Humberto Lagos Schuffeneger

Sectas Religiosas
de Tipologas Destructiva
(Una lectura sociolgica)

gredazul
ediciones

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Ttulo:
Sectas Religiosas
de Tipologas Destructivas
(Una lectura sociolgica)

Humberto Lagos Schuffeneger

Inscripcin N 251869, 2 de Abril, 2015.
Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos
Departamento de Derechos Intelectuales.

Arte de cubierta y Diseo:

Domingo Gonzlez Pizarro

Fotografa:

Colaboradores tcnicos:
Alejando Gaete Lagos
Ignacio Gaete Lagos
Daniel Erices Ahumada

Edicin:
Sociedad Bblica Chilena

Impreso en Chile, 2016.

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 Sectas Religiosas
de Tipologas Destructivas
(Una lectura sociolgica)

Indice

Captulo Pgina

I Propuestas analticas para definir a las Sectas Religiosas 7

II El discurso religioso y la voz de las Sectas Religiosas 9

III Constantes normativas de estructuras sectarias 11

1.- Pertenencias sectarias y mutaciones psicolgicas
2.- Evasin y pertenencia sectaria

IV Sectas Religiosas: Apocalipsis de la Libertad? 17

V Sociologa y Sectas Religiosas de Perfiles Destructivos 19

VI Lectura de finalismos sectarios religiosos destructivos 21

y sus radicalizaciones en procesos suicidas colectivos e
individuales

VII Caractersticas de las Sectas Religiosas de Tipologas 27

Destructivas

VIII Elementos que facilitan las posibilidades de xito en la 38

captacin sectaria de fieles

IX Comentarios analticos sobre la Entidad Religiosa de hecho 40

conocida como Secta de Colliguay

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X Una breve reflexin final 46

XI Bibliografa bsica recomendada 47

(*) Datos biogrficos: Dr. Humberto Lagos Schuffeneger

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 Sectas Religiosas
de Tipologas Destructivas

Dr. Humberto Lagos Schuffeneger(*)

I Propuestas analticas para definir a las Sectas Religiosas

Desde el anlisis terico etimolgico el trmino

secta proviene, esencialmente, de dos vertientes latinas: 1) del verbo sequi,
cuya traduccin es seguir, e identifica a un grupo de discpulos de un profeta
o lder carismtico quien, para la ortodoxia religiosa, aparecera como
disidente o hertico-, que adopta las creencias y normas de vida por ste
proclamadas como verdaderas, nicas y necesarias; y 2) del verbo secare,
traducido como sectar o cortar (misma raz del verbo secedere: separarse),
caso en el cual secta evocara la secesin de un grupo minoritario respecto
de uno ms grande y estructurado, en el que milit antes.
Lo constatable, en perspectiva analtica, es que la
pregunta fundamental y activadora de todas las conductas sectarias religiosas
se refiere a: Qu debemos hacer para lograr la salvacin y trascender la
inevitable muerte fsica? Esta pregunta, histrica y permanente en las
sociedades humanas, se radicaliza en el discurso de las sectas religiosas que
adscriben, por va de liderazgos fanticos, a estructurarse como entidades
propietarias nicas de la verdad y la salvacin, y de los medios para
accederlas. Obviamente, las sectas permeadas por estas tipologas extremas
rechazarn de manera tajante la concepcin salvfica, y los medios para
alcanzarla, que proponen las religiones tradicionales u otras organizaciones
7
sectarias. Entonces, el camino ofrecido por los grupos sectarios radicalizados
y fundamentalistas ser, siempre, nico y especial, con manejo monoplico
de su oferta y administracin, y para acceder a l es exigencia, sine qua non,
abandonar toda otra oferta salvacionista. Las preguntas sobre los temas
salvacin y trascendencia tienen como presupuesto, para los grupos
sectarios radicalizados, que la perdicin habita en el mundo; por ello las
entidades sectarias religiosas de tipologas destructivas toman distancia de la
sociedad cotidiana, se aislan, se esconden en los vericuetos del secretismo
hermtico, y bajo autoritaria-dictatorial conduccin de sus lderes, que se
presentan como elegidos por las divinidades, arrebatan a sus fieles
seguidores de los entornos de normalidad social perdida (familia, colegios,
amigos, etc.) para llevarlos e introducirlos en los caminos de salvacin,
cuyos accesos les pertenecen de forma nica, exclusiva y excluyente.

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II - El discurso religioso y la voz de las Sectas Religiosas

Para acceder a la comprensin del hecho religioso

como fenmeno social significativo es, sin dudas, fundamental la realizacin
de adecuados anlisis de discursos y prcticas religiosas, porque la realidad de
los grupos humanos que se renen en torno a expresiones convocantes de tipo
simblico se manifiesta en estas dimensiones, las que deben ser exploradas y
descifradas por lecturas analticas especializadas.
Las religiones se sitan en los mbitos del campo
simblico y es, a travs de la observacin analtica de sus discursos y prcticas
sociales, posible descubrir las funciones reales que ellas cumplen en la vida
cotidiana, porque sus estructuras presentan una serie de indicadores de
significacin sociolgica, relevantes.
El campo simblico tiene como funcin primordial
resolver las contradicciones insolubles en el plano material-social; es decir,
asume el sentido prctico de explicacin respecto de aquellos fenmenos que,
por contradictorios, tienen capacidad de hacer dudar.
Como la religin pertenece al campo simblico (la
definimos como medio simblico), es un dato de comprensin del mundo y de
los signos producidos por el universo social, con referencia a un elemento
considerado como sobrenatural (del campo de lo no-verificable).
El individuo nace al interior de un universo simblico
construido ya, socialmente, por los diversos grupos humanos que en el
transcurso del tiempo han vivido una experiencia colectiva (universo
simblico instituido), y que, a su vez, acta e influye sobre los
comportamientos de las colectividades humanas (universo simblico
instituyente). Toda prctica simblica es, necesariamente, una atribucin de
sentido construida a partir de la experiencia vital de un grupo humano, y que,
en relacin con lo social es, generalmente, un proceso no-consciente.
Lo social es influido por la produccin simblica -
que tiene cierta autonoma-, porque entre ambos campos existe una relacin de
carcter dialctico. As, las creencias pueden influir los comportamientos al
interior de otros campos (ejs.: poltico y econmico).
En nuestra lectura, el anlisis de un discurso implica,
necesariamente, la conviccin de que ste no es pronunciado en el vaco, o
en un medio asptico, sino que, por el contrario, est rodeado de todo un
contexto (formas, modos, situacin social) que se relaciona con las
condiciones sociales de su produccin. Entonces, lo extralingstico debe ser
9
recurrido para arribar a una verdadera interpretacin del discurso religioso, o
de cualquier otro discurso.
El discurso se caracteriza siempre por la lgica del
encadenamiento de frases. Pero este encadenamiento es una coherencia
aparente que, al anlisis de sus estructuras, debe mostrar las lgicas
subyacentes, lo no-dicho y los silencios, elementos que, tambin, son
significativos en su enunciado y en su sentido profundo.
Cuando citamos el tema discurso religioso, estamos
refirindonos al ejercicio de un poder. Quien, en este mbito e investido de
calidades legtimas (sacerdote, gur, pastor, obispo, maestro, profeta,
iluminado, machi), profiere la palabra, hace uso de este poder.
Naturalmente, no todos los emisores tienen el mismo peso social, la misma
legitimidad, y, entonces, la importancia e influencia de un discurso de esta
naturaleza variar en esa relacin.
Sociolgicamente, el discurso religioso no puede
reclamar objetividad escudado en un pretendido emisor legtimo, porque en
su produccin misma hay toda una serie de condicionamientos que son
resultado de las tensiones ubicadas en su origen. Por ello, la legitimidad
reclamada por un emisor no puede obstar, impedir, al anlisis y la
interpretacin de su discurso; por el contrario, hay en ese reclamo una
verdadera incitacin al descubrimiento analtico de las estructuras lgicas
subyacentes en l.
Si discurso religioso y prcticas social-religiosas
implican el ejercicio de un poder, asentado en la indiscutibilidad del
argumento de revelacin metasocial, es inevitable relacionarlo con prcticas
de violencia que pueden inducir, radicalizar, conductas colisionantes con el
respeto a la dignidad de las personas. Hechos dramticos provocados por
fanatismos discursivos religiosos han conducido a la muerte a miles de
personas (v.gr.: suicidio colectivo de Guyanas provocado por el iluminado
Jim Jones; autoinmolacin por fuego de la secta davidiana en Waco, Texas,
EE.UU.; suicidio colectivo de la secta de los templarios en Suiza; Asesinatos
rituales, suicidios colectivos, profanaciones, prcticas de necrofagia y
necrofilia de adoradores de Satans; atentados suicidas de militantes religiosos
fanticos,), indican, taxativamente, la necesidad de anlisis serios que
permitan comprender y prevenir los por qu de estas impactantes conductas
humanas, siempre inducidas por variados discursos religiosos que
reclaman legitimidad en el campo de lo no-verificable.
En este ensayo sociolgico asumimos el desafo,
difcil pero ineludible, de aportar lecturas analticas que ayuden a descifrar el
misterioso espacio social habitado por los grupos sectarios religiosos de

10
perfiles destructivos, que, hermticos y exclusivistas, inquietan, se
ofrecen, y fanatizan.

11
III Constantes normativas de estructuras sectarias religiosas

En el campo religioso sectario es posible identificar

ciertas constantes normativas, que no son ajenas a las estructuras sectarias de
dinmicas movimientistas no religiosas.
Las estructuras de sectas religiosas que examinamos
analticamente, nos ofrecen instantes tericos que permiten identificarlas. En
ellas, siempre aparecen propuestas ideolgicas hermticas, nicas, exclusivas
y excluyentes, lideradas por maestros(as) elegidos(as) divinamente que
sostienen ser detentores escogidos por el hecho espiritual trascendente y,
por ello, propietarios unvocos de mensajes divinos referidos a salvacin y
verdad metasocial, cuyas misiones se asientan en generar congregaciones
de salvos.
Los lderes o maestros, se asumen como cabezas
visibles de la voluntad divina revelada en medio humano, y sus autoridades se
presentan como indiscutibles, precisamente por fundarse en el argumento
meta-social, trascendente, que escapa a la racionalidad de lo mundano. Ellos
son quienes detentan caminos nicos para vencer a la muerte y acceder a la
salvacin que conduce a vida eterna; y son, por tanto, quienes manipulan
dictatorialmente las claves y cdigos para resolver, slo respecto de sus fieles,
la contradiccin humana fundamental inmersa en el doble opuesto: vida /
muerte.
Los maestros divinos convocan sobre s mismos
toda sumisin reverencial de sus adeptos, quienes los veneran y, o, adoran
expresando sus incondicionalidades acrticas a travs de la gestualidad cltica,
o de los nombres simblicos con que se los reconoce.
Estos maestros divinos, para controlar al grupo de
fieles sumisos establecen rigurosas reglas internas que los condicionan,
prcticamente, a posiciones de esclavos. All juega roles pedaggicos la fuerza
conviccional de los dichos liderazgos para convencer a sus contingentes de
que la propiedad nica, exclusiva y excluyente respecto de verdad y salvacin,
slo reside en ellos, los iluminados, que se presentan como la sola fuente
original de tenencia y difusin del mensaje divino. As, todo lo que afirma el
(los) lder(es) constituye voz de dios, ante la cual las solas conductas
posibles para los fieles son: obediencia e incondicionalidad; la duda y la
crtica constituyen pecados que conducen a la muerte eterna, al averno,
a prdida de la salvacin.

