INTRODUCCION

El presente trabajo monogrfico cuyo tema es "La filosofa en el Per, el

contenido de este trabajo trata de cmo el pensamiento filosfico en el Per y
su reflexin de la misma es motor de innumerables cambios especialmente
en la educacin del pueblo peruano (social, poltico, cultural, econmico). Con
ello se vive una nueva etapa en el Per que es la reflexin profunda por medio
de la razn (logos), y esto interfiere con el desarrollo de la cosmovicion andina,
imponindose sobre ella y dejndola a un lado.
El trabajo monogrfico tiene una visin extensa de la explicacin de cuando
aparece la filosofa en el Per y su evolucin hasta nuestros das y eso lo
hemos explicado en tres captulos que van dando paso a la explicacin del
tema.
El primer capitulo que tiene como titulo "Antecedente y el Consecuente de la
existencia de la filosofa en el Per". Aqu en este capitulo tratamos de explicar
el si existe una filosofa pre colombina antes de la llegada de los espaoles y el
consecuente de la llegada de los mismo, el como el virreinato
colonial espaol impuso su forma de vida y en este caso sueducacin de ah
el cambio y las caractersticas que tendr la filosofa europea en el Per.
 LA FILOSOFIA DEL DERECHO

I. Antecedentes

Atreves de los aos y de los escritos sobre la filosofa del derecho sobre el
concepto de la filosofa del derecho se han proyectado hacia el derecho como
parcela destacada de su actividad.

Cairns afirma que la filosofa ha proporcionado a la ciencia jurdica su

direccin metodolgica, los presupuestos ideolgicos para la actividad
legislativa y una esencial inteligencia, de carcter prctico, constitutiva de un
factor de equilibrio frente a las abstracciones corrientes entre los juristas.

Eduardo Garca Maynez considera que la filosofa del derecho debe estudiar
los problemas relacionados con los procedimientos de interpretacin,
observancia y aplicacin de las normas del derecho.

La concepcin de la historia de la Escuela Histrica del Derecho. Para savigny

hay dos maneras de entender la relacin entre el pasado y el presente: a) Para
la concepcin "ahistrica" cada poca crea libremente por s misma su "mundo"
particular (social, cultural, poltico, cientfico, etc.), con mayor o menor fortuna
en funcin de sus propios medios; el inters de la historia es simplemente el
inters de una serie de ejemplos que no es imprescindible tener en cuenta. En
el mbito del Derecho, esta concepcin se traduce en la creencia de que el
Derecho positivo es el que proviene del legislador o soberano de cada
momento histrico. b) Para la concepcin histrica, por el contrario -en
palabras de Savigny- "no hay una existencia humana totalmente singular y
aislada, sino que lo que parece singular es, ms bien, considerado desde otro
lado, miembro de un todo superior. Todo hombre singular tiene que ser
pensado, por eso, a la vez y necesariamente, como miembro de una familia, de
un pueblo, de un Estado, de cada una de las pocas de un pueblo como
continuacin y desarrollo de todos los tiempos pasados... Lo cual significa que
ninguna poca crea de por s y arbitrariamente su mundo, sino que lo hace
siempre en continuidad indisoluble con todo el pasado". En este pasaje quedan
claros dos aspectos centrales del pensamiento de Savigny y la Escuela
Histrica: en primer lugar, la atencin por lo singular propia del romanticismo se
desplaza del individuo al "pueblo"; en segundo lugar, el pueblo y el Estado
estn inmersos en la corriente de la historia y no pueden comprenderse
aislndolos de esta corriente. Por ello para la concepcin histrica la relacin
entre el pasado y el presente se articula de tal manera que cada momento del
presente es continuacin y desarrollo del pasado. Ninguna poca se construye
a s misma, sino que es el resultado de todas las pocas anteriores, de las que
heredamos lo bueno y lo malo: resulta "completamente imposible -dice
Savigny- rechazar lo existente, que nos domina de una manera fatal, de suerte
que, aunque podamos hacernos 49 ilusiones sobre ello, no podemos variarlo".
Consecuencia de esta concepcin acerca de la historia es que para
comprender cualquier fenmeno social es necesario hacerlo desde una
perspectiva histrica. El mtodo de conocimiento pasa por el estudio de la
historia. La nocin de "pueblo", entendida como una entidad que es
cualitativamente distinta de la suma de cada uno de sus miembros, es una de
las nociones centrales de esta concepcin. El "pueblo" se identifica casi con
una entidad metafsica: en ocasiones, ms o menos metafricamente, se le
considera un rgano dotado de vida propia. Quiz el referente ms cercano de
una nocin de pueblo con rasgos semejantes a ste lo encontramos en ciertas
ideologas nacionalistas, que hablan incluso de "los derechos (en sentido
subjetivo) de los pueblos". En estas acepciones, el pueblo incluye el pasado, la
lengua, la cultura, el Derecho, las costumbres y tradiciones. Todo ello lo
diferencia de otros pueblos y le confiere unidad. Cada obra cultural, sea
artstica, filosfica, poltica, etc., no es en realidad obra de un solo individuo,
sino obra y patrimonio del "pueblo". A esta fuerza creadora y expresiva del
pueblo los romnticos y miembros de la Escuela Histrica la denominan "la
conciencia comn del pueblo", "el espritu del pueblo", el "Volkgeist". 3. La
concepcin del Derecho de la Escuela Histrica. 3.1. El carcter histrico del
Derecho. El Derecho, de acuerdo con todo lo anterior, tiene que considerarse
como un producto de la actividad creadora del pueblo a lo largo de la historia.
El contenido del Derecho est dado por todo el pasado del pueblo. Para la
Escuela Histrica, el Derecho no es creado por los individuos (a diferencia de lo
que afirman los racionalistas), sino por el "espritu del pueblo". La comparacin
con el lenguaje es la que puede hacer ms inteligible esta afirmacin: De la
misma manera que el lenguaje crece y se desarrolla lentamente a lo largo de
las generaciones, el Derecho crece y se desarrolla con el pueblo, "y muere
finalmente cuando el pueblo pierde su propia individualidad". Y tan vano es
querer inventar un lenguaje "como pretender que el hombre pueda, valindose
de su razn unilateral, encontrar un Derecho que se extienda tan suave y vivo
como el Derecho nacido en el propio suelo".

