EL CONCEPTO DE FETICHISMO Y LA PRCTICA DEL ANTIFETICHISMO

EN LA FILOSOFA DE LA LIBERACIN DE ENRIQUE DUSSEL

Mario Orospe Hernndez

RESUMEN: En este trabajo se ofrece un anlisis crtico de una categora fundamental en la

Filosofa de la Liberacin de Enrique Dussel: el fetichismo. En primer lugar, se realiza una
genealoga del concepto, en el que se rastrean diferencias cruciales entre la crtica semita a
la idolatra que retoma Dussel, respecto a la configuracin histrica del discurso
mercantilista del fetiche, durante la conquista europea de frica subsahariana.
Posteriormente, se realiza una revisin del lugar terico del fetichismo en la lectura que
Dussel hace de la obra de Karl Marx. En ella se distinguirn tres dimensiones analticas del
concepto: la lgica, la ontolgica y la ideolgica. Finalmente, se analizan los dos momentos
de la dialctica antifetichista que propone este autor.
PALABRAS CLAVE: Fetichismo, Filosofa de la Liberacin, Enrique Dussel, Totalidad,
Exterioridad.
ABSTRACT: In this article it is critically analyzed a fundamental category from Enrique
Dussel's Philosophy of Liberation: fetishism. First, a genealogy of the concept is made, in
which we specify some crucial differences between the semitic critique to idolatry, from the
historical configuration of the mercantilistic discourse of the fetish during the european
conquer of sub-saharian Africa. Then, we analyze the theoretical place of fetishism in
Dussel's reading of the work of Karl Marx. Here we will distinguish three different
analytical dimensions of the concept: the logical, the ontological and the ideological.
Finally, we review the two dialectical moments of the anti-fetishism process proposed by
Dussel.
KEY WORDS: Fetishism, Philosophy of Liberation, Enrique Dussel, Totality, Exteriority

Posgrado de la Facultad de Filosofa y Letras-UNAM (mario.orospe@gmail.com).

1
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 [] el hecho de que la base mundana se desprenda de s
misma y se fije como reino independiente en las nubes, slo
es explicable a partir del auto-desmembramiento y del auto-
contradecirse de esta base. Es sta entonces, en s misma, la
que debe ser tanto comprendida en su contradiccin como
revolucionada prcticamente.
Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach (IV), [1846]1

Cuando el individuo se cree todo, no queda nada, desde luego,

tras la muerte; pero como el individuo no es, de ninguna
manera, todo, queda siempre el ser de lo infinito y lo eterno.
Ernst Bloch, El principio esperanza, vol. 3 [1959].2

A mediados del siglo XX comienza un debate muy serio respecto a la posibilidad de hacer

filosofa desde Amrica Latina. Dentro de este contexto, la Filosofa de la Liberacin

surgi en nuestra regin como uno de los discursos ms originales y novedosos de la poca.

Para esta corriente de pensamiento hacer filosofa latinoamericana no slo significaba

elaborar una historia filosfica de los pensadores latinoamericanos, sino que implicaba

sobre todo desarrollar discursos propios que permitieran explicar nuestra propia realidad.

Por ello, con el afn de comprender y transformar las problemticas especficas de esta

regin de la periferia mundial, diversos autores comenzaron a trazar un camino de

pensamiento en el que se propusieron categoras y conceptos originales, que buscan ir ms

all de las lecturas tradicionales y los discursos hegemnicos de Occidente. Uno de los

exponentes ms importantes de esta corriente sin duda alguna ha sido Enrique Dussel, pues

cre un pensamiento filosfico propio de un gran alcance sistemtico-crtico, que ha sido

1
Traduccin de Bolvar Echeverra, en Bolvar Echeverra, El discurso crtico de Marx, Mxico,
Era, 1986.
2
Este pasaje se refiere a un comentario de Bloch sobre el texto Las coplas sobre la muerte del
mismo Feuerbach. En El yo y la lmpara funeraria o imgenes de esperanza contra el poder de la
ms fuerte no-utopa: la muerte, en Ernst Bloch, El principio esperanza, Madrid, Trotta, 2007, vol.
3, p. 260.
2
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utilizado para explicar no slo el contexto latinoamericano, sino que tambin ha permitido

vislumbrar una nueva edad del Mundo en la era de la globalizacin y la exclusin.

A lo largo del desarrollo de su obra, el sistema terico de Enrique Dussel encontr en

la categora del fetichismo un elemento crucial para conseguir el pleno desenvolvimiento de

su propuesta crtica. Desde comienzos de los aos sesenta, Dussel haba comenzado a

realizar una serie de reflexiones filosficas a profundidad, que lo llevaron por un camino de

pensamiento muy novedoso: pas as de la elaboracin de estudios de filosofa de la

cultura, a partir de la influencia de Paul Ricoeur, a reflexiones filosficas de carcter ms

ontolgico, as tuvo a Martin Heidegger como referente, para posteriormente reexaminar

crticamente estos principios a partir de la obra de Emanuel Levinas y de Karl Marx,

principalmente. Consideramos que la categora del fetichismo le permiti a nuestro autor

realizar un cruce consistente entre las diversas influencias de su propuesta, es decir, la de

una filosofa propiamente latinoamericana.

El trmino fetichismo, que en primera instancia posee reminiscencias de aquella

metfora teolgica incluida dentro del discurso del mismo Karl Marx, result idneo para

nombrar ese momento prctico que ya haba sido tematizado a comienzos de los aos

setenta en la obra de Dussel:3 el del cierre totalitario de una Totalidad.4 Es decir, fetichismo

era entendido desde entonces como el momento de una absolutizacin de un orden, que

niega cualquier exterioridad; en otras palabras, cuando el Mundo5 como fundamento de

3
Enrique Dussel, Para una tica de la liberacin latinoamericana, Buenos Aires, Siglo XXI, 1973.
Sobre todo en el tomo 1 y 2
4
Cuando decimos Totalidad en este contexto, nos referimos a una cuestin ontolgica: es decir, el
fundamento ltimo de sentido desde el cual aparecen ante nosotros los entes.
5
La complejidad semntica de este trmino impide cualquier tipo de reduccionismo a la hora de
ofrecer una definicin. Sin embargo, para tratar de aclarar un poco la cuestin a aqul lector que no
est familiarizado con su tratamiento en la Filosofa, podemos indicar que ste se refiere, sobre todo
a partir de la influencia de Martin Heidegger, a la comprensin existencial del Ser. Dicha
3
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todo sentido ontolgico, o un sistema como momento constitutivo de ste, se cierra a s

mismo de manera que aparece como lo divino mismo.

