EL INDIGENISMO

El indigenismo es una corriente cultural, poltica y antropolgica concentrada en el estudio

y valoracin de las culturas indgenas, y cuestionamiento de los mecanismos de
discriminacin y etnocentrismo en perjuicio de los pueblos indgenas.

El indigenismo enfrenta, en primer lugar, la discriminacin. Se puede hablar de una historia

dentro del indigenismo a partir del sermn de diciembre de 1511 de Antonio de Montesinos.
En 1940, tras el I Congreso Indigenista Interamericano, el indigenismo se convirti en la
poltica oficial de los estados de Amrica.

El trmino gan importancia en las ltimas dcadas del siglo XX para referirse a algunas
organizaciones sociales y polticas influyentes en Amrica Latina.

Indigenismo, es un una expresin que deriva de la palabra indgena, sta a su vez de indio,
suena algo despectivo no?, de aqul ser autctono, natural, campesino u obrero, que fue
social y culturalmente dbil, marginado por mucho tiempo desde la ocupacin espaola y
posteriormente por sociedades dominantes. Ante esto, aproximadamente a mediados del
siglo XX, surge un movimiento pictrico, artstico, con sentimiento profundo, encaminado al
redescubrimiento y revaloracin del hombre autntico del Per, llamado: Indigenismo.

El movimiento indigenista represent una afirmacin absoluta de lo autctono frente a lo

extranjero europeo, la bsqueda de expresiones populares local y ancestral, incursiona a
una etapa decisiva, hizo del indio y su entorno social argumentos protagnicos que los
artistas plasmaban en colores y formas, quizs un tanto de estilo impresionista, con un
sentido nacionalista, preocupndose de la masa indgena. El precursor e iniciador fue el
clebre artista plstico cajamarquino: Jos Sabogal Diguez.

Fue considerado como uno de los grandes impulsores del indigenismo peruano, del arte
original y nico, que expresa el carcter y la idiosincrasia del Per, el propsito no era pintar
solo indios como muchos creen, sino hacer un tipo de arte original (J. Sabogal).
sta corriente pictrica tambin surge en contraposicin a la reinante inclinacin de los
estilos europeos y la formacin acadmica que estuvo de moda en aquellos aos.

EL INDIGNISMO PICTRICO:

El Indigenismo pictrico supo pronunciar la belleza del campesino indgena con pleno
carcter e inspiracin, sin la necesidad de llegar al realismo y encontrando la forma de
expresar lo original. Jos sabogal, en Mxico tuvo cierta influencia de los grandes
muralistas como Rivera, Orozco y Siqueiros (1922 y 1925) y precisamente en ese pas
exista el movimiento del Indigenismo artstico con ideas revolucionarias llenas de
romanticismo y posterior neoclsico americano, ste movimiento comprendi rescatar la
identidad y reforzar las ideas de la nacin, es Rivera donde realiz muchos murales
motivado en esta idea, rescatando el pasado precolombino, los momentos ms
significativos de la historia, la tierra, el campesino y el obrero, las costumbres, y el carcter
popular.
Entre los aos 1933 y 1943, cuando Jos Sabogal fue Director de la Escuela Nacional de
Bellas Artes del Per, desde all incit en nacionalismo en el arte peruano, promoviendo la
cultura y belleza peruana, acadmicamente buscar las expresiones populares de contenido
social.

Impuls en sus alumnos la necesidad de crear un estilo indigenista, producto de ello se

podra manifestar como los representantes significativos del arte indigenista en el Per:
encabeza el gran maestro e iniciador Jos Sabogal Diguez, Julia Codesido, Enrique
Camino Brent, Camilo Blas, Teresa Carvallo, Jorge Viatea Reynoso, Carlota Carvallo,
Felipe Cosio del Pomar, Alejandro Gonzales (Trujillano), los cusqueos Miguel Camargo y
el maestro Mariano Fuentes Lira.

El indigenismo en el Per marc un hito significativo, al cual apoyaron grandes intelectuales

como Jos Carlos Maritegui, influy en la literatura, msica, danza, etc.

REPRESENTANTES:

1. Jos Mara Arguedas Altamirano (n. Andahuaylas, Per, 18 de enero de 1911 - m.

Lima, 2 de diciembre de 1969), fue un escritor, antroplogo y etnlogo peruano. Como
escritor es autor de novelas y cuentos que lo han llevado a ser considerado como uno de
los tres grandes representantes de la narrativa indigenista en el Per, junto con Ciro Alegra
y Manuel Scorza. Introdujo en la literatura indigenista una visin interior ms rica e incisiva.
La cuestin fundamental que se plantea en sus obras es la de un pas dividido en dos
culturas (la andina de origen quechua y la urbana de races europeas), que deben integrarse
en una relacin armnica de carcter mestizo. Los grandes dilemas, angustias y
esperanzas que ese proyecto plantea son el ncleo de su visin.
Su labor como antroplogo e investigador social no ha sido muy difundida, pese a su
importancia y a la influencia que tuvo en su trabajo literario. Se debe destacar su estudio
sobre el folclore peruano, en particular de la msica andina; al respecto tuvo un contacto
estrechsimo con cantantes, msicos, danzantes de tijeras y diversos bailarines de todas
las regiones del Per. Su contribucin a la revalorizacin del arte indgena, reflejada
especialmente en el huayno y la danza, ha sido muy importante.
Fue adems traductor y difusor de la literatura quechua, antigua y moderna, ocupaciones
todas que comparti con sus cargos de funcionario pblico y maestro

2. Enrique Lpez Albjar (*Chiclayo, 23 de noviembre de 1872 - Lima, 6 de marzo de

1966)a los (94 aos), fue un escritor peruano. Cultiv diferentes estilos en la narrativa y que
es sobre todo conocido como uno de los creadores del indigenismo. Estudi en la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos y se gradu en 1899. Aunque naci en
Chiclayo, creci y se educ en Piura, despus de una activa labor en el periodismo, se
dedic a la magistratura, desempendose como juez en distintas regiones del Per. Su
contribucin principal lo vincula al indigenismo. Incorpora las formas del Cuento Moderno
para dar cuenta del mundo andino, del indio de carne y hueso, con sus creencias y formas
de violencia. Se le considera como el primer narrador en construir una imagen verosmil del
indio peruano.
Inicialmente escribi cuentos de carcter modernista y generalmente fantsticos. Como
resultado de su estancia en Hunuco, en 1920, public "Cuentos Andinos", la primera obra
importante del indigenismo. En sus relatos, centrados en la vida de los indgenas narraba
muchas veces historias violentas, influido por el realismo, y no exentos de prejuicios, dando
a conocer al indio, como primer personaje, sin el tratamiento paternalista como haba
ocurrido en el pasado, sino como verdadero ser humano; resaltando sus virtudes, sus vicios
y, sobre todo, su humanidad.Asimismo, public en 1924, "De mi casona", uno de sus ms
hermosos libros narrando sus primeros recuerdos.

