Tema 4.

- Lrica Coral Arcaica:

4.1. INTRODUCCIN

Es una poesa encomistica.

Ejecutada por coros de ciudadanos, por una parte, o bien de asociaciones

profesionales. Un coro estaba constituido por entre 7 y 15 miembros que
cantaban y bailaban la letra con acompaamiento musical de la lira o la flauta.
Se dan en dos grandes momentos: festivales religiosos pblicos o
acontecimientos familiares, como bodas o funerales. Los grandes momentos de
la vida de un ciudadano griego iban acompaados de cantos corales.
La poesa coral supone la afirmacin de valores y de la solidaridad o cohesin de
la comunidad, con una conexin entre valores ticos y msica. Es ms pblica
que personal en expresin.
Formas bsicas y subgneros atestiguados en Homero, y hay que retrotraerlos a
una evidencia preliteraria.
El poeta, llamado frecuentemente , se dedicaba a componer la msica y la
letra por una parte, pero adems diriga el coro, encargado de cantar.
El dialecto de la poesa coral es el dorio, porque se desarroll en reas drico-
parlantes bien del Peloponeso, bien de la Grecia Oriental. La primera gran figura
es Alcmn.
Elementos permanentes: las narraciones mticas, cuando queremos reconstruir
un mito hay que tener en cuenta el precedente de la poesa coral arcaica, de
dioses y hroes; las reflexiones gnmicas, la sentencia, el proverbio, sobre el
comportamiento moral o las limitaciones de la naturaleza humana; comentarios
sobre el arte de la cancin y la habilidad del poeta, y una autoconciencia
explcita del poeta; cierta aura religiosa.
Narracin mtica: no es solo el ornamento, estamos lejos del momento en que el
mito sirve de adorno, supone la ilustracin de normas y preceptos morales, el
mito es un lenguaje, que frecuentemente son reforzados por una mxima
gnmica concluyente.
Elementos religiosos: hay diferentes interpretaciones, se dice que hay ms
brillantez esttica que solemnidad religiosa. Parece que lo personal y meditativo
predomina sobre lo cultico.
Hay dos grandes perodos: uno primero con dos poetas, Alcmn (el primer gran
poeta coral) y Estescoro (desarrolla la poesa coral narrativa), y una segunda
con tres grandes poetas: Simnides, Pndaro y Baqulides. La de la primera etapa
es ms sobria y mejor conservada, y en la de la segunda hay un mayor inters
autoconsciente en el arte literario, una mayor seriedad moral de la poesa y un
mayor reflejo de los asuntos intelectuales polticos en relacin estrecha con la
ciudad o histricos.

Tiene su continuidad en poca clsica en las partes corales del teatro griego. Aspectos
concretos que nos permiten entenderla en su conjunto:

Relacin entre poesa coral y rito: la poesa coral se presenta como poesa de
encargo, ligada a ocasiones concretas de carcter cultual y religioso, lo cual hace
que el proceso de produccin de la poesa est sometido a un doble
1
 condicionamiento: por una parte el tipo del ritual al que el poema est destinado
(va a condicionar los contenidos y la forma), y en segundo lugar el tipo de orden
que recibe el poeta. Se extiende desde el siglo VII al V, evolucin determinada
por el uso gradual de la escritura, sin la cual no se puede entender. Sin embargo,
en toda escritura primitiva los mtodos de transmisin del patrimonio cultural
son esencialmente orales el poeta apareca como el detentador de todos los
conocimientos que aseguraban a la comunidad su existencia y su razn de ser; el
poeta es el educador, el garante. Las musas y la memoria son los elementos que
garantizaron el contacto permanente mantenido por los poetas lricos con la
realidad presente. A travs de fiestas del pueblo y de las ejecuciones corales que
tenan lugar, el conjunto de la comunidad poda retomar contacto con el sistema
cultural que estaba en la base de la realidad contempornea. Adems, la
ejecucin coral (la performance) es el lugar de encuentro de los diferentes
elementos que coparticipaban en la vida de la comunidad, es decir, la divinidad,
el poeta, los miembros de la comunidad y, por supuesto, el sistema de preceptos
regulantes y las relaciones recprocas. En numerosas fiestas, las ciudades griegas
tenan fiestas internas y en las que acudan ciudadanos precedentes de distintas
ciudades griegas; la poesa coral tiene un fuerte carcter panhelnico. Parece que
fueron los rganos oficiales de la ciudad los que encargaban a los poetas estas
composiciones corales culturales, asumiendo la direccin del culto al que estaba
destinado encargaba al poeta la parte musical del rito al poeta.

Estructura de la lrica coral: debido a la mayor vinculacin al culto, incluso cuando su

tema es elogio de los dioses y los muertos, era conservadora en su estructura. La
arquitectura total de las Odas est fundada, salvo excepciones, en un esquema ternario
al cual se subordinan todos los dems elementos, no de forma mecnica y empobrecida,
sino tendiendo a fundirse con los otros elementos y a conferirle por tanto un nuevo
significado.

Proemio
Mito
Eplogo.

Distintos tipos de poesa coral: supone poesa de encomio, de elogio, ya sea a dioses ya
sea a humanos (epinicios):