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 El mensaje divino de salvacin metasocial, constituye,
para las sectas religiosa radicalizadas, la voz de dios revelada a travs de sus
enviados. Este mensaje ensaya respuestas para todas las interrogantes, y an
cuando aqullas puedan ser las ms ilgicas, su carcter de doctrina
revelada las hace indiscutibles para los miembros de las agrupaciones
sectarias. Las propuestas salvficas, al tenor de los argumentos de cada entidad
sectaria, son medios de la gracia divina a la que nadie que no sea miembro de
ella, puede tener acceso. El maestro, y slo l, es poseedor del saber
perfecto, de aquellos dones que sanan todos los sufrimientos individuales y
colectivos.
Entonces, la doctrina de salvacin propuesta por el lder
se transforma en el nico referente de la vida individual y colectiva de los
miembros del grupo sectario. Y como sta se personaliza, se encarna, en el
lder o maestro, estamos ante elementos de poder conviccional que arrasan con
las estructuras de personalidad antigua de la militancia.
La congregacin de salvos es un espacio hermtico,
exclusivo y excluyente, en que se nace a una realidad nueva en la que se
construye el fenmeno de la reproduccin ideolgica. Este se forja en un
medio pedaggico unvoco, en el que no es posible la socializacin paralela -
es decir, alguna argumentacin opuesta a la ideologa sectaria-, porque el
grupo de fieles se refuerza en una relacin ruptural con la sociedad aledaa,
que es ledo como lugar de pecado y perdicin. La congregacin o clula
sectaria es la nueva familia, que reemplaza y desplaza a la familia natural y
al medio cotidiano de pertenencia habitual del fiel (ejs. escuela, amigos).

1.- Pertenencia sectaria y mutaciones psicolgicas

Resulta obvia la constatacin de alteraciones en las conductas de

quienes son capturados por sectas religiosas radicalizadas. Estas alteraciones
de la personalidad del militante implican, sin dudas, cambios psicolgicos
profundos, mutaciones que derivan del hecho de una conversin inducida,
de consecuencias imprevisibles.
El estudio de casos, nos permite establecer caractersticas de estas
mutaciones conductuales, y algunas de ellas pueden describirse como:

- La existencia del fiel sectario deriva hacia otros horizontes, en intensa

adhesin a universos simblicos nuevos.
- Se modifica la relacin con el medio cotidiano, el que es observado con
sospecha y como parte de una realidad hostil que debe ser combatida.

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 - Se estructura una fantica radicalizacin en los propsitos de vida
nuevos.
- La personalidad individual es arrasada por una especie de personalidad
colectiva til a la reproduccin ideolgica e institucional del grupo
sectario. En otras palabras, el sometimiento a la autoridad del lder
hace desaparecer todo rasgo de espacio crtico en la persona militante.
- Se construye, al interior de la secta, el complejo de Arca de No, que
puede definirse como la autoconsciencia de ser los nicos elegidos y
que la sola familia real es la de la membresa sectaria, sometida a la
autoridad absoluta del maestro o lder revelado.
- Se refuerza, hasta el paroxismo, la imagen del maestro como
encarnacin de la nica verdad.

Nuestra experiencia en el anlisis de prcticas sectarias, de medios

para enganche de fieles, y de mtodos ceremoniales o cultuales en ellas, nos
permite inferir que aquello llamado salvacin por la propuesta religiosa
radicalizada se integra de: a) procesos de desestabilizacin de la personalidad
individual del militante; b) desquiciamiento de los referentes de seguridad
antiguos del fiel; c) persistente actividad proselitista con uso de tcnicas de
captacin (ejs. lavado de cerebro; violacin psquica; control mental;
desestructuraciones emocionales, y otros medios), d) predisposicin del
candidato a fiel, vctima de un estado de fascinacin que deriva de sus
carencias y de sus propias bsquedas de trascendencia tras respuestas a temas
que lo desestabilizan.

2.- Evasin y pertenencia sectaria

El xito relativo de los entes sectarios religiosos en la captura de

individuos-fieles, tiene mltiples y variadas explicaciones. En nuestra opinin
analtica, el antecedente profundo se asienta en la abrumadora inestabilidad
individual provocada por poderes (fcticos, simblicos, etc.) manipulados por
lderes grupales; y por sucesos inmanejables para los candidatos a la
militancia, que los ponen en situaciones de inermia ante las fuerzas
inconmensurables (muerte, enfermedades, fines de mundo, sucesos
astronmicos, desastres naturales, etc.), cuya superacin indemne slo es
posible bajo el amparo de un maestro divino al interior de una secta
religiosa, hermtica, exclusiva y excluyente.
La duda, la incertidumbre, frente a situaciones ledas como
inmanejables por la normalidad personal y colectiva, induce a los individuos -
y a veces a grupos sociales complejos, actuando presionados por conductas

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histrica colectivas- a una desesperada bsqueda de certezas que,
particularmente, les garanticen espacios seguros para trascender las carencias
inmediatas (problemas de pertenencia, desestabilizaciones personales y
colectivas, etc.), y los miedos fundamentales (trascendencia, cuando la muerte
aparece en el horizonte inmediato). Factores recurrentes en la generacin de
temores, dudas e incertidumbres, fueron, a ttulo de ejemplo, perodos
calendarios cercanos a lecturas apocalpticas de fin de mundo, con el
advenimiento del ao 2000 y el conocido como: "fin de mundo maya de
diciembre de 2012. En estos contextos de lecturas finalistas, mltiples
individuos son invadidos, violentados, por mensajes desestabilizantes y,
particularmente hoy, inician bsquedas de respuestas segurizadoras en las
propuestas provenientes de espacios simblico-religiosos, para arribar
indemnes a la trascendencia que los conducir hacia el ms all.
All, en esta coyuntura ideolgica del mercado de almas, es donde se
producen, tambin, las reacciones de historias fanticas conducidas por lderes
(santones, profetas, maestros, pastores, sacerdotes) que ofrecen trascender
con su fiel rebao, generando, en muchas ocasiones, conductas extremas
gravsimas en trminos de atentar contra la dignidad de los fieles y, en
oportunidades, incitando y concretando procesos auto-eliminatorios va
suicidios, a los que denominan actos de trascendencia.
La impotencia del ser humano, puesto frente a interrogantes
fundamentales relacionadas con trascendencia desde lo temporal a lo
intemporal, lo lleva a un estado de angustioso desamparo y de aqu a
enganchar con grupos sociales autoritario-dictatoriales, de perfil sectario
religioso fantico, el camino es breve y expedito.
Esta bsqueda angustiosa de certidumbres simblicas, en el panten
religioso sectario, nos revela la existencia de evidentes mecanismos evasivos.
Una breve reflexin sobre la evasin como mecanismo compensador
de certezas destruidas, nos lleva a sostener que la ruptura de vnculos bsicos
de seguridad del individuo, puede ponerlo ante dos posibilidades ciertas en el
intento de superar las carencias que lo reducen al inestable estado de soledad y
dudas: La primera es que la propia formacin del afectado por el deterioro de
sus referentes de certezas, manteniendo la integridad e independencia de su
identidad (su Yo), restablezca de manera espontnea su relacin con el
entorno social, en uso de sus facultades y ejerciendo opciones crticas; este
reencuentro consigo mismo implica una afirmacin de espacios de libertad y
de reequilibrio emocional. Otra posibilidad, el otro camino, es la evasin
como medio compensatorio de la brecha producida entre el individuo y el
mundo a causa del trauma ruptural. En esta conducta evasiva se elude el
evento libertario, asumindose una actividad compulsiva que evita,

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ignorndola, la confrontacin con aquello que fue daado en la vida de
relacin social. En esta va evasiva, las conductas se asemejan a las que se
estructuran en un terror visceral ante amenazas insuperables.
La condicin de fiel militante y la pertenencia al grupo sectario
radicalizado, ofrecen una especia de coraza protectora que sustrae al
individuo de la confrontacin con los miedos atvicos, permitindole,
evasivamente, soportar el estado de angustia que lo tortura, e introducindolo
en una vida con otra normalidad asegurante. Aqu no est superado el
problema de fondo, y el costo evasivo del individuo-fiel ser asumir una vida
cotidiana compulsiva, obediente, incondicional, acrtica, y comandada por
otros (lderes sectarios) con evidentes criterios impositivos, caracterizados por
autoritarismos dictatoriales. En lenguaje psicolgico, estas adhesiones
fanticas y acrticas invocan impulsos sadomasoquistas.
En el grupo sectario fantico se expresa, siempre, una relacin ruptural
con el mundo (la sociedad aledaa) al que se acusa de ser causa del
sufrimiento de los fieles, hoy liberados del MAL. Por ello, es posible
constatar conductas grupales e individuales condicionadas por fuertes
agresividades destructivas, dirigidas contra el entorno social de proveniencia
de los militantes; y otras autodestructivas en el sentido de violentar dignidad
personal y los derechos de stos (ejs. profanaciones, necrofilias, torturas
ceremoniales,).
Cuando las solidaridades grupales son dominadas por el sndrome
auto-destructivo, generalmente desatado ante lo que entienden los lderes
sectarios como agresiones del medio social aledao (ejs.: presiones sociales,
acciones policiales, denuncias pblicas,), pueden manifestarse procesos
complejos, como son los casos de suicidios colectivos, a veces reforzados por
lecturas apocalpticas de fin de mundo, ante cuya eventualidad los
representantes de las divinidades optan por la dramtica decisin de
conducir a sus rebaos hacia la trascendencia, hacia la gloria del ms all,
mediando decisiones auto-eliminatorias. Es evidente que los discursos
fundamentales de las sectas religiosas de tipologas destructivas, se expresan
en referencias que reclaman, para s, certezas indiscutibles.