En este ensayo revisaremos algunas cuestiones en torno al concepto del fetichismo y

al proceso prctico de su desactivacin, con el fin de poner en evidencia la enorme

importancia que esta temtica puede tener en la actualidad. Comenzaremos por revisar

brevemente una genealoga de la propia palabra, as como el contraste que sta tuvo

histricamente con la categora de idolatra en la tradicin juda. A pesar de que

reconocemos que acudir al principio filolgico de un trmino no concede por s mismo un

principio de autoridad respecto a su sentido vigente, consideramos que es muy til

remitirnos a su origen para comenzar a comprender su significado. Para ello recuperaremos

el trabajo del antroplogo de las religiones William Pietz, pues consideramos que es

necesario hacer algunas precisiones a la explicacin que Dussel nos ofrece respecto al

origen del trmino.

Posteriormente, habiendo clarificado el surgimiento de la expresin en relacin a

cuestiones propiamente teolgicas, analizaremos a un nivel especficamente filosfico las

particularidades de este concepto. Para ello propondremos la distincin de tres dimensiones

analticas bajo las cuales podemos comprender al fetichismo, como una categora dentro de

todo un sistema de pensamiento. En esta segunda seccin tenemos como base la lectura

original que hizo Enrique Dussel de la obra de Karl Marx, donde el fetichismo aparecer

como un proceso por el cual una cosa hecha por manos humanas ser tomada como

trascendente.

comprensin es una manifestacin en situacin fctica, es decir histrica y prcticamente

determinada, de lo ontolgico.
4
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 Finalmente analizaremos los dos momentos de la dialctica antifetichista que, segn

Dussel, implicarn prcticamente tanto un atesmo de la idolatra de la totalidad (primer

momento), como la postulacin tica de una dimensin alterativa en un nivel antropolgico

(2 momento). Este segundo momento, el de la afirmacin de una exterioridad, que aunque

siendo trascendente hasta su ausencia deja huella en el rostro del otro humano (como dira

Emanuel Levinas), ser aquel que resultar ms difcil de conciliar con los discursos

crticos de la actualidad, aunque, tal vez por eso mismo, el ms urgente de problematizar en

el tiempo presente.

GENEALOGA DEL CONCEPTO: DE LA CRTICA A LA IDOLATRA EN EL DISCURSO JUDEO-

CRISTIANO, AL FETISSO MERCANTILISTA DE LA COSTA OCCIDENTAL AFRICANA

Enrique Dussel ha sido clebre por sostener, an desde el comienzo de sus reflexiones

filosficas all por comienzos de los aos sesenta, que la tradicin filosfica de la

modernidad occidental ha sido completamente heleno-euro-cntrica. Por ello no nos resulta

extrao que dignifiquemos al nivel de lo filosfico el estudio de ciertas figuras mticas o

discursos religiosos de algunas culturas (como las numerosas reflexiones sobre el alma, por

ejemplo), mientras que tendamos a descalificar como ocurrencias o elementos folclricos a

la estructura mtica de otros pueblos en pocas histricas distintas.

Por esta razn Dussel ha sealado que una manera de comenzar a formular una crtica

radical hacia dicha tradicin, es retomar crticamente los ncleos tico-mtico de otras

civilizaciones adems de la griega, sin por ello dejar de hacer reflexiones de carcter

filosfico. ste fue el camino que sigui nuestro autor en uno de sus primeros proyectos

filosficos: su triloga sobre los diferentes tipos de humanismos que se encontraban detrs

de la modernidad. En estas obras Dussel procur contrastar los rasgos principales de una

5
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civilizacin como la del humanismo helnico,6 a las caractersticas de un humanismo

semita,7 las cuales los hacan radicalmente distintos en su ncleo: mientras que en el primer

tipo de humanismo encontrbamos un dualismo antropolgico (soma y psykh) y un

monismo metafsico (el Uno-Todo), en el segundo tendramos una antropologa unitaria

(carne-sangre) y una bipolaridad metafsica (creador y creatura).

A partir de este contraste, que se mantuvo a manera de paradigma crtico desde el

comienzo de su obra, Dussel realiz tambin un contraste entre las formas de lo divino en

dichas culturas de manera anloga: mientras que en la cultura helnica las manifestaciones

de lo sagrado eran inmanentes al cosmos, ordenadoras, no creadoras, y por tanto sujetas al

fatum del universo; para los pueblos semitas, especialmente para los judos,8 la figura de la

divinidad era trascendente, creadora y separada por un abismo ontolgico de sus creaturas:

Yahveh no es, entonces, simplemente el dios del orden, como Zeus [] no obedece

ninguna ley, es absolutamente libre, fundamento de la ley y legislador. No est en el

cosmos, sino que lo trasciende. Es alguien, aquel con-quien su pueblo dialoga.9

Al tener como base estos contrastes en lo que respecta a las figuras de lo humano y lo

divino, nuestro autor procur rastrear los orgenes de la problemtica del fetichismo

moderno, es decir, principalmente el del capital segn Marx, en libros como El ltimo

6
Vase Enrique Dussel, El humanismo helnico, Buenos Aires, Eudeba, 1975.
7
Vase Enrique Dussel, El humanismo semita: estructuras intencionales radicales del pueblo de
Israel y otros semitas, Buenos Ares, Eudeba, 1969.
8
El historiador de las religiones Mircea Eliade describe en su texto, Tratado de historia de las
religiones I, la manera en que las diferentes hierofanas normalmente transitaban de los cultos
urnicos o solares hacia cultos de la fertilidad, para finalmente desembocar en cultos universalistas.
En el caso de los pueblos semitas fueron remplazando su culto hacia los dioses Baal (dios del
huracn) y Belit (diosa de la fertilidad) por el culto a Yaveh: el culto paleosemtico de Baal y Belit
revelaba la sacralidad de la vida orgnica, las fuerzas elementales de la sangre, de la sexualidad y la
fecundidad []. La forma divina de Yaveh santificaba [en cambio] la vida humana sin
desencadenar las fuerzas elementales del culto de Baal. En Mircea Eliade, Tratado de historia de
las religiones I, Madrid, Ediciones Cristiandad, 1970, pp. 24-26.
9
Dussel, El humanismo semita, p. 117.
6
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 Marx de 1990 o Las metforas teolgicas de Marx de 1993. En estos anlisis Dussel se

remiti directamente a la cuestin de los dolos (elil, en hebrero) y la prohibicin de la

idolatra (avodat elililm) que se tematiza en diferentes momentos de la tradicin proftica

de la biblia,10 a la hora de dotar de sentido filosfico a las diferentes metforas teolgicas

que Marx utiliza en varios pasajes del Capital.

