UNIVERSIDAD INDUSTRIAL DE SANTANDER

MAESTRA EN FILOSOFA
SEMINARIO FILOSOFA CONTEMPORNEA: FILOSOFA POLTICA FEMINISTA
DIRECTORA: ANA PATRICIA PABN

Informe de lectura Iustitia Interrupta P. 17-54.

Por: Daniel Hincapi

Con la intencin de animar el debate durante la sesin del seminario de filosofa

contempornea (filosofa poltica feminista) abordaremos la lectura del texto de la profesora
Nancy Fraser, Iustitia Interrumpa, desde dos ngulos diferentes: primero, desde la cultura
post, propia del postmodernismo al modo de Jean-Franois Lyotard (1924-1998); y segundo,
desde la posible auto contradiccin de la autora al intentar abordar problemticas sociales
reales, pero partiendo de una disociacin de la realidad en pro de una metodologa que
posibilite un anlisis terico del fenmeno. No pretendemos extendernos demasiado en estos
dos puntos, ya que lo que nos proponemos, repetimos, es aportar ideas y argumentos que
generen la intervencin de los dems participantes del seminario.
Fue Lyotard, probablemente, quien populariz el concepto de postmodernismo en filosofa
(utilizado hasta ese momento solo en crtica del arte) con la publicacin de dos textos
fundamentales: La condicin postmoderna (1979) y La postmodernidad explicada a los
nios (1986). Bsicamente, y solo destacamos lo que consideramos puede tener conexin
con el texto de Nancy Fraser, una de las cosas que Lyotard dice en sus libros consiste en lo
siguiente. Existen cuatro grandes discursos, narraciones o relatos que intentan dar un sentido
a la marcha de la historia. Estos discursos son: el cristiano, el ilustrado, el marxista y el
capitalista. Pero una vez sometidos a examen, el filsofo francs concluye que la poca de
estos meta-relatos ya pas y declara la muerte de los mismos. A la muerte de estos meta-
relatos Lyotard exalta los pequeos relatos, que compiten entre s, dando lugar con ello a una
fragmentacin en la historia que, entre otras cosas, es objeto de muchas crticas porque da
lugar a una excesiva deconstruccin de la historia y por ser una excusa para el relativismo
extremo.
A partir de entonces se puso de moda el post por todas partes. Lo que se quera era exaltar
los pequeos relatos o incluso el no-relato. Desde el cine se empezaron a hacer pelculas en
las que no pasaba nada; en msica tenemos la sonata 4 33 (cuatro, treinta y tres) de John
Cage (1912-1992) como el caso ms paradigmtico de no-relato, entre otros ejemplos. En
filosofa la idea de lo post tambin tuvo cierta acogida, hoy hablamos de post-
estructuralismo, post-hermenutica, etc. No obstante, resulta mucho ms interesante la
interpretacin que se hizo de la exaltacin de los pequeos relatos en materia cultural, social
y poltica. Esos pequeos relatos se traducen en minoras sexuales, raciales, tnicas, etc. La
exaltacin de los pequeos relatos pone en el centro del debate el multiculturalismo, el
pluralismo, el respecto por la diversidad, el respeto por todo aquello que es diferente y que
ha permanecido minimizado, invisibilizado e incluso marginado por los grandes discursos,
por las grandes colectividades. Tambin en el mbito de la democracia liberal de mercado
cabe una interpretacin, toda vez que el mercado es una pluralidad de intentos dentro del
1
campo econmico, que se ordena a s mismo, y la democracia es la pluralidad por excelencia
en la cual todos los sujetos polticos valen lo mismo y deben ser tratados con el mismo valor.
Entonces, qu significa concretamente el postmodernismo, en tanto concepcin filosfica,
que hace que para ciertos sectores sea tan relevante en materia cultural y social? El
postmodernismo significa la deconstruccin de las totalizaciones y su consecutiva
fragmentacin, divisin, particularizacin y diferenciacin. El postmodernismo constituye
una negacin de la universalidad y de las totalidades, consiste en una deconstruccin
(destruccin) de todo aquello que posibilita la cohesin de la sociedad como un todo, su
misin es el desmonte de la cultura como un todo. De ah el multiculturalismo, el pluralismo,
el elogio a la diversidad, la apelacin a la diferenciacin y la defensa de la identidad.
Nos parece que nada de esto es ajeno al texto de la profesora Nancy Fraser. Cuando afirma
que los ensayos de su libro representan un diagnstico de la condicin postsocialista se
inscribe en la lgica del postmodernismo. A partir de ah la profesora Fraser nos muestra su
juego. Define la condicin postsocialista, distingue sus elementos constitutivos, somete a
examen crtico dichos elementos, conceptualiza la redistribucin y el reconocimiento como
los paradigmas de la justicia en la poltica socialista y en la poltica postsocialista
respectivamente, formula el dilema redistribucin-reconocimiento, identifica colectividades
sociales vulnerables al dilema (comunidad LGBTI y afroamericanos), examina diferentes
soluciones al dilema, etc. Efectivamente, todo encaja, sobre todo cuando aparecen en escena
los homosexuales y los afros. E ah una interpretacin de los pequeos relatos de Jean-
Franois Lyotard.
Nos permitimos, a continuacin, un breve comentario crtico a la postura postmoderna de la
deconstruccin cultural y social. Sealamos dos cosas para el debate. Primero, la idea de que
puede llegar a ser muy inconveniente una fragmentacin, diferenciacin y singularizacin
excesiva y sistemtica de la sociedad, en la medida en que, por un lado, cada vez ms se
disminuyen los espacios en los cuales podemos encontrarnos con los otros y sentir que todos
tenemos algo en comn; y, por otro lado, la divisin de la sociedad en grupos o colectividades
claramente particularizadas y diferenciadas puede hacer de ellos islas, cuya razn de ser
consiste en luchar por sus derechos, sus intereses y su reconocimiento. Esto fomenta una
suerte de darwinismo social a nivel grupal en el sentido en que lo que importa es la
supervivencia de la comunidad a la que se pertenece. El egosmo sera la clave de la
supervivencia social en tanto mi comunidad es lo primero1. Esta rivalidad tambin est en la
base de las ideas de Lyotard en relacin a los pequeos relatos que pretenden dar sentido a
la historia al margen de la misma concebida como un todo.
Lo segundo que queramos sealar es que el postmodernismo, en tanto concepcin filosfica,
se ha quedado sin fundamento terico y ya no se sostiene por s mismo. No sabemos hasta