II. Antecedentes y Consecuentes de la existencia de una filosofa en el Per

En los ltimos veinticinco aos de este siglo, en mas de una ocasin se ha

escrito acerca de la Filosofa Inka; as en 1965 la Facultad de Letras
y Ciencias Humanas de la Universidad San Antonio Abad del Cuzco
organiza un Coloquio sobre Cultura v Filosofa Incas; luego
el profesor Vctor E. Daz Guzmn, 1991, escribe un pequeo libro intitulado
Filosofa en el Antiguo Per; en 1994, Vctor Mazzi Huaycucho. En la
Presentacin de Juan Yumpa, hace mencin a la existencia de una Filosofa
Inka seguidamente el Dr. Juvenal Pacheco Farfn, en 1995, escribe un libro
cuyo titulo es La Filosofa Inka Y su proyeccin al futuro, expresa
claramente el contenido y el objetivo del trabajo.
As mismo, en el primer Congreso Nacional de Filosofa, el Prof. Hctor
Isaas Loayza Guerra, sustento una ponencia intitulada Reflexiones Acerca
de la Religin Indgena en el Per, en el que hace referencia a la existencia
de una filosofa incaica y trata especficamente de la filosofa religiosa
incaica.
En el IV Congreso Nacional de Filosofa, que tuvo como sede a la
Universidad San Agustn de Arequipa, el Dr. David Sobrerilla Alczar,
expuso la ponencia intitulada: Filosofa o pensamiento precolombino.',
ponencia en la que a travs de la critica del libro "c, 1956), demostr que no
era posible La filosofa nauhatl de Miguel Len Portilla (Mxico 1956),
demostr que no era posible hablar de filosofa precolombina, sino tambin
de un pensamiento precolombino.
En el V Congreso Nacional de Filosofa, llevado a cabo en la Universidad de
Lima, 1994, el Prof. Martn Leonardo Chaco, sostuvo una ponencia
intitulada El Problema de la filosofa de Incario en relacin al pensamiento
actual. En el siglo XVI es el Inka Gracilazo de la Vega quien hace mencin,
en los Comentarios Reales de los Incas, de la existencia de filsofos en el
Tawantinsuyo
 A travs de esta ponencia queremos iniciar un dialogo en torno a la existen
en la Filosofa Inka, exponiendo primero las tesis de los autores arriba
sealados, para luego por analoga y diferencia demostrar que los incas no
alanzaron este nivel de conocimiento que los griegos y la posteridad
denominaron filosofa.

III. Concepto

La filosofa fue considerada durante muchos siglos la sabidura primera. Y

como tal, la filosofa fue una ciencia especulativa que se ramificaba en
distintos campos que interpretaban un objeto de estudio concreto. Por
ejemplo, la lgica toma como objeto de estudio el anlisis del lenguaje. La
esttica analiza el valor de la belleza a travs del arte. La tica reflexiona
sobre los valores humanos como base de la conducta, valores que son un
pilar para diferenciar entre aquello que es correcto y aquello que es
incorrecto.

EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA FILOSOFA DEL DERECHO

La representacin de la diosa Iustitia (literalmente Justicia en latn) la

muestra equipada con tres smbolos del Derecho: la espada simboliza el
poder coercitivo del Estado; la balanza simboliza el equilibrio entre los
derechos de los litigantes; y la venda sobre los ojos representa la
imparcialidad.

