Manual Etica

tica Profesional
CIBERTEC CARRERAS PROFESIONALES

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NDICE Pgina
Presentacin 5
Red de contenidos 6
Unidad de aprendizaje 1: INTRODUCCIN A LA TICA
1.1 Tema 1: QU ES LA TICA? 10
1.1.1 Aportes de la tica 10
1.1.2 Marco evolutivo de la tica 11
1.1.3 Como se forma el hombre tico 13
Unidad de aprendizaje 2: MBITOS DE DECISIN PERSONAL Y SOCIAL
2.1 Tema 2: LA LIBERTAD 21
2.1.1 Conceptos de Libertad y del Deber 23
2.1.2 Caractersticas y condiciones de la Libertad: la libertad y
31
la accin moral
2.1.3 Importancia de la Libertad en el actuar tico del ser
31
humano
2.2 Tema 3: LOS VALORES 43
2.2.1 Concepto de Valores y sus caractersticas 46
2.2.2 La formacin de valores como tarea fundamental en la
47
educacin
2.2.3 Los valores y la tica de la persona 49
2.2.4 La juventud y los valores del desarrollo: Los valores de
53
los peruanos
2.3 Tema 4: LAS VIRTUDES HUMANAS 60
2.3.1 Concepto de virtudes humanas 60
2.3.2 Formacin de las virtudes en el ser humano 61
2.3.3 Las virtudes y su importancia en la formacin integral
61
del ser humano

3
2.4 Tema 5: LA TOMA DE DECISIONES 66

2.4.1 Concepto de toma de decisiones 70
2.4.2 Proceso para tomar decisiones 70
2.4.3 La toma de decisiones en el mbito familiar, social y
71
laboral
2.4.4 Polticas sociales para superar la pobreza 72
2.5 Tema 6: PENSAMIENTO CRTICO 83
2.5.1 Concepto de Pensamiento crtico: qu se requiere para
87
pensar analticamente?
2.5.2 Habilidades del pensamiento crtico 88
2.5.3 Tipos de pensamiento crtico 91
2.5.4 Caractersticas de la persona con Pensamiento crtico 92
2.5.5 Importancia del pensamiento crtico en el anlisis de
93
casos
Unidad de aprendizaje 3: BIOTICA, CIENCIA Y TECNOLOGA
3.1 Tema 7: CONCEPTOS DE CIENCIA Y TICA 96
3.1.1. La ciencia y la tica 97
3.1.2. Importancia de la tica en las decisiones cientficas 99
3.2 Tema 8: BIOTICA 100
3.2.1 Concepto de biotica 101
3.2.2 La biotica en la historia 101
3.2.3 Importancia de la Biotica en el ser humano 103
3.3 Tema 9: ROL DE LA COMUNIDAD DEL CONOCIMIENTO EN
105
LA BIOTICA
3.3.1 Un nuevo Paradigma 109
3.3.2 La biotica en la formacin del tcnico y/o universitario
111
y, por ende, del futuro profesional del siglo XXI
3.4 Tema 10: RESPETO POR LA VIDA 113
3.4.1 Derecho a la vida 114
3.4.2 Fundamento teolgico y sociolgico 114
3.4.3 Excusas para matar en situaciones diversas: la guerra, 115
pena de muerte, aborto, suicidio, tortura y eutanasia.

4
Unidad de aprendizaje 4 TICA PROFESIONAL

4.1 Tema 11: LA TICA PROFESIONAL 137
4.1.1 Concepto de tica profesional 137
4.1.2 La tica profesional a travs de la historia 138
4.1.3 La profesin como actividad humana social y como 139
servicio a la comunidad
4.2 Tema 12: LA TICA DE LOS EMPRESARIOS PERUANOS 141
4.2.1 Perfil del hombre peruano: cualidades y defectos de los
141
peruanos en relacin con la herencia colonial
4.2.2 Perfil actual del hombre de negocios peruano: virtudes y
146
defectos del nuevo emprendedor peruano
4.2.3 La tica y el perfil del hombre de negocios peruano 148
4.3 TEMA 13: LA RESPONSABILIDAD SOCIAL EMPRESARIAL 152
4.3.1 La responsabilidad y la tica 152
4.3.2 La Responsabilidad social de la empresas 153
4.3.3 La Responsabilidad moral e identidad empresarial 154
4.3.4 La Responsabilidad social empresarial, ayudar para
160
ayudarse
4.4 Tema 14: TICA Y CORRUPCIN 165
4.4.1 Concepto de corrupcin 165
4.4.2 Relacin entre corrupcin, tica y ciudadana 166
4.4.3 Formacin de la ciudadana, democracia y tica como
166
contenedores de la corrupcin
4.4.4 Corrupcin: principal freno del desarrollo en el Per 167
4.5 Tema 15: TICA PROFESIONAL Y COLEGIOS
169
PROFESIONALES
4.5.1 Principios para una tica profesional y colegios
169
profesionales
Bibliografa 174

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PRESENTACIN
tica Profesional es un curso fundamental en el desarrollo integral de nuestros
alumnos como futuros ciudadanos y profesionales, que en su rol personal y
profesional van a tomar decisiones, las cuales tienen que ser realizadas con sentido
tico, teniendo en cuenta que no perjudiquen a sus semejantes, a ellos mismos y al
medio ambiente. A travs del desarrollo del curso, el estudiante aprender los
conceptos bsicos de la tica y, mediante el anlisis de casos, se propiciar el
debate con el fin de desarrollar su pensamiento crtico y, sobre la base de la teora
del curso e investigacin, logre confrontar sus ideas y asumir posiciones
responsables, solidarias y equitativas, que propicien su sentido tico en su pensar,
sentir y actuar.
El manual para el curso ha sido diseado bajo la modalidad de unidades de

aprendizaje, las que se desarrollan durante semanas determinadas. En cada una de
ellas, hallar los logros, los que debe alcanzar al final de la unidad; el tema tratado,
el cual ser ampliamente desarrollado; y los contenidos que debe aprender, es
decir, los subtemas. Por ltimo, encontrar las actividades que deber desarrollar
en cada sesin, que le permitirn reforzar lo aprendido en la clase.
El curso es prctico y participativo, y consiste en conocer los conceptos bsicos

relacionados con la tica, a travs de lecturas de reflexin relacionadas con los
temas a trabajar. Estos contenidos son, en primer lugar, la tica: qu es, su
evolucin, sus aportes y cmo se forma en el hombre. Luego, se enfatizar los
mbitos de decisin personal y social, donde se desarrollan temas relacionados con
la libertad, los valores humanos, las virtudes, la toma de decisiones y pensamiento
crtico. Asimismo, se continuar con un tema importante en este siglo XXI, como es
la Biotica, Ciencia y Tecnologa para culminar con la tica Profesional y,
finalmente, para dar paso a las actividades aplicativas representadas por las
exposiciones de equipos de trabajo.

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RED DE CONTENIDOS

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UNIDAD DE
APRENDIZAJE
INTRODUCCIN A LA TICA
LOGRO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE
Al trmino de la unidad, el alumno define y explica la importancia de la tica en su

vida, la evolucin de esta a travs de la historia y cmo se interioriza en la
formacin del hombre, para un adecuado desenvolvimiento personal, social y
laboral.
TEMARIO
1.1 Tema 1: Qu es la tica?
1.1.1 Aportes de la tica
1.1.2 Marco evolutivo de la tica
1.1.3 Cmo se forma el hombre tico?
ACTIVIDADES PROPUESTAS
Visualizan el video Entre vivos y plebeyos.

Analizan la caricatura de Calvin y Hobbes y responden las preguntas.
Desarrollan cuestionarios propuestos.

8
Fuente: http://empresariosmodelo.jimdo.com

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ESQUEMA DE TICA
A continuacin, sobre la base de lo que ha ledo en la caricatura, defina lo siguiente:
1. Qu es la tica?
2.- Para qu sirve la tica?

10
1.1 QU ES LA TICA?
Con respecto a lo que significa la tica, se puede encontrar varias definiciones acerca de
este trmino. Si partimos de la etimologa, proviene de la palabra griega ethos que
significa costumbre, por lo que la tica se encargaba de estudiar realidades variables y
relativas que dependan de distintas pocas; inclusive, por esta raz etimolgica, se tiende
a usarse como sinnimo de la moral, aunque la tica, vale precisar, no es moral, no es
justicia, no es religin.
La tica se puede definir como una ciencia racional y una ciencia normativa. En este
sentido, es racional, porque se fundamenta en la razn, la cual dar las causas del porqu
de la conducta del ser humano son dignas y buenas de realizarse y el porqu otras
conductas son malas. Asimismo, es normativa, porque se encarga de estudiar lo normal
de derecho, es decir, lo que debera suceder. Si se conceptualiza como ciencia, tiene que
hacer uso de un mtodo, siendo los pasos que utiliza los siguientes: la Observacin,
momento donde se acerca al hecho real y lo percibe a travs de los sentidos; luego la
Evaluacin dando un juicio de valor moral.
La tica tambin es conceptualizada como El arte de Vivir, por lo que se debe

familiarizar con la vida cotidiana, la educacin y la formacin del ciudadano, segn el
filsofo espaol Fernando Savater. Para Adela Cortina(1999): La tica trata de lo que
debe ser, no de lo que es; no se trata de levantar acta de qu es lo que ocurre, que es
bastante desastroso, sino de decir qu es lo que debe ser y qu es lo que debera ocurrir.
1.1.1. Aportes de la tica
La tica aporta a la humanidad los valores universales como el respeto a la dignidad

humana, la igualdad de las personas, justicia social, la capacidad de dialogar, la libertad,
la autonoma, la tolerancia, la solidaridad; valores abstractos que deben concretarse en el
actuar del hombre dentro de la sociedad donde convive e interacta.

11
Su aporte se materializa en la elaboracin de una moral, donde cada sociedad, adems

de sus normas jurdicas, tiene que propiciar una convivencia donde los ciudadanos con
sus actitudes ticas, respeten las leyes por convencimiento ms no por represin.
La tica tiene que actuar en el mbito econmico para que el lucro no sea un fin, sino un
medio y que la economa realice su verdadera funcin, que es humanizar.
La tica debe humanizar el talento humano para que no se utilice desde un punto de vista
instrumental, sino solidario, participativo y colaborador.
La tecnologa y la ciencia no estn separadas de la moral, lo que significa que los

cientficos y tecnlogos no deben perder de vista los valores y las responsabilidades con
su sociedad.
Las situaciones de corrupcin administrativa se perciben en muchos pases del mundo,

por lo que la solucin tiene que ser encontrar en la tica.
Se debe tener presente que la nica manera de salvar el ecosistema es el cambio en la

cosmovisin de la relacin hombre-naturaleza y es la tica la gua que proporcionar la
solucin.
1.1.2. Marco evolutivo de la tica
A continuacin, las siguientes teoras:
TICAS TELEOLGICAS
Reciben este nombre, porque se orientan a la consecucin de un fin, el cual es la

bsqueda de la felicidad, concepto que no significaba lo mismo para todos sus
representantes, ellos fueron Aristteles, Epicuro, Lucrecio, Jeremy Bentham y Jhon
Stuart Mill.

12
Las ticas teleolgicas son aquellas cuyo objetivo principal es determinar la meta o fin (en
griego, tlos) de las acciones humanas. Una vez establecido, proponen normas y principios
que orienten nuestra conducta en la consecucin de dicho fin. La estructura de las normas
morales ser: Todas las personas deben hacer X, porque X es bueno.
A lo largo de la historia, este tipo de teoras ticas ha propuesto diferentes metas: el
bienestar humano, la bsqueda de la belleza, del bien, del autodespliegue, el cultivo de la
aret (excelencia o virtud), la autenticidad y la solidaridad. En general, proponen como fin del
ser humano el desarrollo y autodespliegue, su emancipacin, por consiguiente, su felicidad.
(Var Angels, p. 3, http://www.nodo50.org/filosofem/IMG/ pdf/etica4c.pdf )
TICAS DEONTOLGICAS
Se orientan a la consecucin del deber, por lo que es buena moralmente aquella accin
que se efecta solo porque es un deber, y no por otro motivo de realizarla, como
representante se encuentra a Toms Moro, Kant.
Las teoras ticas deontolgicas son aquellas que tratan de determinar qu es lo correcto
o el deber (en griego, den). No proporcionan criterios acerca de cmo lograr una vida feliz,
porque lo importante es obrar conforme a deberes exigidos por la existencia de principios
dictados por la razn (como la tica kantiana) o por la existencia de derechos (naturales y/o
fundamentales) producidos mediante consenso o contrato social (como en las ticas de los
derechos). La estructura de las normas ser Todos/as deben hacer (incondicionalmente) X.
Por tanto, el deber justifica las normas morales. En este tipo de ticas, lo importante no son
los resultados o consecuencias que se derivan de dichos principios y derechos, sino la
correcta fundamentacin de los mismos. (Var Angels, p. 4, http://www.nodo50.org/
filosofem/IMG/pdf/etica4c.pdf )
TICAS DIALGICAS
Sostienen que las normas morales deben ser consecuencia de un acuerdo basado en un
dilogo argumentativo en condiciones de igualdad entre personas racionales y libres, sus
representantes son K. O. Apel y J Habermas.

13
Las ticas dialgicas sostienen que las normas morales han de ser fruto de un acuerdo
basado en el dilogo argumentativo en condiciones de igualdad entre personas racionales y
libres. Las ticas dialgicas son, por tanto, ticas de la comunicacin, del discurso, que
sitan los mandatos que constituyen el deber en las normas que resultan del acuerdo al que
hayan llegado despus de haber argumentado racionalmente cada uno de ellos en defensa
de su posicin. (Teoras ticas, http://www.slideshare.net/jacgmur/teorias-ticas).
1.1.3. Cmo se forma el hombre tico?
Para que en el hombre se forme su sentido tico, es necesario el Conocimiento, porque la

conducta tica nace de este constructo, es un proceso por lo cual el hombre capta lo que
existe, lo interioriza, lo relaciona con su existencia, tambin se debe tener en cuenta a la
Libertad, entendida como el movimiento autnomo del espritu, y tener presente que este
sentido tico se formar dentro del hogar, ya que son nuestros padres los responsables
de la educacin y formacin del hombre tico.
A continuacin se les sugiere que lean el Discurso que Fernando Savater present en la
Universidad de Ciencias Aplicadas en el ao 2006, el cual est relacionado con la unidad
trabajada.
LA TICA: EL ARTE DE VIVIR

Extrado del discurso del Rector de la UPC Luis Bustamante Belande con ocasin de la
distincin de Fernando Savater como Profesor Honorario Noviembre 2005.
() el desempeo acadmico de Fernando Savater ha estado estrechamente vinculado a

una importante y constante tarea de construccin intelectual. Ella se ha traducido en
medio centenar de libros que han merecido una vasta difusin y numerosos
reconocimientos dentro de los que cabe destacar el Premio Nacional de Ensayo, el
Premio Anagrama, el Premio Ortega y Gasset de Periodismo y Premio Fernando Abril
Martorell.

14
Su tarea acadmica se ha desenvuelto en torno a lo que quizs sea un ncleo central de

su preocupacin vital: el tema de la tica. Esta no es para Savater un planteamiento
abstracto, sino una propuesta muy aterrizada en la realidad del hombre de nuestros das.
Y hay tres notas que caracterizan la construccin conceptual de Savater sobre la tica,
que es oportuno resaltar: son, de alguna forma, tres familiarizaciones de la tica las que
me permitira destacar hoy.
En primer trmino, la relacin estrecha que establece entre ella y la vida cotidiana.
La tica, entendida como una forma de saber vivir o, como dice l, el arte de vivir-,
permite recordar la conviccin de que no todo vale por igual, de que hay razones para
preferir un tipo de actuacin a otro. En este campo, se sitan sus libros didcticos tica
para Amador (traducido a una veintena de idiomas) y Poltica para Amador, donde invita a
probar lo que l llama un aperitivo que (abra) el apetito para continuar luego leyendo
(otras) obras. La familiarizacin de la tica con la vida cotidiana es, probablemente, el
mayor aporte de Savater en la formacin de las conciencias y conductas de sus lectores,
jvenes como su hijo Amador- y adultos como la infinidad de sus seguidores-.
En segundo lugar, estara la familiarizacin de la tica con la educacin. Para

Savater, la educacin y la educacin tica son partes imprescindibles de cualquier
formacin humana. La educacin dice nuestro flamante Profesor Honorario- es la nica
forma que hay de liberar a los hombres del destino, es la antifatalidad por excelencia, lo
que se opone a que el hijo del pobre tenga que ser siempre pobre; a que el hijo del
ignorante tenga que ser siempre ignorante; la educacin es la lucha contra la fatalidad
() contra (ese) destino, que hace ms que repetir las miserias, las esclavitudes, las
tiranas, etc. . De all que proclame la necesidad de educar para la tica, (pues) educar
es ya, en s, una labor tica, emancipadora.
En tercer lugar, se encontrara la familiarizacin de la tica con la formacin de la

ciudadana. No se puede formar solamente a las personas desde el punto de vista
laboral; formarles para que sepan apretar botones o para que cumplan funciones ms o
menos gestoras, sin haberles formado la capacidad de convivencia y ciudadana, que no
surge, naturalmente, de las personas. Los demcratas no surgen de las piedras
naturalmente; como las flores silvestres, hay que cultivarlos, nos recuerda Savater.

15
En qu consiste, para Savater, la formacin de la ciudadana? En primer lugar, (en)

formar la capacidad de autonoma, () de iniciativa propia, de responsabilizarse para bien
o para mal de lo que hacen. () En segundo lugar, (en) formar personas capaces de
cooperar con los dems ( para no estar) totalmente negado para lo que la vida
contempornea va a exigir. (Y, finalmente, en) despertar la capacidad o la vocacin de
participar en la vida pblica (pues) la diferencia entre una democracia y un autoritarismo
es que en la democracia somos polticos todos () y no hay ms remedio que serlo. Lo
fastidioso de las democracias es que nos obligan a tener que preocuparnos siempre por la
cuestin poltica, y para eso hay que aprender a participar en la gestin pblica de las
cosas; no a dejarlas en las manos de los (dems).
Para l, los humanos no estamos condenados a la sociedad, sino condenados a vivir

entre semejantes. Estos son ms importantes que el hecho mismo de la sociedad, y es
ms importante que nuestros maestros sean semejantes nuestros, que cualquier cosa
que nos enseen; es ms importante que el maestro sea un ser humano. Ensea ms el
maestro al educar su humanidad que al instruir cualquier otra cosa que ensee; esto es lo
que creo que hay que introducir cuando se habla de tica.
[Tomado de SAVATER, Fernando. Antropologa de la libertad, UPC, Lima, 2006]
ACTIVIDAD
A continuacin, se transcribe una entrevista a la Sra. Adela Cortina, filsofa interesada en

la tica.
Aqu, algunos fragmentos de la entrevista. El texto completo lo puedes encontrar en

Futuros en su edicin N 15 del ao 2006.
Para qu sirve la tica?

Primero, para ser personas, que no es mal proyecto. Para eso hay que tener ideales de
justicia y de vida buena. La tica sirve para ser justos y felices.

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Por qu es usted una activista de la tica?

Porque los seres humanos me interesan mucho y me parece que el mundo no est hecho
a su altura.
A mayor poder, menos tica?

Desgraciadamente es as. Creo, como los viejos anarquistas, que el poder corrompe y
que el poder absoluto corrompe absolutamente. Uno de los grandes desafos del siglo XXI
es conseguir que la gente que tenga poder tenga tambin tica. Que la tica llegue al
poder ser parte de la salvacin de la humanidad.
Estamos en una poca en que el poder tiende a concentrarse?

Se est concentrando mucho poder desde el punto de vista poltico, pero todava ms
desde el punto de vista empresarial.
Dnde se cumple menos con la tica, en la poltica o en los negocios?

En este momento me resultara difcil decirlo. Desgraciadamente, en el terreno de la
poltica, la obsesin por llamar la atencin para recabar votos hace que los polticos
hagan cosas llamativas sin pensarlas, y eso est reido con la tica.
Si la tica abandona la poltica, est en peligro la democracia?

Totalmente. En este momento la democracia est muy en peligro, porque a los polticos
se les piden pocas responsabilidades. Los polticos deberan de dar cuenta y ser
responsables de las cosas que hacen, y los ciudadanos deberan ser ms participativos.
La desconfianza hacia el poltico se est consolidando como el principio de la

democracia?
Desgraciadamente, porque entiendo que el principio de la democracia debera ser el
protagonismo de los ciudadanos. Los ciudadanos tienen que darse cuenta de que la
democracia es el gobierno del pueblo y que los polticos tienen que ser unos
coordinadores de las sugerencias, los proyectos y las ilusiones de la sociedad.
La globalizacin es el Apocalipsis o el Mesas?

Como deca Aristteles, los venenos sirven para matar y los venenos sirven para sanar.
Todo depende de cmo se empleen y con qu metas. La globalizacin es, o bien la gran

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ocasin para hacer una ciudadana cosmopolita, donde el universo sea la ciudad de todos
y todos se sientan ciudadanos, o, sencillamente, la culminacin de un proceso en el que
cada vez se abre ms el abismo entre pobres y ricos, entre pases que ya no interesan a
nadie y pases en los que la gente se lanza a consumir como loca.
El consumismo ha sustituido alguna doctrina?

S, es la doctrina nmero uno, y, adems, lo que nos une a todos cada vez ms no es ser
personas, sino ser consumidores. Me gusta mucho esa expresin de Rifkin que dice que
nuestra etapa es aquella en que ha triunfado el capitalismo, porque ha conseguido llevar
todo nuestro tiempo a la arena comercial. Podemos comprar a cualquier hora del da, de
la noche, por Internet, en una gran superficie Somos consumidores de raz.
El consumismo es un sntoma de que el egosmo le ha ganado el pulso a la

solidaridad?
Es una forma de vida que hace, prcticamente, imposible la solidaridad. Cuando hay una
forma de vida en la que lo que da la felicidad es ir de compras, porque la gente ya no va a
comprar esto o lo otro, sino de compras como un fin en s mismo, que el de al lado tenga
o no tenga, o se est muriendo de hambre, es que ni se considera. El consumismo ha
expulsado a la solidaridad.
Responda las siguientes interrogantes:
1.- Cree que en nuestra sociedad cada uno va a lo suyo y no se preocupa de los
dems? Cree que a lo largo de la historia las aspiraciones de las personas han sido ms
o menos las mismas?
2.- Le gustara que su sociedad fuera distinta de lo que es? Opina que se podra hacer
algo para lograrlo? Piensa que discutir y pensar sobre ello contribuye a solucionarlo?
3.- Cree que ser solidario contribuye a la felicidad de los dems y a la de uno mismo?
4.- Compare las ideas de Savater y de Adela Cortina y saque su propia conclusin.

18
Resumen
Es necesario conocer qu es la tica, cmo evolucion y cmo se forma en el ser

humano para poder tomar decisiones ticas como seres humanos y, posteriormente,
como profesionales.
Las lecturas propuestas son de filsofos reconocidos, importante leerlas para que
pueda sacar sus propias conclusiones y tener un concepto propio de la tica.
Recuerden que no pueden confundir la tica con la moral, aunque etimolgicamente

significa lo mismo; tica no es justicia, no es religin, no son valores, sino es una
ciencia, es el arte de vivir y se basa en los valores.
Si desea saber ms acerca de estos temas, puede consultar las siguientes pginas.
www.definicionabc.com/general/etica.php
www.memo.com.co/fenonino/aprenda/filosofia/filosofia04.html

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UNIDAD DE
APRENDIZAJE
MBITOS DE DECISIN PERSONAL Y SOCIAL

Al trmino de la unidad, el alumno, define, reconoce y explica la importancia de la libertad,

valores, virtudes, toma de decisiones y pensamiento crtico para su actuar en los
diferentes mbitos donde se desarrolla y desenvuelve.
TEMARIO
2.1 Tema 2: La Libertad
2.2 Tema 3: Los valores
2.3 Tema 4: Las virtudes humanas.
2.4 Tema 5: La Toma de decisiones
2.5 Tema 6: Pensamiento crtico
Leen el poema de Dmaso Alonso, el cuento propuesto y, en equipo, responden

las preguntas.
Realizan la Dinmica de los Valores.
Leen un texto informativo y establecen conclusiones.
Organizan informacin en mapas conceptuales.
Proyeccin de videos relacionados con el tema.
Responden preguntas planteadas en las actividades.

20
MBITOS DE DECISIN PERSONAL Y SOCIAL
Como seres humanos, en el momento de llegar al mundo, la decisin personal y social se

encuentra en manos de nuestros padres, aunque una caracterstica humana es el libre
albedro; pero, conforme se va creciendo, esta caracterstica de libre albedro permite
tomar decisiones personales y sociales que estarn sobre la base de los valores, las
virtudes, el desarrollo del pensamiento crtico; todo lo expresado tiene que relacionarse
con los conocimientos que se interiorizan desde los diferentes ambientes donde
interacta, es decir, familiar, acadmico y social.
En esta segunda Unidad, responder a esta interrogante, que en algn momento todos se
planten: cundo empieza en los seres humanos la capacidad para contar con un
juicio moral y decidir conforme a ello, sin olvidar a los dems? La respuesta que
exprese tiene que asumirla con responsabilidad y recuerde que nunca debe dejar de
aprender. Como habr escuchado, vivir con tica en este pas, para algunos puede
resultar una utopa, pero podemos creer en los cambios de las futuras generaciones,
sobre la base del conocimiento crtico de la tica.

21
UNIDAD DE
APRENDIZAJE
2
Tema 2
2.1 Tema 2: La Libertad
Soneto sobre la libertad
Qu hermosa eres, libertad. No hay nada que te

contraste. Qu? Dadme tormento.
Ms brilla y en ms puro firmamento libertad en
tormento acrisolada.
Qu no grite? Mordaza hay preparada?

Venid: amordazad mi pensamiento.
Grito no es vibracin de ondas al viento: grito es
conciencia de hombre sublevada.
Qu hermosa eres, libertad. Dios mismo te vio lucir,

ante al primer abismo sobre su pecho, solitaria estrella.
Una chispa de volcn ardiente tom en su mano. Y te
prendi en mi frente, libre llama de Dios, libertad bella.
Dmaso Alonso
Recuerde que cuando era nio, o nia, pap o mam le contaba un cuento y estaba
atento; hoy, esta accin de su infancia, servir para poder conceptualizar un valor
importante en su vida, analice el siguiente cuento:
Haba una vez un tigre sin color. Todos sus tonos eran grises, blancos y negros. Tanto,
que pareca salido de una de esas pelculas antiguas. Su falta de color le haba hecho tan
famoso, que los mejores pintores del mundo entero haban visitado su zoolgico tratando
de colorearlo, pero ninguno haba conseguido nada: todos los colores y pigmentos
resbalaban sobre su piel.

22
Entonces, apareci Chiflus, el pintor chiflado. Era un tipo extrao que andaba por todas
partes pintando alegremente con su pincel. Mejor dicho, haca como si pintara, porque
nunca mojaba su pincel, y tampoco utilizaba lienzos o papeles; solo pintaba en el aire, y
de ah decan que estaba chiflado. Por eso, les hizo tanta gracia a todos que Chiflus dijera
que quera pintar al tigre gris.
Al entrar en la jaula del tigre, el chiflado pintor comenz a susurrarle a la oreja, al tiempo
que mova su seco pincel arriba y abajo sobre el animal. Y sorprendiendo a todos, la piel
del tigre comenz a tomar los colores y tonos ms vivos que un tigre pueda tener. Estuvo
Chiflus mucho tiempo susurrando al gran animal y retocando todo su pelaje, que result
bellsimo.
Todos quisieron saber cul era el secreto de aquel genial pintor. Chiflus explic cmo su
pincel solo serva para pintar la vida real que, por eso, no necesitaba usar colores, y que
haba podido pintar el tigre con una nica frase que susurr a su odo continuamente: "en
solo unos das volvers a ser libre, ya lo vers".
Y viendo la tristeza que causaba al tigre su encierro, y la alegra por su libertad, los
responsables del zoo, finalmente, lo llevaron a la selva y lo liberaron, donde nunca ms
perdi su color.
Pedro Pablo Sacristn
Resuelva las siguientes interrogantes:
1.- Qu es la libertad?

23
2.- Para qu somos libres?
3.- Qu factores condicionan nuestra libertad?
4.- Qu factores obstaculizan nuestra libertad?
5.- Cules son los requisitos para nuestra libertad?
2.1.1. Conceptos de Libertad y del Deber
a) Concepto de libertad
En el momento de escuchar la palabra Libertad, lo primero que se piensa es en definirla
como la facultad que tiene el ser humano para tomar sus propias decisiones. La palabra

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proviene del latn liber lo que se interpretaba como persona cuyo espritu de
procreacin se encuentra activo; esto significaba que el hombre, al alcanzar su madurez
sexual, se incorporaba a la sociedad y, por ende, tena que asumir sus responsabilidades;
fue el concepto que intento explicar lo que era la libertad, pero el ser humano se dio
cuenta que no era el adecuado y fueron los filsofos que profundizaron el estudio, dando
a conocer las siguientes definiciones a travs de la historia, que a continuacin se
transcriben :
Ren Descartes deca consiste solamente en que, para afirmar o negar, perseguir o
evitar, las cosas que el entendimiento nos propone, obramos de manera tal que no
sentimos que ninguna fuerza fuerce.
Spinoza: es libre lo que existe nicamente por necesidad de su naturaleza y solo por
ella se determina la accin.
Aristteles expresaba La libertad est ligada a la capacidad de decidir por s mismo en el

ser humano y estaba ligada a la moral.
Para San Agustn, la libertad consiste en la realizacin efectiva del bien para alcanzar la
beatitud.
Hegel deca: el concepto es, fundamentalmente, la libertad de la idea.
Segn Henri Bergson, la libertad es la capacidad de la conciencia de regirse por su

propia naturaleza, independiente de las leyes y fenmenos de la naturaleza.
Como se puede inferir, el concepto de este importante valor es complejo: diferentes

personas, en diferentes pocas, han tratado de explicarlo, por lo que la sugerencia para
ustedes es que sobre la base de los conocimientos que adquieran van a poder definirla
segn el contexto y las condiciones en las que se d.
b) Concepto de deber
A continuacin, se le propone la siguiente definicin sobre Deberes:

25
El trmino hace referencia a las actividades, actos y circunstancias que implican una determinada
obligacin moral o tica. Generalmente, los deberes se relacionan con determinadas actitudes que
todos los seres humanos, independientemente de su origen, etnia, edad o condiciones de vida
estn obligados a cumplir a modo de asegurar al resto de la humanidad la posibilidad de vivir en
paz, dignidad y con ciertas comodidades. Los deberes son, entonces, uno de los puntos ms
importantes de todos los sistemas de leyes y constituciones nacionales, porque tienen que ver con
lograr formas comunitarias y sociedades ms equilibradas en donde todos accedan del mismo
modo a sus derechos. (Definicin ABC. http://www.definicionabc.com/social/deberes.php).
Una de las tareas propias de la filosofa es la realizacin de esclarecimientos

conceptuales que contribuyan a una mejor comprensin de la accin humana y a una
orientacin racional de la prctica social. En ese sentido, una de las distinciones ms
fecundas es la que estableci el filsofo David Hume (1711-1776) entre el mbito de lo
que es y el de lo que debe ser. El primero corresponde a las ciencias, cuya funcin es dar
a conocer cmo es el mundo; y, el segundo, pertenece la moral, cuya tarea es dar la
pauta de lo que bajo determinadas circunstancias se debe o no hacer. Usualmente, se
llama al primero, mbito descriptivo o terico y al segundo, prescriptivo o normativo.
b.1) Deber moral vs. Deber legal
Si bien los deberes morales son

componentes importantes del mbito
prescriptivo, hay que reconocer que no
son los nicos, porque existen otros muy
relevantes en la prctica social, estos
son los deberes legales o jurdicos. La
diferencia ms inmediata entre ambos
es que los primeros se sustentan
exclusivamente en la tradicin cultural [Ejercer nuestro derecho de eleccin de
autoridades del pas constituye un deber
(que incluye a la religin), mientras que legal; pero el no hacerlo no es una
los segundos tienen como fundamento inmoralidad]
expreso el mandato imperativo de la ley

que emana del poder del Estado, el mismo que tiene el derecho de hacer cumplir su
voluntad coactivamente. So si dentro del contexto de una sociedad determinada, los
deberes legales y los deberes morales coincidieran formando un mismo conjunto;

26
entonces, en ella, la distincin entre ambos sera innecesaria y los conflictos entre
moralidad y legalidad seran inexistentes. Pero, ciertamente, en la realidad, no es as.
No todos los deberes legales son deberes morales ni todos los deberes morales son
legales. As, por ejemplo, inscribirse en el Registro Electoral a los 18 aos es un deber
legal, pero no es una inmoralidad no hacerlo o hacerlo posteriormente.
Un tipo especial de conflicto de deberes se produce en una sociedad cuando la ley

ordena una accin que es moralmente indebida o reprobable. Aunque esto parezca
extrao, es posible dar ejemplos que no admiten dudas. As, en Alemania, durante el
rgimen nacionalsocialista, exista el deber legal o la obligacin jurdica de no dar
trabajo a los judos, lo que constitua una forma de discriminacin tnica moralmente
inaceptable. Esto dio lugar a que muchos alemanes prefirieran el deber moral al legal
y a que, de esta manera, se conviertan en infractores de la ley, sufriendo sanciones
legales, pero que es realidad eran inmorales. El rechazo que suscitaron ejemplos como
el anterior ha fortalecido la tendencia a evitar al mximo que la ley positiva entre en
conflicto con la moral socialmente imperante. Y, si bien, no todos los deberes legales
tienen que ser deberes morales, los legisladores propenden que ningn deber legal
pueda ser calificado de inmoral.
ACTIVIDAD:
Discusin grupal, acerca del siguiente caso:
Los amuesha, como muchos de los grupos tnicos de la selva alta peruana, viven en
pequeas comunidades (de 10 a 40 familias) y entre ellos est institucionalizado el
matrimonio poligmico (un hombre puede tener dos o ms esposas), generalmente,
adems, las esposas son parientes entre ellas. *
1. La poligamia de los amuesha transgrede los deberes morales que estipula

dicha tribu? Por qu?
....................................................................................................................................
....................................................................................................................................
....................................................................................................................................
...........................................................................................................................

