DIVINIZACIN DEL HOMBRE

2 DICIEMBRE, 2014 / MARIANOESTEBANCARO

DIVINIZACIN

DEL

HOMBRE

MARIANO ESTEBAN CARO

SUMARIO
1-INTRODUCCIN
2-SAGRADA ESCRITURA
3-SANTOS PADRES
4-LITURGIA
5-MAGISTERIO
6-TEOLOGA
7-BIBLIOGRAFA
8-NDICE

******************

INTRODUCCIN

Ya San Ireneo en su Tratado contra las Herejas escriba que el Hijo de Dios se
hizo Hijo del hombre para que el hombre, unido ntimamente al Verbo de Dios,
se hiciera hijo de Dios por adopcin (Adv Haer 3, 19). ste es el maravilloso
intercambio, que nos salva, como enseaba San Agustn (sermn Gelferbitano
3) y cantamos en el tiempo de Navidad (Prefacio III): as es como el pobre ser
humano se hace partcipe de la naturaleza divina, es divinizado, deificado,
verdadero hijo de Dios, ya que, injertado en Cristo, de l recibe su vida divina,
que es vida filial.

Somos uno en Cristo, hijos en el Hijo, verdaderamente participamos de la

naturaleza divina. No se trata de una relacin meramente legal. Cuando Dios
hace de nosotros un hijo, no est obrando jurdicamente, sino como el Dios
creador que es. El hombre Cristo Jess no es tampoco un hijo adoptivo de Dios:
t eres mi Hijo: yo te he engendrado hoy, dicen Pablo y sus compaeros,
refirindose a Jess resucitado (Hch 13, 33). La naturaleza humana, que en Cristo
fue divinizada, no anulada, tambin en nosotros ha sido elevada a la dignidad de
hijos de Dios, pues el Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido, en cierto
modo, con todo hombre (GS 22). El cristiano es incorporado a Cristo en su
humanidad. Se trata de una comunin identificante.
Nuestra divinizacin es nuestra salvacin. Dios, en su eterno designio, dispuso
que el hombre fuera realmente salvado, divinizado por medio de la encarnacin
de su propio Hijo, que se hizo hombre verdadero, igual en todo a nosotros menos
en el pecado. Al hacerse hombre el Hijo eterno de Dios, lo divino se humaniza y
la humanidad de Cristo es divinizada. La encarnacin en la plenitud de su
realidad lleva en s misma la muerte y la glorificacin. La resurreccin est
inscrita en la naturaleza humana lo mismo que la muerte. En su resurreccin el
hombre Cristo Jess es plenamente glorificado, divinizado. Se trata de la plenitud
de la encarnacin, que con la muerte y resurreccin constituyen un nico
misterio. El Crucificado-Resucitado conserva en la gloria del cielo las heridas de
la pasin.

Cristo, llevado a la consumacin (glorificacin) se ha convertido para los que le

obedecen en autor de salvacin eterna (Heb 5, 9). Causa y gua de nuestra
salvacin, es tambin el hombre perfecto: la resurreccin y la gloria son la
perfeccin de la naturaleza humana asumida en Cristo Jess. De la plenitud de
vida divina en la humanidad de Jess depende nuestra salvacin. Es el vencedor
del pecado y de la muerte. Muriendo destruy nuestra muerte (Prefacio I de
Pascua) pues muri para resucitar (Jn 10, 17). Como el grano de trigo, que se
siembra en la tierra: su muerte es vida ya (Jn 12, 24). Deca Juan Pablo II que la
resurreccin es aquella gloria que est contenida en el sufrimiento mismo de
Cristo (Enc. Salvifici Doloris 22) y en la Enc. Evangelium Vitae (50)
proclamaba: en la cruz se manifiesta su gloria!. Cristo que, a travs del
sufrimiento y de la muerte en cruz, ha resucitado a la vida nueva y ha sido
glorificado (Plegaria Eucarstica V/a).

La transformacin divinizante del hombre Cristo Jess en su glorificacin le da

poder para enviar a sus hermanos los hombres el Espritu Santo, en cuyo interior
obra, hacindolos hijos de Dios e impulsndolos a vivir como tales. La gracia de
Cristo mediante el Espritu transforma al hombre, al comunicarle la vida divina,
que l recibe del Padre.
Desde la eternidad el hombre ha sido pensado en Cristo, pues la naturaleza
humana, desde siempre, ha sido querida mirando al Verbo eterno de Dios que en
la plenitud de los tiempos habra de asumirla. Alfa y omega, el primero y el
ltimo, principio y fin (Ap 22, 13) Cristo es, por tanto, cabeza de la Iglesia y de
la creacin: todo fue creado por l, que es tambin la cabeza del cuerpo de la
Iglesia (Col 1, 16-18). El Padre, por medio de su amado Hijo, es creador del
gnero humano y autor generoso de la nueva creacin (Prefacio comn III).

El hombre se salva por su comunin con Cristo Jess resucitado y glorioso,

alcanzando as su propia perfeccin, ya que se humaniza totalmente con la gracia,
que le transforma en su ser y en su obrar. En Cristo habita corporalmente la
plenitud de la divinidad, y por l, que es la cabeza, hemos obtenido nuestra
plenitud (Col 2, 9): en l habita la plenitud de de ser, de vida, de gracia, de
verdad. Nuestra salvacin est en vivir en comunin con Cristo, pues si
morimos con l, viviremos con l (II Tim 2, ll). Cristo revela plenamente el
hombre al mismo hombre, deca Juan Pablo II, refirindose a la dimensin
humana del misterio de la redencin (Redemptor Hominis 10).

La divinizacin del hombre hemos de entenderla como deificacin o

participacin de la naturaleza divina. Es fruto de la encarnacin del Hijo de Dios,
entendida en su plenitud: incluye la muerte y la resurreccin de de Cristo. No
deshumaniza al hombre. Todo lo contrario. En esta dimensin el hombre vuelve
a encontrar la grandeza, la dignidad y el valor propios de su humanidad. El
hombre en cierto modo es nuevamente creado (Encclica Redemptor Hominis
10).

La Divinizacin del hombre llevan como ttulo estas pginas. Es una expresin
presente en la tradicin de la Iglesia desde los Santos Padres hasta los ltimos
Papas. Su riqueza teolgica est recogida en la misma Liturgia y sobre ella han
reflexionado los telogos, desde Santo Toms hasta nuestros das.

SAGRADA ESCRITURA

SALMO 81, 6
Yo declaro: Aunque seis dioses,
e hijos del Altsimo todos,
moriris como cualquier hombre,
caeris, prncipes, como uno de tantos.

EVANGELIO SEGN SAN JUAN 10, 34

Jess les replic: No est escrito en vuestra Ley:
yo os digo: sois dioses?
Si la Escritura llama dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios (y no
puede fallar la Escritura), a quien el Padre consagr y envi al mundo, decs
vosotros que blasfema porque dice que es Hijo de Dios?
SEGUNDA CARTA DE SAN PEDRO 1, 4b
Su divino poder nos ha concedido todo lo que conduce a la vida y a la piedad,
dndonos a conocer al que nos ha llamado con su propia gloria y potencia.
Con eso nos ha dado los inapreciables y extraordinarios bienes prometidos, con
los cuales podis escapar de la corrupcin que reina en el mundo por la ambicin
y participar de la naturaleza divina.

OTROS TEXTOS

Evangelio segn San Juan

1, 12
Pero a cuantos la recibieron, les da poder para ser hijos de Dios, si creen en su
nombre.

3, 16-17
Tanto am Dios al mundo, que entreg a su Hijo nico, para que no perezca
ninguno de los que creen en l, sino que tengan vida eterna.
Porque Dios no mand su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el
mundo se salve por l.

6, 57
El Padre que vive me ha enviado y yo vivo por el Padre; del mismo modo, el que
me come vivir por mi.

10, 10
Yo he venido para que tengan vida y la tengan abundante.

Hechos de los Apstoles

17, 28-29
En l vivimos, nos movemos y existimos: as lo dicen incluso algunos de
vuestros poetas:Somos estirpe suyaPor tanto, si somos estirpe de Dios

Carta a los Romanos

8,14
Los que se dejan llevar por el Espritu de Dios, esos son hijos de Dios. Habis
recibido no un espritu de esclavitud, para recaer en el temor, sino un espritu de
hijos adoptivos, que nos hace gritar: Abba! (Padre).

Primera Carta a los Corintios

1, 9
Dios os llam a participar en la vida de su Hijo Jesucristo Seor nuestro. Y l es
fiel!

Carta a los Glatas

2, l9-20
Estoy crucificado con Cristo: vivo yo, pero no soy yo es, es Cristo quien vive en
mi.

3, 26
Porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess.