1. Epinicios: poesa respecto a una victoria. Su desarrollo est ntimamente ligado

a la difusin de los juegos, que son una forma ritual e institucional
particularmente en auge en el siglo VI a. C. Los juegos olmpicos comenzaron a
desarrollar el ao 776 a. C.; de hecho Arquloco compuso un canto coral para
celebrar as victorias en tal ocasin. Los juegos pticos empezaron en el 586 a.
C., y tenan lugar en la ciudad de Delfos. Los juegos stmicos tuvieron lugar en
Corinto en el ao 581 a. C. Los juegos nemeos en el 573 a. C. No estaban
destinados para un culto preciso, sino escrito a peticin de los vencedores;
algunos eran breves y posiblemente interpretados durante la ceremonia de
clausura de los juegos, otros en el momento de la fiesta organizada por el retorno
del vencedor, que eran ms extensos y ms eleborados. Estos poetas autores de
la msica y de la letra se ponen al servicio de un individuo o de una familia
particular.
2
2. Himno: resulta ms complejo es determinar su concepto en el mundo arcaico,
porque hay una evolucin del trmino: comienza considerndose himno todo
canto tanto sagrado como profano, por ejemplo en Homero; en segundo lugar,
pasa a significar un simple canto religiosos, conteniendo una plegaria y
ejecutado en la alabanza de una divinidad, sin forma concreta ni ocasin
limitada; en tercer lugar, se reduce ms especficamente al culto de varias
divinidades, especialmente a Zeus, pero nunca a Apolo y Dionisos. Es ejecutado
con el acompaamiento de la lira, por un coro estacionario y est dispuesto
entorno al altar. Es un canto rigurosamente religioso que constitua una parte
relevante en la celebracin de la divinidad, y su ejecucin tena lugar antes o
despus del sacrificio. Hay algunos himnos que estn destinados a la ejecucin
mondica. Son de fuerte carcter cultual y religioso, que contaban la historia del
nacimiento, matrimonio y muerte del dios, habla de santuarios consagrados a su
culto, y el tono sera arcaico, pico y objetivo, calmado, sencillo en el estilo,
simple, privado de ornamentos. El metro es el hexmetro dactlico en primer
lugar y despus ya metros variados.
3. Pean: lo encontramos ya en los siglos VIII-VII, y es posible que en su origen
estuviera dedicado a una divinidad llamada Paieon, que era un dios distinto de
Apolo que aparece en Homero como mdico de los dioses (Ilada V 401 y
Odisea IV 232). Se invoca especialmente a Apolo en el pean cuando se pide la
salvacin ante un peligro o se dan gracias por un peligro superado. No presenta
ninguna uniformidad en cuanto a la estructura. Lengua, estilo y estructura no lo
distinguen de los epinicios.
4. Ditirambo: presenta una evolucin compleja. Muy estrechamente vinculado al
desarrollo del teatro. Evolucion de canto cultual a espectculo musical.
Inicialmente pertenece a la esfera del culto, es canto para Dionisos. Ejecutado
por un grupo de personas guiados por un , acompaa en procesin al
buey ara el sacrificio y luego el coro se dispone en crculo entorno al altar. Su
historia se inicia para nosotras con la figura de Laso de Hermione, poeta que
trabaj en la corte de los pisistrtidas en los ltimos aos del siglo VI a. C. Un
hecho poltico importante para entender la Atenas democrtica es la
Constitucin de Clstenes (508 a. C.), que pone la base de la organizacin
poltica de a Atenas democrtica: las cuatro tribus son sustituidas por 10. En las
grande Dionisias, cada una de estas tribus deba presentar un coro ditirmbico de
50 hombres o 50 muchachos; los gastos son costeados por un corego, que elega
al poeta, que era el encargado de la instruccin y del mantenimiento del coro y
proporcionaba el engalanamiento para el espectculo. El ditirambo en esta fase
iniciaba las grandes Dionisias, que tenan lugar el da 10 del mes de Elafebolin,
que viene a corresponder a nuestro marzo-abril, al inicio de la primavera. En los
nuevos ditirambos hay un acercamiento del ditirambo y la tragedia, que tenan
en comn la fiesta (la ocasin es la misma). Poetas ditirmbicos: literatura como
mmesis, musicalmente; los trgicos: dramticamente.
5. Hiporquema: segn se nos dice (atestiguado por primera vez en Platn en In,
534 a. C.) es un baile al son del canto del coro. Frente a otros tipos de cancin
coral, solo es posible establecer una ms posible estrecha relacin entre danza y
canto. Representacin de palabras vivamente mimtica y esttica. La mmesis
tendra lugar gracias a baile y el texto se convertira en un elemento puramente
accesorio. Danza: ejecutada en torno al altar del dios durante el sacrificio de la

3
 vctima; coro: formado por hombres o muchachos y muchachas o personas de
ambos sexos. En la tragedia rompe la montona regularidad de los stsima, que
es la parte que el coro canta situado ya en la orchestra y sin moverse de ah.
6. Himeneo y epitalamio: los dos trminos se confunden. Parece que el himeneo
sera el canto nupcial ejecutado por el coro que acompaaba a la novia desde la
casa del padre a la del esposo. El epitalamio sera el canto coral ejecutado
delante del thlams de los nuevos esposos. En su origen, el trmino utilizado
para cualquier canto coral vinculado a las fiestas nupciales es himeneo,
cantado por un coro de muchachas (amigas de la novia) o por un coro mixto; en
cambio, el trmino epitalamio en poca helenstica ya no se circunscribe a esta
situacin originaria.
7. Treno: lo veremos muy vivo en los coros de tragedia, es de origen popular como
el canto nupcial, pean e hiporquema. Vinculado al canto funerario. En pasajes
que Homero describe el canto fnebre, el poeta ha conservado reminiscencia de
una tradicin consolidada de carcter estrictamente oral. Los ritos fnebres de la
edad heroica se mantuvieron hasta el perodo clsico, debido al conservadurismo
religioso, que permiti la conservacin del canto fnebre desde Homero a la
poca clsica. Forma amebea: primero cantan los hombres, despus las mujeres
y despus un estribillo juntos. La ocasin era la o traslado fuera de la
casa del difunto con un cortejo de hombres que preceda al fretro y otro de
mujeres que lo segua. Tambin se poda cantar los das consagrados al culto de
los muertos (el tercero y noveno del mes). El acompaamiento musical siempre
es el auls, porque en su origen est destinado a ello. Se introdujeron en la
tragedia: algunos cantos lricos presentan el tono de lamentaciones.

La lrica coral arcaica tiene dos etapas, una primera con Alcmn y Estescoro, y otra con
Simnides, Pndaro y Baqulides.

4.2. AUTORES

4.2.1. Alcmn y los coros femeninos espartanos

Solo con l la lrica coral arcaica posee una realidad literaria, al menos para nosotros.
En la mayora de las formas subyace una tradicin oral de carcter popular que en un
momento determinado recibe __________. La primera parte de esta tradicin est
representada por Alcmn, a quien hay que situar en el siglo VII. Se discute sobre su
lugar de nacimiento, aunque por el dialecto local del que se sirve, es dorio, y la notable
familiaridad que muestra con las tradiciones locales y el hecho de que fuera enterrado a
lado del santuario de Helena en Esparta, segn Pausanias en III 5.3, y hace suponer que
naci en Esparta, o al menos en Laconia. Hay muchas referencias a Libia y a la cultura
clsica en general, y una tradicin ligaba a Alcmn a un posible origen libio.

Fue maestro de coros del lugar. En l tenemos la figura del poeta como educador de
jvenes. La lrica coral ocupa el lugar que despus va a ocupar la poesa dramtica en la
Atenas del siglo V, y sigue esa larga tradicin de la pica, segn la cual el poeta es
educador. La Esparta de Alcmn no tiene nada que ver con la visin que tenemos de los
siglos V y IV; era muy diferente de la sociedad militarista; encontramos atletas, arte,
msica y poesa.