El contenido de la filosofa del derecho en un sentido amplio trata de

aglutinar el estudio filosfico no ya slo de la norma jurdica positiva, sino de
todas las corrientes de pensamiento que sirven de fundamento al propio
derecho, entendido ste como el orden normativo e institucional de la
sociedad. Sus campos de estudio se pueden dividir en:

El estudio del derecho como fenmeno y como ciencia, y de la norma

jurdico-positiva en general (teora del derecho). Como teora crtica y como
filosofa de la experiencia jurdica, la Filosofa del derecho debate y
cuestiona los fines que persigue el derecho, las funciones sociales que
efectivamente cumple y los principios morales que la inspiran.1 Trata pues
de las cuestiones filosficas planteadas por el hecho jurdico, por la
existencia y la prctica de las normas.2

Relacionado con lo anterior, la epistemologa, lgica y argumentacin

jurdicas.

Historia de la filosofa del derecho, iusnaturalismo y teoras de la Justicia;

las corrientes histricas de pensamiento filosfico jurdico-poltico que tratan
de reflexionar acerca de diversos elementos jurdicos como el estado, la ley,
el gobierno, la justicia, la propiedad, los derechos y la aplicacin de un
cdigo legal por la autoridad; qu son, por qu o incluso si son necesarios,
qu hace a un gobierno legtimo, qu derechos y libertades debe proteger y
por qu, qu forma debe adoptar y por qu, qu obligaciones tienen los
ciudadanos para con un gobierno legtimo (si acaso alguna), y cundo
pueden derrocarlo legtimamente (si alguna vez). En definitiva, el estudio del
pensamiento humano acerca de conceptos jurdicos y polticos.

El fundamento filosfico de los derechos humanos.

La relacin del derecho con la sociologa, la antropologa, la psicologa, la

moral, etc

3.1. IMPORTANCIA DE LA FILOSOFA DEL DERECHO

Pues bien, la filosofa del derecho que es el objeto de anlisis de este

artculo reflexiona sobre la rectitud de la justicia. La filosofa como reflexin
terica entra en contacto con el derecho a travs de esta materia para
profundizar en las bases tericas de la ciencia de la justicia partiendo de la
base de que el derecho es fundamento del bienestar social. La filosofa
reflexiona sobre las bases del derecho y tambin, sobre la finalidad.

EXISTE UNA CIENCIA JURDICA?

Antes de introducirme a lo que considero filosofa del Derecho, creo que

conviene aclarar si existe una ciencia jurdica.

Para que la respuesta a la anterior cuestin sea ms acertada, hemos de

aclarar el concepto de ciencia y luego ver si existe la ciencia del Derecho.
 El escptico Poincar, como casi todos los que profesan la ciencia
matemtica, sostiene que no puede haber moral cientfica, aunque luego
agrega pero tampoco puede haber ciencia inmoral (3).

Lo expresado por Poincar amerita algunas explicaciones que en este

pequeo trabajo no caben, slo me interesa decir que lo asentado resulta a
todas luces absurdo, segn mi criterio, pues toda moral se apoya en
causas, no necesariamente en dogmatismos, nota caracterstica de la
ciencia.

Es decir, debe pensarse que es suficiente entender lo que es cientfico y

saber lo que es la moral para que se compruebe el error de Poincar. Lo
indicado por el citado autor nos coloca en el desierto de la ciencia jurdica y,
consecuentemente, de la filosofa relativa.

De este modesto investigador, es sabido que la ciencia es el conocimiento

de los seres a que se llega por el estudio de sus causas prximas; en tanto
que la filosofa es el estudio de los seres por sus ltimas causas; es decir, la
filosofa es la ciencia suprema, expresin con la que espero no
escandalizar.

A lo anterior se refiere Garca Morente cuando indica que la filosofa es la

ciencia de los objetos desde el punto de vista de la totalidad, mientras que
las ciencias particulares son los sectores parciales del ser (4).

Radbruch nos centra en esta disputa indicando que la ciencia sistemtica

del Derecho puede ser definida como la ciencia que versa sobre el sentido
objetivo del Derecho Positivo y agrega que esto es lo que diferencia a la
ciencia jurdica en sentido estricto de la filosofa del Derecho y de la poltica
jurdica que tratan, respectivamente, del valor del Derecho y de los medios
que sirven para la realizacin de este valor

Cuestiones de la filosofa del derecho

Epistemologa jurdica: entra en la reflexin sobre el conocimiento del

derecho. Se trata de dilucidar si este conocimiento es posible; qu forma
o estructura ha de tener; cules son sus maneras de presentarse en las
sociedades, etc.
 Ontologa jurdica: habla de fijar el ser del derecho, es decir cul ser el
objeto sobre el que se va a filosofar; note que este objeto es anterior al
conocimiento que se le aplica, es decir, tiene una realidad propia antes
de ser estudiado. La ontologa jurdica obtendr un concepto del derecho
que servir como base para una reflexin filosfica posterior.
Axiologa jurdica: trata el problema de los valores jurdicos, es decir,
dilucida sobre cules sean los valores que harn correcto un modelo de
derecho o que primarn a la hora de elaborar o aplicar el derecho.