3, 27-28
Los que os habis incorporado a Cristo por el bautismo, os habis revestido de
Cristo. Ya no hay distincin entre judos y gentiles, esclavos y libres, hombres y
mujeres, porque todos sois uno en Cristo Jess.

4, 4-5
Pero cuando se cumpli el tiempo, envi Dios a su Hijo,nacido de una mujer,
nacido bajo la Ley, para rescatar a los que estaban bajo la Ley, para que
recibiramos el ser hijos por adopcin.

Carta a los Efesios

1, 5-6

l nos ha destinado en la persona de Cristo, por pura iniciativa suya, a ser sus
hijos,para que la gloria de su gracia, que tan generosamente nos ha concedido en
su querido Hijo, redunde en alabanza suya.
2, 8
Porque estis salvados por su gracia y mediante le fe.
Y no se debe a vosotros, sino que es un don de Dios

Carta a Tito

3, 7
As justificados por su gracia, somos en esperanza,
herederos de la vida eterna.

Primera Carta de San Juan

3, 1
Mirad qu amor nos ha tenido el Padre, para llamarnos hijos de Dios, pues lo
somos.

3, 2
Queridos, ahora somos hijos de Dios y an no se ha manifestado lo que seremos.
Sabemos que cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos
tal cual es.

4, 9
En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: En que Dios mand al mundo a
su Hijo nico, para que vivamos por medio de l.

SANTOS PADRES

LA DIVINIZACIN DEL HOMBRE EN LOS SANTOS PADRES

Carta Apostlica PATRES ECCLESIAE (JUAN PABLO II)

I. Introduccin
Padres de la Iglesia se llaman con toda razn aquellos santos que, con la fuerza
de la fe, con la profundidad y riqueza de sus enseanzas, la engendraron y
formaron en el transcurso de los primeros siglos[1].
Son de verdad Padres de la Iglesia, porque la Iglesia, a travs del Evangelio,
recibi de ellos la vida[2]. Y son tambin sus constructores, ya que por ellos
sobre el nico fundamento puesto por los Apstoles, es decir, sobre Cristo[3]
fue edificada la Iglesia de Dios en sus estructuras primordiales.
La Iglesia vive todava hoy con la vida recibida de esos Padres; y hoy sigue
edificndose todava sobre las estructuras formadas por esos constructores, entre
los goces y penas de su caminar y de su trabajo cotidiano.
Fueron, por tanto, sus Padres y lo siguen siendo siempre; porque ellos
constituyen, en efecto, una estructura estable de la Iglesia y cumplen una funcin
perenne en pro de la Iglesia, a lo largo de todos los siglos. De ah que todo
anuncio del Evangelio y magisterio sucesivo debe adecuarse a su anuncio y
magisterio si quiere ser autntico; todo carisma y todo ministerio debe fluir de la
fuente vital de su paternidad; y, por ltimo, toda piedra nueva, aadida al edificio
santo que aumenta y se amplifica cada da[4], debe colocarse en las estructuras
que ellos construyeron y enlazarse y soldarse con esas estructuras.
Guiada por esa certidumbre, la Iglesia nunca deja de volver sobre los escritos de
esos Padres llenos de sabidura y perenne juventud y de renovar
continuamente su recuerdo. De ah que, a lo largo del ao litrgico, encontremos
siempre, con gran gozo, a nuestros Padres y siempre nos sintamos confirmados
en la fe y animados en la esperanza.
Nuestro gozo es todava mayor cuando determinadas circunstancias nos inducen
a conocerlos con ms detenimiento y profundidad. Eso es lo que sucede ahora al
conmemorar este ao el XVI centenario de la muerte de nuestro Padre San
Basilio, obispo de Cesarea.

LA TRADICIN Y LOS PADRES DE LA IGLESIA

Los primeros cristianos, incluso los apstoles, transmitieron de viva voz las
palabras y la vida de Cristo, formndose as la tradicin oral. Pero la Iglesia fue
fijando por escrito sus enseanzas para la instruccin del pueblo y para responder
a las herejas. As se fue formando lo que se denomina Literatura Eclesistica
primitiva, que constituye el objeto de la Patrologa. Suele dividirse en tres
perodos: el primero hasta el Concilio de Nicea en el ao 325; el segundo, hasta
mediados del siglo V y el tercer perodo hasta finales del siglo VII. Son cuatro
los criterios para considerar a un autor antiguo como Padre de la Iglesia: doctrina
ortodoxa, santidad de vida, aprobacin de la Iglesia y antigedad. La Patrologa
estudia hasta San Isidoro de Sevilla (560-630) en Occidente, y hasta San Juan
Damasceno ( -754) en Oriente.

AUTORIDAD DE LOS PADRES

Ya san Atanasio (328-373) en su Carta a Serapin (28-30) habla de lo
provechoso que es profundizar en el contenido de la antigua tradicin, de la
doctrina y de la fe de la Iglesia catlica, tal como el Seor nos la entreg, tal
como la predicaron los apstoles y la conservaron los santos Padres. En ella,
efectivamente, est fundamentada la Iglesia, de tal manera que todo aquel que se
aparta de esta fe deja de ser cristiano y ya no merece el nombre de tal.

El Papa Benedicto XVI en su catequesis sobre San Cirilo de Alejandra (3-X-

2007) destaca el significado de los Santos Padres en la tradicin de la Iglesia:
custodios de la exactitud, de la verdadera fe, fidelidad de su teologa con la
tradicin de la Iglesia, en la que reconocen la garanta de continuidad con los
apstoles y con Cristo mismo. Tuvo gran influencia un decreto atribuido al Papa
Gelasio I (492-496), en el que se establece el catlogo de autores aceptados por la
Iglesia. Desde entonces, los Santos Padres son una referencia en el magisterio de
la doctrina catlica. El Concilio de Trento en su decreto sobre la recepcin de los
libros sagrados y las tradiciones (DS 1501-1505) hace alusin a los Padres de
doctrina ortodoxa. El Concilio Vaticano I, en la sesin III, cap. 2, confirma el
decreto tridentino y declarando autnticamente su enseanza, dice que a nadie le
es lcito interpretar el sentido de la Sagrada Escritura contra el que mantiene la
santa madre Iglesia ni contra el consenso unnime de los Padres (DS 3007). En la
Constitucin Dogmtica del Concilio Vaticano II sobre la Divina Revelacin
podemos leer: La Iglesia camina a travs de los siglos hacia la plenitud de la
verdadLas palabras de los Santos Padres atestiguan la presencia viva de esta
Tradicin, cuyas riquezas van pasando a la prctica y a la vida de la Iglesia, que
cree y ora (DV 8). El mimo Concilio, en el decreto Optatam totius sobre la
formacin sacerdotal, al referirse a la enseanza de la teologa, dice que se
explique a los alumnos la contribucin de los Padres de la Iglesia de Oriente y
de Occidente a la transmisin fiel y al desarrollo de cada una de las verdades de
la revelacin, as como a la historia posterior del dogma considerada tambin su
relacin con la historia general de la Iglesia- (OT 16).

TEOLOGA PATRSTICA SOBRE LA DIVINIZACIN DEL HOMBRE

El intercambio que nos salva: Los Santos Padres, especialmente los griegos, en
mltiples ocasiones nos recuerdan que Dios se hizo hombre para que el hombre
se hiciera dios. El primero en formularlo de modo explcito fue San Ireneo, que
muri en el ao 216, (Adv Haer III, 19, 1). Otros muchos posteriormente lo
expresaran de forma parecida. Tambin ilustres Padres latinos, como San
Agustn, en el sermn 185 o San Len Magno en el sermn 26, 6 en la Natividad
del Seor. Relacionada con este intercambio salvador est la divinizacin,
palabra utilizada por primera vez por Clemente Alejandrino (150-216):
divinizando al hombre, dice en Prot. XI 114, 4. No se puede negar el influjo de
la filosofa religiosa de inspiracin platnica, que presentaba la asimilacin a la
divinidad como ideal del hombre.
Segn la teora de la divinizacin de los Padres, los griegos principalmente, el
Logos, encarnndose, pone a la naturaleza humana en contacto con la divinidad,
divinizando a esta naturaleza y, en ella, toda la humanidad. Para ellos la
encarnacin del Hijo de Dios es la causa de nuestra divinizacin, sin olvidar que
es la resurreccin la que introduce este cambio radical en la humanidad. Los
Padres han conjugado encarnacin y resurreccin como causas de la salvacin
del hombre, es decir, de su divinizacin, (ms griego) o de deificacin (ms
latino).

