Juan Plazaola

1.- El primer arte cristiano (hasta el 313)

Se dan en Palestina y Siria

La influencia de la tradicin judaica tradiciones bblicas

Reticencia a las imgenes de la tradicin juda por temor a las idolatras (p. 3-4)

Los cristianos debieron recibir esa sensibilidad refractaria al arte por eso el primer arte cristiano
ser representativo. (p. 4)

Dura Europos

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Dura Europos

Coordenadas: 344451N 404348E (mapa)

Mapa de Dura Europos, Siria.

Restos de la Ciudadela y el palacio de Dura Europos.

Dura Europos o Dura-Europos (Dura, trmino babilnico que hace referencia a fortaleza y Europos,
localidad de nacimiento de Seleuco Nicator, a quien se atribuye su efectiva fundacin) fue una antigua
ciudad de origen macednico-griego fundada en el 300 a. C., asentada sobre restos de una
localidadsemita. Est situada en la actual Siria, a mitad de camino entre Alepo y Bagdad, a orillas
del ufrates, en un punto estratgico de varias importantes rutas comerciales de la antigedad. All
est enclavada la actual Salihiye.
Junto a Edessa y Nsibis formaba parte del entramado de comunicaciones del Imperio selucida. En el
siglo II a. C. fue ocupada por los Partos. No obstante, a nivel artstico, qued bajo la influencia
delhelenismo griego, lo que puede observarse con ms claridad en el Templo de Artemisa.

Fresco en la Sinagoga.

Tras la ocupacin Romana, mantuvo su condicin estratgica, como punto de contacto de

las caravanas, pero junto a Palmira, constituy una suerte de enclave neutral que le permiti mantener
un trfico fluido de mercancas y estar ausente de la mayora de los conflictos de la poca. De las
buenas relaciones con Palmira da testimonio el hecho de haberse construido dos templos en honor de
sus dioses, Bel y Arsu. As, se desarrolla una cultura urbana singular, mezcla de todas las de la poca,
en la que se comparten templos a Mitra, los dioses griegos (Zeus lleg a tener tres templos), romanos,
deidades locales, sinagogas e, incluso, a la nueva, ascendente y renovadora religin cristiana,
situndose la iglesia ms antigua de la que se tiene noticia. Durante todo este tiempo, aunque
nominalmente bajo soberana romana, eran los partos quienes controlaban la libertad de comercio de
las ciudades en una suerte de acuerdo entre Roma y Partia.

Planta de la Iglesia cristiana.

 La expansin de Trajano, que fortalece los lmites del Imperio, asignan a Dura Europos un nuevo papel
como ciudad fronteriza, siendo conquistada por la Legio III Cirenaica, en cuyo honor se levant un arco
triunfal. Se estableci una poderosa guarnicin para el control de los partos. La nueva reorganizacin
la asign a la provincia romana deMesopotamia, aunque despus regres a la de Siria. Se reforz su
condicin militar y los campamentos se extendieron al norte de la ciudad. No obstante, se restauraron
los viejos templos y se construyeron otros nuevos, siempre manteniendo el respeto a las
caractersticas propias de un lugar donde las ms variadas creencias tenan su espacio. Se construy
un anfiteatro en tiempos de Septimio Severo. Ese fue el momento de mayor esplendor.
Despus, con la llegada de los sasnidas a mediados del siglo II, la ciudad entr en un periodo de
decadencia, siendo completamente destruida, sin saber exactamente la fecha (quizs bajo el reinado
de Sapor I). Estudios arqueolgicos recientes, realizados por el britnico Simon James, postula el uso
de gases venenosos por parte de los sasnidas durante la conquista de la ciudad. Las tropas
sasnidas practicaron un tnel bajo la muralla con el fin de derribarla, pero al percatarse de que los
defensores realizaban su propio tnel defensivo, que empalmara con que ellos construan, decidieron
incendiar betunes y cristales de azufre que inundaron con densos gases la galera romana, donde se
encontraron amontonados veinte cuerpos de legionarios.
Yacimiento arqueolgico[editar editar cdigo]

Pinturas de la Sinagoga que se encuentran en el Museo de Damasco.