As, en los ordenamientos europeos no existe la pena de muerte; el valor

consistente en que el estado no mate es fundamental. De todos los
valores del derecho el ms importante es el de justicia; tiene tanta
importancia que algunos autores designan a la axiologa jurdica como
Teora de la Justicia.

Filosofa jurdica existencial: tiene su razn de ser en el marco de

la antropologa, es decir, trata de poner de relieve la relacin entre el
hombre y la realidad jurdica; no podemos prescindir del hombre en la
realizacin del derecho porque la humanidad es la que crea y aplica el
derecho, an ms, crea y aplica a s misma el derecho.

IV. La filosofa del derecho moderno

Para reconocer ciertos momentos crticos de los procesos de cambios vitales

que marcan el comienzo y el fin de la Edad Moderna, cabe decir que sta
comprende el lapso transcurrido entre la cada del Imperio Romano de Oriente,
cuya capital era Constantinopla, suceso ocurrido en 1453, y la Revolucin
Francesa, que se inicia en 1789 y abarca, quizs, hasta 1795.

En general la Edad Moderna se caracteriza por un estallido de la santidad, que

se manifiesta en las guerras religiosas y al fin pierde su protagonismo y por
avances que, en detrimento del lugar preponderante de ese valor, van
haciendo la utilidad, la belleza, la verdad, la 72 justicia y, sobre todo el valor
humanidad. La referencia a Dios fue dejando de ser la principal clave de la
historia en un tiempo de eclosin y efervescencia de valores, cuyas
consecuencias -de cierto modo discutidas hoy, cuando se llega a hablar de la
"postmodernidad"-, an perduran.

Parece no haber duda de que la filosofa del derecho surge, en el pensamiento

moderno, como un sustitutivo de la venerable y antigua ciencia del derecho
natural. Segn Legaz Lacambra los supuestos histricos conceptuales de
donde dinamina son tres:

- Laicizacin del pensamiento jurdico como obra del protestantismo.

- La separacin de los conceptos de derecho y moral en el pensamiento
secularizado del racionalismo.
- La ontologizacin del derecho positivo.

1. Laicizacin del pensamiento jurdico como obra del protestantismo.

Lutero al partir de la desesperacin del concepto catlico de justicia

como mediacin jurdica al orden divino, establece las bases de la laicizacin
de toda la conceptuacin jurdica.

Con la formulacin luterana se pone fin a toda una corriente dentro de la

cia la filsofa del derecho aparece ntimamente ligada a la teologa y que tiene
su arranque en Aristteles. Es hasta francisco Suarez cuando intenta hacer de
la metafsica un cuerpo doctrinal filosfico independiente. Sin embargo, a pesar
de ellos, Suarez mantiene la conexin con la teologa.

La ley no bastaba para imponer y asegurar su cumplimiento, la justicia

legal encontraba, aqu abajo, su contexto adecuado, porque el derecho no
impona mas que obligaciones externas, simplemente exteriores, asi pues,
desde el protestantismo la ciencia jurdica tiene objeto exclusivamente humano
y existencial.

2. La separacin de los conceptos de derecho y moral en el pensamiento

secularizado del racionalismo.
 El humanismo protestante sirvi de base para la realizacin de una
hiptesis fundamental del pensamiento jurdico y con fundamento en l se
efecta la separacin entre el derecho y la moral.

El derecho es todo lo que la ley impone como conducta exteriores y

garantiza la autoridad, en su ejecucin, mediante el uso de la fuerza o de la
coaccin; todo el resto de la parcela conductual humana constituye el mbito
competencial del moral, al que la autoridad no puede alcanzar con su
coactividad.

Moral y derecho resultan, as separados; cada uno tiene su propio y

especifico contenido y se desenvuelve en parcelas distintas; al derecho
corresponde el sector de la actividad humana, a la moral el sector de esta
actividad de esta actividad; el derecho se desempea en el rea de la
convivencia social; la moral se proyecta hacia lo interior del individuo.

La moral se avoca a la parcela de la vida interior de las personas,

aunque tambin se preocupa por actos exteriores exclusivamente en cuanto
nos descubren la bondad o la maldad de un proceder. El derecho atiende, de
forma principal, a los actores externos, aunque indague tambin lo ntimo, pero
solo en tanto tengan trascendencias colectivas.

3. La ontologizacion del derecho positivo

El iusnaturalismo racionalista supuso un muy considerable esfuerzo

para construir una ciencia fuera del derecho positivo, pues dentro de l no se
estimaba posible su consecucin.

Esto significa que negaron rotundamente la existencia del derecho

natural, afirmando que el nico derecho es el dado histricamente en la
experiencia, el decir, el derecho positivo.

sta era, el objeto a conocer por el jurista. Con est firme punto de
apoyo en la realidad, Savigny estableci las bases de la moderna ciencia
dogmtica, al punto de que es considerado como su fundador.