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A finales s VII y principios VI, Esparta y Corinto eran los centros culturales de la
Grecia peninsular. En esta poca continuaba atrayendo a los poetas y msicos, pero
incluso en poca de ms austeridad (la que nos trata Jenofonte) Esparta mantena la
reputacin por los coros brillantes. De manera diferente a los poetas corales posteriores
pero idntica a Safo y Alceo, Alcmn utiliza el dialecto local. En cuanto a la mtrica,
tenemos estrofas y metros diversos y, entre ellos, especialmente frecuente el tetrmetro
dactlico. No hay isosilabia, por tanto una larga s epuede sustituir por dos breves. Su
obra fue distribuida en dos libros, , y una obra difcil titulada .

Era conocido hasta mediados del siglo XIX por las citas fragmentarias de otros autores
griegos, por tanto, conocido por una transmisin indirecta, hasta que en 1855 e descubre
un papiro que permite leer el famoso Partenio de Alcmn. Era especialmente celebrado
por la poesa amorosa, no necesariamente toda ella personal. Los temas erticos ocupan
un lugar importante en las bodas o himeneos, y tambin en los partenios.

En el fragmento 59b se ve que el don de las Musas me ha hecho la dichosa entre las
jvenes, la rubia Megalstrata.

En el fragmento 58 encontramos la idea del amor como juego y la figura de Eros,

presentado aqu como un nio, que es lo que encontramos en la poesa helenstica y
romana. Parece que el amor es ms un juego que una cuestin e pasiones.

En el fragmento 59a tenemos de nuevo la asociacin un tanto artificial entre Afrodita y

Eros, y al final acaba convertido l en su hijo.

Este tipo de fragmentos parecen demostrar que el amor en la poesa de Alcmn es ms

un juego que propiamente la expresin de una pasin, pero sus fuente de inspiracin son
diversas: encontramos referencias a pueblos y gentes distantes y semimticos
(fragmentos 151, 148, 157 y 90), hay descripciones de montaas (fragmentos 89 y 56),
la descripcin o alusin a costumbres locales, a la historia y los mitos de Esparta
(fragmento 2). Encontramos tambin un deleite autoconsciente en el lenguaje, en esa
relacin tan estrecha entre msica y poesa (fragmento 39). En el fragmento 1
encontramos el orgullo por su arte, ya no es solo un regalo de las musas, es tambin un
descubrimiento intelectual, pero las divinidades continan inspirando a los poetas, y
esta inspiracin es el pretexto que hace del poeta un educador (fragmento 14). Asocia el
poder de la cancin con el poder divino del amor y el deseo (fragmento 3, v. 27). En
uno de los ltimos papiros de Oxirinco, el 3209, hallamos una referencia a la fama del
poeta, que la obtiene gracias al canto. Hay una autoconsciencia de que la poesa es un
recurso para la inmortalidad: hace inmortal al poeta y a aqul que canta.

A partir de las citas dispersas de gramticos tardos resulta claro que Alcmn trataba
temas picos, en diccin frecuentemente homrica y predileccin por el dctilo. Sin
embargo, a partir del partenio que conservamos, destaca, a menos para nosotros como
autor de partenios o cantos de mujeres. La teora de Adradados sobre en qu consistan
frente a la poesa de Estescoro, mucho ms prxima a la pica, la poesa de Alcmn
presentara las siguientes caractersticas:

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 Estructura ternaria, con un proemio procedente de a tradicin popular, un mito
procedente de la epopeya o de la pica, y el eplogo procedente de la tradicin
popular.
Proemio y eplogo: cantados por uno solo, y el centro, coral.
El solista puede ser el poeta, que puede dirigirse al corego o corega, o bien al
coro en su conjunto.
Otras veces sera solo el autor del poema y el maestro del coro.

Fragmento 1, Partenio del Louvre: segn algunos, como el mismo Adrados, estara
compuesto para un coro de muchachas espartanas, para ser cantado en una fiesta
religiosa local y cuyo contenido no podemos concretar con seguridad. West, en un
artculo anterior, postulaba que se trataba de una monodia cantada por una de las
muchachas. Otra teora es la de Boura, en 1936, postula la alternancia de dos coros o de
dos coregos. Estara compuesto por 10 estrofas, probablemente de 14 versos cada una
de ellas, probablemente todava no en composicin tridica o ternaria. El texto
conservado fue objeto de estudio de Calame, en 1983, Paige tambin se haba ocupado
antes de l, Cuartero tiene un artculo de 1972 y parece comenzar hacia el final del
mito sobre la derrota de los hijos de Hipocoonte, que eran 12. Habra un segundo mito
ms breve y fragmentario que ocupara los versos 22 a 35, y parece que contaba el
castigo de un crimen hacia los dioses. Ambos mitos eran concluidos por sendas
afirmaciones gnmicas. Poesa con un aura de carcter religioso. Los pasajes gnmicos
sirven de puente, como en Pndaro o Baquilides, como transicin a un nuevo asunto: la
disputa del coro sobre la belleza de uno de sus miembros (vv. 33-43). Como en Pndaro,
el poeta sita su arte en una larga obra moral, hace de su poesa misma parte del
esfuerzo para el orden y la belleza ( ) contra lo que esttica y
moralmente es informe y catico. Como en la lrica coral en general, la estructura del
poema tiende a ser discontinua (los elementos aparecen dispersos), la imagen e la luz es
prominente en todas partes. La belleza de gido es puesta en balance con la de
Hegescora (vv. 50-59). La forma agonstica, tan de gusto por los griegos, puede
ponerse en relacin con el conjunto del culto, con el elemento religioso, pero el tono del
poema es de familiaridad e intercambio coloquial. La lista de los nombres de las
muchachas lo encontramos en los versos 70 y siguientes, y es parte de esta atmsfera de
intimidad de amigas. Encontramos una concrecin del detalle, que es caracterstica del
Alcmn y generalmente de la lrica coral, que presupone y celebra la solidaridad de esta
sociedad, por tanto, la identificacin y el sentimiento de pertenencia de los miembros
del grupo. La lista de los encantos de las muchachas (vv. 64-ss.), hace claro el
colorido ertico de la burla juguetona; encontramos dos cosas: la comparacin con los
caballos y el lenguaje del combate. La brillantez de la celebracin se concreta en las
referencias al aspecto externo del coro. Elementos erticos que se hace ms fuerte
cuando el coro concluye la lista de los miembros del coro y se vuelve a Hegescora (vv.
73-77). La oda vuelve despus a hablar de Hegescora (vv. 77-101); encontramos
proverbio, alusin mtica, detalle local y reminiscencia homrica. Sin duda, en este
poema estamos ya muy lejos de las formas primitivas. Encontramos transiciones
gnmicas, ecos verbales y paralelismos, con una amplia y rpida variacin de tonos. De
las narraciones de hroes y dioses se pasa a lugares proverbiales; de lo gnmico, a lo
personal. El lenguaje es claro y directo, y las sentencias tienden a ser paratcticas. El