Las ruinas fueron descubiertas en 1919 por soldados del Imperio britnico, y son excavadas
peridicamente por equipos internacionales dirigidos por laUniversidad de Yale junto a
arquelogos franceses, y con el acuerdo del gobierno sirio. Se conservan las pinturas de las sinagogas
(en el Museo de Damasco) y un baptisterio cristiano, muchos restos de arquitectura de otros templos,
relieves y otros materiales arqueolgicos que informan de la presencia de importantes legiones
romanas. Son tambin significativos los hallazgos que han permitido conocer textos en lengua parta.
Capilla paleocristiana
Unos frescos con temticas de religiones orientales ya haban sido descubiertos en 1919 por una
guarnicin militar inglesa. En 1933 se descubri una capilla cristiana con frescos, datada en el ao
230,1 cuyo baptisterio conservado fue casi inmediatamente trasladado a la Universidad de Yale. Dado
que la ciudad fue abandonada tras el ao 256, las pinturas resultaron de especial relevancia para la
historia del arte paleocristiano: de hecho la mala construccin de la misma capilla, pegada al muro de
la ciudad, hace pensar que habra sido erigida durante el ltimo asedio y esto explicara tambin la
eleccin de las temticas de los frescos, especialmente dirigidas a fomentar la esperanza.
Las escenas representadas son las de Adn y Eva, el Buen Pastor, la curacin del paraltico (que lleva
su camilla), las santas mujeres ante el sepulcro de Cristo, David y Goliat y la historia de la
Samaritana.

Se extendi el cristianismo por la cuenca mediterrnea, influencia de cultura helenstica. Ciudades

donde los romanos difundieron su cultura.

Alejandria, Pergamo (altar monumental de Zeus); Isla de Rodas (Coloso y Laocoonte)

Pintura helenstica (Pompeya y Herculano) tendr en comun con la pintura cristiana de
catacumbas: Gusto por el paisaje

Plazaola comenta que debe explorarse ms sobre la influencia del arte de Oriente en el arte,
primero de Roma, y despus de los cristianos (p. 5) un arte ms espiritual por medios simbolistas o
expresionistas.

En la arquitectura: el arco, la bveda, la cpula (originarios de Iran) en Bizancio y sus zonas de

influencia.

En Egipto, conversin de los coptos indgenas, se opona a los colonos griegos. Retratos de Fayum
que representan sntesis entre la plstica de oriente y el realismo occidental. (p. 6) (1,2,3)

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Los retratos de El Fayum o retratos de momias de El Fayum (la mayora los retratos de esta tipologa se han
encontrado en esa regin de Egipto) o simplemente, retratos de momias son trminos modernos que se refieren
a un tipo de retrato realista, pintado en tablas de madera que cubren el rostro de muchas momias de la provincia
romana de Egipto. Pertenecen a la tradicin de pintura en tabla, una de las formas de arte ms respetadas en el
mundo clsico. De hecho, los retratos de El Fayum son el nico gran conjunto de arte de esa tradicin que ha
perdurado y que fue continuada en las tradiciones bizantina y occidental en el mundo posclsico, incluyendo la
tradicional local de iconografa copta en Egipto.

Caractersticas
Los retratos de momia han sido encontrados a lo largo de todo Egipto, pero son ms comunes en la regin de
Fayum, en particular, de Hawara aAntinopolis, por ello el nombre; aunque, los "retratos de El Fayum" son
considerados ms como descripcin estilstica que geogrfica. Si bien los casos de pinturas de momias datan de la
poca faranica, los retratos de momias de El Fayum fueron una innovacin fechada en los tiempos de la
ocupacin romanade Egipto.1 Datan del perodo romano que abarca de fines del siglo I a. C. hasta inicios del siglo
I en adelante. Aunque no est claro cundo termin su produccin, las investigaciones sugieren que fue a
mediados del siglo III. Se han podido datar algunas momias basndose en los tipos de peinado, joyas o
vestimenta que portan.

Retrato situado sobre el rostro del difunto.