Los Santos Padres formulan de diversos modos el intercambio que nos salva: el
Impasible por nosotros se hace pasible; el Hijo de Dios se hizo hombre para
participar de nuestros sufrimientos y curarlos; l carg con lo peor para darnos lo
mejor; Dios se hizo hombre para que nosotros furamos hijos de Dios, por la
unin con el Verbo y la gracia de la adopcin; para hacernos dioses: El Verbo
de Dios se ha hecho hombre, para que el hombre se hiciera Dios; casi con estas
mismas palabras se expresan San Atanasio y San Agustn.

La fundamentacin bblica: El punto de partida de la teologa cristiana sobre la

divinizacin del hombre est en la Sagrada Escritura. Especialmente en la Carta a
los Glatas 4, 4-5: Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo,
nacido de una mujer, nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la
ley, para que recibiramos el ser hijos por adopcin (ten uiothesan). San Pablo
pone de manifiesto este intercambio salvador tambin en otras cartas: Romanos
8, 3 ss; 2 Corintios 5, 2l y en le gran himno de Filipenses 2, 5-11.

La segunda Carta de San Pedro (1, 4) ejerci un enorme influjo en los Santos
Padres: es el nico texto bblico en el que aparece esta participacin en la vida
divina. La theia Physis era corriente en la filosofa griega y en el judasmo
helenstico. San Pablo utiliza la palabra koinona para expresar la comunin
vital del cristiano con Dios. Se trata de un don gratuito de Dios por medio de
Cristo. No es un hecho natural, como pensaban los helenistas. La participacin en
la naturaleza divina es un hecho actual, no solamente escatolgico.

La Divinizacin y la filiacin divina: estas dos expresiones aparecen

estrechamente relacionadas en numerosos testimonios de los Padres: a los
cristianos se les concede ser dioses y ser hijos de Dios, por la gracia que adopta,
no por la naturaleza que genera. Por haber sido hechos hijos de Dios, hemos
quedado divinizados.
Para los Santos Padres la divinizacin tiene una claro origen trinitario: Por la
participacin en el Verbo, mediante el Espritu, recibimos los hombres, desde el
Padre, la divinizacin (San Atanasio). Cristo: El Hijo de Dios, por su propia
encarnacin, confiere a la naturaleza la gracia, la divinizacin, que est por
encima de la naturaleza. El nos ha glorificado. La naturaleza humana se hace
divina en Cristo y en todos los que por la fe viven como l nos ha enseado. Por
una enseanza celeste el hombre es divinizado, que, por la fe, queda injertado en
Cristo, que es la raz, la cepa y nosotros, los sarmientos. Dios modela en nosotros
a Cristo, somos revestidos de l. El Logos, mediante el Espritu, diviniza a las
criaturas y a la creacin. Enviando el Espritu a nuestras almas, nos llamamos y
somos templos de Dios y hasta dioses.

El Espritu diviniza, porque es Dios. Nos hace hombres espirituales y partcipes

de Dios. Queda divinizado aquel en el que est presente. Por la comunin con el
Espritu Santo somos partcipes de la naturaleza divina, estamos unidos a la
divinidad, asimilados a Dios, porque somos portadores del Espritu. Iluminados
por l, nos diviniza en el bautismo y nos modela segn la plenitud de la imagen
de la naturaleza divina; imprime en nosotros, como en la cera, la imagen de Dios.
La accin misteriosa del Espritu nos hace semejantes a Dios.

El hombre se hace Dios, porque quiere lo que quiere Dios. Amando a Dios nos
deificamos. Cada uno es lo que ama, amas a Dios?, eres Dios. El alma est
divinizada porque contempla. Lo ms divino es hacer el bien. La divinidad es
pureza, liberacin de las pasiones, remocin de todo mal. Si todo esto est en ti,
Dios est realmente en ti.

TEXTOS PATRSTICOS

SAN IGNACIO DE ANTIOQUA (+107)

1-Es justo que vosotros glorifiquis de todas las maneras a Jesucristo, que os ha
glorificado a vosotros (Ephes 2, 2).

2-Sois, pues, vosotros y todos vuestros compaeros de viaje deferos,

templferos, cristferos, santferos (Ephes 9, 1-3).

3-l mismo se llama en varias ocasiones Teforo [Portador de Dios]: Ephes 9,

2; Magn , Trall.
4-Hagamos, pues, todas las cosas con la fe de que l mora en nosotros, a fin de
ser nosotros templos suyos y l Dios nuestro (Ephes 15, 3).

5-Aguarda al que est por encima del tiempo, al Intemporal, al Invisible que por
nosotros se hizo visible, al Impasible que por nosotros se hizo pasible: al que por
todos los modos sufri por nosotros (Polyc 3, 2).

6-Jesucristo es nuestro solo Maestro, cmo podemos nosotros vivir fuera de l?

(Magn 9, 1).

SAN JUSTINO (100-165)

1-El Verbo que procede del mismo Dios ingnito e inefable; pues l, por amor
nuestro, se hizo hombre para participar de nuestros sufrimientos y curarlos (Apol
II 10,2-8).

2-Habiendo sido creados impasibles e inmortales, como Dios, con tal de guardar
sus mandamientos, y habindoles l concedido ser llamados hijos de DiosSea
la interpretacin del salmo [81] la que vosotros queris; aun as queda
demostrado que a los hombres se les concede llegar a ser dioses y que pueden
convertirse en hijos del Altsimo (Dial con Tryph 124, 4).

SAN TEFILO DE ANTIOQUA (+181)

Y as, si el hombre se inclina a la inmortalidad, guardando los mandamientos de

Dios, recibir de Dios como galardn la inmortalidad y llegara a ser Dios (Ad
Aut 2, 27).

SAN IRENEO (135-202)

1-A la manera que el olivo silvestre injertado no pierde su naturaleza de rbol,

sino que cambia la cualidad de su fruto y tambin su mismo nombreas el
hombre injertado por la fe y que ha recibido el Espritu Santo, no pierde su
naturaleza carnal, sino que transforma la cualidad del fruto de sus obras y recibe
un nombre nuevo, que expresa su mejora. Ya no se llama carne y sangre sino
hombre espiritual (Adv Haer 1, 5).
2-l ha derramado el Espritu del Padre para operar la unin y la comunin entre
Dios y el hombre (Adv Haer 1, 59.

3-Cmo hubiramos podido unirnos a la incorruptibilidad y a la inmortalidad, si

la incorruptibilidad y la inmortalidad no se hubiera convertido en lo que nosotros
somos, para que lo que era corruptible fuera absorbido por la incorruptibilidad y
lo que era mortal por la inmortalidad, y para que nosotros recibiramos la
adopcin de hijos?El Hijo de Dios se hizo hombre para que el hombre, unido
al Verbo de Dios y recibiendo la adopcin, se hiciera hijo de Dios (Adv Haer
3,19).

4-El Hijo de Dios asumi la carne para incitar al hombre a hacerse semejante a l
(Adv Haer 3, 20).

5-El hombre que vive es la gloria de Dios, asimismo la vida del hombre consiste
en la visin de Dios (Adv Haer 4, 20).

6-Cmo puede el hombre llegar a ser Dios si Dios no se hace hombre? (Adv
Haer 4, 33).

7-No fuimos creados dioses desde el principio, sino primero hombres, luego al
fin dioses (Adv Haer 4, 33).

8-El Verbo de Dios que por su inmenso amor se hizo lo que nosotros somos
para hacernos llegar a ser lo que es l mismo (Adv Haer 5, pref ).

9-Porque si no hubiera de salvarse la carne, en modo alguno se habra encarnado

el Verbo de Dios (Adv Haer 5, 14).

10-El Verbo de Dios se hizo hombre para que por l recibamos la adopcin (Adv
Haer 16, 3).

11-Por eso el Verbo se ha hecho hombre y el Hijo de Dios se ha hecho hijo del
hombre, para que el hombre, unindose al Verbo y recibiendo la adopcin, se
haga hijo de Dios (Adv Haer 19,1).

CLEMENTE DE ALEJANDRA (150-216)

1-El Logos de Dios se hizo hombre, para que aprendas de un hombre cmo el
hombre puede llegar a ser dios (Protr, 1).

2-El Logos de Dios se hizo hombre para que tambin t aprendas de un hombre
cmo el hombre puede llegar a ser dios (Protr 8, 64).

3-l nos ha hecho la gracia de la herencia paterna, grande, divina y que no se

pierde, divinizando al hombre por una enseanza celeste (Protr 11, 114).

4-El hombre que ha tenido en s al Logos, recibe la hermosa figura del Logos, y
l mismo se embellece porque se asemeja a Dios. Se hace Dios, porque Dios as
lo quiere (Pedag 1, 5).

5-Bautizados, somos iluminados; iluminados, somos adoptados como hijos;

adoptados, llegamos a la perfeccin; perfectos, venimos a ser inmortales (Pedag
1, 6).

6-El hombre habitado por el Logoses la verdadera belleza porque es Dios. El

hombre se hace Dios porque quiere lo que Dios quiere (Pedag 3, 19).