27
2. La poligamia de los amuesha transgrede los deberes legales de la sociedad

peruana en general? Por qu?

..

.
3. Segn el texto, los amuesha han nacido dentro del territorio peruano y admiten
ciertos principios que no coinciden con las leyes peruanas, creen ustedes que
los miembros de esta tribu deberan ser considerados ciudadanos? Para ello,
expliquen qu es lo que hace que un hombre sea considerado ciudadano de un
pas.

...
4. Creen que los pobladores amuesha deberan ser juzgados por las leyes
peruanas y castigados en consecuencia? Por qu?
.
..

..
*Cf. BALLON, Francisco, Etnia y represin penal, Lima: CIPA, 1990
b.2) Deber y sancin
Se debe tener en cuenta que todo sistema jurdico es incompleto en la medida que
siempre existen acciones o actos que quedan sin ser legalmente autorizados o
prohibidos. Debido a ello, los sistemas legales, generalmente, subsanan esta
limitacin, incorporando como una garanta de la persona el principio que afirma: nadie

28
est obligado a hacer lo que la ley no manda ni impedido de hacer lo que la ley no
prohbe. Y como todos saben, son muchas las acciones cotidianas que la ley no
manda ni prohbe; por ejemplo, la ley no ordena cumplir las promesas matrimoniales,
pero tampoco las prohbe.
Al submbito definido por lo que no est legalmente ordenado ni legalmente

prohibido se denomina submbito de lo legalmente permitido. Es una especie de
amplio territorio de fronteras difusas dentro del cual la conducta humana es regida solo
por los dictados de las normas morales. Ello implica que dentro de l se cumplen los
compromisos obligados solo por la conciencia y no por la capacidad coactiva del
Estado.
Pero hay otras situaciones en las que los deberes morales y los legales coinciden.
Por ejemplo, el respeto a la propiedad ajena es claramente una obligacin moral y
legal. Asimismo, se considera que una persona honorable rechaza el robo
principalmente por respeto a sus convicciones morales y no porque la ley lo prohba.
Lo mismo se puede decir del rechazo al
asesinato, la violacin, la tortura, etc.
Cree que una persona comete
Esto supone la existencia de una actos delictivos, porque carece
de convicciones morales?
persona que cumple con el mandato de la
Por qu cree que son
ley positiva, no por temor a ser cometidos si existen leyes que
sancionada por el Estado, sino por los prohben y castigan?
respeto a sus convicciones morales. Lo

dicho significa que en relacin con los
actos antes mencionados el rechazo y desaprobacin que suscitan se justifican ms
por razones de moralidad que de legalidad.
Ha sido un ideal desde los tiempos de Scrates que los hombres obren en un
determinado sentido acatando fundamentalmente a los imperativos de sus conciencias
referentes a lo que es bueno y no por temor a las sanciones legales. El miedo no
debera ser la motivacin de las acciones humanas, sino la comprensin de que la
condicin de seres racionales obliga a preferir lo que se califica de moralmente bueno.
Empero, la realizacin de este ideal tropieza con importantes dificultades. Entre ellas
se cuenta el hecho de que, inclusive, los hombres de una misma sociedad discrepan

29
significativamente acerca de lo que consideran moralmente bueno. Adems, se sabe

que hay personas que comprenden claramente lo que es moralmente bueno y, sin
embargo, se comportan inmoralmente.
De lo anterior se deduce que, si se lograra crear un fuerte consenso social

respecto del carcter valioso o justo de una conducta, entonces existira solo la
posibilidad de que sea asumida como un deber moral, lo que no excluira que tambin
se la institucionalice como un deber legal. Lo importante en este caso es que la
referida conducta sera realizada, bajo estas condiciones, presumiblemente por un
imperativo de conciencia y no por temor a la represin, lo que minimizara las
situaciones de conflicto y el recurso a la coaccin.
Tal vez la mayor dificultad entraada por la conjetura anterior es que ella
presupone la creacin de un consenso social, objetivo que en trminos histricos es
imperfectamente lograble con esfuerzos muy cuidadosos y sostenidos. Mientras que un
deber legal se puede establecer muy rpidamente con el acuerdo de muy pocas
personas, lograr consenso social respecto de lo que es moralmente bueno o justo,
aunque fuere en aspectos muy especficos, no es fcilmente realizable. Ese es un
proceso lento que no consiste en manipular voluntades para obtener acuerdos, sino en
dialogar y argumentar racionalmente para lograr lucidez en las conciencias, de tal
manera que se acte en funcin de la comprensin de que la vida y los derechos de
los otros son tan valiosos y respetables como los propios. Esto implica que si nuestra
existencia solo es posible de una determinada manera, porque se cuenta con las
acciones de otras personas, entonces ellas tienen, en reciprocidad, el derecho moral
de contar con nosotros.
En los hechos, el individuo no tiene una va precisa y expeditiva para cumplir sus
deberes con los otros, que son muy numerosos y annimos. El Estado cumple la
funcin de representar a los otros y como no puede aguardar a que cada ciudadano
decida cules son sus deberes con los dems, los establece la ley. Cuando esta
coincide con consensos sociales, entonces es cumplida por una poblacin que se
comporta como un sujeto colectivo que acata los dictados de una especie de
conciencia social. Cuando la ley se aleja de los consensos sociales, en esa misma

30
medida es acatada principalmente por temor a la sancin y es transgredida en cuanto

se percibe que la probabilidad de ser sancionado es mnima.
ACTIVIDAD:
A partir de la confrontacin del siguiente texto con la afirmacin sustentada en

esta seccin, acerca de que el temor a la sancin no debe motivar el cumplimiento
del deber, discutan y escriban sus puntos de vista acerca de las siguientes
cuestiones:
1. Considera que el miedo a la sancin es un elemento esencial del

cumplimiento del deber? Por qu?
2. Para qu existen los castigos en las legislaciones de los Estados?
Como la fuerza de las palabras, dbiles para mantener a los hombres en el

cumplimiento de sus pactos, es muy pequea, existen en la naturaleza humana
elementos auxiliares que cabe imaginar para robustecerla. Algunos temen las
consecuencias de quebrantar su palabraLa pasin que mueve esos
sentimientos es el miedo sentido hacia dos objetos generales: uno, el poder de los
espritus invisibles (esto es, cada ser humano, su propia religin); otro, el poder de
los hombres a quienes con ello se perjudica (la sociedad civil). (HOBBES,
Thomas, Leviatn, o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y
civil, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2004).

31
2.1.2. Caractersticas y condiciones de la libertad: la libertad y la accin

moral
Segn las definiciones de las personas que ha investigado sobre la Libertad, ellos han
propuesto diferentes caractersticas y condiciones respecto al tema. A continuacin se
proponen las expresadas por el Profesor Enid Miranda, Ph,D ( Profesor de Filosofa en la
Universidad Catlica del Per):
Autodeterminacin (capacidad de hacer algo por s mismo)

Volitiva
Individual y social
Limitada y condicionada
Plurivalente y polismica
Equilibrio dinmico entre factores externos e internos
2.1.3. Importancia de la libertad en el actuar tico del ser humano
En este momento, se tienen diferentes definiciones sobre lo que es la libertad y sobre la

base de la experiencia de vida se puede inferir que en el momento que el ser humano
toma sus decisiones, estas deben ser realizadas con sentido tico, lo que implica una
serie de valores de los cuales uno, que es inherente, es la libertad. Esta requiere de
educacin, conocimiento y decisin. Vivimos en un mundo globalizado, donde la
informacin la adquirimos de manera rpida, la tecnologa avanza y cambia rpidamente,
somos libres de realizar las acciones que uno quiera. Lo mencionado implica la libertad
que poseemos, pero hay que tener presente, que en el momento de ejercerla actuemos
ticamente, es decir, sin perjudicarnos, y sin perjudicar a nuestros semejantes, sociedad y
el mundo donde vivimos.
2.1.3.1. Lo que distingue a la accin moral
La caracterstica especfica o particular de una accin o de una cosa ser

aquella cualidad que sirva de referencia para distinguir o diferenciar aquella accin o
cosa de las dems. Decimos que cumplimos con nuestro deber cuando acatamos un
mandato de una norma moral. Y a las acciones que se realizan al cumplir con los

32
deberes se denominan acciones morales. Las acciones producidas por el

quebrantamiento de las referidas normas morales, por el cumplimiento del deber,
sern reconocidas como acciones inmorales.
A continuacin, se realizar un anlisis con el fin de determinar la especificidad

de la accin moral; asimismo, algunas demarcaciones con la intencin de evitar
confundir el cumplimiento del deber con otras acciones:
a) Persona moral
La persona posee conciencia moral si es consciente de s misma y es capaz de

entender el significado y el sentido de la norma moral. La responsabilidad moral es
el compromiso que se adquiere, debido a que se es consciente de que ha dependido
de la voluntad al elegir, respetar o transgredir el mandato de la conciencia moral
expresado a travs de una norma moral.
Persona moral es aquella que posee conciencia moral y responsabilidad moral.

Sin embargo, para la tica no todos los seres humanos son personas morales. As,
los nios por su inmadurez no son todava capaces de comprender el significado y el
sentido de las normas morales. Tambin existen quienes por deficiencias mentales
se encuentran en la misma situacin. En estos casos, se trata de seres humanos,
pero no de personas morales.
De lo anterior se deduce que para la tica no es suficiente tener conciencia moral

para ser persona moral. En efecto, el cajero que es vctima de una asalto y obligado a
entregar dinero que no es suyo, entiende la norma moral, sin embargo, la falta de
libertad lo exime de responsabilidad moral.
b) Libertad y accin moral
La libertad es un valor tico fundamental, porque hace posible la responsabilidad

moral; es condicin necesaria de esta. Y es as porque el que no es libre no es
responsable moralmente de sus actos, pues est incapacitado para elegir entre

33
respetar la norma moral y transgredirla. La accin moral, que es necesariamente

accin responsable, solo es posible si se da como condicin previa la libertad de
quien la realiza.
c) Accin moral vs. Poder
Para poder calificar nuestras acciones de morales va a ser esencial el poder

distinguir lo que se debe de lo que se puede. El ejemplo que se expondr a
continuacin ayudar a comprender mejor esta diferencia. Una norma moral,
especialmente comn en los colegios, es No debes plagiar durante un examen.
Ahora, imaginemos que un profesor est tomando una prueba y se distrae al
aclarar una duda a un alumno, dando
la posibilidad a que otro estudiante, a
quien llamaremos X, pueda fcilmente
plagiar de su texto sin que el profesor
pueda darse cuenta. En esta situacin
imaginara, si X hace lo que puede, es
decir plagia, estar quebrando la norma
moral No debes plagiar durante el
examen, lo que calificara a su accin
de inmoral. En caso contrario, el
obedecer a la norma lo hara cumplir
con su deber.
De esta manera, se puede decir que

para que toda accin sea moral es Cuando saco la mxima nota
necesario tener conciencia de que no todo en un examen, me siento feliz.
He cumplido con mi deber.
lo que se puede hacer se debe hacer. As, Pero, qu sucede si he
el actuar moral del alumno X radica en copiado ese examen?
que, aunque pueda plagiar, l no debe
hacerlo.

34
d) Diferencia entre deber y provecho o ventaja
Por otro lado, el alumno X podra plagiar y como reconocimiento a su calificacin ganar
un viaje a las playas caribeas, pero esto significara el incumplimiento de su deber al
haber cometido una accin inmoral. Por tanto, es importante discernir que la
realizacin de acciones morales, acciones debidas, no siempre va a significar el logro
de provechos o ventajas sociales que pueden ser obtenidas a costa de acciones
indebidas o inmorales. Por otro lado, hay ventajas debidas que se obtienen sin
necesidad de transgredir las normas morales.
e) Diferencia entre accin moral y agrado o placer
Supongamos que el alumno X siente placer en plagiar, aunque esto no sea forzoso
para pasar el curso, entonces nos encontraramos en un estado de agrado obtenido a
costa del cumplimiento del deber, o sea por medio de una accin inmoral. De esta
manera, el cumplimiento del deber no va a estar siempre unido a los estados de
placer o agrado. Sin embargo, hay estados de placer o agrado que se logran sin
transgredir la norma moral, as como se da la existencia de placeres o gustos
indebidos como resultado de acciones inmorales.
f) Diferencia entre accin moral y sometimiento
Imaginemos que el alumno X no logra plagiar en el examen, porque el profesor lo

estuvo vigilando, Podramos decir que, a pesar de sus intentos por plagiar, el
alumno X cumpli finalmente con su deber? La respuesta es NO. Es decir, que al
obedecer la orden de la autoridad, sin querer hacerlo, sin respeto a la norma moral,
no se cumple con el deber, sino que se est realizando un acto de sometimiento.
En conclusin, nuestra mente debe elegir respetar la norma moral para poder
cumplir con el deber y no someterse a la norma solo por circunstancias ajenas
que nos impiden actuar de otra manera.

35
g) Cundo se afirma que se realiza una accin moral?
Se cumple con el deber o se realiza una accin moral solo cuando se elige
cumplir con el mandato de una
norma moral, debido a que Quienes no respetan las seales
consideramos que ella es valiosa de trnsito, pero s a los policas,
no cumplen con el deber, sino que
en s misma, porque expresa lo
realmente acatan las reglas por
que nuestra conciencia reconoce sometimiento.
como moralmente bueno. El valor
otorgado a la norma moral en s misma da lugar a que reclamemos su
universalidad de tal manera que la obligatoriedad que de ella se desprende es
aplicable a todas las personas que se encuentran en la misma situacin, sin
excepcin. Debido a esta caracterstica de mandato universal, Kant llam a la
norma moral imperativo categrico. El imperativo categrico kantiano tiene la
siguiente formulacin: obra de modo tal que puedas querer que tu mxima deba
convertirse en ley universal. De este modo, su carcter de ley moral reside, como
se dijo, en su universalidad, es decir, en la posibilidad de que sea vlido para todo ser
racional; a diferencia del imperativo hipottico que tiene la forma: si
quieresentonces debes, por ejemplo, si quiere conseguir la confianza de su
profesor, entonces no debe mentir. Esto supone que si la condicin inicial no existe
(si no pretendo conseguir la confianza de mi profesor), entonces tampoco es necesario
el cumplimiento de la mxima (no es necesario que no mienta). De esta manera, el no
mentir no ser vlido para todo ser racional y, en consecuencia, no ser ley moral, sino
solo un medio para un fin especfico que desaparece cuando tal fin no existe.
ACTIVIDAD
Lea el siguiente fragmento y opine si lo considera adecuado para dar fundamento a

la moral:
La naturaleza ha puesto a la humanidad bajo el gobierno de dos maestros
soberanos: dolor y placer. Ellos solos han de sealar lo que debemos hacer, as
como determinar lo que haremos. (Jeremas Bentham)

36
...
ANTROPOLOGA DE LA LIBERTAD
()Siempre que se habla de libertad, inmediatamente surge alguien que dice:

"Cmo, libertad en este mundo con opresin, con tiranas, con esclavitudes".
Evidentemente, en ese sentido faltan muchas libertades, y las libertades polticas, las
libertades sociales estn perseguidas en muchos lugares. Pero, no se trata de eso. Se
trata de una libertad ligada a lo que somos. Es decir, no una libertad que se pueda tener o
no tener en cuanto a hombres, sino una libertad que obligadamente se tiene y, por la cual,
nos definimos como humanos.
Por eso, se habla de la capacidad de elegir o de la voluntad de elegir, porque quiz usar
esos trminos suene menos enftico, se preste menos a la retrica que la palabra
libertad.
Significativamente, los pensadores griegos, la lengua griega misma, no conoca la palabra

libertad en el sentido en que se utiliza: como libre albedro, como capacidad de decisin o
como origen de acciones entre el bien y el mal. La nica versin de la palabra libertad, en
el sentido griego, era el sentido de libertad poltica. Es decir, eran libres los que vivan en
una ciudad libre, los que no eran esclavos, los que no estaban sometidos a la voluntad
ajena. Nada ms. Era la nica idea que tenan los griegos sobre libertad. Cuando se
trataba del ser humano, de lo que hablaban era de actos voluntarios o involuntarios. Si
recuerdan ustedes en la tica nicomquea de Aristteles, un acto libre es un acto
voluntario, un acto que yo puedo hacer o no hacer y que he decido hacer o no. Frente a
ellos, se encuentran los actos involuntarios, los actos que yo realizo de una manera
inadvertida o innecesaria. Si alguien me arroja un objeto bruscamente a la cara, yo cierro
los ojos, no de forma voluntaria, sino involuntaria. Es una reaccin involuntaria frente a

37
esa agresin. Mucha o gran parte de nuestra vida est hecha de acciones involuntarias:
respiramos sin querer, digerimos sin querer y hacemos muchas otras actividades de una
manera automtica.
Sin embargo, de vez en cuando, hay situaciones que podemos hacer o no, sobre las que
podemos decidir si las hacemos o no. Esos momentos son aquellos en los que se juega lo
caracterstico de nuestra vida corno seres humanos. Es algo no especialmente grandioso
ni extraordinario, sino una obligacin que puede ser gravosa, una necesidad que
tenemos, puesto que no estamos totalmente programados por la naturaleza. En esos
casos, tenemos que tornar una serie de decisiones arriesgndonos a equivocamos.
De ah, el hecho de que Jean Paul Sartre hablara de que el ser humano est condenado.
No dice que tenemos el privilegio, la suerte, el regalo maravilloso de la libertad, sino que
habla de la condena de la libertad. Porque la condena de la libertad consiste en que no
tenemos ms remedio que inventarnos la vida, porque no la tenemos diseada gentica,
evolutivamente, como otros animales. Los animales son mucho menos torpes que
nosotros, puesto que no deliberan cuando hacen lo que tienen que hacer. No hay abejas
torpes que no sepan hacer celdillas en los panales. Todas hacen muy bien su funcin. Lo
nico que pasa es que no hacen ms que eso. Por lo dems, lo que tienen que hacer lo
hacen bien. Los animales no son torpes, no son tontos. No hay animales incompetentes.
Todos los animales son competentes en lo suyo. Afrontan las dificultades de una manera
suficiente, mientras que el ser humano es extraordinariamente incompetente en casi todo
lo que pretende, pero puede pretender muchsimas cosas diferentes.
Entonces, se presenta una combinacin particular entre lo siguiente: como no sabemos lo

que vamos a hacer, podemos hacer muchas cosas; y, por otra parte, estamos sujetos a la
frustracin, al error, a la atrocidad, de una manera que los otros animales no conocen. De
ah que Sartre hablara de condena, de una condena a la libertad. No es una suerte ser
libres. Es una condicin, es una determinacin necesaria. Quiz nos fuera mejor no
sindolo. Quiz nos fuera mejor si tuviramos ya diseada, programada, nuestra vida por
la evolucin o la naturaleza.
Hay en los seres humanos una cualidad -los antroplogos la llaman neotenia- que es una
especie de juvenilizacin permanente. El ser humano tiene, frente a los otros antropoides
prximos a l, un aspecto biolgicamente mucho ms fetal. Por ejemplo, la ausencia de

38
pelo, una redondez de las formas, un aire mucho ms infantil. Es decir, los seres
humanos somos como monos especialmente ms jvenes o permanentemente ms
jvenes que los otros. Los otros monos envejecen antes. Ese chimpanc, tan vivo y tan
despierto desde pequeo, en seguida aprende una serie de habilidades, desarrolla una
serie de capacidades, pero pronto, relativamente pronto, llega un momento en el que ya
no evolucionar ms, ya sabe o hace todo lo que tiene que hacer. Y hablo del chimpanc
que es el animal, quizs, ms capacitado para desarrollar nuevas tcnicas, nuevos
comportamientos. En cambio, frente a eso, el ser humano no deja de transformarse
nunca. Es decir, tiene siempre una especie de disposicin juvenil a seguir aprendiendo, a
seguir cambiando, a seguir innovando. Pero eso se produce, justamente, porque no est
determinado a nada, porque la evolucin no lo ha empujado a nada de una manera
precisa y completa.
Y eso es gracias a que tenemos capacidad de eleccin, a que tenemos capacidad de

variar nuestras opciones: hacemos esto, pero podramos hacer otra cosa.
Adoptamos esta prctica, pero podramos haber adoptado otra. Si falla esta, con el tiempo
adoptaremos otra. No nos quedamos repitiendo una y otra vez el mismo gesto hasta
extinguirnos, sino que, antes de extinguirnos, habremos inventado una cosa nueva, una
cosa que a veces sale bien y a veces sale mal. Evidentemente, la especie humana es una
prueba de error y acierto. La cantidad de callejones sin salida, la cantidad de
descubrimientos, de formas de vida, de formas de convivencia, de smbolos, etctera, que
los humanos intentan y que fracasan, es enorme. Ello existe en la vida biogrfica de cada
uno de nosotros y en la vida colectiva tambin. Por eso, los seres humanos somos
siempre raros para nosotros mismos. Vivimos extrandonos de ser lo que somos, cosa
que no le ocurre a ningn otro ser vivo.
Elegimos, obligadamente, no porque queramos o tengamos ese capricho, sino porque no

tenemos ms remedio. La vida nos est urgiendo, permanentemente, a tener que elegir.
Aristteles, cuando habla de un acto voluntario pone el ejemplo de un capitn de barco
que debe transportar una carga valiosa de un puerto a otro.
Entonces, en medio de la travesa, surge una tempestad que amenaza al barco. El

capitn tiene que elegir si continuar llevando la carga a travs de la tempestad,
arriesgndose a perder no solo la carga, sino tambin la vida de los que van en el barco y

39
la suya propia; o arrojar la carga al mar para estabilizar el barco y, asegurar, al menos, la
vida de los tripulantes. Y tendr que elegir una de esas cosas. Si tirara la carga al mar, la
tirar, porque quiere dentro de unos lmites, pues quiere salvarse. No porque realmente
quiere tirar la carga, puesto que lo que l quera cuando parti con el barco era llevar la
carga de un puerto a otro.
Entonces, frustrado su primer deseo, se le presenta la opcin de tirarla para salvar la vida.
Si quiere, la tirar, sino la llevar. En ambos casos estar actuando libremente. Es decir,
puede decidir una cosa u otra, pero no es libre de que haya tormenta o de que no la haya,
de que las tormentas tengan un efecto determinado sobre los barcos o no lo tengan. Eso
no lo puede elegir. La tormenta est ah, aunque l no la haya llamado. La tormenta
puede hundir el barco, quiera l o no.
Y, luego, dentro de esas circunstancias que l no ha elegido, l puede elegir entre llevar la
carga o tirarla.
As son las elecciones humanas. Somos libres dentro de unas condiciones que no hemos
elegido, dentro de unas circunstancias que se nos imponen. Somos libres, en medio de la
tormenta, en medio de esa tormenta que nos zarandea, tenemos una cierta libertad ()
As es de alguna manera el funcionamiento de la vida humana. Entonces, tenemos que
elegir, que intentar. Dado que no hay ms remedio que elegir, tenemos que intentar ver
cules son las condiciones de una buena eleccin: si quieren ustedes, los requisitos de la
libertad.
En primer lugar, cuando elegimos, el requisito fundamental es conocer. El primer requisito

de la libertad es el conocimiento. No podemos elegir algo que no conocemos. Si yo tengo
delante dos vasos de agua, igual de transparentes y aparentemente idnticos, pero en
uno de ellos hay cianuro y en el otro hay agua pura, y me dicen 'elija usted'. Bueno, si yo
no s en qu vaso est el cianuro y en qu vaso est el agua pura, la eleccin es falsa.
En realidad, hago un gesto al azar, porque yo no estoy eligiendo con conocimiento. Tengo
que saber cul es el vaso con veneno y cul es el vaso con agua para elegir entre
suicidarme o tomarme un trago de agua. Es decir, el conocimiento es fundamental,
aunque siempre el conocimiento es fragmentado. Nunca sabemos todo lo que va a
ocurrir, cul es el estado de cosas por completo. El estado de cosas que conocemos es
relativo.

40
Conocemos ms o menos algunas cosas () Ese es uno de nuestros problemas: el

conocimiento del estado de cosas en el que nos movemos es siempre fragmentado, pero
por otra parte, no podemos esperar hasta conocer al mundo por completo para actuar.
Tenemos que intentar conocer el mundo y actuar a la vez.
Ese es el problema de la educacin. La educacin resulta imprescindible para poder

utilizar la libertad. Qu libertad va a tener una persona no educada? La misma libertad
del que tiene delante dos vasos de agua y no sabe en cul de ellos est el veneno. Esa
es la libertad de quien no conoce lo que tiene por delante. Es irnico decirle a quien no
sabe elija usted. Elegir segn las leyendas tradicionales, por lo que le engae uno y
otro. Su eleccin, en ltimo trmino, no estar basada en el conocimiento y, por tanto,
ser una eleccin que l no podr controlar. ()
Un segundo elemento, imprescindible para la eleccin, despus del conocimiento, es la

capacidad de manejar alternativas de accin. Es decir, hay que tener la capacidad de
representarnos, en nuestro pensamiento, alternativas distintas. Yo pienso cmo ser el
barco si llevo la carga o si no la llevo. Es decir, hay que ser capaz de decir 'bueno, ahora
estoy zarandeado, porque llevo la carga y, si no la llevo, pasar esto. Si llevo media
carga, pasar lo otro. Y si sigo con ella, a ver si llego... '. Las alternativas de la accin son
imprescindibles tambin para poder decidir. Aparte de conocer el estado de las cosas en
un momento determinado, tengo que ser capaz de imaginarme, dentro de ese estado de
cosas, qu alternativas se me plantean en un sentido y otro.
Pensemos en la imaginacin creadora de los mundos virtuales. Ahora ustedes pueden

hablar tranquilamente de un mundo virtual y los ordenadores nos sumen, frecuentemente,
en lo que llamamos realidad virtual. Sin embargo, los seres humanos hemos vivido en una
realidad virtual siempre, porque el pensamiento es la realidad virtual que vivimos todos
nosotros. Todos vivimos en una realidad virtual que est ofreciendo alternativas a las
circunstancias del mundo que conocemos. Todos estamos, permanentemente,
imaginando alternativas a la situacin en que estamos. Somos pobres, nos imaginamos
ricos. Estamos esclavos, nos imaginamos libres () Esas imgenes son sugestivas para
nosotros.

41
Nos hacen mover. Esas alternativas de accin nos permiten actuar. Si alguien carece de
imaginacin, no puede actuar. No har ms que imitar y repetir.
Un tercer ingrediente es la decisin propiamente dicha. Es decir, por muchos datos que
conozcamos del mundo, por mucha imaginacin que tengamos, antes o despus, es la
voluntad la que tiene que decidir. Antes o despus, hay que tirar la carga o seguir con la
carga ()
El ltimo trmino es la decisin que debemos de tomar. Es decir, no hay nada

establecido, no hay nada acordado de antemano. No hay ms remedio que decidir
nosotros en muchas cosas. Por ello, nosotros vivimos en sociedad, precisamente, para no
tener que tomar decisiones trascendentales en todos los momentos de la vida. Nosotros,
la mayora de las cosas, las hacemos por rutina o por imitacin.
Piensen ustedes en qu hace la mayora de las personas cuando les dejan hacer
absolutamente lo que quieren, cuando nadie les fuerza, cuando las multinacionales
descansan, cuando la presin de Bush no les tortura, cuando nadie les fuerza ni les
obliga, la mayora de las personas hace lo que ve hacer a otro. Eso es lo que, digamos,
nos sale de adentro. Por qu? Pues, porque es un mecanismo que cumple una funcin
de comodidad. No podramos soportar estar cada minuto de nuestra vida tomando
decisiones trascendentales. El peso de la libertad, el peso de la capacidad de elegir es,
efectivamente, una condena.
Aristteles, muy sensatamente, en La educacin moral, lo que recomendaba es crear

hbitos positivos en la accin, para que uno haga el bien sin tener que decidir hacer el
bien. Es decir, que haga el bien automticamente. En eso consistira la educacin moral.
Si uno logra educar a un nio desde pequeito en que no se debe mentir, en que no hay
que mentir, ese nio, cuando crezca, probablemente no mentir, porque mentir le costar
ms trabajo. De lo contrario, mentir con el mismo automatismo con que, a veces, vemos
mentir a la gente a nuestro alrededor. Por eso, es importante crear virtudes. La virtud no
es ms que el hbito de realizar las acciones bien, de tal modo que no le cueste
demasiado llevarlas a cabo.
Entonces, recapitulando, los tres elementos que intervienen en qu hace uno con su
libertad, con su capacidad de eleccin son los siguientes:

42
Conocimiento, para saber el estado de cosas en el que nos movemos y, por lo tanto,
cules son las circunstancias en las que vamos a tener que actuar.
Imaginacin para poder proponernos alternativas de accin suficientes, entre las cuales
vamos a elegir. Y luego, desarrollar esa capacidad de decir, s quiero, o no quiero. Esa
voluntad que, en ltimo trmino, es lo que nos hace activos. Esos tres elementos son las
claves del funcionamiento de la libertad humana. A veces ms mitigado por la rutina, por
la costumbre, por lo que ustedes quieran. Pero ah est, constantemente, el compromiso
de cada uno de nosotros: en el conocimiento, en la imaginacin y en la voluntad o
capacidad de decisin.
En efecto, ese es un poco el planteamiento. Lo que yo quera, en este primer

planteamiento que les he hecho y que trataremos de completar, es, primero, precisar el
sentido en el que estoy utilizando la expresin libertad: como capacidad de elegir, como
necesidad, como forzosa necesidad de elegir, que no es, simplemente, la libertad en el
sentido institucional, en el sentido poltico.
Simplemente, porque la evolucin nos ha diseado de tal modo que no estamos

programados del todo, que tenemos un espacio de libre disposicin y que esa libre
disposicin, esa capacidad de eleccin es la que llamamos libertad. Que es nuestra
condena, que es, en cualquier caso, nuestra condicin. Ella se mueve en el
desconocimiento de toda la situacin, aunque en parte lo conozcamos; en la necesidad de
una imaginacin que presente alternativas para las acciones que vamos a llevar a cabo; y
en el desarrollo de una voluntad que opte por algo, por una cosa o por otra.
Ese es el marco dentro del cual yo quiero plantearles el tema de la libertad humana.
Luego veremos las implicaciones de esta situacin en nuestra historia, en nuestras
instituciones. Las implicaciones que tiene esa capacidad de elegir, cuya antropologa
elemental les he esbozado.
Savater, Fernando (2006). Antropologa de la libertad, UPC, Lima.

43
UNIDAD DE
APRENDIZAJE
2
Tema 3
2.2 Tema 3: Los valores
DINMICA
RULETA DE VALORES
Objetivo: Buscar alternativas que evalen consecuencias de estas y que sean

conscientes de la eleccin que tomaron
Materiales: Cuestionario Ruleta de Valores, lapiceros.
Tiempo 20 minutos
Desarrollo:
-El facilitador forma equipos de 4 personas.
-Se les entrega el Cuestionario para que los ordenen por rangos.
-Contestan las interrogantes planteadas y luego se realiza una Plenaria
- Al culminar la Plenaria, se inicia el tema a tratar, es decir, los VALORES

44
CUESTIONARIO RULETA DE VALORES
Instrucciones: Ordene por rangos, colocando delante de cada expresin los numerales
1, 2 o 3 segn su importancia para ustedes.
1. Qu es lo ms importante en la amistad?
Lealtad
Generosidad
Rectitud
2. Si le dieran S/50,000 soles qu hara con ellos?

. Ahorrarlos
Comprar algo personal
Darlos a una obra benfica
3. Si fuera padre de familia, a qu hora permitira que regresar a casa tu hijo de

14 aos
A las 22 horas.
A las 24 horas.
A criterio de su hijo.
4. Qu cree que sea ms perjudicial?

..La marihuana.
. El alcohol
. El tabaco
5. Qu sera lo ltimo que le gustara ser?

. Muy pobre
. Muy enfermo
. Desfigurado
6. Cmo se la pasara mejor

Solo
Con un grupo grande.
Con pocos amigos
7. Cul sera la actividad que podra realizar el domingo en la maana?

45
Ir a la iglesia y escuchar un buen sermn.

Or un concierto de msica clsica.
Tener un buen desayuno con su familia
8. Cul de las siguientes medidas deberan de tomarse para reducir la explosin

demogrfica?
Legalizar el aborto.
Permitir que los padres solo tengan dos hijos y despus esterilizarlos.
Distribuir preservativos.
Confiar en la responsabilidad de las familias para tener hijos.
9. Si heredars una fortuna qu hara?

..Repartir su riqueza en beneficio de otros.
..Continuar con su mismo trabajo y actividades.
..Cambiar totalmente mi vida.
10. Qu preferira perder si tuviera que hacerlo?

..La libertad econmica
..La Libertad religiosa
La Libertad poltica
PLENARIO CON PREGUNTAS
1. Qu lo motiv a ordenar, por los rangos establecidos, sus respuestas?
2.- Qu es un valor?