 Retrato frontal con mirada ausente.
Los retratos cubran los rostros de los cuerpos que eran momificados para su enterramiento. Ejemplos existentes
muestran que estaban situados sobre el rostro del difunto, entre las bandas de tela (o cartonaje) que se usaban
para envolver a los cuerpos. Casi todos han sido actualmente separados de las momias. 2 Normalmente,
representan a una sola persona, mostrando el rostro o la cabeza y el torso superior, visto frontalmente.
En trminos de tradicin artstica, la imagen deriva claramente ms de las tradiciones greco-romanas que de las
egipcias. La poblacin de la zona de El Fayum creci ampliamente por una ola de inmigrantes griegos durante
el perodo helenstico, inicialmente por soldados veteranos que se asentaron en la zona. 3 Se pueden distinguir
dos grupos de retratos de acuerdo a la tcnica: uno de pintura encustica (con cera); otro en pintura al temple,
siendo la ltima normalmente la de mayor calidad.
En la actualidad, se conocen alrededor de 900 retratos de momias. 4 La mayor parte de ellos fueron encontrados
en las necrpolis de El Fayum. Debido al clima clido y seco de Egipto, las pinturas suelen estar bien preservadas
e incluso, a menudo, conservan sus colores brillantes.
Representan un lugar de encuentro entre la pintura griega, la pintura y el arte realista romano y la religin del
Antiguo Egipto. Por las creencias consolidadas de los egipcios en el trnsito al ms all, era necesario que sus
retratos fuesen lo ms reales posibles con la finalidad de ser fehacientemente reconocidos despus de la muerte.
Dan la sensacin de ser imgenes en trnsito, su importancia reside en la mirada ausente y ojos marcadamente
agrandados, que aunque no es frontal del todo, nos sugiere y nos intenta expresar una vida interior, como si
estuviesen al tiempo aqu y all.
Referencias
1. Jump up Berman, Lawrence; Rita E. Freed y Denise Doxey (2003). Arts of Ancient Egypt. Boston:
Museum of Fine Arts, p. 193. ISBN 0-87846-661-4
2. Jump up Ejemplos todava adheridos a las momias se encuentran en el Museo Egipcio de El Cairo y
en el Museo Britnico de Londres.
3. Jump up Oakes, Lorna y Lucia Gahlin (2002). Ancient Egypt: An Illustrated Reference to the Myths,
Religions, Pyramids and Temples of the Land of the Pharaons. Hermes House, p. 236. ISBN 1-84477-008-7
4. Jump up Corpus de todos los especmenes conocidos en: Klaus Parlasca (2005). Ritratti di mummie,
Repertorio d'arte dell'Egitto greco-romano Vol. B, 1-4, Rome 1969-2003; a further specimen discovered since:
Petrie Museum UC 79360, B. T. Trope, S. Quirke, P. Lacovara: Excavating Egypt, Atlanta, p. 101,ISBN 1-928917-06-
2
B) Los primeros lugares de culto

(p. 6)

Los textos del Nuevo testamento sobre el templo Mt 21,13; Mc 14,58; Hc 7,45; Hc 17,24

(p. 7)

En un principio los cristianos hacen sus oraciones, cantos y lecturas en la Sinagogas

La liturgia la hacan en las casa particulares (Rom 16,5; 1 Cor 16,19; Fp 2; Hc 20,8)

En Roma, del mismo modo, solamente despus fueron sustituido las domus ecclesiae (edificios de
la iglesia) por baslicas y amplias construcciones expresamente destinadas para el culto

Cualquier lugar serva de templo a los cristianos (cita del si III)

Cualquier lugar, el campo, el desierto, un navo, un establo, una crcel, nos serva como templo
para celebrar la asamblea sagrada (Dionisio de Alejandra citado por Eusebio de Cesarea)

Ecclesia asamblea- comunidad cristiana celebrante

Los primeros padres de la Iglesia es contra de que se llamar Casa de Dios al edificio material, San
Agustin los llamar Casa de Oracin (p.8)

Es la comunidad la que santifica el edificio.

La arquitectura de estos primeros siglos poco se conoce, Diocleciano mand a destruir todas las
Iglesias

Plazaola habla de dos fuentes de la arquitectura cristiana:

- De las baslicas civiles se tomo la forma monumental y oblonga (alargada)

- De las casa romanas se adoptara el atrium.

- las excedras civiles sugeriran la idea del bside cncavo

exedra.
(Del lat. exdra, y este del gr. , lugar con asientos).
1. f. Arq. Construccin descubierta, de planta semicircular, con asientos fijos en la parte interior de la curva, y
respaldos tambin permanentes.
En arquitectura, una exedra es generalmente una construccin descubierta, de planta circular, con asientos
y respaldos fijos en la parte interior de la curva. Las exedras se colocan a menudo en la fachada de un
palacio, pero usada como abertura en la pared interna.
El significado griego original, (un asiento en el exterior de la puerta), ha sido aplicado a una habitacin que
se abre y es circundada por bancos de piedra altos y curvos: un ambiente abierto destinado a servir de lugar
de encuentro y conversacin filosfica. Una exedra puede tambin destacar de un espacio vaco y curvo
dentro de una columnata quizs con unos asientos semicirculares.
La exedra fue adoptada por los romanos para consolidarse en pocas histricas posteriores (a partir de
la arquitectura romnica y de la arquitectura bizantina).
 bside.
(Del gr. , -, nudo o clave de la bveda).
1. amb. Arq. Parte del templo, abovedada y comnmente semicircular, que sobresale en la fachada posterior, y
donde se instalaban el altar y el presbiterio.