16
IV Sectas Religiosas: Apocalipsis de la libertad?

El riesgo que amenaza a derechos relacionados

con libertad de religin cuando del tema de las sectas religiosas se trata, es la
tentacin de generalizar respecto de ellas, particularmente cuando hay
hechos pblicos negativos protagonizados por entidades del tipo sociolgico
que analizamos, y que ponen a algunas de ellas en el primer plano noticioso.
Hablar de sectas religiosas es introducir un tema
conflictivo y cargado de juicios de valor que se alimentan, frecuentemente, de
prejuicios e ignorancia. Desde ya advertimos que el trmino sectas aparece,
en el sentido comn popular, asimilado a un peyorativismo explcito. Sin
embargo, y como lo hemos hecho en anteriores textos sobre el tema, es
necesario insistir en aproximar el tema de las sectas religiosas a partir de un
tratamiento riguroso en el nivel analtico, y con el propsito de aportar diseos
pedaggicos serios y comprensibles que permitan a quienes se interesan en la
materia iniciarse en el conocimiento de una realidad importante, cuyos
mayores impactos provienen de sectas religiosas con tipologas destructivas.
Construir tipologas tericas, elaboradas desde el
conocimiento de las prcticas sociales de las sectas religiosas, para leer el
fenmeno sectario religioso no implica, necesariamente, que todas y/o cada
una de las entidades aproximadas respondan de manera categrica a las
caracterizaciones que proponemos. Lo que s buscamos, es transmitir en este
ensayo la constatacin de prcticas sociales e ideolgicas evidenciadas en
diversos grupos sectarios religiosos.
Cada agrupacin religiosa que responde al tipo
sectario, evidencia que su mayor xito se asienta en espacios de conflictos
sociales generalizados, conflictos que rompen los referentes de seguridad
tradicionales, los valores identificantes de las personas, sumergindolas en
crisis totalizantes que las desestabilizan existencialmente. Los movimientos
religiosos del tipo sectario son ejemplos de patologas sociales disolutorias, y
son, tambin, expresin de las crisis de los modelos valricos tradicionales,
que generan inseguridades en diversas manifestaciones de la vida cotidiana.
Es la crisis generalizada la que crea condiciones de receptibilidad en el
mercado de almas para las ofertas de solucin inmediata a los problemas
individuales y colectivos, propuestas por entidades sectarias religiosas.
El universo de los movimientos sectarios religiosos
es, tambin, un universo de especializaciones sociales sectoriales. Los hay
con mensajes diversos para auditores diversos, pero lo constatable es que cada
uno de ellos se especializa en sectores sociales diversos, y as sus fieles estn
17
conformados por individuos venidos, por ejemplo: o de espacios juveniles, o
de familias como totalidades, o de personas maduras, o de intelectuales, o de
estudiantes; o de sectores populares, medios y acomodados; o de sectores de
poderes polticos, empresariales, etc.
Cuando estos grupos se muestran, oferentes, su
propsito bsico es provocar, en el auditorio potencial, un primer impacto que
podemos definir como de fascinacin. Al anlisis es posible descubrir que
dos mundos opuestos son los que ofrece la secta: uno de fachada (atractivo,
sugerente, triunfador, portador de certezas), y otro subyacente, oculto, en el
que se inmerge al fiel en procesos radicales que lo harn diferente de aquel
individuo que tuvo el primer contacto con ella.
Abordar el tema de las Sectas Religiosas de
Tipologas Destructivas, implica el de la Libertad de Conciencia; por lo cual
debe tenerse presente que la Libertad de Conciencia existe cuando hay
conciencia de la libertad. Respecto de estos complejos espacios en la vida
humana, es obvio que las metodologas de concientizacin utilizadas por las
pedagogas sectarias religiosas radicalizadas sobre sus fieles, anulan todo
espacio de libertad transformndolos en seres esclavos que slo aportan
obediencia e incondicionalidad al liderazgo grupal.

18
V - Sociologa y Sectas Religiosas de Perfiles Destructivos

La definicin sociolgica que da sentido terico y

prctico al tema de las Sectas Religiosas de Perfiles Destructivos, que es
objeto de estos anlisis, nos dice que: Sectas Religiosas de Perfiles
Destructivos pueden definirse como agrupaciones sociales minoritarias,
hermticas y excluyentes, que de estructuraciones voluntarias en sus orgenes,
promocionan misiones especiales, reveladas divinamente, respecto de las
cuales se asumen, diferenciadamente, como propietarias exclusivas, as como
de los medios para cumplirlas. Sus nucleamientos ideolgicos y doctrinales
son elaborados por los lderes carismticos autoritario-dictatoriales que
dicen representar a las divinidades o que afirman serlas, y en estas entidades
los fieles miembros slo pueden aportar obediencias e incondicionalidades
acrticas.
En los procesos de captar, enrolar y adoctrinar, las
sectas de perfiles destructivos se caracterizan por:

a) usar tcnicas de persuasin coercitiva, provocando graves lesiones

desestructurantes en la personalidad previa del fiel incorporado;
b) perturbar y destruir las relaciones afectivas y de comunicacin del
militante con su entorno de habitualidad y consigo mismo; y
c) en las dinmicas internas, pervertir el sentido valrico autocrtico del fiel
incorporado a la secta, violentando sus derechos y dignidad, y potenciando
una obediencia absoluta y esclava a todas las exigencia que se le formulen,
an cuando stas configuren prcticas antijurdicas.

La culpabilidad o sentido de culpa, y el miedo

ocupan, en cuanto mecanismos de control social interno en lo individual y
colectivo, roles fundamentales en las manipulaciones de conductas que los
lderes ejecutan para condicionar las obediencias absolutas de sus seguidores;
que implican, como gestos pedaggicos iniciales, las rupturas y abandonos
de sus lugares de pertenencia y origen.
Los individuos comprometidos en las militancias
disidentes que los integran en las sectas religiosas corren riesgos (ej. la duda
respecto de la decisin de integrarse y de abandonar la normalidad antigua),
por ello los procesos de seguridad subjetiva y de verificacin objetiva del
buen fundamento de las nuevas orientaciones a las que adhieren tienen mucha
importancia; y es en estos momentos en que el discurso de enganche de los
lderes sectarios se radicaliza buscando generar -a partir de ese discurso
19
pedaggicamente diseado por los enviados divinos, y dirigido hacia
candidatos ubicados en el sector social que les interesa capturar-, un
encantamiento irresistible en los convocados por las divinidades a las
verdades absolutas proclamadas y a la pertenencia salvfica.
Estructurados los entes sectarios fanticos, emerge
en ellos una conciencia orgullosa de la ruptura con el entorno, la que se
configura como consecuencia de la auto-percepcin de autonoma de vida
alcanzada por los fieles, que los condiciona para asumir una especie de
reencuentro de seguridad afectiva -han superado culpas y miedos- al interior
de los nuevos entes sociales religiosos, en los que se reconocen como
propietarios nicos de un destino nuevo, particular y excluyente, que slo es
posible accederlo bajo la conduccin indubitable de los lderes divinos
revelados.
La presencia del liderazgo carismtico se hace
evidente desde los primeros momentos de vida del movimiento religioso
radicalizado y disidente, ello como resultado inevitable de las necesidades de
identificacin y seguridad representadas en el Maestro que conforta y gua
a los fieles sectarios. Es normal que el lder carismtico sea un intelectual
(el que maneja la ideologa revelacionista del grupo creado), y que su
autoridad se ejerza, cada vez ms, de una manera absoluta y no sujeta a dudas,
pues stas son derrotadas por las certezas indubitables que en l se
reconocen.
En los espacios internos de todo grupo social, y
muy radicalizadas en Sectas Religiosas de Tipologas Destructivas, se
evidencian simbologas, signos, seales y cdigos, que dan coherencia a los
lenguajes hermticos internos y a las lecturas de los liderazgos para definir las
acciones inmediatas y mediatas que marcan, indubitablemente, presente y
futuro de sus fieles incondicionales. Esos espacios simblicos que integran
vocablos, lenguajes codificados comprensibles slo para los militantes
salvos, contribuyen a los procesos identificatorios que hacen de las
agrupaciones en comento, lugares nicos e inexpugnables.

20
VI Lectura de finalismos sectarios religiosos destructivos y sus
radicalizaciones en procesos suicidas colectivos e individuales

La informacin histrica reciente y muy

difundida por diversos medios informativos nacionales e internacionales, en
relacin con Sectas Religiosas Destructivas, da cuenta que en los treinta aos
previos a la llegada del ao 2000 se produjo una impresionante reaccin
finalista de diversas agrupaciones de estas tipologas que leyendo el fin del
milenio como la hecatombe de los tiempos, como el final del mundo -y
animados por otras diversas seales trascendentes, relacionadas con:
cercanas de los Cometas Halley y Hale Bopp, profecas de fin del Mundo
Maya, revelaciones especiales a liderazgos de diversas agrupaciones
relacionadas con batallas finales para trascender, etc.-, los elegidos por las
divinidades interpretaron en tanto que signos de los tiempos revelados por
los dioses respectivos que ellos encarnaban, y resolvieron que haba llegado
el momento de elevarse hacia otra dimensin astral, el momento meta-social
para abandonar la materialidad del mundo que sera destruido. As, Sectas
Religiosas de Tipologas Destructivas impactan socialmente, va suicidios
colectivos en diversas geografas del planeta, como son, a ttulo de ejemplo,
los casos de:

- La Iglesia del Pueblo dirigida por el mstico estadounidense Jim Jones,

quien en el mes de noviembre de 1978, en Guyanas, indujo a 913 fieles
incondicionales al suicidio colectivo, entre ellos nios.
- La Secta de los Davidianos, dirigida por el estadounidense David
Koresh ( el santo y Jesucristo Encarnado), que en 1993 y en un
rancho ubicado cerca de la ciudad de Waco en el pas del norte, llev a
la muerte a ms de 80 fieles fanatizados que aceptaron trascender
junto a su lder.
- Heavens Gate, o Puerta del Cielo, dirigida, en Estados Unidos, por
Marshall Applewhite (quien afirmaba tener: cercana y comunicacin
con extraterrestres), el que se suicid, junto a una treintena de
seguidores, para trascender en una nave extraterrestre.
- Orden del Templo Solar, que bajo conduccin del francs Luc Jur, en
Francia, Suiza y Canad llev al suicidio a decenas de sus fieles en la
dcada del 1990.
- Restauracin de los 10 Mandamientos de Dios, dirigida por el lder
poltico y religioso Kimbwetere en Uganda, quien relacionando el fin
del mundo con el ao 2000, condujo al suicidio colectivo a un nmero
aproximado de 800 fieles.
21
 - La Secta Religiosa Verdad Suprema, en Japn, que entre otras
acciones desquiciadas, y bajo imperio de su lder lanz gas sarn en
trenes-metros para castigar los pecados de la sociedad.
- Nedara, secta religiosa integrada por jvenes chilenos, que llev al
suicidio por fuego, en la dcada del 1980, a 3 fanticos integrantes en
las playas de Coronel, Octava Regin.
- Tribu ATA, en Filipinas, Isla de Mindanao, en la que inducidos por el
sacerdote Datumagayanon se suicidaron 60 fieles en 1985, bajo
promesa del lder en trminos de: ver la imagen de Dios.
- Iglesia de los Amigos de la Verdad, en Japn, 1986, cuyos fieles se
auto inmolaron por fuego en la playa de Wakayama siguiendo la
muerte de su lder y gua espiritual Kiyoharu Myamota;
- Secta de la Sacerdotisa Parl Soon-Ja, que en Sel y en el ao 1987
consum el suicidio de 32 discpulos(as) los que, en su lenguaje,
trascendieron ingiriendo las dosis letales de veneno para, luego,
ejecutarse en ellos degollamientos rituales.
-
Los ejemplos de prcticas extremas que llevan a
suicidios colectivos, torturas y ejecuciones de personas al interior de muchas
de estas entidades religiosas fanticas, pueblan la historia de las ms diversas
sociedades. La existencia de agrupaciones caracterizadas por perfiles
religiosos sectarios fanticos, como las que se mencionan, es una caracterstica
repetitiva socialmente.
En el Chile actual han sido diversas las
traumticas experiencias de prcticas extremas de tipo delictivo, cometidas
por militantes de Sectas Religiosas de Tipologas Destructivas. Son los casos
de la Secta de Pirque -liderada por la ciudadana argentina Paola Olsece,
quien reclamaba para s la encarnacin de alguna divinidad en su cuerpo
material-, con militancias radicalizadas de profesionales, gente de empresas,
universitarios, etc., y en la que se cometi transgresiones graves a legalidad y
derechos de militantes, tales como: omisin de socorro e inhumacin ilegal del
cadver de la profesora de danzas Jocelyn Rivas, muerta al interior del predio
campestre de la secta; y de la Secta Satnica generada en Coyhaique, donde
se decidi el homicidio ritual del sacerdote catlico Faustino Gazziero que fue
ejecutado por el fiel militante Rodrigo Orias, quien, el sbado 24 de julio de
2004, vino, en sus propias palabras, a cumplir la misin que se concret con
el degollamiento del religioso en el altar de la Catedral Catlica Metropolitana
de Santiago. Los procesos judiciales, en ambos casos, exculparon penalmente
a Olcese y Orias , bajo argumentos de inimputabilidad por demencia
(problemas de salud mental, entre ellos: delirios msiticos, esquizofrenia