En 1928 la novela "Matalach", de carcter naturalista, sobre un trrido romance entre una
criolla y un esclavo durante la Independencia del Per. El mismo Lpez Albjar consider
a esta novela como retaguardista, cuya trama nos sita en una hacienda de Piura a inicios
del siglo XIX. Aqu adquiere gran relevancia la representacin del personaje afro-peruano.
La novela denuncia el esclavismo y propone la tesis de que solo la pasin amorosa puede
sobrepasar las barreras de las diferencias sociales y raciales.

Otras de sus obras son: "El hechizo de Tomaiquichua" en 1943 y "Nuevos cuentos andinos",
en 1937. Tras haber sentado las bases del indigenismo, en los aos 1950, termin
escribiendo cuentos realistas de temtica urbana, que aparecen en su libro "Las caridades
de la seora Tordoya" (1955).
"All viene la bandera, la bandera roja y blancaCien mujeres la rodean cual collar a una
garganta y cien manos hechas nudo la mantienen levantada" Ya se acerca la bandera, ya
se acorta la distancia; ya sus franjas rojas veo enlazadas a otra franja, como labios que
exhibieran, reventn una flor blanca, y al mirar ese exaltante simbolismo de la patria, mis
pupilas se humedecen, se estremecen mis entraas. Ya la tengo frente a frente, ya delante
de mi pasa, como una hostia bajo un palio, como una virgen sobre un anda, y al mirarla me
conmuevo y de hinojos cae mi alma. Ah, qu hermosa es la bandera, la bandera roja y
blanca! Con qu amor la ven los ojos, con que uncin las bocas cantan y se rinden las
cabezas, descubiertas, en dos alas! Ya se aleja, ya se pierde la bandera roja y blanca; ya
la voz de los clarines; y el chasquido de las palmas, y el tronar de los petardos y del clamor
de las gargantas se ha fundido en una sola nota dbil, fra, vaga. Slo quedan flores, flores,
que parecen que llorarn, ha un instante frescas, vivas, y ya en tierra deshojadas; y en los
rostros, alegra, y emocin en las palabras, esa que al pasar despierta la bandera roja y
blanca. Lpez Albjar Tacna, 7 de setiembre de 1941.
CULTURALISMO