El bside es la parte de la iglesia situada en la cabecera. Generalmente tiene planta semicircular pero
puede ser tambin poligonal. Suele estar cubierto por algn tipo de bveda que, en poca romnica, es de
horno o cascarn.

(p. 9)
Tambin destacan Los martyrium

C) El oscuro origen de las imgenes.

La Iglesia primitiva se mostro reacia a las imgenes. Aniconismo

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Aniconismo es la prctica o creencia de evitar o rehuir las imgenes de seres divinos, profetas y otros personajes
religiosos respetados o, ms all de la religin, la falta de representacin de seres humanos o seres vivos. El
trmino anicnico se puede utilizar para describir la ausencia de representaciones grficas en un sistema particular
de creencias, sin importar si existe un reglamento en su contra. La propia palabra deriva del griego "imagen"
con el prefijo negativo a- (alfa privativa del griego) y el sufijo -ismo (griego-).

Plazaola plantea moderar esta hiptesis (p. 10)

Las que se usaron fueron smbolo y alegoras

En el arte plstico paleocristiano se puede encontrar:

- abstracto (meramente ornamental)
- figurativo;
- e icnico (arte en el que el artista invita al contemplador a concentrar su atenta y devota
mirada en la figura o retrato de una persona).

D) Primera iconografa cristiana

Los primeros artistas cristianos echaron mano de smbolos naturales

- el PEZ, del griego (ICHTHYS) en acrstico Jess Cristo Hijo de Dios Salvador), despus de
confundi con el delfn por ser un animal que goza de amor a los hombres y socorrer a
nufragos; (termina p. 11)
- PASTOR, llevando una oveja sobre sus hombros; simboliza-Cristo Buen Pastor (4)
- Jardines idlicos
Arte de las catacumbas
- Abraham sacrificando a su hijo
- No salvndose del diluvio
- Jonas vomitado por la ballena (6)
- Daniel en el foso de los leones
- Susana asediada
Estas escenas remitan a la imagen salvadora de Cristo

Vida de jesus en catacumbas y sarcfagos- Los Milagros (5):

- El ciego de nacimiento
- El paralitico
- Lzaro resucitado

Rechazo a la escultura: prefieren arte plstico bidemensional en los relieves de los sarcfagos

(p. 14)

El sentido de aquella primitiva cristiandad, perseguida tenemos un salvador abordan el tema

de la misin de Cristo Jesus es el Salvador ante todo.

I Siglo, cuando se convierten las elites cultas, se resalta la imagen de El Filosofo, Jesus es el
verdadero Maestro.
Se empezara a resaltar el bautismo y la eucarista.
Las catacumbas de Priscila son un cementerio romano-paleocristiano que se encuentra en la Via
Salaria dentro de la ciudad de Roma. Se trata de uno de los cementerios romanos ms antiguos que se han
descubierto y conserva algunos frescos de especial importancia para la historia del arte, por ejemplo, las
primeras representaciones de la virgen Mara o de la Anunciacin.

Una de las representaciones sobre la vida de Jons de las catacumbas de Priscila.

Exista la costumbre de nombrar los cementerios por el nombre del fundador o principal gestor del lugar. En
este caso, la denominacin de cementerio de Priscila o catacumbas de Priscila es mencionado en diversas
fuentes como la Depositio EpiscoporumNota 1 o la Depositio Martyrum.Nota 2
Hay en el cementerio una inscripcin a una Priscila: PRISCILLA C. (f.) que indica: Priscila, ilustrsima
mujer (clarissima foemina) y por tanto, que esta mujer perteneca a la clase senatorial. Otras inscripciones
hacen pensar que este cementerio contena cadveres de varios miembros de los Acilios, descendientes
de Acilio Glabrin, un cnsul y senador que haba sido desterrado de Roma y luego condenado a muerte
por Domiciano a causa de su adhesin al cristianismo.
La zona por sus usos y decoracin, as como por el tipo de materiales con las que ha sido construida, indica
que haba sido dedicada a otros usos antes de convertirse en cementerio y que algunas tumbas son de personas
cuyos cadveres fueron trasladados all de otros cementerios. Esta tesis sin embargo, es muy controvertida.
Personajes enterrados en el cementerio[editar editar cdigo]
Algunos Papas fueron enterrados en este cementerio como Marcelino (aunque su condicin de mrtir est en
duda), Marcelo I, Silvestre I, Liberio,Siricio, Celestino I y Vigilio.
En este cementerio fueron puestos especialmente algunos mrtires, y los ms famosos son:
Los santos Flix y Felipe.
Crescenciano
Prisca
Fimita
Las santas Pudenciana , Prsedes y Filomena
Un grupo de 365 mrtires (Pablo, Mauro y Simetrio)