22
paranoica con fenmenos alucinatorios y otros). Olsece y Orias, estn hoy en
libertad, previo, por lo menos en el caso de este ltimo, someterse a
tratamientos de orden psiquitrico.
Las evidencias analticas de lo que constituyen
prcticas internas repetitivas del modelo sectario en cada grupo fantico de
estos perfiles, da cuenta que los lderes instalan sumisiones absolutas de las
voluntades de sus seguidores, a quienes, va obediencia incondicional y
acrtica, se violenta en sus dignidades personales y en sus derechos,
sometindoselos a prcticas aberrantes (ejs. sexualidad pervertida; ayunos
prolongados; golpizas ceremoniales equivalentes a tratos crueles e inhumanos
(frecuentes sesiones de torturas); vigilias permanentes (impedirles dormir);
trabajo esclavo; obligacin de subvenir a la manutencin material del lder
divino; participacin en hechos delictivos; etc.).
El extremo del sometimiento de la voluntad de
los fieles a la conduccin de los lderes fanticos religiosos del perfil
sociolgico que detallamos, se evidencia dramticamente en las convocatorias
a suicidios colectivos, respecto de las cuales los acrticos e incondicionales
militantes asienten, sin mediar oposicin contestataria alguna a lo exigido por
los enviados de Dios, y que se traduce en las brutales auto-inmolaciones
referidas. En estos hechos extremos se expresan, con claridad, los manejos de
pedagogas conviccionales ejercidas por los lderes autoritario-dictatoriales
para someter de manera increble a los militantes de la fe trascendente, la
que se impone como una oferta nica, exclusiva y excluyente.
Estas conductas lmites a que se lleva, en
procesos fanatizadores, a los miembros de sectas religiosas destructivas son
posibles particularmente en aquellos militantes que, buscando respuestas a
desestabilizaciones emocionales previas, llegaron, inermes, a or a un lder
espiritual, que los fascin con su discurso inicial y, luego, aplicando ste
estructuras elaboradas pedaggicamente de manera previa y con esa
intencionalidad, los introdujo en espacios sociales e ideolgicos donde la
dependencia absoluta era slo cuestin de poco tiempo, y ello en un
ambiente social y fsico nuevo y hermtico en el que los absolutos del lder
divino se imponen sin restricciones. Enganchados, los fieles, en el grupo
radicalizado se elimina toda posibilidad de voluntad libre, y el nico valor
aportable por ellos es la incondicionalidad acrtica, es decir la ponderacin de
que: es ms importante obedecer cualquier accin exigida por la divinidad
encarnada (el liderazgo), an cuando la conducta referida sea contradictoria
con la normalidad social (el mundo al que se renunci como lugar de
pecado) o, incluso, revista caracteres ilcitos.

23
 En las tcnicas de Control Mental con que
se somete y condiciona las estructuras de personalidad de los fieles militantes
de las sectas religiosas, se puede apreciar el uso de algunas relacionadas con la
hipnosis, particularmente el elemento conocido como fascinacin y que
induce a los fieles sectarios, entre otras prcticas relacionadas, a mirar
fijamente al lder divino y a or su encantador mensaje conviccional,
procesos que los llevan, en breve tiempo, a imitar la gestualidad de ste y a
apreciar, como un valor incontestable, el cumplimiento acrtico y sumiso de
toda accin que l exija imperativamente. Estos procesos condicionantes de la
voluntad son absolutamente exitosos en sujetos muy sugestionables, y,
obviamente, los integrantes de un ente sociolgico sectario religioso fantico
lo son al extremo. Un trance hipntico facilita las acciones impositivas del
lder sectario, en el sentido de sugestionar en profundidad a los fascinados
miembros, radicalizando sus dependencias fsicas y emocionales en los
sentidos que a aqul interesan.
Obviamente, la inclusin de los fieles en los
espacios de salvacin, provistos por los grupos sectarios fanticos, invoca
que deben abandonar toda relacin con el entorno de proveniencia (familias,
amigos, escuelas, trabajos, etc.), donde habita lo maligno, lo opuesto al
grupo elegido por la divinidad; y de mantenerse alguna relacin con el
entorno pecaminoso antiguo, til para el lder divino (ej.: obtener aportes
monetarios, de bienes, u otros), sta ser totalmente controlada, de manera que
no surja la posibilidad de socializaciones paralelas (que contacto con lo
antiguo pudieran transmitir, a los fieles, elementos de dudas sobre su
fidelidad a las verdades sectarias).
Estos condicionamientos absolutos de las
voluntades de los fieles del ente sectario destructivo respecto del lder
divino, estn demostrados de manera incontestable desde las pticas de la
ciencias sociales, particularmente desde la sociologa de la religin. El
acriticismo incondicional que aportan a los lderes divinos quienes estn
subsumidos en las lgicas sectarias de que se trata, invoca que las culpas y los
miedos previos a la militancia de los fieles grupales, hoy, en la interioridad
de la pertenencia radicalizada y anuente al ente sectario divino, estn
superadas(os) va internalizacin individual y colectiva de otras culpas y
otros miedos que condicionan dictatorialmente todos los espacios de voluntad
libre en los fieles, que son as victimados.
Este logro pedaggico de los lderes divinos
autoritario-dictatoriales siempre es posibilitado por los diseos discursivos de
captura de fieles -vivenciados en un ambiente contextual acogedor y ruptural
con el entorno de proveniencia de los nuevos militantes-, que fueron

24
recepcionados positivamente por stos en las bsquedas de respuestas a
preguntas de trascendencia y superacin de sus propias carencias personales.
Enganchados y ya militando en las sectas destructivas, la concientizacin
intensa de que son objetos har trizas las estructuras de personalidad
individual de los sujetos induciendo la internalizacin de una especie de
personalidad colectiva til a la reproduccin ideolgica e institucional de los
entes sociales que los capturan.
En el hoy militante las nuevas culpas y
miedos se incorporan como amenazas latentes internalizadas por los
miembros de las entidades, pues los castigos, ms all de tratos crueles e
inhumanos instalados por los enviados de Dios, o Dios mismo para corregir
conductas inadecuadas, proyectan la posibilidad de perder la verdad y la
salvacin trascendentes, stas slo en poder de los liderazgos divinos.
Una clara demostracin de las metodologas
de Control Mental en la captura de fieles por Sectas Religiosas de
Tipologas Destructivas, la representa, adems de los ejemplos que hemos
detallado en este informe pericial, el Sacerdote Satnico estadounidense
Charles Manson, lder de una Secta Satnica que en la dcada del 1970,
orden a sus seguidores fanticos el secuestro y sacrificio ritual de varias
personas, entre ellas el de la popular actriz Sharon Tate, la que al momento de
su asesinato presentaba un embarazo de ocho meses, que fue ledo como
encarnacin del enemigo espiritual. Sobre el tema de las capacidades
conviccionales de los lderes divino-mesinicos de las Sectas Religiosas de
Tipologas Destructivas, Charles Manson respondiendo a una entrevista
periodstica que se le hizo, afirm ante esta pregunta y detallando los
absolutos de su capacidad conviccional:

() yo puedo convencer a no importa quin de no importa qu, si yo le

repito continuamente las ideas y el sujeto no tiene ninguna otra fuente de
informacin.

La realidad analtica de militancias en sectas

de tipologas destructivas, ensea que los fieles aferrados a estos modelos de
adicciones simblicas inducidas, tienen la ntima y frrea conviccin de
haber sido elegidos por la divinidad para posicionarse en espacios
privilegiados que los instalan por sobre el Bien y el Mal, y, obviamente, ms
all de las leyes humanas que no tienen fuerza ni legitimidad para intervenir y
condicionar las acciones superiores decididas por los enviados de Dios.
Nuestra experiencia profesional en el anlisis
y acompaamiento de casos reales nos ha enseado que si, por alguna

25
circunstancia imprevista, un fiel sectario entra en crisis de pertenencia y
abandona la entidad fantica, el sentido de culpa reaparecer expresado en
profundas crisis de tipo depresivo, momento en que los apoyos afectivos del
entorno familiar y de amigos, acogindolo, sern fundamentales para retornar
a normalidad. Son los espacios y contextos en que el ex adepto comienza a
percibirse como vctima de abusos y maltratos, de ultrajes y vulneracin de
sus derechos y dignidad humana, producidos en el espacio temporal de
militancia en la secta religiosa de tipologa destructiva. Estas conductas
reactivas a la militancia sectaria, son producto de lo que se conoce como
socializaciones paralelas que aportan dudas crticas respecto de lo que el
militante sectario haba internalizado como verdades absolutas.

26
VII - Caractersticas de las Sectas Religiosas de Tipologas
Destructivas

Sobre el tema de lo que tipifica a un modelo ideal

de grupo religioso del tipo sectario destructivo, describiremos de manera
resumida algunos de los aspectos ms repetitivos extrables de diversas
entidades analizadas.
Las caractersticas que resumen especificidades de
los modelos Sectarios Religiosos de Tipologas Destructivas, analticamente
comentadas, las describimos en los siguientes perfiles:

1. La adhesin es, inicialmente, un hecho voluntario.

La comunidad sectaria es de tipo contractual y a ella se adhiere por
conversin del fiel, que accede de inmediato a la posesin espiritual de la
nica propuesta salvacionista y a los medios exigibles para accederla y
perfeccionarla. Importancia fundamental tiene la experiencia religiosa
personal, la que implica un compromiso total del individuo que ha sido
considerado digno de pertenecer a la secta, digno de ser uno de los
nuestros. La adhesin al grupo tiene un primer momento de voluntariedad, el
que rpidamente desaparece y se subsume en la fascinacin concientizadora,
asumindose aprendizaje e internalizacin de las propuestas ideolgicas y
conductuales absolutas que hacen trizas todo rasgo de voluntad libre, llevando
al fiel al abandono, a la renuncia, de cualquier relacin con el pasado por la
pertenencia al mismo.

2. Los grupos sectarios son elitistas y exclusivos.

El grupo sectario se autoproclama en posesin exclusiva de la
verdad y de los mejores medios para alcanzarla. Esto implicita la existencia
de una comunidad cerrada, hermtica, que cultiva el bien de la salvacin de
manera monoplica. As, los fieles hacen parte de una lite que les permite
autovalorarse en funcin de ser mejores que los del mundo, pues
siguiendo al lder divino son nicos poseedores de la Verdad Absoluta y de la
consiguiente Salvacin Trascendente.