La presencia de la antropologa francesa en los Andes peruanos

Resumen
El propsito del artculo es presentar un balance de la presencia francesa en la antropologa
andina peruana. Se identifican y analizan los estudios, principales trabajos, autores y enfoques
tericos desarrollados en Francia y/o por investigadores franceses que han influenciado en el
devenir de la antropologa peruana. Se presentan los principales marcos institucionales en los
cuales se ha desarrollado la antropologa francesa sobre los Andes peruanos y las vinculaciones
con la academia peruana.
1. los inicios de la presencia francesa: ejes de investigacin Trazar un recuento de la presencia
de la antropologa francesa en el Per, en lo que se refiere a los Andes, significa remontarnos
a los aos 1940. En efecto, podemos sostener que la historia de la antropologa francesa en el
Per se inicia formalmente con la creacin del Instituto Francs de Estudios Andinos (IFEA) y
el impulso que desde all le dio su primer director Jehan Vellard (Osterling & Martnez, 1995).
Aunque debemos recordar la contribucin en msica de los esposos DHarcourt quienes en
1925 renen material de toda el rea andina que incluan partituras, fotografas y material
etnogrfico. Sin embargo, el trabajo de esta pareja francesa es parcialmente desconocido hasta
su reedicin en 1988 (Roel Mendizabal, 2000: 75). De igual manera cabe destacar los trabajos
de Paul Rivet quien fuera secretario general del Instituto de Etnologa de la Sorbona, luego
director del Museo de Antropologa y organizador del Museo del Hombre en Pars. Entre sus
principales obras encontramos Los orgenes del hombre americano (1943), Bibliographie des
langues Aymara et Kichua (4 volmenes, 1951-1956), y la edicin facsimilar de la Nueva Crnica
y Buen Gobierno de Guamn Poma de Ayala (1936) (Osterling & Martnez, 1995). Evoquemos
brevemente la figura de Jehan Vellard, mdico y etngrafo francs quien adems de haber sido
director del IFEA hizo importantes contribuciones desde la docencia a la antropologa peruana,
tanto desde la Universidad de San Marcos como desde la Pontificia Universidad Catlica del
Per. En San Marcos se lo recuerda por su ctedra de los aos 1950 sobre etnografa
sudamericana as como por su trabajo sobre los Uru de Bolivia. Su participacin en la
Universidad Catlica es tambin de singular importancia y marca el nacimiento de la
antropologa social en esa casa de estudios. Sabemos que en 1953 se estableci el Seminario
de Antropologa en el Instituto Riva-Agero bajo la direccin de Vellard y el apoyo de Honorio
Ferrero. El primero, paralelamente a sus actividades en el Seminario, fue profesor desde 1956
en la Escuela de Servicio Social y entre abril de 1957 y fines de 1962 de la Facultad de Letras
de la misma universidad. Por esa poca se dedic tambin al estudio de los Uru del lago Titicaca
y de los aymaras de Per y Bolivia (Osterling & Martnez, 1995). En el decenio siguiente,
despus de la guerra de Argelia, asistimos, segn H. Favre (1980: 23- 24), a una revitalizacin
de los estudios andinos en Francia. Esta situacin hay que relacionarla con la decisin del
Ministerio de Relaciones Exteriores de reanimar el IFEA. En esta poca dicho Instituto estuvo
primero bajo la direccin del historiador francs Franois Chevalier y luego del gegrafo Olivier
Dollfus, durante cuya conduccin, la Direccin General de Relaciones Culturales, Cientficas y
Tcnicas atribuy al Instituto dos puestos de pensionarios, que consistan en plazas de
investigador en los pases andinos de una duracin de dos aos. Entre los primeros
pensionarios encontramos a H. Favre, P. Duviols, N. Wachtel, J. Piel entre otros. 95 La
presencia de la antropologa francesa en los Andes peruanos Podemos agrupar en dos ejes las
diferentes investigaciones que llevaron a cabo investigadores franceses sobre el Per entre los
decenios de 1960 y 1970. El primero est constituido por la organizacin del espacio. En este
eje debemos incluir las investigaciones realizadas por historiadores y antroplogos reunidos
alrededor de Nathan Wachtel en el Credal (Institut des Hautes tudes de lAmrique Latine -
IHEAL) cuyo centro de inters fue la relacin de las sociedades andinas del altiplano peruano-
boliviano con el espacio que ocupaban, principalmente en la poca colonial. En este primer eje
debemos igualmente citar las investigaciones llevadas a cabo en el alto valle del Chancay por
un equipo multidisciplinario, conformado por historiadores, socilogos, etnlogos y gegrafos
animado por Olivier Dollfus, sobre la manera cmo un grupo social interpreta su territorio y
explota las posibilidades que ste le brinda. Las investigaciones de este ltimo equipo marcarn
de cierta forma los trabajos de Antoinette Fioravanti en el Alto valle del Urubamba y los de Henri
Favre sobre la regin de Huancavelica. En efecto, en los aos 1970, H. Favre reuni a
socilogos, antroplogos, arquelogos y genticos en un proyecto de investigacin cuyo
objetivo era estudiar el cambio de altitud del hbitat, la dinmica social y cultural que operaba
en las comunidades, y las relaciones entre mestizaje biolgico (miscegenacin) y mestizaje
cultural (aculturacin) en los departamentos de Huancavelica, Junn y Lima (Favre, 1980). En
un segundo eje podemos agrupar diversos trabajos que tenan por tema el estudio de las
relaciones del campesinado indgena con la sociedad que los rodeaba. Segn H. Favre (1980:
28), el acento estuvo puesto tanto en el aspecto indio de los campesinos de las tierras altas del
Per, como sobre el carcter campesino de esos indios. Es en este grupo que podemos incluir
trabajos tan diversos como el de Pierre Duviols sobre el universo religioso de los nativos y las
modificaciones que sufren debido a la evangelizacin y a la colonizacin, as como los de Jean
Piel sobre la expansin y desarrollo de la gran propiedad de tierras en el Per y el confinamiento
de los campesinos a un territorio cada vez ms exiguo. Tambin en el marco de un programa
de investigacin sobre los movimientos indios campesinos de Meso Amrica y los Andes, el
equipo de investigacin sobre las Sociedades Indias Campesinas de Amrica Latina que H.
Favre diriga por los aos 1970, en el Credal (Centre de recherche et de documentation sur
lAmrique latine), estudi a partir de casos peruanos y bolivianos, diversos tipos de reacciones
violentas a este tipo de confinamiento que no era solamente territorial. Uno de los programas
que se inici en los aos 1980 se propuso analizar las polticas indigenistas de los estados
peruano y boliviano desde fines del siglo XIX hasta el decenio de los aos 1980, comparndolas
con la poltica de Mxico de la misma poca. Paralelamente un grupo de antroplogos,
socilogos e historiadores coordinados por F. Morin, R. Santana y P. Vayssire del Centro
Interdisciplinario de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Toulouse-Le Mirail, inici
unas investigaciones sobre las manifestaciones de la etnicidad en Ecuador y Per
contemporneos, en el marco de un programa sobre identidades nacionales y tnicas del Grupo
de Investigacin sobre Amrica Latina. La imagen del indio y sus diferentes manipulaciones
por los otros sectores no indios de la sociedad y en particular por las elites intelectuales, venan,
desde haca muchos aos, suscitando el inters de los especialistas del Instituto de Estudios
Ibricos e Iberoamericanos de la Universidad de Bordeaux III y de los investigadores del Centro