De acuerdo con Enrique Dussel, la prohibicin de la idolatra por parte de los profetas

del pueblo de Israel se explicaba a partir del uso de ciertas categoras interpretativas, entre

las que destaca la carne (Basar en hebreo), que se refera a la idea de totalidad, y el

espritu (Dabar) que podra ser asimilado a la nocin de alteridad. Debido a que el pueblo

judo tena como divinidad una trascendencia anterior al cosmos creado, es decir, una que

irrumpa e interpelaba a la totalidad para reconstituirla en un movimiento histrico (por

ejemplo, en el caso del llamado a Abraham en Gnesis 12:1-3), el pecado principal de este

ncleo tico-mtico era la totalizacin de la carne a tal punto que sta se le divinizaba y no

se escuchaba ms la voz de la exterioridad, del espritu: el nico pecado es matar al otro. Al

desaparecer la alteridad (Can asesinando a Abel, su hermano), la carne se diviniza [] el

que mata al otro debe adorarse, o adorar algo que es l mismo proyectado: el fetiche

fabricado con sus propias manos, como divino.11

10
Slo por mencionar algunos de estos momentos, podramos traer a cuenta unos pasajes del libro
del xodo, en donde se seala por ejemplo: No tendrs dioses ajenos delante de m. No te hars
imagen [tmunah], ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en
las aguas debajo de la tierra (Ex. 20:3-4). El texto bblico ha sido tomado de: La Santa Biblia:
Antiguo y Nuevo Testamento, Antigua versin de Casiodoro de Reina en 1569, revisada por
Cipriano de Valera en 1602, Asuncin, Sociedades Bblicas en Amrica Latina, 1960.
11
Enrique Dussel, Las metforas teolgicas de Marx, Madrid, Verbo Divino, 1993, p. 239.
7
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 De esta manera, para Dussel la nocin juda de la idolatra nos hablaba del momento

en que una cosa terrenal, que aspiraba a captar la trascendencia de las alturas, asuma la

dignidad de lo superior de manera que se pretenda entonces divina.12

Si bien en diversos textos de Dussel se nos indica que la palabra fetiche provena ms

bien del portugus feitio, el cual tiene como raz a su vez el trmino latino facere, que

significa hacer,13 en la obras del antroplogo de las religiones William Pietz podemos

encontrar un punto de apoyo crtico respecto a la explicacin del origen del trmino

fetichismo que nos ofrece Dussel.14 Considero que este rastreo genealgico no es vano ni

innecesario, pues nos permite comprender algunas particularidades sobre este concepto, en

su diferencia con la idolatra anteriormente descrita.

Para Pietz la palabra fetiche no es directamente asimilable a la idea de idolatra de la

tradicin juda, pues ambas responden a situaciones histricas diferentes: mientras la

idolatra conservaba una nocin metafrica en tanto que haca referencia a aquellas

imgenes que representaban una entidad espiritual, el fetichismo sera especfico de la

problemtica del valor de los objetos dentro de un horizonte abiertamente mercantilista y

materialista.

Pietz sostiene que las palabras latinas facticius y factici (que efectivamente derivan

del verbo facer) son las primeras races localizables de nuestro trmino. Ambas eran

utilizadas en la cultura romana precristiana sobre todo en el contexto del lenguaje comercial

para referirse ya fuera a la alteracin de un objeto con el fin de engaar (facticius como

ficticio en contraste de genuina es decir original) o para sealar que un objeto era

12
Emanuel Levinas, Dios, la muerte y el tiempo, Madrid, Ctedra, 1976, pp. 195-200.
13
Enrique Dussel, Filosofa de la liberacin, Mxico, FCE, 2011, p. 155.
14
Vase William Pietz, The Problem of Fetish, I, en Res: Anthropology and Aesthetics, nm. 9,
1985, pp. 5-17.
8
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 manufacturado (factici en contraste con terrenum, es decir, natural). Dichos trminos

adquirieron un significado diferente cuando la cosmovisin cristiana de un dios creador,

que tiene desde luego sus races en la cultura juda, se fue convirtiendo poco a poco en la

matriz hegemnica de la cultura romana.

La nocin de factici comenz a estar vinculada sobre todo a la cuestin de la

hechicera ms que de la idolatra,15 esto con base en el corpus legal del cristianismo y no

tanto en su discurso teolgico. Por ejemplo, en el cdigo teodosiano del ao 438, que segn

Pietz tena como finalidad principal controlar a los adversarios del naciente poder poltico

catlico (aquellos que desde la obra de Tertuliano comenzaron a ser llamados paganos), se

generaran nuevos trminos como maleficium (ligado a la adivinacin) o facticiosa

(encantamientos a partir de la herbolaria). A lo largo de toda la llamada Edad Media, que

como sabemos fue un periodo histrico de una regin perifrica muy pequea del mundo en

contraste con los grandes reinos del medio Oriente o de Asia, fueron derivndose nuevas

palabras que surgieron como los antecedentes directos de nuestro trmino: por ejemplo en

la Ley de Castilla del 1250 aparecen ya las expresiones castellanas fechura, fechizo y

fechicero; y en el edicto de la antibrujera promulgado en Portugal por el rey Juan I en

1385, aparecern ya los nombre feitio y feitiaria.