46
3.- Cree que el valor est dentro o fuera de s? Explquelo.
4.- Qu valores rigen su vida?
2.2.1 Concepto de valores y sus caractersticas
Nosotros como seres humanos, que interactuamos en diferentes mbitos, a cada

momento nos encontramos valorando, le damos atributos a las personas, a los
objetos, a nuestras acciones, desde pequeos aprendemos a valorar y no
podemos vivir sin l.
Lo que nos lleva a entender al valor como una cualidad, una propiedad o una
caracterstica que atribuida a acciones, personas u objetos, justifica una actitud
positiva y preferencial hacia ellos.
los valores son las propiedades de los objetos materiales y los fenmenos de la
conciencia social, caracterizan el significado de uno y otros para la sociedad
segn Rosental.
Segn el Dr. Jos Ramn Fabelo, la categora valor, desde una perspectiva
filosfica integral en tres planos, los valores, primero, son parte constitutiva de la
propia realidad social, cada objeto, fenmeno, suceso , conducta y concepcin
desempea una determinada funcin en la sociedad, favorece u obstaculiza el
desarrollo de esta; segundo refiere que cada sujeto social , conforma su propio
sistema subjetivo de valores, en dependencia de influencias educativas, culturales

47
que recibe y de las normas y principios que prevalecen en la sociedad; y, por

ltimo, los valores analizan a la sociedad organizada.
Caractersticas de los valores:
Se puede mencionar a las siguientes:
Dependencia.- Los valores son dependientes, porque necesitan pasmarse

en bienes para poder concretizarse, ya que por s mismos no existen.
Polaridad.- Los valores siempre se presentan desdoblados en un valor
positivo y el correspondiente valor negativo. Siempre encierra dos valores
lmites.
Preferibles.- Significa que son atractivos a la voluntad del hombre, como
somos imperfectos buscamos un complemento que nos haga sentir mejor.
Trascendentes.- Nunca se agotan, nunca es demasiado el bien que uno
pueda hacer.
Jerarquizables.- Significa que los valores guardan entre s un cierto orden
en relacin con la preferencia que se tiene sobre ellos.
2.2.2. La formacin de valores como tarea fundamental en la educacin.
La sociedad encomienda a la escuela y, por ende, a los educadores y educadoras,

una misin contradictoria. Por una parte, se pide a la escuela que prepare a los
alumnos y alumnas para los valores. Los valores son: pacifismo, solidaridad,
tolerancia, justicia, autenticidad, igualdad... La vida es, en buena medida, violenta,
insolidaria, intolerante, injusta, falsa y discriminatoria... Cuando me refiero a la vida,
hablo de los ejes de valores que priman en la cultura. Una persona que respete esos
valores, que los asuma y que los integre en su forma de pensar y de ser, es una
vctima en esta sociedad. Si la escuela acepta esta orientacin en su quehacer,
conseguir poner en la jungla de asfalto a individuos indefensos, inermes, pacficos...
La sociedad acabar con ellos fcil y rpidamente. Los alumnos y alumnas nacidos de
esta escuela estaran en excelentes condiciones de ser perdedores en la sociedad. No
llegarn, fcilmente, a la riqueza, al trabajo, al poder, al prestigio, al triunfo...

48
Pero, la escuela no puede aceptar el planteamiento inverso, la tesis de que ha de

cultivar contravalores si es eso lo que conduce al xito. Nadie se imagina un proyecto
educativo en el que se pretenda formar a los alumnos en la insolidaridad, en la
intolerancia, en la injusticia, en la falsedad, en la competitividad... La educacin
prepara para la vida. Si tienen algn sentido todos los aprendizajes que hacen los
alumnos y las alumnas, es porque los preparan para su incorporacin a la sociedad en
el sentido ms amplio del trmino. (Domnech & Guerrero, 2005, p. 22).
La contradiccin se halla en el corazn de la misin reproductora que la sociedad

encomienda a la escuela. (Fernndez Enguita, 1990). Es difcil que la escuela asuma
la funcin transformadora y revolucionaria en una sociedad que exige de ella el papel
de transmisora de los patrones culturales. No solo sucede esto con los fines
encomendados a la escuela, sino que la demanda que hacen de ella muchas familias
est tambin llena de contradicciones. As, vemos a padres y madres que no llevan a
su hijo a un centro escolar, porque tendra que convivir en l con personas gitanas o
que se niegan a llevar a su hija a un aula donde se encuentra una compaera
inmigrante o con sndrome de Down. Este doble, complejo y contradictorio discurso se
anula bajo la pretendida neutralidad de la escuela. Es una trampa peligrosa, porque la
neutralidad no es ni deseable ni posible. Los que tienen una opcin formada y una
actitud beneficiaria en la sociedad suelen proclamar y exigir la neutralidad. No se dan
cuenta de que desear y promover la inmovilidad opera en beneficio de quienes estn
en posiciones ventajosas. Eso no es neutralidad. Eso es jugar con ventaja. Es una
trampa burda. Rehuir el compromiso poltico bajo la excusa de la neutralidad, de la
asepsia es, cuando menos, una ingenuidad: la cultura dominante de la escuela, lejos
de ser neutral, se caracterizaba por una ordenacin selectiva y legitimacin de formas
de lenguaje privilegiadas, modos de razonamiento, relaciones sociales y experiencias
vividas. (Giroux, 1992, p. 64).
Este problema que se centra en la institucin tiene una especial complicacin en la

formacin y actuacin de los profesionales que trabajan en ella. A los profesores se les
prepara para impartir conocimientos, pero no tanto para la formacin de actitudes.
Muchos de ellos se consideran especialistas en su disciplina, pero no se sienten

educadores de los alumnos y de las alumnas. Se establece aqu otro doble discurso: lo
importante es aprender y ensear las materias frente al ms complejo deber de
preparar a los alumnos para el compromiso tico, poltico y social. La tarea educativa

49
exige una permanente actualizacin, ya que cambian las condiciones sociales, las
exigencias formativas y la configuracin psicolgica de las personas. Como dice
certeramente Lidia Santana (2007) en el subttulo de su libro: cambian los tiempos,
cambian las responsabilidades profesionales.
Santos Guerra, Miguel Angel. Universidad de Mlaga. Facultad de Ciencias de la

Educacin. Mlaga, Espaa.
Despus de leer el artculo propuesto, podemos darnos cuenta de la importancia de la

Educacin en Valores, aunque el artculo es de la realidad espaola no est alejada de
nuestra realidad; ustedes jvenes de ambos sexos, cuyas edades oscilan entre los 18
y 25 aos, son testigos que nuestros profesores desde inicial , primaria y secundaria,
lamentablemente, no se les prepara para formar en valores, como lo menciona el
artculo; somos conscientes que en nuestra sociedad existe corrupcin y que,
lamentablemente, los gobiernos de turno no se preocupan del aspecto educacin, lo
que con lleva a que los futuros padres de familia no sepan cmo formar a sus hijos e
hijas en valores y deleguen la misin a las escuelas.
El cambio est en ustedes que sern el futuro de la sociedad peruana, no nos

quejemos de lo que no tenemos, simplemente hay que actuar para que los cambios se
produzcan y hay que tener en cuenta que los valores se aprenden en nuestro hogar,
por lo tanto, la educacin de los futuros peruanos debe ser formativa.
2.2.3 Los Valores y la tica de la persona
Para poder entender la relacin de los valores y la tica de la persona, se va a basar la

respuesta en los planteamientos de Adela Cortina, quien expresa lo siguiente:
A.- Los valores orientan nuestra capacidad de estimar, porque cuando nos
enfrentamos a las cosas, no solo interviene nuestro intelecto, para poder
comprenderlas, compararlas o clasificarlas, sino que las valoramos.
B.- Por sus caractersticas, los valores nos atraen y nos complacen, no son
creacin subjetiva. Los valores son cualidades reales de las personas, las cosas,
las instituciones y los sistemas.
C.- Los valores nos permiten acondicionar el mundo, para poder vivir en l
plenamente como personas.

50
D.- Un valor no es un objeto, no es una cosa, no es una persona, sino que est en
la cosa, en la persona, en la sociedad, en un sistema, en las acciones.
E.- En una sociedad encontraremos valores positivos como justicia, igualdad en

las cosas humanas, utilidad, belleza, salud y, por el contrario, valores negativos
como injusticia, desigualdad, inutilidad, fealdad y torpeza.
F.-Los valores van a dar dinamismo, nos invitan a actuar en un sentido o en otro,
los valores dinamizan la accin en doble sentido, los positivos incitan a tratar de
alcanzarlos, y los negativos hay que erradicarlos.
Es necesario darles a conocer que los valores, para ser comprendidos, han sido
clasificados desde diferentes puntos de vista, se les propone la siguiente, por
considerarse viable de entender.
Valores Morales.- Son aquellos que construyen al hombre como ser humano, se
alcanzan con esfuerzo y perseverancia, entre ellos se tienen los siguientes: la justicia,
la libertad y la honestidad.
Valores Infrahumanos.- Son los que perfeccionan al hombre, por ejemplo, el placer la
fuerza, la agilidad y la salud.
Valores Inframorales.- Exclusivos del ser humano, como: la riqueza, el xito, la

inteligencia, el conocimiento, el arte, el buen gusto, la prosperidad, el prestigio y la
autoridad.
Valores Instrumentales.- Son comportamientos que van a servir para conseguir los
fines deseados.
Valores Terminales.- Se les conoce como las metas que a la persona le gustara
conseguir a lo largo de su vida.

51
A continuacin se propone la siguiente lectura para anlisis, respecto a la importancia de

los Valores en la toma de decisiones:
ANLISIS DEL CASO CONGA
El proyecto minero Conga es una inversin de la empresa

Yanacocha que busca generar una oportunidad de desarrollo
econmico y social en una de las zonas ms pobres del pas, la
regin Cajamarca. Sin embargo, es difcil vender oportunidades
cuando siempre se han visto como una amenaza.
DEFINICION DEL PROBLEMA
El problema de muchos pases latinoamericanos es la desigualdad y esta se convierte en

protesta. Considero que el problema general del Proyecto Conga es un problema de
credibilidad. La empresa minera que va a ejecutar el proyecto es Yanacocha. Esta
empresa se instal hace veinte aos en Cajamarca y, por muchos aos, ha tenido
nefastos precedentes ambientales. Estos antecedentes hacen que la poblacin no crea en
su nueva propuesta, por ms que sus estudios de impacto ambiental hayan sido
aprobados. Adems sienten que hay un problema de exclusin. Juzgan que el poder
econmico de las grandes empresas compra al Estado, quien nunca interviene a favor de
los ms pobres.
Como problema especfico, la poblacin siente temor de perder sus grandes manantiales
y que sus aguas se contaminen, debido a la intervencin de las minas. Lo que traera
como consecuencia que Cajamarca se quede sin agua.
DESCRIPCIN DE LOS ACTORES
Actores Principales
a) El Estado, representado por el Ministro de Energa y Minas, el Ministro del Ambiente y

el Presidente de la Repblica.
b) Yanacocha, empresa ejecutora del Proyecto Minero Conga.
c) Gobierno de la Regin Cajamarca, representado por su Presidente Gregorio Santos.
d) Frente de Defensa del Ambiente de Cajamarca, liderado por Wilfredo Saavedra.

52
Actores Secundarios
a) Alcalda provincial de Cajamarca, representado por su Alcalde Ramiro Bardales.
b) Movimiento poltico Tierra y Libertad, liderado por Marco Arana.
c) Poblacin de Cajamarca.
Caldern, Bruno
Recuperado de http://latierraesflat.wordpress.com/2011/12/05/conflicto-social-en-conga/
Fecha de consulta: 16-07-2012
Respecto al problema de Conga, como todos sabemos, an no se toma una decisin que
favorezca a ambas partes, porque realizando un anlisis de la lectura propuesta y de los
actores principales y secundarios, cada uno de ellos estn tomando sus decisiones sobre
la base de sus valores; as, por ejemplo, los actores secundarios no aceptan que el
Proyecto se d, porque en ellos predomina el valor fsico de la salud y el valor moral de la
felicidad, porque afirmar esto, porque los pobladores de Cajamarca que viven cerca a una
mina, ya saben que ellas y el gobierno prometen desarrollo econmico, pero, al final, no
se da y han vivido, y conocen cmo la explotacin de una mina destruye el medio
ambiente; en cambio, el valor de los actores principales, hablando del gobierno central, es
econmico, el fin es obtener ganancia. Qu piensa usted?
..

53
2.2.4. La juventud y los valores del desarrollo: Los valores de los peruanos
La juventud peruana se encuentra segmentada, es decir, tenemos un grupo numeroso de

jvenes, que vive en situaciones de precariedad, que no estudia y no trabaja; pero
tambin encontramos otro grupo, que est estudiando en Institutos de Educacin Superior
y Universidades, cuyos valores de desarrollo son los siguientes:
Aprendizaje y aspiracin: Creen en la educacin de calidad que se les est brindando,

donde se les est enseando por competencias, percibiendo que sus facilitadores del
aprendizaje propician el trabajo en equipo y no descuidan la motivacin.
Pasin y compromiso por resultados: Buscan asumir la responsabilidad personal de

generar un impacto positivo en las vidas de otros y en el futuro del pas.
Excelencia: Buscan dar cada paso con lo mejor de ellos y ellas, con profesionalismo,
pensamiento estratgico y crtico, en busca de las mejores respuestas y enfoques.
Humildad y respeto: Valoran y aprenden lo recibido en sus aulas y con respeto

cuestionan; cuando no estn de acuerdo con lo sustentado, lo expresan.
Confianza y red: Trabajan juntos basados en una cultura de confianza en los dems y en
el dilogo abierto y sincero, impulsando esfuerzos en red y en equipo para maximizar su
aporte.
Perseverancia: Avanzan con determinacin, optimismo y creatividad a pesar de los

grandes retos que supone nuestro da a da.
Pero, tambin, somos conscientes que los jvenes observan las conductas que se
proponen en la siguiente lectura y que ser motivo de la siguiente actividad propuesta:

54
Los peruanos se ven a s mismos desleales, mentirosos y deshonestos
La autoestima y los valores de los peruanos estn en crisis a juzgar por un sondeo en que
la poblacin define a sus compatriotas como desleales, desconfiados, irresponsables,
deshonestos, mentirosos.
La paradoja de este abrumador

inventario, que desnuda las debilidades y
las fortalezas de los peruanos, es que la
mayora dice estar orgullosos de ser
peruanos.
La mala percepcin alcanza la cspide

cuando 9 de cada 10 encuestados (88%)
afirma que no todos los peruanos son iguales ante la ley, segn el sondeo de la
Universidad de Lima efectuado a 516 personas en Lima y divulgado el lunes.
La guinda del pastel es la puntualidad, una virtud que no figura entre las prioridades de los
peruanos: un 85% dice ser impuntual en el mismo ao en que el Gobierno lanz una
campaa para fomentar el respeto a la hora.
El sondeo seala que un 76% admite no cumplir las leyes, otro 76% confiesa que los
peruanos no son justos, un 73% seala que sus connacionales no dicen siempre la
verdad y un 71% resalta la infidelidad con la pareja como otro 'valor'.
La deshonestidad (65%), la desconfianza (65%), la irresponsabilidad (66%), la falta de

respeto (62%) y la deslealtad (57%) cierran la galera de valores que retrata a un pas
sumergido en una crisis y que se declara profundamente religioso (70%) y trabajador
(81%).
La Flecha. Recuperado de http://www.laflecha.net/canales/curiosidades/noticias/los-

peruanos-se-ven-a-si-mismos-desleales-mentirosos-y-deshonestos

55
ACTIVIDAD
1.- Formar equipo de trabajo de 2 personas
2.- Propongan 4 alternativas de solucin, con el fin de cambiar este problema social
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56
ACTIVIDAD COMPLEMENTARIA
LOS VALORES DE LOS PERUANOS

En parejas: Lea, comprenda e interprete la lectura Los Valores de los Peruanos.
Elabore un anlisis crtico y autocrtico.
Hace 40 aos el ingreso per cpita de un japons era inferior al de un peruano. Hoy el
ingreso del primero es 20 veces mayor al del peruano promedio y Japn es la segunda
potencia econmica del planeta, mientras el Per corre el riesgo de pasar del tercer
mundo al cuarto. Cmo interpretar una evolucin tan divergente? La explicacin no est
ciertamente en los recursos naturales, de los cuales el Per est, en todo caso, ms
dotado que el Japn. La clave estara ms bien en los valores del pueblo japons.
Takafusa Nakamura, en Desarrollo Econmico del Japn Moderno, destaca dos: el
espritu emprendedor y la previsora propensin al ahorro. Otros estudiosos se refieren al
sentido del honor de un japons que le obliga a cumplir puntualmente con aquello que se
ha comprometido, as como su disposicin al trabajo disciplinado. Son muy distintos los
valores de los peruanos? R.P. Dore dira posiblemente que s. En su ya clsico trabajo
Latin America and Japn Compared, observa que mientras para cada japons maana
es el da contra el cual se prepara prudentemente, para el latinoamericano es el da que
espera confiado que Dios proveer una mejor suerte.
Para conocer mejor los valores de los peruanos, APOYO efectu una encuesta, cuyos
resultados son sumamente reveladores. Si bien no existe consenso en la opinin pblica
respecto de los diversos aspectos evaluados, la actitud predominante es bastante
autocrtica. Mientras que, por un lado, se considera que la mayor cualidad que puede
tener una persona es ser trabajadora; de otro lado, la ociosidad aparece como uno de los
mayores defectos de los peruanos, en relacin a otros pueblos. Al respecto, cabe
recordar que otra encuesta de APOYO encontr que el sector social considerado menos
trabajador es el de los empleados pblicos. Ese espritu autocrtico se aprecia cuando con
claridad cuando se traza el perfil promedio que resulta de la encuesta aplicada. Los
peruanos se aprueban en solo dos categoras habilidad y creatividad- de las diez
evaluadas.
Una segunda constatacin relevante es que otros valores considerados por los
investigadores como factor de desarrollo, como el ser organizado, disciplinado y cumplido

57
no son muy apreciados por los peruanos. Ninguno de ellos figura entre las cinco
cualidades ms admiradas.
En cambio, los tres aparecen junto con el conformismo como los peores defectos de los
peruanos segn la encuesta. Este ltimo como antnimo de luchador es considerado en
las preguntas de opcin mltiple como la cuarta mayor cualidad que puede tener una
persona y el peor defecto de los peruanos en relacin a otros pueblos. Si ser luchador es
otra palabra del desarrollo, en este conformismo habra otra clave del retraso del Per.
La tercera conclusin es de signo positivo. Las mayores virtudes de los peruanos seran
su habilidad y creatividad. Tal vez como consecuencia de ser desorganizados o
incumplidos o por haber nacido en un pueblo culturalmente rico, pero con escasos
recursos materiales, lo cierto es que los peruanos han desarrollado una gran capacidad
de improvisacin ante las dificultades. Esto es reconocido internacionalmente, como lo
recordaba Luis Psara en un artculo reciente, en el cual haca referencia al xito de
mecnicos y mdicos peruanos en los Estados Unidos. Este resultado es,
particularmente, estimulable si se considera que, en las puertas del siglo XXI, el
desarrollo tiene que ver cada vez ms con la capacidad innovadora del ser humano.
Para encontrar la senda del desarrollo sostenido, el Per tiene que afirmar sus mejores
valores; pero tambin adoptar actitudes de otras sociedades que han logrado salir
adelante en las ltimas dcadas. Es cierto que cambiar los valores de un pueblo puede
tomar generaciones. Pero tambin es verdad que hoy se cuenta con poderosos medios
de comunicacin social que llegan durante varias horas al da a la mayor parte de los
hogares. Por ltimo, no hay mejor momento para destruir ideas errneas y modificar
actitudes que una crisis, como la que estamos viviendo. En realidad, no podemos dejar
pasar ms tiempo para forjar los nuevos valores que el Per sea un lugar mejor para vivir
en el siglo XXI.
FUENTE: Base de la encuesta realizada por APOYO.

58
LA JUVENTUD Y LOS VALORES DEL DESARROLLO
Este tema fundamental debe ser materia de discusin y anlisis de los jvenes, para que
a partir de su precaria conciencia de identidad histrica y social, tengan oportunidad de
presentar y fundamentar propuestas para orientar la formacin de la juventud dentro de
los valores ticos. Aqu debe disearse un perfil de la conciencia tica de la juventud
peruana que sea el punto de partida para conseguir el desarrollo nacional.
ACTIVIDAD
A) A continuacin le presentamos un conjunto de respuestas y en los recuadros

deber colocar una puntuacin del 1 al 5 para responder a la pregunta Cul es la
mayor cualidad de los peruanos en relacin con otras nacionalidades?
B) Asimismo, con la misma puntuacin del 1 al 5 responda Cul es el mayor defecto
de los peruanos en relacin con otras nacionalidades? Tome como base las
respuestas que se adjuntan a la presente.
Cul es la mayor cualidad de los peruanos en relacin con otras nacionalidades?

Respuestas Total
Hbil
Sencillo
Generoso
Creativo
Trabajador
Luchador
Honesto
Organizado
Dice la verdad
Cumplido
Disciplinado
No envidioso
Ninguna
No precisa / No responde

59
Cul es el mayor defecto de los peruanos en relacin con otras nacionalidades?

Respuestas Total
Conformista
Ocioso
Incumplido
Deshonesto
Egosta
Vanidoso
Mentiroso
Indisciplinado
Improvisado
Envidioso
No creativo
No envidioso
No precisa / No responde
Fuente: APOYO

60
UNIDAD DE
APRENDIZAJE
2
Tema 4
2.3 Tema 4: Las virtudes humanas
Tres cosas haya muy propias para mantener todas las virtudes, y muy
especialmente para conservar la pureza del alma, es a saber: la templanza en la
comida, la moderacin en las palabras, la modestia en las miradas
S. Efrn, de Humilit. comprar. , sent. 21, Tric. T.3, p.80.
2.3.1 Concepto de Virtudes Humanas
Continuando con la segunda unidad pasamos a un tema que en este siglo XXI muchas
personas no lo consideran importante en el aspecto de las decisiones, como son las
virtudes.
Segn el Diccionario Manual de la Lengua Espaola Vox.2007 Larousse Editorial S.L, la

virtud en general, es el hbito o manera de ser de una cosa y, en ltimo trmino, su
perfeccin. Aplicada al hombre, es el poder propiamente humano, basado en su
racionalidad, y se refiere a todas las actividades humanas, tanto a las tericas como a las
prcticas. En la filosofa moderna, la virtud se sigui definiendo, en general, como la
disposicin de obrar conforme a la intencin moral o como fortaleza moral en el
cumplimiento del deber. (Kant).
Las virtudes dependen de clases sociales y pocas; por ser una concepcin tica, en ellas
se aprecian los actos buenos de los seres humanos.

61
2.3.2 Formacin de las virtudes en el ser humano
La formacin de virtudes de los seres humanos ha sido estudiada por muchos filsofos
desde la antigedad y la preocupacin ha sido definir qu es la virtud, cmo se clasifica y
el tema que vamos a tratar, cmo se forma en los seres humanos.
Despus de haber realizado ardua investigacin sobre este punto, se ha concluido que
formar en virtudes es hacer capaz a la persona de realizar bien una actividad, prepararlo
para efectuarla, teniendo en cuenta las implicancias ticas.
Como seres humanos que somos, todo el aprendizaje que recibimos respecto a lo que
son los valores, virtudes, tica lo recibimos dentro de nuestro entorno familiar, son
nuestros padres los que escriben las primeras letras en aquella pizarra en blanco, que
somos al momento de nacer y forman valores y virtudes sobre la base de los ejemplos
que nos dan, es decir, en la forma de actuar, sentir y pensar.
En el entorno familiar, las virtudes las interiorizamos de una manera prctica. Conforme el
ser humano va creciendo, es imprescindible que ingrese al colegio a recibir una educacin
formal en materias que el hogar no brinda y es, en este momento, que las virtudes
aprendidas en el hogar son reforzadas y consolidadas para toda la existencia del ser.
En este punto hay que enfatizar que el colegio y despus la universidad, no son recintos
donde se aprendern virtudes, sino que es el hogar y los padres de familia los
responsables del sentido tico de los futuros ciudadanos y seres humanos.
2.3.3 Las virtudes y su importancia en la formacin integral del ser humano
La importancia de la virtud, en sentido general, es hacer al hombre como debe ser, su

desarrollo realimenta el entendimiento y la voluntad; por lo tanto, es un hbito operativo.
En nuestra convivencia, al conocer a una persona y nos cae bien, la pregunta que vse nos
ocurre es qu tiene? Vemos que es alegre, servicial, prudente, sencillo, fuerte;
simplemente posee virtudes humanas.

62
Lo que se les sugiere es que vivan sus virtudes con intensidad y siempre realicen un
examen de conciencia, donde respondan cules son los motivos ms importantes para
poder adquirirlas o conservarlas.
Juan Pablo II respecto a la virtud expres: la estatura moral de las personas crece o
disminuye segn las palabras que pronuncian y los mensajes que eligen or
A continuacin le proponemos las virtudes que debe cultivar.
LAS VIRTUDES QUE DEBEMOS CULTIVAR COMO SERES HUMANOS DEL

SIGLO XXI
AMABILIDAD
Escribe lo que significa:
COMPASIN

63
CORAJE
CORTESA
..
GENEROSIDAD
EMPATA

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HONRADEZ
HUMILDAD
INOCENCIA
..
MODESTIA
..

65
PRUDENCIA
RACIONALIDAD
SABIDURA

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UNIDAD DE
APRENDIZAJE
2
Tema 5
2.4 Tema 5: La Toma de decisiones

El Retiro Prematuro del General Ronald R. Fogleman
El 28 de julio de 1997, el General Ronald R. Fogleman

solicit un retiro prematuro de su puesto como Jefe de
Estado Mayor de la Fuerza Area de Estados Unidos. Los
rumores que circulaban en la Fuerza Area sugeran que
su decisin fue un acto de protesta. Si esto fuese cierto,
entonces el General Fogleman hubiese actuado en contra
de los principios y las tradiciones exigidas por la naturaleza
de las relaciones cvico-militares estadounidenses. De
hecho, no fue ni una protesta ni una renuncia.
Despus de su retiro, el General Fogleman accedi a una entrevista con el Dr. Richard H.
Kohn. En esa entrevista, el General Fogleman relata el "contexto" de la cultura
institucional cuando tom el mando: "Cuando me convert en el Jefe de Estado Mayor,
recib varias cartas de personas como usted que bsicamente decan que ellos opinaban
que el jefe necesitaba restaurarle el alma a la Fuerza Area. El problema surgi no de un
cierto conjunto de principios absolutos, sino de emplear la tica de situacin (por ejemplo,
favoritismo y otros aspectos) que daban la sensacin de que la situacin careca de
integridad. La Fuerza Area haba atravesado un periodo extraordinario de cambios". El
General Fogleman continu diciendo que con esos elementos en el pasado al inicio de su
cargo, l "analiz cuidadosamente la ley que explicaba mis deberes en calidad de Jefe de
Estado Mayor: las responsabilidades con respecto a organizar, capacitar y dotar a la
fuerza y la separacin de deberes entre el secretario de la Fuerza Area y el Jefe de

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Estado Mayor". l pensaba que "posea un buen entendimiento de lo que se necesitaba

hacer en la Fuerza Area". Adems, el General Fogleman haba heredado dos asuntos
inconclusos. Uno fue cuando un F-15 derrib un helicptero Black Hawk sobre Irak. El
otro fue el accidente del B-52 en Fairchild". Inmediatamente, el General Fogleman
comenz a recalcar la responsabilidad y a mejorar la cultura institucional. "El secretario de
la Fuerza Area y yo hemos recalcado vehementemente las ideas de los valores
intrnsecos: excelencia en todo lo que hacemos, el servicio antes que uno, y la integridad".
A raz de la publicacin del The Little Blue Book, el General Fogleman comenz una
campaa concertada para moldear el entorno institucional a fin de que fuera ms sensible
y responsable, especialmente durante tiempos turbulentos y llenos de estrs
caracterizados particularmente por reducciones significativas en la estructura de la fuerza
y el incremento en el ritmo de las operaciones despus del fin de la Guerra Fra.
En 1997 surgieron varios problemas que le causaron un dilema tico al General

Fogleman. Primero, la Revisin Cuadrienal de Defensa (QDR) fue un foro importante para
coordinar la estructura de la fuerza del servicio. El General Fogleman era partidario de
que el entorno despus de la Guerra Fra present una oportunidad para "reestructurar
nuestras fuerzas armadas en una institucin ms pequea y mejor enfocada para
responder a los tipos de retos que surgiran durante los prximos diez a quince aos". El
General Fogleman opinaba que el Secretario de Defensa (SECDEF) William J. Perry tena
la visin y la aptitud para lograr la transformacin necesaria, pero l (Fogleman) no tuvo
xito en exhortarlo a que permaneciera con la Administracin del Presidente Clinton. Con
el nuevo SECDEF, William S. Cohen, al General Fogleman le estuvo claro que el lder civil
superior y el Estado Mayor Conjunto queran conservar el statu quo. Adems, la
manipulacin interna indebida del programa TACAIR que ya haba sido financiado, puso
en peligro el statu quo an ms.
Segundo, la controversia en torno al bombardeo de las Torres Khobar pareca

encaminarse en la direccin de convertir en chivo expiatorio al General de Brigada Terryl
J. Schwalier, comandante de la unidad en las Torres Khobar. El General Fogleman visit,
personalmente, a Schwalier despus de la tragedia. El General Fogleman le dijo a
Schwalier que l "no quera que se retirara, pero s que revelara los hechos. Esto va ms
all de ti. Este es un problema importante que tiene que ver con si apoyamos o no a
nuestras tropas en campaa cuando las enviamos, y si te has equivocado, pues sers el
responsable. De lo contrario, te apoyar. Los lderes civiles superiores no parecan

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valorar el consejo de Fogleman en cuanto a esta situacin: "Este era un grupo que
consideraba cualquier tipo de asesoramiento militar que iba en contra de la poltica o los
deseos de la administracin como una seal de deslealtad por parte de la persona que
proporcionaba el asesoramiento. Ese fue un elemento; el otro se basaba en lo que yo
haba observado y la manera cmo se manej la tragedia en las Torres Khobar.
Sencillamente, le perd el respeto y la confianza a los lderes que se supona yo
obedeciera.
El tercer problema ms importante tuvo que ver con la Primer Teniente Nelly Flinn. Flinn,
un copiloto del B-52, iba a enfrentar un consejo de guerra por adulterio, mentir y
desobedecer rdenes. El problema atrajo la atencin de los medios de comunicacin. La
Secretaria de la Fuerza Area (SECAF), Dra. Sheila E. Widnall, y el General Fogleman
fueron presionados desde distintas fuentes para que le concedieran a Flinn una baja
honorable en lugar de llevarla ante un consejo de guerra. A pesar de que la mayora de
los grupos externos se enfocaban en el cargo de adulterio, el General Fogleman recalc,
repetidamente, que el problema era mucho mayor, que el adulterio era tan solo el primero
de una cadena de acontecimientos. En contra de su consejo, la SECAF le concedi a
Flinn una baja general en lugar de llevarla ante un consejo de guerra.
Si bien haban otros problemas, el QDR, la controversia de las Torres Khobar y el caso
Flinn colocaron al General Fogleman en un aprieto. Los lderes civiles superiores ya no
valoraban su asesoramiento (en cumplimento de los deberes del Ttulo 10); y l haba
perdido el respeto y la confianza en los lderes superiores civiles. Su dilema: si
permaneca en su cargo, su ineficacia en cumplir con sus deberes sera equivalente a una
negligencia por no cumplir sus obligaciones al pblico; por otra parte, una renuncia sera
tomada como una protesta pblica, lo cual violara el concepto de las relaciones cvico-
militares en Estados Unidos.
Recuperado de http://www.airpower.au.af.mil/apjinternational/apj-s/2006/4tri06/scott.html
El artculo escrito en lneas anteriores, nos muestra en forma clara cmo el personaje
principal toma decisiones y cules son los pasos para tomarla, as como qu valores y
principios intervienen.

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A continuacin se presenta un circuito en la Toma de decisiones que le servir para

realizar el trabajo que le vamos a proponer.
ACTIVIDAD
1. La actividad la realizar con un compaero o compaera.
2. Escribir un problema personal.
3. Identificar el Problema y escribir los pasos que siguieron para tomar la decisin,
dando una breve explicacin de cada uno de ellos.
4. En la toma de su decisin, cules fueron los factores que contribuyeron para
tomarla?
Ten la valenta de decir no. Ten la valenta de enfrentar la verdad. Haz

lo correcto porque est correcto. Estas son las claves mgicas para
vivir tu vida con integridad.
W. Clement Stone

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2.4.1 Concepto de Toma de decisiones
La toma de decisin es un proceso, que se caracteriza por ser consciente y racional, en el

cual se busca conseguir un objetivo y se elige una respuesta, teniendo en cuenta diversa
posibilidades o alternativas.
2.4.2 Proceso para tomar Decisiones
Segn Menguzzato y Renau, (1991; pg 44), estudiosos referente al tema, manifiestan

que el proceso tiene los siguientes pasos:
Paso 1.- La identificacin de un problema
El proceso se inicia con un problema, que es la discrepancia entre un estado actual de

cosas y un estado que se desea. Debe existir algn tipo de presin en esta discrepancia,
ya que si no es as, el problema se puede posponer hasta algn tiempo en el futuro.
Paso 2.- La identificacin de los criterios para la toma de decisiones.
Una vez que se conoce la existencia del problema, se deben identificar los criterios de
decisin que sern relevantes para la resolucin del problema.
Paso 3.- La asignacin de ponderaciones a los criterios.
Los criterios seleccionados en la fase anterior no tienen todos la misma importancia; por
tanto, es necesario ponderar las variables que se incluyen en las lista en el paso anterior,
a fin de darles la prioridad correcta en la decisin.
Paso 4.- El desarrollo de alternativas.
Consiste en la obtencin de todas las alternativas viables que puedan tener xito para la
resolucin del problema.

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Paso 5.- Anlisis de las alternativas.
Una vez que se han desarrollado las alternativas, la persona que va a tomar la decisin
debe analizarlas cuidadosamente.
Paso 6.- Seleccin de una alternativa.
Este paso consiste en seleccionar la mejor alternativa de todas las valoradas.
Paso 7.- La implantacin de la alternativa.
Este paso intenta que la decisin se lleve a cabo, e incluye dar a conocer la decisin a las
personas afectadas y lograr que se comprometan con la misma. Si las personas que
tienen que ejecutar una decisin participan en el proceso, es ms fcil que apoyen con
entusiasmo la misma.
Paso 8.- La evaluacin de la efectividad de la decisin.
Juzga el proceso del resultado de la toma de decisiones para ver si se ha corregido el

problema. Si como resultado de esta evaluacin se encuentra que todava existe el
problema, tendr que hacer el estudio de lo que se hizo mal
2.4.3 La toma de decisiones en el mbito familiar, social y laboral
En el mbito familiar lo que se sugiere es que se tomen decisiones ticas, son los padres
de familia que deben ensear a sus hijos que las decisiones tienen que tener las
siguientes caractersticas: conocimiento de causa; prevencin de las posibles
consecuencias; las decisiones que se tomen deben ser serias, formales, con tacto,
cautela, ecunimes, tranquilas; y evitando la osada, el abuso, la indiscrecin, la
temeridad.
Para tomar una decisin tica se sugiere que se hagan tres preguntas que si las
aplicamos nos servirn y estas son las siguientes:
Est usted tratando a otros como quieren que lo traten?