3. Rigidez asctica en las conductas personales de los fieles.

Ser un fiel sectario invoca una serie de exigencias que los fieles
deben cumplir para obtener certificacin de sus cualidades ticas. En otras

27
palabras, el ingreso a la comunidad se logra previa prueba de mritos. Se
inducen conductas externas e ntimas que, generalmente, son de una
rigurosidad extrema y que de no cumplirse dan paso a castigos fsicos y
espirituales. Hay prcticas sociales ascticas que se imponen a los fieles del
grupo sectario, como parte del ritual de acceso a lo sagrado. No son pocos los
grupos que va, por ejemplo, vigilias prolongadas, ayunos frecuentes y/o
alimentacin protenicamente degradada, crean un estado orgnico debilitado
y una voluntad feble y disponible a la manipulacin simblica, consumando
as la derrota de las voluntades crticas o poco receptivas de los fieles, para
imponer la dependencia absoluta a los dictados de la secta. El verticalismo
totalitario y la oferta teocrtica del liderazgo, se instala en las conciencias
individuales y colectivas de los fanticos adherentes, provocando ausencia de
espacios personales, violentados hasta en los detalles ms ntimos, y los
adeptos deben ejecutar lo que se les ordena por la divinidad, expresada a
travs del ser revelado que los conduce, sin posibilidad de objeciones
crticas.

4. Identidad grupal radicalizada.

El hecho de tener la salvacin al interior de la secta y de ser sta
una entidad que se asla del mundo aledao, al que se considera como
enemigo y pecaminoso, confiere a los fieles un radicalizado sentido de
identidad para con el grupo, el que se relaciona con lo exterior en una
perspectiva de ruptura total, salvo excepciones controladas por el lder en
casos que de ello puedan resultar ciertos beneficios para ste. Si algn
contacto personal de fieles con el entorno antiguo es apreciado como
riesgoso para el grupo sectario, la necesaria ruptura se transforma en
absoluta.

5. Estado de fanatismo extremo.

Tener la propiedad exclusiva de la salvacin y la verdad, y de los
medios consiguientes para acceder a ellas, da como resultado lgico un grado
de fanatismo extremo; ste se estructura como modelo de conducta y los fieles
sectarios deben responder a sus requerimientos abandonando cualquier
prctica disidente con lo impuesto por el liderazgo y la doctrina a la que
adhieren. Todos los medios conviccionales de que el grupo dispone para crear
una nueva conciencia en sus integrantes, son utilizados de manera radical.
Las prcticas disciplinarias son extremadamente rgidas y destinadas a
preservar la ortodoxia; as, toda duda o actitud crtica es pecaminosa y
pasible de represin. El mundo exterior a la secta es ledo en tanto que
demonaco, como enemigo, y sus prcticas como agresivas contra los

28
fieles que viven la verdad y la salvacin. Los individuos no-sectarios
son considerados inferiores porque no poseen ni la verdad, ni la
salvacin, y menos los medios para alcanzarlas. Los mritos especiales
que debe probar ineludiblemente el postulante son confirmados, luego, por
una agresiva concientizacin que induce en l una identidad rigurosa, en
que la fe se confirma a travs de la fidelidad exclusiva al enviado de Dios
que lo trajo a los caminos superiores de la salvacin. Se procede en la
internalidad de la convivencia grupal, y desde la internalizacin fantica de
prcticas clticas y memorizacin de las propuestas ideolgico- doctrinales, a
inhibir absolutamente las libertades individuales y, sobre todo, los derechos a
la intimidad.

6. Grupo hermtico doctrinal y socialmente.

El grupo sectario se considera como el arca de No en el diluvio
pecaminoso del mundo, y se cierra hermticamente sobre s mismo. La
ruptura con el medio social inmediato y mediato tiene como primer objetivo,
inculcar en los fieles una conciencia nueva que garantice sus permanencias
al interior de la secta, y luego, como objetivo segundo, impedir todo contacto
con las familias de ellos, con sus amigos, y con aquello que tenga capacidad
para hacer dudar respecto de la verdad proclamada como posesin nica.
Este aislamiento, acompaado de prcticas cotidianas de apoyo a los procesos
concientizadores (ayunos, persistentes perodos de oracin, trabajo esclavo
permanente), permite la re-educacin de los adherentes, anulando, o
reduciendo al mnimo, las eventuales conductas contestatarias. El hermetismo
de los grupos sectarios abre vas a las necesidades permanentes de
autolegitimacin y autoconciencia. Una vez que los fieles estn en
condiciones de enfrentar al mundo son enviados a realizar demostraciones
de su nuevo estado, pero llevando consigo los mecanismos contralores de
sus actos respecto de la fidelidad al grupo (sistemas horarios de repeticin de
oraciones, grabaciones de sermones, objetos con peso simblico, lecturas de
textos, llamados telefnicos frecuentes, vigilancias personalizadas, etc. ). Se
instala un fuerte control de la informacin proveniente del exterior, y se la
manipula segn las conveniencias definidas por el liderazgo.

7. Legitimacin en torno a un Lder Carismtico.

El lder de la secta es siempre del tipo carismtico y sus decisiones se
caracterizan por el autoritarismo dictatorial. Es l la divinidad encarnada,
quien tiene la mejor revelacin o, en oportunidades, la confianza del
maestro que reside en el extranjero. Estar en comunin con el lder es
estarlo con la divinidad. La sociedad sectaria es tpicamente dictatorial; las

29
decisiones estn marcadas por el verticalismo y la imposibilidad de discutirlas
por el fiel comunitario. El lder es, normalmente, un intelectual (el que ms
conoce, y mejor maneja, la ideologa de sustentacin grupal). Si la fidelidad
incondicional y acrtica al lder divino es rota por algn integrante del grupo,
las sanciones correctoras son dursimas, y se expresan en castigos fsicos y
espirituales. En casos de que fieles decidan abandonar la agrupacin
sectaria, esta disidencia es leda por los liderazgos de diversas sectas
religiosas de tipologa destructiva como traicin, y en ellas tal renuncia es
sancionada con muerte simblica (ceremonial especial de expulsin del
disidente) y con muerte fsica (asesinato del, o la, traidor(a), cuya
ejecucin la asume el lder divino o se exige a algunos de los esclavos
cercanos al enviado de la divinidad, quien la decide y ordena. El lder divino
carismtico en sectas radicalizadas al extremo, usa el discurso impositivo,
asumido incondicionalmente por sus seguidores, de que l es: seor de la
vida y la muerte, y en prcticas ceremoniales recurrentes los sacrificios
rituales de aves y animales, excepcionalmente de seres humanos, confirman
estas decisiones de vidas amenazadas cuando el hecho disidente pudiera
configurarse en ciertas conductas de algunos fieles, lo que radicaliza la
fidelidad fantica de los integrantes, pues la espada de Damocles se cierne
sobre sus vidas, en espacios fsicos y espirituales.

8. Los ceremoniales sectarios, impuestos por el Lder Divino,

manipulan las emociones de los fieles.
El ingreso a una secta de tipologa destructiva est fuertemente
condicionado por factores emocionales. Al interior de ella, las ceremonias
diarias funcionan en la misma direccin, particularmente cuando la doctrina
proclamada como verdad absoluta corre el riesgo de desvalorizarse ante la
confrontacin con lo racional. El recurso a los sentimientos, va rituales, es
central en las prcticas sectarias, y su pretensin es derribar los factores de
personalidad individual de los fieles que impliquen riesgo para una adhesin
absoluta al grupo. As, los sistemas ceremoniales marcan cadencias
participacionales que van in crescendo hasta llegar a un momento clmax,
que es el estallido del gozo mximo, el instante en que espiritualmente se
toca a la divinidad y se prueba que la verdadera salvacin est en la
secta. Las prcticas ceremoniales son, entonces, la confirmacin del correcto
camino. Es frecuente que en ciertas sectas religiosas radicalizadas se recurra
a la ingesta de drogas alucingenas, por lderes y fieles, para reforzar y
orientar las manifestaciones divinas.
Los ceremoniales sectarios son, obviamente, manipuladores de las
emociones condicionando de manera extrema a los fieles, que de manera no-

30
consciente requieren de ellos en una suerte de drogadiccin simblica que
los pone en relacin grupal, en un estado de posedos por la divinidad o lo
sagrado. Hay en los ceremoniales (cantos, danzas, recitaciones de textos,
gestos simblicos, ingesta de alucingenos, etc.) la construccin de un
poderoso argumento de control a distancia de las voluntades de los fieles, que
se desata particularmente, como una manera de superar lo que llamamos
conciencia culpable, en el momento en que alguno de ellos ha sido
contaminado por la capacidad de duda en relacin con las certezas
institucionales con que han sido programados conductualmente. Respecto de
los rituales y de sus expresiones clticas ceremoniales, se trata de acciones
constantes y repetitivas para generar cohesin y radicalizar los procesos de
identidad militante.

9. Voluntad individual es anulada y se impone una voluntad

comunitaria til a la reproduccin ideolgica diseada e impuesta por el
Lder Divino.
Un fenmeno tpico del grupo sectario es lo que llamamos el
abandono del individuo a la voluntad comunitaria, o la desercin de la
personalidad individual. El fiel que es aceptado en el grupo viene de un
mundo en que los referentes de su identidad personal se han roto, en que los
sistemas valricos no lo interpretan ni le ofrecen respuestas, en que la duda y
la inseguridad lo atacan; entonces, entrar al campo de las certezas nuevas
implicar el pago de un precio, y este es: destruccin de las antiguas
certezas y entregarse inerme a la secta para nacer de nuevo. En estos
procesos de inhibir las voluntades individuales de los militantes fanatizados,
se utilizan por el liderazgo divino experto variadas tcnicas manipulativas
de persuasin coercitiva, que se disimulan, muy frecuentemente, bajo
mtodos ledos como lcitos y neutrales en mbitos de normalidad social;
son los casos de la meditacin, las auto-sanaciones, el renacimiento
espiritual, y otros medios, que en el trasfondo sectario destructivo se
direccionan para deteriorar la voluntad libre y la racionalidad crtica de los
adeptos, con el propsito de generar dependencias esclavas totales respecto
de las propuestas sectarias.
La relacin de la secta con la sociedad en que acta es, por las
razones ya explicitadas, de ruptura y conflicto. El mundo es enemigo y los
fieles sectarios constituyen el siempre pequeo grupo de testigos rescatados de
la perdicin eterna. Si el enemigo es la sociedad todo dilogo es imposible;
por lo que la entidad sectaria practicar habitualmente las acusaciones en su
contra. Son dos pares ideolgicos los que se enfrentan: Bien-Secta/Mal-
Sociedad. El entorno social de proveniencia de los fieles grupales es

31
basura, y slo interesa al liderazgo en cuanto pueda proporcionar algn
provecho material.

10. La personalidad de los fieles es reducida a la obediencia

incondicional y acrtica respecto de las decisiones del Lder.
Como exigencia central se impone al fiel la obediencia
incondicional y absoluta a los dictados de la secta. El solo aporte del nuevo
salvo es la obediencia. y nada ms que la obediencia. Hay un drstico
reduccionismo del valor de la persona humana; sta vale en cuanto obedece;
accede a los bienes de la salvacin propuestos por la doctrina comunitaria slo
si responde fielmente a los requerimientos impuestos por los dirigentes
sectarios.
La personalidad del fiel sectario es reducida a la obediencia,
porque la secta exige el abandono total, la entrega inerme a la voluntad
comunitaria. As desaparece, va inhibicin sumisa, todo rasgo de
personalidad individual transformndose, los fieles, en simples receptculos
de decisiones y rdenes superiores que les impiden toda injerencia. Lo nico
que el fiel puede aportar al grupo es: obediencia e incondicionalidad. La
duda y la crtica son prcticas pecaminosas y conducen a la muerte
eterna, y, eventualmente, al exterminio fsico.