TERTULIANO (+220)

Dios es capaz de hacer a otros dioses y deificar a los hombres ( Apolog 11).

SAN HIPLITO (+ 235)

Sers partcipe de Dios y coheredero de Cristo, liberado de la concupiscencia y

de las pasiones. Has sido hecho diosDios ha prometido concederte estas cosas,
porque has sido deificado, has renacido como inmortal (Adv Haer 1, 10).
Pero si, de todos modos, quieres llegar a ser dios tambin t, obedece a aquel que
te ha hecho y no le resistas ahora (Philosoph., 33).

ORGENES (185-255)

l-Para que la naturaleza humana, al unirse con una sustancia ms divina, se

hiciese divina, no slo en Jesucristo, sino en todos los que, por la fe, abrazan la
vida que Cristo ha enseado, que conduce a la amistad y a la comunin con Dios
a todo el que acomode sus costumbres a los preceptos de Jesucristo (Contra
Celsum 1, 3).

2-As la naturaleza humana, por su comunin con la divinidad se torna divina no

slo en Jess, sino tambin en todos los que despus de creer abrazan la vida que
Jess ense, vida que conduce a la amistad y comunin con Dios (Contra
Celsum 1, 57).

3-Ellos [los discpulos] reconocieron que en Cristo haba empezado la

unificacin de la naturaleza divina con la humana, para que la humana, gracias a
esta ntima unin, se hiciera divina, no slo en Jess, sino tambin en todos los
hombres (Contra Celsum 3, 28).

4-En l la naturaleza divina y la naturaleza humana han comenzado a unirse

estrechamente, a fin de que, por su comunin con lo que es ms divino, la
naturaleza humana llegue a ser divina, no slo en Jess, sino tambin en todos
aquellos que, con la fe, abrazan la vida que Jess ha enseado y que conduce a la
amistad y comunin con Dios (Contra Celsum, 3, 28).

5-El alma est divinizada porque contempla (In Io 32, 27).

SAN METODIO DE OLIMPO (+311)

Cristo no ha venido a cambiar o a transformar la naturaleza humana, sino a
conducirla all donde se encontraba antes de la cada, a la inmortalidad (De res. I,
49).

SAN HILARIO DE POITIERS (+367)

1-Slo en Cristo, Hijo de Dios e Hijo del hombre, la humanidad encuentra
salvacin. Al asumir la naturaleza humana, uni consigo a todo hombre. Asumi
en s la naturaleza de toda carne y, convertido as en la vida verdadera, es la raz
de todo sarmiento (Tract in Ps 51, 16).
2-Realmente estamos llenos de l, lo mismo que l est lleno de la divinidad (De
Trinit 9, 3).

DDIMO DE ALEJANDRA (314-398): Si por el bautismo junto con Dios Padre

y su Hijos, el Espritu Santo nos conduce a la imagen primera, si, comunicndose
a nosotros, causa nuestra adopcin y nuestra divinizacin y si ninguna criatura
tiene el poder de adoptar y de divinizar cmo no es Dios? (De Trinitate, III, 2;
PG 39, 801d-804).
SAN ATANASIO (328-373)
1-Por medio del Espritu todos nosotros somos llamados partcipes de
DiosEntramos a formar parte de la naturaleza divina mediante la participacin
en el EsprituHe aqu por qu el Espritu diviniza a aquellos en quienes se hace
presente (Ep ad Serap 1, 14).

2-Si por la comunicacin del Espritu somos partcipes de la naturaleza divina,

sera necio decir que el Espritu es de naturaleza creada y no de la naturaleza de
Dios. Aquellos en quienes l est, son divinizados. Pues si diviniza, no hay
dudas que su naturaleza es la de Dios (Ep ad Serap 1, 24).

3-Participando en el Espritu, participamos de la naturaleza divina. Pues si el

Espritu diviniza es indudable que su naturaleza es divina (Ep ad Serap 4).

4-En el Espritu Santo glorifica el Logos la creacin, al conducirla al Padre

mediante la divinizacin y admisin a la adopcinMediante l diviniza el
Logos a las criaturasA travs de l la creacin es divinizada ( Ep ad Serap 25).

5-El Verbo al asumir la carne, no qued disminuido, antes bien, convirti en

divino lo que revistiSlo por la participacin en el Verbo mediante el Espritu
reciben [los hombres] desde el Padre esta gracia [la divinizacin] (Adv Ar 1,42).

6-El Verbo se hizo carne para hacer al hombre capaz de recibir la divinidad (Adv
Ar 2, 59).

7-Si el Hijo no fuera verdadero Dios, el hombre unido a una criatura, no podra
ser divinizado (Adv Ar 2,70).

8-Dios se hizo portador de carne [sarcforo] para que el hombre se hiciera

portador del Espritu [pneumatforo] (Adv Ar 8).

9-Por la gracia del Espritu que nos ha sido concedida estamos en l y l en

nosotrosmediante la participacin en el Espritu estamos unidos a la divinidad
(Adv Ar 24).

10-Del mismo modo que el Seor se hizo hombre asumiendo el cuerpo, as

nosotros los hombres somos asumidos por el Logos en su carne y divinizados
(Adv Ar 34).
11-Cristo no fue antes hombre y luego Dios, sino viceversa: siendo Dios se hizo
hombre para hacernos dioses (Adv Ar 39).

12-Con relacin al Verbo dice San Atanasio: El hombre no podra quedar

divinizado mediante su unin con una cosa creada (Adv Ar 70).

13-El [Cristo] es Hijo de Dios por naturaleza, nosotros por gracia (De Incar Verbi
8).
14-El Verbo de Dios se ha hecho hombre para que el hombre se hiciera Dios (De
Incar Verbi 54, 3).

15-Tenemos la suma de todos los bienes por el bautismo: recibimos el perdn de

los pecados, la santificacin, la participacin en el Espritu, la adopcin de hijos,
la vida eterna (In Act Apost Hom 40, 2).

16-La pureza del alma tiene el poder de reflejar a Dios en ella (C. Gent 2, 8).

SAN BASILIO DE CESAREA (329-379)

1-Las almas portadoras del Espritu, iluminadas por el Espritude ah la
ciudadana celestial, la danza con los ngeles, la alegra interminable, la
permanencia en Dios, la asimilacin a Dios y el deseo supremo de hacerse
Dios.l [el Espritu Santo] iluminando a aquellos que se han purificado de toda
mancha, los hace espirituales por medio de la comunin con lAs las almas
que llevan el Espritu se hacen plenamente espiritualesDe ah el cumplimiento
de los deseos: convertirse en Dios (De Spiritu Sancto 9, 23).
2-Y as el que no vive ya segn la carne, sino que es conducido por el Espritu de
Dios, es llamado hijo de Dios y se conforma a la imagen del Hijo de Dios(De
Spiritu Sancto 26, 61).
3-Cmo no va a ser Dios quien hace dioses a los hombres? (Adv Eunom 3, 5).

SAN GREGORIO NACIANCENO (+390)

l-Tratemos de ser como Cristo, pues tambin Cristo se hizo como nosotros:
Tratemos de ser dioses por medio de l, pues l mismo se hizo hombre por
nosotros. Carg con lo peor, para darnos lo mejor (Orat 1, 5).
2-El sacerdote hacindose como Dios diviniza a otros (Orat 2, 71 y 73).
3-Si el Espritu no debe ser adorado, cmo es que puede divinizarme por el
bautismo? (Orat 5, 28).
4-Un gran misterio me envuelve y me penetra. Pequeo soy y al mismo tiempo
grande, exiguo y sublime, mortal e inmortal, terreno y celeste. Con Cristo soy
sepultado, y con Cristo debo resucitar; estoy llamado a ser coheredero de Cristo e
hijo de Dios; llegar incluso a ser Dios mismo (Orat 7, 23).
5-Reconoce de dnde tienes lo que eres: hijo de Dios, coheredero de Cristo y
para hablar con ms audacia, incluso has sido hecho Dios (Orat 14, 23).
6-Convirtete en Dios para el desventurado, imitando la misericordia de Dios
(Orat 14, 26).
7-Lo ms divino en el hombre es hacer el bien. Tienes, por tanto, la posibilidad
de hacerte Dios sin gran trabajo: no dejes pasar esta ocasin de divinizacin
(Orat 17, 9)
8-Si el Espritu no es Dios, si no tiene derecho a mi adoracin, cmo puede
divinizarme?Si es del mismo rango que yo, cmo me hace Dios o cmo me
une a la divinidad? (Orat 31, 4).
9-Si el Espritu Santo no es Dios, que primero se divinice y luego me divinice
(Orat 34, 12).
10-El hombre es un ser viviente capaz de ser divinizado (Orat 45, 7).
11-Lo que no ha sido asumido no ha sido curado (Ep 101, 32).
12-Llegar a ser dios, un dios hecho, es verdad, pero lleno de luz suprema (Poem
moral., 10).