A pesar del rechazo hacia la hechicera en la cultura cristiana del medievo europeo,

exista una episteme particular respecto del mundo material, la idea de objeto sacramental,

que posibilitaba entender los productos de la hechicera como lugares donde residan

15
En un interesante ensayo en el que Levinas propone una diferenciacin entre lo sagrado y lo santo,
a partir de una interpretacin de un pasaje del tratado de Sanhedrn perteneciente al Talmud de
Babilonia, se sostiene que la diferencia entre la hechicera y la idolatra se da porque slo la primera es
una actividad realizada para obtener beneficios econmicos: en mantener una ilusin no hay mayores
consecuencias; pero si el hechicero recolecta pepinos, si la ilusin acaba convirtindose en actividad
econmica, la hechicera se vuelve un acto criminal, en Emanuel Levinas, De lo sagrado a lo santo:
cinco nuevas lecturas talmdicas, Barcelona, Ro Piedras, 1997, p. 93.
9
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 poderes mgicos o espirituales. En ese sentido, un hecho histrico que result fundamental

en la historia de este concepto, fue el intento de conquista de la costa de frica occidental

por parte del naciente imperio portugus en el siglo XV. Los primeros exploradores

portugueses que comenzaron a observar a los habitantes de las sociedades subsaharianas,

incluan ya dentro de su vocabulario la diferenciacin teolgica y jurdica entre dolo y

feitio: mientras dolo sugera la representacin de una entidad espiritual, un falso dios

segn la cristiandad del medievo, la descalificacin de ciertos objetos sacramentales bajo la

idea del feitio hizo que los exploradores clasificaran a las religiones africanas como

feitiaria en lugar de idolatra.16

En el largo plazo, Portugal fracas en su intento por hacer suya bajo la forma de

colonia a lo que desde entonces se conoci como la Guinea portuguesa (que inclua

territorios de lo que en la actualidad es Senegal, Bisu, etc.). Sin embargo los contactos

entre estas culturas llevaron a que los nativos de estas tierras integraran en su lenguaje, el

pidgin, la expresin feitio pero de forma diferente: la llamaran fetisso. De acuerdo con

Pietz los fetissos siempre fueron ms cercanos a los objetos sacramentales que a los dolos,

de manera que cuando hacia el siglo XVII la Holanda protestante comenz a establecer lazos

comerciales cada vez ms fuertes con estos territorios, en bsqueda de oro y del comercio

inhumano de la esclavitud, analizaron dichos cultos desde su marco terico protestante que

rechazaba cualquier mediacin espiritual entre lo sagrado y lo profano.

La visin mercantilista de los europeos sera el principal argumento para calificar

como primitivo el sistema de valores religiosos de los pueblos africanos. Se crea que la

supuesta falta de una mentalidad cientfica y la ignorancia respecto al uso de la tecnologa,

16
William Pietz, The Problem of Fetish, II: The origin of the Fetish, en Res: Anthropology and
Aesthetics, nm. 13, 1987, p. 37. Las traducciones de este texto son mas.
10
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los llevaba a relacionarse con ciertos objetos a partir de la personificacin. Los relatos de

viajes de comerciantes que eran incapaces de comprender la alteridad de los pueblos

africanos, como William Bossman en 1705 o la famosa obra El culto de los dioses fetiches

de Charles de Brosses de 1760, configuraron en la Europa Ilustrada una visin parcial de

las culturas africanas a partir de su propio enfoque mercantilista.

Para los europeos, los objetos naturales ya slo podan ser concebidos como recursos

naturales para la produccin econmica o el intercambio, de manera que su visin sobre

dichas civilizaciones pona en evidencia tambin los cambios de su propio sistema de

valores: el paso de un protestantismo que defenda la tica del trabajo y negaba toda

mediacin espiritual de la iglesia, hacia lo que despus se convertira en, segn una

expresin que usara Walter Benjamin tiempo despus, la religin capitalista: En el

discurso sobre los fetiches la propensin de los primitivos de personificar algunos objetos

o de vincularse a ellos como medios con lo supranatural se uni a la percepcin

mercantilista que valoraba los objetos materiales slo desde su valor comercial.17

LAS DIMENSIONES ANALTICAS DEL FETICHISMO A PARTIR DE LA OBRA DE KARL MARX

De acuerdo con Pietz existen evidencias documentales de que Marx habra comenzado a

utilizar el trmino fetiche despus de que leyera una traduccin al alemn del libro de

Charles De Brosses alrededor del ao 1842. De esta manera Marx habra integrado a su

crtica la terminologa de las teoras ilustradas acerca de las religiones primitivas, para

poner en evidencia que la sociedad moderna que supuestamente se rega cada vez ms por

la razn y ya no por lo religioso, segua adorando, a la manera de hechiceras, cosas

fabricadas por los propios hombres que, sin embargo, aparecan como trascendentes: A

17
Ibid., p. 42.
11
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primera vista, una mercanca parece ser una cosa trivial, de comprensin inmediata. Su

anlisis demuestra que es un objeto endemoniado, rico en sutilezas metafsicas y reticencias

teolgicas.1819

De acuerdo con Enrique Dussel esta estrategia argumentativa de Marx puede ser

mejor comprendida si nos situamos dentro del debate sobre los problemas teolgicos que se

expresaron dentro de las posiciones filosficas, ticas y antropolgicas de la poca del

idealismo Alemn, donde la obra de Hegel destac por presentar el desenvolvimiento del

espritu como una especie de onto-teo-loga:20 Lo que para Hegel fue en la Lgica el

desarrollo de Dios mismo, no es extrao que, aplicada la misma lgica al capital, diera

como resultado el desarrollo del anti-dios, del anti-cristo, de Moloch, el fetiche [] as

como los pietistas se opusieron a un rey catlico, y Hegel a un rey sin constitucin, el

prusiano luterano, de la misma manera Marx se opondr, primero, al Estado luterano para

despus lanzar su crtica filosfico-econmica contra el capital21. De esta manera la crtica

a la religin fetichista del capitalismo, de la cual el mismo Hegel habra formado parte (por

ejemplo, al poner a la propiedad como el fundamento metafsico de su proyecto de Estado),

tendra que darse en la indagacin de contradicciones mundanas pero utilizando por

momentos un discurso metafrico con simbolismos teolgicos, as fuera slo para

desactivarlos.

