Filosofa es el acto de esclarecimiento.

Por esclarecimiento entendemos una representacin fiel, rotunda y

explcita de algo que se nos presenta confuso u oscuro y que despertando
nuestro inters mueve nuestra atencin.

Acto (del esclarecer)

Es una accin exclusivamente humana, pues en nuestra experiencia no
conocemos ningn otro ser para el cual el esclarecerse sea un fin.
Como toda accin o est impulsada por el deseo o por la voluntad.
Ambos son contrarios, aunque se hayan confundido en la filosofia por
ejemplo en Shopenhauer y Nietzsche. Aquello que viene del deseo est
emplazado por el impulso natural y se presenta universalmente en la
especie y no solo en el individuo. Adems existe un impulso del deseo en
todo ser vivo, que es el de sostenerse en la existencia y prevalecer en ella.
Lo que no se da en la voluntad, pues por la voluntad uno puede ir a la
muerte.

Discurso, instrumento, expresin filosfica.

La particularidad del discurso filosfico reside en la necesidad de
constituir su propio instrumento de expresin. En cualquier otra
circunstancia significara la imposibilidad de alcanzar el fin. Vendra a ser
que se come al tiempo que se forma el aparato digestivo o que se coge algo
mientras se forma la mano. Toda ciencia dispone de estructuras
instrumentales dadas, el lenguaje ordinario, la percepcin, el
razonamiento, y hasta la motivacin entre otras cosas. Pero en filosofa no
hay siquiera el punto de partida, no hay un concepto que no est sometido
a impugnacin y una y otra vez como Ssifo tiene que arrastrarse,
derrumbar lo construido y reemprender el vuelo. Entonces la expresin del
discurso filosfico no puede ser el mismo que el discurso ordinario, porque
el fisofo no puede volver atrs una vez que ha elaborado el discurso o el
instrumento y as a veces resulta la filosofa un decir de locos y, desde la
propia filosofa un sinsentido. Hay que tomarse muy en serio la posibilidad
del sinsentido de la filosofa.
En efecto, es evidente que las exposiciones de los diferentes filsofos
poseen peculiaridades literarias formales, esto es, un estilo que debe ser
descrito en razn de su pensamiento. El estilo forma parte del sistema y no
es algo exterior a l. Por el contrario, posee informacin esencial sobre el
sistema. Claramente la exterioridad forma parte de la interioridad, no
podra ser dicha de otra FORMA. El objeto primero de la filosofia es
constituirse a s misma. Lo que Hegel deca, lo primero es aprender a estar
de pie.
Este discurso no es filosofa todava, sino el saber ordinario que habla
acerca de un objeto del que cuestiona su constitucin y que se siente
atrado por l. Es confuso y no da razn de s mismo, no es esclarecido. El
objeto est separado del sujeto. Para que se produzca el elemento
filosfico es necesario que el sujeto est concernido en el objeto y que se
trate de esta divisin.
El sujeto concernido en el objeto se disuelve en l y amenaza con su
desaparicin, pero al vivir la desaparicin se sostiene en ella por la
vivencia de la amenaza. Entonces viene la necesidad del fundamento
literalmente. El sujeto es en la amenaza de la extincin, y la necesidad del
fundamento es algo ms que una respuesta a un cierto escrpulo terico
que se sabe a s mismo superior a la necesidad prctica. Frente a la
vivencia de la posibilidad de la extincin, anonadamiento del ser, del
sujeto, se desploma la crtica que se fortalece en la percepcin e impone en
ella un lmite para el decir con sentido, pues ste como discurso que
permanece en la filosofa tiene que constituirse como discurso
fundamental que ya no es la percepcin. Y no sindolo pretende seguir
sindolo, se hunde en el anonadamiento y desaparece sin esfuerzo.
Que el fundamento no puede proceder de la parcepcin reside en el hecho
de que la percepcin necesita de una instanciacin que la afirme como
fundamento. El juicio La percepcin es el fundamento no procede de
percepcin alguna. Hay un decir acerca de la percepcin que no es
percepcin.