SAN MACARIO DE EGIPTO (300-390)

1-El Seor ha venido para cambiar y recrear nuestras almas, para hacerles
participar de la naturaleza divina, como est escrito, para dar a nuestra alma un
alma celestial, a saber, el Espritu de la divinidad, para cnducirnos a travs de las
virtudes, para que nosotros podamos vivir la vida eterna (Homila IV).
2-Por la fuerza del Espritu y el nuevo nacimiento espiritualel hombre llega a
ser ms grande que el primer Adn, porque el hombre es deificado (Homila
XXVI).
3-En la oracin por la cual somos dignos de llamar a Dios Padre, se nos da la
verdadera filiacin adoptiva en la gracia del Espritu Santo; en la santa
participacin de los inmaculados misterios de vida se nos da la comunin y la
identidad con l, recibida participadamente por semejanza, y por ella, el hombre
es juzgado digno de pasar a ser de hombre a Dios (Mystagogia, C. 24).

SAN GREGORIO DE NISA (+396)

1-Dios se ha mezclado a nuestra naturaleza, a fin de que, gracias a su mezcla con
lo divino, nuestra naturaleza llegue a ser divina (Orat Cat 25).
2-El Dios que se ha manifestado se ha mezclado a la naturaleza perecedera, a fin
de que, por su participacin en la divinidad, la humanidad fuera con-divinizada
(Orat Cat 37).
3-Por la unin con aquel que es inmortal tambin el hombre se hace partcipe de
la incorrupcin (Orat Cat 37).
4-Dios mismo modela el bloquelimando y puliendo nuestro espritu, forma en
nosotros a Cristo (In Ps 2, 11).
5-El llegar a ser semejantes a Dios no es obra nuestra, ni resultado de una
potencia humana, es obra de la generosidad de Dios, que desde su origen ofreci
a nuestra naturaleza la gracia de la semejanza con l (De virginitate 12, 2).
6-Para el alma no se trata de conocer algo de Dios, sino de tener a Dios en s
mismaLa divinidad es pureza, es liberacin de las pasiones y remocin de todo
mal: si todo esto est en ti, Dios est realmente en ti (De beatitudinibus 6).

SAN AMBROSIO (340-397)

l-Cristo enva el Espritu Santo a las almas de los creyentes y hace que more en
ellosCuando por la santificacin somos configurados a su imagen, somos
formados a imagen de Diosy as nos llamamos y somos templos de Dios y
hasta diosesNos llamamos tambin dioses porque por la unin con l somos
hechos partcipes de la naturaleza divina (De Spiritu Sancto 1).

SAN JUAN CRISSTOMO (+407)

l-El Logos se hizo hijo del hombre, siendo Hijo de Dios por generacin, para
hacer hijos de Dios a los hijos de los hombres (In Io Hom 11, 1).
2-Por eso se mezcla l con nosotros y por eso injerta su cuerpo con nosotros: as
nos haremos uno con l como un cuerpo unido a su cabeza (In Io Hom 46).
3-Yo [dice Cristo] estoy identificado, entretejido contigo. No quiero que en
adelante haya nada en medio de nosotros: deseo ser uno contigo (In Tim Hom
15).

TEODORO DE MOPSUESTIA (350-428)

l- As nos uniremos todos en la comunin con los santos misterios y, por medio
de ella, nos uniremos a nuestra cabeza, nuestro Seor Cristo, del que como
creemos- somos el Cuerpo y por el que obtenemos la comunin con la naturaleza
divina [ 2 Pe 1, 4] (Hom 16, 13).

SAN AGUSTN (+430)

l-De no haberse tu Verbo hecho carne y habitado entre nosotros, hubiramos
podido juzgarlo apartado de la naturaleza humana y desesperar de nosotros (Conf
10, 43).
2-Porque el nico Hijo de Dios por naturaleza se hizo hombre por misericordia,
para que nosotros, que somos hijos de hombre por naturaleza, por gracia y
mediacin suya nos hiciramos hijos de Dios (De Civ Dei 21, 15).
3-Nosotros hemos sido hechos su Cuerpo y por su misericordia somos lo que
recibimos (Ser 6).
4-Sois lo que recibs, por la gracia con que habis sido redimidos (Ser 7).
5-Nuestro Seor Jesucristo quiso nacer hoy en el tiempo para conducirnos hasta
la eternidad del Padre. Dios se hizo hombre para que el hombre se hiciera Dios
(Ser 13).
6-Amando a Dios nos deificamos (Ser 121, 1).
7-Por tanto, nosotros somos l mismo, porque somos sus miembros, porque
somos su cuerpo, porque l es nuestra cabeza, porque cabeza y cuerpo hacen el
Cristo total (Ser 133, 8).
8-Dios te quiere hacer Dios, no por naturaleza como es aquel a quien engendr,
sino por don y adopcin (Ser 166, 4).
9-Para divinizar a aquellos que son hombres, l que era Dios se hizo hombre (Ser
192, 1).
10-Aquel Hijo, que siendo Hijo de Dios, vino para hacerse hijo del hombre y
para darnos a nosotros, que ramos hijos del hombre, hacernos hijos de Dios (Ep
140, 3).
11-Al tomar la naturaleza de los hijos de los hombres, l ha extendido por
adopcin su propia naturaleza a los hijos de los hombresDescendi l para que
nosotros ascendiramos y permaneciendo en su naturaleza se hizo partcipe de
nuestra naturaleza para que nosotros permaneciendo en nuestra naturaleza nos
hiciramos partcipes de su naturaleza (Ep 140, 4).
12-Revestidos como estamos de Cristo, somos todos Cristo, con nuestra cabeza
(En in Ps 3).
13-Llam dioses a los hombres, deificados por su gracia, no nacidos de su
sustanciaSi hemos sido hechos hijos de Dios, somos tambin dioses, pero esto
por la gracia que adopta, no por la naturaleza que genera (En in Ps 40).
14-Si hemos sido hechos hijos de Dios, hemos sido tambin hechos dioses; pero
por donacin gratuita de Dios, no por generacin de sustancia (En in Ps 49).
15-Dios llama dioses a los que l ha deificado sin haberlos engendrado de sus
sustanciaSlo deifica aquel que es Dios por s mismo y no por la participacin
de otro
El que justifica, deifica, porque al justificar a los hombres los hace hijos de
DiosSi nosotros hemos venido a ser hijos de Dios, es que hemos llegado a ser
tambin dioses, por la gracia de la adopcin, se entiende, y no por la naturaleza
de la generacinPues no hay ms que un Hijo de Dios que sea Dios y con el
Padre, un solo Dioslos otros que han sido hechos dioses se aprovechan de su
gracia, no nacen de sus sustancia para ser lo que l es (En in Ps 42).
16-El que justifica, deifica, pues justificando hace hijos de DiosEs evidente
que llam dioses a quienes quedaron deificados por su gracia, pero no nacieron
de su sustancia.
Slo puede justificar quien es justo por s mismo, sin que reciba la justicia, ya
que por la justificacin, hace que los hombres se conviertan en hijos de DiosSi
hemos sido hechos hijos de Dios, hemos quedado deificados y esto nicamente
por gracia de quien nos adopt, pero no por la naturaleza de quien nos ha
engendrado (En in Ps 49).
17-Yo dije: Dioses sois e hijos todos del Altsimo. Claro es que llam dioses a
los hombres deificados con su gracia, no nacidos de su sustancia. Porque justifica
el que por s mismo y no por otro es justo, y diviniza el que es Dios por s mismo
y no por ajena participacin (En in Ps 49).
18-El Hijo de Dios se ha hecho partcipe de nuestra condicin mortal, para que el
hombre pueda tener parte de la divinidad (En in Ps 52).
19-Porque no nos hubiramos hecho partcipes de su divinidad si l no se
hubiera hecho partcipe de nuestra mortalidad (En in Ps 118).
20-Congratulmonos y demos gracias a Dios no slo por haber sido hechos
cristianos, sino CristoPues si l es nuestra cabeza, nosotros somos sus
miembros (In Io Ev 2l).
21-No est Cristo [slo] en la cabeza y no en el cuerpo, sino que Cristo entero
est en la cabeza y en el cuerpo (In Io Ev 28).
22-Pues de una misma naturaleza son la cepa y los sarmientos; por lo cual,
siendo Dios, cuya naturaleza nos es extraa a nosotros, se hizo hombre de modo
que en l la naturaleza humana fuese la cepa, de la que pudisemos ser
sarmientos nosotros los hombres (In Io Ev 80).
23-Cada uno es lo que es su amor Amas a Dios? No me atrevo a decirlo por
mi autoridad, escuchemos la escritura: Yo he dicho dioses sois e hijos todos del
Altsimo [Sal 82, 6; Jn 10, 36] (In Ep Io 2).
24-Amas la tierra? Te hars tierra. Amas a Dios? Sers Dios (In Ep Io 2).
25-Comenzaste a amar a Dios? Ya comenz Dios a habitar en ti (In Ep Io 8).
26-Por ti se hizo Cristo temporal, para que t seas eterno (In Ep Io 10).