6
poeta se toma a s mismo y a su poema como un microcosmos del orden csmico. El
carcter de ligereza que quiz era caracterstica general de los partenios, es dominante
pero compatible con esta profunda seriedad moral, caracterstica de la mayor parte de la
poesa coral.

Hablar de Alcmn a partir del siglo XIX es, sobre todo, hablar de este partenio.

4.2.2. Estescoro y la renovacin de la lrica coral

Es, posiblemente, de Hmera, una ciudad de Sicilia; segn otros, naci en Matauro,
colonia locria situada en el sur de Italia. Era considerado en la antigedad como el
sucesor de Alcmn en la lrica coral, y es conocido especialmente por su adaptacin de
temas picos en metros lricos. Los crticos antiguos situaron muy alto el valor de
Estescoro, que es el ordenador del coro, aunque su verdadero nombre era Tasias, y
confirman el papel de puente entre la pica y a narrativa lrica.

Tambin los testimonios antiguos demuestran su importancia para la representacin de

los mitos durante el siglo VI. Las excavaciones de Egipto y la tarea paciente de los
papirologistas han hecho avanzar notablemente nuestro conocimiento sobre la poesa de
Estescoro. La tradicin biogrfica lo sita entre el 632/629 y 556/553 a. C., por tanto lo
situaramos contemporneo de Alceo y Safo, y es una generacin ms joven que
Alcmn.

Fue un poeta viajero, por tanto hace circular los textos, aunque la tradicin lo sita
esencialmente ligado a Esparta. Innovaciones de la poesa de Estescoro:

Es el fundador de la escuela lrica de Grecia Occidental.

Es fundador de la lrica coral internacional o panhelnica, que se difundi por
toda Grecia entre los siglos VI y primera mitad del siglo V.
Inici para Grecia todo un nuevo gnero de lrica coral con fuerte influjo pico.
La estructura tridica se hizo general con la poesa de Estescoro.

El dialecto propio es, por una parte, el dorio, pero mezclado con formas jnicas y
homerizantes, que constituyen la diferencia frente al laconio propiamente dicho de la
poesa de Alcmn.

En cuanto a la mtrica: los versos son, fundamentalmente, dactlicos, tan estrechamente

vinculado a la pica, que han sido interpretados de formas distintas y habra que hablar
en realidad de perodos dactlicos. Por otra parte, hay que hablar de los versos dctilo-
eptritos, que no son fciles de interpretar y son secuencias mtricas en las que se
suceden series de dctilos y series heptacrnicas, que pueden ser: troqueo + espondeo (-
u - -) o espondeo + yambo (- - u -)

Las obras de Estescoro: los alejandrinos editaron 26 libros, que es una cantidad muy
importante teniendo en cuenta los libros editados de Alcmn (6 y de bico (5. Es citado
por polgrafos, lexicgrafos, escoliastas, peor la tradicin indirecta proporciona muy
escasos fragmentos literarios, se cita muy de pasada, no poemas completos. Sus poemas
eran ms pausados en su movimiento y ms cercanos a la pica que los poemas

7
posteriores de los siglos VI y principios del V. El hecho de que la base sea el dctilo
favoreca la adaptacin de contenidos picos a la lrica, que es su gran aportacin.

Los centros puramente mticos se desarrollaron especialmente y constituyen el

verdadero objeto de inters de Estescoro; el proemio y el eplogo se convierten en
clichs formularios. De lo que nos es posible leer podemos clasificar los temas en los
siguientes grupos; adems de temas actuales y populares, trata los siguientes temas
mitolgicos:

La leyenda tebana, que conocemos por Edipo, pero nos lleva a Adrastro
La leyenda tesalia
La leyenda etolia
La leyenda de Helena
Leyendas post-homricas
Leyendas de Heracles, por ejemplo la
Leyendas de la casa de Agamenn

En cuanto al estilo, la descripcin caracteriza la mayora de su poesa, su plenitud

descriptiva.

Fragmento 187 (PMG): pertenece a la . En esa descripcin destaca la riqueza

de adjetivos compuestos, que es un rasgo estilstico desarrollado despus en la lrica
narrativa de Baqulides, y esta riqueza no es solo decorativa, puede estar al servicio del
. En tres versos hay tres adjetivos, sobre todo llama la atencin ____________.

Es el ms homrico de los poetas de la lrica coral. Su lengua es el dorio literario con

fuerte predileccin por las frmulas homricas. En efecto, los metros, pesadamente
largos, facilitaban los prstamos homricos. Sin embargo, no hay una imitacin o
dependencia mecnica de Estescoro con respecto de Homero. Hay una considerable
libertad y flexibilidad de la adaptacin de la fraseologa homrica: lo homrico
formalmente es adaptado por Estescoro con gran libertad (fragmento 209).

Fragmento 209 (PM): pertenece a los , los regresos. Otro tema tratado es la
Gerioneida. Gerin es un gigante al que Heracles haba robado el ganado, y luego
intenta vengarse pero es destruido por l. El molde pico, en cualquier caso, no era
suficiente para Estescoro, de manera que tenemos una parte de adaptacin de formas
mtricas y contenidos picos y, por otra, innovaciones en estos terrenos.

Fragmento 192 (PMG): una innovacin es la , la retractacin pblica. La

Palinodia para Helena: desarrolla el motivo de que no fue Helena mismo quien fue
raptada por Paris, sino una imagen o .

Las narraciones de Estescoro estn llenas de detalles de color, son muy descriptivas.
No es sorprendente que la pintura de vasos del siglo VI dependiera en gran medida de
ellas. tro de los temas que fue cultivado por l fueron los temas erticos (fragmento
276) y hay otros que fueron publicados en un suplemento, y los fragmentos 166-269 de
este suplemento desarrollan este inters de Estescoro por los temas erticos.