18
En su lenguaje original, Marx dir Eine Ware scheint auf den ersten Blick ein
selbstverstndliches, triviales Ding. Ihre Analyse ergibt, da sie ein sehr vertracktes Ding ist, voll
metaphysischer Spitzfindigkeit und theologischer Mcken.
19
Karl Marx, El Capital. Crtica de la Economa Poltica, trad. de Pedro Scarn, Mxico, Siglo
XXI, 1975, libro I, vol. 1, p. 87.
20
Expresin utilizada en el siglo veinte por autores como Martin Heidegger y Karl Lwith. En su
libro de Emanuel Levinas, Dios, la muerte y el tiempo, Madrid, Ctedra, 1976, criticar esta
concepcin.
21
Dussel, Las metforas teolgicas, pp. 12 y 13.
12
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 Fue a partir del estudio de la amplia y compleja obra de Karl Marx, que el discurso

de la filosofa de la liberacin en la obra de Enrique Dussel comenz a conceptualizar con

mayor precisin la idea de fetichizacin, como proceso prctico, teniendo como base las

diferentes dimensiones analticas que se derivaban de la crtica marxista a la economa

poltica.22 Dussel identifica as tres dimensiones analticas sobre el proceso del fetichismo

que podran ser aplicadas ya no slo a la cuestin econmica, sino que tambin nos podran

ayudar a explicar el mismo proceso en los diferentes momentos constitutivos o sistemas

parciales de un Mundo. Dichas dimensiones son:

a) Dimensin lgica. En esta primera dimensin se dice que el fetichismo convierte lo

relativo en algo absoluto, pues separa uno de los trminos de una relacin y le concede

as una autonoma y una autosuficiencia. Como sabemos, relacin, forma parte de las

categoras que Aristteles nombra en la Metafsica (sta se problematiza sobre todo en

el libro IV). La relacin involucra cuatro elementos: un trmino activo, un trmino

pasivo, la relacin propiamente dicha y un sentido o direccin de la relacin.23

El fetichismo negara uno de los trminos de una relacin, de manera que el otro

trmino se clausura en torno a s mismo: Si el hijo en la relacin de filiacin niega a

su padre, no le queda otra que negarse como hijo. Sera un afirmarse como hijo de s

22
Como lo indica el propio Dussel, antes del estudio detallado de la obra de Marx que abarc el
espacio de una dcada (la de los ochenta) la idea que anteriormente se expresaba como totalizacin
totalitaria de la totalidad se sustituy por el trmino fetichismo, a partir de la teora del fetichismo
de Karl Marx. Para Dussel la cuestin del fetichismo en el discurso crtico de Marx va ms all del
famoso pasaje sobre la mercanca en el primer tomo del capital, pues en realidad es una matriz de
anlisis central en toda su crtica.
23
Aristteles, Libro IV, en Metafsica, trad. de Toms Calvo Martnez, Madrid, Gredos, 1994, pp.
161-203.
13
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 mismo. Se fetichizara y se divinizara, pues se pondra como el Absoluto, es decir, una

parte se pone como el todo negando a las otras partes.24

Para Marx el capitalismo en este nivel ya es fetichista, porque saca al valor de las

mercancas de la relacin-con (Beziehung). Una mercanca aparece como valiosa por

s misma, independientemente de la relacin social que la constituy en la produccin

y que la realiza en el intercambio.

b) Dimensin ontolgica. En este orden, la autoafirmacin fetichista supone la

absolutizacin de una totalidad, as como la negacin y aniquilacin de una

exterioridad. La condicin de posibilidad de absolutizacin de una totalidad es la

incorporacin de lo distinto: la totalidad lo subsume y lo convierte en una diferencia

interior a la totalidad.

Dussel sostiene que el nivel de la exterioridad en Marx, el Otro que capital,

es el trabajo vivo:25 l es la fuente creadora (schpferische Quelle) que desde la

nada (Nichts) del capital crea el valor. El trabajo vivo es una alteridad tanto en su

sentido abstracto, es decir, en la carnalidad del proletario que no tiene otra cosa que

vender ms que la fuerza de trabajo de su cuerpo, como en su nivel concreto, es

decir, en la complejidad multidimensional en la que aparece realmente dentro de la

comunidad. El capital le niega al trabajo vivo su exterioridad en estos dos niveles:

por un lado la socialidad aparece como resultado de la interaccin (intercambio)

entre mercancas y por otro lado el proletario comienza a creer que conserva su vida

gracias a la venta de su trabajo (obteniendo un salario), cuando en realidad su

24
Dussel, Las metforas teolgicas, p. 96.
25
Vase Enrique Dussel, El ltimo Marx (1863-1882) y la liberacin latinoamericana, Mxico,
Siglo XXI, 1990.
14
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 tiempo de vida objetivado generara un plusvalor, un trabajo impago, del que se

adueara el capitalista injustamente.26

El tema de la exterioridad posibilita la crtica de cualquier sistema y

totalidad, pues sta debe realizarse desde un punto de apoyo exterior, que sin

embargo no se encuentra literalmente fuera del sistema: esta expresin es slo una

metfora espacial para dar cuenta ms bien de una trascendentalidad interior, en el

sentido recin revisado.

c) Dimensin ideolgica. En esta dimensin el fetichismo se referira a un

ocultamiento que, mediante mecanismos ideolgicos, conferira a las cosas mismas

un estatus divino. Aqu se cree que las cosas hechas por el hombre (facere) poseen

atributos propios de las deidades: aparecen como creadoras desde la nada, eternas,

providentes, etc. En este nivel, el fetiche capitalista resulta un sujeto auto-motor,

que sustituye a la subjetividad humana en su libertad, como dira Bolvar

Echeverra.27 El capital, la divinidad que utilizara como objetos sacramentales a las

mercancas, ser tomado como un valor que se valoriza a s mismo, por s mismo y

desde s mismo.