Elementos artsticos

El criptoprtico
El criptoprtico es un amplio espacio de las catacumbas construido en ladrillo y piedras. Adems de las
paredes decoradas y de algunos espacios menores con tumba y pinturas, contiene la capilla griega y el
hipogeo de los Acilios. Su planta es rectangular y posee bvedas de crucera. Se discute hasta el da de hoy
sobre su uso original. Adems de las puertas y arcos, tiene dos capillas. Los arcosolios estn decorados
aunque solo quedan restos de las pinturas que contenan.
Hay tambin un gran mausoleo con bsides y bveda. Las paredes inferiores estaban cubiertas de mrmol. Al
lado del bside se hizo una tumba de mesa. Hay tambin lculos y hasta sarcfagos. Nota 3
Tras el mausoleo y una serie de galeras, hay un arcosolio con pinturas de guirnaldas, pavos reales y escenas
de Adn y Eva. Tambin hay una imagen de Jons y otra de la curacin del ciego de nacimiento.
La capilla griega[editar editar cdigo]

Los jvenes hebreos en el horno.

Se denomina as a una cmara o cubculo por el hecho de estar separada en tres espacios con sus respectivas
bsides y arcos. Adems las inscripciones de las paredes estn en griego. Estaba destinada a alojar sarcfagos.
Las inscripciones griegas dicen: brimo para su dulcsimo primo y condiscpulo Paladio, de buen recuerdo
y brimo a su dulcsima esposa, Nestoriana, de buen recuerdo.
Las representaciones de esta capilla estn hechas con estuco y pintura de manera muy elegante. Es llamada la
capilla sixtina paleocristiana.1 Dado que las temticas usadas y los colores empleados son diferentes se
discute tambin la posibilidad de que ms de un artista o taller colaborara en la decoracin de la capilla. Los
frescos estn datados entre la segunda mitad del siglo II y la segunda del siglo siguiente.
El primer espacio
En el techo haba una serie de representaciones y adornos. Se aprecia una de Daniel en la fosa de los leones y
algunas escenas de la vida de Jons. En la pared derecha hay una representacin de la curacin del
paraltico2 y un busto del Verano personificado. Bajo este hay una pintura del Fnixentre llamas.Nota 4 3 Se trata
de la representacin ms antigua del Fnix en un contexto cristiano. Luego ser usado incluso en mosaicos
para representar la resurreccin.
En la pared de la entrada, mirando desde dentro, hay una representacin de Moiss haciendo brotar agua de
la roca4 Nota 5 , otra de los Tres jvenes en el horno, vestidos a la usanza oriental. En las paredes de la derecha e
izquierda (siempre mirando desde dentro hacia fuera) hay una representacin del ciclo de Susana.5
Sobre el arco que divide el primer espacio y el segundo hay una imagen de la Adoracin de los magos.
Aparece la Virgen sedente sosteniendo y ofreciendo al nio a los tres magos que le traen sus dones.
El segundo espacio
El segundo espacio tiene en el techo una representacin que lo cubra completamente de la vid.6 con
sarmientos estilizados. En el centro haba una escena de la que solo quedan algunos pies de cabritos apoyados
en la base pintada de la vid. Sobre el arco del bside hay una escena de la Fractio panis (partir el pan): se
aprecia a un grupo de seis personas (cinco hombres y una mujer con un velo) en una mesa con un personaje
principal barbado al centro con los brazos abiertos tras partir el pan. Tiene frente a si una taza con dos orejas y
dos platos: uno con dos panes y el otro con cinco peces. En los extremos, a la derecha hay tres cestas de pan y
al lado izquierdo cuatro. Estuvo escondida por una gruesa capa de cal hasta 1894 cuando fue descubierta por
Joseph Wilpert.
A la izquierda arriba est la escena del Sacrificio de Isaac:7 aparece Abraham con el cuchillo en la mano. La
representacin de Isaac se ha perdido. El monte Moria aparece fortificado. A la derecha una escena de Daniel
entre los leones: el profeta aparece en el centro con un len a cada lado y en el fondo un dibujo de la ciudad
de Babilonia.
La pared de la entrada hay un fresco de la Resurreccin de Lzaro.8 La tumba de Lzaro tiene la arquitectura
de un templo y Jess alza sus manos hacia l. A su espalda se ve a una de las hermanas de Lzaro. Desde
donde arranca el arco al lado izquierdo hay otra escena: esta vez No en el arca.9
El hipogeo de los Acilios[
Se llama hipogeo a una cmara subterrnea destinada a sepulcro pero de pequeas dimensiones. Era la planta
baja de la anterior villa y se cree que era usado como aljibe. All se encuentran las inscripciones que han
permitido nombrar las catacumbas y que muestran que era usado como mausoleo familiar.
En la misma galera hay un arcosolio con pinturas de pavos reales y una inscripcin en griego que dice: Oh,
Padre de todos los has creado, acoge tambin a Irene, Zoe y Marcelo. A ti la gloria en Cristo. A continuacin
hay una imagen de un ancla.
Lculo del arenario con frescos del Buen Pastor y de la Virgen