de Estudios y de Investigaciones Peruanas y Andinas de la Universidad de Grenoble III, quienes
estudiaban por esos aos el indigenismo en tanto corriente de pensamiento a travs de la
produccin literaria noble (novelas, ensayos) y no noble (prensa, textos legislativos, etc).
Fuera de estos ejes se situaba el grupo de N. Wachtel del Credal, quien en 1980 inici un estudio
sobre las estructuras familiares en los Andes en la poca colonial. Quisiramos recordar el
aporte de un investigador que aunque no fue antroplogo contribuy de manera importante al
desarrollo de la disciplina en el Per. Nos referimos al socilogo Franois Bourricaud, quien
fuera profesor de la Universidad de Bordeaux. Su contribucin fue importante a varios niveles.
En primer lugar, a nivel de la docencia, su aporte radica en haber ligado la antropologa y la
sociologa a travs de los cursos dictados en la Universidad de San Marcos en los aos 1956 y
1957, adems de introducir en este centro de estudios a Carlos Marx, Wilfredo Pareto, Max
Weber, Marcel Mauss, George Gurvich y Robert Merton, entre 96 Carmen Salazar-Soler otros
(Osterling & Martnez, 1995). Ms conocido por sus trabajos sobre la burguesa peruana y la
formacin del APRA, para nosotros resulta de gran inters: Cambios en Puno. Estudios de
sociologa andina (1967). Este trabajo fue, a decir de R. Pajuelo (2000: 148-149), Una de las
primeras visiones sobre la comunidad que busc romper con la imagen propagada por la
antropologa culturalista y el indigenismo. Segn este autor, para Bourricaud, la imagen del
ayllu popularizada por Bandelier y Saavedra no era utilizable, debido a la ausencia de un
conocimiento adecuado de la organizacin agraria precolombina que pudiese aclarar lo que
realmente era un ayllu. Respecto a la comunidad sostiene que ningn criterio preciso pudo
definirla, por lo cual la palabra se emplea de manera tan vaga, y se aplica a situaciones tan
alejadas unas de otras. Pero su contribucin fue ms all de esto y cabra recordarla a algunos
investigadores posteriores y actuales, pues constata que muy a menudo encontramos que en
las tradiciones indgenas hay menos creencias y ritos propios de los autctonos que costumbres
de la Espaa del siglo XVI transportadas a Amrica. Bourricaud sostiene que ante la dificultad
de definir la comunidad a partir de un conjunto de instituciones especficas, podra
caracterizrsela por la solidaridad y el espritu comunitario de sus miembros, as como por
instituciones constantes y bien definidas (Pajuelo, 2000: 148-149). 2. Los aos 1960 frente a
los aos 1970: los cambios vs. las continuidades En este recuento de la evolucin de la
antropologa francesa en el Per, nos ha parecido pertinente comparar dos periodos: el primero
que abarca los estudios y tendencias realizadas entre los aos sesenta y setenta del siglo
pasado y el segundo, que cubre el periodo comprendido entre los aos setenta y ochenta,
siguiendo el estudio que realiz H. Favre (1998a) en un artculo, especie de balance de los
estudios en ciencias sociales en el Per. Segn Favre (1998a: 15-16), en los aos sesenta y la
primera parte de los setenta del siglo pasado, los antroplogos peruanistas, tanto peruanos
como franceses, o en general extranjeros, se dedicaban mayoritariamente a estudiar cmo los
campesinos indios de la sierra se incorporaban al proceso de cambio que deba llevarlos al
umbral de la modernidad. El marco terico de esos estudios antropolgicos era el del
evolucionismo, en perfecto acuerdo con las teoras de la modernizacin vigentes en ese
momento. Pero a fines de los setenta y durante los ochenta el panorama de la antropologa
sufre cambios radicales. Primero, seala el autor, hay un cambio en el enfoque: en el primer
periodo que hemos evocado, se estudiaba lo que cambia, en los decenios de 1980 se estudiaba
sobre todo lo que supuestamente no cambia, es decir las persistencias, las inminencias, las
supervivencias, las continuidades. En segundo lugar, hay un cambio a nivel del marco terico.
Abandonando el marco del evolucionismo, dos decenios despus, los estudios antropolgicos
sobre la permanencia se realizaron dentro del marco terico del relativismo cultural, cuyas
versiones ms radicales parecen postular un fijismo prelamarquino de las variedades
culturales, sostiene Favre (1998a: 16). An ms, afirma este autor, se dio un cambio a nivel
de la observacin: en el primer periodo se observaba lo que cambiaba a nivel social y econmico
(cf. los proyectos y publicaciones arriba mencionados); en los aos 1980 se observaba lo que
supuestamente no cambia a nivel del sistema de representaciones, del universo simblico de la
cosmovisin. Hay as, afirma Favre, un cambio no tanto de conceptos sino en el valor normativo
que se da a esos conceptos. Y finalmente hay un cambio importante, en la denominacin del
objeto de estudio: ya no se hablar ms de indios sino que se aludir a los andinos. Este
cambio es muy significativo si se toma en cuenta que la categora de indio remite a un entorno
social: indio es una categora social colonial, neocolonial, postcolonial; mientras que lo andino
remite a un entorno geogrfico: el de la cordillera. Surge de esta manera, lo que, a decir del
socilogo citado, pomposamente se ha llamado la teora de lo andino. Pomposamente dice
Favre (1998a: 16), porque no es nada ms que un conjunto de ideas que la comunidad
acadmica acepta como verdades cientficas 97 La presencia de la antropologa francesa en
los Andes peruanos y que los medios de comunicacin difunden en direccin de la opinin
pblica. Podemos resumir estas ideas a tres: En primer lugar, la idea de que existe una cultura
andina irreducible a cualquier otra; lo que explicara dice el autor, la propensin limitada, por no
decir nula, de la antropologa peruanista al comparativismo, una de las condiciones
indispensables de la disciplina. En segundo lugar, y como ya lo hemos mencionado ms arriba,
durante los aos sesenta, se estudiaban los cambios en funcin de la teora del cambio. Por el
contrario, durante los 1980, se estudiaban las permanencias sin pensar en la necesidad de
una teora de la permanencia, como si las permanencias no fueran tan problemticas como
los cambios. En tercer lugar, los principios organizadores de la supuesta cultura andina operan
dentro del medio andino pero tambin, como lo demuestran los estudios antropolgicos urbanos
costeos, fuera de l. Adems esta creacin y uso de la teora de lo andino por la antropologa
tiene consecuencias ms graves: la teora de lo andino crea y afirma una diferencia al interior
del Per como nacin, invalidando un proyecto nacional. Pues segn Favre (1998a: 17), la teora
de lo andino enfatiza sistemticamente la diferencia entre lo andino y lo criollo, asumiendo que
tal diferencia es infranqueable, puesto que lo andino no cambia ni puede cambiar. Segn esta
teora el andino y el criollo actuaran cada uno con su propia lgica. Entre el andino y el criollo
habra la misma distancia, el mismo abismo que el que exista hasta hace unos aos entre el
negro y el africano. En consecuencia, el peruano no existira, ni podra existir. La teora de lo
andino invalida definitivamente el proyecto nacional, que pasa forzosamente por el mestizaje. Y
en la medida que, sostiene Favre, lo andino corresponde a lo popular, varios antroplogos
toman los dos trminos como intercambiables, la mayora de la poblacin del Per se encuentra