Mientras que en otros sistemas de produccin y consumo, a lo largo de la

historia, las relaciones de dominacin eran transparentes, teniendo que justificarse

mediante la apelacin de la voluntad divina o la directa opresin poltica,28 el

discurso y la prctica de la economa poltica, la religin fetichista del capital, logr

26
De esta manera la dignidad carnal del hombre quedara negada en su otredad al determinrsele un
precio, como se hace con las cosas. Para Dussel la vida humana es invaluable, en el sentido de que
es inapreciable e inaprehensible, mientras que la fuerza de trabajo ya tiene un precio como otra
mercanca. Dussel, Las metforas
27
Bolvar Echeverra, Vuelta de siglo, Mxico, Era, 2006.
28
Vase Enrique Dussel, 16 Tesis de economa poltica: interpretacin filosfica, Mxico, Siglo
XXI, 2014.
15
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 ocultarlas y tornarlas invisibles (no-fenomnicas). Esto lo logr al subordinar el

nivel de la produccin en tanto que lugar de origen del valor, y por tanto de la

explotacin, al plano de la circulacin, en donde el valor de las cosas se dara por el

juego de la mano invisible, de la oferta y la demanda: No es posible comprender

cmo ha de salir de la produccin mayor valor que el que ingres a ella, salvo que

se cree algo de la nada [] la economa poltica slo elude esta creacin de la

nada al transferirla de la esfera de la produccin de mercancas a la esfera de la

circulacin mercantil.2930

Si el concepto burgus de ganancia oscureca completamente el origen del

plusvalor, pues aparentemente habra surgido de la lucha de deseos en la esfera

mercantil (oferta y demanda), en el proceso productivo resultaba visible la

inmolacin del trabajo vivo al fetiche como en una procesin sacrificial: una

lapidadora de seres humanos, de trabajo vivo, una derrochadora no slo de carne y

sangre, sino tambin de nervios y cerebros []. Este sacrificio de vidas humanas se

debe a la srdida avaricia.31

En su crtica a la economa poltica, Marx se habra percatado de que el proceso

de fetichizacin en esta dimensin, es decir como ocultamiento, era progresivo: a

medida que se alejaba el anlisis de la produccin, se mistificaba cada vez ms al

capital. El momento ms fetichizado de todo el capitalismo sera as el capitalismo

29
En el alemn Marx escribe: so ist nicht abzusehn, wie aus der Produktion mehr Wert
herauskommen soll als in sie einging, oder es werde etwas aus Nichts. Dieser Schpfung aus Nichts
entrinnt Torrens jedoch nur, indem er sie aus der Sphre der Warenproduktion in die Sphre der
Warenzirkulation verlegt. En su lectura, Dussel resaltar en este pasaje sobre todo el trmino
Schpfung aus Nichts, que literalmente puede traducirse como creacin desde la nada.
30
Karl Marx, El Capital. Crtica de la Economa Poltica, trad. de Pedro Scarn, Madrid, Siglo XXI,
1998, libro III, vol. 6, p. 43.
31
Dussel, Las metforas teolgicas, p. 121.
16
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 financiero y el inters, pues hara creer que el valor es realmente sacado de la nada,

como si el dinero en un algoritmo computarizado tuviera el poder mgico de generar

ms dinero (es interesante notar que en nuestros das la hegemona neoliberal est

asentada sobre el creciente poder de la economa especulativa). Por eso se propuso

desfetichizar este sistema regresando al origen del sistema para demostrar as que la

supuesta divinidad del capital era ms bien la injusticia que supona la acumulacin

de trabajo objetivado: en realidad, la vida de tal fetiche es sangre de trabajadores

ofrecidos en sacrificio a la acumulacin del valor.32

Con base en estas tres dimensiones de la fetichizacin, Marx analiz crticamente

cada una de las determinaciones del sistema capitalista. La fetichizacin involucrara por

tanto al capital como fundamento de sentido de la totalidad, de todo el sistema, pero

tambin a sus diferentes momentos: la mercanca, el dinero, el trabajo asalariado, los

medios de produccin, el producto, la circulacin, el inters, etctera.

Este mtodo de trabajo, que segn el mismo Marx consista en pasar de lo abstracto

a lo concreto, le permiti a Dussel utilizar dicha matriz de anlisis para explicar otros

campos de lo humano: La totalidad poltica se fetichiza cuando se adora a s misma en el

imperio o en el totalitarismo nacionalista. La totalidad ertica se fetichiza cuando es

constituida por la fascinacin del falo dominador de la ideologa machista. La totalidad

cultural se fetichiza cuando la ideologa imperial o ilustrada elitista aliena la cultura popular

o castra al hijo.33

LOS DOS MOMENTOS PRCTICOS DEL ANTIFETICHISMO: ATESMO DEL SISTEMA Y AFIRMACIN
PRCTICA DE LA EXTERIORIDAD

32
Ibid., p. 126.
33
Dussel, Filosofa de la Liberacin, p. 155.
17
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De acuerdo con Enrique Dussel el antifetichismo, que se practicaba ya desde la tradicin

proftica del pueblo judo, consista en un movimiento dialctico que involucraba dos

momentos: 1) el atesmo de la idolatra o el fetiche (que como vimos, no son exactamente

lo mismo); y 2) la postulacin de una trascendentalidad inmanente de la justicia. Ambos

momentos resultan igual de necesarios para que cualquier crtica logre realmente desmontar

las estructuras epistemolgicas e institucionales que justifican el sacrificio y la opresin de

las vctimas. Slo desde estos dos momentos la praxis de la liberacin sera realmente

efectiva en su tarea de luchar por aquellos que ven su vida negada.

Marx se habra concentrado en el primer momento del antifetichismo, pues, como se

sugera en la IV tesis sobre Feuerbach, se aboc a demostrar las contradicciones mundanas

que sustentaban al Dios Hegeliano (totalidad europea sacralizada) y al naciente fetichismo

del capital que an hoy en da nos sigue dominando con una fuerza cada vez ms grande.

La crtica marxista al capitalismo demostr que aquello que apareca como fuente

misteriosa, autocreadora de su propia multiplicacin y civilizadora de la vida social, era

realmente el resultado de una injusticia en la relacin social de produccin. La esencia del

carcter fetichista del capital es su autoafirmacin absolutizante, en la que el valor es

tomado como una no-relacin de las cosas consigo mismas. El capital, en tanto valor que se

valoriza, es visto como un poder en s y no como la enajenacin del trabajo vivo por parte

del trabajo muerto: Si se atribuye a las cosas mismas el valor, independiente del trabajo

humano que las produce en su valor, es porque antes, su fundamento ha sido absolutizado:

la autoposicin del capital como totalidad sin relacin externa a s mismo.34

34
Dussel, Las metforas teolgicas, p. 121.
18
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 En las mismas tesis sobre Feuerbach (tesis 11), Marx insisti en que no era

suficiente con hacer una nueva interpretacin del mundo, sino que era necesario

transformarlo prcticamente. Por eso el nivel terico en el que se revelaban las

contradicciones slo tena sentido si serva para incitar una revolucin que aboliera las

instituciones capitalistas y permitiera a los hombres inaugurar una nueva etapa histrica

desde la autoconciencia y la libertad.