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Sus influencias son: por una parte la epopeya o pica homrica; la tradicin hexamtrica
beocia y locria que extendi de manera amplia numerosos mitos; la tradicin de los
poemas cclicos, que completaba los temas troyanos no tratados o solo aludidos por
Homero; la monodia elegaca y ymbica; los poemas ertico-trenticos y el de la muerte
de la herona o del hroe, poemas que pueden pertenecer al ciclo de la _________.

La Gerioneida la podemos seguir gracias a los descubrimientos papirolgicos

relativamente recientes, sobre todo el papiro oxirinco, que curiosamente expone el tema
con notables similitudes y diferencias del pseudo Apolodoro en la biblioteca. Los
papiros de oxirinco se descubrieron en torno a partir de 1919, y son textos en griego y
en latn entre los siglos I y II d. C. La Gerioneida deba tener 1300 versos; los nuevos
fragmentos describen la muerte de Gerin a manos de Heracles despus de robarle el
ganado. El tema ha sido objeto de una amplsima bibliografa y de las ideas ms
interesantes parece que Estescoro pone cierto inters con el monstruo: en lugar de
escribir una victoria gloriosa, muestra una simpata significativa por ese enemigo
vencido por Heracles.

Gerin hace un largo discurso dirigido a Heracles que est hecho sobre el discurso que
Sarpedn dirige a su primo Glauco (Il. X, 310-328). Hay una adaptacin de la situacin
y lenguaje homrico para hacer ms vibrante el .

Otro de los temas que aborda es el saqueo de Troya, que no nos lo cuenta Homero, y
que encontramos en el fragmento 88.332 del Suplementum (PMG, 1974). Breve
referencia a la Oresteia, en dos libros, que debi ser de considerable amplitud; quiz
haya que pensar en un recitado citardico.

Son diversos los intereses de los poetas de comienzo del siglo VI, desde la forma pica
de talante narrativo heroico hasta breves poemas ocasionales de los poetas mondicos
sobre poltica contempornea o asuntos amorosos. Hay una coexistencia de diferentes
gneros literarios y tambin de diversas corrientes. Poesa, por tanto, de mito siempre
presente pero con funciones distintas, al servicio de la expresin de intereses personales,
intereses polticos determinados y del gusto narrativo.

Con esto entramos en el siglo V, en la transicin entre el mundo arcaico y clsico. Para
entenderla debemos tener en cuenta dos grandes poetas de la literatura griega: Pndaro y
Esquilo. Hay otro autor en prosa, qu es Herdoto de Halicarnaso

4.2.3. Esplendor en la lrica coral: Simnides, Pndaro y Baqulides

Ciertamente en este siglo, las ocasiones religiosas y sociales para el desarrollo de la

poesa coral no disminuyeron: ejecuciones corales y composiciones continuaron
teniendo un lugar importante en los siglos VI-V en festivales pblicos, locales o
panhelnicos; en segundo lugar, las cortes y casa de tiranos y nobles particulares
supusieron una fuente importante de patronazgo para los poetas viajeros. Todo esto
ayudado por la expansin de los grandes festivales pblicos: las Dionisias atenienses se
inician en el 508, y las Panateneas del siglo V. con el desarrollo de estas fiestas, la lrica
alcanz un nuevo florecimiento en la primera mitad del siglo V con la obra de tres
grandes poetas: Simnides, Pndaro y Baqulides.

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Esa competitividad que subyace a la lrica coral de esta poca, al concurso, al certamen
como ocasin o excusa del desarrollo de la poesa no ofusca la unidad del fondo del
canto, donde hay una de lengua y temas comunes en la lrica coral del siglo V.
Temas: el apstrofe a la musa o a las divinidades epnimas de la fiesta, que sigue siendo
mucho ms que un tpico; mitos de fundaciones o sagas de hroes ejemplares; la
reflexin sobre la grandeza divina y los lmites de la condicin humana, tema que ya
vemos en Homero y que naturalmente se ha desarrollado en toda la lrica arcaica; la
exaltacin de los placeres de la vida; la preceptiva tica; el elogio el canto dispensador
de gloria, , que otorga fama y gloria al poeta y a aqul que es cantado por el poeta,
y al mismo tiempo es fuente de inmortalidad, es el antdoto contra la brevedad de la
existencia.

Festivales locales para los que poetas anteriores haban compuesto sus canciones y,
adems, los cuatro grandes festivales internacionales: las Olmpicas, los Juegos Pticos
en Delfos, las Nemeas y las Istmias, en el istmo de Corinto, festivales que se hacen
importantes para la poesa coral del siglo V.

La mayor parte de las odas de victorias o epinicios de Pndaro, que es el corpus mayor
de la lrica coral existente, celebran victorias en estos cuatro festivales. Un aspecto que
no va a perderse de vista respecto a la anterior etapa del desarrollo coral: la importancia
del elemento religioso, se contina reflejando los temas y el talante religioso.
Diferencia: hay ahora mayor inters autoconsciente por el arte literario.

Hay una mayor seriedad de la poesa al tiempo que el tratamiento de asuntos

intelectuales, polticos o estticos.

SIMNIDES

Es un buen ejemplo de cmo el espritu humanstico de la poesa coral de los siglos VI-
V opera dentro de un armazn religioso. Tuvo una larga vida, que va entre el 557/6 y el
468, que le permite ser contemporneo del florecimiento del arte en la poca arcaica,
siglo VI pero tambin de la turbulencia del perodo clsico.

Sabemos que era de Ylide, que es una de las islas Ccladas, situadas en el Egeo, y que
viaj mucho, caracterstica de poca arcaica. Estuvo en cortes de Tiranos, las distintas
tiranas son importantes, y tambin vivi en la Atenas democrtica. Fue comisionado
para componer epigramas dedicados a las Guerras Mdicas (499-449 a. C.). Era
celebrado tanto por su sabidura en asuntos prcticos como por su arte.

Aportacin en la historia de la literatura griega: es la influencia ms importante en la

poesa de Pndaro y Baqulides; es considerado precursor de la ilustracin sofstica. No
lleg hasta nosotros ningn poema completo.

El fragmento 542 (PMG) es el ms importante, que forma parte de una oda dedicada a
Escopas de Tesalia. Platn cita grandes porciones del poema como exhibicin de la
agudeza interpretativa de Protgoras (339a-346d), pero no el poema completo. Es el
fragmento ms conocido gracias a la transmisin de Platn. La opinin ms
generalizada es que Simnides rompe la estructura tradicional de hombre bueno y

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hombre malo. Esta misma ambigedad se da en la antigedad, donde se identifica la
nobleza de espritu con la de sangre.