de esta manera exotizada, por no decir salvajizada y revestida de una alteridad absoluta
remitida a otro planeta cultural (Favre, 1998a: 17). Para concluir con este tema de lo andino,
Favre afirma (1998a: 17) que la teora de lo andino representa tambin un intento de fortalecer
a nivel ideolgico o de restaurar a nivel simblico, la barrera entre criollos e indios, que los
cambios ocurridos en la sociedad peruana, desde hace varios decenios, han finalmente
derribado. Segn este autor, esta teora sera el ltimo dique que los grupos dominantes
levantan para protegerse del desborde popular, para citar un trmino acuado por Matos Mar.
Luego de esta digresin sobre lo andino, queremos abordar las dos corrientes que
tradicionalmente han estado presentes en la antropologa francesa sobre el Per: la etnohistoria
y el estructuralismo. 3. los estudios etnohistricos En los balances sobre la antropologa peruana
encontramos frecuentemente en lo concerniente a la etnohistoria, los nombres de dos
personalidades del mundo cientfico francs, nos referimos a Pierre Duviols y Nathan Wachtel.
Paradjicamente no sabemos si a alguno de los dos le convenga esta apelacin de
etnohistoriadores. Ya Nathan Wachtel ha precisado en varias ocasiones que su quehacer tiene
ms bien que ver con lo que l ha llamado una antropologa histrica; es decir, plantear a la
historia preguntas antropolgicas. En todo caso, lo que s queda claro, es la presencia de ambos
en nuestro recuento por el papel jugado en el desarrollo del pensamiento antropolgico en el
Per. Podemos resumir en general el tema de los trabajos de ambos autores diciendo que se
trata de las modificaciones producidas en las sociedades andinas como consecuencia de la
invasin europea. En este sentido el libro de Nathan Wachtel por ejemplo, utiliza la imagen de
la visin de los vencidos propuesta por Len Portilla en Mxico (vila Molero, 2000: 191). 98
Carmen Salazar-Soler Pierre Duviols, quien fuera profesor de la Universidad de Aix, en La lutte
contre les religions autochtones dans le Prou colonial: lextirpation de lidoltrie entre 1532 et
1660 (1971) nos ofrece el trabajo de conjunto ms importante sobre la extirpacin de idolatras
en el Per. El estudioso presenta en su libro el clima ideolgico y los intereses creados en torno
a la extirpacin y recoge informacin pormenorizada de cmo se realizaban las campaas.
Debemos tambin a este insigne investigador la publicacin de los documentos sobre la
extirpacin de idolatras en Cajatambo (Duviols, 1986), valiosa fuente para los que se interesan
en la problemtica religiosa en la poca colonial, acompaada de un agudo anlisis sobre esos
procesos de extirpacin. Por su parte Nathan Wachtel en La vision des vaincus: les Indiens du
Prou devant la conqute espagnole, 1530-1570 (1971), obra que se limita a los cuarenta
primeros aos del dominio espaol, estudia lo que califica de desestructuracin de la sociedad
andina. El radio de difusin de este libro tuvo dimensiones internacionales, y para muchos este
cambi la manera de hacer etnohistoria e historia andinas. Esta obra estuvo ampliamente
presente en el currculo de historiadores y antroplogos de varias universidades peruanas, y
hubo generaciones de cientficos peruanos formados desde ella. A partir de este libro, conceptos
como los de aculturacin, adaptacin y sincretismo irrumpieron en los anlisis de los
etnohistoriadores y antroplogos de las generaciones posteriores. N. Wachtel sostiene en su
libro que, aunque el culto estatal desaparece con la ejecucin de Atahualpa, la antigua religin
andina (fundada sobre los cultos locales a las huacas, las estrellas, rayo, etc.) atraviesa los
siglos hasta nuestros das; pero agrega la vecindad de ambas religiones, cristiana y andina,
no se resuelve en una sntesis; antes que fusin hay yuxtaposicin. An cuando los indios
admitan la existencia de un Dios cristiano, lo relegan a otra esfera exterior, negndole toda
influencia sobre el curso de los acontecimientos humanos (1971: 235). Segn M. Marzal
(1985), al generalizar sobre la aculturacin, Wachtel (1971: 238) opina que sta vara segn las
regiones (es mayor en el norte del pas), segn los rangos sociales (es mayor en los curacas
que en los yana) y segn los niveles: es mayor en la cultura material que en la esfera mental en
donde los indios afirman su fidelidad a la tradicin, a pesar de la evangelizacin, el cristianismo
y la religin andina permanecen simplemente yuxtapuestas. Para concluir, citamos a N.
Wachtel (1971: 242): Hay pues supervivencia de la tradicin, pero sabemos tambin que dicha
tradicin, considerada en trminos globales, sufre los efectos destructores de la dominacin
espaola: la descomposicin de la sociedad indgena no se ve compensada por otro tipo de
organizacin. Hay desculturacin sin verdadera aculturacin. N. Wachtel publicar una serie
de trabajos sobre este tema de la aculturacin y los cambios sufridos por la sociedad andina a
raz del proceso de colonizacin, pero tambin sobre las continuidades, persistencias, y
resistencias. Es quiz en este tipo de trabajos en donde el autor desarrolla ms los postulados
sobre las continuidades que se produjeron a pesar de la desestructuracin. Representativo de
esta tendencia, es por ejemplo un artculo publicado conjuntamente con S. Gruzinski (Gruzinski
& Wachtel, 1997) sobre una comparacin de los procesos de colonizacin en los Andes y
Mxico, en donde frente a un proceso de fuerte occidentalizacin presentado para Mxico se
postula para los Andes una andinizacin. Por otro lado, hay que precisar sin embargo, que la
crtica por haber impulsado las ideas de continuismo, no puede ser aplicada al grupo de
etnohistoriadores en general, pues hay que recordar que entre ellos mismos se distinguen dos
tendencias: los que privilegian los cambios ocurridos con el proceso de conquista y el peso de
los procesos de colonizacin y de evangelizacin en la produccin escrita de autores del siglo
XVI y XVII y sobre todo a nivel de ideas y representaciones religiosas (cf. diversos artculos de
P. Duviols) frente a aquellos que abogan por la persistencia y continuidad de formas de
pensamiento andino. Cabe destacar que es a esta corriente que pone nfasis en el
continuismo que debemos el desarrollo posterior en historia, de todas las teoras sobre la utopa
andina, considerada como respuesta, como bien dice J. Avila Molero (2000: 195), a un conjunto
de problemas que las sociedades 99 La presencia de la antropologa francesa en los Andes
peruanos andinas confrontaron desde la conquista espaola y que se podan resumir
gruesamente en dos: la dominacin colonial y la fragmentacin social. En antropologa se
desarrollan una serie de estudios que estn muy bien representados por la antologa publicada
por J. Ossio sobre la ideologa mesinica del mundo andino (1973) y que est particularmente
ejemplificada en el mito de Inkarri, sobre cuyo comentario no vamos a detenernos pues
sobrepasa el propsito de este ensayo. Fuera de este enfoque, y entre los trabajos de
etnohistoria, no puede dejarse de mencionar la monografa que la antroploga Olinda Celestino
y el historiador Albert Meyers (1981) dedicaron al estudio de una institucin social importante:
las cofradas. Ya Pablo Macera en el prlogo, rescataba la importancia de esta institucin y por
tanto de su estudio: La ms pobre y deficitaria de las cofradas contribua significativamente a
los procesos de socializacin interna de la comunidad (1981: 15).
 EL ESTRUCTURALISMO