Bueno es aclarar-como dice Recasens Siches- que la escuela histrica

no neg la posibilidad y aun la necesidad del estudio valorativo del derecho,
pero sostuvo que esos ideales no pueden ser construidos racionalmente,
sino descubiertos en las manifestaciones espontneas de la conciencia jurdica
popular. Sobre todo en el derecho consuetudinario.

V. DIFERENCIAS ENTRE FILOSOFA DEL DERECHO Y CIENCIA

DEL DERECHO:

La Filosofa del derecho le corresponde un estudio fundamental, general

y universal acerca del derecho; La Ciencia del derecho, le corresponde un
estudio particular de lo jurdico.

La Ciencia del derecho parte de una serie de supuestos, que no le

corresponde investigar ya que se tiene por validos; Los postulados de la
filosofa del derecho son una fuente de investigacin, son una base de
cuestionamientos ya que constituyen conceptos comunes a todos los derechos.

La Ciencia del derecho en cierta forma se sustenta en lo filosfico,

mientras que la filosofa del derecho investiga la validez de sus postulados de
all que la mejor forma de escudriar acerca de la justicia ser a travs de la
filosofa, de all el carcter autnomo de la filosofa del derecho.

VI. IUSNATURALISMO:

La conceptuacin del derecho, dentro de la corriente iusnaturalista

posee un marcado contenido emotivo o emocional, que tiene su base en la
creencia que postula una estrecha relacin entre lo jurdico y lo valores
morales, especficamente con la justicia. entre derecho y moral existe una
relacin que necesariamente ha de reflejarse en el concepto de derecho.

Las normas de todo sistema jurdico reflejan de hecho los valores y

aspiraciones morales de la comunidad en la cual rigen o de los grupos de
poder que, directa o indirectamente, participan en la elaboracin de dichas
normas.

Las normas de un sitemas jurdico deben ajustarse a ciertos principios

morales y de justicia que son universalmente validos, independiente de que
ellos sean aceptados o no por la sociedad en que tales normas son aplicadas.

La aeja polmica entre positivismos y jusnaturalismo queda ubicada en

torno a la relacin entre derecho y moral.
 En escencia, el jiusnaturalismo mantiene las dos tesis siguientes:

a) Una tesis filosfica tica, que sostiene que hay principios morales y
de justicia universalmente validos y asequibles a la razn humana.
b) Una tesis acerca de la definicin del concepto del derecho, conforme
a la cual un sistema normativo o una norma no pueden ser
calificados de jurdicos si se contradicen aquellos principios morales
o de justicia.

Sin embargo, a pesar que todos lo iusnaturalistas coinciden en afirmar

las dos tesis, no estn de acuerdo en cuanto al origen o fundamento de
principios morales o de justicia conformantes del llamado derecho natural, y
acerca de cuales sean los tales principios.

A partir de aqu, las concepciones iusnaturalista se abren a un abanico

de oposiciones divergentes:

a. El iusnaturalismo teolgico

Mantiene que el derecho natural es la huella que la ley eterna, creada

por dios ha dejado en la mente humana.

De la filosofa medieval con su particular relacin con la teologa,

considera a la ley natural como una participacin de la ley divina y
habr de expresarse en la ley humana o positiva. Por cuanto exige
que esta ltima sea justa. San Agustn afirma no parece que sea ley
la que justa no fuese, y Toms de Aquino ratifica: ley injusta no es
ley, sino corrupcin de ley. El contenido de la ley natural son los
primeros principios prcticos, como procurar el bien y evitar el mal.

El Iusnaturalismo teolgicas sus mximos representantes son los

filsofos tomistas quienes creen que el origen del derecho natural es
Dios y que las leyes positivas deben derivarse de ste.

El cristianismo aport tres ideas fundamentales:

 1) La idea de Dios sper- terreno y sper mundano,
trascendente, legislador en el sentido absoluto con un mensaje
de justicia y caridad.

2) La idea de la iglesia como institucin encargada de la

salvacin de la Humanidad, funcionando paralelamente al
Estado y colocado por encima de l en asuntos de la fe y la
moral.

3) La idea de la persona en un sentido ms profundo y con un

objetivo supra-terrestre, eterno que trasciende al Estado, el
Derecho la costumbre y la sociedad.

b. El iusnaturalismo racionalista
Tienes su origen en la filosofa iluminista, estendida por europa
diuraten los siglos 17 y 18, expuestas por personas como Spinoza,
Pufendor, Wolf y posteriormente Kant. Para esta concepcin, el
derecho natural no dimana de ningn mandato divino, sino de la
naturaleza o estructura de la razn humana.

c. escuela historicista (savigny y Puchta)

Estas nos fueron las nicas corrientes iusnaturalista, hubo otras
posteriores a las sealadas como la escuela historicista, que busca la
inferencia de normas de validez universal, derivadas de desarrollo de
la historia humana. La historia es movida por una necesidad humana
que la dirige hacia un destino determinado; los bueno y lo malo es
producto de la direccin histrica.