SAN CIRILO DE ALEJANDRA (370-444)

1- Nacido de mujer segn la carne, se ha apropiado el cuerpo (tomado) de ella, a
fin de injertarse l mismo en nosotros por una unin indisoluble y hacernos ms
fuertes que la muerte y la corrupcin (In Luc 5, 19).
2-Por Cristo ascendemos a una dignidad por encima de la naturaleza, pero no
seremos hijos de Dios como l sin diferencia, sino como l por gracia, segn
imitacin, pues l es el Hijo verdadero que existe del Padre, nosotros adoptivos
por benignidad, recibindolo como gracia: Yo dije: dioses sois e hijos del
Altsimo todos [Ps 81, 9] (In Ev Io 1).
3-Del mismo modo que se amasan los trozos de cera y se les pone a derretir al
fuego para convertirlos en un solo trozo, as est l en nosotros y nosotros en l
despus de recibir su cuerpo y su preciosa sangre (In Ev Io 10, 2).
4-La eucarista es el medio que la sabidura del Hijo ha ideado para unirnos y
fundirnos con Dios y entre nosotros, aunque por nuestros cuerpos y almas
seamos siempre seres particulares (In Ev Io 11, 11).
5-La comunicacin del Espritu Santo da al hombre la gracia de ser modelado
segn la plenitud de la imagen de la naturaleza divina (Thes de Trinit 13).
6-Las mismas cosas que se hallan en Cristo derivan tambin a nosotros (Thes de
Trinit 24).
7-Cmo puede decirse hecho a aquel que imprime en nosotros la imagen de la
esencia divina y fija en nuestras almas el distintivo de la naturaleza increada? El
Espritu Santo no disea en nosotros la esencia divina a la manera de un pintor
sera distinta de l- ; no nos hace a imagen de Dios de esta manera. Porque es
Dios y procede de Dios, se imprime como en la cera, en los corazones de los que
le reciben, a la manera de un sello, invisible; por esta comunicacin y asimilacin
con l, devuelve a la naturaleza humana su belleza original y rehace el hombre a
la imagen de Dios (Thes de Trinit 34).
8-Aunque rico, se ha hecho pobre, otorgndonos sus propias riquezas y
tenindonos a todos en s mismo por la carne que ha asumido (Ad Nestor, 1).

SAN PROCLO DE CONSTANTINOPLA (+446)

1-Si no se hubiera revestido de mi, no me habra salvado. Al encarnarse en el
seno de la Virgen se visti de condenado. All se produjo el admirable
intercambio: dio el Espritu y tom la carne (Hom I de V M 8).

SAN PEDRO CRISLOGO (+450)

1-Qu provoca ms estupor: que Dios se haya dado a la tierra, que haya
asociado a s nuestra carne o que nos asocie a su divinidad?El abajamiento de
la divinidad hacia nosotros es ago tan grande que la criatura no sabe de qu
maravillarse ms: de que Dios se haya abajado a nuestro estado de siervos o que
l, con un rasgo de su poder infinito, nos haya elevado a la dignidad de su misma
divinidad (Ser 67).
2-Cmo pues los que no nacieron con tal naturaleza celestial llegaron a ser de
esta naturaleza y no permanecieron tal cual haban nacido, sino que perseveraron
en la condicin en que haban renacido? Esto se debe, hermanos, a la accin
misteriosa del Espritu para que aquellos vuelvan a nacer en condicin celestial y
lleguen a ser semejantes a su mismo Creador (Ser 117).

SAN LEN MAGNO (440-46l)

1-El Hijo de Dios al cumplirse la plenitud de los tiempos asumi la naturaleza del
gnero humano para reconciliarla con su CreadorDespojmonos, por tanto del
hombre viejo con todas sus obras y ya que hemos recibido la participacin de la
generacin de Cristo, renunciemos a las obras de la carneReconoce cristiano tu
dignidad y, puesto que has sido hecho partcipe de la naturaleza divina, no
pienses en volver con un comportamiento indigno a las antiguas vilezas(Ser 1, 1-
3 in Nativ Dom,)
2-La participacin del cuerpo y de la sangre de Cristo no hace sino
transformarnos en aquello que asumimos; y llevamos por completo as en la
carne como en el espritu, a Aquel mismo, en el cual hemos muerto y hemos sido
sepultados y resucitados (Ser 64, 7 de Pass Dom).
DIONISIO AREOPAGITA (Siglos V-VI): La salvacin no es posible sino por
divinizacin de los que son salvados: la divinizacin es la semejanza y unin a
Dios en cuanto es posible (De Eclesiastica Hierarchia I, 3).
Dios nos ha hecho la misericordia de venir a nosotros y unindonos a l, nos
asimila, como hace el fuego, a todos aquellos que l ha admitido a su unin en la
medida de su propia aptitud para recibir la divinizacin (Hier Eccl II, 2, l).
Los ministros santsimos de las cosas santas y los asistentes devotos que miran
con veneracin el Sacramento de los sacramentos, celebran en el himno universal
al Prncipe benefactor y dador de bienes, del cual se nos han revelado los
ministros salvadores que producen la sagrada divinizacin de los iniciados (De
Eclesistica Hierarchia III, III, 7).
Toda operacin sacramental consiste en unificar deificando nuestras vidas
dispersas, en semejanza a la conformidad divina, todo aquello que en nosotros
est dividido, en hacernos entrar en este modo en comunin y unin con el Uno
(De Eclesistica Hierarchia, PG 3, 424 D).

LEONCIO DE JERUSALN (500-536)

La carne jams ha subsistido sin Dios y por ella misma en una simple naturaleza
propia; en ella no hay nada despojado de la divinidad (Adv.Nest. IV, 37).
SAN MXIMO EL CONFESOR (580-662)
1-El hombre se hace Dios en cuanto Dios se hace hombre (PG 91, 101).
2-Dios se hace todo en nosotroslo que nos pertenece es la buena disposicin de
la voluntad (Ad Thalas 54).
3-Por su propia encarnacin [el Hijo] confiriendo a la naturaleza la gracia que
est por encima de la naturaleza, la divinizacin (Ad Thalas 61).
4- Y Dios nos diviniz por la gracia tanto cuanto l por la dispensacin
(economa) se hizo hombre en la naturaleza (Ad Thalas, PG 90,725c).

5-La ley de la gracia es un principio sobrenatural que transforma inmutablemente

la naturaleza hacia la divinizacin (Ad Thalas, 90).
6-Si la obra del designio divino es la divinizacin de nuestra naturaleza y si el fin
de os pensamientos divinos es conducir a trmino lo que buscamos en nuestra
vida, entonces, entonces conviene conocer, practicar y poner por escrito
convenientemente la potencia de la oracin del Seor (Interpretacin del Padre
Nuestro, prlogo).
7-Por la degustacin de este alimento, saben por conocimiento verdadero que el
Seor es bueno, l, que mezcla a quienes comen de l con una cualidad divina,
para divinizarlos, de manera que es y es llamado, con toda caridad, pan de vida y
de potencia (Interpretacin del Padre Nuestro).
8-Hagmonos dioses por su gracia, por eso l se hizo hombre, siendo Dios y
Seor por naturaleza (Dilogo Asctico, 43).
9-Qu es ms deseable para los que son dignos de la divinizacin, segn la cual
Dios, unido con los que han sido hechos dioses, hace todo suyo por bondad? (PG
91, 1088c).
10-Si Dios, el Logos de Dios Padre, se hizo Hijo del hombre y hombre para hacer
dioses e hijos de Dios a los hombres, creamos que estaremos all donde l est
ahora (Theol. Et oecon. 2, 25).
11-Porque Dios se ha hecho hombre, el hombre puede convertirse en Dios (Cap.
Teol. et eco., PG 90, 1165).
12-La gracia de la divinizacin es no-relativa, ni tiene la naturaleza poder capaz
de producirla, de lo contrario no sera una gracia, sino la manifestacin de una
operacin de su poder natural. As lo que sucedera no sera algo extraordinario,
si la divinizacin fuera segn efecto del poder de la naturaleza capaz de
producirla El hombre que se ha hecho en todo obediente a Dios, es llamado
dios (Amb; PG 91, 1237ab).
13-La potencia que diviniza al hombre en Dios por amor a Dios, y humaniza a
Dios en el hombre por amor al hombre y produce la bella conversin, el hombre
se hace Dios por la divinizacin del hombre, y Dios hombre, por la encarnacin
de Dios (Amb; PG 91, 1084cd.).
14-El hombre, fortalecido por el amor, se diviniza ( Amb; PG 91, 1113 BC.
15-No era posible que el hombre creado, se manifestara hijo de Dios y Dios
segn la divinizacin por la gracia, sin antes haber sido engendrado segn la
voluntad por el Espritu (Amb; PG 91, 1345 d)
16-As ellos pueden ser y ser llamados dioses por divinizacin, a causa del Dios
que, todo l, los colma totalmente, no dejando nada de ellos vaco de su
presencia (Myst 21; PG 21, 697a).
17-El hombre divinizado es imagen y manifestacin de la luz invisible (Myst 23;
PG 91, 701c).
18-Nada es ms divino que el amor divinoel misterio de la caridad, el cual nos
hace de hombres, dioses (Ep 2; PG 91, 393bc).
19-La divina y feliz caridadune a Dios y manifiesta como dios a quien ama a
Dios (Ep. 2; PG 91, 397b).
20-Como revestidos de Cristo y hechos cristos(Ep. 4; PG 91).
21-Pues para eso nos ha creado, para que participemos de su naturaleza divina y
seamos partcipes de su eternidad y aparezcamos como semejantes a l por la
divinizacin por gracia (Ep. 24; PG 91, 609c).
SAN ANASTASIO SINATA (+700)
La divinizacin es la elevacin hacia lo mejor, no es una disminucin ni una
transformacin de la naturaleza (Hodegos II, 7, 8-9; PG 89, 77B).