El estructuralismo en los andes peruanos La otra corriente importante, en trminos de la

influencia que tuvo en el desarrollo de la antropologa peruana, fue el estructuralismo. As
fue como vimos, a partir de los aos 60 y 70 del ltimo siglo, aplicarse a la realidad peruana,
la teora elaborada por Claude Levi-Strauss. Est claro que uno de sus grandes
representantes, en los Andes peruanos, no fue un francs sino el norteamericano T.
Zuidema cuyos estudios sin embargo ingresaron por la puerta grande de vuelta al Viejo
continente, siendo utilizados por antroplogos franceses en su afn de comparar las
sociedades andinas a otras. Como bien dice P. Roel Mendizabal (2000: 88) lo que antes
se denominaba mundo sobrenatural o espiritualidad andina se convierte en el
desentraamiento de una mentalidad, entendida como un esquema que poda identificarse
a lo largo del tiempo en diferentes manifestaciones, por lo que podemos decir que, de
alguna forma el patrn andino fue depurado para convertirse en una estructura pura.
Este anlisis estructuralista, continua Roel Mendizabal, tena como propsito esquematizar
un pensamiento complejo y seguramente muy variable a lo largo del territorio andino y de
su historia, sin preocuparse por lo general de una explicacin causal de dichos esquemas.
Aparecen as en los estudios antropolgicos sobre las comunidades andinas categoras
como la divisin dual del cosmos, la cuadriparticin, la complementariedad de los contrarios
(tendencia al equilibrio), la paridad de los mundos humanos, natural y mtico; y la visin
cclica y no evolutiva del tiempo (de donde se considera que el pensamiento andino es
milenarista (Roel Mendizabal, 2000: 91). Como lo afirma Roel Mendizabal (2000: 91) en
sus versiones ms clsicas se trata de una estructura mtica que vertebra todo el
pensamiento andino desde la poca prehispnica hasta la actualidad, tanto en aspecto
econmicos, como de parentesco y matrimonio, y sobre todo las fiestas. Como
representante de esta corriente de pensamiento debemos tambin citar, entre otros, el
nombre de Nathan Wachtel con sus investigaciones sobre las estructuras sociales de los
uru de Bolivia (1990), que tuvo en general gran repercusin en los estudios sobre los Andes.
Pero igualmente el de A. Molini sobre todo en algunos de sus trabajos sobre las
comunidades del Cuzco (1991a; 1991b; 1996). Son numerosas las crticas que se han
hecho a este enfoque, dirigidas en general a los trabajos de los seguidores de esta corriente
y no particularmente a los investigadores arriba citados, y que podemos resumir
principalmente a la ahistoricidad, al poco nfasis que pone este modelo en el cambio, a la
escasa preocupacin por ende en contextualizar y a la falta de atencin que pone a la
realidad socioeconmica que estudia y a los procesos de cambio que sufren. As J. vila
Montero (2000: 181) deca al respecto no solo al estructuralismo sino tambin a las otras
corrientes de pensamiento que estuvieron presentes en la antropologa peruana en los aos
anteriores a 1980: 100 Carmen Salazar-Soler La antropologa arrastraba el peso de
enfoques tericos como el culturalismo, funcionalismo, estructuralismo que ponan
poco nfasis en el estudio del cambio y la perspectiva de proceso histrico, dando como
resultado lo que Llobera (1990) ha denominado presente etnogrfico. Es decir, una visin
distorsionada y ahistrica de los rasgos que conformaban la cultura de aquellas sociedades
que eran objeto de estudio de la disciplina: los pueblos primitivos, como si estos fueron
esencias inmutables, al margen de la historia y encapsulados dentro de s mismos. No se
tomaban en cuenta otros procesos realmente existentes de interculturalidad, olvidando que
precisamente los grupos humanos edifican sus culturas no en el aislamiento sino en la
constante interaccin con otros. (Avila Montero, 2000).