Finalmente en el siglo 20 se difundi en Alemania la corriente basada en

la naturaleza de las cosas. Dietze, Maihofer y wezel mantienen, en trminos
generales, que ciertos aspectos de la realidad poseen fuerza normativa y
constituyen una fuente del derecho, a la que debe adecuarse el derecho
positivo.
 VII. EL POSITIVISMO:

Al igual que ocurra con el iusnaturalismo, el positivismo jurdico es

tambin una heterognea "familia" de autores y teoras muy diversas (aunque
su historia es, en comparacin, mucho ms reciente). No obstante, tambin
respecto del positivismo jurdico podemos aislar dos tesis generales -
estrechamente ligadas entre s- que constituiran el "comn denominador"
compartido por los diversos iuspositivismos:

1. PRIMERA TESIS ("tesis de las fuentes sociales del Derecho"): slo es

Derecho el Derecho positivo, es decir, los diversos ordenamientos
jurdicos positivos vigentes en cuanto fenmenos sociales y variables
histricamente. Esta tesis insiste en que el Derecho es una creacin
humana e histrica (contingente, relativa en el espacio y en el tiempo), y
no un producto de instancias trascendentes o metafsicas. La existencia
de Derecho en una sociedad slo depende de determinados hechos
sociales observables.
2. SEGUNDA TESIS ("tesis de la separacin conceptual entre el Derecho y
la moral"): el concepto de Derecho no debe caracterizarse segn
propiedades valorativas, sino tomando en cuenta nicamente
propiedades descriptivas; es decir: la calificacin de algo como Derecho
es independiente de su posible justicia o injusticia. No existe una
conexin conceptual o necesaria entre Derecho y moral.
Represe en que esta vez las dos tesis versan acerca del concepto de
Derecho (acerca de qu es y qu no es Derecho). Nada dicen acerca de
qu sea lo moralmente justo. Aceptar un concepto positivista de Derecho
(y slo esto es lo comn a todos los iuspositivistas) es compatible con
cualquier postura acerca de la moral. En el terreno de la justicia, un
iuspositivista puede ser emotivista (la justicia es algo emotivo e
irracional, no hay criterios para justificar racionalmente nuestras
preferencias morales: el discurso moral carece de 7 sentido) (muchos
juristas iuspositivistas -en absoluto todos- son adems irracionalistas en
tica, como Ross o Kelsen); o puede abrazar una determinada
concepcin de la justicia (utilitarismo, kantismo, historicismo,
comunitarismo, marxismo, cristianismo...); incluso podra abrazar
 coherentemente (sin dejar de ser iuspositivista en cuanto al concepto de
Derecho) una concepcin de la justicia de tipo iusnaturalista: podra
defender la primera de las tesis antes sealadas del iusnaturalismo y
defender que lo justo consiste en ciertos principios naturales,
universales, inmutables, etc. Simplemente dejara de llamar "Derecho" a
esos principios (y si no, tendra que aclarar que usa esta palabra en un
sentido bien distinto: en el sentido de Moral); y en todo caso seguira
sosteniendo que el Derecho positivo, para ser Derecho, no
necesariamente ha de ser conforme con esos principios morales
"naturales" que l no obstante defiende (negara la segunda tesis
iusnaturalista): el Derecho positivo debera, segn l, conformarse a
esos principios morales, pero si no lo hace no por ello dejara de ser
Derecho (sera un Derecho inmoral y criticable, pero no dejara de ser
Derecho).
En definitiva, la clave para distinguir entre iusnaturalismo y positivismo
jurdico, en cuanto teoras sobre el concepto de Derecho, es la segunda
de las tesis del positivismo (que es sencillamente la negacin de la
segunda tesis del iusnaturalismo).
Como veremos despus (infra, "Tres sentidos de 'positivismo jurdico'"),
esta separacin conceptual entre el Derecho y la moral suele conocerse
como "iuspositivismo metodolgico" o "conceptual", o positivismo jurdico
"como enfoque" (Bobbio).

VIII. FILOSOFIA NORMATIVA

Evolucionan y tratan de descubrir las cosas como deben ser. En reas como la
tica har preguntas tales como es correcta la pena de muerte?", mientras
que las ciencias descriptivas buscarn slo para descubrir hechos tales como
"cul es el porcentaje de personas que creen que la pena de muerte es
correcta?". Las ciencias normativas buscan descubrir "buena" formas de hacer
las cosas, o la "manera correcta" de pensar. Las tres ciencias normativas
reconocidas son la esttica, la tica y la filosofa.

Normatividad en la ciencia y en la filosofa de la ciencia

Parece adecuado considerar propias del discurso normativo no slo aquellas
expresiones que establecen lo que debe o no hacerse, sino un abanico mucho
ms amplio de expresiones que incluye tanto el mbito de las expresiones
denticas (que discuten lo que es correcto e incorrecto, los deberes y las
obligaciones, etc.), como el de las expresiones evaluativas (mediante las que
juzgamos lo que es bueno, malo o merece otros calificativos semejantes). De
ambos tipos de expresiones encontramos numerosos ejemplos en la filosofa
de la ciencia de ayer y de hoy. As, no es infrecuente encontrar en los textos de
los filsofos de la ciencia juicios acerca de lo que los cientficos deberan hacer
para que su prctica pudiera considerarse buena ciencia (o, sin ms, ciencia),
acerca de la correccin o incorreccin de una inferencia desde las
observaciones a la teora o acerca de las razones que hacen una teora mejor
que otra rival.