SAN JUAN DAMASCENO (+754)

1-Asumi l mismo nuestra pobre y dbil naturaleza para purificarnos, hacernos
incorruptibles y partcipes de nuevo de su propia divinidad (De Fide Orthod 4,
13).

EL TESTIMONIO DE LA LITURGIA

LEX ORANDI LEX CREDENDI

Cuando la Iglesia celebra los sacramentos confiesa la fe recibida de los

apstoles, de ah el antiguo adagio: Lex orandi lex credendi. La ley de la oracin
es la ley de la fe, la Iglesia cree como ora (Catecismo de la Iglesia Catlica
1124). Ya en el siglo V Prspero de Aquitania deca: la ley de la oracin
determina la ley de la fe (Ep. 217; Cf. Denz.-Sch. 246). Y el Concilio Vaticano
II, en la Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin, ensea que la
Iglesia con su enseanza, su vida, su culto, conserva y transmite a todas las
edades lo que es y lo que cree (DV 8). Juan Pablo II, en su audiencia del 28 de
julio de 1982, refirindose al texto-clave y clasico gran misterio es ste- de la
Carta a los Efesios (5, 22-33) dice que es un texto muy conocido en la liturgia,
en la que aparece siempre relacionado con el sacramento del matrimonio. La lex
orandi de la Iglesia ve en l una referencia explcita a este sacramento: y la lex
orandi presupone y al mismo tiempo expresa siempre la lex credendi. El Papa
Benedicto XVI en la Exhortacin Apostlica Sacramentum Caritatis (22-II-
2007) se refiere a la relacin intrnseca entre fe eucarstica y celebracin, as
como al nexo existente entre lex orandi y lex credendi: La reflexin teolgica
nunca puede prescindir del orden sacramental instituido por Cristo mismo. Y
citaba la Relacin n 4 post disceptationem de la XI Asamblea General del
Snodo de los Obispos del ao 2005: El intellectus fidei est originariamente
siempre en relacin con la accin litrgica de la Iglesia (SC 34).
El Concilio Vaticano II, en el decreto Optatam totius sobre la formacin
sacerdotal, dice que se disponga la enseanza de la teologa dogmtica de tal
manera que tambin aprendan a reconocer los misterios de la salvacin siempre
presentes y operantes en las acciones litrgicas y en toda la vida de la Iglesia
(OT 16).
Los textos litrgicos que recogemos hacen referencia al admirable intercambio
que nos salva: Dios se hace hombre, toma la naturaleza humana, para que
nosotros participemos de la naturaleza divina; el Hijo de Dios asume nuestra
humanidad, para que nosotros participemos de su divinidad; se hace hijo de los
hombres, para que los hombres puedan llegar a ser hijos de Dios. La liturgia
utiliza varias expresiones: el cristiano participa de la vida divina, vida eterna, de
la gloria de su inmortalidad, de su divinidad; compartimos su divinidad, la
naturaleza divina, la vida inmortal, su condicin divina. Somos hechos partcipes
ya en esta vida de los bienes eternos de su Reino, de los bienes del cielo, de la
misma gloria. Participamos de la vida divina del Hijo, de su divinidad.
A la adopcin filial hacen referencia tambin los textos litrgicos: somos hijos de
Dios, por el bautismo. En Cristo hemos renacido a una vida nueva, hemos sido
transformados a su imagen. La gracia nos modela a imagen de Cristo. Estamos
llamados a alcanzar la plenitud de la adopcin filial, que hemos recobrado. Nos
llamamos y somos hijos de Dios.
TEXTOS LITRGICOS

I-MISAL

OFERTORIO
El agua unida al vino sea signo de nuestra participacin en la vida divina de
quien ha querido compartir nuestra condicin humana.

CANON
l-Plegaria Eucarstica I: Reunidos en comunin con toda la Iglesia, para celebrar
el domingo, da en que Cristo ha vencido a la muerte y nos ha hecho partcipes de
su vida inmortal
2-Plegaria Eucarstica II: Acurdate, Seor, de tu Iglesia extendida por toda la
tierra y reunida aqu en el domingo, da en que Cristo ha vencido a la muerte y
nos ha hecho partcipes de su vida inmortal.
3-Plegaria Eucarstica III: Atiende los deseos y splicas de esta familia, que has
congregado en tu presencia, en el domingo, da en que Cristo ha vencido a la
muerte y nos ha hecho partcipes de su vida inmortal.

PREFACIOS
l-Prefacio II de Navidad: en el misterio santo que hoy celebramos Cristo el
Seor sin dejar la gloria del Padre, se hace presente entre nosotros de un modo
nuevo: el que era invisible en su naturaleza se hace visible para adoptar la
nuestra. El eterno, engendrado antes del tiempo, comparte nuestra vida temporal
para asumir todo lo creado.
2-Prefacio III de Navidad: Por Cristo Seor nuestro hoy resplandece ante el
mundo el maravilloso intercambio que nos salva, pues al revestirse tu Hijo de
nuestra frgil condicin no slo confiere dignidad eterna a la naturaleza humana,
sino que por esta unin admirable nos hace a nosotros eternos .
3-Prefacio de la Epifana del Seor: Porque hoy has revelado en Cristo, para luz
de los pueblos, el verdadero misterio de nuestra salvacin, pues al manifestarse
Cristo en nuestra carne mortal nos hiciste partcipes de la gloria de su
inmortalidad.
4-Prefacio del IV domingo de Cuaresma: Cristo Seor nuestro, que se hizo
hombre, a los que nacieron esclavos del pecado, los hizo renacer por el bautismo,
transformndolos en tus hijos adoptivos.
5-Prefacio II de la Ascensin del Seor: y ante los ojos de sus discpulos fue
elevado al cielo para hacernos compartir su divinidad.
6-Prefacio II Dominical del Tiempo Ordinario: El cual, compadecido del extravo
de los hombres, quiso nacer de la Virgen, sufriendo la cruz, nos libr de eterna
muerte y resucitando nos dio vida eterna.
7-Prefacio III Dominical del Tiempo Ordinario: Porque reconocemos como obra
de tu poder admirable no slo haber socorrido nuestra dbil naturaleza con la
fuerza de tu divinidad, sino haber previsto el remedio en la misma debilidad
humana.
8-Prefacio en la celebracin del Matrimonio B: Porque estableciste la nueva
alianza con tu pueblo, para hacer partcipes de la naturaleza divina y coherederos
de tu gloria a los redimidos por la muerte y resurreccin de Jesucristo.
8-Prefacio II de difuntos: es ms quiso entregar su vida para que todos
tuviramos vida eterna.

RITO DE LA COMUNIN (Antes del Padre nuestro)

l-Llenos de alegra por ser hijos de Dios, digamos confiadamente la oracin que
Cristo nos ense.
2-El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones con el Espritu Santo
que se nos ha dado.

BENDICIN SOLEMNE EN TIEMPO PASCUAL

El Dios, que por la resurreccin de su Unignito os ha redimido y adoptado como
hijos, os llene de alegra con sus bendiciones.