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Cmo se vera en la primera pgina del peridico? Qu pasara si su mam

estuvieran vindolo?
Quiere que todos en el mundo acten de la misma manera?
En relacin al mbito social, para la toma de decisiones, debemos de seguir los pasos
propuestos en lneas anteriores, pero aqu es importante que estas no perjudiquen a las
personas con las cuales se est interactuando; hay que tener en cuenta los deberes que
se tiene y el derecho que tienen las otras personas.
En relacin al mbito laboral, las decisiones se ubican en las funciones administrativas de

la empresa, es decir, en el momento que se realizan planes, en la organizacin, en la
conduccin y en el control.
A nivel de empresa, Schackle dice: la decisin es un corte entre el pasado y futuro, la

mayora est de acuerdo en que tomar decisiones es escoger la mejor alternativa entre
varias posibilidades y llegan a la conclusin que a nivel de empresa la informacin es lo
ms importante para tomar decisiones adecuadas.
2.4.4 Polticas sociales para superar la pobreza
Desafos de las Polticas Sociales. Superacin de la Pobreza e integracin

Social en Amrica Latina.
Durante la dcada de los noventa, el Estado careci de una estrategia social clara. Los
programas sociales, muchas veces creados y multiplicados sobre la base de criterios
polticos y, por lo general, subordinados a la poltica econmica, no se inscribieron dentro
de una propuesta de poltica social coherente y articulada. Es necesario desterrar esa
prctica, y el Estado debe retomar su tarea de planificar una poltica social que tenga
como objetivos centrales el desarrollo humano, la ampliacin de capacidades y la mejora
de la calidad de vida de sus ciudadanos y la de nias y nios.
La tarea de la planificacin social es an ms importante en el contexto latinoamericano.

La regin atraviesa una situacin de estancamiento, en la cual se cuestionan los viejos
paradigmas sobre crecimiento y desarrollo. Nos enfrentamos al reto de lograr un
crecimiento econmico sostenido con equidad para la presente dcada, dando prioridad a

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las polticas de educacin y salud, as como las de fomento de una mejor calidad del
empleo, sin generar inflacin ni dficit fiscal. En este contexto, el reto principal de las
polticas sociales ser construir un Estado al servicio de todos los ciudadanos y que
garantice el acceso a los bienes y servicios bsicos sin ningn tipo de discriminacin.
Para conseguir este objetivo, resulta vital que de manera simultnea se desarrollen las
capacidades de la poblacin en un marco de justicia social. Ser fundamental el rol de las
polticas orientadas al campo laboral, en la medida que se propicie las condiciones para
generar empleo de calidad.
El desafo principal de los responsables de las polticas sociales ser entonces legitimar la
aplicacin de las mismas, tanto en el mbito gubernamental como entre la poblacin. La
organizacin del Seminario Internacional Desafos de las Polticas Sociales: Superacin
de la Pobreza e Integracin Social en Amrica Latina, por parte del Fondo Nacional de
Compensacin y Desarrollo Social (FONCODES) y el Consorcio de Investigacin
Econmica y Social (CIES) tuvo entre sus principales objetivos que las discusiones
vertidas en el foro contribuyan a disear una estrategia social, basada en una propuesta
de futuro para el pas. Asimismo, es nuestra intencin que esta tarea se realice dentro de
un debate abierto, pblico y amplio, en el cual todas las organizaciones de la sociedad
civil, tanto ONGs como universidades, partidos polticos y organizaciones de base,
puedan participar y dar su opinin. Por ello, este esfuerzo conjunto entre una institucin
gubernamental (FONCODES) y una acadmica (CIES), es particularmente significativo.
El debate y colaboracin entre los productores de conocimiento y los responsables de la

poltica social nos permitir como sociedad, y no solamente como Estado, arribar a una
estrategia social que nos encamine hacia un desarrollo social sostenido, de cara a la
modernizacin, recogiendo la experiencia y conocimiento que han acumulado pases
amigos y organismos internacionales. La estrategia que queremos empezar a difundir y
revisar con los involucrados en el tema ya se est poniendo en marcha y tiene tres
componentes centrales: la promocin del empleo, la construccin de capacidades
ciudadanas y el establecimiento de una red de seguridad social. Una muestra de la
decisin de hacer realidad estos propsitos es el funcionamiento del programa A
Trabajar que adems de generar empleo temporal, rehabilita infraestructura pblica
asociada a la mejora en la productividad y competitividad de las pequeas y micro
empresas, aquellas donde trabajan los pobres.

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Este programa representa el inicio de una estrategia de construccin de una red de

seguridad social que permitir dar un apoyo de emergencia a quienes han perdido su
trabajo en pocas de crisis. En Educacin y Salud, nuevos programas como el Plan
Huascarn, el Proyecto de Educacin Rural y el Seguro Integral de Salud, expresan la
prioridad asignada a estos sectores, sumamente importantes para la acumulacin de
capital humano, y muestran el esfuerzo estatal para garantizar que estos recursos lleguen
con mayores niveles de calidad a grupos sociales antes marginados.
Estos cambios se inscriben en un esfuerzo por modificar la relacin entre el Estado y la

sociedad. En el pasado esta relacin estuvo dominada por el clientelismo y la verticalidad.
Por el contrario, para que la poltica social sea sustentable, se requiere fortalecer las
sinergias sociales, y lograr una relacin ms estrecha entre el Estado y los ciudadanos. El
Estado debe promover y transferir a la sociedad las capacidades de organizacin, de
informacin y de generacin de redes de acceso a la capacitacin.
Esta situacin debe darse dentro del contexto de una relacin horizontal, donde exista un
sistema de audiencia para la poblacin, en un marco de credibilidad que genere confianza
en el manejo de la institucionalidad social. Asimismo, se debe desarrollar y promover una
mayor participacin y fiscalizacin de la ciudadana, actuando con transparencia y
probidad. Por ello, todos los programas sociales deben ser conducidos de manera tcnica
y con estricto respeto a la neutralidad poltica.
Una muestra de la voluntad poltica de neutralidad es la firma de un compromiso entre la

Defensora del Pueblo y FONCODES para impulsar la vigilancia ciudadana sobre los
programas del Estado que, finalmente, son financiados por todos los peruanos. La
prioridad que ha establecido el gobierno de proteger y servir a los ms pobres y
vulnerables tambin forma parte de una estrategia que plantea promover la equidad y
combatir la exclusin. Debemos llegar a los olvidados del Per, a los rincones ms
lejanos, y empezar a desarrollar nuevos programas orientados a grupos especialmente
expuestos. Otro de los nfasis de la nueva estrategia social, es la coordinacin y
articulacin de las diferentes iniciativas de las instituciones pblicas y privadas, de las
organizaciones y la poblacin en general.

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Este empeo de concertar con distintas instituciones y sectores de la esfera poltica

nacional es ya una prctica cotidiana entre quienes participan en la lucha contra la
pobreza, por medio de la participacin en espacios de concertacin local. Hay que
trabajar tenazmente para que este esfuerzo de coordinacin y cooperacin, de bsqueda
de consensos y acuerdos, sea permanente.
Arambur, C. & Francke, P.

Recuperado de http://cies.org.pe/investigaciones/pobreza/de-las-politicas
ACTIVIDAD
Despus de haber ledo el texto se puede inferir los pasos que se siguen para poder
tomar decisiones que permitan superar la pobreza; en las lneas en blanco infiera que
pasos se toman en cuenta.

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RDENES, COSTUMBRES Y CAPRICHOS
Le recuerdo, brevemente, dnde estamos. Queda claro que hay cosas que nos convienen
para vivir y otras no, pero no siempre est claro qu cosas son las que nos convienen.
Aunque no podamos elegir lo que nos pasa, podemos, en cambio, elegir lo que hacer
frente a lo que nos pasa. Modestia aparte, nuestro caso se parece ms al de Hctor que
al de las benemritas termitas. Cuando vamos a realizar algo, lo hacemos porque
preferimos hacer eso a efectuar otra accin, o porque preferimos hacerlo a no. Resulta,
entonces, que hacemos siempre lo que queremos? Hombre, no tanto. A veces las
circunstancias nos imponen elegir entre dos opciones que no hemos elegido: vamos, que
hay ocasiones en que elegimos, aunque preferiramos no tener que elegir.
Uno de los primeros filsofos que se ocup de estas cuestiones es Aristteles, quien
imagin el siguiente ejemplo. Un barco lleva una importante carga de un puerto a otro. A
medio trayecto, le sorprende una tremenda tempestad. Parece que la nica forma de
salvar el barco y la tripulacin es arrojar por la borda el cargamento que, adems de
importante, es pesado. El capitn del navo se plantea el problema siguiente: Debo
tirar la mercanca o arriesgarme a capear el temporal con ella en la bodega, esperando
que el tiempo mejore o que la nave resista? Desde luego si arroja el cargamento lo har
porque prefiere hacer eso a afrontar el riesgo, pero sera injusto decir sin ms que quiere
tirarlo. Lo que de veras quiere es llegar a puerto con su barco, su tripulacin y su
mercanca: eso es lo que ms le conviene. Sin embargo, dadas las borrascosas
circunstancias, prefiere salvar su vida y la de su tripulacin a salvar la carga, por preciosa
que sea. Ojal no se hubiera levantado la maldita tormenta! Pero la tormenta no puede
elegirla; situacin que se le impone, que le pasa, quiera o no; lo que en cambio puede
elegir es el comportamiento a seguir en el peligro que le amenaza.
Si tira el cargamento por la borda, lo hace porque quiere y, a la vez, sin querer. Quiere
vivir, salvarse y salvar a los hombres que dependen de l, salvar su barco; pero no
quisiera quedarse sin la carga ni el provecho que representa, por lo que no se
desprender de ella sino muy a regaadientes. Preferira sin duda no verse en el trance
de tener que escoger entre la prdida de esos bienes y la prdida de su vida. Sin
embargo, no queda ms remedio y debe decidirse: elegir lo que quiera ms, lo que crea

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ms conveniente. Podramos decir que es libre, porque no le queda otro remedio que
serlo, libre de optar en circunstancias que l no ha elegido padecer.
Casi siempre que reflexionamos en situaciones difciles o importantes sobre lo que vamos
a hacer nos encontramos en una situacin parecida a la de ese capitn de barco del que
habla Aristteles. Pero claro, no siempre las cosas se ponen tan feas. A veces, las
circunstancias son menos tormentosas y si me empeo en no ponerte ms que ejemplos
con cicln incorporado puedes rebelarte contra ellos, como hizo aquel aprendiz de
aviador. Su profesor de vuelo le pregunt: Va usted en un avin, se declara una tormenta
y le inutiliza a usted el motor. Qu debe hacer? Y el estudiante contesta: Seguir con el
otro motor. Bueno -dijo el profesor-, pero llega otra tormenta y le deja sin ese motor.
Cmo se las arregla entonces? Pues seguir con el otro motor. Tambin s lo
destruye una tormenta. Y entonces?. -Pues contino con otro motor- Vamos a ver, se
mosquea el profesor: se puede saber de dnde saca usted tantos motores? Y el
alumno, imperturbable: Del mismo sitio del que saca usted tantas tormentas. No,
dejemos de lado el tormento de las tormentas. Veamos qu ocurre cuando hace buen
tiempo.
Por lo general, uno no se pasa la vida dando vueltas a lo que nos conviene o no nos
conviene hacer. Afortunadamente no sabemos estar tan achuchados por la vida como el
capitn del mencionado barco del que hemos hablado. Si vamos a ser sinceros,
tendremos que reconocer que la mayora de nuestros actos los hacemos casi
automticamente, sin darle demasiadas vueltas al asunto.
Recuerde conmigo, por favor, lo que ha hecho esta maana. A una hora indecentemente
temprana ha sonado el despertador y usted, en vez de estrellarlo contra la pared como le
apeteca, ha apagado la alarma. Se ha quedado un ratito entre las sbanas, intentando
aprovechar los ltimos y preciosos minutos de comodidad horizontal. Despus ha
pensado que se le estaba haciendo demasiado tarde y el autobs para el cole no espera,
de modo que le ha levantado con santa resignacin. Ya s que no le gusta demasiado
lavarse los dientes, pero, como le insisto tanto para que lo haga, ha acudido entre
bostezos a la cita con el cepillo y la pasta. Se ha duchado casi sin darse cuenta de lo que
haca, porque es algo que ya pertenece a la rutina de todas las maanas.

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Luego, ha bebido el caf con leche y ha tomado la habitual tostada con mantequilla.
Despus, a la dura calle. Mientras iba hacia la parada del autobs repasando
mentalmente los problemas de matemticas -no tena hoy control?- ha ido dando
patadas distradas a una lata vaca de coca-cola. Ms tarde, el autobs, el colegio, etc.
Francamente, no creo que cada uno de esos actos los hayas realizado tras angustiosas
meditaciones: Me levanto o no me levanto? Me ducho o no me ducho? Desayunar o
no desayunar, esa es la cuestin! La zozobra del pobre capitn de barco a punto de
zozobrar, tratando de decidir a toda prisa si tiraba por la borda la carga o no, se parece
poco a tus soolientas decisiones de esta maana. Ha actuado de manera casi instintiva,
sin plantearse muchos problemas. En el fondo, resulta lo ms cmodo y lo ms eficaz,
no? A veces darle demasiadas vueltas a lo que uno va a hacer nos paraliza. Es como
cuando echa a andar: si se pone a mirarse los pies y a decir ahora, el derecho; luego, el
izquierdo, etc. , lo ms seguro es que pegue un tropezn o que acabe parndose.
Pero yo quisiera que ahora, retrospectivamente, se preguntara lo que no se preguntas

esta maana. Es decir: por qu he hecho lo que hice? Por qu ese gesto y no mejor el
contrario o quiz otro cualquiera? Supongo que esta encuesta le indignar un poco.
Vaya! Que por qu tiene que levantarse a las siete y media, lavarse los dientes e ir al
colegio? Y yo le pregunto? Pues precisamente porque yo me empeo en que lo hagas y
le doy la lata de mil maneras, con amenazas y promesas, para obligarle. Si se quedase en
la cama menudo jaleo se montara! Claro que algunos de los gestos reseados, como
ducharte o desayunar, los realiza ya sin acordarse de m, porque son cosas que siempre
se hacen al levantarse, no?, y que todo el mundo repite.
Lo mismo que ponerse pantalones en lugar de ir en calzoncillos, por mucho que apriete el
calor. En cuanto a lo de tomar el autobs, bueno, no tiene ms remedio que hacerlo para
llegar a tiempo, porque el colegio est demasiado lejos como para ir andando y no soy tan
esplndido para pagarle un taxi de ida y vuelta todos los das. Y lo de pegarle patadas a
la lata? Pues eso lo hace porque s, porque le da la gana.
Vamos a detallar, entonces, la serie de diferentes motivos que tiene para sus
comportamientos matutinos. Ya sabe lo que es un motivo en el sentido que recibe la

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palabra, en este contexto: es la razn que tienes o al menos crees tener para hacer algo,
la explicacin ms aceptable de su conducta cuando reflexiona un poco sobre ella. En
una palabra: la mejor respuesta que se le ocurre a la pregunta por qu hago eso?.
Pues bien, uno de los tipos de motivacin que reconoce es el de que yo le mando que
haga tal o cual cosa. A estos motivos les llamaremos rdenes. En otras ocasiones, el
motivo es que sueles hacer siempre ese mismo gesto y ya lo repite casi sin pensar, o
tambin el ver que a su alrededor todo el mundo se comporta as habitualmente:
llamaremos costumbres a este juego de motivos. En otros casos puntuales a la lata, por
ejemplo el motivo parece ser la ausencia de motivo, el que le apetece sin ms, la pura
gana. Est de acuerdo en que llamemos caprichos al por qu de estos
comportamientos? Dejo definido los motivos ms cmodamente funcionales, es decir, los
que le inducen a aquellos gestos que hace como puro y directo instrumento para
conseguir algo: bajar la escalera para llegar a la calle en lugar de saltar por la ventana,
coger el autobs para ir al cole; utilizar una taza para tomar su caf con leche, etc.
Nos limitaremos a examinar los tres primeros tipos de motivos, es decir, las rdenes, las
costumbres y los caprichos. Cada uno de esos motivos inclina su conducta en una
direccin u otra, explica ms o menos su preferencia por hacer lo que hace frente a las
otras muchas cosas que podra realizar. La primera pregunta que se me ocurre plantear
sobre ellos es: de qu modo y con cunta fuerza se obliga a actuar cada uno? Porque
no todos tienen el mismo peso en cada ocasin. Levantarse para ir al colegio es ms
obligatorio que lavarse los dientes o ducharse y creo que bastante ms que dar patadas a
la lata de Coca Cola; en cambio, ponerse pantalones o al menos calzoncillos por mucho
calor que haga es tan obligatorio como ir al cole, no? Lo que quiero decirle es que cada
tipo de motivos tiene su propio peso y le condiciona a su modo. Las rdenes, por ejemplo,
sacan su fuerza, en parte, del miedo que puede tener a las terribles represalias que
tomar contra usted si no me obedeces; pero tambin, supongo, al afecto y la confianza
que me tiene y que le lleva a pensar que lo que le mando es para protegerle y mejorarle o,
como suele decirse con expresin que le hace torcer el gesto, por su bien. Tambin,
desde luego, porque espera algn tipo de recompensa si cumple como es debido: paga,
regalos, etc. Las costumbres, en cambio, vienen ms bien de la comodidad de seguir la
rutina en ciertas ocasiones y tambin de su inters de no contrariar a los otros, es decir,
de la presin de los dems. Tambin en las costumbres hay algo as como una
obediencia a ciertos tipos de rdenes: piensa, por poner otro ejemplo, en las modas. La

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cantidad de cazadoras, zapatillas, chapas, etc., que tiene que ponerse porque entre tus
amigos es costumbre llevarlas y usted no quieres desentonar!
Las rdenes y las costumbres tienen una cosa en comn: parece que vienen de fuera,
que se le imponen sin pedirle permiso. En cambio, los caprichos le salen de dentro, brotan
espontneamente sin que nadie se los mande ni a nadie en principio crea imitarlos. Yo
supongo que si le pregunto cundo se sientes ms libre, al cumplir rdenes, al seguir la
costumbre o al hacer tu capricho, me dir que es ms libre al hacer su capricho, porque
es una cosa ms suya y que no depende de nadie ms que de usted. Claro que vete a
saber: a lo mejor tambin el llamado capricho le apetece, porque se lo imita a alguien o
quiz brota de una orden, pero al revs, por ganas de llevar la contraria, unas ganas que
no se le hubieran despertado solo sin el mandato previo que desobedece. En fin, por el
momento vamos a dejar las cosas aqu, que por hoy ya es lo suficiente.
Pero, antes de acabar, recordemos como despedida otra vez aquel barco griego en la
tormenta al que se refiri Aristteles. Ya que empezamos entre olas y truenos bien
podemos acabar lo mismo, para que el captulo resulte capica. El capitn del barco
estaba, cuando lo dejamos, en el trance de arrojar o no la carga por la borda para evitar el
naufragio. Desde luego tiene orden de llevar las mercancas a puerto, la costumbre no es
precisamente tirarlas al mar y poco le ayudara seguir sus caprichos dado el berenjenal en
que se encuentra. Seguir sus rdenes aun a riesgo de perder la vida y la de toda su
tripulacin? Tendr ms miedo a la clera de sus patronos que al mismo mar furioso?
En circunstancias normales puede bastar con hacer lo que le mandan a uno, pero a veces
lo ms prudente es plantearse hasta qu punto resulta aconsejable obedecer. Despus de
todo, el capitn no es como las termitas, que tienen que salir en plan kamikaze quieran o
no porque no les queda otro remedio que obedecer los impulsos de su naturaleza.
Y si la situacin en que est las rdenes no le bastan, la costumbre todava menos. La

costumbre sirve para lo corriente, para la rutina de todos los das.
Francamente, una tempestad en alta mar no es momento para andarse con rutinas!
Usted mismo se pones religiosamente pantalones y calzoncillos todas las maanas, pero
si en caso de un incendio no se diera tiempo tampoco se sentiras demasiado culpable.
Durante el gran terremoto de Mxico de hace pocos aos, un amigo mo vio derrumbarse

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ante sus propios ojos un elevado edificio; acudi a prestar ayuda e intent sacar de entre
los escombros a una de las vctimas, que se resista inexplicablemente a salir de la
trampa de cascotes hasta que confes: Es que no lleva nada encima... Premio
especial del jurado a la defensa intempestiva del taparrabos! tanto conformismo ante la
costumbre vigente es un poco morboso, no? Podemos suponer: que nuestro capitn
griego era un hombre prctico y que la rutina de conservar la carga no era suficiente para
determinar su comportamiento en caso de peligro. Ni tampoco para arrojarla, claro est,
por mucho que en la mayora de los casos fuese habitual desprenderse de ella. Cuando
las cosas estn de veras serias, hay que inventar y no sencillamente limitarse a seguir la
moda o el hbito.
Tampoco parece que sea ocasin propicia para entregarse a los caprichos. Si le dijeran
que el capitn de ese barco tir la carga no porque lo considerase prudente, sino por
capricho (o que la conserv en la bodega por el mismo motivo), qu pensara?
Respondo por usted: que estaba un poco loco. Arriesgar la fortuna o la vida sin otro mvil
que el capricho tiene mucho de chaladura, y si la extravagancia compromete la fortuna o
la vida del prjimo 'merece ser calificada an ms duramente. Cmo podra haber
llegado a mandar un barco semejante antojadizo irresponsable? En momentos
tempestuosos a la persona sana se le pasan casi todos los caprichitos y no le queda sino
el deseo intenso de acertar con la lnea de conducta ms conveniente, o sea ms racional
Se trata entonces de un simple problema funcional, de encontrar el mejor medio para
llegar sanos y salvos a puerto? Vamos a suponer que el capitn llega a la conclusin de
que para salvarse basta con arrojar cierto peso al mar, sea peso en mercancas o sea
peso en tripulacin. Podra, entonces, intentar convencer a los marineros de que tirasen
por la borda a los cuatro o cinco ms intiles de entre ellos y as de este modo tendran
una buena oportunidad de conservar las ganancias del flete. Desde un punto de vista
funcional, a lo mejor era esta la mejor solucin para salvar el pellejo y tambin para
asegurar las ganancias. Sin embargo, algo me resulta repugnante en tal decisin y
supongo que a usted tambin.
Ser porque me han dado la orden de que tales cosas no deben hacerse, o porque no
tengo costumbre de hacerlas o, simplemente, porque no me apetece - tan caprichoso soy-
comportarme de esa manera?

82
Perdona que le deje en un suspense digno de Hitchcok, pero no voy a decirle para acabar
qu es lo que a la postre decidi nuestro zarandeado capitn. Ojal acertase y tuviera ya
buen viento hasta volver a casa! La verdad es que cuando pienso en l me doy cuenta de
que todos vamos en el mismo barco. Por el momento, nos quedaremos con las preguntas
que hemos planteado y esperemos que vientos favorables nos lleven hasta el prximo
captulo, donde volveremos a encontrarlas e intentaremos empezar a responderlas.
Savater, F. (1991). tica para Amador. Argentina: Ariel.
ACTIVIDAD
1. Realice un anlisis crtico sobre la lectura de Savater, relacionndolo con lo

estudiado en la toma de decisiones, ests de acuerdo o no con l? Sustente su
anlisis.

..

..


83
UNIDAD DE
APRENDIZAJE
2
Tema 6
2.5 Tema 6: Pensamiento crtico
Mito de la Caverna
Despus de eso prosegu compara nuestra naturaleza respecto de su educacin y

de su falta de educacin con una experiencia como esta. Represntate hombres en
una morada subterrnea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su

84
extensin, a la luz. En ella estn desde nios con las piernas y el cuello encadenados,
de modo que deben permanecer all y mirar solo delante de ellos, porque las cadenas
les impiden girar en derredor la cabeza. Ms arriba y ms lejos se halla la luz de un
fuego que brilla detrs de ellos: y entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms
alto, junto al cual imagnate un tabique construido de lado a lado, como el biombo que
los titiriteros levantan delante del pblico para mostrar, por encima del biombo, los
muecos.
Me lo imagino
Imagnate ahora que, del otro lado del tabique, pasan sombras que llevan toda clase
de utensilios y figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera y de
diversas clases; y entre los que pasan unos hablan y otros callan.
Extraa comparacin haces y extraos son esos prisioneros.
Pero son como nosotros. Pues en primer lugar, crees que han visto de s mismo, o
unos de los otros, otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de
la caverna que tienen frente a s?
Claro que no, si toda su vida estn forzados a no mover las cabezas.
Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro lado del
tabique?
Indudablemente.
Pues entonces, si dialogaran entre s, no te parece que entenderan estar

nombrando a los objetos que pasan y que ellos ven?
Necesariamente.
Y si la prisin contara con un eco desde la pared que tienen frente a s y alguno de los
que pasan del otro lado del tabique hablara, no piensas que creeran que lo que oyen
proviene de la sombra que pasa delante de ellos?
Por Zeus que s!
Y que los prisioneros no tendran por real otra cosa que las sombras de los objetos
artificiales transportados?

85
Es de toda necesidad.
Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de su

ignorancia, qu pasara si naturalmente le ocurriese esto; que uno de ellos fuera
liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando la luz y,
al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir
aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes. Qu piensas que respondera si se
le dijese que lo que haba visto antes eran frusleras y que ahora, en cambio, est ms
prximo a lo real, vuelto hacia cosas ms reales y que mira correctamente? Y si se le
mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado del tabique y se le obligara a
contestar preguntas sobre lo que son, no piensas que se sentira en dificultades y
que considerar que las cosas que antes vea eran ms verdaderas que las que se le
muestran ahora?
Mucho ms que verdaderas.
Y si se le forzara hacia la luz misma, no le doleran los ojos y tratara de eludirla,

volvindose hacia aquellas cosas que poda percibir, por considerar que stas son
realmente ms claras que las que se le muestran?
As es.
Y si a la fuerza se le arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo

antes de llegar hasta la luz del sol, no sufrira a la luz, tendra los ojos llenos de
fulgorones que le impediran ver uno solo de los objetos que ahora decimos que son
los verdaderos?
Por cierto, al menos inmediatamente.
Necesitara acostumbrarse para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer
lugar, mirara con mayor facilidad las sombras, y, despus, las figuras de los hombres
y de los otros objetos en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A
continuacin, contemplara de noche lo que hay en el cielo y el cielo mismo, mirando
la luz de los astros y la luna ms fcilmente que durante el da, el sol y la luz del sol.
Sin duda.

86
Finalmente, pienso, podra percibir el sol, no ya en imgenes en el agua o en otros

lugares que le son extraos, sino contemplarlo cmo es en s y por s, en su propio
mbito.
Necesariamente.
Despus de lo cual concluira, con respecto al sol, que es lo que produce las
estaciones y los aos y que gobierna todo en el mbito visible y que de algn modo es
causa de las cosas que ellos haban visto.
Es evidente que, despus de todo esto, arribara a tales conclusiones.
Y si se acordara de su primera morada, del tipo de sabidura existente all y de sus

entonces compaeros de cautiverio, no piensas que se sentira feliz del cambio y que
los compadecera?
Por cierto.
Respecto de los honores y elogios que se tributan unos a otros, y de las recompensas
para aquel que con mayor agudeza divisara las sombras de los objetos que pasaban
detrs del tabique, y para el que mejor se acordase de cules haban desfilado
habitualmente antes y cules despus, y para de ellos que fuere capaz de adivinar lo
que iba a pasar, te parece que estara deseoso de todo eso y que envidiara a los
ms honrados y poderosos entre aquellos? O ms bien no le pasara como el
Aquiles de Homero, y preferira labrador que fuera siervo de un pobre o soportar
cualquier otra cosa, antes de volver a su anterior modo de opinar y a aquella vida?
As creo tambin yo, que padecera cualquier cosa antes que soportar aquella vida.
Piensa ahora esto: y si descendiera nuevamente y ocupara su propio asiento, no

tendra ofuscados los ojos por la tiniebla, al llegar, repentinamente, al sol?
Sin duda.
Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas sombras, en ardua competencia con

aquellos que han conservado en todo momento las cadenas, y viera confusamente
hasta que sus ojos se reacomodaran en ese estado y se acostumbraran en un tiempo
hada breve, no se expondra al ridculo y a que se dijera de l que, por haber subido
hasta lo alto, se haba estropeado los ojos, y que ni siquiera valdra la pena intentar

87
marchar hacia arriba? Y si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz, no lo

mataran, si pudieran tenerlo en sus manos matarlo?
Sobre el Mito de la Caverna:
1.- Por qu se denomina el mito de las cavernas?
2.- Qu significan las cavernas?
2.5.1 Conceptos de Pensamiento Crtico: Qu se requiere para pensar

analticamente?
Al hablar de Pensamiento se mencionarn diferentes definiciones respecto a l, de

manera general es un constructo psicolgico propio del ser humano, que consiste en una
actividad global del sistema cognitivo donde intervienen mecanismos como atencin,
memoria , comprensin aprendizaje y otros; tiene caractersticas particulares como la de
ser una experiencia interna e intrasubjetiva y no necesita la presencia de las cosas para
que estas existan, lo escrito llev a darles a conocer diferentes conceptualizaciones sobre
el tema para que ustedes, empleando su pensamiento crtico, propongan su definicin
personal.
El pensamiento crtico es un pensamiento capaz y responsable en tanto que conduce al

juicio, porque se apoya en los criterios, es autocorrector y sensible al contexto. (Lipman,
M. 1988).

88
Es un proceso consciente y deliberado que se utiliza para interpretar o evaluar

informacin y experiencias con un conjunto de actitudes y habilidades que guen las
creencias fundamentales y las acciones. (Mertes. 1991).
El Pensamiento crtico es la habilidad para pensar correctamente, para pensar creativa y

autnomamente dentro de y acerca de las miradas de disciplinas; entonces, ciertamente,
es un objetivo educacional de extrema importancia. (Sharp, A. 1989).
El pensamiento crtico es un proceso intelectual, disciplinado y activo de desarrollo de

habilidades como conceptuar, aplicar, analizar, sintetizar y/o evaluar informacin,
experiencia, reflexin, razonamiento o comunicacin, como una gua hacia la creencia y la
accin. (Scriven y Paul. 1992).
La ms usada es la de Robert Enis (1989) que expresa lo siguiente: el pensamiento

crtico, como un pensamiento reflexivo y razonable que se centra en que la persona,
pueda decidir qu creer o hacer.
Despus de citar diferentes definiciones sobre pensamiento crtico y poder dar una
definicin propia de lo que significa, una pregunta que surge, es la siguiente Qu se
requiere para pensar analticamente? Y la respuesta se encontrar en la educacin que
se recibe en el momento que llegamos al mundo; nuestros primeros educadores son
nuestros padres, los cuales sobre la base de la dedicacin y el tiempo que nos brinden
estimularn el pensar analticamente, pero es el colegio el que, desde el nivel de
educacin inicial, tiene que tener en su currculo actividades que estimulen el desarrollo
de este pensamiento y se debe estimular este desarrollo de manera formal hasta la
culminacin de los estudios superiores. Definitivamente, al egresar de la educacin
superior, se es libre para decidir si se sigue desarrollando este tipo de pensamiento
2.5.2 Habilidades del Pensamiento crtico
Se han propuesto las siguientes y las pondr en prctica en el momento de observar la

siguiente imagen; observe con atencin.

89
ATENDER
Consiste en dirigir nuestros recursos mentales (sensoriales y

perceptivos) sobre algunos aspectos del entorno, dejando
otros.
OBSERVAR
OBSERVAR
Implica examinar con atencin un objeto o situacin para

identificar sus caractersticas.
DESCRIBIR
Implica examinar con atencin un objeto o situacin para
identificar sus caractersti
Es sealar las caractersticas de un objeto, de manera que se tenga
una idea respecto al objeto en mencin.
Es sealar las caractersticas de un objeto, de manera que se tenga

una idea respecto al objeto en menci

90
COMPARAR
Consiste en establecer las semejanzas y diferencias entre dos o ms

series de datos y/o conceptos.
Consiste en establecer las semejanzas y diferencias entre dos o ms

CLASIFICAR series de datos, concept
Es el proceso en el cual se organizan los objetos, teniendo en cuenta

un criterio definido previamente.
Es el proceso en el cual se organizan los objetos, teniendo en cuenta

un criterio definido previamen
DEFINIR
Significa fijar con precisin las caractersticas o atributos de un

objeto, persona o cosa.
Significa fijar con precisin las caractersticas o atributos de

un objeto, persona o co
INTERPRETAR
Expresar, de un modo personal, acciones, dichos, sucesos;

a nivel de pensamiento crtico, es comprender.
Expresar de un modo personal acciones, dichos, sucesos,

a nivel de pensamiento crtico es compren
ANALIZAR
Es separar las partes de un todo para conocer sus

principios elementales.

91
SINTETIZAR
Reunir los elementos analizados para construir un todo.
ARGUMENTAR
Sustentar, justificar, explicar con opiniones,

evidencias, datos y/o creencias.
EVALUAR
Determinar la validez de la informacin sobre la base del

pensamiento propio y a lo que se presenta.
2.5.3 Tipos de pensamiento crtico
Despus de haber realizado una investigacin sobre los tipos de pensamiento, se puede
determinar que existen los siguientes tipos:
Pensamiento Crtico Bsico donde los diferentes investigadores han llegado a la
conclusin que las habilidades que se usan son Interpretacin, Anlisis,
Evaluacin, Inferencia, Explicacin y Auto regulacin.
Pensamiento Crtico Avanzado donde se deben desarrollar y reforzar las
siguientes habilidades del razonamiento: El objetivo, la pregunta, la perspectiva,
las suposiciones, la informacin, los conceptos, las inferencias y las implicaciones.