En lugar de ello, sita en la intencin la justicia que beneficia a la ciudad, el

conocimiento de la fragilidad humana. Por tanto, a los absolutos heroicos de la tradicin
aristocrtica opone una tica tolerante, flexible, que toma mayor cuenta, que insiste en
la tensin entre la virtud humana y lo inseguro de la intencin humana. En el estilo
formal, este estilo fuertemente antittico expresa la misma tensin entre lo nuevo y lo
tradicional, es decir, que es tradicional la consciencia de la inseguridad de los asuntos
humanos, todo es inseguro, finito; frente a ello no cabe reivindicar la nobleza de los que
tiene fama o riqueza, sino una tica tolerable y flexible que permita vivir con buena
intencin en un mundo que es por s mismo inseguro. La misma anttesis formal estara
al servicio de esa anttesis entre lo nuevo y lo arcaico que caracteriza a la poesa de esta
poca y a este poema en concreto.

Fragmento 543: en los trenos de Simnides predomina el . Describe a Dnae, que

haba sido encerrada por su padre para evitar que su futuro nieto lo matara, y el treno
describe su situacin, que est a la deriva, una vez ha nacido el muchacho y el padre
prefiere encerrarlos en una urna y dejarlos a la deriva. Texto de un estilo sencillo y lo
conocemos por transmisin indirecta. Destaca la fluencia, la unidad de ritmos, pero
tambin el contraste. Lo cita Dionisio de Halicarnaso (siglo I a. C.), historiador, crtico
literario, maestro de retrica, por tanto es significativo que cite esto. Dice que parecer
(el discurso hablado), un texto en prosa.

Fragmento 553: tambin es un treno, donde se presentan situaciones humanas

trascendentales. Es simplicidad al mismo tiempo que detalle potico. Poesa por
encargo, bajo la proteccin e un noble o un tirano.

Al mismo tiempo, con Simnides el epinicio entra en su propia forma literaria

desarrollada. Hay un dato importante: coincide con la creciente importancia de las
contiendas atlticas durante el siglo VI. Estos epinicios son ms breves que los de
Pndaro, y la parte mtrica presenta menos relieve no tenemos ms que fragmentos
pequeos, y hay algunos datos.

El fragmento 507 dice que el vencedor sobrepasa incluso al mismo Heracles.

Hay tambin poemas corales sobre asuntos histricos. Tenemos la batalla de Artemisio
(fragmentos 532, 535), la batalla de Salamina (fragmento 536) y luego el lamento por
los muertos en las Termpilas (fragmento 531).

Hay un rico repertorio de asuntos mitolgicos; se tratan leyendas heroicas familiares,

como los Argonautas, conocido especialmente por Apolonio de Rodas, pero formaba
parte de los grandes mitos, el tema de Teseo o tal vez el sacrificio de Ifigenia,
sacrificada para proporcionar buenos vientos que faciliten la navegacin de los griegos
hacia Troya (fragmentos 544, 550, 515, 608). Son mitos de carcter muy conocido, pero
otros de carcter fantstico (fragmentos 538, 537).

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En el estilo predominan los adjetivos compuestos y decorativos, con eptetos de
colorido, que es comn no solo para la lrica arcaica, sino tambin para la lrica en
general, pero ms restringido y equilibrado. Los detalles sensuales se dan en 597 o 508,
pero el estilo es ms austero, sobre todo en las partes gnmicas, como en la oda a los
muertos en las Termpilas.

Fragmento 521: es un ejemplo de tono gnmico. Es un treno que est recogido por
Estobeo. La base es el jnico a mayore, es el dctilo ( - uu).

Como Pndaro, SImnides afirma el poder de la cancin sobre las fuerzas de la

naturaleza; la cancin es el medio por el que se obtiene la inmortalidad, tanto el poeta
como aqul que lo canta (fragemnto 595, de transmisin indirecta, recogido por
Plutarco, autor que supone el final de una larga tradicin que escribe en griego en el
contexto de la Roma Imperial). Como Pndaro, cita y comenta la tradicin potica
anterior (fragmentos 542, 564 y 579). Parece tambin que se defendi de sus rivales
ms jvenes (fragmento 602). Hay dos fragmentos relativos a su arte, que son
especialmente interesantes (fragmento 598, brevsimo, pero muy significativo).

Siguiendo una tradicin, que tambin puede rastrearse desde Homero, Simnides
reafirma el poder de la poesa de crear ilusin e incluso falsedad, cosa que dirn los
Sofistas, lo contrario de Pndaro, para el que el poeta es . Pndaro solo enfatiza la
verdad, aunque la ocasin sea absolutamente tan temporal como es celebrar la victoria
de un atleta. Simnides era famoso por hacer altos honorarios, lo que supone otra
concepcin del arte, es el profesional, que practica el arte de las palabras, frente a las
pone la , otra idea que van a desarrollar muy bien los Sofistas. Aqu
es en sentido de que ya no es un poeta inspirado por la musa o por los dioses, es una
secularizacin de la poesa. Tenemos en Simnides un precedente de la Sofstica.

PNDARO

Suyo es el corpus ms importante de poesa arcaica que conservamos, y tenemos sobre

todo la coleccin de Snell y de Maehler, que publicaron el Teubner, donde tenemos un
volumen dedicado a epinicios y peanes (1971) y otro dedicado a los fragmenta (1975).

Es el ms brillante de los poetas corales del siglo V, uno de los ms celebrados si

tenemos en cuenta su fama. Naci cerca de Tebas, probablemente el 518, sabemos que
permaneci en Atenas, donde recibi instruccin, y en Sicilia en el 476, y lo sabemos
porque a esta poca pertenecen las Olmpicas I, II y III.

Su obra abarca medio siglo, es la oda ms arcaica la Ptica X, y tenemos elementos para
datar las odas de Pndaro porque hace referencia a victorias de atletas, en el 498; y la
ltima, la Ptica VIII se fecha en el 446. A pesar de su fama, tampoco se salva del
naufragio general, hay muchos fragmentos de poemas perdidos, especialmente los
peanes, pero con mucho, los Epinicios son la obra ms importante y constituyen el
cuerpo mayor de poesa coral griega conservada. Conservamos tantas cosas suyas
porque la Edad Media se copi y transliter al menos cuatro libros de Epinicios, ya
recogidos por la edicin alejandrina.