Fresco de la Virgen Mara con el profetaBalaam.

Se llama arenario a una serie de galeras muy largas con bvedas amplias. Adems de algunos cubculos las
paredes estn llenas de lculos.Nota 6Hay un lculo decorado que tiene en la parte del techo adyacente un fresco
del Buen Pastor: lleva una cabrita en el hombro y hay dos cabritas al lado del pastor. Por sobre el lomo de
estos animales se representaron unos rboles con aves encima. Toda la representacin est rodeada por un
crculo rojo o naranja.
Hay tambin en la zona otra representacin del Buen Pastor hecha en estuco y deteriorada aunque clara
todava. Los detalles son los mismos. El fresco de la Virgen Mara est a un lado en una orientacin diversa.
La Virgen aparece vestida con una tnica de manga corta y lleva un velo. Sostiene entre los brazos al Nio
Jess y est sentada en un asiento sin respaldo. Sobre el personaje que tiene frente a ella se ha discutido
mucho siendo la explicacin ms aceptada la que lo identifica con el profeta Balaam dado que apunta a una
estrella que est pintada entre la Virgen y el profeta (tomando en cuenta el texto de Nm 24, 15-17: Orculo
de Balaam, hijo de Beor, [] lzase de Jacob una estrella, surge de Israel un cetro.... Nota 710 Segn los
estudios arqueolgicos fue realizada aproximadamente a mediados del siglo II y, por lo tanto, esta pintura
sera la ms antigua que se conserva referida a la Virgen Mara. 11
Otras galeras del arenario tienen nuevas representaciones: decoraciones varias con animales y flores, otro
Buen Pastor, las escenas de la vida de Jons.
La parte ms antigua de este arenario contiene tumbas de nios con inscripciones.
El cubculo de la Velatio

La orante con el velo en el cubculo de laVelatio.

