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MAESTRA EN FILOSOFA
SEMINARIO FILOSOFA CONTEMPORNEA: FILOSOFA POLTICA FEMINISTA
DIRECTORA: ANA PATRICIA PABN
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Vemos en esto un clsico problema filosfico: el todo y las partes. es el todo un compuesto de partes? Si,
por ejemplo, se piensa la sociedad como un todo y a los ciudadanos como los elementos que la constituyen
qu implicaciones puede tener dicha concepcin? Desde Lyotard y desde Nancy Fraser podemos decir que
la terea a realizar es anular el todo y quedarnos con las partes, pero qu consecuencias puede llegar a tener
una idea como esa?
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qu punto eso afecte sus diversos usos en el campo sociocultural. Si el postmodernismo es
una moneda cuyas dos caras consisten esencialmente en la negacin de las totalizaciones y
de la universalidad, por un lado; y en la afirmacin de la fragmentacin y la pluralidad, por
otro, entonces su desaparicin es inminente. Tres son los argumentos en su contra.
Primero, la globalizacin (en todos sus aspectos: econmicos, polticos, tecnolgicos,
culturales, etc.). Agudizada desde la cada del comunismo sovitico y el fin de la guerra fra,
la globalizacin expresa una negacin de lo fragmentario, implica un regreso a la
universalidad, consiste en la idea de totalizar.
Segundo, los fundamentalismos (Oriente-islam. Occidente-cristianismo). Cuando el
comunismo ya no fue considerado la principal amenaza de Occidente, hizo su aparicin en
escena el fundamentalismo islmico. De la bipolaridad de la guerra fra se pas a un choque
de civilizaciones, para decirlo con Samuel Huntington (1927-2008) y al parecer es as como
se entienden las relaciones internacionales hoy da. As pues, el fundamentalismo es en
esencia la negacin de las pluralidades, todo fundamentalismo es la exaltacin de una verdad
(la verdad fundamental). De una parte, la verdad de Al; de otra, la verdad de Jess. Esto trae
de vuelta al primer plano del escenario poltico, social y cultural actual a la religin,
principalmente en las sociedades desarrolladas. La religin se convierte en el blanco de las
crticas de ciertos sectores de la intelectualidad por considerarla una amenaza a la sociedad
civil.
El tercer argumento contra la inviabilidad terica del postmodernismo en la actualidad, est
ntimamente relacionado con el segundo, se trata del terrorismo. El terrorismo es un
totalizador muy poderoso que busca negar las pluralidades, expresa la idea de que el
belicismo necesita totalizar. Un ejemplo arquetpico de la capacidad de totalizar del
terrorismo es la cada de las torres gemelas en el atentado del 11 de septiembre de 2001. Ese
da el terrorismo estableci un acontecimiento universal que neg totas las fragmentaciones
y el postmodernismo entr en un cono de sombras del cual ya no puede recuperarse. Han
sido tantos los golpes que el terrorismo ha acertado que incluso muchos derechos se han
restringido en aras de garantizar la seguridad y reinstalar la supremaca del Estado. Es esta
una de las principales preocupaciones de las sociedades avanzadas.
As las cosas, tanto la globalizacin, como el fundamentalismo y el terrorismo, han
desplazado y anulado el postmodernismo y su lgica fragmentaria en la medida en que han
establecido una serie de hechos que solo pueden ser comprendidos a partir de categoras
universales como las de Hegel, por ejemplo. Ciertamente, el postmodernismo y sus aliados
estaban destinados a desaparecer desde el principio porque se constituy en una moda,
porque la brevedad es la consecuencia de la avidez de novedades y porque negar la
universalidad es negar la filosofa y es muy difcil que una escuela filosfica nueva pueda
sostenerse en el tiempo al margen de la tradicin.2
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Situacin semejante ocurri con el estructuralismo filosfico, en cuyo seno habit la idea de salir del sujeto,
y al no conseguirlo, termin por pasar de moda.
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Ahora, con respecto al modo de proceder de la profesora Fraser en relacin a su anlisis
analtico del fenmeno de las injusticias, tanto econmicas como culturales, as como sus
respectivas soluciones, nos limitamos a sealar los argumentos que pueden servir de apoyo
a la idea de una posible contradiccin, o al menos de una confusin que puede generar cierto
malestar en el lector.
Justo al comienzo del captulo 1 cuando se est trazando la ruta a seguir y se proponen los
objetivos, Nancy Fraser sostiene:
Finalmente, quisiera hacer algunas consideraciones sobre el mtodo. A continuacin,
propondr un conjunto de distinciones analticas entre injusticias culturales e injusticias
sociales, entre reconocimiento y redistribucin, por ejemplo. En el mundo real, desde luego,
las economas de lo cultural y lo poltico se encuentran siempre entrelazadas y prcticamente
todas las luchas contra la injusticia, bien entendidas, implican exigencias de reconocimiento
y de redistribucin. No obstante, para efectos heursticos, las distinciones analticas son
indispensables. Solo cuando hacemos abstraccin de las complejidades del mundo real
podemos disear esquemas conceptuales que nos permitan entenderlo. Por lo tanto, al
distinguir analticamente entre redistribucin y reconocimiento, y exponer sus lgicas
respectivas, intento aclarar y empezar a resolver algunos de los dilemas polticos centrales
de nuestra poca. (1997 19)
Lo anterior nos revela el porqu de la insistencia en llevar a cabo las distinciones arriba
mencionadas: para poder establecer relaciones entre las exigencias de redistribucin y
reconocimiento. Primero separa, diferencia, y luego relaciona. Posteriormente determina que
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ambas exigencias estn en mutua tensin, que sus objetivos son contradictorios y que por lo
tanto se presenta un dilema, el dilema redistribucin-reconocimiento.
En sntesis, desde nuestra perspectiva, el dilema que se presenta como real y que constituye
el centro del debate del captulo 1, no lo es. Por el contrario, el autntico dilema consiste en
la contradiccin que habra en partir de elementos tericos, desligados explcitamente de la
realidad, y concluir despus que el problema que se construy bajo supuestos es real. El
dilema redistribucin-reconocimiento es el resultado de la elasticidad terica y del acomodo
del discurso y, aunque analticamente bien analizado, bien comprendido y aclarado, no por
eso se vuelve real.
Bibliografa
Fraser, Nancy. Iustitia Interrupta. Trad. Magdalena Holgun e Isabel Cristina Jaramillo.
Bogot: Siglo del Hombre Editores, 1997.