92
2.5.4 Caractersticas de la persona con Pensamiento Crtico
Valoracin
Intelectualmente Control
humilde y emptico Emotivo
Posee confianza Mente

en la razn y en Abierta
la integridad
intelectual
Agudeza
perceptiva
Autonoma
Intelectual
Coraje Intelectual
Autorregulacin

93
2.5.5 Importancia del pensamiento crtico en anlisis de casos
Despus de haber trabajado ampliamente este tema y de conocer la importancia de su

desarrollo en los diferentes niveles educativos del ser humano y ser conscientes que en el
nivel de educacin superior, una estrategia de enseanza aprendizaje , en los diferentes
cursos que la carrera que han elegido les exige, concluimos que para analizar
correctamente un caso que se nos proponga, en primer lugar, se debe tener una mente
abierta, para no pre juzgar antes de leerlo; posteriormente, para poder comprenderlo, se
debe emplear las habilidades de anlisis y sntesis; luego, se tiene que dar una
conclusin, que, por ltimo, se tiene que argumentar para poder discutirla en el debate o
escribirla en una prctica o examen.
Por lo expresado, se infiere la importancia del desarrollo de nuestro pensamiento crtico,

no solo en las aulas universitarias, sino tambin en la vida, como personas y ciudadanos,
porque a cada momento se tomarn decisiones; y, antes de dar una respuesta, se debe
hacer uso de la libertad, del sentido tico y del pensamiento crtico.

94
Resumen
En el mbito de la decisin personal y social, es importante tener presente los valores,

la libertad, las virtudes, la toma de decisiones y el pensamiento crtico, los cuales se
aprenden desde el momento que se llega al mundo, siendo nuestros padres los
responsables.
En la toma de decisiones, se tiene como pilares los valores que los padres ensean y
que son reforzados en la sociedad. Para tomar decisiones, se hace uso de la libertad y
del pensamiento crtico.
Como seres humanos, han nacido libres, pero no deben confundir la libertad con el
libertinaje. La primera es un valor intrnseco del ser humano.
El pensamiento es un constructo psicolgico inherente al ser humano y lo diferencia
de los animales, motivo por el cual hay que desarrollarlo a travs de estrategias de
aprendizaje.
El pensamiento crtico es importante para el ser humano, porque es una herramienta
para solucionar problemas.
www.cehani.gov.co/index.php/quienes/informacion/valore
encuentra.com/valores_catolicos1104/ - Mxic
www.valores.humanet.co/libertad.htm
www.labibliaonline.com.ar/WebSites/LaBiblia/CATIC.nsf/.../234?
digibug.ugr.es/bitstream/10481/1985/1/17602725.pdf
www.criticalthinking.org/resources/PDF/SP-ConceptsandTools.pd

95
UNIDAD DE
APRENDIZAJE
BIOTICA, CIENCIA Y TECNOLOGA

Al trmino de la unidad, el alumno, define, reconoce y explica el desempeo de la

biotica con respecto a la ciencia y la tecnologa, comprendiendo una nueva visin del
mundo y de la realidad, donde se hace necesario un replanteamiento de la cultura
tradicional hacia nuevas maneras de entender el presente y el futuro.
TEMARIO
3.1 Tema 7: Conceptos de ciencia y tica

3.2 Tema 8: Biotica
3.3 Tema 9: Rol de la comunidad del conocimiento en la biotica
3.4 Tema 10: Respeto por la vida
Investigan lecturas propuestas para generar el debate y conclusin de ideas.

Leen textos propuestos sobre ciencia y biotica, respeto a la vida.
Organizan informacin en mapas conceptuales.
Proyeccin de videos relacionados con los temas propuestos.

96
UNIDAD DE
APRENDIZAJE
3
Tema 7
3.1 Tema 7: Conceptos de ciencia y tica
Iniciaremos este tercer captulo con un breve artculo de reflexin sobre el tema que se
desarrollar.
Clulas Madre Aplicadas a la Medicina Regenerativa
Dra. Ana Ayala Lugo
Medicina regenerativa es un campo interdisciplinario que busca reparar, reemplazar o

regenerar las clulas, tejidos u rganos que hayan perdido su funcin normal. La idea de
regenerar tejidos no es nueva en medicina y ha sido ampliamente utilizada desde hace
ms de 50 aos con el trasplante de mdula sea. Su finalidad no es solamente
reemplazar, sino tambin recuperar la funcionalidad perdida, ya sea proporcionando
elementos necesarios para reparar in vivo, y/o estimulando la capacidad de
regeneracin intrnseca del propio organismo.
Las clulas madres embrionarias han despertado gran inters, tanto en la comunidad
cientfica como en la poblacin en general, por ser una perspectiva teraputica de
enfermedades que son incurables hoy en da (como algunas enfermedades
neurodegenerativas). Sin embargo, las CM embrionarias presentan grandes limitaciones
biolgicas que deben ser superadas antes de ser consideradas como una terapia, entre
ellas, el desarrollo de teratomas y teratocarcinomas en ensayos preclnicos, el hecho de
que su trasplante se producira entre individuos inmunolgicamente diferentes, teniendo
como consecuencia el uso de terapia inmunosupresora y las implicancias ticas, legales y
morales que significa el uso de embriones humanos congelados.

97
Con respecto a las perspectivas de uso, en investigacin se encuentran la transferencia

nuclear con fines teraputicos (clonacin teraputica) y el mayor entendimiento y
descubrimiento de los factores genticos y ambientales que actan durante el desarrollo
embrionario humano.
Recuperado de http://www.macroestetica.com/articulos/articulo-del-mes-celulas-madre-
aplicadas-a-la-medicina-regenerativa/
Fecha de Consulta: 08/07/12
3.1.1. La ciencia y la tica
Respecto a la definicin sobre lo que es ciencia, se sabe que la palabra proviene del latn
scientia, que significa saber y podemos encontrar diferentes definiciones que a
continuacin se detallan.
Ciencia es conocer o discernir. Indica lo que se conoce a travs de la observacin,

estudio y experimentacin. (http:/www.esi.unav.es/asignaturas/ecologa/Hipertexto/
01IntrCompl/ 101Ciencia.htm#Qu%20es%20Ciencia).
Ciencia es el conocimiento cierto de las cosas por sus principios y causas. (Osorio, R.
Recuperado de http:/www.nodo50.org/sindpitagoras/Cientfico.htm.).
Ciencia es el conjunto de conocimientos ordenados sistemticamente acerca del

Universo, obtenidos por la observacin y el razonamiento, que permiten la deduccin de
principios y leyes generales. La ciencia es el conocimiento sobre la verdadera naturaleza
del Universo. ( http://www.biocab.org/ciencia.html).
Estimado alumno, lo importante en el aprendizaje es que usted, despus de haber ledo

varias definiciones acerca de lo que significa la ciencia, escriba en el espacio que se le
propone su propia definicin.

98
La ciencia presenta las siguientes caractersticas:
Objetiva, porque se busca o intenta obtener un conocimiento que sea acorde con
la realidad del objeto, se debe verificar.
Racional, la herramienta esencial de la ciencia es la razn para obtener

resultados. Se trabaja con conceptos, juicios y razonamientos.
Sistemtica, toda ciencia est organizada en sus bsquedas y resultados,

construye sistemas coherentes.
General, los conocimientos que busca tienen como objetivo alcanzar una
comprensin no individual, sino de mayor alcance.
Falible, significa que la ciencia admite el error y la equivocacin.
Teniendo la definicin de lo que significa la ciencia y cules son sus caractersticas, as

como lo que significa la tica y su importancia, le invitamos a que escriba lo siguiente:
RELACIN ENTRE CIENCIA Y TICA

99
3.1.2. Importancia de la tica en decisiones cientficas
Es el momento de seguir reforzando su pensamiento crtico, lo que tiene que realizar es

una investigacin breve sobre Clonacin, Transgnicos y Clulas madres; por ello,
formarn equipos de 3 personas y explicarn cul es la importancia de la tica en las
decisiones para clonar, trabajar con clulas madres y crear alimentos transgnicos.
..

100
UNIDAD DE
APRENDIZAJE
3
Tema 8
3.2 Tema 8: Biotica

A continuacin le presentamos un grfico de la Seorita Brbara Cordero referente al
tema que se tratar, selo como gua para que organice su informacin en un mapa
conceptual que estructurar, con el fin que se prepare para el debate que realizaremos,
contina con la construccin de su conocimiento sobre la importancia de la tica para su
formacin como persona y, por ende, como profesional.
Fuente: http://poretica.blogspot.com/search/label/Mision%20y%20vision

101
3.2.1. Concepto de biotica
Fue un pastor protestante, telogo y filsofo alemn Fritz Jahr, quien, en el ao 1927, us
el trmino Bio.Ethik en un artculo para relacionar la tica del ser humano con las plantas
y animales.
La enciclopedia de Biotica la define de la siguiente manera: como el estudio sistemtico

de la conducta humana en el mbito de las ciencias de la vida y del cuidado de la salud,
examinada a la luz de la vida y de los valores. Se considera que el padre de la Biotica
es Van Rensselaer Potter, porque, en su libro Bioethics: bridge to the future, publicado
en el ao 1971, este autor asocia la disciplina que combina el conocimiento biolgico
con el de los valores humanos
Despus de varios estudios sobre el tema, en el ao 1979, T.L. Beauchamp y J.F

Chlidress dan a conocer los principios que se deben tener en cuenta en esta joven rama
de la tica y son los siguientes:
Principio de autonoma.- Significa el darse normas a uno mismo sin influencia de

presiones externas o internas; por ejemplo, en el mbito mdico, el consentimiento
informado, es decir, el derecho del paciente y el deber del mdico
Principio de beneficencia.- Es la obligacin de actuar en beneficios de otros,
promoviendo sus intereses y suprimiendo prejuicios.
Principio de no maleficencia.- Consiste en abstenerse, intencionalmente, de
realizar acciones que puedan causar daos o perjudicar a otro.
Principio de Justicia.- Consiste en dar a cada quien lo que le corresponda, la
finalidad es disminuir la desigualdad.
3.2.2. La biotica en la historia
Fue el recientemente fallecido Van Rensselaer Potter, quien en su conocida

publicacin Biotica: puente hacia el futuro cre el trmino. Puso en evidencia el peligro
que corra la supervivencia de todo el ecosistema por la ruptura de los dos mbitos del
saber cientfico y del humanstico.
Segn Potters, esta ruptura da lugar a un proceso cientfico-tecnolgico indiscriminado

que pone en peligro a la humanidad y la supervivencia misma del hombre sobre la tierra.

102
Sostena que el nico camino para solucionar la catstrofe inminente era establecer un
puente entre las dos culturas (la cientfica y la humanstica-moral).
La Biotica debe unir la tica y la biologa para que el ecosistema pueda sobrevivir y
tiene por tarea ensear cmo usar el conocimiento (knowledge how to use knowledge) en
el campo cientfico biolgico. Deca que no basta el instinto de supervivencia: hay que
elaborar una ciencia de la supervivencia.
El ncleo conceptual que fundamenta el nacimiento de la Biotica es la necesidad de que

la ciencia biolgica se plantee preguntas ticas, es decir, que el hombre se interrogue
sobre el alcance moral de su intervencin sobre la vida y sobre las consecuencias
imprevisibles para la humanidad de la aplicacin indiscriminada de cualquier conocimiento
cientfico: todo lo que se puede hacer no siempre se debe hacer.
Los posteriores descubrimientos no hicieron sino aumentar y propagar la alarma social

favoreciendo el desarrollo del pensamiento biotico, que en este periodo fundacional se
ocupa, al mismo tiempo, de todas las intervenciones sobre la biosfera y no solo de las
intervenciones en el hombre es decir que se trata de una concepcin ms amplia que la
tica mdica tradicional-, a la vez que lleva implcita la idea de que la tica debe encontrar
sus normas y fundamentacin en las leyes mismas de la biosfera considerada en su
conjunto y no fuera del mundo biolgico.
En esas mismas fechas naci en EEUU el Hastings Center Fundado por Callahan y
Gaylin para estudiar y formular normas ticas sociales y legales, en el campo de la
investigacin y de la experimentacin biomdica. Este centro creci vertiginosamente e
introdujo una amplia temtica mdica y mdico-social en el debate biotico, que ampliaba
la concepcin biotica de Potter a la vez que adsorba su concepcin temtica ms
amplia.
Tambin, en la Universidad de Georgetown, de Washington, Andree E.Hellegers y Paul

Ramsey, pusieron en marcha un programa de investigacin interdisciplinar y publicaron
dos libros (The patient as person y Fabricated man) que difundieron la biotica por
EEUU.
Recuperado de: http://www.bioeticacs.org/iceb/seleccion_temas/ecologia/ecologia.pdf


103
El artculo que se ha transcrito de la fuente mencionada se considera til para el

desarrollo de la clase, porque va generar la discusin y el debate; la posicin es que a
Potter se le considera ser el Padre de la Biotica, pero hay que contrastar con otras
bibliografas para obtener un punto de vista. Iniciemos nuestra investigacin bibliogrfica y
sigamos construyendo nuestro aprendizaje.
3.2.3. Importancia de la biotica en el ser humano.
Sin lugar a dudas, la biotica debe popularizarse en el mundo, debido a que los medios
masivos de difusin presentan a diario los nuevos avances de la ciencia. Esto ha hecho
que el ciudadano comn est relativamente bien informado sobre la biotecnologa, la
ingeniera gentica, la viabilidad de los embriones guardados a bajas temperaturas, el
aborto, las nuevas formas de fertilizacin humana, la utilidad de las clulas madres, el uso
generalizado de trasplantes de rganos, la clonacin de seres vivos, y los ltimos
adelantos del genoma humano que es patrimonio de la humanidad.
Como ya se ha visto, tambin el ciudadano comn est al tanto de la violencia y de la

tortura practicada a diversos grupos humanos, as como del dao producido contra el
medio ambiente, que est poniendo en peligro la supervivencia del planeta.

104
Durante algunos aos, la ciencia y la tecnologa se divorciaron de la tica, y esta misma

se ha visto relegada a las elucubraciones de los filsofos que, a veces, estuvieron
alejados de la realidad del desarrollo cientfico.
En la segunda mitad del siglo XX, con la aparicin de varias declaraciones universales y
de cdigos de moral mdica, donde se tomaron en cuenta los derechos de las personas
que iban a ser sometidas a investigaciones, la humanidad empez una nueva etapa de
reflexin mundial con el fin de evitar abusos. La biotica inici, entonces, un dilogo
interdisciplinario entre los diferentes grupos ocupados por desarrollar la ciencia y la
tecnologa, permitiendo reflexionar a la vez sobre aspectos que son claves en la vida del
hombre, tales como la tica, las buenas costumbres, la religin y la ciencia.
Se debe tener presente que los que vivimos buena parte del siglo XX, nos dimos cuenta
de que esa centuria fue proclive en asesinatos en masa, y que el desplazamiento de las
poblaciones fue enorme, llevando a miles de personas a refugiarse en pases vecinos y
en lugares donde la xenofobia empez a incrementar el odio entre los diferentes grupos
raciales.
Recuperado de: http://www.scielo.sa.cr/scielo.php?pid

=S101785462004000200007&script=sci_arttext.
Lo que ha ledo, como se debe haber dado cuenta, es una informacin incompleta de la
importancia de la biotica, porque por definicin usted sabe que la biotica es integral; no
solo estudia la conducta humana sobre la base de sus valores, sino tambin estos valores
se tienen presentes al trabajar con animales, vegetales y el medio ambiente.

105
UNIDAD DE
APRENDIZAJE
3
Tema 9
3.3 Tema 9: Rol de la comunidad del conocimiento en la biotica
Continuando con la construccin de su aprendizaje, se le propone el siguiente texto de la

Dra. Paula Siverino Bavio, profesora de Derecho Civil, y Directora del Observatorio de
Biotica en la Pontificia Universidad Catlica del Per., donde se le dar a conocer cul
es el rol de la comunidad del conocimiento, en relacin a la creacin e importancia de
una Comisin Nacional de Biotica en nuestro pas, que se encargue de dar solucin a
conflictos sociales pendientes de resolucin, de los cuales ms de la mitad son de
carcter socio ambiental, vinculados a poblaciones en situacin de vulnerabilidad,
especialmente campesinas o indgenas, y a la gestin de recursos naturales.
Necesita el Per una Comisin Nacional de Biotica?
El pasado 27 de julio del 2011 se aprob el Decreto Supremo 011-2011-JUS que

establece la necesidad de seguir los principios de la Biotica en su relacin con los
Derechos Humanos explicitados en la Declaracin Universal de Biotica y Derechos
Humanos de la Unesco (2005) para el diseo de polticas pblicas en temas de relevancia
biotica. En este escenario, cabe reflexionar sobre la necesidad de que el Per cuente
con una Comisin Nacional de Biotica.
Las Comisiones Nacionales de Biotica (CNB) tienen una tradicin de varias dcadas en
el mundo y hoy su constitucin se encuentra recomendada por Naciones Unidas, a travs
de la Unesco. Surgieron hace unos treinta aos para dar una respuesta gubernamental a
los graves y crecientes problemas ticos en el campo de las ciencias de la vida y la salud.

106
En sus inicios, estas comisiones han tenido que debatir los riesgos y beneficios del
acelerado desarrollo cientfico-tecnolgico, el lugar de la demanda ciudadana por una
mayor autonoma del individuo acerca de sus decisiones de vida y muerte, y el papel de la
justicia y la equidad en el cuidado, y la atencin de la salud. En nuestro continente, la
mayora de los pases latinoamericanos ya cuentan con una CNB (entre otros, Mxico,
Brasil, Argentina, Chile, Bolivia, Venezuela, Cuba o Repblica Dominicana), amn de
Canad, Jamaica y los Estados Unidos y la mayora de los pases europeos.
Su creciente expansin en la ltima dcada obedece al cambio de percepcin de los

Estados, al advertir la crucial importancia de la relacin entre el avance de las tecnologas
aplicadas a la salud, su conexin con la gestin de la biodiversidad y la situacin de las
poblaciones vulnerables, y su incidencia en el desarrollo y en la mejor resolucin de los
conflictos sociales que pudiesen presentarse.
Todo lo recientemente expuesto, se articula con lo propuesto por Unesco: una Biotica
estrechamente ligada a los Derechos Humanos (en ese sentido, est la Declaracin
Universal de Biotica y Derechos Humanos del ao 2005), y en el mismo tenor, en
Amrica Latina se est desarrollando una Biotica de los Derechos Humanos que tiene al
desarrollo inclusivo, la proteccin de los derechos humanos y la lucha contra la pobreza
entre sus ejes principales.
Debe adems tener presente que en el Per existen, actualmente, alrededor de 220
conflictos sociales pendientes de resolucin, de los cuales ms de la mitad son de
carcter socio ambiental, vinculados a poblaciones en situacin de vulnerabilidad,
especialmente campesinas o indgenas, y a la gestin de recursos naturales. La
complejidad de los problemas a resolver demanda respuestas articuladas desde una
mirada interdisciplinaria, abierta e integradora de la diversidad, capaz de ofrecer una
escucha activa, diagnosticar necesidades, desarrollar mecanismos de comunicacin y
proponer lneas de trabajo.
Por otro lado, algunas cuestiones pendientes de resolucin, tales como las altas tasas de
morbi-mortalidad materna e infantil, el aumento del HIV en mujeres jvenes y pobres, la
necesidad de establecer mecanismos adecuados de comunicacin con las comunidades
indgenas que permitan la prevencin de conflictos, las polticas al mediano y largo plazo

107
en relacin con la conservacin y aprovechamiento de la biodiversidad, la bajsima tasa

donantes de rganos (quizs unas de las ms bajas de la Regin), entre otras, comparten
la caracterstica de ser problemas complejos, multifactoriales y que, muchas veces,
despiertan encendidas polmicas en la poblacin.
Frente a lo que aqu se ha expuesto, resulta evidente que es muy difcil poder avanzar en
el diseo y la implementacin de polticas pblicas preventivas e inclusivas en relacin a
temas como el de los derechos de las mujeres, las poblaciones en situacin de
vulnerabilidad o la gestin de recursos naturales, sin definir a grosso modo lneas de
accin que sean positivamente percibidas por los ciudadanos. Una Comisin Nacional de
Biotica, ente consultivo integrado por personas de prestigio y alta calificacin en sus
respectivas especialidades, puede resultar un espacio que facilite un enlace del gobierno
y el Congreso de turno con la poblacin, aportando para ello su perspectiva ms bien
tcnica y, por ello, capaz de orientar y contener los debates sobre la necesidad de contar
con medidas determinadas por el Ejecutivo o el Congreso acerca de estos u otros temas
lgidos, elaborando recomendaciones o formulando propuestas de solucin al respecto.
Es necesario que la Comisin Nacional de Biotica, que suelen depender de la

Presidencia de Consejo de Ministros (o su equivalente), est integrada por personas
nombradas reconocidas por sus dotes morales y profesionales, y provenientes de
especialidades, instituciones, gnero, etnias y tendencias diversas. Una parte de ellas
debe tener una formacin en biotica, pero todos los integrantes asumen el compromiso
de formarse paulatinamente en la disciplina. Desempean su tarea ad honorem y cuentan
con el apoyo de una secretara tcnica.
Conviene tener presente una visin comparativa de las Comisiones Nacionales de

Biotica en otros pases, pues ella deja enseanzas importantes acerca de su
composicin y funcionamiento para un logro efectivo de sus fines. Las comisiones
exitosas se desempean con libertad respecto de interferencias polticas, tienen
flexibilidad en la identificacin de temas a tratar, son abiertas al pblico en sus tareas y en
la difusin de sus resultados, y estn constituidas por un grupo plural con miembros
destacados pblicamente por su idoneidad moral y su conocimiento sobre diversas
materias. Cuentan adems con un eficiente apoyo administrativo, adecuada financiacin
para sus tareas, y respaldo gubernamental en sus investigaciones.

108
Una Comisin Nacional de Biotica puede cumplir un importante papel para hacer frente a
relevantes necesidades ciudadanas, en tanto y en cuanto facilitan la identificacin de los
problemas ms relevantes; sirven para describir los mayores desacuerdos en estas
cuestiones y para esbozar lneas de consenso hacia la resolucin de los mismos; revisan
la implementacin de las normas existentes en estas materias y proponen pautas,
regulaciones o polticas pblicas que sirvan a una mayor efectividad en la prctica de
dichas normas; y promueven las investigaciones interdisciplinarias, educando al pblico y
a los profesionales, y ayudando a tomar mejores decisiones judiciales.
En sntesis, somos de la idea que, frente a los grandes desafos que estn planteados en
un Per, que quiere no solo seguir creciendo sino, adems, desarrollarse en condiciones
de equidad, una Comisin Nacional de Biotica, en la medida en que est integrada por
personas de reconocido prestigio moral, acadmico y/o profesional dispuestas a la
apertura y el dilogo, puede devenir, en un espacio enriquecedor de profunda vocacin
democrtica, una expresin del nivel de responsabilidad, compromiso y calidad en las
instituciones polticas.
Siverino, Paula.
Profesora de Derecho Civil, y Directora del Observatorio de Biotica en la Pontificia
Universidad Catlica del Per.
ACTIVIDAD
1.- En equipo, formado por 3 alumnos, encuesten a 5 personas del Instituto y planteen
preguntas con respecto al conocimiento de la biotica y cul es el rol de ellos como
integrantes de una comunidad.
2.- Sobre la base de la lectura y a las encuestas realizadas, expliquen lo que le compete a
la comunidad referente al conocimiento de la biotica.

109
3.3.1 Un nuevo paradigma
Asumir un nuevo paradigma o modelo de cmo entender el mundo y la vida no es fcil, el

ser humano por naturaleza, se caracteriza por acostumbrase a lo que aprendi o a lo que
le brindaron en su entorno. A continuacin, le proponemos la siguiente lectura para que,
posteriormente, realice un anlisis crtico sobre Biotica.
La biotica mdica y medioambiental ante la biotecnologa
Aunque biotica mdica y medioambiental estn estrechamente unidas, las conciencias

ecolgicas y la biotica, han desarrollado cursos paralelos. Para la ecologa, las nuevas
propician una preocupacin creciente por la justificacin de los usos tecnolgicos. El
alarmismo y el recelo ante la tecnologa son patentes. Hay que observar la actitud tica
de muchos grupos ecologistas en contra de numerosos procesos tecnolgicos que inciden
en el medioambiente.
Para la biotica mdica esa reflexin est informada inicialmente por el utilitarismo: la
tecnologa aplicada a la salud humana no requiere de otra orientacin, para ser legtima,
que la de dirigirse a la mejor salud para el mayor nmero de personas. La biotecnologa,
en principio, es recibida con enorme optimismo, pues proporciona al ser humano una
mayor capacidad de control y alimenta nuevas esperanzas. Esa mayor capacidad de
control, paradjicamente se convierte en cultura de muerte al reducir drsticamente los
nacimientos; incluso, abortando los nuevos seres defectuosos, o no deseados, as como
favoreciendo la muerte de los enfermos y personas mayores con problemas vitales. En
sus orgenes, por tanto, a principios de los setenta, las nuevas biotecnologas generan
una extraordinaria aceptacin en su aplicacin a la salud humana, mientras que empiezan
a ser rechazadas, ms o menos radicalmente en su aplicacin a las relaciones del
hombre con su entorno natural.
La Biotica ante el equilibrio hombre-naturaleza-tcnica
Respecto a la relacin hombre-naturaleza es evidente que ha sufrido un enorme cambio a

lo largo de la historia. El hombre, mediante la adquisicin de tcnicas cada vez ms
sofisticadas y poderosas, para la transformacin de la naturaleza (rueda, fuego, tren,

110
electricidad, informtica, etc.) para alcanzar bienestar, salud, etc., ha pasado de una
actitud de temor a otra de igualdad con respeto, y llegando a una actitud de enorme
dominio sin respeto o, dicho de otra forma, a una superioridad de la tcnica sobre la
necesidad de unas buenas relaciones hombre y naturaleza. El hombre tiene alta
capacidad de consumo energtico no alimentario y de transporte. La transformacin del
planeta por el hombre es un hecho evidente y se traduce en una autntica crisis
ambiental.
Parece acercarse un cambio global: desaparecen los bosques; los cultivos sustituyen a
las praderas naturales; se da la prdida del patrimonio que representan los suelos,
debidos a los monocultivos; se pierde la biodiversidad; y aparece el inicio de un cambio
climtico.
Estas ideas no son totalmente compartidas y hay autores que alertan de un excesivo
catastrofismo, y abogan por un planteamiento ms moderado de alarma ecolgica.
Ante esta situacin, surge el nuevo concepto de desarrollo sostenible, con claro contenido
tico y, por tanto, biotica. Lo que s podemos afirmar es que la tcnica en s misma, no
respeta la naturaleza ni, por tanto, al hombre que tambin forma parte de ella. Las
soluciones tcnicas se hacen urgentes; pero ms urgente an son las soluciones ticas.
En todo caso, debe evitarse la politizacin de este problema. El trato indebido de la
naturaleza, sometida a la industrializacin provoca deterioros y dificultades en la vida
humana y en la naturaleza misma.
El nacimiento de la conciencia ecolgica surge, de la constatacin: de la limitacin de los

recursos naturales no renovables (ej. el petrleo, carbn etc.) que la deforestacin
irracional lleva a bruscos cambios en el ecosistema que pueden condicionar
negativamente la vida futura, la agresin al entorno natural que suponen la
industrializacin incontrolada, los residuos del consumo, las transformaciones artificiales
de la naturaleza, los efectos de una contaminacin atmica, el agujero de ozono y el
efecto invernadero que son ocasionados por la difusin industrial, las grandes
concentraciones urbanas, y el consumo energtico.
Finalmente, los riesgos del desequilibrio ecolgico no tienen solucin si no se revisa el

estilo de vida actual que se apoya en solo disfrutar. Se trata de un problema moral que
hemos de afrontar personas, pueblos, estados y la comunidad internacional

111
conjuntamente. Esa prioridad consumista en la cultura actual permite comparar economa

y ecologa.
La conclusin a la que se llega es que la adopcin de los nuevos paradigmas trae como
consecuencias acuerdo y divergencias, estos sern positivos si antes de proponerlos se
ha tenido en cuenta la tica, y usted qu piensa:
3.3.2. La biotica en la formacin del tcnico y/o universitario y, por ende, del
futuro profesional del siglo XXI
Respecto a este tema de la Biotica y su enseanza en la Educacin Superior, es

conocido por todos que, en la malla curricular de universidades e institutos, no existe;
somos conscientes que, en los ltimos 15 aos en nuestro pas y en otros pases
latinoamericanos, la preocupacin de la educacin no solo ha sido brindar conocimientos,
sino tambin educar en valores, y, en el nivel superior, el objetivo es formar profesionales
moralmente virtuosos.
Debe quedar claro que Biotica no es moral, religin o filosofa; la biotica es tica
prctica que se construye a partir de la filosofa, medicina, sociologa, antropologa,
psicologa, derecho y otras; es la reflexin tica aplicada a los conflictos morales que
surgen en la prctica de diferentes ciencias.
Recuerden lo que dice Savater, la verdadera educacin no solo consiste en ensear a

pensar, sino tambin en aprender a pensar sobre lo que se piensa y este momento
reflexivo- el que con mayor nitidez marca nuestro salto evolutivo respecto a otras
especies- exige constatar nuestra pertenencia a una comunidad de criaturas pensantes y
podemos seguir expresando la importancia cuando Adela Cortina dice: los mnimos
morales esenciales para la convivencia democrtica son el reconocimiento del otro como
persona, as como de sus necesidades, intereses y proyectos vitales, la disposicin a

112
razonar y a alcanzar acuerdos mediante argumentos; el compromiso en la mejora material

y cultural tendiente a alcanzar el mximo de simetra, y el remplazo de la tolerancia por el
compromiso activo, es decir, por la solidaridad y la fraternidad.
Los cambios que sufre la sociedad son vertiginosos y los futuros profesionales que se
formen deben estar preparados para tomar decisiones libres y responsables ante
situaciones o dilemas, acordes al momento en que se den y la formacin en biotica como
tica de la vida le permitir respetarse, respetar a sus semejantes y, sobre todo, el medio
ambiente donde vive, incluyendo animales y vegetales.
Es importante que antes de ser profesionales seamos personas.

113
UNIDAD DE
APRENDIZAJE
3
Tema 10
3.4 Tema 10: Respeto por la vida
El respeto por la vida se encuentra relacionado con vivir en armona con las dems
formas de vida, con el respeto a la democracia, la construccin de una sociedad ms
humanizada, la defensa del medio ambiente, la preservacin de los recursos naturales, la
gratuidad de la educacin, la mejora en la prestacin de los servicios de salud, la
erradicacin de la violencia, el aprecio por s mismo, el apoyo a la familia, la defensa del
matrimonio, la prctica de una sexualidad responsable, la trascendencia de las propias
necesidades e intereses y la defensa de los valores humanos.
No constituye respeto a la vida el secuestro, las minas antipersonal, el aborto, el

homicidio, la eugenesia, el suicidio, la corrupcin, la injusticia, impunidad, el trfico de
rganos, el consumo de estupefacientes, la trata de personas, la explotacin laboral
infantil, la negligencia paterna, la falta de modales, el irrespeto a las personas mayores,
las ofensas, las burlas, la violencia intrafamiliar ni la tala indiscriminada de rboles.
El respeto a la vida es posible si se inculca y se acta en los diferentes mbitos de la vida,

bajo el respeto, la tolerancia, cooperacin, responsabilidad y unidad. Si la comunidad
educativa se esfuerza en promover una sana convivencia, si se transmite la enseanza de
actitudes que permitan enfrentar situaciones en las cuales se ponga en funcionamiento la
escala de valores humanos y donde la educacin constituya la mejor estrategia de
superacin personal.
El respeto a la vida compromete a los padres de familia, nios, nias, adolescentes,

jvenes, adultos mayores, dirigentes polticos, lderes religiosos y comunitarios. Se
evidencia en la cultura de la autoproteccin, la correcta utilizacin de las vas, el respeto a
las normas de trnsito y el ejercicio permanente de la honestidad.

114
El respeto a la vida no debe ser visto como un concepto romntico, idealista o difcil de
alcanzar, tampoco como una responsabilidad absoluta de las autoridades o el gobierno
nacional, requiere el permanente acompaamiento de los padres de familia, docentes y
personas comprometidas con la educacin, con el sano aprovechamiento del tiempo libre,
la optimizacin de los recursos humanos, el respeto a los padres de familia y las
necesidades de los hijos. El respeto a la vida es un concepto que es posible, solo si cada
uno se compromete a hacerlo posible, sin sealar, juzgar o esperar que los dems lo
demuestren.
Lpez V, Maritza Roco.

