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Les Carnets
du Centre de
Philosophie du Droit
N 154
Anne : 2011
13 Agamben, G., Homo sacer le pouvoir souverain et la vie nue, trad. M. Raiola, Paris, Seuil, 1995, p. 26.
14 Ibid., p. 27.
15 Ibid., p. 95.
16 Selon lauteur, abandonner signifie : 1. Confier ou livrer au band et tre banni, abandonn au dehors de
toute sa juridiction (ibid., p. 68).
17 Agamben, G., Moyens sans fins Notes sur la politique, trad. D. Valin, Paris, Payot & Rivages, 2002, p. 15.
18 Agamben, G., L'Ouvert. De lhomme et de lanimal, trad. J. Gayraud, Paris, Payot & Rivages, 2006. Cf. pp.
124-125.
19 Ibid., pp. 33-34. Nous renvoyons encore la suivante citation : La relation entre lhomme et lanimal
dlimite, en effet, un domaine essentiel, o l'enqute historique doit ncessairement se rfrer cette frange
d'ultra-histoire o lon ne peut accder sans impliquer la philosophie premire. Comme si la dtermination de la
frontire entre lhumain et lanimal ntait pas une de ces questions dont dbattent philosophes et thologiens,
savants et politiques, mais une opration mtaphysico-politique fondamentale, o seul quelque chose comme un
homme peu tre dfini et produit. () Aussi, la ralisation de la post-histoire implique-t-elle ncessairement la
ractualisation du seuil prhistorique o cette frontire a t dfinie (ibid., pp. 40-41).
20 Agamben, G., Le rgne et la gloire, op.cit.
21 Lauteur reprenait le programme schelling dans la Philosophie de la Rvlation de lanalyse des rapports de
coappartenance entre thologie lakratos thologie chez Schelling et l'oikonomie. Selon Agamben,
Quune telle confrontation avec la thologie conomique soit devenue ce point improbable et que le sens de
ces affirmations soit devenu compltement incomprhensible pour nous : voil des signes dune dcadence de la
culture philosophique. Une des tches que la recherche que nous avons entreprise se donne est de rendre de
nouveau intelligible cette affirmation de Schelling reste jusqu' nos jours lettre morte (ibid., p. 23).
22 Ibid., p. 75.
23 Selon Agamben, le terme oikonomie renvoie deux interprtations dans la thologie chrtienne, la premire
renvoyant larticulation de lunique substance divine en trois personnes et la seconde correspondant au
dploiement historique du salut. Nanmoins, dit Agamben, elles constituent, en effet, les deux faces dune seule
oikonomie divine o ontologie et pragmatique, articulation trinitaire et gouvernement du monde se renvoient
rciproquement la solution de leurs apories. Cf. ibid., p. 90.
24 Ibid., p. 112.
25 Comme nous sommes intresss par la reconstitution du texte de Agamben dans les limites du dialogue avec
Foucault, nous laisserons de ct sa discussion sur la gloire. Nous renvoyons aux chapitres le Pouvoir et la
gloire et Archologie de la gloire (ibidem).
28 Agamben mentionnait la ncessit que le gouvernement prvoie les effets collatraux : Le gouvernement du
monde n'advient ni travers limposition tyrannique dune volont gnrale extrieure ni par accident, mais par
la prvision consciente des effets collatraux qui drivent de la nature mme des choses et restent, dans leur
singularit, absolument contingentes. Ce qui semblait un phnomne marginal ou un effet secondaire devient de
cette manire le paradigme mme de lacte du gouvernement (ibid., p. 186).
29 Ibid., p. 180.
30 Ibid., p. 19.
31 Foucault, M., Il faut dfendre la socit cours au Collge de France , Paris, Seuil, 1976, p. 215.
32 Agamben, G., Homo sacer I, op. cit., p. 115. Dans le sillage dAgamben, Robert Esposito affirme que toutes
les catgories politiques modernes fondes sur la bipolarit entre droits individuels et souverainet tatique,
contribuent () rendre [les rapports entre vie et politique] encore plus insolubles (Esposito, R.,
Communaut, Immunit, Biopolitique, Repenser les termes de la politique, trad. B. Chamayou, Paris, Les prairies
ordinaires, 2010, p. 151).