11. Condicionamiento de los fieles a certezas nuevas en los mbitos de

verdades, salvacin y trascendencia.
El candidato a constituirse en un fiel sectario est, de hecho,
profundamente conmocionado por las carencias con que lo oprime la
sociedad de la que hace parte. Todas sus certezas se rompen. La inseguridad,
el desinters, la ambigedad de los modelos conductuales, las crisis valricas
con que el medio lo angustia, las certezas trascendentes, etc., son senderos
de trnsito hacia la bsqueda de nuevas propuestas que le devuelvan el inters
por vivir. La secta lo recibe y, de inmediato, radicaliza afirmativamente la
incapacidad del mundo para responder a las necesidades de aqul. La
concientizacin presenta al fiel de manera inerme ante la divinidad, y
luego le ofrece nuevas certezas que lo condicionan respecto de las
verdades absolutas propuestas por el liderazgo del grupo sectario,
asegurndole proteccin y vida nueva, en la medida que amerite cumplir, va
obediencia incondicional, las exigencias requeridas para permanecer en l y
ser salvo.
Estos condicionamientos son inductores de problemas psicolgicos
serios en todo fiel que, por contradicciones en la lectura de su pertenencia o
por expulsin, recupere cordura autocrtica y haga abandono de la secta. El

32
disidente vuelve al mundo antiguo, desestabilizado ahora por una
sobrecarga de inseguridades existenciales, que lo harn un marginal, cargando,
adems, con el sentido de culpa respecto de acciones que l ejecut, sin
posibilidades de oponerse, al interior de la secta religiosa destructiva, y que
hoy, recuperadas la libertad y la voluntad valrica individual, le plantea la
pregunta de desenganche: cmo pude realizar esas acciones sin oponer
resistencia crtica a lo que, en la oportunidad, se me exigi realizar por quien,
entonces, yo veneraba como la divinidad?

12. El Control Mental y la violacin psquica de los fieles.

No es infrecuente que los procesos concientizadores que algunas
sectas destructivas utilizan, para inducir en los fieles radicalidad de sus
pertenencias, den paso a un Control Mental absoluto por parte del lder
divino, quien hace trizas los rasgos de personalidad individual instalando
aquello que algunos especialistas denominan violacin psquica, que puede
entenderse como la anulacin absoluta de la personalidad individual de los
miembros de la secta, reemplazndola por otra til a los propsitos de sta al
tenor de lo impuesto por quien la maneja y estructura. Esta situacin hay que
entenderla en perspectiva de que la vida cotidiana normal de proveniencia
de los fieles no debe existir ms, pues ella representa el reino de las tinieblas,
de lo oscuro, y de la ignorancia, al que hay que oponerse a travs del solo
camino posible: el de la verdad y salvacin, propuesto unvocamente en la
ideologa y prctica del grupo sectario de tipologa destructiva.
El Control Mental desestructurante y que se instala en la violacin
psquica, es mtodo frecuente, repetitivo, utilizado por la pedagoga sectaria
en manos del liderazgo para minar y romper toda estructura mental y
decisional ajena a los intereses absolutos del ente fantico, que pudiera, en
los fieles, provocar conflictos a la reproduccin ideolgica del grupo
arriesgando el ejercicio unvoco y dictatorial del poder, siempre en manos de
un elegido por la divinidad. Las lgicas conviccionales de las nuevas
creencias que pedaggicamente inmergen a los fieles, son inducidas al
interior de la secta destructiva a travs del uso de este Control Mental, y sus
efectos se instalan condicionando todos los espacios de vida individual y
conductas de los militantes, llevndolos a la dependencia esclava y a la
anuencia incondicional respecto de cualquier exigencia impuesta por el
lder divino, incluida la comisin eventual de hechos ilcitos y la violacin
de derechos relacionados con la dignidad personal.

13. El culto a la personalidad del lder sectario.

33
 La generalidad de las sectas religiosas de tipologa destructiva,
funcionan en torno a un lder carismtico radicalizado que reclama para s, y
fundado nada ms que en sus propios dichos, una revelacin especial de la
divinidad, que lo ordena como poseedor del nico camino para alcanzarla.
Este conductor escogido por decisin paranormal, se caracteriza, entre otras
formas, por: una personalidad fuerte y posesiva; una presencia personal
imponente; una oratoria brillante; un gran manejo de medios psicolgicos
condicionantes; una especie de halo divino; un evidente don de mando y una
gran capacidad de decisin. En definitiva, es capaz de dar seguridad al que
no la tiene, de ofrecerle proteccin contra todo riesgo, particularmente en
materias de trascendencia del hecho de la muerte que amenaza desde lecturas
catastrficas de fin de mundo.
En la percepcin del fiel sectario es difcil, muchas veces, hacer la
diferenciacin entre la divinidad y el lder carismtico, al que no le desagrada
la confusin inducida.
El culto a la personalidad del lder sectario es piedra angular de la
existencia de la secta. La legitimidad pasa por l, por lo que el acceso a la
salvacin le pertenece permitindole imponer su voluntad a todos los
militantes.
La personalidad individual desaparece absorbida por las decisiones,
ya tomadas, que niegan toda injerencia del fiel como no sea aquella de la
obediencia incondicional a un lder carismtico, divinidad, maestro o profeta,
al que los convertidos deben entregarse para ser guiados hacia un futuro
cierto y trascendente, el que es ajeno, inasible e indefinible para el mundo
exterior a la secta fundamentalista. El plan salvfico sectario est revelado
desde antes, por eso al fiel slo le es permitido someterse. El lder es el ms
sabio, es Dios mismo y, por ello, el nico maestro que decide por todos.
Una intensiva vida de comunidad, que caracteriza a los grupos
sectarios fanticos (ayunos, oraciones, trabajo esclavo interno y externo,
adoctrinamiento, castigos, penitencias), es el camino que conduce al nuevo
nacimiento de los miembros de la secta, a la creacin del nuevo individuo,
hombre masa que aproxima sus conductas a lo que llamaremos: personalidad
esclava, vctima de la obediencia total al maestro divino que es el poseedor
unvoco de la verdad y de la salvacin, y de los medios para alcanzarlas. Toda
posibilidad crtica de lo actuado por el lder est inhibida y proscrita.

14. La secta se ofrece como comunidad teraputica.

34
 La sociedad enferma es reemplazada, al interior de la secta religiosa
fantica, por una comunidad teraputica, en la que no slo son derrotadas
la inseguridad y la carencia de identidad, sino, y sobre todo, la angustia de la
enfermedad y el temor a la muerte.
La secta se presenta como una comunidad teraputica frente a sus
referentes obligados: la sociedad y el mundo, a quienes acusa de ser
causantes de las enfermedades que sus fieles sanan con la pertenencia al nuevo
espacio sectario salvacionista. Inseguridad, incertidumbre, angustias, fracasos
personales, cesanta, temor, no respuestas a las inquietudes meta-sociales
claves, etc., son culpas y miedos superados por la militancia grupal. El ente
sectario religioso de tipologa destructiva funciona en torno a una lgica muy
simple: tiene respuestas para todo, aunque esas respuestas contengan los ms
contradictorios absurdos. La sociedad exterior al grupo est enferma y debe
ser denunciada y renunciada. Pero lo teraputico interior a la organizacin
sectaria tambin se relaciona con la salud fsico-orgnica, llegando al extremo
de crear una conciencia culpable en los fieles que viendo deterioradas sus
condiciones de salud por diversas enfermedades, no mejoran por las vas
propias de las prcticas doctrinales, lo que implica acusaciones de falta de fe y
abandono de la ortodoxia. Algunas organizaciones impiden el recurso a los
medios de salud del mundo arriesgando, incluso, la vida de las personas.

15. La salvacin slo es posible al interior de la secta.

La impregnacin de la conciencia de los fiel sectarios, radicalizados
en su fanatismo, con la certeza contenida en la propuesta de trascendencia
nica, exclusiva y excluyente, y la seguridad de que la perdicin es un hecho
exterior a la comunidad, constituyen insuperables medios prcticos de
retencin de la pertenencia o afiliacin de aqullos. La certeza de que la
salvacin slo es posible intra-secta, confiere al grupo conciencia de identidad
extremadamente radicalizada. Esta certeza hace posible exigir a los fieles
todas las acciones necesarias a la preservacin orgnica e ideolgica del ente
sectario.

16. El rgimen de trabajo de los fieles sectarios tiene dos dimensiones.

Las exigencias laborales obligatorias a los fieles se expresan, por lo
menos, en dos direcciones: a) trabajos en el mundo profano para obtener
medios econmicos que deben ser, en su integridad, entregados al principal
beneficiario: el lder de la comunidad; y b) trabajos para comercializar en el
mundo los productos elaborados por los fieles, aportndose todo el dinero a
la comunidad. Lo caracterstico de las labores de los miembros de la secta es
un rgimen de trabajo obligatorio, no sujeto a horarios, gratuito, sin derecho a

35
la proteccin de leyes sociales, con cuotas productivas ineludibles. Es
caracterstico que las funciones laborales exigidas por el liderazgo de la secta
a sus fieles, constituyan prcticas de trabajo esclavo.

17. La salvacin en la secta religiosa es colectiva.

Por eso el ser individual debe desaparecer en cuanto voluntad
personal, para dar paso a la voluntad del grupo. Slo se es salvo en cuanto se
pertenezca al grupo sectario; no hay en l suma de las fe individuales
(propia del modelo terico iglesia) para salvarse, sino una salvacin colectiva.
Esta salvacin comunitaria es exigencia sine qua non para reconocer el perfil
de una secta religiosa.

18. La dependencia fantica de los fieles es una adiccin

Las dinmicas de enganche fantico que condicionan las militancias
de los fieles adscritos a las entidades religiosas de perfiles radicalizados,
provocan en ellos adicciones estructuradas que, en nuestra opinin, son
asimilables a las producidas por la ingesta de drogas ilegales, alcohol, y otras,
y que se expresan psicolgica y fsicamente, en un perverso ambiente de
juegos emocionales profundamente condicionadores de voluntades cautivas.
Este tipo de dependencia fantica y acrtica de los fieles grupales, es generada
va liderazgos que internalizan narcisismos patolgicos radicalizados.

Se evidencia, en el campo religioso, que cuando se

trata de instituciones, movimientos y personas naturales o jurdicas, siempre
estn comprometidos derechos humanos fundamentales, de manera especial
los de libertad de religin, de cultos, de conciencia, de asociacin y reunin.
Si pensamos a la libertad de conciencia para reflexionar el tema de las sectas
religiosas, es imprescindible recordar que terica y contextualmente, las
prcticas sectarias exigidas por los lderes divinos, son, en muchos casos,
violatorias de la dignidad humana evidencindose que los fieles sometidos a
ellas no tienen conciencia de la libertad.