Recuperado de http://www.lanacion.com.co/2010/04/22/respeto-por-la-vida/
3.4.1. Derecho a la vida
El derecho a la vida se dice que es el derecho ms importante y precede a todos, porque

sin vida, el ser humano no puede gozar de ninguna facultad, constituye uno los derechos
bsicos del hombre a nivel internacional y tambin en nuestra constitucin.
El derecho a la vida es inherente al ser humano, por el simple hecho de existir, solo
debera perderse por causas naturales o accidentes, lamentablemente en la prctica no
ocurre as. Este es un derecho que, a pesar de su importancia, puede ser avasallado en
caso de guerras, por aplicacin de la pena de muerte, en aquellos pases donde est
establecida y tambin en aquellos pases donde el aborto es legal.
Son varios los juristas que han estudiado este derecho y consolidando su importancia. El
jurista Fernndez Sessarego seala: "El derecho a la vida es el primordial entre los
derechos atinentes a la persona y el presupuesto indispensable de todos los dems.
3.4.2. Fundamento teolgico y sociolgico
En la perspectiva propiamente teolgica, la vida del ser humano se fundamenta en el

hecho de ser creados a imagen y semejanza de Dios, y resulta posteriormente potenciada

115
por la redencin y la llamada a participar de la vida divina como hijos de Dios en Cristo. La
existencia de cada hombre responde a una llamada divina. El ser de cada hombre
singular reere, directamente, a Dios y nadie tiene el derecho a quitarla. Y se refuerza con
el quinto mandamiento: La vida humana es sagrada, porque desde su inicio comporta la
accin creadora de Dios y permanece siempre en una especial relacin con el Creador,
su nico fin. Solo Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino; nadie,
en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser
humano inocente.
El fundamento sociolgico del respeto a la vida se encuentra normado en la Declaracin

Universal de los Derechos Humanos, artculo 3: "Todo individuo tiene derecho a la vida, a
la libertad y a la seguridad de su persona". Es decir, es el derecho que tiene cada ser
humano, por el derecho de existir.
3.4.3. Excusas para matar en situaciones diversas: la guerra, pena de

muerte, aborto, suicidio, tortura y eutanasia.
LA GUERRA
No hay nada que diga que un territorio es o no imprescindible para la subsistencia de un

determinado grupo humano. Hitler consideraba que el espacio vital de su pas exiga la
conquista de Polonia, Austria y de Europa entera. Y as se ha visto en la modernidad
muchos otros casos en los que distintas naciones vieron como necesaria la posesin de
territorios limtrofes.
Desde el siglo XVI, los estudiosos del derecho natural han hablado de la existencia de
guerras justas e injustas. Y entre las primeras, se encuentran aquellas que se producen
en defensa de la vida humana, aunque destruyan otras vidas. Creo que no se debe
entender el proceso biolgico como un absoluto, como sin criterio zoolgico. Hay que
tomarlo como referencia a la vida humana, que exige libertad, autonoma, capacidad de
intervencin y decisin en los asuntos que puedan afectar. En esa instancia, en la
defensa de esos valores, entonces s creo que se debe recurrir a la violencia, cuando todo
est amenazado por la tirana y la invasin destructora.

116
Me parece muy acertado no verter sangre humana, pero hay un momento en que el tirano
se convierte en una causa de sufrimientos, crmenes y muerte, por lo que el respeto a la
vida exige el enfrentamiento en un terreno en el que tambin pueden perderse vidas
biolgicas.
Len Tolstoi se preguntaba y contestaba en Guerra y paz:

Qu es la guerra? Qu se necesita para tener xito en las operaciones militares?
Cules son las costumbres de la sociedad militar? La finalidad de la guerra es el
homicidio; sus instrumentos, el espionaje, la traicin, la ruina de los habitantes, el
saqueo y el robo para aprovisionar al ejrcito, el engao y la mentira, llamadas
astucias militares; las costumbres de la clase militar son la disciplina, el ocio, la
ignorancia, la crueldad, el libertinaje y la borrachera, es decir, la falta de libertad. A
pesar de esto, esa clase superior es respetada por todos. Todos los reyes, excepto
el de China, llevan el uniforme militar, y se conceden las mayores recompensas al
que ha matado ms gente... Los soldados se renen, como, por ejemplo, suceder
maana, para matarse unos a otros. Se matarn y mutilarn decenas de miles de
hombres, y despus se celebrarn misas de accin de gracias, porque se ha
exterminado a mucha gente (cuyo nmero se suele exagerar) y se proclamar la
victoria creyendo que cuantos ms hombres se ha matado mayor es el mrito.
Solo hay una guerra que puede permitirse el ser humano: la guerra contra su extincin.
(Asimov, Isaac).
LA PENA DE MUERTE
Una de las aberraciones mayores de nuestra poca es el mantenimiento de la pena de

muerte, incluso por parte de pases tan importantes y distinguidos como democrticos.
Ninguna legislacin internacional sanciona la pena de muerte. Ni siquiera el genocidio
est penado as. S existen condenas muy duras, reclusiones de por vida, pero no la
muerte.

117
Entonces, la pregunta que se plantea es la siguiente: cmo puede ser que pases que
firman convenciones internacionales en las que se descarta la pena capital, la empleen
dentro de su territorio por delitos menores al genocidio?
Pero, tambin resulta absurdo lo que se considera delito segn los pases. Por ejemplo, la
homosexualidad, que en Occidente es un derecho libremente aceptado; en otras culturas,
est castigada con la muerte. Hoy en da, en algunos lugares del mundo se convierten en
delitos capitales circunstancias que ni siquiera son sancionadas en otros.
El juez Baltasar Garzn considera que la visin que se ha tenido de la privacin legal de
la vida ha sido netamente utilitarista y muy sectaria, desde la Iglesia catlica hasta
cualquiera de los tiranos que hayan estado o estn pululando por el mundo. En definitiva,
la pena de muerte ha sido planteada con un alcance econmico, estratgico, poltico y
religioso, que segn ha convenido se ha suprimido o se ha aplicado. Por lo tanto, si se
hiciera un anlisis de cada una de estos elementos, se llegara a la conviccin ineludible
de que el respeto a la vida conlleva la abolicin de todo tipo de pena de muerte.
Adems, el mantenimiento irracional de la pena de muerte tiene que ver con el deseo de
venganza y de mantener un fondo de atrocidad colectiva que no mejora ni educa a
ninguno de los habitantes de los pases donde todava existe esta aberracin.
TORTURA
Un torturador no se redime suicidndose, pero algo es algo. (Benedetti, Mario).
Otra realidad atroz a lo largo de los siglos es la tortura, el empleo del dolor fsico para
obtener informacin, humillar o destruir a los contendientes y adversarios polticos.
Lo curioso es que uno de los elementos bsicos de la justicia divina son las torturas del
interno y los castigos de los que tantas veces nos han hablado. Hoy nadie justificara la
tortura; sin embargo, hay algunos que dicen: Bueno... hay que tener en cuenta la tortura
si es un medio para conseguir informacin vital. Si, por ejemplo, alguien ha puesto una
bomba en uno de los cuarenta colegios de la ciudad y solo quedan tres cuartos de hora
para la explosin, y el que ha puesto el artefacto se niega a declarar, es lcito o no
torturar a esa persona para que confiese y se evite la muerte de esos inocentes?

118
Este tipo de suposiciones arbitrarias, confusas, complejas son las que llevan a decir: Una
vez que uno puede torturar para obtener informacin, todo lo que obtenga termina siendo
interesante, si uno decide que quiere obtenerla y, por lo tanto, lo que quiere es torturar a
partir de ello.
Yo admito que una persona, sea un padre o un polica, en un caso como el hipottico de
los cuarenta colegios y la bomba, coja al criminal y le retuerza las orejas hasta que
confiese dnde estallar el artefacto. Pero, despus de haber salvado a los nios, debe
aceptar recibir el castigo que sea por haberse comportado as. Lo que no admito es que
se cree una norma segn la cual unos individuos decidan cundo una informacin es
interesante, para a continuacin obtenerla mediante el sufrimiento fsico del potencial
informante.
En la tortura, el ser humano queda en las manos de otro, convertido en un guiapo que
puede ser estrujado y destruido. Es el punto mximo de abominacin, de la destruccin
de la dignidad, y esto no se puede legislar. Si en algn momento hay que torturar a
alguien para sacarle datos, que quien lo haga se atenga a las consecuencias, pero que no
pida una ley para que justifique esa accin.
La tortura es una especie de muerte -dice Garzn-, de matanza autorizada, y lo llamo as

porque estoy pensando en los crmenes de torturas y desaparicin forzada de personas.
En definitiva, el trato degradante es llevar a la persona humana hasta un lmite mismo que
roce la muerte. A tal punto que, en la mayora de los casos de personas torturadas y a los
que yo he tenido ocasin de recibirles declaracin en los procesos de investigacin de
crmenes contra la humanidad, deseaban la muerte en algn momento de su cautiverio o
prcticamente da a da. Y si aguantaban, era por las ganas de vivir, pero de hecho la
muerte por parte del victimario se haba producido. Es decir, la degradacin que la tortura
supone de la persona y de su dignidad es tal, que, sin lugar a dudas, es equivalente a
morir.
Hay casos impresionantes de individuos destacados que han pasado por campos de
concentracin, por ejemplo en la poca nazi o sovitica. Muchos de ellos, aos despus
de ser liberados se quitaron la vida. Creo que llegaron a la conclusin de que ya haban

119
muerto, de que en verdad no haban logrado sobrevivir al campo, porque su vida qued
all.
Un ejemplo es el del psiclogo Bruno Bettelheim, quien en su libro El holocausto de una

generacin despus afirma: Ser uno de los pocos que se salvaron cuando perecan
millones de personas como t, parece entraar una obligacin especial de justificar tu
buena suerte, t misma existencia, ya que se permiti que esta continuara cuando ocurra
lo contrario con otras exactamente iguales a ella.
El haber sobrevivido, tambin parece entraar una responsabilidad imprecisa, pero muy
especial. Ello se debe a que lo que debera haber sido tu derecho de nacimiento: vivir tu
vida en relativa paz y seguridad -no ser asesinado caprichosamente por el Estado, que
debera tener la obligacin de protegerte la vida- se experimenta en realidad como un
golpe de suerte inmerecida e inexplicable. Fue un milagro que el superviviente se salvase
cuando perecan millones de seres como l; por tanto, parece que ello sucediera con
algn propsito insondable.
Una voz, la de la razn, trata de responder a la pregunta "Por qu me salv?" con las
palabras "Fue pura suerte, simple casualidad; no hay otra respuesta a la pregunta",
mientras la voz de la conciencia replica: "Cierto, pero la razn por la que tuviste
oportunidad de sobrevivir fue que algn otro prisionero muri en tu lugar". Y detrs de
esta respuesta, como un susurro, cabra or una acusacin an ms severa, ms crtica:
"Algunos de ellos murieron, porque t los expulsaste de un puesto de trabajo ms fcil;
otros, porque no les prestaste un poco de ayuda, comida, por ejemplo, de la que
posiblemente hubieses podido prescindir". Y existe siempre la acusacin ltima para la
que no hay respuesta aceptable: "Te alegraste de que hubiera muerto otro en vez de ti.
ABORTO, SUICIDIO Y EUTANASIA
Es obvio que el quinto mandamiento se refiere a no matar personas. Entonces, la cuestin

es si un feto es una persona o un conjunto de clulas, cuyo desarrollo puede llegar a
constituirse en un ser humano. A las dos o tres semanas de producida la concepcin,
puede pasar a vivir en forma independiente de la madre? Es cierto que un conjunto de
clulas que pueden llegar a formar un ser humano no lo son, de la misma manera que

120
una castaa no es un castao, aunque puede llegar a serlo. La cuestin es dnde se

establece esa distincin?, cundo se produce el paso del embrin al ser ya realizado?
Se trata de un tema que ha provocado muchas discusiones y que ha cambiado a lo largo
de los aos. Pensemos que en el pasado haba menos abortos, porque exista ms
infanticidio. A las nias no deseadas se las ejecutaba, al igual que a los nios que nacan
con taras.
Hoy, por fortuna, no existe el infanticidio, pero s la polmica sobre el aborto. Por supuesto
que abortar no es algo irrelevante. Creo que ninguna mujer lo hace por gusto ni por
capricho. Se trata de un problema no solo legal, sino tambin moral, y hay que
planterselo. Hay visiones diferentes, las laicas y las religiosas, pero dentro de estas
ltimas hay tambin divergencias en el tratamiento del tema.
En el caso del judasmo est prohibido como concepto general, pero existe la posibilidad
de realizar el aborto teraputico cuando corre peligro el embarazo y la vida de la madre.
Consideramos que la vida de la madre se antepone a la vida del feto dice el rabino
Sacca, porque no se lo considera un ser vivo total sino relativo. De acuerdo a la ley, el
que asesina a una persona tiene una condena, pero el que practica un aborto, aunque
est prohibido, no tiene condena. Porque no mat a un ser humano, sino a algo que est
en un proceso de vida. Hasta que la persona no nace no es considerada totalmente viva
como ser humano, pero s est en proceso de vida y est prohibido asesinarlo, salvo que
otro ser vivo total corra peligro por causa de l, esto es aborto teraputico.
El catolicismo condena de forma especfica el aborto y lo castiga con la excomunin ipso

facto. El padre Busso explica la posicin de la Iglesia: La persona que realiza un aborto, y
los que le ayudan y colaboran, caen en este castigo, siempre que el aborto se realice
efectivamente y el individuo conozca la existencia del mismo, porque se trata de una de
las formas de matar ms graves. Para nosotros hay vida desde la concepcin y hasta la
muerte natural.
La concepcin est dada desde el momento en que se unen las dos clulas: la masculina
y la femenina. No siempre fue considerado as, porque antes se pensaba que el alma era
infundida al tercer mes de vida; por lo tanto, recin a partir de ese mes se consideraba

121
que el aborto produca una muerte. Muchas legislaciones civiles conservan la expresin
"personas por nacer" al referirse al no nacido.
Cuando se habla de no matar parece que uno se refiere a no matar al otro. Pero qu
pasa con los suicidas, los que se matan a s mismos? All existe una complicidad entre el
delincuente y la vctima. Es decir, son la misma persona.
Podramos decir que es el nico crimen realmente perfecto; el asesino -el suicida- nunca
puede ser castigado. Escapa, en definitivamente, de la justicia, al menos de la terrena.
Si se considera que la vida humana est en manos de Dios, que es una propiedad divina,
que solo somos usufructuarios o que vivimos de alquiler, entonces no tenemos derecho a
quitrnosla. Otro asunto es si pensamos que la vida es un bien al que le debemos dar una
jerarqua: alta, baja o sin ningn tipo de inters.
El suicida lo nico que hace es renunciar a algo que ha sido un bien, y que ha dejado de
serlo. Tal vez uno pueda suicidarse, incluso por amor a la vida. Uno ha amado tanto la
vida y las cosas buenas que ella tiene, que no se resigna a aceptarla cuando carece de lo
que la haca apreciable.
Para los judos es tan condenable el suicidio como el asesinato. Segn el rabino Sacca,
cuando una persona se deprime y se debilita, debe encontrar fuerzas para sobrellevar
ese problema y no atentar contra su vida, porque si Dios nos est exhortando a no
hacerlo es porque tenemos fuerza para lograrlo.
Existieron grandes maestros de moral como Sneca, por ejemplo, que defendieron la
licitud del suicidio. Otros lo han considerado como una agresin a los derechos de la
divinidad, y hasta ha llegado a ser un delito en algunas legislaciones.
Pero se trata de un tema de reflexin relacionado tambin con cuestiones como la

eutanasia, que es la muerte que se da a enfermos terminales que no desean seguir
viviendo; un fenmeno complejo que se plantea ante la decisin moral y jurdica en
relacin con este mandamiento. Cundo tiene un paciente derecho a pedir que sus
sufrimientos se acaben, que no le prolonguen la vida de manera artificial? En sntesis,

122
cuando un mdico no sabe cmo curar a una persona y ni siquiera puede paliar de forma
suficiente los sufrimientos del enfermo, qu derecho tiene a mantenerlo vivo?
Hay consenso en la sociedad: evitar el encarnizamiento teraputico. Es decir, que no se

hagan esfuerzos desmesurados, incluso inhumanos, por mantener a toda costa una vida,
aunque sea vegetativa, en contra de toda voluntad y esperanza.
Garzn considera que entran en conflicto el principio de respeto a la vida como bien
inalienable y los espacios de libertad y autonoma. En todo caso, si fundimos unos con
otros, creo que no tiene sentido mantener la vida cuando esta en realidad no existe.
En estos casos deben primar la libertad y la autonoma de la persona. De lo contrario, lo

nico que se consigue no es alabar a Dios o justificar un componente tico mnimo, sino
una forma de tortura legal.
Pero una cosa es prolongar la vida activamente y otra muy distinta es terminar con ella de
manera tambin activa. No es lo mismo mantener enchufado a un enfermo que necesita
determinado instrumento para seguir viviendo, que poner una inyeccin o hacer algn tipo
de prctica que acabe con la existencia.
El dejar morir, la eutanasia negativa, es lo que hacemos las personas -dice el padre
Busso-, porque llega un momento en que las fuerzas naturales y el conocimiento de la
ciencia en ese momento indican que deben bajar los brazos ante la realidad de la
naturaleza... Una persona puede decidir sobre su propia vida en ciertos casos, lo que no
puede hacer es matarse, pero puede pedir en un momento dado "djenme morir", que es
algo totalmente lcito. Por otro lado, el mdico no tiene la obligacin de mantenerlo con
vida indefinidamente; tiene la obligacin de curarlo y en un momento dado tendr que
resignarse y reconocer que "no se puede hacer ms", porque cuando no existen ms
posibilidades cualquier accin teraputica ordinaria puede transformarse en un acto de
crueldad. Un valor al que se subordina el valor primario, pero no absoluto de la vida
propia, es el motivo de caridad, como en el caso del martirio o de la ayuda a otro. La
misma ley que permite disponer de la vida propia, en ese sentido le prohbe disponer de la
ajena por cualquier motivo.

123
Se trata de un lmite difcil, porque la omisin de un tratamiento tambin es causa de

muerte. Por esa razn me parece lcito que exista lo que se llama un testamento vital.
Es decir, un documento que firman los individuos cuando estn en pleno uso de sus
facultades fsicas y mentales; y en el que expresan su deseo de no ser mantenidos con
vida en caso de que sus posibilidades de supervivencia sean solo de carcter artificial.
Pero todas estas cuestiones relacionadas con la vida y la muerte no se pueden solucionar
y sancionar con un decreto, necesitan y exigen un profundo debate.
Para la religin juda tambin hay una clara diferenciacin entre la eutanasia activa y la
pasiva. Cuando vemos que una persona est enferma -dice el rabino Sacca-, est
sufriendo y pide que le quitemos la vida, no podemos hacerlo. La eutanasia activa est
prohibida dentro del judasmo, se la considera un asesinato. La eutanasia pasiva es la
abstencin de tratamiento al paciente para que deje de existir por causas naturales.
Hay una prohibicin de alargar la vida por medios mdicos a las personas que
inevitablemente van a morir y pasan por un gran sufrimiento. No podemos prolongarle el
dolor. Tenemos prohibido por un lado acortarle la vida en forma activa y, por el otro,
producir dolor innecesario.
Los regmenes totalitarios y el terrorismo son en la actualidad los que ignoran de forma
sistemtica el quinto mandamiento. Estela de Carlotto dice que en la Argentina se ha
violado en forma terrible por la dictadura militar. Estamos hablando de treinta mil
desaparecidos. Utilizamos esta palabra, porque no han aparecido, pero despus de tantos
aos, del no regreso de ellos y por propia confesin de los asesinos, estamos hablando
de la muerte. Estos cristianos falsos que se persignan y comulgan todos los das han
hecho uso de las armas, programado un plan de exterminio ideolgico y concreto. Parece
mentira que seres humanos hayan hecho esto y que se nieguen a pedir perdn por lo que
hicieron.
Respecto del terrorismo, Garzn dice que pese a que puede haber diferencias entre
organizaciones, todas se plantean la muerte como un elemento ms de su estrategia,
pero no el nico. La muerte es un instrumento ms y, a veces, ni siquiera el ms
importante, aunque lo ms importante sea la prdida de la vida.

124
Pero respecto al terrorismo hay mucha connivencia, pasividad. Hay, incluso,

planteamientos que apoyan este tipo de soluciones violentas, que de alguna forma
infringen el quinto mandamiento, ms en el sentido tico que jurdico.
1.- Observe las siguientes imgenes; luego, indique a qu se refieren y explique si est de
acuerdo o no con las decisiones adoptadas. Investigue y sustente sus respuestas:
Caso 1

125
Caso 2

126
Caso 3

127
Caso 4
2.- En forma individual, realice un mapa conceptual, esquema o mapa mental donde
organice la informacin de lo que encontr en la investigacin realizada.

128
Lecturas para Reflexionar
El Aborto en el Per
En el Per y el resto del mundo, pocos temas son tan controversiales como el aborto.
Nuestro pas tiene un cdigo penal que prohbe el aborto, salvo cuando la vida de la
madre corre peligro. Europa, Rusia, China, Norteamrica y pases latinoamericanos
como Brasil, Argentina y Uruguay tienen una posicin ms liberal.
A pesar de la oposicin radical de la Iglesia Catlica, el Per podra dar un pequeo

paso hacia la liberalizacin del aborto. En el Congreso, la Comisin Revisora del
Cdigo Penal ha recomendado permitir el aborto en casos de violacin y cuando el feto
sufre serias malformaciones.
El debate ha dividido no solamente al gobierno. Una reciente encuesta de la

Universidad de Lima arroja un empate tcnico cuando la pregunta es si se debe
permitir el aborto por violacin. Sin embargo, hay una marcada diferencia de opinin
entre los estratos sociales.
Segn la encuesta, el sector con ingresos econmicos ms altos muestra un claro

respaldo a la despenalizacin del aborto por violacin: un 61,5% est a favor. Otro es
el resultado en el sector con los ingresos ms bajos. Aqu, solamente el 22% de los
encuestados aprueba la despenalizacin, mientras que un 73% se muestra en contra
de cambiar la ley (fuente: El Comercio).
La encuesta tambin plantea el aborto por malformacin del feto. En este caso, un
60% de los encuestados con los ingresos ms altos se muestra a favor de esta
posibilidad, mientras que en el sector con menos ingresos el respaldo solamente
alcanza el 39%.
Los encuestadores de la Universidad de Lima vienen planteando ambas preguntas

desde el ao 2002. Desde entonces, el respaldo general a la despenalizacin del
aborto en casos de violacin y de malformacin se ha incrementado notablemente: En
el primer caso, de 38,1% (2002) a 47,5% (2009); y, en el segundo, de 33,4% (2002) a

129
51,5% (2009). Tambin es interesante notar que el porcentaje de hombres y mujeres a

favor y en contra del aborto no vara de forma significativa.
La enmienda del Cdigo Penal aprobada por la Comisin Revisora sostiene lo

siguiente:
No es punible el aborto practicado por un mdico con el consentimiento de la mujer

embarazada o de su representante legal en los casos siguientes:
1) Cuando constituye el nico medio para salvar la vida de la gestante o para evitar en
su salud un mal grave o permanente.
2) Cuando es probable que el ser en formacin obedezca o desarrolle graves

malformaciones o tareas fsicas o psquicas, siempre que exista al respecto el
diagnstico mdico especializado.
3) Cuando el embarazo sea consecuencia de violacin sexual, siempre que los hechos
hubiesen sido denunciados penalmente, as como de la inseminacin artificial o
transferencia de un vulo fecundado no consentidas. (Fuente: El Comercio).
En el debate pblico, las acusaciones han predominado por sobre los argumentos. El
cardenal Juan Luis Cipriani no dud en comparar a los defensores de una posicin
ms liberal con el rey Herodes quien, segn el evangelio de Mateo, mand a matar a
todos los nios de dos aos y menos en Beln.
Pero esta diatriba no debera impresionar a los legisladores ni al Ejecutivo. Como

seala Gian Carlo Orbezo Salas en su ltima columna, el Estado no puede elaborar
polticas pblicas ni legislar en funcin de creencias religiosas o dogmas de fe. Lo que
debe importar es la integridad fsica, mental y moral de los ciudadanos habidos y por
haber.
El debate sobre el aborto est lleno de preguntas irresueltas, difciles y casi

metafsicas. Cundo empieza la vida humana?, desde la concepcin?, desde el
anidamiento del vulo fecundado en el tero?, en el momento en que el embrin se
convierte en feto?, durante el nacimiento?, a los dos o tres aos de nacido? o
acaso es imposible determinar el momento preciso?

130
Todas estas preguntas conllevan posibles respuestas que tienen sus defensores.
Ninguna posicin parece totalmente jalada de los pelos. Es por ello que, en vez de
insultar al estilo del cardinal Cipriani, debemos aprender a respetar opiniones
divergentes por ms que no estemos de acuerdo.
Ms all del plano normativo y moral, sin embargo, est un asunto pragmtico y
palpable: el bien de las mujeres embarazadas que deciden abortar. En la crnica
semanal, Ignazio De Ferrari hace notar que la actual prohibicin del aborto engendra
una terrible discriminacin hacia las mujeres que no tienen recursos suficientes para
pagar un aborto en condiciones mdicas aceptables (o para obtener la pldora del da
siguiente, cuya distribucin pblica acaba de ser vetada por el Tribunal Constitucional).
En vez de reducir la cantidad de abortos, la prohibicin legal lleva a muchas mujeres

desesperadas a terminar el embarazo en condiciones absolutamente espeluznantes.
Segn un reciente artculo del diario El Mundo de Espaa, el aborto clandestino es la
tercera causa de mortalidad materna en el Per.
Cada da llegan decenas de mujeres de escasos recursos econmicos a emergencias

con infecciones, hemorragias y perforaciones causadas en abortos clandestinos,
confirma el decano del Colegio Mdico, quien explica que la Maternidad de Lima ha
sido testigo de dramticos casos en los que mujeres desesperadas se han lanzado por
escaleras, se han golpeado el vientre con objetos contundentes e, incluso, han
utilizado agujas de tejer y palitos de anticucho para autoinducirse un aborto. Por la
penalizacin del aborto, las mujeres temen acudir de inmediato a urgencias y,
finalmente, van cuando las infecciones estn en estado muy avanzado, lo que
convierte al aborto clandestino en un problema de salud pblica (fuente: El Mundo).
Las autoridades polticas no pueden cerrar los ojos frente a esta realidad. Segn un
estudio de la ONG Flora Tristn (fuente: El Mundo), los abortos clandestinos en el Per
sumaran ms 370 mil por ao. Es una cifra muy alta, sobre todo si la comparamos con
pases que tienen una posicin bastante ms liberal frente al aborto. Alemania, por
ejemplo, permite el aborto cuando el embarazo afecta la integridad psquica de la
mujer, lo cual hace que la cantidad de abortos clandestinos, o aquellos realizados en el
extranjero, sea relativamente baja.

131
Las estadsticas oficiales alemanas hablan de 114 mil abortos durante el ao 2008.
Tomando en cuenta que Alemania tiene 82 millones de habitantes, la mitad de ellos
mujeres, podemos hablar de un aborto por cada 360 mujeres. En el Per, con
alrededor de 28 millones de habitantes, tendramos como mnimo un aborto por cada
38 mujeres.
Estos nmeros muestran la urgencia de repensar las polticas de salud reproductiva en

el Per. Un buen gobierno es aquel que contribuye al bienestar de sus ciudadanos
ricos y pobres, hombres y mujeres. Los argumentos morales son, sin duda,
importantes, pero no deberan servir como pretexto para mantener leyes que, en vez
de mejorar la situacin de las mujeres embarazadas, tan solo agravan la tragedia.
Krehoff, Bernd
Recuperado de http://www.perudefiendelavida.com/
Falleci el Doctor muerte, famoso defensor de la eutanasia
El ex patlogo Jack Kevorkian muri esta maana en Detroit. Tena 83 aos y estaba
hospitalizado desde hace unas semanas por problemas cardacos y renales.

132
Jack Kevorkian, el patlogo retirado que se hizo famoso por ayudar a decenas de
personas enfermas a suicidarse, muri el viernes en un hospital de Detroit a los 83 aos.
Por sus prcticas, Kevorkian suscit un intenso debate y termin en prisin acusado de
homicidio, l haba dicho que asisti a 130 personas a que pusieran fin a sus vidas entre
1990 y 1999.
Kevorkian muri a las 2:30 de la maana en el Hospital William Beaumont, en Michigan,

dijo su amigo cercano y abogado prominente Mayer Morganroth, estaba hospitalizado
desde mayo, debido a que tena neumona y problemas renales, agreg.
No ha sido determinada la causa oficial de su muerte, aunque esta posiblemente ser

trombosis pulmonar, apunt.
Lo haba visto antes y estaba consciente, dijo Morganroth, quien agreg que ambos
conversaron sobre la prxima alta del hospital y haba planes del inicio de una
rehabilitacin.
Las enfermeras haban puesto msica del compositor Johan Sebastian Bach, la favorita
de Kevorkian, antes de que este falleciera, agreg.
Kevorkian fue liberado de una prisin en 2007 despus de que cumpliera ocho aos de
una condena de entre 10 y 25 aos acusado de homicidio en segundo grado.
Los abogados de Kevorkian dijeron que ste sufra de hepatitis C, diabetes y otros
problemas de salud. El mdico haba prometido en declaraciones juradas que si se le
dejaba en libertad, no asistira a persona alguna para que se suicidara.
En el 2008, el mdico se postul como candidato independiente al Congreso y capt

apenas 2,7% de los votos en el distrito suburbano de Detroit. Dijo que su experiencia
poltica mostraba que el sistema de partidos era corrupto y precisaba un cambio de
arriba abajo.
Kevorkian era conocido como el Doctor Muerte, debido a su fascinacin con esta. Salt
a la notoriedad en 1990 con su mquina del suicidio casera que haba montado en una
vieja camioneta Volkswagen de su propiedad.
En esa ocasin, inyect drogas letales a un paciente que sufra Alzheimer y que haba
solicitado que lo ayudara a morir.

133
Kevorkian eludi durante casi una dcada las acciones de las autoridades para detenerlo
en sus prcticas. De los primeros cuatro juicios en su contra, fue absuelto en tres y el otro
proceso fue anulado.
Recuperado de http://elcomercio.pe/mundo/768472/noticia-fallecio-83-anos-doctor-
muerte-famoso-defensor-eutanasia
Suicidios en el Per: tipos, estadsticas y ms
Segn las estadsticas, los varones se suicidan ms que las fminas en relacin de tres a
uno. Sin embargo, las mujeres cometen ms cantidad de intentos que los hombres. En el
Per, se quitan la vida 650 personas al ao. Esta cifra es baja. En Lituania, Hungra,
Dinamarca y Japn se suicidan, proporcionalmente, 20 veces ms; en Cuba, 8 veces
ms; en Uruguay, 7 veces ms; en Estados Unidos, 5 veces ms; y en Chile, 50 % ms.
Tienen la mitad de casos de nuestro pas en Guatemala, Kuwait y Filipinas.
El socilogo francs Emile Durkheim estudi el tema y hall cuatro clases de violencia
auto infligida: La egosta, descubriendo que en el protestantismo aparecan ms casos de
suicidio, porque era una religin que proporciona mayor libertad individual de
interpretacin doctrinal, aunque parco en rituales y creencias comunes.
La altruista abarca rasgos como la lealtad y el honor. Por ejemplo, el harakiri y el

kamikaze japons, el terrorismo de Al Qaeda o el suicidio mstico, como el caso de la
secta de Jim Jones en Guyana que en 1978 se mataron 900 personas, o los
apocalpticos de David Koresh de Texas que dejo un saldo de 90 vctimas en 1993.
La anomia es producida por cambios drsticos como la viudez, el divorcio o la quiebra

econmica. La fatalidad es consecuencia de ambientes opresivos en crceles y
hospitales.
Al aporte de Durkheim, podemos aadir que tambin son causas de autolesin el abuso
de consumo de alcohol y sustancias psicotrpicas, el estrs y predisposiciones genticas.
Los parientes cercanos de los suicidas son los que ms sufren la prdida, debido a que se
sienten culpables. Asumen la responsabilidad de no haber detectado a tiempo los
sntomas. Se arrepienten de la poca comunicacin que establecieron con la vctima. Se

134
han incrementado los casos en que al ser insoportable la culpa, tambin los familiares se
autoeliminan.
Reconociendo que el Per mantiene un ndice de suicidios menor, el Ministerio de Salud

est obligado a luchar por su reduccin. Ayudara mucho prohibir a los medios de
comunicacin que sensacionalicen las muertes por voluntad propia, pues la ciudadana
adopta conductas de imitacin.
Quevedo, Willy
Recuperado de http://www.generaccion.com/usuarios/129/suicidios-peru-tipos-
estadisticas-mas
Fecha de consulta 7-06-2012

135
Resumen
Debe reconocerse la importancia de la Biotica como nuevo paradigma que brinda

una visin nueva sobre la aplicacin de la tica.
En el siglo XXI, continan siendo dilemas ticos el aborto, eutanasia, suicidio, pena de
muerte, dilemas ticos que tienen que ser resueltos con el derecho del respeto a la
vida, derecho que es el origen de los otros.
El desarrollo de la ciencia y de la tecnologa no debe deshumanizar al ser humano;
por el contrario, tiene que tenerse en cuenta la tica.
www.bioeticaunbosque.edu.co/.../Bioetica_Desarrollo_educacion.pd
www.agea.org.es/.../eutanasia.../contra-las-nuevas-penas-de-muerte-a.
www.itescam.edu.mx/principal/sylabus/fpdb/recursos/r71473.PD

136
UNIDAD DE
APRENDIZAJE
TICA PROFESIONAL
Al trmino de la unidad, el alumno, sustenta una posicin en que reconoce, por un lado, la
responsabilidad empresarial y el voluntariado como promotores del desarrollo social y,
por otro, reconoce el bien comn como un eje de su actividad profesional.
TEMARIO
4.1 Tema 11: La tica profesional
4.2 Tema 12: La tica de los empresarios peruanos
4.3 Tema 13: La responsabilidad social empresarial
4.4 Tema 14: tica y corrupcin
4.5 Tema 15: tica profesional y colegios profesionales
Investigan lecturas propuestas para generar el debate y conclusin de ideas.

Analizan videos.

137
UNIDAD DE
APRENDIZAJE
4
Tema 11
4.1 Tema 11: La tica profesional
4.1.1 Concepto de tica profesional
Para definir lo que se entiende por tica Profesional, se debe partir del hecho que todos
los seres humanos, en las acciones que realizan, intervienen sus conocimientos, su
inteligencia, su personalidad y su sentido tico.
Al ejercer una profesin, lo que se busca es el bien comn; por lo que todo profesional,
adems de contar con los conocimientos adquiridos en las aulas, debe tener valores
morales que sirvan para tomar sus decisiones.
En su actuar, el profesional usa su inteligencia, su voluntad y su responsabilidad como

agente de cambio, es mucho mayor que la del ciudadano comn y corriente, porque ha
sido preparado por la formacin que ha recibido.
Se pueden encontrar diferentes definiciones con respecto a lo que significa tica

Profesional, as se tiene las siguientes:
Es el estudio de los valores inherente al ejercicio de una profesin y que emanan

de las relaciones que se establecen entre el profesionista y la sociedad.
Es la ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos de los
profesionistas en cuanto tales.
Lo importante es que usted extraiga y tenga su propia definicin acerca de lo que significa
la tica profesional.