33 Agamben, G., Homo sacer I, op. cit., p. 14.
34 Ibid., p. 17.
35 Ibid., p. 28.
36 Foucault, M., Securit, Territoire et Population, Paris, Gallimard, 2004, pp. 139-159.
Le modle foucaldien
Nous nous proposons maintenant de revenir sur les quatre critiques qui ont t
proposes par Agamben partir dune lecture du biopouvoir chez Foucault. Il
nous semble intressant de reprer, au moyen dune lecture du biopouvoir chez
Foucault, les outils conceptuels qui ont t labors par ce dernier afin
dentreprendre lexamen historico-critique des formes de rationalit politique
modernes. Notre hypothse est que, pour comprendre la question du biopouvoir
chez Foucault, il est ncessaire de rendre compte du lien entre le concept de
biopouvoir et les concepts dexclusion, de normativit ainsi que celui de
gouvernementalit politique.
Le concept de biopolitique tmoigne du cheminement philosophique de
Foucault. Il apparat dans les confrences prononces en 1974 lUniversit
Fdrale de Rio de Janeiro, dans un contexte thorique o lauteur discutait les
problmes politiques et pistmologiques de la formation du savoir mdical 38 .
cette poque, Foucault souhaitait tablir une histoire politique de la
connaissance , cest--dire tudier la formation des domaines de savoir
travers des pratiques sociales, en dmontrant comment ces dernires engendrent
de nouvelles formes de connaissance objets, concepts, techniques et, surtout,
39.
de nouveaux sujets de connaissance Dans ces confrences, Foucault analyse la
37 Agamben, G., Homo sacer II, 2, op. cit., p. 176. Agamben ajoute : Mais il est plus frappant que Foucault,
dans sa gnalogie de la gouvernementalit, mentionne lopuscule de Thomas De regno et quil laisse de ct
prcisment son trait De gubernatione mundi, o il aurait pu trouver les lments essentiels dune thorie du
gouvernement en tant quil est distinct du rgne. En outre, le terme gubernation () est synonyme de
providence, et les traits De gubernatione mundi ne sont rien dautre que des traits consacrs la manire dont
Dieu articule et met en uvre son action providentielle. () il nen est pas moins vrai, en retour, que la
naissance du paradigme gouvernemental ne devient comprhensible que dans la mesure o on le restitue au fond
conomico-thologique dont il est solidaire. Labsence de toute rfrence la notion de providence dans le
cours de 1977-1978 n'en est que plus frappante (ibid., pp. 176-177).
38 Cf. les confrences La politique de sant dans le XVIIIe sicle et La naissance de la mdecine sociale ,
in Foucault, M., Dits et crits II, Paris, Gallimard, 2001, respectivement pp. 13-27 et pp. 207-228.
39 Foucault, M., La vrit et les formes juridiques , in Foucault, M., Dits et crits I, Paris, Gallimard, 2001,
pp. 1406-1514, p. 1419. Selon lauteur Cest cette relation stratgique qui va dfinir leffet de connaissance et
cest pour cela quil serait totalement contradictoire dimaginer une connaissance qui ne ft pas dans sa nature
forcment partiale, oblique, perspective (Foucault, M., ibid.).
40 Foucault, M., La politique de sant dans le XVIIIe sicle , op. cit., p. 17.
41 Foucault, M., La naissance de la mdecine sociale , op. cit., p. 210.
42 Foucault, M., Il faut dfendre la socit , Paris, Gallimard, 1997.
43 Foucault, M., La volont de savoir, Paris, Gallimard, 1976.
44 Foucault, M., ibid., pp. 187-188. Michel Donnelly, dans larticle Des divers usages de la notion de
biopouvoir tablit une distinction radicale entre les deux niveaux danalyse de la question du biopouvoir : le
niveau poqueux , o Foucault prtendait dcrire les tendances historiques lorsque la vie entrait dans le
domaine du pouvoir ; et le niveau gnalogique, o Foucault dcrivait les mcanismes particuliers du pouvoir
comme qui prend en charge de la vie. Lauteur arrive dire que, des deux approches dcrites ci-dessus, cest
lapproche gnalogique de Foucault qui me parat la mieux mme daborder le problme quil a si
loquemment expos ( Des divers usages de la notion de biopouvoir , in Michel Foucault philosophe
Rencontre internationale, Paris 9, 10, 11 janvier 1988, Paris, Seuil, 1989, p. 234).