El camino analtico que esbozamos, sirve para

determinar si un grupo comunitario, entidad, organizacin, movimiento o
iglesia obedece a la tipologa sectaria. La tendencia normal de una secta
religiosa ser negar su condicin de tal argumentando ofensa cuando se la
tipifica, sin considerar la definicin implcita en el uso del trmino secta, que
en nuestro caso es asumido cientficamente, en la ptica de las ciencias
sociales. La realidad demuestra que el hecho sectario religioso de tipologas

36
destructivas -que violenta espacios de dignidad humana de los propios fieles,
de sus familias y del entorno-, habita en todas las sociedades.

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VIII - Elementos que facilitan las posibilidades de xito en la
captacin sectaria de fieles

Las condiciones sociales e individuales que pueden facilitar el

xito relativo de Sectas Religiosas de Tipologa Destructiva en la captura
selectiva de fieles militantes son, de hecho, muy variadas. Algunas de ellas
pueden describirse como:

1) Situaciones de orden universal y csmico que desestabilicen colectiva e

individualmente a los seres humanos en trminos genricos, y lleven a
lecturas sociales catastrficas que instalan en el horizonte la posibilidad de la
muerte (ejs. teoras catastrficas sobre el fin de los tiempos o del mundo,
como las lecturas apocalpticas del ao 2000 y el fin del mundo Maya
esperado por agrupaciones sectarias para el 21 de diciembre de 2012;
cercanas de cometas, que son ledas como signos de los tiempos;
terremotos y maremotos; erupciones volcnicas; huracanes, tormentas
elctricas, tornados y otras). Estos hechos inducen bsquedas de seguridad y
trascendencia en muchos individuos que transitan hacia respuestas religiosas
meta-sociales y, entre ellas, algunas ofertas que provienen de sectas
religiosas finalistas, de instancias ltimas.
2) Existencia de lo que expertos en el tema sectas religiosas destructivas
(ej. el especialista espaol Pepe Rodrguez; el sacerdote Francisco Sampedro,
y nosotros mismos) definen como individuos con mentalidad presectaria, ya
condicionados, a partir de perturbadoras carencias emocionales y por
desestructuraciones de personalidad, hacia una evidente predisposicin
facilitadora, orientada, de manera inerme, en direccin de un enganche
posible con entidades de la tipologa que analizamos.
3) Desestructuraciones provocadas por problemas personales de crisis,
procesos que ponen al sujeto ante la incapacidad de resistir, con ejercicios de
racionalidad y autocrtica, las tensiones y ansiedades, predisponindolo, desde
la inermia, a la posibilidad de captacin por una pedaggica y encantadora
propuesta de ndole sectario religioso radicalizada.
4) Contacto facilitador y confiable con alguna propuesta-mensaje sectario,
que predisponga positivamente al receptor del mismo (ej. que provenga de
algn amigo, familiar o conocido, militante en una entidad sectaria).
5) Una comunicacin-contacto con una propuesta sectaria que responda al
momento emocional y de inters del receptor.

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 El acercamiento individual a ciertos espacios de propuestas
autoritario-dictatoriales provenientes de entes sectarios religiosos de tipologa
destructiva, se relaciona siempre con situaciones problemticas del eventual
contactado y enrolado. Estas derivan entre: trastornos de la personalidad;
problemas de adaptacin social; bsqueda de respuestas espirituales y
religiosas; desconocimiento de la vulnerabilidad personal ante procesos
manipuladores que persuaden y fanatizan; y otros.

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IX - Comentarios analticos sobre la Entidad Religiosa de hecho
conocida como Secta de Colliguay, y originada en la decisin
constituyente de Ramn Gustavo Castillo Gaete, alias Antares
de la Luz, cuya existencia se evidenci, en Chile, en los aos
2012 y 2013.

La informacin accedida a travs de: documentos y registros

judiciales figurando en los expedientes del proceso; declaraciones prestadas
por quienes aparecen como imputados; entrevistas a algunas(os) de ellas
realizadas por nosotros; medios informativos diversos; y otros, evidencian
incontestablemente que la entidad creada por Ramn Gustavo Castillo
Gaete, conocida como Secta de Colliguay, se corresponde con el modelo
sociolgico de una Secta Religiosa de Tipologa Destructiva.

El anlisis de contenidos de la numerosa evidencia informativa,

relacionada con ideologa y prcticas sociales cotidianas del grupo sectario
referido, a que hemos tenido acceso, evidencia que:

1) Ramn Gustavo Castillo Gaete, quien reclamaba para s el nombre

divino de Antares de la Luz, asumindose como una deidad encarnada,
afirmaba conviccionalmente a sus fieles devotos, y textualmente, que: Jess
es Dios y Yo Soy Dios, los que despus de intensos procesos
concientizadores, radicalizados por desestructuraciones alucinatorias y el uso
de tcnicas de control mental y de pedagogas hipnticas, confirmaban:
haber despertado a la verdad y entrado en el club ms exclusivo del mundo.
Antares de la Luz, provisto de una sincretista ideologa religiosa -en que
subsuma: tcnicas de Reiki; propuestas sanacionistas y de limpieza
espiritual; karmas a pagar hoy en lecturas reencarnacionistas; guerras
espirituales (influidas por lecturas poco rigurosas de alguna informacin
proveniente de escritos del antroplogo mexicano Carlos Castaneda), en que
la Luz (Dios-Antares-Castillo Gaete) combata permanentemente contra la
Oscuridad (Lucifer) en batallas astrales, donde Antares de la Luz era el
smbolo liberador espiritual, cotidiano y trascendente; propuestas del hecho
bblico (Jess, ngeles, arcngeles, seres de luz, seres oscuros, seres internos
), de religiones orientales y de pueblos originarios latinoamericanos; y
otros-, reforzada en la ingesta ceremonial y cltica de drogas alucingenas
(ayahuasca y otras), gener la estructuracin de una Secta Religiosa de

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Tipologa Destructiva, logrando, a travs de un lenguaje encantador y
convincente, diseado desde vertientes pedaggicas, convencer a un
reducido nmero de individuos, mujeres y hombres profesionales con
diversas especialidades, los nuevos y nicos salvos -en permanentes
bsquedas de verdades absolutas y certezas trascendentalistas dirigidas hacia
lo divino-, que lo anhelado por ellos se les haba revelado mgicamente
en la encarnacin de Dios mismo, representada en su persona fsica.

2) Los miembros de la agrupacin fantica, al subsumirse en las lgicas

conviccionales internalizadas, perdieron voluntad libre en mbitos
decisionales relacionados con sus intimidades y con las conductas externas -
ahora sometidas al mando perverso y manipulador del liderazgo divino de
Antares de la Luz-, enclaustrando sus realidades cotidianas en el hermtico,
exclusivo y excluyente espacio vital impuesto por Dios mismo, donde el
slo gesto valorado era la incondicionalidad acrtica a todas las acciones
requeridas imperativamente por Ramn Gustavo Castillo Gaete, incluyndose
en ellas prcticas aberrantes y violatorias de la dignidad humana de quienes,
inermes, sin voluntad y anuentes por el temor reverencial a Jess-Dios
encarnado, asentan a ellas para pagar sus karmas del pasado, o sea los
pecados cometidos en vidas anteriores, que eran visualizadas y traducidas por
la divinidad Antares de la Luz.
Prcticamente, la totalidad de los integrantes de la secta antarina, previo a
sus enganches fanticos en el ente de perfil destructivo: adoleca de
evidentes desequilibrios emocionales previos, expresaba personalidades
desestructuradas, tena carencias afectivas radicalizadas, buscaba algunas
respuestas trascendentes de orden espiritual, y, se evidencia que eran
personas muy vulnerables, fcilmente manipulables por quien, como Ramn
Castillo Gaete, manejaba un perverso discurso pedaggico diseado y
dirigido a la captura de voluntades para someterlas incondicionalmente a
las propuestas esclavizadoras y autoritario-dictatoriales, refugiadas en
legitimidades divinas reveladas metasocialmente al Dios Antares.

3) Entre las ofensivas prcticas auto-destructivas realizadas por Antares de

la Luz -que violentaban la dignidad de los militantes y a las que ellos asentan
desde las sumisiones reverenciales a la divinidad que las impona-, se
testimonia, hoy, en voz de los victimados: condicionamientos sexuales
pervertidos y oprobiosos; tratos crueles e inhumanos -ejs.: torturas
sistemticas; esttica personal vulnerada; realizar experiencias homosexuales
cuando tal tendencia no era propia de los obligados a ejecutarlas; ayunos
prolongados -verdaderas hambrunas; vigilias (falta de sueo que condicionaba

41
los comportamientos individuales hacia lo prescrito y exigido por Antares de
la Luz); trabajo esclavo permanente, al interior y exterior de la secta
destructiva; al interior de la secta todos los bienes dejaban su condicin de
personales o privados, y su pertenencia se instalaba en manos de Antares;
control absoluta de la cotidianeidad de los fieles, va el terrorfico discurso de
Castillo -indubitablemente aceptado por ellos- acerca de la catstrofe final
fijada, por ste, para el da 21 de diciembre de 2012 y anunciada por la
civilizacin Maya, momento en que slo los leales de la Secta de
Colliguay, con su Unico Maestro y Dios Antares a la cabeza, accederan
a la salvacin final (la generalidad de los fieles antarinos tena la conviccin
revelada por Dios Antares, que textualmente compartida afirmaba, en relato
testimonial de algunos de ellos, que: el 21 de diciembre se acababa todo y
empezaba una nueva vida en otra dimensin y por eso nos apegbamos a
Dios y que bamos a ayudarlo en su lucha); terror cotidiano, ante la certeza
congregacional de que slo en Antares de la Luz resida el poder de
Salvacin y Condenacin meta-social, y que el premio salvador para los
militantes de la fe proclamada sera fruto de la obediencia incondicional,
acrtica y sumisa al lder, la que de no respetarse abra los horribles antros
infernales para los disidentes, expresados, aqullos, en el horizonte de la
muerte, en el inframundo donde se quemaran por la eternidad.

4) Las deidades oscuras Lucifer y Satans eran lugar frecuente recurrido

por la ideologa del terror con que Gustavo Castillo inhiba toda posibilidad
de disidencia entre los fieles. En la persona fsica del lder se libraba la gran
batalla entre Luz y Oscuridad, entre Dios y las Deidades Oscuras, y el poder
reclamado por Antares definira el destino del mundo en el da por l sealado
(21 de diciembre de 2012), data calendaria que, ste, cambi para el 21 de
diciembre de 2017, en los instantes en que en la primera fecha no sucedi lo
que haba profetizado. Son los das cuando comienzan a generarse espacios
de dudas entre los fieles acerca de las calidades deficas reclamadas por
Antares de la Luz, y que fueron motivantes para las aterradas decisiones de
varios de ellos de abandonar la secta y a su lder.