138
4.1.2 La tica profesional a travs de la historia
Respecto a la historia de la tica profesional, est relacionada con la historia de la tica y

se inicia en el momento que el ser humano comienza la actividad humana, llamada
trabajo.
Vale recordar que la tica es intrnseca al ser humano y cambia segn el momento
histrico en el que se vive. En un primer momento, se tom en cuenta los estudios de
Weber que expresaba que el profesional trabajaba para servir a Dios, quiz fue el
momento donde se tuvo presente el sentido tico; pero, conforme fue evolucionando, el
mundo y producto del desarrollo tcnico, cientfico y econmico, el ser humano se vuelve
ms egosta, ms individualista y consumista, y piensa que tiene que recuperar su
inversin en su formacin profesional en el servicio que le brinda a sus clientes; esto
motiva que la tica se enfatice en el actuar del profesional y que los valores sean motivo
de trabajo continuo en el futuro profesional, que al ejercer no pierda sus principios bsicos
de justicia social, transparencia, bien comn; pilares de la tica profesional.
4.1.3 La profesin como actividad humana social y como servicio a la

comunidad
Max Weber hizo ver los orgenes religiosos del concepto de profesin. Las palabras
alemana (Beruf) e inglesa (calling), que traducimos por profesin, tienen a la vez el
sentido de vocacin y de misin, y reciben el significado que ahora "les damos sobre todo
a partir de la Reforma protestante. Como lo explica Weber, en La tica protestante y el
espritu del capitalismo, los reformadores, sobre todo calvinistas, sentaron las bases para
que sus seguidores entendieran el cumplimiento de la tarea profesional como un deber
religioso en orden a su propia salvacin y, por tanto, como exigencia de su conducta
moral. Esta conviccin engendr el concepto, a la vez, religioso y tico de profesin: el
nico modo de agradar a Dios consista en cumplir en el mundo los deberes
profesionales; por eso el profesional se entregaba a ello en cuerpo y alma.
Posteriormente, esta conciencia del ejercicio de la propia profesin con pleno rendimiento
como un deber moral ir separndose paulatinamente de sus connotaciones religiosas e

139
ir cobrando mayor autonoma. Como afirma Diego Gracia, actualmente el profesional

sigue siendo "un consagrado a una causa de una gran trascendencia social y humana".
De ah que el ejercicio de una profesin exija hasta nuestros das emplearse en esa causa
social --llmese sanidad, docencia, informacin, o cualquier otra-- que trasciende a quien
la sirve y lo inserta en un tipo de actividad que tiene ya sus rasgos especficos.
Cules son esos rasgos especficos de la actividad profesional? Adela Cortina ha

sealado algunos de esos rasgos que conviene tomar en cuenta.
1.- Una profesin es una actividad humana social, mediante la cual se presta un servicio
especfico a la sociedad en forma institucionalizada.
2.- El tipo de servicio que presta el profesional debe reunir las siguientes condiciones:
- Debe ser un servicio nico en el sentido de exclusivo. Solo los profesionales acreditados
institucionalmente para ofrecer dicho servicio lo pueden hacer. Nadie ms puede ofrecerlo
desde fuera de la profesin.
- Las prestaciones que puedan obtenerse de dicho servicio deben estar claramente
definidas, de modo que el pblico sepa qu puede esperar de los profesionales y qu
puede exigirles.
- El servicio profesional ha de ser una tarea indispensable, es decir, un tipo de servicio del
que la sociedad no puede prescindir.
3.- La profesin se considera como una suerte de vocacin y de misin, por eso mismo se
espera del profesional que se entregue a ella e invierta parte de su tiempo de ocio
preparndose para cumplir bien la tarea que le est encomendada.

140
4.- Ejercen la profesin un conjunto determinado de personas que forman con sus colegas
un colectivo llamado colegio profesional. El colegio profesional trata de controlar el
ejercicio de la profesin, entre otros motivos, por las exigencias ticas que de ella se
desprende. Por eso se tacha de "intrusos" a los que carecen de las certificaciones
acadmicas correspondientes y se les prohbe oficialmente ejercer la profesin.
5.- Se accede al ejercicio de la profesin a travs de un largo proceso de capacitacin

terica y prctica, es decir, a travs de unos estudios claramente reglamentados, de los
que depende la acreditacin o licencia para ejercer la profesin.
6.-Los profesionales reclaman un mbito de autonoma en el ejercicio de su profesin.

Obviamente, el pblico tiene derecho a presentar sus demandas u objeciones, y a ser
atendido bajo determinadas condiciones, pero el profesional se presenta como el experto
en el saber correspondiente y, por tanto, exige ser el juez a la hora de determinar qu
forma de ejercicio de la profesin es la correcta y qu forma no lo es.

141
UNIDAD DE
APRENDIZAJE
4
Tema 12
4.2 Tema 12: La tica de los empresarios peruanos
4.2.1 Perfil del hombre peruano: cualidades y defectos de los peruanos en

relacin con la herencia colonial
A continuacin le presentamos el Perfil del Hombre peruano tomado de un trabajo de

investigacin realizado por Rolando Arellano en el ao 2010.
Mejora de la Autoestima Nacional
La percepcin de evolucin y cambio es quizs el fenmeno ms interesante de advertir

en el Estudio de Estilos de Vida y el que tiene un impacto importante en el autoconcepto y
autoestima del peruano. El nuevo peruano siente que tiene ms y renovados motivos por
qu enorgullecerse (Machu Picchu como maravilla del mundo, boom gastronmico
peruano, xito comercial de trasnacionales peruanas (Ajeper), progreso econmico
reconocido interior y exteriormente, representantes peruanas en concursos
internacionales de canto y baile, etc. En consecuencia, el nuevo peruano empieza a verse
a s mismo con mayor positivismo (o dejarse de verse con tanta negatividad). Empiezan a
surgir opiniones ms favorables de la idiosincrasia peruana con apelaciones a su ingente
creatividad, ingenio, espritu de colaboracin y solidaridad (esfuerzos en el terremoto de
Pisco). El peruano no se muere de hambre, sale adelante resume el pensamiento
general del nuevo peruano.

142
Identidad Nacional en Formacin
El orgullo nacional estara en alza, generando una renovada sensacin de nacin comn
(la tierra de todas las sangres o mestizaje). Es curioso como hoy la sensacin de ser ms
parecidos mezclados avanza por sobre el discurso polarizante-divisionista de hace unos
aos (nacin pluricultural, tres pases dentro de un solo pas). Se dice, por ejemplo, que
hoy la cumbia ha homogenizado al pas y que es posible advertir rostros ms peruanos
tanto en comerciales (Tongo, Abencia Meza), en las telenovelas y producciones locales
(Dayvis Orozco) y, en general, en los espacios originalmente copados por la burguesa
tradicional limea. De igual forma, empiezan a surgir una serie de inesperados afectos
respecto del producto nacional, el cual ya no est tan teido de objeciones, estigmas y
prejuicios como lo estaba hace 10 aos atrs (1990).
Espritu Emprendedor
Pero no solo el orgullo se habra incrementado, tambin el espritu de progreso y

emprendimiento. Se habla de un peruano ms chamba que busca salir adelante y
lograr su sueo americano sea en el extranjero o su propio pas. La mayora de jvenes
entrevistados mostr una intencin de lograr el sueo de la propia empresa en lugar de
trabajar en forma dependiente en una buena compaa. La aspiracin a la independencia
laboral y el negocio propio es claramente una opcin ms tentadora hoy en da que lo que
era hace 10 aos. El nuevo peruano no quiere tener jefes que lo regulen o reglas a las
cuales ceirse, prefiere arriesgarse y optar por el camino del sacrificio en pos de la
ansiedad libertad (laboral y humana). Concibe al Per como una tierra promisoria para las
inversiones (por lo menos ms que hace unos aos) y desea poder competir. El MBA
Cristina Quiones / www.consumer-insights.blogspot.com status quo y clientelismo cede
su lugar dejando espacio para una nueva mentalidad de libre mercado.

143
Apertura al Cambio y Liberalismo Econmico
Ligado a esto ltimo, surge el inters por la apertura comercial del pas. Es claro que el
nuevo peruano encuentra en esta apertura una mayor posibilidad de cambios sociales y
polticos (justicia y equidad para todos) amn de los comerciales. Entiende la posicin del
pas como una posicin global y de insercin en la comunidad mundial. Si bien existen
an grupos sociales ms proteccionistas (los modestos), las grandes mayoras, y en
especial hombres progresistas y mujeres modernas, optan por la conexin con el mundo.
Mayor Orientacin al Consumo: es tambin visible su mayor orientacin al consumo y
gasto. Esta nueva orientacin consumista se da con matices e intensidades diferenciadas,
tanto en las capas sociales ms altas como las ms bajas, entre los afortunados como
entre los modestos. De pronto, en medio de un debate sobre la realidad nacional y la
evolucin del Per, surgen alusiones a Wong, Megaplaza, Dento, Sapolio, Inca Kola y, en
general, marcas y empresarios de origen peruano. De igual forma, se introduce en la
conversacin criterios de competencia comercial, marketing y ventas que eran poco
comunes hace unos aos. Los trminos revelan una mayor conexin con el mundo del
consumo en general: los peruanos somos consumidores ms exigentes hoy en da, nos
gusta cuidar ms nuestra imagen, ya no nos vestimos tan pacharacos, nos gusta
comprar en Wong y Megaplaza, prefiere las marcas, etc.
Roles de Gnero Cambiantes
El avance en la mentalidad de la mujer es tambin uno de los cambios ms relevantes y

significativos de los ltimos aos y que se revela en las opiniones vertidas en el estudio
de Estilos de Vida. En general, las mujeres peruanas son descritas como luchonas
(ergo, luchadoras), mujeres que tienen coraje para sacar adelante a su familia, incluso
con mayor valenta y esfuerzo que el varn. Lo curioso es que esta percepcin la tienen
tanto mujeres como hombres. Estos ltimos ya no siempre esperan el cumplimiento del rol
tradicional femenino (labores de hogar y crianza), sino que demandan el ingreso de la
mujer al terreno laboral para que me ayude con los gastos de la casa. Esta visin de
apoyo mutuo y co-trabajo habra gestado un cambio en la relacin esposo-esposa
tradicional. De hecho, cuando se le pregunta a un hombre progresista qu espera de su
futura-actual esposa dice que pueda cuidar bien a mis hijos, pero tambin que sea una
buena compaera para m, con lo cual pone en el tapete no solo sus cualidades

144
afectivas, sino de gestin-administracin de recursos. Cada vez ms se valora una mujer

con capacidad para generar sus propios ingresos.
Pragmatismo
El nuevo peruano es un tipo pragmtico que no tiene banderas polticas firmes o

permanentes. Es ms un acomodador de situaciones, alguien que va votar (elegir, apoyar,
elogiar) a quien se presente como salvador en una circunstancia nata y que aparezca
como defensor coyuntural de ciertas banderas (polticas, sociales o comerciales)., uno de
los participantes revel como haba participado en una protesta social y arrojado huevos
al candidato Humala. Lo curioso es que este mismo personaje haba revelado, pocos
minutos antes, que pensaba votar por el humalismo. Cuando se le puso en evidencia, no
tuvo ms que confesar que lo haba hecho, nicamente, porque haba recibido un pago de
20 soles (es decir, el dinero vala ms que sus convicciones). Curiosamente, este mismo
peruano adaptado haba participado en sendos shows de Laura Bozzo.
Disfrute y Diversin
El disfrute y diversin aparecen ms claramente como opciones de vida. Salir, tomar

tragos y asistir a bares-discotecas eran opciones muy vlidas para los jvenes
afortunados. El miedo a la calle parece haber aminorado en comparacin a hace unos
aos cuando el terror de la subversin inundaba las calles limeas y restringa la libertad
de movilizacin y tambin las ganas de socializar. El peruano se habra vuelto ms
abierto, receptivo, sociable y hasta expansivo. Es increble, como hasta el ms modesto
de los modestos, muestra una mayor apertura. Sin embargo, se evidencia tambin en el
estudio de Estilos de Vida algunos aspectos en el que nuevo peruano habra cambiado
poco o muy poco respecto a la dcada pasada, especialmente en nuestras actitudes de
discriminacin hacia ciertos peruanos considerados diferentes a nosotros y nuestra
tolerancia frente a poblaciones tradicionalmente marginadas.

145
Poco compromiso poltico. Intolerancia, Prejuicios y Discriminacin an latentes
En el terreno de las relaciones sociales, los cambios han sido quizs, los menos notorios.
Es evidente que el racismo y discriminacin an imperan y constituyen fuertes barreras al
desarrollo social. Los prejuicios contra el cholo o serrano siguen siendo muy fuertes,
aunque soterrados. Lo cholo es feo y lo blanco es bonito. El patrn dominante blanco,
colorado o gringo sigue siendo el dominante. La autoaceptacin de la condicin chola
es todava amenazante y hasta insultante yo no soy chola, soy de Lima, soy media
chola noms, porque nac en Lima, son algunas de las excusas que subsisten. El
clasismo impera y opera como principal criterio de diferenciacin y hasta discriminacin.
La orientacin de clase es quizs ms fuerte que la propia raza en la segmentacin social
del peruano. Todava existe la nocin de un pas divido entre los de arriba y los de
abajo
Intolerancia frente a las Diferentes Opciones Sexuales
Otro de los terrenos donde el peruano habra avanzado muy poco es en el de la tolerancia
respecto a nuevas opciones sexuales. El nuevo peruano sigue siendo abiertamente
rechazador del que considera diferente. No acepta fcilmente otras opciones y suele
criticar o burlarse de la condicin gay u homosexual. En las conversaciones con peruanos
progresistas y adaptados (grupos mayoritarios masculinos) las risas burlonas, las
acusaciones mutuas y la reafirmacin de la propia hombra va relatos/confesiones de
infidelidad eran cosa comn. La sola mencin a la palabra homosexual escarapelaba el
cuerpo a muchos o dejaba callado a otros.
Escaso Compromiso Poltico
El pragmatismo del peruano tambin se pone de relieve en su escasa vinculacin y

compromiso poltico. Para muchas de las mujeres conservadoras, la opcin ideolgica de
derecha es la mejor, pues hay que andar derecho por la vida (sic), mientras que para
algunos progresistas la opcin de centro-izquierda pareca ms atractiva por criterios de
justicia social. A la luz de los resultados obtenidos, era visible que el nuevo peruano no
lograba relacionar candidatos con posturas ideolgicas y tampoco le interesaba hacerlo.

146
Para muchos, el tema de su eleccin pasaba nicamente por las simpatas del momento,
y hasta en muchos casos, el efecto moda (quin era el candidato de moda o el que
ganaba en las encuestas).
ACTIVIDAD
1.- Despus de haber realizado la lectura, escriba lo que an conservamos de la herencia

espaola.
4.2.2 Perfil actual del hombre de negocios peruano: virtudes y defectos del
nuevo emprendedor peruano
Sobre la base del subtema anterior y en relacin con lo que se vive cada da, le
proponemos el siguiente perfil del hombre de negocios peruano y lo que pensamos de
ellos:
Los peruanos, como la mayora de los latinoamericanos, tienen una actitud relajada en
cuanto a horarios. Es comn que lleguen una hora tarde o ms a un evento social. Por lo
tanto, es preferible acordar de antemano que se debe respectar la puntualidad a la hora
del encuentro.

147
En sus reuniones de negocios tienden a usar ropa formal, como indicador de seriedad y
profesionalidad.
El ejecutivo peruano es, en general, serio, honesto y trabajador. La idiosincrasia de

negocios en Per tiene un problema a la hora de dejar en claro su falta de inters o
simplemente al decir que no. No es raro que lo dejen esperando por una decisin sin
decirle que no.
LO QUE PENSAMOS DEL EMPRESARIO PERUANO
Se realiz una encuesta a nivel nacional en relacin a lo que los peruanos pensamos
respecto a nuestros empresarios y las respuestas fueron las siguientes:
El empresario peruano "amarra" su mquina con un alambre para manejar un Mercedes

Benz; otro grave detalle es que es muy explotador, si repartiera mejor sus ingresos, sus
mismos trabajadores tendran mejor capacidad econmica para comprarle sus propios
productos y, as, producir ms y mejor. Para terminar, el empresario peruano, prefiere
tener un batalln de gente a quien tiene trabajando de una manera forzada y obligndola
a cargar o levantar toneladas de peso diario en vez de darle la herramienta adecuada
para aliviarle esa labor forzada.
En estas pocas, el principal atributo es la explotacin, en trminos de sacarle el jugo al

trabajador por el sueldo que recibe. Otro atributo que se observa, en la gran industria, es
la gran diferencia de sueldo entre la planilla de ejecutivos y la planilla de empleados,
prcticamente 2 mundos diferenciados. Un atributo adicional son los beneficios laborales
diferenciados y esto se puede observar en el clculo de los bonos anuales .Es decir, los
empleados tienen su sueldo, porque existe una ley que los ampare, mientras que los otros
son los feudales del mercado laboral.
El empresario peruano quiere ganar, el primer da, lo que normalmente se debe

programar en 5 aos, por ejemplo en la agricultura, se paga poco a los profesionales
jvenes y puede tener a muchos mal pagados, muchas decisiones de produccin asumen
los mismos empresarios y cuando se equivocan el profesional es el culpable.
Muchos empresarios no permiten el desarrollo profesional, porque, generalmente, exigen

horarios de ms de 8 horas.

148
Compr una mquina para soldar MIG, marca Indura en ACE Maestro San Miguel, el 15
de julio tiene Garanta x 12 meses, para el 30 de setiembre la mquina tena fallas, no
soldaba, al llevarla a la fbrica para que la evalen, le encontraron fallas que no las cubra
la garanta, debiendo cambiarle piezas como el difusor y otros elementos, cuyo costo
ascendi a US$188.00, ms la movilidad para trasladarla desembols US$240.00
dlares, segn dicen se malogr por que la mquina estuvo expuesta a "mucho polvo"; el
artefacto vino sin manual para el usuario y, por ende, nada me indic que deba usarla en
un lugar exento de partculas. Seores, compr una soldadora para trabajo pesado, me
parece una falta de seriedad, una viveza criolla de parte de empresarios peruanos y luego
vienen con el cuento de "Consume lo que el pas produce"
4.2.3 La tica y el perfil del hombre de negocios peruano
Una de los aspectos en la que la mayora de las personas suele estar de acuerdo, es que
en el Per, como en casi todo el mundo, los negocios tienen muy poco o nada que ver
con la tica o con la moral: negocios son negocios reza el dicho popular. Por otra parte,
si bien se pueden encontrar honrossimas excepciones a la anterior afirmacin, tambin
es cierto que la conducta empresarial, cuando est regida por alguna normatividad, esta
se basa en supuestos muy discutibles.
En el siguiente texto se examinan diversos aspectos de esta problemtica y se abre el

debate sobre los enfoques que los empresarios peruanos adoptan usualmente en su
actividad.
El mundo de los negocios visto por los actuales y futuros profesionales
Es evidente que muchos pases de Amrica Latina estn sumergidos en una profunda
crisis socioeconmica. En parte, esta crisis se debe a problemas econmicos y polticos
que se han ido agravando con el correr de los aos.
Sin embargo, la crisis que vivimos no es solo el producto de problemas de esta

naturaleza. Es el resultado de una profunda crisis de valores morales en las personas que
manejan a todo nivel los diferentes aspectos de la vida socioeconmica de los diferentes

149
pases. Muchas de estas personas demuestran relativamente poca capacidad de integrar

valores y principios morales en la toma de sus decisiones.
Por lo general, cuando los profesionales en las ciencias econmicas y administrativas

toman sus decisiones en el ejercicio de sus respectivas profesiones, los criterios
comerciales prevalecen sobre los valores ticos. Al realizar inversiones, los hombres de
negocios tienden a descuidar la funcin social inherente a la propiedad privada. Se ha
institucionalizado el soborno y se ha aumentado notablemente la evasin tributaria y el
contrabando.
En resumen, por lo general, parecera que no se notara la presencia de una tradicin de

tica profesional entre los empresarios latinoamericanos. Tal como seala Felipe Ortiz de
Zevallos, este hecho conlleva graves consecuencias: Algunos empresarios consideran,
equivocadamente, que la conducta en los negocios es una actividad que debe ser juzgada
solo con criterios econmicos y que las tradiciones de la religin o la moral pertenecen a
un mundo aparte. Muy por el contrario, no solo debe existir, sino que de hecho existe una
tica empresarial, porque los negocios obligan a una confrontacin con dilemas morales.
Los empresarios en el Per, sin embargo, poco han hecho para desarrollar y divulgar esta
tica. Prefieren, muchas veces, sacudirse de este tipo de problemas, disponiendo el
traslado de los mismos a sus abogados, que son, sin embargo, los menos indicados para
resolverlos, porque, por desviacin profesional, tienden a identificar lo tico con lo legal.
Como resultado, no existe una tradicin de tica empresarial y esta es una de las
principales razones por las cuales los polticos y los burcratas sienten, continuamente, la
tentacin de reglamentar todo lo concerniente al mundo de los negocios.
La tica, hasta la mafia es consciente de esta gran verdad, debe definirse en funcin de
las tradiciones morales e, inclusive, religiosas de una sociedad.
Los empresarios que creen que estn autorizados para hacer todo lo que la ley
explcitamente no prohbe, son la escoria de su grupo y los principales enemigos de la
economa que auspician, ya que permiten que los defensores del controlismo tengan una
justificacin para pretender reglamentar al detalle todo lo que se puede o no hacer.
La tica determina reglas generales de conducta moral, pero lo hace en el contexto de

circunstancias siempre cambiantes. No puede, por tanto, dar respuestas simples, porque
la praxis moral -a diferencia de la tica terica- plantea siempre preguntas complejas.

150
Todos podemos estar de acuerdo en que los empresarios deben ser ntegros y
cumplidores de su palabra. En la vida real, sin embargo, y en los pases con una
administracin pblica corrupta como el Per, se presentan a veces problemas morales
complejos que no son fciles de solucionar.
Ello no autoriza, sin embargo, el camino fcil de arrojar la tica por la borda para ganar
dinero o acumular poder. Esta actitud conduce a que el Estado pretenda burocratizar la
tica, mediante reglamentos detallistas que intentan, infructuosamente, que se haga el
bien y se evite el mal. Pero que, fructuosamente, terminan por estrangular la libertad de
accin que necesita el aparato productivo, de manera cotidiana y vital, planteando s el
recurrente problema del exceso y de los abusos de poder..."
La Conferencia Episcopal Peruana tambin ha sealado el hecho de que la tica se ha

deteriorado notablemente en nuestro medio: "El robo se ha multiplicado
impresionantemente entre nosotros en estos ltimos aos. Se dan robos de todos los
tipos (por violencia, por engao, por el abuso del poder) y de todos los tamaos (desde
las pequeas rateras hasta los grandes negociados).
Adems de los robos obvios, como asaltos, estafas, fraudes, sustracciones -que han
proliferado en la actualidad- queremos llamar la atencin sobre otras formas de robo que
a menudo no son percibidas como tales por conciencias menos cuidadosas. Nos
referimos, por ejemplo, a coimas ofrecidas o exigidas para facilitar trmites o dar fallos
favorables; favores ilegtimos obtenidos por influencias; comisiones recibidas para torcer
una decisin; compra o concesin de puestos; abuso de la ignorancia o de la debilidad de
otros para despojarlos de lo que tienen derecho; remuneraciones al trabajador inferiores a
sus labores o exigirles por encima de lo justo; cobros excesivos a clientes obligados a
recurrir al profesional por razones de su pericia u otras; trabajo contratado mal hecho u
omitido o puramente aparente; traicin o venta de secretos ajenos; ficcin o exageracin
de necesidades para conseguir donaciones; prdida de tiempo de los dems por pereza,
descuido, mala organizacin, obstruccin deliberada o simple impuntualidad; usurpacin
de lo ajeno con pretextos demaggicos; calumnias para quedarse con el puesto ajeno; el
puesto de trabajo intil por burocratismo, etc.
Es triste ver como cierto tipo de robos, en lugar de ser condenados, son admirados por
muchos, como signos de "viveza.

151
Con demasiada frecuencia se miente para salir de apuros o para "quedar bien", pero,
relativamente inocentes como podran parecer, estas mentiras erosionan a la larga la
confianza mutua y la autenticidad de la relacin interpersonal"
Los actuales y futuros profesionales encuestados en el Per entre los aos 1996 y 1999
opinan que lo afirmado por Felipe Ortiz de Zevallos en el ao 1980 es una realidad que
resulta muy actual. Al comienzo de un curso o conferencia de tica o moral profesional se
les pidi indicar hasta qu punto estaban de acuerdo con la siguiente afirmacin, como
una descripcin de la mentalidad actual del negociante peruano.
ACTIVIDAD
"El negociante peruano tiende a pasar por alto los principios ticos al tomar sus
decisiones. Lo que le preocupa es el negocio."
Se ha transcrito el siguiente artculo para que ustedes respondan con fundamentos

tericos y experiencia de vida si que estn de acuerdo o no con la afirmacin escrita en
negrita. A continuacin coloquen su respuesta e inicien el debate.

152
UNIDAD DE
APRENDIZAJE
4
Tema 13
4.3 Tema 13: La responsabilidad social empresarial
4.3.1 La responsabilidad y la tica
Segn el Real Diccionario de la Real Academia Espaola, se entiende por

responsabilidad al compromiso u obligacin de tipo moral, que surge de la posible
equivocacin cometida por un individuo en un asunto especfico. Es tambin la obligacin
de reparar un error y compensar los males ocasionados cuando la situacin lo amerita.
Otra definicin posible mencionada por la RAE seala que la responsabilidad es la

habilidad del ser humano para medir y reconocer las consecuencias de un episodio que
se llev a cabo con plena conciencia y libertad.
De estas definiciones se puede inferir que la responsabilidad es una virtud, donde el ser
humano asume las consecuencias de sus acciones, teniendo en cuenta que en el
momento que toma su decisin es libre de realizarla.
La relacin que tiene con la tica es directa, ya que si entendemos por ejemplo, segn
Savater, a la tica como el arte de vivir, el ser humano en sus actos que realiza, en los
diferentes entornos donde se desarrolla y desenvuelve, tiene que asumir la
responsabilidad de sus acciones.

153
4.3.2 La Responsabilidad social de las empresas
Respecto a este tema se usarn, como marco terico, las investigaciones realizadas por
Baltazar Caravedo Molinari, economista y socilogo, quien ha profundizado el estudio
sobre este tema, expresando lo siguiente: "La responsabilidad social empresarial es un
concepto que, en forma progresiva, viene tomando vida entre los empresarios y ejecutivos
del Per".
Para el investigador, el concepto de responsabilidad social conlleva, en primer lugar, a

que las empresas desarrollen una visin integral del futuro, en la que no solo est
incorporada la comunidad sobre la cual se asientan, sino tambin su pas o sociedad en
un sentido ms extenso.
En segundo lugar, que emerja una nueva forma de organizacin que promueva liderazgos
internos, los mismos que contribuyen a reforzar la misin que se traza la empresa y la
descentralizacin de los niveles de autoridad, con lo cual mejora la productividad
empresarial.
En tercer lugar, la proyeccin interna (dentro de) y externa (hacia fuera) de la empresa
lleva a movilizar no solo dinero y equipos, sino tambin a los recursos humanos y
profesionales. Para ello, se brinda tiempo a los propios trabajadores con el fin de que
aporten su conocimiento a las diversas actividades que se desarrollen en la sociedad.
Para Baltazar Caravedo, la Responsabilidad Social es una nueva forma de gerenciar la

Empresa y propone la siguiente Tabla con el fin de que las empresas asuman este
compromiso.
EMPRESA Y RESPONSABILIDAD SOCIAL
PRODUCTIVIDAD
PRODUCCIN VENTAS UTILIDADES
LABORAL
Aumento en la
Objetivo productividad del
Productos de calidad trabajo Clientes fieles Mayores que el resto
Qu buscamos?
En organizacin
Monto total
En tecnologa En capacitacin
Imagen de producto Monto
En contaminacin En motivacin
Situacin Imagen de empresa Registro histrico
En seguridad En nivel de
Cmo estamos? Nivel de fidelidad del Por rama
En calidad satisfaccin
cliente General
Volumen ndice de
Inversin social
productividad

154
Incrementar el monto
Mejora organizacional total
Cambio tecnolgico Ampliacin de la Mejorar la imagen de
Disminucin de la capacitacin producto
Estrategia contaminacin Incremento de la Mejorar la imagen de
Incrementar
Qu hacemos? Incremento de la motivacin la empresa
seguridad Potenciar la Incrementar la
Mejora de la calidad satisfaccin fidelidad del cliente
Incrementar el ndice Mejorar la inversin
social
Talleres con gerentes
Talleres con gerentes
Contar con Difusin realizada por
Talleres con
proveedores verdes trabajadores
Poltica empleados
Manejo de residuos Difusin por clientes
Cmo lo hacemos? Mejora salarial
Cambio de equipos Publicidad
Oportunidades
Reglas de seguridad Invertir en la
extralaborales
comunidad
Imagen Satisfaccin de los
Calidad del producto Calidad de la empresa
Qu se percibe? trabajadores
Mayores destrezas
Velocidad de Disminucin de la
Participacin en el
produccin rotacin
mercado
Nivel interno de Mayor participacin en
Percepcin del
Impacto contaminacin actividades de la
producto
Qu resultado tiene? Nivel externo de empresa
Percepcin de la
contaminacin Beneficios de los
empresa
Accidentes de trabajo trabajadores
Mejoras sociales
Calidad del producto ndice de
productividad
Registro interno Registro interno
Medicin
Registro interno Focus group Encuestas Balance
Cmo lo medimos?
Encuestas Focus group
4.3.3 La Responsabilidad moral e identidad empresarial
Prof. Herman Roberto Thiry-Cherques
La responsabilidad social de las empresas est en boga. Un nmero cada vez mayor de
empresas vienen admitiendo responsabilidades que transcienden las exigidas por leyes y
reglamentos. Es verdad que la estabilidad y la integracin social han preocupado a los
empresarios desde el adviento de los distritos industriales (Piore 1984). Mas hay una
diferencia substancial en lo que estamos asistiendo hoy. Es que nuestra capacidad de
control parece ya no dar ms cuenta de los riesgos asociados a la actividad econmica.
Por un lado, la produccin industrial y la generacin de servicios alcanzaron una

dimensin extraordinaria. El temido feedback reverso ya no es ms, desgraciadamente,
una especulacin acadmica. Los detritos del producir estn entrando por los sistemas de
alimentacin de la economa, que naturalmente comienza a sofocar.

155
Por otro lado, la educacin y la facilidad de acceso a las informaciones hicieron crecer la
influencia de los juicios sociales sobre inversionistas y consumidores.
Por atrs de la informacin y de la produccin integradas, todos podemos ver el complejo

motor de la actividad humana, con su basura, su vulnerabilidad o su desarreglo.
Fueron esos dos factores la degradacin y el conocimiento que dispararon la alarma

de la responsabilidad. Parece pues, que los dirigentes e inversionistas, finalmente,
entendieron que en un mundo ligado, unido y globalizado, no podemos despejar los
problemas en el quintal del vecino. De una forma o de otra, ellos vuelven.
Las empresas estn siendo llamadas a la responsabilidad, porque habindose

equivocado sistemticamente sobre el futuro de la economa y de la sociedad, se ven en
la contingencia de reevaluar el peso de los efectos de las actividades y corregir su
conducta. Ellas estn siendo responsabilizadas por la indiferencia, por el equvoco y por la
imprudencia que nos llevaron a la situacin de riesgo fsico y espiritual en que nos
encontramos. Riesgo que si es efectivado, puede trastornar la vida econmica tal como la
idealizamos.
Entre las actitudes posibles para enfrentar ese desafo, la ms sabia parece ser la de
sacudir el letargo e intentar dar cuenta de lo que est evidentemente errado. Se trata de
buscar una nueva identidad para las empresas. Una identidad que integre la
responsabilidad social a las reas estratgica, logstica, operacional, financiera y
comercial.
La identidad es ms que la diferenciacin de la empresa con relacin a las dems

organizaciones. Es lo que permanece cuando las estructuras, los procesos y las personas
cambian. Es la faceta que la empresa se presenta a s misma. Por eso, la responsabilidad
es ms compleja de lo que parece. Las dificultades son muchas.
Para superarlas, es preciso antes que todo comprender lo que el concepto de

responsabilidad encierra, as como sus lmites y sus implicaciones. En el siguiente texto,
se procura contribuir para esa comprensin, discutiendo la responsabilidad social de las

156
empresas en su vertiente tica y apuntando un cuadro referencial guiador de la actuacin

en ese campo.
Responsabilidad social y responsabilidad moral
La responsabilidad es la obligacin de responder por nuestra conducta (Benthan 1983).