45 Foucault, M., La volont de savoir, op. cit., p. 188. On peut lire ce propos la polmique de Derrida avec
linterprtation de Foucault et dAgamben de cette partie dAristote. Lecture fort intressante car elle renvoie au
dbat avec Heidegger dans linterprtation dAristote. Cf. Derrida, J., La bte et le souverain Sminaire, Vol. I,
Paris, Galile, 2008, notamment pp. 434-435. Le deuxime sminaire s'occupe notamment de l'ide de Walten
chez Heidegger. Cf. Derrida, J., La bte et le souverain Sminaire, Vol. II, Paris, Galile, 2008, pp. 139-143.
46 Foucault, M., La volont de savoir, op. cit., p. 181.
47 Foucault, M., Surveiller et Punir naissance de la prison, Paris, Gallimard, 1975, p. 69. Foucault saisit la
souverainet partir de lexcs, de la transgression, comme le signale son texte sur Georges Bataille. Cf. ce
sujet Foucault, M., Prface la transgression , in Dits et crits I, op. cit., pp. 751-769.
stabilisation et de modification du tout social. Cf. Canguilhem, G., Le problme des rgulations dans
lorganisme et dans la socit , in Ecrits sur la mdecine, Paris, Seuil, 2002, pp. 101-125.
53 Foucault, M., Scurit, Territoire, Population cours au Collge de France, op. cit., p. 76.
54 Ibid., p. 77.
Cette ide du pouvoir comme gouvernement des hommes ramne Foucault une
enqute sur l'inscription de ltat dans lhistoire des rgimes de
gouvernementalit, cest--dire la recherche des diffrentes rationalits
politiques qui ont rendu possible la souverainet de l'tat. De lanalyse du
pastorat chrtien, puis de la raison d'tat jusqu l'tude du libralisme
conomique moderne et contemporain, le projet consiste analyser ltat
comme le produit de diffrentes matrices de rationalit qui dfinissent une
manire de gouverner 62 historiquement dtermine. Foucault appelle en effet
art de gouverner ces schmas de rationalit qui ont permis de rgler les
pratiques gouvernementales en tant que pratiques de pouvoir-savoir et qui ont
exerc un rle dans la construction de la souverainet de ltat comme
institution politique. En effet, ltude des arts de gouverner vient largir les
champs danalyse de la question du pouvoir qui avaient t rduits au niveau des
institutions de micro-pouvoir dans les ouvrages prcdents. Au fur et mesure,
Foucault dveloppe une investigation sur lEtat que la notion de biopouvoir lui a
permis de penser, mais quil navait, avant les cours sur Scurit, Territoire et
Population, pas encore explor conceptuellement.
Pour mettre en lumire le problme du biopouvoir partir de lide de
gouvernementalit, lauteur situe le dblocage des pratiques
gouvernementales dans le XVIIIe sicle au surgissement des populations comme
communaut. Cf. Pour une histoire naturelle des normes , in P. Macherey, De Canguilhem Foucault la
force des normes, Paris, La fabrique d., 2009, pp. 77-78, pp. 84-85.
61 Foucault, M., Scurit, territoire et population cours au Collge de France, op. cit., p. 127.
62 Foucault, M., Naissance de la biopolitique cours au Collge de France, Paris, Seuil / Gallimard, 2004, p. 7.
63 Foucault, M., Scurit, Territoire, Population cours au Collge de France, op. cit., p. 107.
Remarques finales
Michel Foucault dbute son cours Il faut dfendre la socit par laffirmation
suivante :
Ces sont des pistes de recherche, des ides, des schmas, des pointills, des instruments :
faites-en ce que vous voulez. la limite, cela mintresse, et cela ne me regarde pas.
Cela ne me regarde pas dans la mesure o je nai pas poser des lois lutilisation que
vous en faites. Et cela mintresse dans la mesure o, dune manire ou dune autre, a se
raccroche, a se branche sur ce que je fais 65 .