1
Vemos en esto un clsico problema filosfico: el todo y las partes. es el todo un compuesto de partes? Si,
por ejemplo, se piensa la sociedad como un todo y a los ciudadanos como los elementos que la constituyen
qu implicaciones puede tener dicha concepcin? Desde Lyotard y desde Nancy Fraser podemos decir que
la terea a realizar es anular el todo y quedarnos con las partes, pero qu consecuencias puede llegar a tener
una idea como esa?

2
qu punto eso afecte sus diversos usos en el campo sociocultural. Si el postmodernismo es
una moneda cuyas dos caras consisten esencialmente en la negacin de las totalizaciones y
de la universalidad, por un lado; y en la afirmacin de la fragmentacin y la pluralidad, por
otro, entonces su desaparicin es inminente. Tres son los argumentos en su contra.
Primero, la globalizacin (en todos sus aspectos: econmicos, polticos, tecnolgicos,
culturales, etc.). Agudizada desde la cada del comunismo sovitico y el fin de la guerra fra,
la globalizacin expresa una negacin de lo fragmentario, implica un regreso a la
universalidad, consiste en la idea de totalizar.
Segundo, los fundamentalismos (Oriente-islam. Occidente-cristianismo). Cuando el
comunismo ya no fue considerado la principal amenaza de Occidente, hizo su aparicin en
escena el fundamentalismo islmico. De la bipolaridad de la guerra fra se pas a un choque
de civilizaciones, para decirlo con Samuel Huntington (1927-2008) y al parecer es as como
se entienden las relaciones internacionales hoy da. As pues, el fundamentalismo es en
esencia la negacin de las pluralidades, todo fundamentalismo es la exaltacin de una verdad
(la verdad fundamental). De una parte, la verdad de Al; de otra, la verdad de Jess. Esto trae
de vuelta al primer plano del escenario poltico, social y cultural actual a la religin,
principalmente en las sociedades desarrolladas. La religin se convierte en el blanco de las
crticas de ciertos sectores de la intelectualidad por considerarla una amenaza a la sociedad
civil.
El tercer argumento contra la inviabilidad terica del postmodernismo en la actualidad, est
ntimamente relacionado con el segundo, se trata del terrorismo. El terrorismo es un
totalizador muy poderoso que busca negar las pluralidades, expresa la idea de que el
belicismo necesita totalizar. Un ejemplo arquetpico de la capacidad de totalizar del
terrorismo es la cada de las torres gemelas en el atentado del 11 de septiembre de 2001. Ese
da el terrorismo estableci un acontecimiento universal que neg totas las fragmentaciones
y el postmodernismo entr en un cono de sombras del cual ya no puede recuperarse. Han
sido tantos los golpes que el terrorismo ha acertado que incluso muchos derechos se han
restringido en aras de garantizar la seguridad y reinstalar la supremaca del Estado. Es esta
una de las principales preocupaciones de las sociedades avanzadas.
As las cosas, tanto la globalizacin, como el fundamentalismo y el terrorismo, han
desplazado y anulado el postmodernismo y su lgica fragmentaria en la medida en que han
establecido una serie de hechos que solo pueden ser comprendidos a partir de categoras
universales como las de Hegel, por ejemplo. Ciertamente, el postmodernismo y sus aliados
estaban destinados a desaparecer desde el principio porque se constituy en una moda,
porque la brevedad es la consecuencia de la avidez de novedades y porque negar la
universalidad es negar la filosofa y es muy difcil que una escuela filosfica nueva pueda
sostenerse en el tiempo al margen de la tradicin.2

2
Situacin semejante ocurri con el estructuralismo filosfico, en cuyo seno habit la idea de salir del sujeto,
y al no conseguirlo, termin por pasar de moda.