Sin embargo, como todos sabemos, los resultados de las revoluciones socialistas del

siglo XX que trajeron consigo el llamado socialismo real, distaron mucho de ser una

autntica liberacin de los hombres. Esto se debi a que se generaron nuevos sistemas de

dominacin y de fetichizacin, ya no precisamente desde lo econmico, sino sobre todo de

lo poltico y lo legal (burocratizacin). En ese sentido, el esfuerzo de la filosofa de la

liberacin por llevar la matriz de anlisis de la teora del fetichismo marxista a otros

mbitos de la praxis humana, seguramente nos resultarn de gran utilidad, no para crear un

sistema perfecto sin ninguna contradiccin (pues nuestra propia condicin finita nos lo

impide), sino para estar atentos a las injusticias que se comenten en otros rdenes de la vida

humana: el pedaggico, el ertico, el poltico, el esttico, etctera.

Ms all de olvidarse de aplicar esta matriz crtica a otros campos, la va marxista

ms dogmtica habra encontrado sus lmites sobre todo en el segundo momento de la

dialctica antifetichista, es decir, el de la afirmacin de una figura de la trascendentalidad

que permitiera una reversin positiva del fetichismo: Marx no pudo afirmar un Dios

alterativo, momento necesario y fundante [] le era imposible porque estaba signado,

quiz, por una limitacin de su generacin, de Feuerbach especialmente, la de confundir el

19
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dios de Hegel con todo dios posible.35 Pareciera pues que en la dialctica de Marx hiciera

falta una cierta dimensin simblica que lo llevara ms all del discurso racionalista de la

crtica de la economa poltica, que bajo ciertas interpretaciones dogmticas lo terminaron

fosilizando en un discurso igual o ms positivista que el de sus adversarios. Slo desde esta

limitacin podramos entender el desprecio que el socialismo real y el marxismo ortodoxo

tuvo con respecto a la creatividad simblica de sus pueblos, desprecio intelectualista que

muchas veces otorg una fuerza extraordinaria a los actores de la contrarrevolucin, sobre

todo de la contrarrevolucin catlica en Europa del Este.

El segundo momento de la dialctica antifetichista, resulta ser el ms difcil de

asumir en una poca en la que toda idea de trascendencia o todo principio de esperanza,

parece estar desestimado de antemano. Considero que es aqu donde reside una de las

grandes originalidades del discurso de la filosofa de la liberacin: en la posibilidad de

hacer un cruce consistente entre el materialismo histrico de Marx con la nocin meta-

fsica de trascendentalidad del otro hombre (eleidad) de Emanuel Levinas.36 Esta nocin de

exterioridad nos permitira desacralizar el mundo histricamente constituido y todo orden

poltico o econmico dentro de ste.

Levinas demostr que la recuperacin filosfica de una figura de la trascendencia

como la del pueblo judo, es decir la de un Dios que nunca se muestra en su rostro sino slo

35
Ibid., p. 245.
36
En consonancia con la sacrofobia de nuestros tiempos, encontramos algunas crticas sobre la obra
de Enrique Dussel, como lo es la del brillante pensador marxista Jorge Veraza, que continan
utilizando el apelativo de teologal como si fuese un insulto hacia la validez de un discurso. Para
Veraza la recuperacin del trabajo vivo en Dussel sera ms compatible con la filosofa teolgica de
Schelling que con el materialismo histrico de Marx. Veraza considera que es una contradiccin
pensar en la idea de una totalidad que necesita de la exterioridad para subsistir y constituirse: no
sera total, sino algo incompleto. Tal vez una relectura de la obra de Levinas le permitira
comprender cmo es posible pensar en una trascendentalidad antropolgica ms all de la totalidad
del Ser. Vase Jorge Veraza, Leer el capital hoy, Mxico, taca, 2007, pp. 185-218.
20
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en su huella, un infinito trascendente hasta su ausencia, anterior al origen el mundo (an-

arj), que no es un ente supremo sino algo diferente al propio ser, no necesariamente

implicaba consecuencias inmediatamente religiosas, sino sobre todo ticas: Esa

trascendencia es tica, y la subjetividad que no es, al fin y al cabo, el pienso, que no es pues

la unidad de la percepcin trascendental es, como responsabilidad hacia los dems, la

sujecin a los dems.37

La adopcin de un cierto ncleo tico-mtico no debera por tanto ser valorada desde

el paradigma cientificista de la razn, sino desde su dimensin simblica, la cual hace que

su valor explicativo se encuentre ms all del significado inmediato de lo dicho (pues

debido a nuestra condicin finita siempre existirn cosas sobre las que no podemos hablar

cientficamente). En ese sentido, como propone Dussel, sera mejor evaluar crticamente los

mitos a partir de sus consecuencias prcticas. Ya un marxista heterodoxo como Ernst Bloch

se percataba de que el lugar de lo religioso en la constitucin antropolgica del ser humano,

cumpla una funcin vital en toda civilizacin que no poda ser simplemente cancelada de

un plumazo: sta daba cuenta de la necesidad de creer en algo, en un mundo mejor, en una

utopa, que sin embargo se intenta realizar prcticamente en la tierra, aunque nunca de

manera eterna o perfecta. Nuestra tarea en este rubro sera pues pensar en las consecuencias

ticas no slo de los humanismos helnico, semita o cristiano, sino tambin considerar el

sentido simblico de los mitos de los pueblos originarios de Amrica latina, Asia, frica.

REFLEXIONES FINALES: LA DIALCTICA ANTIFETICHISTA EN LA POCA DE LA

SECULARIZACIN

37
Levinas, op. cit., p. 262.
21
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 A lo largo de este trabajo hemos analizado algunas dimensiones analticas y diversos

elementos crticos, que nos muestran el concepto de fetichismo en la obra de Enrique

Dussel, como una herramienta terica de gran alcance para formular discursos crticos de

todo tipo.