El nombre dado a este lugar, se toma de la palabra latina cubiculum que etimolgicamente indica un recinto
pequeo donde se duerme y que es un eufemismo para referirse a los muertos que all yacen. Se usaba para
indicar una parte del cementerio donde estaban personas de una misma familia.
Se llama Velatio por un fresco extraordinariamente bien conservado en una luneta que tiene tres escenas.
Antes de la luneta se aprecia en el arco de la entrada un compendio de la historia de Jons del momento en
que la ballena lo arroja en la playa.Nota 8Cf. Carletti (1985:20)</ref> Alrededor de la puerta quedan tambin
diversos frescos de aves, animales y flores.
La de la izquierda (segn el punto de vista del observador) representa a una persona mayor, barbado y vestido
con una tnica larga, un manto y una capucha. Es sedente. Al lado de l hay una mujer joven, vestida con
una dalmtica amarilla y decorada. Lleva entre las manos un pergamino. Adems se ve un hombre detrs que
lleva un velo blanco con adornos rojos. Este hombre est vestido con una tnica de color verde-azul.
La escena del centro representa a una mujer vestida con una tnica prpura que ya lleva puesto el velo y en
posicin de orante.
En la escena de la derecha, aparece nuevamente la mujer, esta vez sin el velo y con una tnica blanca. Lleva
en sus brazos a un nio.
Se cree que las escenas sean de la vida de una seora enterrada all. La primera escena mostrara su
matrimonio. Entonces el velo sera el flameum, o velo que usaba la mujer durante el matrimonio y el
pergamino sera la tabula nuptialis, donde se escriban las obligaciones legales de los esposos. La escena de la
derecha solo indica que ella lleg a ser madre.Nota 9 La figura central representa a la mujer en el cielo.
Los frescos estn datados en la segunda mitad del siglo III. Bajo la escena central hay una inscripcin:
BOSIVS hecha en carboncillo: es Antonio Bosio quien trabaj durante el siglo XVII en varios cementerios
romanos.
En la pared derecha del cubculo hay otro fresco, esta vez representa a los Tres jvenes en el horno (cf. Dn 3,
15-24 y 43-50) en actitud de orantes y con trajes orientales. Sobre ellos se aprecia una paloma que lleva en el
pico un ramo de olivo.Nota 10
La pared de la izquierda tiene una representacin mutilada del sacrificio de Abraham (cf. Gn 22, 9-10):
aparece Isaac que lleva la lea para el sacrificio y Abraham con gesto de apuntar.
En el techo, al centro, hay un fresco del Buen Pastor con algunas particularidades: lleva un cabrito en la mano
izquierda y con la derecha apunta a otras cabritas. Alrededor queda una decoracin de grandes arbustos y
aves.
Notas
1. Jump up Afirma para el 31 de diciembre: Pridie kalendas ianuarias, Silvestri, in Priscillae o
tambin, la fiesta del Papa Marcelo el 15 de enero: XVIII kalendas februarias, Marcelli, in
Priscillae.
2. Jump up Se dice para la fiesta de los mrtires Flix y Felipe: XVIII idus iulias, Felicis et Philippi,
in Priscillae.
3. Jump up Se ha de considerar que la mayora de los sarcfagos de las catacumbas de Priscila fueron
robados o trasladados a museos, por lo que resulta raro poder contemplar alguno all.
4. Jump up El ave, como las estaciones, son smbolo de la resurreccin, pero los cristianos
consideraron a la primera, tanto de la inmortalidad del alma como de la resurreccin de los cuerpos,
y la colocaron, en este ltimo sentido paradsaco, sobre la palmera. Efectivamente, la palabra griega
phoenix significa palmera y, fundindolas en una sola cosa rbol y ave-, las representaron en
relieves sepulcrales, mosaicos y pinturas
5. Jump up Se trata de un tema comn en el arte paleocristiano que, por el smbolismo del agua hace
relacin con el bautismo y sus frutos.
6. Jump up Es decir, una tumba: en las catacumbas se hacan agujeros en la pared. En ellos se pona
acostado a lo largo el cadver y luego se cerraba con una tapa. El tamao del agujero abierto
corresponda con las medidas del difunto.
7. Jump up Otra interpretacin lo hace coincidir con Isaas debido a los textos que hablan de la
doncella que dar a luz un hijo y que la gloria de Yahveh brillar
8. Jump up La historia de Jons es la ms representada, al menos por los frescos que han llegado hasta
nuestros das, de las catacumbas de Roma: unas 80 veces.
9. Jump up Durante algn tiempo se pens que esta escena representaba a la Virgen Mara.
10. Jump up Se trata de un tema iconogrfico repetido en varios cementerios de Roma como
el Coementerium Maius de la Via Nomentana. Es smbolo de la presencia divina y de la paz.
Referencias
1. Cf. Carletti (1985:27).
2. Jump up Cf. Mt 9, 2 y paralelos.
3. Jump up Carletti (1985:30).
4. Jump up Cf. x 17, 6.
5. Jump up Cf. Dn 13.
6. Jump up Cf. Jn 15.
7. Jump up Cf. Gn 22, 9-10.
8. Jump up Cf. Jn 11.
9. Jump up Gn 8, 18.
10. Jump up cf. Is 7, 14.60.
11. Jump up Lowrie, Walter (2003). Christian Art and Archeology. Kessinger Publishing.
p. 460. ISBN 9780766134287.
Bibliografa[editar editar cdigo]
 PASQUALE TESTINI, Le catacombe e gli antichi cimiteri cristiani in Roma, Cappelli Editore, Bologna
1966
VINCENZO FIOCCHI NICOLAI FABRIZIO BISCONTI DANILO MAZZOLENI, Le catacombe cristiane
di Roma. Origini, sviluppo, apparati decorativi, documentazione epigrafica, Schnell & Schneider,
Regensburg 1998
SANDRO CARLETTI, Gua de la catacumba de Priscila, Pontificia Comisin de Arqueologa Sacra,
Ciudad del Vaticano 1985

Baslica
Wikipedia
La baslica romana
La baslica romana tuvo mltiples usos, dedicndose a mercado, lugar de transacciones financieras, culto o,
ms ordinariamente, a la administracin de justicia; tambin se utilizaba como lugar de reunin de los
ciudadanos para tratar asuntos comunes.
En cuanto a su concepcin arquitectnica, se trataba de una gran sala rectangular compuesta por una o
ms naves (siempre en nmero impar), en este segundo caso, la central era ms ancha y alta y estaba
soportada por columnas. La diferencia de alturas se aprovechaba para abrir huecos de iluminacin en la parte
alta de los muros. En uno de los extremos de la nave principal exista una exedra o bside, donde se instalaba
la presidencia, mientras que la entrada se efectuaba por el extremo opuesto a travs de un prtico.