5) Un perturbador episodio interno fue el homicidio, va sacrificio ritual,

que Ramn Gustavo Castillo Gaete ejecut en la persona de su hijo recin
nacido, concebido en relaciones sexuales impuestas a Natalia Guerra. Castillo
afirmaba reiterativamente a las mujeres de la secta, a quienes someta
sexualmente, que l, siendo Dios y la Vida, no poda tener hijos. Informado
del embarazo de Natalia calific al feto como Lucifer y sentenci que una
vez nacido el hijo, en fecha por l determinada como el 18 o 19 de diciembre

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del 2012, lo ms probable era que el 21 de diciembre (el fin del mundo)
este nio iba a ser quemado ASTRALMENTE junto con los dems seres que
lo haban traicionado y los seres oscuros (se iba a acabar la guerra entre el
bien y el mal). De las diversas declaraciones de los imputados, y de las
entrevistas a algunos de ellos realizadas por nosotros, se deduce que ninguno
tena informacin acerca de lo que Antares de la Luz decidira, finalmente,
respecto del nio por nacer.
Las quemas astrales eran un lenguaje espiritual, de tipo cltico-ritual, y
no poda entendrselo por los miembros del ente sectario como una decisin
material de sacrificar un ser humano, de cometer un delito gravsimo. Cuando
Castillo decidi en su fuero interno, premunido de sus comunicaciones con las
deidades astrales va ingesta de ayahuasca y otros alucingenos, que el
asesinato ritual de su hijo era exigencia de la guerra espiritual contra los
seres oscuros y Lucifer, su decisin fue cifrada, unipersonal e incomunicada a
terceros de su entorno sectario, y se concret mediando, tambin, rdenes
imperativas de tipo ceremonial, imposibles de resistir, a algunos de sus
sometidos y fanticos fieles, quienes no participaron en el hecho mismo de la
muerte del recin nacido, y que hasta el momento final, clmen, de la
concrecin homicida por decisin y ejecucin material de Castillo Gaete,
suponan que el acto ritual era una quema simblica de limpieza espiritual del
nio satanizado por Antares, un rito de quema astral, al que tambin
denominaba con el nombre de Jess.

6) Desde una lectura de las caractersticas propias de las Sectas Religiosas

de Tipologa Destructiva, que ms arriba detallamos analticamente, se
confirma que la Secta Religiosa creada por Ramn Gustavo Castillo Gaete,
alias Antares de la Luz, adscribe radicalmente a la tipologa descrita. En
efecto, los miembros de la Secta liderada por ste llegan a ella
voluntariamente, para luego, y sin que ellos se aperciban, ser sometidos a
pedagogas conviccionales que los enganchan absolutamente, privndolos
de libertad personal, reduciendo sus voluntades a la anuencia incondicional y
acrtica respecto del lder Castillo Gaete -en quien reconocen a una divinidad
encarnada, a un guerrero de la luz que los conducir a la salvacin eterna.
En posesin nica de los caminos de Verdad y Salvacin, adhieren y generan
una lite exclusiva y excluyente, una identidad radicalizada, en la que se
cultiva como mximo valor la obediencia esclava y acrtica a toda conducta
exigida por la divinidad Antares de la Luz, quien los desvincula del entorno
de normalidad del que provienen (familia, amigos, colegio, etc.), llevndolos
a apreciar como un bien la ruptura de normas exigibles por la sociedad
general, y valorando, desde el fanatismo extremo, como hecho positivo la

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realizacin de todo acto personal y colectivo fijado por ste, aun cuando
alguno colisionara con la legalidad social general.
Los ceremoniales internos se ligan a la ingesta, primero por el lder y luego
por los fieles del grupo sectario, de drogas alucingenas y de prcticas rituales
que manipulan las emociones ntimas, personales y colectivas, anulando los
riesgos de disidencia. Cada espacio de la vida cotidiana de los miembros de la
secta, as como sus vidas ntimas, es violentado cotidianamente por Antares de
la Luz a travs del uso de tcnicas de Control Mental, incluyendo algunas
propias de la Hipnosis, y que se traducen en verdadera violacin psquica de
los fieles. La psicologa actual de pases desarrollados, en casos como el que
analizamos utiliza, respecto de los fieles de agrupaciones fanticas religiosas
del tipo sectario, las calificaciones de dilucin de la responsabilidad respecto
de las conductas que les son exigidas por los liderazgos, muchas de las cuales
violan gravemente la dignidad de quienes las asumen y ejecutan,
establecindose que hay eximentes de responsabilidad cuando se los obliga a
accionar de manera impropia o ilegal.

7) Entre las pedagogas conviccionales impuestas a los miembros de la

agrupacin religiosa fantica liderada por Antares de la Luz, se evidencia el
miedo irracional internalizado por ellos ante la certeza de que el lder
divino es el Seor de la Vida y de la Muerte. Los sacrificios rituales de
animales (ejs. perros, gatos) bajo las lecturas de seres del mundo oscuro y el
discurso apocalptico que l recurre frecuentemente en trminos de vida-
muerte, son prcticas cotidianas, al interior de la convivencia sectaria,
confirmantes de que la disidencia poda provocar: muerte simblica y muerte
fsica (incluso a distancia por el poder divino de Antares).
De los relatos accedidos, se evidencia el terror generalizado de los
integrantes sectarios a ser pasibles de victimacin ltima, de muerte, si
rompan la dependencia esclava y la obediencia total y absoluta a cualquier
conducta exigida e impuesta por Antares de la Luz. En este contexto
relacional de prcticas internas y externas de la secta destructiva de
Colliguay, la sumisin incondicional de los fieles a toda exigencia ordenada
por el lder divino, evidencia la anulacin total de voluntad libre en ellos y
la imposibilidad de oponer objeciones crticas reales a lo que ste impusiera,
imperativamente, como conductas.
El anlisis de contenidos de las prcticas ideolgicas y sociales que
estructur Ramn Castillo Gaete, en su dimensin antrica, permite concluir
que los fanticos militantes de la agrupacin religiosa de tipologa destructiva,
por l creada, fueron vctimas inermes de procedimientos pedaggicos de
enganche que los llevaron a adhesiones radicalizadas, en las que el nico

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sentido de validacin para las conductas impuestas y exigidas se legitimaba
con recurso al hecho divino instalado y reconocido en Antares de la Luz,
Seor de la Vida y de la Muerte, donde resida toda la verdad y toda la
salvacin metasocial. Oponerse a la sola voluntad de Antares de la Luz se
pagaba con muerte fsica y espiritual (infierno y ejecucin material).
Respecto del suicidio de Ramn Castillo Gaete, acaecido en 2013 en Per,
una lectura interpretativa del hecho auto-eliminatorio debiera considerar que
en el confuso mundo mental de Antares de la Luz, lo ms probable es que l
decidi trascender para castigar a sus seguidores infieles y a la
sociedad demonizada, privndolos de la presencia de la divinidad
encarnada, y que era representada en su persona.

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X Una breve reflexin final

La evidencia analtica muestra al tema de las Sectas Religiosas de

Tipologas Destructivas como uno de los que, histricamente, ha marcado
presencias en diversas pocas y en variadas sociedades, particularmente
cuando sus prcticas promueven conductas que rompen las normalidades de
las convivencias sociales.
En nuestro tiempo (finales del siglo XX y comienzos del XXI), hechos
dramticos acometidos por las entidades referidas, han estremecido a diversos
pases con prcticas complejas relacionadas a duras conductas atentatorias
contra la dignidad de las personas, desembocando en actos homicidas,
suicidios colectivos o procesos auto-eliminatorios, torturas, atentados de tipo
terrorista y, en general, a ofensas que vulneran derechos humanos individuales
y colectivos.
Sobre el tema que nos ocupa y preocupa, apreciamos la ausencia de
formacin pedaggica preventiva en los medios educacionales y en las
entidades que tienen posibilidades de informacin masiva sobre el tema,
particularmente respecto de los sectores poblacionales, urbanos y campesinos,
ms propensos a ser capturados por las tramas pedaggicas que elaboran
lderes sectarios, quienes buscan, con argumentos de sus representaciones
divinas y auxiliados por pedagogas dirigidas hacia determinados rincones
sociales, captaciones exitosas de seres humanos que, en los procesos de
militancias, sern victimados a travs de incondicionalidades esclavas que los
llevarn a situaciones indignas, en que el riesgo de vida est siempre presente.
En este texto, nuestro propsito es entregar a los mbitos pedaggicos
instrumentos de informacin para atender debidamente el tema de las Sectas
Religiosas de Tipologas Destructivas, que han daado, y seguirn hacindolo,
a personas que, inocentemente y por desconocimiento, acepten los convites de
militancias en ellas.-

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XI - Bibliografa bsica recomendada
Bamat, Toms: Salvacin o dominacin?: Las sectas religiosas en el Ecuador. Editorial
El Conejo, Quito, Ecuador, 1986.
Chacn H., Arturo y Lagos Sch., Humberto: Sectas Religiosas, artculo en Revista
Oficial de la Iglesia Metodista, Chile, 1984.
Ganuza, J. M.: Las sectas nos invaden, Caracas, Venezuela, 1978.
Lagos Sch., Humberto: - Sectas Religiosas en Chile: opresin o liberacin? Ediciones
PRESOR(Programa Evanglico de Estudios Socio-Religiosos),Chile, 1985.
-Sectas Religiosas en Chile: fe o ideologa? Ediciones LAR-PRESOR
Chile, 1987.
-La Mscara Derrumbada, Sociologa de las Sectas Religiosas.
Ediciones ChileAmrica CESOC, Chile, 1996.
-Sectas religiosas y Satanismo: una lectura pedaggica. Ediciones IXTUS,
Chile, 2004.
Rodrguez, Pepe: Adiccin a Sectas, Ediciones Sine Qua Non, Barcelona, Espaa, 2000.
Sampedro N., Francisco: Sectas y otras doctrinas en la actualidad, CELAM, Coleccin
Autores, Bogot, Colombia, 1992.
Wilson, Bryan: Sociologa de las Sectas Religiosas, Edic. Guadarrama S.A., Madrid,
Espaa, 1970.

-Otras informaciones relacionada con entidades sectarias de tipologas radicalizadas:

- Informacin procesal emanada de causas judiciales en que se ha enjuiciado a
militantes de sectas religiosas diversas.
- Entrevistas a militantes de diversas sectas religiosas , a sus familias y a sus entornos
sociales.
- Informacin de prensa visual, escrita y radial.

(*) Humberto Lagos Schuffeneger, es: Doctor y Licenciado en Sociologa de la Universidad Catlica de
Lovaina, Blgica; Licenciado en Derecho de la Universidad Complutense de Madrid, Espaa; Egresado de
Derecho en la Universidad de Chile; Abogado habilitado por la Excma. Corte Suprema de Chile; Post Grado
de Licenciado en Ciencias del Desarrollo (Cs.Polticas), con Mencin en Teologa de ILADES-Chile
(Instituto Latinoamericano de Doctrinas y Estudios Sociales) en Convenio con Universidad Catlica de
Lovaina, Blgica; Especializado en Teologa en la Universidad de Ginebra y en el Instituto Ecumnico de
Bossey del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), ambas entidades de Suiza; Profesor Universitario; autor de
numerosos libros, publicados en Chile y otros pases, sobre temas de: Historia, Religin, Etica, Derecho,
Sociologa, Poltica, Teologa, Poesa, Literatura, y otros. Es Miembro de: Sociedad Chilena de Historia y
Geografa; la Fraternidad Teolgica Latinoamericana (FTL); Comit de Honor de la Asociacin Internacional
para la Defensa de la Libertad Religiosa; Sociedad de Escritores de Chile; Directorio de la Sociedad Bblica
Chilena (SBCH) Es Director de la Oficina Nacional de Asuntos Religiosos (ONAR) del Ministerio Secretara
General de la Presidencia(MINSEGPRES). Es Hijo Ilustre de la Comuna de Nueva Imperial, su tierra de
origen.

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