Como vimos en la primera seccin de este trabajo, es innegable que por su mismo

origen las palabras fetiche y fetichismo contienen en s mismas una carga metafrica que

nos remite directamente al orden de lo mtico y de lo religioso. Ms all de esos elementos

teolgicos que conformaron genealgicamente el trmino, vimos sin embargo que este

concepto tambin puede ser tematizado filosficamente de una manera muy fructfera. De

acuerdo con Paul Ricoeur, es posible hacer una recuperacin filosfica de lo mtico y de lo

que se ocupa de la reflexin sobre lo divino, si analizamos su dimensin simblica

principalmente. Ms all de poder tener una funcin explicativa en un nivel histrico, los

mitos ocupan un lugar en la comprensin antropolgica que refiere a un sentido abierto de

lo que significa lo humano, a partir de su riqueza semntica connotativa: As se ejerce, a

travs del mito, una comprensin de la realidad humana en su totalidad, por medio de una

reminiscencia y expectacin.38

Dussel dice por tanto, metafricamente con respecto a la estructura mtica de los

pueblos semitas, que cuando una totalidad se fetichiza sta procurar adorarse a s misma

como si ocupase el orden de lo divino: por ello llevar a cabo cultos, liturgias, rituales y

sobre todo sacrificios de vidas humanas en su favor y su beneficio. Como vimos en este

trabajo, a partir de esta comprensin metafrica nuestro autor logr articular

filosficamente todo un discurso crtico de una gran radicalidad. No obstante, es probable

38
Paul Ricoeur, Finitud y culpabilidad, Madrid, Trotta, 2004, p. 171.
22
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que la reminiscencia de lo teolgico haya sido la razn por la que durante largo tiempo

muchos anlisis filosficos, an aquellos que pertenecan a las llamadas teoras crticas,

fueron prestando menor atencin o incluso un cierto desprecio a este registro discursivo.

Si tomamos en cuenta que durante los siglos XIX y principios del XX el tema del

fetichismo adquiri un amplio inters interdisciplinario que lo llev a los terrenos de la

economa poltica (en la obra de Marx), el psicoanlisis (sobre todo en la obra de Freud), 39

la esttica o la antropologa, podemos percatarnos de que la discusin sobre el concepto del

fetichismo fue diluyndose en el tiempo. De este modo, an en las crticas que desde el

marco terico marxista se formulan en la actualidad al sistema econmico vigente, la

cuestin del fetichismo ha sido reducido a ser un tema entre otros, o a una mera alegora

que Marx habra incluido casi por ocurrencia en el primer tomo de El Capital.40

Bajo el creciente cientificismo tecnocrtico de los saberes y en una poca

supuestamente secular e ilustrada en la que la muerte de dios (Nietzsche) o el

desencantamiento del mundo (Weber) se han convertido en las nuevas letanas que ocultan

la vitalidad de los fetiches modernos (el capital, la ciencia y tecnologa modernas, el falo

machista dominador, el derecho y su fuerza de ley, etc.), problematizar algunas cuestiones

alrededor de lo religioso y lo mtico es casi sinnimo de descalificacin inmediata.

No obstante, soportados sobre el cadver de Dios, los fetiches modernos continan

inmolando a pueblos enteros en sacrificios que ya ni siquiera consiguen ordenar la

violencia, ni permiten la expiacin de culpas ante lo sagrado, pues en la actualidad toda

39
En este ensayo dejamos de lado por cuestiones de espacio la teora del fetichismo que elabor
Sigmund Freud. En esta visin el fetiche es entendido como una fijacin traumtica que configura
el deseo, originando as una compulsin repetitiva: Vase Sigmund Freud, Fetichismo, en Obras
completas, vol. 21, Buenos Aires, Amorrortu, 1986.
40
Gracias al auge de la obra de Walter Benjamin, sobre todo a partir de la primera dcada del siglo
XXI, se comenzaron a popularizar nuevas interpretaciones sobre la obra de Marx desde un marco
terico que no teme utilizar ya metforas teolgicas.
23
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trascendencia se ha ido disolviendo en la indiferencia del todo est permitido (todo,

siempre y cuando no interfiera con los intereses del sistema vigente).

La filosofa de la liberacin nos demuestra que esto no se debe no tanto al supuesto

atesmo declarado de la modernidad capitalista, sino ms bien a su creciente fetichizacin

que enajena y subsume todo lo distinto. El discurso del antifetichismo insistir en que no

basta con negar o ignorar el orden de lo divino, sino que es necesario comprenderlo y

transformarlo prcticamente. Para ello es necesario intervenir en el proceso por el cual

cualquier totalidad tiende a totalizarse, a causa de su pretensin de eternizar su estructura

presente y de incorporar intrasistmica e indiferenciadamente a cualquier otredad que

pudiera poner en peligro la unidad de lo Mismo.

En contra de la inercia de la sacrofobia contempornea, la filosofa de la liberacin

decidi abordar crticamente la problemtica de lo teolgico, an fuera slo de manera

metafrica, para negar la divinidad de todo lo hecho por el hombre, reafirmando as en

cambio su carcter histrico y prctico. Esta ser, paradjicamente, la nica manera de salir

de aquellas totalidades cerradas que siendo puestas por nosotros mismos, aparecen y operan

sobre la humanidad como trascendentes y fundantes: es entonces meta-fsicamente

correcto decir que el comienzo de toda crtica es la crtica de la religin; la religin del

sistema, es evidente; la religin fetichista, la de la cristiandad [] y la burguesa

moderna.41

Cuando un sistema se fetichiza, resultan negadas todas las manifestaciones de

exterioridad meta-fsica y se objetivar as a la subjetividad libre que es capaz de hacerse

responsable por el otro, quedando reducida a ser un mero momento funcional del ser. Por

41
Dussel, Filosofa de la liberacin, p. 157.
24
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ello el antifetichismo es una transformacin terica y prctica de las cosas que se pretenden

divinas, para devolverlas a su relacin con la praxis humana. En este proceso resultan de

igual importancia los dos momentos de la dialctica antifetichista: 1) el atesmo de las

religiones fetichistas, es decir, la negacin de que algo hecho por nosotros mismos, sea

desde una mercanca, al mercado capitalista o hasta el Estado, pueda declararse a s mismo

divino, y 2) la afirmacin prctica de la exterioridad antropolgica, es decir, el permitir ser

distinto al Otro, ms all de la Totalidad que lo niega o lo subsume. Slo de esta manera

encontramos el modo efectivo de transformar el Mundo, en la certeza de que la relacin con

el Infinito se expresa realmente en la responsabilidad que somos capaces de ejercer como

mortales en servicio de otros mortales.

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