Naturalmente, no slo los filsofos de la ciencia realizan esos juicios acerca de

los mtodos y las teoras de la ciencia. Tambin los cientficos lo hacen. Ya lo
hacan cuando an no exista la distincin entre ciencia y filosofa ni se haba
constituido una disciplina con el nombre de filosofa de la ciencia. Pensemos
en Newton, que todava se describa a s mismo como un filsofo natural. As,
en los Principia encontramos, junto al enunciado de las clebres leyes de la
mecnica y de la gravitacin y las correspondientes definiciones y corolarios,
unos clebres principios del razonamiento en filosofa natural (esto es, unos
rudimentos de metodologa de la ciencia). En otros pasajes encontramos
asimismo la conocida opinin de Newton acerca del propsito ltimo de la
ciencia: averiguar las causas a partir de los efectos hasta alcanzar una Primera
Causa no mecnica. Una empresa cuyos resultados deberan convencer al
incrdulo de la existencia de un Dios todopoderoso que ha creado el mundo y
lo mantiene Estos juicios de Newton con respecto al mtodo cientfico
adecuado y al objetivo ltimo de la ciencia pueden considerarse de naturaleza
inequvocamente normativa. Es ocioso discutir si las profera como cientfico o
como filsofo, simplemente porque la distincin le era ajena. Ms tarde,
cientficos y filsofos se separaron. Los cientficos dejaron de llamarse a s
mismos filsofos naturales y los filsofos renunciaron a investigar
empricamente el mundo. Un reparto claro de tareas hubiera podido establecer
que los cientficos se ocuparan de aquellas tareas semejantes a las que
realizaba Newton cuando construa, comprobaba y defenda las leyes de los
Principia, y que los filsofos se quedaran con la parte de los principios del
razonamiento en filosofa natural y con el debate acerca de si el objetivo de la
ciencia es mostrar la mano del Creador en las maravillas de la Creacin o
algn otro. Esto es: para los cientficos el discurso descriptivo y para los
filsofos el normativo. Este reparto de tareas posee la virtud de la claridad pero
tiene, asimismo, un defecto: nunca funcion realmente, ni puede funcionar. Por
tanto, no puede servirnos para caracterizar adecuadamente ni a la ciencia ni a
la filosofa de la ciencia. Y ello, por buenas razones que paso a explicar.

Por una parte, porque los cientficos nunca abandonaron las preocupaciones
normativas, a pesar de los esfuerzos por parte de los filsofos por
caracterizarlos como una especie de pacientes mquinas de retratar el mundo.
Quizs el ejemplo ms extremo de esos esfuerzos lo encontremos en el
Tractatus de Wittgenstein. All, la ciencia se presenta como un conjunto de
proposiciones verdaderas que describen hechos. La clase de todas las
proposiciones verdaderas es lo que llamamos ciencia natural total, mientras
que el mundo es el conjunto de los hechos. Ulises Moulines etiqueta esta forma
de concebir la ciencia como la concepcin cartogrfica del conocimiento y
seala, con razn, que tiene poco que ver con la prctica cientfica. Pues, en
efecto, el trabajo de los cientficos no consiste meramente en ir yuxtaponiendo
retahlas de proposiciones verdaderas. Ms bien, los cientficos construyen
teoras de las que pueden deducirse proposiciones que explican y predicen
hechos del mundo. Pero, evidentemente, cuando alguien formula una teora no
lo hace especificando todos sus teoremas, lo cual sera normalmente
imposible, adems de intil. Ahora bien, la concepcin cartogrfica de la
ciencia es inadecuada no slo por las razones sealadas por Moulines. Una
consecuencia de esa concepcin es que no cabe discurso normativo alguno
dentro de la ciencia. Como seala Wittgenstein el mundo es como es y
sucede: en l no hay ningn valor. Por tanto, cualquier forma de discurso
valorativo y, por ende, normativo sera desterrado por Wittgenstein fuera de la
ciencia (de hecho, como es sabido, tambin fuera del lenguaje). Ahora bien,
esta conclusin no se corresponde con lo que ocurre en la prctica cientfica.
Los cientficos realizan constantemente juicios normativos sobre los mtodos
que utilizan, las teoras que construyen y (ms raramente, pero tambin) los
propsitos y los lmites de su actividad. Una opcin a la desesperada consistira
en afirmar entonces que los cientficos se convierten intermitentemente en
filsofos de la ciencia cada vez que emiten esos juicios. Pero esa solucin,
adems de artificiosa, no hace sino trasladar todo el problema de la relacin
entre ciencia y filosofa de la ciencia al otro polo de la relacin: a la filosofa de
la ciencia, su estatuto y las fuentes para la justificacin de sus afirmaciones.
Sobre estos problemas volveremos enseguida. Siguiendo con el engorroso
problema de cmo hacernos cargo de la presencia de juicios normativos dentro
de la propia ciencia, otro intento de solucin es el convencionalista. De acuerdo
con ste, los juicios normativos de los cientficos seran, en realidad,
normativos slo de forma aparente. En el fondo, se tratara de hiptesis
empricas acerca de los mejores medios para alcanzar ciertos objetivos que
vendran dados y estaran fuera de discusin. sta es la solucin, por ejemplo,
de Reichenbach cuando da por sentado que el objetivo de la ciencia es la
prediccin, o de Quine cuando afirma que la prediccin es lo que decide el
juego de la ciencia. En ambos casos, no cabe discusin racional posible sobre
las finalidades de la ciencia o sus criterios ltimos de valoracin, sino
nicamente sobre los mejores medios para alcanzar dichas finalidades. Pero
los juicios de esta clase slo son normativos en un sentido muy dbil. En
palabras del propio Quine, una expresin normativa se convierte en descriptiva
cuando el parmetro ltimo est expresado