Cette indication tant prcieuse, il faudrait sans doute la considrer comme une
clef permettant de comprendre le geste de rappropriation dAgamben. Nous
ferons quelques remarques finales quant son appropriation de Foucault.
Dabord, la conceptualisation foucaldienne du biopouvoir et des arts de
gouverner demeurent irrductibles la reformulation conceptuelle chez
Agamben. Foucault pense le biopouvoir dans un contexte historique htrogne
qui change selon larrire-plan des rapports de forces multiples de la socit
forces dmographiques, conomiques, structures familiales et rapports de
production, etc., o lauteur repre le rle du pouvoir dans la formation du
capitalisme. Il ny a aucune surdtermination du pouvoir souverain sur la vie
nue, mais en quelque sorte une drive du pouvoir souverain vis--vis de la
multiplicit des rapports de force dans la socit. ce propos, il est intressant
de se pencher sur lanalyse des lettres de cachet de La vie des hommes
67
infmes . Dans les lettres de cachets comme ordre dinternement du roi
quimposait la prsence de la police, Foucault voit tout un rle de distributions
complexes et tout un jeu de demandes et de rponses avec le corps social,
signe que la souverainet vient sinsrer au niveau le plus lmentaire du corps
64 Foucault, M. Naissance de la biopolitique cours au Collge de France, op. cit., pp. 23-24.
65 Foucault, M., Il faut dfendre la socit cours au Collge de France, op. cit., p. 34.
66 Agamben, G., Quest-ce quun dispositif ?, op. cit., pp. 29-30.
67 Foucault, M., La vie des hommes infmes , in Dits et crits II, op. cit., pp. 237-256.
74 Ibid., p. 389. Nous soulignons. De plus, Balibar examine les paradoxes et antinomies de lide de souverainet
en les attachant une analyse positive de lide de rpression chez Foucault dans le contexte de la dfense
sociale , et dadministrer la mort dans Il faut dfendre la socit. Sur l'intolrable chez Foucault, cf.
Foucault, M., Je perois l'intolrable , in Dits et crits I, op. cit., pp. 1071-1073. Sur le seuil , voir aussi
Derrida, J., La bte et le souverain, Vol. I, op. cit., pp. 412-413.
75 Le thme des antinomies de la souverainet occupe toute l'analyse de Balibar dans Violence et Civilit. Cf.
surtout Balibar, E., Violence et Civilit, op. cit., pp. 22 et 29.
76 De plus, Balibar examine les paradoxes et antinomies de lide de souverainet en les attachant une analyse
positive de lide de rpression chez Foucault dans le contexte de la dfense sociale et dadministrer la
mort partir du livre Il faut dfendre la socit. Cf. Balibar, E., op. cit., p. 148. Dans Prolgomnes la
souverainet : la Frontire, l'tat, le Peuple , Balibar critique la lecture schmittienne de Jean Bodin. Ci-aprs le
commentaire sur Schmitt : Ainsi Bodin aurait-il introduit la dcision au cur de la notion de souverainet.
Cest dformer le sens de la construction de Bodin qui considre prcisment l'tat dexception, dont le statut et
le traitement dpendent de la norme constitue. La souverainet dont parle Bodin est indissociable dun ordre
politique o se ralise une certaine raison interne pp. 6-17, article accessible ladresse suivante
http://.imageuro.net/archivio/difficile/balibar.htm. Sur ces questions, on pourrait voquer galement lanalyse de
Thomas Berns dans Souverainet, droit et gouvernementalit, qui dplace la souverainet de lide de
puissance comme drogation la loi quon trouve chez Schmitt, celle de puissance comme production
ncessaire de la loi . Lauteur essaie aussi darticuler la diffrence entre souverainet et gouvernementalit chez
Foucault comme une relation qui doit tre pense dans sa coexistence et sa positivit (cf. Berns, T., Souverainet,
droit et gouvernementalit, Lectures du politique moderne partir de Bodin, Clamcy, Editions Lo Scheer,
2005, pp. 38-48).
77 Foucault, M., Il faut dfendre la socit cours au Collge de France , op. cit., p. 250.
78 Foucault, M., La technologie politique des individus , in Dits et cris II, op. cit., pp. 1632-1647, p. 1634.