II. Dos siglos de crecimiento

Constantino victoria sobre Majencio

Edicto de Miln tolerancia religiosa

Su conversin al cristianismo puso su poder, la creatividad de sus artistas al servicio del culto
cristiano.

A). Arquitectura cristiana siglo IV

Baslicas:

- Junius Bassus (359) fue transformada como iglesia por el papa Simplicio un siglo
despus.

- San Pedro c. 326

- Sn. Lorenzo extramuros

- Santa Helena

- Sn Pablo Extramuros en tiempos de Teodosio

- - Santa Constanza es la nica que se conserva de ese tiempo, fue convertida en Mausoleo
en el 354 [El edificio se estructuraba en 3 crculos concntricos: una columnata
exterior hoy desaparecida; un segundo crculo, delimitado por un macizo
 muro cuyo paramento se ve aligerado por los numerosos nichos abiertos en l,
cubierto por bveda de can y separado del tercero por una doble columnata;
y un tercer crculo, presidido por una cpula, que acoga en el centro el lujoso
sarcfago de la princesa. El edificio, planteado como una rotonda, responde a
una concepcin espacial diferente de la del Panten romano. Si la cpula de
ste descansaba sobre un cilindro macizo, la de Santa Constanza se erige sobre
un anillo de columnas que parece buscar la ingravidez, tan del gusto oriental.
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%20constanza%20(roma)%20a%C3%B1o%20350/
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En occidente dos tipos de baslicas: planta rectangular y planta centrada

- Rectangular: comn en Europa, con transepto. Trveris con naves paralelas

La palabra transepto se utiliza comnmente en la terminologa arquitectnica religiosa para designar la

nave transversal que en las iglesias cruza a la principal ortogonalmente (perpendicularmente). Tambin
designa, ms genricamente, a cualquier nave o corredor que cruce de manera ortogonal a otro mayor. El
espacio comn entre el transepto y la nave es conocido como crucero.

- Caractristicas
- El transepto se sita habitualmente entre el presbiterio (o el coro, cuando ste existe) y la nave o naves
longitudinales como elemento de separacin de ambos espacios. Su etimologa as lo expresa, pues
proviene de las voces latinas trans y septum, que significa 'seto' o 'barrera', queriendo indicar que se trata
de un obstculo interpuesto entre los tramos de la nave ocupados por los simples fieles y el presbiterio
destinado a los clrigos.

- El lugar de encuentro o cruce de nave y transepto constituye el crucero. Sobre l suelen montarse
el cimborrio y la cpula.

- Cuando la nave y el transepto poseen la misma longitud y se cruzan en sus puntos medios se obtiene
una planta de cruz griega. Si, como es ms corriente, la nave es de mayor dimensin y el punto de cruce se
desplaza hacia la cabecera, se da lugar a la planta de cruz latina.
 - En la arquitectura romnica la disposicin habitual corresponda a la tipologa de cruz latina, siendo el
transepto de mayor longitud que la anchura de la nave, de forma que los brazos de aqul sobresalan
lateralmente y se manifestaban al exterior. Posteriormente en la arquitectura gtica se tendi a igualar la
longitud del transepto y la anchura global de las naves, de manera que dej de apreciarse exteriormente su
existencia, aunque en el interior fuese patente, excepcionalmente en el gtico ingls los transeptos
siguieron una gran amplitud durante todo el periodo gtico, siendo corriente la existencia de un doble
transepto. Se habla de un falso transepto cuando el transepto no sobresale por los laterales o se reduce
a capillas diferenciadas.

- Doble transepto
- En casos excepcionales, especialmente si la baslica tiene un tamao desmesurado, puede aparecer un
segundo transepto a una distancia media o a los pies, generalmente de menor longitud. Fue el caso, por
ejemplo, de la abada de Cluny romnica o Cluny 3, destruida durante la Revolucin francesa y cuya
enorme ruina del extremo de un transepto sobresale entre los edificios.

En oriente ms de tipo planta cerrada por su proximidad con los modelos persas.

Constantino favoreci la construccin de baslicas en Tierra Santa.

- Baslica del santo Sepulcro hoy ya no existe como fue

- Iglesia de la natividad Jerusaln 333 (4) 5 naves, prtico cuadrado y cabecera

octagonal

En Miln, San Ambrosio promovi construccin de baslicas:

- San Lorenzo 355 y 372