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Representaba para los crticos antiguos el estilo severo o rudo, . Es un
autor difcil por sus colocaciones de las palabras en el texto, porque sus transiciones son
abruptas pero tambin en la elevacin de pensamiento y expresin.

Hay tres autores que hacen referencia a Pndaro:

Horacio: la Oda IV, 2 la dedica toda a Pndaro, destaca la sublimidad del

pensamiento de Pndaro.
El autor de Sobre lo sublime III, 5 utiliza el verbo para Sfocles y
Pndaro, y dice que lo inflaman todo, y esto nos da cuenta de la importancia de
Pndaro en al antigedad y en la concepcin de su estilo.
Ateneo, en el libro XII 564c dice que Pndaro es , el de voz
ms grande, aludiendo a esta hinchazn del estilo de Pndaro.

Entre los epinicios de Pndaro, cabe distinguir tres tipos:

Epinicio cannico: el habitual, que consta de tres partes: los elementos aparecen
en un orden riguroso; en la tercera, los mismos aparecen con una enorme
libertad; la segunda parte es el mito. De la extensin mayor o menor de sus
epinicios depender de la atencin que dedique al mito.
Epinicios especiales: tienen una estructura diferente, y en ellos el mito no
aparece en la parte central, sino en primer lugar.
Epinicios breves: no tienen mito.

Los rasgos grandes aparecen tanto en una oda con mito como sin mito.

La Olmpica XI es un ejemplo de epinicio breve. Est compuesto de una estrofa, una

antistrofa, que responde a la estrofa, y un podo (estructura tridica). La fecha de
Olmpica XI es el 476, y sirve para cantar una victoria infantil, en concreto, a victoria
del locrio Agesidamo.

En el verso 1 tenemos consideraciones generales, las , que responden a

este carcter fuertemente educativo del poeta que transmite en una larga
tradicin sus valores propios de la cultura.
El verso 4 tenemos pero tambin, de manera implcita y casi explcita, la
presencia del poeta.
En el verso 6 tenemos otra ve testimonio jurado de las altas virtudes, gnmico.
En la segunda parte del verso 8 tenemos la funcin del poeta.
En el verso 10 hay un compromiso entre la y la ltima dependencia de los
dioses.
En los versos 11 y 12 tenemos los nombres del vencedor y de su padre, la
funcin del poeta y el elogio.
En el verso 19 tenemos una conclusiva.

Como elementos repetidos encontramos (elementos de la primera y tercera parte

en un epinicio cannico), la presencia del poeta, los nombres y el contexto de que se
trata y, por ltimo, el elogio. Normalmente, en la primera parte lo que nunca falta es un
ncleo formado por nombre y elogios, y la funcin del poeta cumple una funcin de
transicin respecto a otros elementos posteriores. Las aparecen en Pndaro en

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cualquier posicin, aunque se prefiere en la primera o tercera parte, y son tiles como
elementos de transicin entre una idea y otra. Tenemos tambin una priamel, el
preambulum, donde hay una serie de ejemplos en gradacin climtica ascendente (vv. 1-
3) hasta llegar a una conclusin final (vv. 4-8). Hay otra posible priamel entre los versos
7-10.

En cualquier epinicio de Pndaro tenemos la siguiente estructura lrica: un YO lrico que

ALABA (contenido del poema) al VENCEDOR; son tres planos: el del poeta, el del
elogio y el del vencedor.

Salen el nombre del atleta, el nombre de su padre, la patria del vencedor y el tipo de
victoria que ha obtenido. Hay una sucesin de futuros, a partir de los versos 16-ss., que
en principio hicieron pensar que podran referirse a un canto posterior, como si fuera un
canto improvisado, un canto donde tena lugar la contienda, y se esperara un segundo
canto ms completo ya en la patria del vencedor, pero parece, por el contrario, que tales
futuros eran habituales en este tipo de poemas corales.

En el verso 16 se produce la transicin al catlogo de virtudes de la ciudad. Es un

catlogo aretolgico, por tanto, de alabanza a la patria. Esa ciudad del vencedor se
caracteriza por la hospitalidad; es una ciudad sensible a la belleza del epinicio, es
inteligente y luchadora. Estos son los tpicos que se repiten en los epinicios en esta
parte de elogios de la ciudad. El catlogo aretolgico se completara con la referencia a
la religiosidad y la riqueza.

Acaba con una final, en torno al concepto de . Toda virtud es innata,

procede de Zeus, y se ve en el verso 10. La poesa de Pndaro se reivindica como poesa
transmisora de valores, frente a la de Simnides. En los versos 18-20 hay una estructura
casi de quiasmo.

El poema no contiene un mito. Si el mito existiera, aparecera a partir del verso 10,
justamente despus de la introduccin que es convencional en el epinicio. Se dan en el
poema dos planos: lo abstracto y lo concreto; de los ejemplos lejanos, a lo ms concreto.
Y esa concrecin de lo abstracto se hace especialmente evidente a partir del verso 11. El
imperativo rompe con la generalidad para concretar con el hic et nunc el contenido que
el poeta desea expresar.

Hay determinadas unidades que marcan el ritmo, las que pondremos una letra. Si
atendemos a la estrofa, tendramos una estructura de:

u / x / - u u u u - / x e, D

- u - / - / - u u u u - e, D

En el podo vemos la estructura al revs:

- u u u u - / - / - u - / - D, e

La Ptica I sera un ejemplo de epinicio largo. Debi ejecutarse el ao 470 e

inequvocamente est dedicada a Hiern de Siracusa. Es un ejemplo claro de cmo

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paralelismo y contraste se unen dentro de una estructura unificada pero a su vez
compleja. Esta victoria se dedica a Hiern y est escrita como una especia de himno de
coronacin por la fundacin por parte de Hiern de una nueva ciudad, la ciudad de Etna.

Hay una serie de analogas entre el orden poltico de las ciudades bien gobernadas, el
orden esttico y moral del baile, msica y poesa, el gobierno del universo del que es
responsable Zeus Olmpico y el orden fsico de la naturaleza. Todos estos elementos
estn en relacin apra crear un poema donde lo esencial es el orden y la belleza.

El tema central es el triunfo del orden griego; la imagen bsica, la armona de la lira,
msica y poesa por una parte, de los dioses olmpicos, en concreto de Apolo e ideales
dlficos, la armona de lo griego, sobre todo de lo dorio, la armona de la forma de vida,
de la constitucin de una nueva ciudad por parte de Hiern (Etna) y la armona de la
propia vida personal y la propia vida moral de Hiern de Siracusa. Por tanto, distintos
planos que se van superponiendo para subrayar esta idea de orden.