3
Ahora, con respecto al modo de proceder de la profesora Fraser en relacin a su anlisis
analtico del fenmeno de las injusticias, tanto econmicas como culturales, as como sus
respectivas soluciones, nos limitamos a sealar los argumentos que pueden servir de apoyo
a la idea de una posible contradiccin, o al menos de una confusin que puede generar cierto
malestar en el lector.
Justo al comienzo del captulo 1 cuando se est trazando la ruta a seguir y se proponen los
objetivos, Nancy Fraser sostiene:
Finalmente, quisiera hacer algunas consideraciones sobre el mtodo. A continuacin,
propondr un conjunto de distinciones analticas entre injusticias culturales e injusticias
sociales, entre reconocimiento y redistribucin, por ejemplo. En el mundo real, desde luego,
las economas de lo cultural y lo poltico se encuentran siempre entrelazadas y prcticamente
todas las luchas contra la injusticia, bien entendidas, implican exigencias de reconocimiento
y de redistribucin. No obstante, para efectos heursticos, las distinciones analticas son
indispensables. Solo cuando hacemos abstraccin de las complejidades del mundo real
podemos disear esquemas conceptuales que nos permitan entenderlo. Por lo tanto, al
distinguir analticamente entre redistribucin y reconocimiento, y exponer sus lgicas
respectivas, intento aclarar y empezar a resolver algunos de los dilemas polticos centrales
de nuestra poca. (1997 19)

Despus, al final del captulo, la conclusin a la que se llega es la siguiente: El dilema

redistribucin-reconocimiento es real (Fraser 52). Es esta una conclusin vlida? Si desde
el principio se propone un ejercicio meramente analtico, es decir, conceptual y terico, si
desde el comienzo se establece una separacin de la realidad, es posible obtener una
conclusin dotada de realidad? Podramos llegar a pensar que, efectivamente, el dilema es
real, en la medida en que la apelacin a la metodologa analtica solo pretende entenderlo y
aclararlo, no crearlo, pero al parecer no es eso lo que ocurre.
Primero, se distinguen dos concepciones amplias de la injusticia, solo analticamente
diferentes: la injusticia socioeconmica y la injusticia cultural o simblica; aunque en la
prctica las dos se entrecruzan y se refuerzan mutuamente.
Segundo, se mantiene una diferencia entre las soluciones a las respectivas clases de
injusticias (o sea, redistribucin y reconocimiento), a pesar de que en la realidad no sea as y
dicha diferencia solo se sostenga analticamente.
Luego, como dice la profesora Fraser,
Habiendo hecho estas distinciones, puedo ahora formular las siguientes preguntas: cul es
la relacin entre las exigencias de reconocimiento, dirigidas a remediar la injusticia cultural,
y las exigencias de redistribucin, dirigidas a reparar la injusticia econmica?; y qu clase
de interferencia mutua puede surgir cuando se presentan de manera simultnea ambos tipos
de exigencia? (1997 25).

Lo anterior nos revela el porqu de la insistencia en llevar a cabo las distinciones arriba
mencionadas: para poder establecer relaciones entre las exigencias de redistribucin y
reconocimiento. Primero separa, diferencia, y luego relaciona. Posteriormente determina que

4
ambas exigencias estn en mutua tensin, que sus objetivos son contradictorios y que por lo
tanto se presenta un dilema, el dilema redistribucin-reconocimiento.
En sntesis, desde nuestra perspectiva, el dilema que se presenta como real y que constituye
el centro del debate del captulo 1, no lo es. Por el contrario, el autntico dilema consiste en
la contradiccin que habra en partir de elementos tericos, desligados explcitamente de la
realidad, y concluir despus que el problema que se construy bajo supuestos es real. El
dilema redistribucin-reconocimiento es el resultado de la elasticidad terica y del acomodo
del discurso y, aunque analticamente bien analizado, bien comprendido y aclarado, no por
eso se vuelve real.

Bibliografa
Fraser, Nancy. Iustitia Interrupta. Trad. Magdalena Holgun e Isabel Cristina Jaramillo.
Bogot: Siglo del Hombre Editores, 1997.