La responsabilidad social comprende el deber de personas, grupos e instituciones con
relacin a la sociedad como un todo, o sea, con relacin a todas las personas, todos los
grupos y todas las instituciones. La responsabilidad es lo que nos hace sujetos y objetos
de la tica, del derecho, de las ideologas y, si queremos, de la fe. Es lo que nos torna
pasibles de sancin, de castigo, de reprobacin y de culpa.
Es importante la distincin entre las responsabilidades legal, institucional [poltico-

administrativa] y religiosa, y la responsabilidad moral, que es lo que aqu se discute. Ellas
tienen la misma raz spondere que quiere decir promesa.
Re-spondere, socialmente, es cumplir con el compromiso mutuo entre el agente y la

sociedad, es cumplir con la obligacin mutua (Cherques 1997). Mas las obligaciones de
las diversas responsabilidades son diferentes, ya sea por el contenido que encierran o por
las instancias de esa responsabilidad.
La responsabilidad legal dice que las empresas tienen la responsabilidad de obedecer las
leyes, aunque puedan debatirlas y rehusar las incongruencias que muchas veces
encierran. La institucional, que tiene la responsabilidad administrativa de obedecer a
patrones reconocidos en las relaciones que mantienen con los otros actores sociales y los
dems agentes econmicos, patrones que pueden ser negociados, pactados y
repactados. La responsabilidad religiosa es, o debera ser, una cuestin limitada a cada
miembro de la organizacin. Ya con la responsabilidad moral es diferente. La
responsabilidad moral no es coercitiva, no es negociable y no es evidente. La
responsabilidad moral es la nica que no admite el equvoco y la evasin.
Tambin es preciso no confundir responsabilidades privadas y responsabilidades

sociales. La raz spondere, de prometer, es la misma de los esponsales, del casamiento,

157
que es una responsabilidad privada. Las responsabilidades moral, legal, institucional y

religiosa del casamiento son diferentes en lo que se refiere al contenido y al objeto de la
obligacin. Mas, siendo responsabilidades privadas, cuyo objeto son individuos
particulares, son claramente identificables en tanto que las responsabilidades sociales son
dirigidas a categoras universales, a grupos, a instituciones ().
Otra diferencia que debe ser hecha es la que separa la responsabilidad social moral de la
tica como un todo. La tica transciende en mucho a la responsabilidad. La ciencia de la
tica opera sobre dos ejes. Uno, que es terico, el cual busca determinar los fundamentos
de la moral. Abarca el conocimiento que pueda ofrecer un principio o principios guiadores
del actuar moral. El otro, que es un saber prctico, se refiere a la aplicacin de esos
fundamentos. Indica cmo debemos obrar para no herir los principios fundamentados por
la tica. En el concepto de responsabilidad social est contenida, por lo tanto, apenas una
de las dimensiones de la tica, que es la del compromiso moral de responder sobre actos
e intenciones.
Como parte integrante de la tica, la responsabilidad moral social tiene por objeto las
acciones que puedan, a cualquier ttulo, venir a causar daos u ofensas a otros. La esfera
de la responsabilidad social de las empresas tiene otras dimensiones. La dimensin
jurdica, la de la imagen, la de la cohesin de la organizacin, la de los nexos
institucionales, la de la creacin de la riqueza y as por delante. La esfera de la tica, por
su lado, tambin transciende la cuestin de la responsabilidad. Abarca cuestiones, tales
como la solidaridad, los compromisos, la transparencia, el fraude, etc.
En sntesis: la responsabilidad moral social es un segmento de las obligaciones ticas,

circunscrito por la interseccin de las esferas que lo separan en un plano, del derecho, de
las instituciones y de la religin; en otro, de la responsabilidad privada. Ser moralmente
responsable es cuidar para que el output de la empresa no repercuta negativamente
sobre los seres humanos, incluyendo a las personas que all trabajan. Eso comprende a
cada ser humano y a la humanidad como un todo.
Aqu cabe una advertencia. Se cobra de las empresas, a ttulo de responsabilidad,

acciones como mejoramientos fsicos, financiamiento de proyectos de inters social y
hasta caridad. Eso no tiene nada que ver con responsabilidad. La responsabilidad moral

158
de las empresas termina en la prevencin de los males que puedan causar y en

reparacin de aquellos que vengan a causar, sin tener la intencin de hacerlo.
Responsabilidad moral de las empresas
Lo que generalmente se denomina responsabilidad social de las empresas se limita al

derecho, a la obligacin de responder delante de la ley. Esto es porque las empresas no
son agentes morales. Solo los seres humanos lo son. El dominio de significacin tica se
circunscribe al comercio entre los seres humanos. Apenas las personas, en las empresas,
los dirigentes y empleados tienen responsabilidad moral. Las instituciones, las
organizaciones, el Estado, los sistemas econmicos y polticos son resultantes de las
luchas por poder, del confronto de intereses econmicos, del proceso evolutivo y del azar.
No tienen una conciencia, no son y no pueden ser actores morales, sujetos de la tica.
Quienes tienen responsabilidad moral son las personas. Esta, en las empresas, es la
misma de todos nosotros: preservar para los seres humanos la integridad de su esencia y
de su mundo contra los abusos de su propio poder y del poder ajeno.
Por esa razn, a lo contrario de lo mucho que se ha escrito y dicho, no hay base lgica
que d sustentacin a la idea de una "tica corporativa". Por lo menos en una cosa Milton
Friedman concuerda con la izquierda esclarecida. Las empresas son entes amorales. Lo
que define a la empresa es la bsqueda de su propio inters econmico.
Considerar que ellas hacen otra cosa es una hipocresa. Dice l, en un texto que se hizo
famoso: "solo las personas pueden tener responsabilidades. Una corporacin es una
persona artificial (jurdica) y, en ese sentido, puede tener responsabilidades artificiales
(legales), mas "los negocios", como una totalidad, no se puede decir que tengan
responsabilidades, ni siquiera en sentido vago" (Friedman 1970).
Por definicin, la firma, sea ella considerada como un nexo del proceso productivo, un
conjunto de contratos o un sistema organizacional, no es un ente moral. Quienes tienen
responsabilidad son las personas en las empresas. Tanto las que las dirigen como las que
contribuyen para lo que la empresa hace. La responsabilidad moral es la que tenemos,

159
nosotros seres humanos, delante de los grupos, las comunidades y la sociedad, y no

viceversa.
Solo cuando "tomemos conciencia, podremos actuar moralmente. En el plano individual,

ese es un problema que muchas veces asume dimensiones trgicas. Al final, Edipo
podra haber sido responsabilizado? l saba lo que haca? Su culpa, si culpa tuvo, fue
la de no interpretar correctamente el enigma de su propia vida. Mas l se culp y se ceg,
lo que fue claro, intil, porque la conciencia no es exterior, no es algo que podamos
abandonar o dejar de ver. En el plano empresarial, la dificultad se multiplica por la
cantidad de instancias con las cuales las personas tienen deberes y por la contradiccin
entre los intereses de unas y de otras. Al final, un dirigente es ms responsable delante
de los empleados o delante de los accionistas? Un empleado debe ser fiel a los
compaeros o a su familia? No hay instancia exterior a la conciencia que pueda dar
cuenta de esas cuestiones.
El hecho de la tradicin religiosa y el pensamiento filosfico de no admitir la sancin

colectiva no significa que las empresas no puedan ser responsabilizadas socialmente;
pueden y son: por el derecho, como personas jurdicas; por los mercados, como marca
rechazada, ideolgicamente; por condenaciones, como la del boicot; y, tambin, por la
moral, solo que ah no como entes colectivos, sino que en la persona de sus accionistas,
dirigentes y empleados.
Las responsabilidades sociales especficamente morales de las personas en las

empresas abarcan una amplia gama de categoras. Todos nosotros respondemos delante
de instancias diversas por nuestros actos. En el caso del derecho, respondemos ante los
tribunales; en el caso de la religin, respondemos delante de la divinidad; en el caso de
las ideas, respondemos ante nuestros amigos y compaeros; en el caso de la tica,
respondemos a nuestra conciencia. Desde ese ltimo punto de vista, la responsabilidad
social de las empresas comprende el conjunto de deberes morales que las empresas, en
la persona de los que las dirigen, tienen para con la sociedad. Esos deberes son de
carcter preventivo, por ejemplo, cuando la empresa se esfuerza por no deteriorar el
medio ambiente; y de carcter reparador, cuando por ejemplo, la empresa restaura el
medio ambiente despus de un vaciamiento de afluentes.

160
Adems del tan comentado medio ambiente, las personas en las empresas son
moralmente responsables por una gama variada de agravios potenciales, que incluye
todos los actos que puedan causar dao a los seres humanos. La responsabilidad es
sobre el mundo fsico, ms tambin, sobre el mundo espiritual, sobre todo aquello que
pueda afectar la integridad de la esencia del ser humano. Los accionistas, dirigentes y
empleados tienen la obligacin moral de no permitir que la empresa venga a polucionar, a
infectar, a desvalorizar, a perturbar, etc. Tiene la obligacin moral de obedecer a
padrones ticos, espirituales, institucionales, socio-psicolgicos, y as en adelante.
Biblioteca Digital de la Iniciativa Interamericana de Capital Social, tica y Desarrollo

Recuperado de www.iadb.org/etica
Fecha de consulta 06-06-2012
4.3.4 La Responsabilidad social empresarial, ayudar para ayudarse.
Este subtema se inferir sobre la base de una entrevista a la Dra. Elosa Castillo, Decana
de la Escuela de Postgrado de la Universidad Pacfico.
Cmo ha evolucionado a lo largo del tiempo la Responsabilidad Social

Empresarial?
Desde hace muchos aos existe, en el Per, una vocacin filantrpica entre los
empresarios. Sin embargo, en la medida en que se ha ido afianzando la visin de la
empresa como una entidad econmicamente rentable y con un rol social relevante,
la Responsabilidad Social Empresarial ha cobrado un enfoque alineado a la estrategia del
negocio y a la gestin de los grupos de inters.
Cules son sus retos frente al crecimiento econmico?
Las empresas han aprendido que seguirn creciendo si operan en una sociedad con
mayor bienestar. Por eso son ms activas en la solucin de la pobreza y la inclusin de
grupos marginados, y evolucionan hacia el ejercicio de una ciudadana corporativa.
Las empresas peruanas son socialmente responsables?

161
Evolucionan de forma similar a las de otros pases de la regin, debido a la influencia de

empresas que operan en Latinoamrica y organizaciones empresariales que trabajan en
redes y comparten aprendizajes.
En qu sectores debe ser ms intensiva la Responsabilidad Social Empresarial?
No hay sector donde no sea relevante. Se trata de gestionar los impactos generados en lo
econmico, social y ambiental en cualquier actividad, y de desarrollar relaciones de
confianza con los grupos de inters claves. En cada sector variar el nfasis, pero el
principio es el mismo. En la industria extractiva, se centrar en la relacin con la
comunidad y el cuidado ambiental; en consumo masivo ser necesario un marketing ms
responsable; en los sectores intensivos en mano de obra, las prcticas laborales tendrn
prioridad; y, en el financiero, ser el tema de gobierno corporativo. Hay prioridades para
cada caso.
Como se dar cuenta, la Responsabilidad Social Empresarial es importante que se d en

todas las empresas que laboran en nuestro pas, con el objetivo de contribuir al desarrollo
de los ciudadanos y propiciar un desarrollo sostenible.
Como expresa la entrevistada, en nuestro pas hace muchos aos han existido empresas
filantrpicas, pero la filantropa no es Responsabilidad Social Empresarial; el trmino,
implica una relacin integral de apoyo, para el desarrollo de trabajadores, clientes y
medio ambiente.

162
ACTIVIDAD COMPLEMENTARIA
LECTURA DE ANLISIS
ETICA EN ENVASE CORPORATIVO

RESPONSABILIDAD SOCIAL EMPRESARIAL, AYUDAR PARA AYUDARSE
El consumidor consciente surge y se establece dentro de los grupos sociales, un

consumidor al que le interesan las consecuencias de sus actos, que conoce hasta donde
pueden afectar sus acciones, actitudes y decisiones personales bajo una concepcin que
abandona la individualidad debido a su certeza sobre la influencia en el otro, en su propio
futuro y en el de sus hijos.
La conciencia de lo que vendr est ntimamente ligada a la conciencia por el cuidado y la

reflexin. El resultado inmediato, que responde a la satisfaccin momentnea o
perecedera, empieza a perder peso y, en contraposicin, las consecuencias comienzan a
tomar forma, a ser palpables, a transformarse en imgenes, hechos y vivencias.
1. La empresa ciudadana
Aos atrs emergi una nueva tendencia dentro de las acciones empresariales,
estrategias de comunicacin corporativa basadas en la filantropa, en el
desprendimiento.
Las empresas comenzaron a reaccionar implementando acciones y emitiendo

mensajes relacionados en el medio ambiente y movilizaciones solidarias, hasta
vincularse con organismos dirigidos al mbito del bienestar social.
Tmidamente, a modo de publicidad institucional, sus mensajes transmitan una cierta
conciencia y humanidad respecto de los sectores vulnerables y el medio ambiente.
Como remate de una grafica o bajo el formato de accin promocional, destinando la
recaudacin a alguna institucin u organismo, las empresas sumaron al contenido de
sus propuestas comerciales un costado con cierta sensibilidad, que comenz a
traducirse en resultados concretos para ellas. Este camino les demostr, entonces, que
presentarse como ticos ciudadanos en envases corporativos les originaba adeptos a
la hora de la eleccin entre marcas.

163
2. La dimensin de los buenos actos corporativos

Esta tendencia, ya instalada sobre el concepto de ayudar y ayudarse, es una pieza
ms en el terreno de la comunicacin y el consumo; por esta razn, debera mantener
el equilibrio entre ambas ayudas, sosteniendo el viejo concepto win win (ganar -ganar)
que, en el mejor de los casos, prevalece en el mundo de los negocios.
Ahora bien, las estrategias de comunicacin, basadas en las intenciones de

solidarizarse con el planeta y con el otro, son piezas que conforman la identidad de las
grandes corporaciones multinacionales en su mayora. El lado bueno de aquellos que
mucho poseen, pero no pierden de vista las necesidades y esto les permite ejercer su
lado solidario.
3. Los consumidores no son ingenuos

Al identificar determinados grupos empresariales que llevan adelante estas estrategias,
algunos sectores vinculados al terreno social presentan la siguiente disyuntiva: hasta
qu punto su rol social y su actitud no se transforma en herramientas
poderosas, o polticas, para la sociedad? Pero, como contrapeso a este planteo, se
mantiene tambin una lectura positiva. Esta lectura se basa en la defensa del
beneficio que implica la desviacin de sus ganancias corporativa hacia un bien
comunitario, y no solo hacia el incremento de sus propios intereses.
Puede existir un riesgo? Es probable, aunque implica mucho que perder. Los
ciudadanos consumidores no son ingenuos y cuando las buenas intenciones
comienzan a oscurecerse y a modificar sus objetivos, la confianza adquirida puede
transformarse en la ms cruel indiferencia alimentada por el sentimiento de la traicin.
4. El consumidor constructivo
El grupo ms afn a la temtica relacionada con el cuidado del medio ambiente y la
conciencia social est asociado a un grupo de instruccin superior y a profesionales
independientes con un determinado poder adquisitivo, convirtindolos en el segmento
con mayor potencial de consumo. Si bien, las empresas toman mano de esta tendencia
que los conduce a dirigir la mirada hacia el otro, el consumidor o receptor de sus
mensajes filantrpicos sabe distinguir las intenciones temporales o las que
cuentan con fecha de vencimiento, persiguiendo un inters monetario, de aquellas
filosofas establecidas frente al compromiso y a la responsabilidad social.

164
El consumidor no es solo un receptor sino tambin un emisor. El viejo modelo

que lo conceba como alguien esttico sufri un cambio diametral y qued en el
pasado. El consumidor construye, divulga y, fundamentalmente, posee informacin.
Entra a la web, comparte experiencias, congela imgenes y graba videos que se
transforma en documentos. El consumidor cuenta con mltiples y amplias autopistas
de informacin. Cunto puede sobrevivir bajo estas circunstancias la hipocresa o la
falta de coherencia entre la comunicacin y los actos de contribucin social y ambiental
de una empresa?
5. Calidad y coherencia como valores inseparables

El posicionamiento alineado con el consumo tico y la defensa del medio ambiente ya
es parte de nuestra realidad, transformando esta caracterstica diferenciadora que
posean hace unos aos, es algo implcito y cercano al concepto de calidad.
Hoy ya es un commodity y conforma parte de la realidad y cotidianeidad.
En el mercado de consumo, una empresa que se posiciona y posee productos de
calidad no puede carecer de conciencia por el medio ambiente.
La filosofa y poltica empresarial, junto a los profesionales de la comunicacin,
deben saber que este planteo, en los tiempos que corren, es prcticamente una
paradoja (contradiccin).
Garca, Marisa. Responsabilidad Social Empresarial, ayudar para ayudarse

Recuperado de http://www.suite101.net/content/etica-en-envase-corporativo-a11413
COMENTARIOS:
..

165
UNIDAD DE
APRENDIZAJE
4
Tema 14
4.4 Tema 14: tica y corrupcin
4.4.1 Concepto de corrupcin
La corrupcin es definida
segn la Real Academia
Espaola como una
prctica consistente en la
utilizacin de las funciones
y medios de
organizaciones,
especialmente, en las
pblicas, en provecho,
econmico o de otra.
En nuestro pas, en algn

momento hemos
escuchado la siguiente frase: hecha la ley hecha la trampa. Lo que significa que el
sistema poltico y administrativo tiene como prioridad lo legal antes que lo tico, lo bueno
sera que, al momento de emitir la ley se tenga en cuenta el sentido tico y que no
favorezcan intereses particulares.
Las causas de la corrupcin en nuestro pas podemos sintetizarlas en querer vivir con
todas las cosas materiales posibles y disfrutar de la vida sin trabajar. Somos conscientes
que a nosotros, los peruanos, por la diversidad de razas, somos pocos solidarios y

166
bastantes individualistas; y, lamentablemente, est muy grabado en nuestro inconsciente

colectivo, la viveza criolla, que traer como consecuencia este flagelo social.
4.4.2 Relacin entre corrupcin, tica y ciudadana
Cuando se habla de tica y ciudadana, se tiene en cuenta el conjunto de valores y

normas sociales que hacen posible la construccin de una forma de sociabilidad
poltica democrtica, en la cual los valores de libertad, igualdad, derechos
individuales, participacin y los valores democrticos, en general, adquieren una
importancia central. (Valencia, Alberto. 1993).
Partiendo de la definicin de lo que significa tica y ciudadana, nos damos cuenta de la

relacin que tiene con la corrupcin, es decir, que si se brinda una educacin donde la
tica y ciudadana es slida, tanto en el hogar como cuando se inicia la escolaridad, la
corrupcin disminuira; por lo tanto, podemos afirmar que hay una relacin directa. Si es
importante sealar que, mientras podemos hablar en forma independiente de tica, no
ocurre esto cuando hablamos de corrupcin.
4.4.3 Formacin de la ciudadana, democracia y tica como contenedores de

la corrupcin
Donald Boyd (Director de la USAID en el Per) expresa lo siguiente: La educacin

ciudadana tiene como objetivo central formar personas con habilidades bsicas para la
vida democrtica y el desarrollo. Ello implica capacitar a las personas para que sean
autnomas y capaces de formular propuestas conscientes de su identidad, sus derechos
y responsabilidades, de tal manera que estn en condiciones de participar activamente en
la vida cotidiana, cvica y pblica, en la renovacin de instituciones y en la toma de
decisiones que involucren mejoras a las condiciones de vida. La educacin debe
contribuir de una manera especial a la gobernabilidad democrtica, preparando personas
adecuadamente calificadas y formando ciudadanos arraigados a la cultura cvica
democrtica, capaces de desarrollar juicios crticos y de ponerlos en prctica desde la
niez

167
Lo que nos explica el autor que citamos, est referido a la importancia que tiene la
educacin, en la formacin de ciudadanos, para que sean autnomos, responsables,
conscientes de su identidad y, sobre todo, ticos, porque la tica que formemos, en los
futuros peruanos, ser lo nico que nos puede proteger de la corrupcin.
Para formar una cultura democrtica y tica, con el fin de evitar la corrupcin, todos los
ciudadanos debemos contribuir, ya que no es una norma ni depende de la decisin del
gobierno.
4.4.4 Corrupcin: principal freno de desarrollo en el Per
tica pone en agenda el caso Apaza
Con los das contados. El camino al desafuero del congresista de Gana Per Emiliano
Apaza, quien tiene una condena consentida de cuatro aos de prisin suspendida,
comienza este viernes, cuando la Comisin de tica debata el informe sobre este caso y,
de aprobarse, como parece ser el nimo que hay en el Congreso, pasar a la
Subcomisin de Acusaciones Constitucionales.
Como inform Per 21, este legislador oficialista se encuentra, actualmente, purgando
una sentencia de prisin suspendida, dictada el 18 de agosto de 2010, por el delito de
contrabando. Su caso lleg al Congreso cuando la prensa report que Apaza no consign
este fallo en la hoja de vida que present ante el Jurado Nacional de Elecciones (JNE)
cuando inscribi su candidatura en febrero de 2011.
Si hay indicio de comisin de un delito del cual todava se est beneficiando, como es el
caso de este congresista, lo pasaremos a la Subcomisin de Acusaciones
Constitucionales y, si ellos determinan que la sancin debe ser el desafuero, se debatir
en el Pleno, dijo a Per21 Humberto Lay, presidente de la Comisin de tica, tras
anunciar que este viernes el grupo de trabajo que encabeza debatir el informe del caso
Apaza.

168
No puedo adelantar opinin, pero el artculo 33 de la Constitucin suspende derechos

ciudadanos por sentencia privativa de la libertad, y lgicamente este es el caso (de
Apaza) y le correspondera el desafuero, refiri.
El congresista Michael Urtecho, tercer vicepresidente del Congreso, se pronunci en el

mismo sentido. El castigo hay que conversarlo en el Pleno, pero hay que sancionarlo.
Con datos de esta naturaleza, debera proceder el desafuero () Todo engao previo a la
toma de cargo como parlamentario es una falta muy grave, coment a Per21.
Recuperado de
http://peru21.pe/2012/05/02/actualidad/comision-etica-evaluara-caso-emiliano-apaza-este-
viernes-2022539
Analizando el artculo que se propone, la conclusin a la que llegamos es, que si los
congresistas que son los representantes elegidos democrticamente por el pueblo, para
que contribuyan con el desarrollo de nuestro pas, son denunciados por corrupcin, cmo
vamos a propiciar nuestro desarrollo, si solo llegan al poder poltico para ser uso
inadecuado de l, lamentablemente estas noticias las encontramos a diario; lo importante
es que exprese su opinin a continuacin.

169
UNIDAD DE
APRENDIZAJE
4
Tema 15
4.5 Tema 15: tica profesional y colegios profesionales
4.5.1 Principios para una tica profesional y colegios profesionales
El mdico y filsofo espaol Diego Gracia propone tres grandes principios para explicar la
tica profesional desde el punto de vista de la Biotica. Estos principios son el principio de
beneficencia, el principio de autonoma y el principio de justicia. A continuacin, se
proponen otros tres principios para una tica profesional con perspectiva de ciudadana.
Principio de servicio al bien comn
Toda actividad profesional tiene esta doble dimensin: por un lado, transforma el medio
que la rodea produciendo algn bien determinado, un objeto propio que ninguna otra
actividad puede proporcionar. Este bien propio es lo que da sentido a la actividad
profesional, constituye su racionalidad interna y le presta legitimidad social. El bien propio
de la ingeniera civil es la construccin de caminos, puentes y edificios de acuerdo con
normas tcnicas y de seguridad ciudadana establecidas; el bien propio de la medicina es
el incremento de los niveles de salud de una colectividad humana; el bien propio del
derecho es la consecucin de las condiciones de justicia en los intercambios humanos de
diverso tipo; el bien propio de la pedagoga es la formacin de personas competentes en
determinadas reas del saber y con sentido crtico. Este bien propio, se ha visto ya, tiene
una dimensin social y pblica en la medida en que contribuye a incrementar el bien
comn social.

170
De modo que todo bien particular de una actividad profesional est subordinado a un bien
superior que tiene como fin el bien comn de la sociedad. Por un lado, entonces, la
actividad profesional tiene una eficacia instrumental, es til, produce un bien.
Pero, al mismo tiempo que tiene una eficacia instrumental, la actividad profesional tiene
una dimensin subjetiva intrnseca por la cual el sujeto que la realiza se perfecciona a s
mismo, dndole la posibilidad de realizar su propio ser y de fraguar una identidad
personal. Desde este punto de vista, el profesional no es solo un agente eficiente del
sistema productivo, sino que es ante todo un ser humano que se plantea objetivos
relacionados con el sentido de su propia existencia en relacin con los dems. El
profesional en cuanto sujeto de una actividad encuentra en la realizacin del bien propio
de la misma una mediacin para la consecucin de un bien personal, contribuyendo al
mismo tiempo al logro del bien comn. En la medida en que el profesional se esfuerza
permanentemente en superar su competencia en el desempeo de su actividad,
hacindose ms eficiente en la consecucin del bien propio de la misma, en esa medida
va adquiriendo para s mismo el ejercicio de la virtud, lo que los griegos llamaban la aret,
la excelencia del carcter. Y de ese modo, no solo contribuye al incremento del bien
comn, sino que, al mismo tiempo, se perfecciona a s mismo. Desde este punto de vista,
lo que desvirta cualquier profesin es el hecho de que quienes la ejercen cambien los
bienes propios por otros, olvidando la meta por la que la profesin cobra sentido y
legitimidad social, y buscando nicamente dinero, prestigio o poder. En ese caso, las
profesiones se corrompen de forma inevitable.
As, segn este principio de servicio al bien comn, el profesional competente y honesto
no solo ejerce su actividad profesional con eficiencia, sino que ejerce al mismo tiempo su
condicin de ciudadano, en la medida en que hace del ejercicio eficiente de su profesin
el modo concreto de contribuir al bien comn de la sociedad.
Principio de transparencia
Este principio tiene que ver con el beneficiario de los servicios profesionales y sus
derechos. El cliente o beneficiario de los servicios profesionales no es meramente un
objeto o simple destinatario de esos servicios. Es alguien con una palabra propia, es

171
sujeto de derechos que debe ser respetado, es tambin un ciudadano llamado a contribuir
desde su situacin al bien comn.
Cuando se tiene en cuenta este principio, el profesional no es el nico que define e

interpreta su propia actuacin; debe entrar en dilogo con el beneficiario, tomar en
consideracin su punto de vista, establecer con l unos pactos, unos acuerdos acerca de
las prestaciones profesionales. El beneficiario debe ser considerado un interlocutor
responsable y tiene el derecho de opinar sobre el cauce de accin pertinente. El usuario
es sujeto protagonista de lo que con l se hace o se va a hacer; entiende la accin
profesional como subordinada a sus propios planteamientos, como contribucin necesaria
e importante para seguir su propio curso de accin. Es l, quien debidamente informado,
debe decidir acerca del servicio o prestacin que se le ofrece.
Este principio ha adquirido gran importancia sobre todo en la tica mdica. En este caso,
el principio de transparencia quiere corregir la tremenda desigualdad que se da entre el
mdico y el paciente en trminos de competencia. El mdico, como el padre adulto al nio
que an no ha llegado a la madurez, sabe mejor lo que le conviene al paciente, lo protege
incluso frente a sus propias ideas o ignorancias; se tiende a ver al paciente como un nio,
se le infantiliza y, muchas veces, tambin se abusa de l.
El principio de transparencia recuerda que el profesional experto tiene una gran

responsabilidad tica para con el cliente que lo contrata y esa responsabilidad implica el
deber de informar debidamente sobre sus acciones y consecuencias, para que el cliente
est en condiciones de tomar decisiones correctas.
Principio de justicia social
El ejercicio profesional se realiza en el marco de organizaciones e instituciones sociales.

As, por ejemplo, no es lo mismo el mdico que tiene su propia consulta que el mdico
que trabaja en un hospital del Seguro Social; sin embargo, en ambos casos el ejercicio de
la medicina se realiza dentro de marcos institucionales y de una perspectiva de bien
comn.
No siempre es posible satisfacer todas las demandas y necesidades ni ofrecer a cada uno
lo que desea o le conviene; por eso, hay que introducir criterios de responsabilidad

172
ciudadana y de justicia social. No basta la mera pericia profesional para decidir acerca de
su calidad tica; tampoco basta el inters y los derechos de los usuarios. Hay que hacer
intervenir un criterio de justicia social para arbitrar una distribucin racional y justa de
recursos escasos en orden a conseguir fines mltiples en beneficio del conjunto de los
ciudadanos y en funcin del bien comn de la colectividad.
Es necesario tener en cuenta el marco social, las necesidades de los menos favorecidos y
los recursos disponibles a la hora de establecer prioridades con criterios de justicia social.
El profesional que acta teniendo en cuenta este criterio de justicia social ejerce
responsablemente su condicin de ciudadano, en la medida en que asume su
contribucin especfica para la consecucin del bien comn.
Colegios Profesionales
Son rganos de agrupacin de profesionales que se constituyen con la finalidad de

normar el ejercicio de las profesiones y generar estndares para los mismos, se
originaron en la Edad Media, en Europa en el siglo XI.
Cumplen las siguientes funciones:
Normar el ejercicio de las profesiones y generar estndares para los mismos.

Impulsar el cumplimiento de cdigos de tica profesionales.
Contar con representatividad, actuar como gremio ante otras instituciones.
Vincularse con las universidades para contribuir en la creacin de planes de
estudio pertinentes para la realidad laboral y socioeconmica.
Los beneficios que ofrecen son los siguientes:
Mantener contacto con otras personas con quienes se comparte la profesin,

fortalecer y renovar vnculos.
Continuar con la formacin profesional. Los colegios pueden acercar a sus
agremiados opciones de formacin continua y actualizacin.
Suscripcin a publicaciones y boletines.
Actividades culturales y deportivas.

173
Resumen
Se debe conocer la importancia de la tica profesional para el adecuado servicio

profesional que reciban los ciudadanos.
Las empresas tienen que ser conscientes que, en este siglo XXI, su accionar debe ser
Responsabilidad Social Empresarial, donde se tenga presente a los trabajadores, los
clientes o usuarios y el medio ambiente.
La nica manera de reducir la corrupcin que impera en el mundo es reforzar la
educacin con temas ticos.
departamento.pucp.edu.pe/economia/images/.../DDD258.pd
vlex.com.pe/tags/etica-profesional-11073
www.csr-weltweit.de/uploads/tx_jpdownloads/rse01.pdf

174
FUENTES DE INFORMACIN
Bsicas
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Aplicadas.
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XXI. Mexico: Thomson
Hortal Alonso, A. (2010). tica general de las profesiones. (3a. ed) Espaa: Editorial Descle
de Brouwer . Recuperado de
http://site.ebrary.com/lib/upcsp/docDetail.action?docID=10472517&ppg=8&p00=%C3%A9tic
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Lima: Fondo Editorial Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas. Recuperado de
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Complementarias
Camacho, I. & Miralles, J. (2009). tica de la empresa. (6a. Ed.)Espaa: Editorial Descle
de Brouwer. Recuperado de
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Etxeberria, X. (2008). Temas bsicos de tica (4a. Ed.). Sevilla: Descle de Brouwer.
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Varela Fregoso, Guadalupe. (2010). tica. Mxico D. F.: Instituto Politcnico Nacional
Recuperado de


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2.4 Tema 5: LA TOMA DE DECISIONES 66

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Unidad de aprendizaje 4 TICA PROFESIONAL

CIBERTEC CARRERAS PROFESIONALES

El manual para el curso ha sido diseado bajo la modalidad de unidades de

El curso es prctico y participativo, y consiste en conocer los conceptos bsicos

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LOGRO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE

Al trmino de la unidad, el alumno define y explica la importancia de la tica en su

1.1 Tema 1: Qu es la tica?

1.1.1 Aportes de la tica

1.1.2 Marco evolutivo de la tica

1.1.3 Cmo se forma el hombre tico?

Visualizan el video Entre vivos y plebeyos.

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2.- Para qu sirve la tica?

CIBERTEC CARRERAS PROFESIONALES

La tica tambin es conceptualizada como El arte de Vivir, por lo que se debe

1.1.1. Aportes de la tica

La tica aporta a la humanidad los valores universales como el respeto a la dignidad

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Su aporte se materializa en la elaboracin de una moral, donde cada sociedad, adems

La tecnologa y la ciencia no estn separadas de la moral, lo que significa que los

Las situaciones de corrupcin administrativa se perciben en muchos pases del mundo,

Se debe tener presente que la nica manera de salvar el ecosistema es el cambio en la

1.1.2. Marco evolutivo de la tica

A continuacin, las siguientes teoras:

Reciben este nombre, porque se orientan a la consecucin de un fin, el cual es la

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CIBERTEC CARRERAS PROFESIONALES

1.1.3. Cmo se forma el hombre tico?

Para que en el hombre se forme su sentido tico, es necesario el Conocimiento, porque la

LA TICA: EL ARTE DE VIVIR

() el desempeo acadmico de Fernando Savater ha estado estrechamente vinculado a

CIBERTEC CARRERAS PROFESIONALES

Su tarea acadmica se ha desenvuelto en torno a lo que quizs sea un ncleo central de

En segundo lugar, estara la familiarizacin de la tica con la educacin. Para

En tercer lugar, se encontrara la familiarizacin de la tica con la formacin de la

CIBERTEC CARRERAS PROFESIONALES

En qu consiste, para Savater, la formacin de la ciudadana? En primer lugar, (en)

Para l, los humanos no estamos condenados a la sociedad, sino condenados a vivir

[Tomado de SAVATER, Fernando. Antropologa de la libertad, UPC, Lima, 2006]

A continuacin, se transcribe una entrevista a la Sra. Adela Cortina, filsofa interesada en

Aqu, algunos fragmentos de la entrevista. El texto completo lo puedes encontrar en

Para qu sirve la tica?

CIBERTEC CARRERAS PROFESIONALES

Por qu es usted una activista de la tica?

A mayor poder, menos tica?

Estamos en una poca en que el poder tiende a concentrarse?

Dnde se cumple menos con la tica, en la poltica o en los negocios?

Si la tica abandona la poltica, est en peligro la democracia?

La desconfianza hacia el poltico se est consolidando como el principio de la

La globalizacin es el Apocalipsis o el Mesas?

CIBERTEC CARRERAS PROFESIONALES

El consumismo ha sustituido alguna doctrina?

El consumismo es un sntoma de que el egosmo le ha ganado el pulso a la

Responda las siguientes interrogantes:

CIBERTEC CARRERAS PROFESIONALES

Es necesario conocer qu es la tica, cmo evolucion y cmo se forma en el ser