ejes de la antropologa francesa en el per desde los aos 1990 hasta hoy A continuacin
ordenaremos por temas o ejes una serie de investigaciones que se han ido desarrollando
desde los aos 1990 hasta nuestros das, lo que nos permitir mostrar una cierta fertilidad
de la antropologa francesa en el Per, un retorno al trabajo de campo, a la preocupacin
por el cambio, por la organizacin social y econmica de las comunidades campesinas,
pero tambin enfoques que se han desplazado hacia otros actores sociales tales como
los mineros, que han abordado otras problemticas como la de la construccin de nuevas
identidades, la etnoecologa y una antropologa de la violencia; en respuesta a los cambios
ocurridos en la sociedad peruana. El mundo agrario y no solamente el de las comunidades
ha sabido interesar a los antroplogos franceses. Este es el caso de los trabajos que Ethel
del Pozo llev a cabo durante 20 aos en Ayaviri. La investigacin estuvo centrada sobre
los huacchilleros de las haciendas, fenmeno social cuyos orgenes y evolucin estn
ligados a la historia de las grandes propiedades dedicadas a la ganadera. El estudio trata,
en una primera parte, los orgenes de los huacchilleros en tanto grupo social distinto en
los Andes y su integracin forzada a la modernidad. La segunda parte est ms bien
consagrada al conjunto de la sociedad pastoril y a su evolucin desde el proceso de
reestructuracin de las empresas asociativas hasta la liberalizacin del mercado de tierras
en el marco actual de la mundializacin. Este estudio culmin en la elaboracin de una tesis
de doctorado en la EHESS de Pars y luego en la publicacin de un libro en francs y otro
en espaol (Del Pozo, 2004). Otra investigadora que se interes por la sociedad pastoril ha
sido Anne-Marie Brougre (1988; 1989), estudiando tanto la organizacin social y territorial
de los pastores de las punas de Arequipa, como las tcnicas pastorales y los aspectos
simblicos de esta actividad. Anne-Marie Hocquenghem (1998a; 1998b; Hocquenghem &
Durt, 2002), otrora investigadora del CNRS, ha centrado ms bien sus investigaciones en
la costa norte, en los departamentos de Piura y Tumbes, interesndose tanto por la historia
como por los aspectos de organizacin social. Ha incursionado en los problemas medio
ambientales del extremo norte del Per produciendo una serie de artculos
pluridisciplinarios sobre el Fenmeno del Nio, pero tambin se ha interesado por los
problemas de la formacin de macrorregiones en el norte del pas. Dentro del marco de sus
ms recientes investigaciones podemos situar su inters por el estudio de la frontera Per-
Ecuador. Este proyecto de investigacin es la ltima etapa de una contribucin a la 102
Carmen Salazar-Soler elaboracin de una historia ambiental de la regin fronteriza
peruano-ecuatoriana que se viene realizando, desde 1986, en el IFEA bajo su
responsabilidad. Otro gran tema de la antropologa francesa ha sido los estudios sobre las
estructuras sociales y territoriales de las comunidades del Cuzco, llevadas a cabo por A.
Molini. Son particularmente importantes sus reflexiones sobre la nocin de frontera, a
travs de un agudo examen sobre el simbolismo y los instrumentos simblicos de las
fronteras andinas, centrando su anlisis en, por ejemplo, las batallas rituales (Molini,
1986a, 1986b; 1988). Esta investigadora ha abordado temas como el de la concepcin del
tiempo y del espacio en los Andes, pero tambin sobre las relaciones de las comunidades
con la economa del mercado, sin descuidar los aspectos del parentesco. Cabe tambin
citar sus trabajos ms recientes sobre la memoria de la tradicin y de la memoria hecha rito
(1993). Debemos tambin a esta investigadora estudios sobre el Corpus Christi en Cuzco,
a travs de cuyo anlisis desde una perspectiva antropolgica ha podido realizar un
verdadero trabajo comparativo entre Espaa y el Per (1995; 1997; 1999). Recientemente
se ha interesado por los movimientos neoindios que se han desarrollado principalmente en
Cuzco y que al confrontarlos en un mismo estudio al anlisis realizado en Mxico por un
colega de la Universidad de Nanterre, Jacques Galinier sobre el mismo tema, le permiten
una vez ms sobrepasar el marco de los estudios sobre los Andes para establecer una
fructfera comparacin. Un libro de reciente publicacin de ambos autores (Galinier &
Molini, 2006) rene los resultados de dicha investigacin. Otro eje alrededor del cual se
han desarrollado varias investigaciones es el de los flujos migratorios y en particular de la
inmigracin extranjera hacia el Per. Este tema fue abordado en los aos de 1970 por Denis
Cuche, actualmente profesor de la Universidad de la Sorbona, quien se interes por la
emigracin negra al Per, estudiando esta comunidad desde diversos aspectos, a decir,
una historia social, las estructuras sociales y el problema de la identidad. Fruto de esta
investigacin han resultado un libro (1975) y varios artculos. El investigador regres en los
aos 1990 para interesarse esta vez por la emigracin palestina y libanesa, preocupndose
en particular por los problemas de creacin de una etnicidad especfica (Cuche, 1997;
2001). En lo que se refiere al estudio del impacto de las migraciones en las comunidades
campesinas, cabe mencionar el trabajo que Anne-Marie Brougre llev a cabo en los aos
1980 en Laraos y que culmin en la publicacin de un libro (1992). Uno de los campos en
que incursion la antropologa francesa fue el de las minas, y esto mucho antes de que la
actualidad de los problemas entre comunidades y empresas mineras pusiera sobre el tapete
la urgencia de reflexionar sobre estas relaciones. Lo hizo desde una perspectiva cientfica
y tratando de responder a cuestiones antropolgicas y no para apagar incendios o prevenir
conflictos. Es as que, inspirada por los trabajos de J. Nash sobre las minas bolivianas, la
que escribe inicia a fines de los aos 1970 e inicios de 1980, una investigacin en las minas
de Julcani en el departamento de Huancavelica. En ese entonces, los investigadores que
se haban interesado por los mineros eran algunos historiadores y los socilogos del
trabajo, quienes, salvo algunas excepciones, haban erigido a los mineros en la vanguardia
del proletariado, sin preguntarse por el proceso de construccin de ese grupo de
trabajadores. El propsito de nuestra investigacin fue estudiar el proceso de
transformacin de campesino a minero, es decir el proceso de proletarizacin de una
poblacin rural. Nos proponamos reconstruirlo desde adentro. El estudio consisti en
dos partes: el anlisis de las transformaciones socioeconmicas que sufran los campesinos
al incorporarse a las minas y una segunda parte destinada al anlisis del conjunto de
representaciones, ideas y prcticas rituales. Se establecieron comparaciones no solo con
los otros pases andinos sino con los casos europeos y africanos. El resultado fue
inicialmente una tesis doctoral realizada en la EHESS y posteriormente una serie de
artculos publicados en Francia y en Per (Salazar-Soler, 1987; 1992; 1997) y dos libros
consagrados a los mineros de Julcani (2002; 2006). Actualmente continuamos trabajando
sobre el mundo minero con una investigacin en curso sobre la relacin entre relaciones
sociales de produccin y expresiones religiosas, comparando 103 La presencia de la
antropologa francesa en los Andes peruanos minas de diferente tamao y antigedad,
desde la gran minera hasta la minera artesanal. Tambin nos interesamos por los
procesos y mecanismos de construccin del discurso de defensa de las comunidades
campesinas contra las compaas mineras. Desde los aos 1990 aparece un anlisis que