A nivel histrico temporal, este mismo orden encuentra realizacin en las victorias de
los griegos sobre persas, cartagineses y etruscos (versos 71-80), que son, en el plano
histrico temporal, los equivalentes en el plano mitolgico del monstruo Tifn.

En los versos 20-22 se describe el Etna. Tambin la tensin heraclitea entre elementos
opuestos: lo bello y lo terrible. El mismo volcn es terrible pero es bello de admirar. La
msica simblica de la lira (versos 1-13) tiene estos dos aspectos: su sonido calma y
encanta, pero es tambin un grito, un que puede amedrentar a aquellos a quienes
Zeus no muestra su amor (verso 13).

El fuego con el que Falaris quemaba sus vctimas (verso 95) tambin contrasta con el
fuego metafsico que en adelante va a quemar con el yunque la lengua de Hiern (versos
86-87). Vemos anttesis entre los aspectos violento y creativo del fuego de Zeus. La
voz, el canto y el baile deleitan, pero tambin puede ser un grito destructivo para
aquellos a quienes Zeus no ama.

La relacin entre Creso y Falaris invierte la oposicin griego-brbaro, peor ahora es el

monarca oriental ejemplo de excelencia, mientras que el griego es ejemplo de crueldad
y despotismo.

El poema comienza y acaba con la msica y la importancia de un buen nombre. Pndaro

subraya el hecho de que la poesa tambin tiene su poder, destructivo o creativo, como
el fuego del volcn, poltico como Hiern, poder en el orden de todo tiene Zeus. La
poesa concede esa inmortalidad en uno de los tpicos de la poesa lrica arcaica. Todas
las odas y epinicios celebran tanto el poder de la poesa como las proezas del vencedor.

La Ptica I muestra a Pndaro en la concepcin mayormente expansiva de su funcin

potica: se mueve entre pasado y presente, la historia incluso en tiempo mtico, la
ocasin en que se celebra el poema. Mito dentro del pasado frente a historia, Olimpo
frente a Trtaro, griego frente a brbaro, que revelan los paradigmas universales en los
que la proeza del presente debe tomar su lugar para ser completamente significado.

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El poeta no est glorificando meramente a un atleta particular con xito. Esto es la
ocasin, e incluso la excusa, a travs de tres recursos importantsimos en Pndaro: la
metfora, la generalizacin gnmica y el paradigma mtico, mediante lo que la victoria
presente queda unida al mundo atemporal del mito y situada en la regin comn de los
valores de la sociedad aristocrtica.

Ha sido Frankel en la monografa sobre la relacin e la lrica con el pensamiento

arcaico, quien subray la trascendencia de la inmediata funcin encomistica de los
epinicios de Pndaro. La lrica arcaica es esencial para conocer la evolucin del
pensamiento en poca arcaica. La tarea del poeta es relacionar la victoria con las fuentes
ltimas de la vida: el cambio, el sufrimiento, los dioses, el ritmo de la naturaleza, la
vejez y la muerte. El vencedor, por obra del poeta, ejemplifica los ms elevados ideales
de disciplina, energa, generosidad, belleza y gracia. Por tanto, su envuelve
conceptos como , , y .

A partir de una ocasin determinada es capaz de reivindicar ese orden moral y esttico.

Su estilo se define bien por grandeza y uniformidad. Suele comenzar con un principio
impresionante: hay una especie de captatio benevolentiae, con una imagen
especialmente potente. En ocasiones tenemos una imagen arquitectnica, que
encontramos en stmica VI, Ptica VII o Nemea V, donde el poema comienza por una
imagen procedente de la arquitectura o escultura. A veces el epinicio comienza con una
explicacin gnmica poderosa, con anttesis dinmica (Nemea VI); otras veces,
comienza con una invocacin resonante a un lugar determinado (Olmpica XIV, Ptica
II, Ptica XII); otras, a una divinidad (Ptica VIII), distintas maneras ara crear un
comienzo impresionante, especialmente contundente.

El lenguaje es decorativo y abundan tambin los adjetivos compuestos. En cuanto a los

mitos, constituyen el elemento central de los epinicios; pues bien, hay una concepcin
muy moralizada de los dioses, hasta el punto de que en ocasiones se vuelve atrs de un
mito que considera indigno de un dios o un hroe (Olmpica I 51-ss., Nemea V 9-18).
No hay lugar para la mentira en la poesa de Pndaro, los dioses solo pueden estar al
servicio de ese orden moral.

Hay odas que carecen de un mito especialmente desarrollado, y en algunas se sustituye

por una sentencia como principal embellecimiento potico, por ejemplo, la Olmpica XI,
Nemea VI, Nemea XI.

Las metforas audaces, Pndaro rivaliza con su contemporneo Esquilo, dos poetas
claves para entender clavijas entre mundos arcaico y clsico. Las metforas en Pndaro
no obedecen a un criterio de erudicin, a diferencia de lo que vamos a encontrar en la
poesa helenstica, sirven para transformar y exaltar cada elemento que se relaciona con
la victoria particular que se celebra. A veces intensifican el efecto de concrecin
sensual. Curiosamente, es Pndaro el ms concreto de los poetas, incluso las
abstracciones tienen una intangibilidad fsica.

Es probable que Pndaro atacara conscientemente la concepcin secular de la poesa de

Simnides; protesta fuertemente contra la idea de que trabaja por su propio inters

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(stmica II). En efecto, el poeta es un profeta de las musas para Pndaro. El verdadero
poeta usar su arte para la verdad, no por ganancia o por , ganancia que
frecuentemente asocia a los aspectos peligrosos del poder. En Pndaro encontramos la
ms completa majestad de expresin para la religin olmpica. Es un poeta
profundamente religioso, retrata a los dioses dignificados y solemnes, mantenedores del
orden y suprimidores de la injusticia (Olmpica I, Ptica I-III o Ptica IV), compasivos
(Nemea X) incluso propensos a perdonar (Olmpica VII 45-ss.), dioses guardianes o
auxiliadores de moralizacin y civilidad (Olmpicas VI y IX, Pticas VI y IX).

Parece que no es propiamente un innovador religioso, pero parece haber quedado

impresionado por las creencias en el sur de Italia sobre la otra vida y la unificacin y
transmigracin de las almas.

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