8.1. NORMAS JURDICAS Y DEBER SER

La consideracin de que las normas son de carcter ideal proviene de que toda
norma postula alguna conducta debida; es decir, una conducta que debe ser
realizada. Pero la conducta que debe ser realizada, no es la conducta
efectivamente existente, porque no tendra sentido como deber ser. Por lo
tanto" si la conducta postulada o propuesta es para el futuro, entonces se dice
que es algo que idealmente se propone; luego las normas de conducta tienen
un carcter ideal, no real; sin embargo, el enlace presentado por la norma,
'tambin puede llamarse real, si por ~real se entiende una forma de relacin
eficaz y efectiva establecida positivamente.
Las normas jurdicas son significativas de forma de conducta. Como los
hombres no vivimos espontneamente con buena conducta, hay este sistema
coactivo que establece modos aproximados de buenas relaciones de conducta;
pero esas buenas relaciones de conducta establecidas por las normas son
variables, y se renuevan con el propsito de mejorar la vida social. Por lo tanto,
no tienen ni pueden tener la misma permanencia estructural de las formas

8.2. FILOSOFIA DESCRIPTIVA

Tratan de describir, medir, registrar y entender las realidades medibles reales

que nos rodean. Son ciencias que tienen un enfoque experimental para su
metodologa como la qumica o la fsica. stas producen hechos y medidas
observables e inquebrantables como que el "agua se compone de dos partes
de hidrgeno y una de oxgeno". El propsito de la ciencia descriptiva es
descubrir cmo es el mundo o cmo son realmente las cosas, es decir, lo que
realmente sabemos a travs de mediciones verificables

IX. FILOSOFIA JURIDICA

Del Vecchio, eminente jusfilosofo italiano, define la filosofa jurdica como la

disciplina que estudia el derecho "en su universalidad lgica (a), investiga los
fundamentos y caracteres generales de su desarrollo histrico (b), y lo valora
segn el ideal de justicia trazado por la pura razn (c) ".

Como es fcil comprenderlo, esta definicin incluye en el apartado marcado

con la letra "b", un aspecto criticable, pues pertenece indudablemente a la
sociologa jurdica o, ms bien, a la filosofa de la historia del derecho. Esto no
implica desconocer que se trata de una investigacin que puede aportar
interesantes conclusiones.

Stammler, por su parte, la define sinttica y acertadamente de la siguiente

manera: "entendemos por filosofa reflexiones jurdicas aparece como de un
valor incondicionado y universal". Los problemas fundamentales que se
asignan a la filosofa del derecho varan segn la posicin filosfica del autor
que los enuncia; es por eso que se encontrarn distintos planteamientos.

9.1. DEFINICION DE ANTROPOLOGIA

Es la ciencia que estudia al ser humano de una forma integral. Para abarcar la
materia de su estudio, la antropologa recurre a herramientas y conocimientos
producidos por las ciencias sociales y las ciencias naturales.

9.2. LA FILOSOFA JURDICA EXISTENCIAL

La filosofa del derecho es una rama de la filosofa que estudia de los

fundamentos filosficos que rigen la creacin y aplicacin del derecho.

Filosofa del derecho es toda aproximacin al hecho jurdico, el acercamiento a

un fenmeno que ha acompaado a la Humanidad desde su aparicin, puesto
que la ley y el derecho constituyen una constante histrica que ha incidido de
una manera general y constante en las gentes y en los modelos sociales y
polticos.

La filosofa jurdica existencial tiene su razn de ser en el marco de la

antropologa, es decir trata de poner de relieve la relacin entre el hombre y la
realidad jurdica; no podemos prescindir del hombre en la realizacin del
derecho porque la humanidad es la que crea y aplica el derecho, an ms, crea
y aplica a s misma el derecho.