sin dejar de lado los factores socioeconmicos o histricos hace hincapi en la semntica
del objeto de estudio y su relacin con, por ejemplo, la afirmacin de identidades (Roel
Mendizabal, 2000: 101). Aqu hemos reunido tanto a los estudios sobre el consumo de
bebidas alcohlicas, como aquellos sobre la cocina y preparacin de alimentos que son
estudiados como acciones sociales o como vehculos de interaccin social y simblica.
Nosotros mismos nos hemos interesados por los diferentes significados que recubre el
consumo de alcohol en los Andes peruanos, siguiendo en este sentido las huellas trazadas
por un historiador francs quien supo abordar la problemtica bajo una perspectiva
antropolgica, nos estamos refiriendo a Th. Saignes. Despus de un trabajo inicial sobre el
consumo de alcohol y los jesuitas en el siglo XVI, nos concentramos en el anlisis de los
significados que tiene para los mineros del departamento de Huancavelica el consumo de
bebidas alcohlicas (Salazar-Soler, 1993; 1999; 2000). En cuanto a los trabajos sobre vida
cotidiana y dentro de estos sobre cocina y preparacin de alimentos, el ms completo es
sin duda la etnografa de A. M. Hocquenghem y S. Monzon sobre la cocina piurana (1995),
que incluye una descripcin del territorio y sus recursos, uso de implementos, preparacin
de ingredientes y un amplio recetario (Roel Mendizabal, 2000: 103). Como lo sealramos
al comenzar este recuento, desde los aos 1920 con los esposos dHaudricourt, la msica
form parte de los objetos de estudio de los antroplogos franceses. A este tipo de estudios
pertenece el emprendido por Xavier Bellenger en Puno y ms precisamente en la isla de
Taquile. Se trata de un trabajo de largo alcance que ha mostrado la existencia de un modo
ritualizado de produccin musical que se articula bajo la forma de secuencias. Esta nocin
de secuencia musical est ejemplificada a travs de numerosos casos de diferentes rituales
de cinco comunidades del departamento de Puno y es explorada en el ciclo ritual de la isla
de Taquile. En ese estudio se relaciona la articulacin de esas secuencias sincronizadas a
las fases del ritual con el espacio sagrado y la cosmovisin de esta comunidad insular. La
msica es percibida como una prctica ritual. Este trabajo culmin en la elaboracin de una
tesis de doctorado: LEspace musical andin: Mode ritualis de production musicale sur lIle
de Taquile et dans la rgion du lac Titicaca que fue defendida en el Institut des Hautes
tudes dAmrique Latine en 2004 (Paris III). Una de las temticas sobre las cuales se ha
centrado la antropologa francesa es aquella sobre la constitucin de una persona y de su
identidad. Franoise Lestage, antroploga de la Universidad de Lille, llev a cabo una
investigacin en la comunidad de Yauyos en los aos 1980, sobre la construccin de una
persona en el curso de los dos primeros aos de su vida, abordando todos los ngulos
posibles y poniendo el acento en los lazos que unen al recin nacido a su pueblo y al suelo
natal, as como tambin sobre la relacin madre-hijo. Se trata de una antropologa de la
pequea infancia. Esta investigacin tuvo como resultado la elaboracin de una tesis de
doctorado defendida en lEHESS de Pars y que luego fue publicada en francs bajo la
forma de un libro (1999). La relacin con la naturaleza y la ecologa han constituido el centro
de atencin de varios trabajos recientes. El estudio de las relaciones entre el hombre y la
naturaleza a travs de la taxonoma, cosmologa, mitos y la observacin de los diferentes
usos de la Naturaleza ha sido el tema de investigacin que Doris Walter desarroll en la
regin de Huaraz. Podemos resumir las orientaciones de este estudio en dos: la visin de
la naturaleza salvaje y sus modos de domesticacin por los campesinos de la regin de
Huaraz y los problemas de alteridad en dos zonas de altura. Una primera parte del estudio
examina la representacin de la naturaleza en los campesinos: concepcin del espacio y
tiempo, mitos centrados en la montaa canbal y antropomorfizada. La segunda parte est
consagrada al Parque: al anlisis de la compatibilidad de sus objetivos e ideologa con la
concepcin indgena de la naturaleza, y su poltica de gestin ecolgica. La tercera parte
estudia a los alpinistas, los guas y cargadores. Esta investigacin 104 Carmen Salazar-
Soler culmin en una tesis defendida en el Instituto de Altos Estudios de Amrica Latina de
Pars (IHEAL), y luego en la publicacin de un libro en francs (2003). En lo que se refiere
a las representaciones, Valrie Robin, antroploga de la Universidad de Toulouse-Le Mirail,
ha estudiado los rituales y los relatos sobre los muertos en dos comunidades campesinas
del departamento de Cuzco. Ha analizado los ritos funerarios como un proceso de
fabricacin de los muertos y ha examinado el fenmeno de la mala muerte. Partiendo de
una reflexin sobre las representaciones de la geografa del ms all, tambin revisa las
interpretaciones que las califican de simples supervivencias prehispnicas. Analiza cmo
los evangelizadores coloniales han recompuesto el antiguo imaginario de la muerte para
entender la relacin peculiar que, hoy en da, vincula a los hombres con sus difuntos,
durante Todos los Santos por ejemplo. Este ritual abre un ciclo de intercambio entre los
vivos y los muertos, posible luego del periplo purgatorio del alma. Asimismo, establece un
paralelo entre el carcter patgeno imputado a los difuntos durante los funerales y los
pecados que cargan al momento de fallecer. Este trabajo de investigacin concluy en una
tesis de doctorado defendida en la Universidad de Pars X: Miroirs de lAutre vie: rites et
reprsentations des morts dans les Andes pruviennes (2002). El tema actual de
investigacin de esta antroploga es el de las diferentes memorias campesinas sobre la
violencia poltica, particularmente sobre las modalidades y la importancia de la produccin
de la historia local en Ayacucho en el contexto posterior a la Comisin de la Verdad. Se
puede evocar la presencia de la antropologa francesa en el Per, no solo a travs de los
antroplogos franceses que realizan y realizaron investigaciones sobre el pas y de sus
aportes, tal como lo hemos hecho en las pginas precedentes, sino tambin a travs de la
influencia que han tenido antroplogos, teoras o libros producidos en Francia sobre el
desarrollo de la disciplina en el Per. En este sentido, cabe destacar la presencia de Claude
Levi-Strauss, a travs de su obra, en el desarrollo del estructuralismo en el rea andina,
como ya lo hemos sealado. Hay que recordar tambin la importancia que tuvieron los
trabajos de Maurice Godelier para aquellos antroplogos peruanos y peruanistas
interesados en la antropologa econmica, en la organizacin social de produccin, en los
sistemas sociales y econmicos y en el parentesco (1966; 1978; 1982; 1984; 1996; 2006).
Entre los otros autores que han tenido una influencia remarcable, sobre todo en estos
ltimos tiempos, se encuentra Pierre Bourdieu (1979) y su propuesta sobre las
disposiciones internalizadas (habitus) y de campo de fuerzas. Segn varios antroplogos
peruanos este investigador francs influenci mucho la antropologa peruana despus de
los aos 1980 (Degregori, 2000: 58). Por ltimo la obra de Marc Aug (1995) sobre la
necesidad de hacer una antropologa planetaria y escoger nuevos terrenos y construir
objetos en la encrucijada de los mundos nuevos en los que se pierde el rastro mtico de los
antiguos lugares parece haber tenido un eco importante en la antropologa peruana de
este ltimo decenio segn lo muestra C. I. Degregori en su panorama sobre la antropologa
peruana (2000: 63).