ORACIONES
1-Tiempo de Adviento:
Colecta del l7 de diciembre: escucha nuestras splicas y que Cristo, tu
Unignito, hecho hombre por nosotros, se digne hacernos partcipes de su
condicin divina.
Oracin sobre las Ofrendas del l8 de diciembre:para que participemos de la
vida inmortal de tu Hijo, que nos cur de la muerte, al asumir nuestra mortal
naturaleza.

2-Tiempo de Navidad:
Oracin sobre las Ofrendas de la misa de media noche de Navidad:haznos
partcipes de la divinidad de tu Hijo, que al asumir la naturaleza humana, nos ha
unido a la tuya de modo admirable.
Colecta de la misa del da de Navidad:concdenos compartir la vida divina de
aquel que hoy se ha dignado compartir con el hombre la condicin humana.
Oracin despus de la Comunin de la misa del da de Navidad:hoy nos ha
nacido el Salvador para comunicarnos la vida divina, humildemente te pedimos
que nos haga igualmente partcipes del don de su inmortalidad.
Colecta del sbado del tiempo de Navidad:concdenos que as como l
comparte con nosotros, naciendo de la Virgen, la condicin humana, nosotros
consigamos en su reino participar un da de la gloria de su divinidad.
Colecta del martes antes de la solemnidad de Epifana: Dios todopoderoso, t has
dispuesto que por el nacimiento de tu Hijo, su humanidad no quedara sometida a
la herencia del pecado: por este admirable misterio, humildemente te rogamos
que cuantos hemos renacido en Cristo a una vida nueva, no volvamos otra vez a
la vida caduca de la que nos sacaste.
Colecta del martes despus de la solemnidad de Epifana: Seor, Dios nuestro,
cuyo Hijo se manifest en la realidad de nuestra carne, concdenos poder
transformarnos interiormente a imagen de aquel que hemos conocido semejante a
nosotros en su humanidad.
Colecta del sbado despus de la solemnidad de Epifana: Dios todopoderoso y
eterno, t que nos has hecho renacer a una vida nueva por medio de tu Hijo,
concdenos que la gracia nos modele a imagen de Cristo, en quien nuestra
naturaleza mortal se une a tu naturaleza divina.
Colecta de la fiesta del Bautismo del Seor (2): Seor, Dios nuestro, cuyo Hijo
se manifest en la realidad de nuestra carne, concdenos poder transformarnos
interiormente a imagen de aquel que hemos conocido semejante a nosotros en su
humanidad.

3-Tiempo de Cuaresma:
Oracin despus de la Comunin del II Domingo de Cuaresma:al darnos en
este sacramento el cuerpo glorioso de tu Hijo nos haces partcipes, ya en esta
vida, de los bienes eternos de tu reino.
Oracin despus de la Comunin del Domingo III de Cuaresma: Alimentados ya
en la tierra con el pan del cielo, prenda de eterna salvacin, te suplicamos, Seor,
que se haga realidad en nuestra vida lo que hemos recibido en este sacramento.
Oracin sobre las Ofrendas del lunes IV: Seor, concdenos recibir todo el fruto
de estas ofrendas que te presentamos, para que muera en nosotros el antiguo
poder del pecado y nos renovemos con la participacin en tu vida divina.
En numerosas oraciones de las ferias de Cuaresma pedimos a Dios que la
Eucarista sea para nosotros fuente de vida eterna, nos alcance los bienes de la
vida futura, nos haga partcipes de las alegras del cielo, sea causa de salvacin
eterna, germen de la vida inmortal, para alcanzar los dones del cielo, nos haga
partcipes de la vida eterna.

4-Tiempo de Pascua:
Oracin despus de la Comunin del mircoles II:haz, Seor, que vivamos ya
desde ahora la novedad de la vida eterna.
Colecta del martes IV: Te pedimos, Seor todopoderoso, que la celebracin de
las fiestas de Cristo Resucitado aumente en nosotros la alegra de sabernos
salvados.
Oracin despus de la Comunin del jueves IV: Dios todopoderoso y eterno, que
en la resurreccin de Jesucristo nos has hecho renacer a la vida eterna.
Colecta del martes V: Seor, t que en la resurreccin de Jesucristo nos has
engendrado de nuevo para que renaciramos a una vida eterna.
Colecta del sbado V: Seor, Dios todopoderoso, que por las aguas del bautismo
nos has engendrado a la vida eterna, ya que has querido hacernos capaces de la
vida inmortal
Colecta del martes VI: que la alegra de haber recobrado la adopcin filial
afiance su esperanza de resucitar gloriosamente.
Oracin sobre las Ofrendas del jueves V y mircoles VI: Oh Dios, que por el
admirable trueque de este sacrificio nos haces partcipes de tu divinidad.
Oracin despus de la Comunin del mircoles VI:haz que abandonemos
nuestra antigua vida de pecado y vivamos ya desde ahora la novedad de la vida
eterna.
Colecta del viernes VI: Escucha, Seor, nuestras splicas para que la predicacin
del Evangelio extienda por todo el mundo la prometida salvacin de tu Hijo y
todos los hombres alcancen la plenitud de la adopcin filial.
Oracin despus de la Comunin de la de la solemnidad de la Ascensin: Dios
todopoderoso y eterno, que mientras vivimos an en la tierra nos das parte en los
bienes del cielo, haz que deseemos vivamente estar junto a Cristo, en quien
nuestra naturaleza humana ha sido tan extraordinariamente enaltecida que
participa de tu misma gloria.
Oracin despus de la Comunin del jueves VII:que los santos misterios nos
comuniquen tu misma vida divina.
Oracin despus de la Comunin del sbado VII:aydanos a pasar de nuestra
antigua vida de pecado a la nueva vida del Espritu.
Oracin despus de la tercera lectura de la Vigilia de Pentecosts: Que tu pueblo,
Seor, exulte siempre y que la alegra de haber recobrado la adopcin filial
afiance su esperanza de resucitar gloriosamente.

5-Tiempo Ordinario:
Oracin despus de la Comunin del VII Domingo: Concdenos, Dios
todopoderoso, alcanzar un da la salvacin eterna, cuyas primicias nos has
entregado en estos sacramentos.
Oracin despus de la Comunin del VIII Domingo:te pedimos nos hagas un
da ser partcipes de la vida eterna.
Oracin despus de la Comunin del XX Domingo: Seor, despus de haber
recibido a Cristo en estos sacramentos, imploramos de tu misericordia que,
transformados en la tierra a su imagen, merezcamos participar de su gloria en el
cielo.
Oracin despus de la Comunin del XXIII Domingo:concdenos que estos
dones de tu Hijo nos aprovechen de tal modo que merezcamos participar siempre
de su vida divina.
Oracin despus de la Comunin del XXVIII Domingo: Dios soberano, te
pedimos humildemente que, as como nos alimentas con el Cuerpo y la Sangre de
tu Hijo, nos hagas participar de su naturaleza divina.

6-Solemnidades del Seor:

Oracin despus de la Comunin de la Solemnidad del Santsimo Cuerpo y
Sangre de Cristo: La comunin de tu Cuerpo y de tu Sangre, Seor, signo del
banquete del reino, que hemos gustado en nuestra vida mortal, nos llene del gozo
eterno de tu divinidad.

7-Memorias:
Oracin despus de la Comunin de la misa del comn de la Virgen Mara
(tiempo de Navidad): Te rogamos, Seor, que estos sacramentos, recibidos con
gozo en la conmemoracin de la Virgen Mara, nos hagan partcipes de la
divinidad de tu Hijo.
Oracin sobre las Ofrendas de la misa n 36 de las misas de la Virgen Mara: Te
pedimos, Seor, que nos sea provechosa la ofrenda que te dedicamos, para que
recorriendo con la Virgen Mara el hermoso camino de la santidad, nos
renovemos con la participacin en tu vida divina y merezcamos llegar a la
contemplacin de tu gloria.
Colecta de la misa de San Cirilo de Jerusaln (18 de marzo): Seor, Dios
nuestroconcdenos llegar a conocer de tal modo a tu Hijo que podamos
participar con mayor abundancia de su vida divina.
Colecta de la Solemnidad de la Anunciacin (25 de marzo): Seor, concdenos
que lleguemos a hacernos semejantes a l en su naturaleza divina.
Oracin despus de la Comunin de la memoria de San Joaqun y Santa Ana (26
de julio): T has querido, Seor, que tu Hijo unignito naciese de los hombres
para que los hombres, en misterio admirable, renaciesen de ti

8-Otras:
Colecta de la misa B por un difunto:y t que en esta vida le hiciste imagen de
tu Hijo por medio del bautismo
Oracin 2 para iniciar el oficio de la Pasin (Viernes Santo): Oh Dios, tu Hijo
Jesucristo, Seor nuestro, por medio de su pasin ha destruido la muerte,
concdenos hacernos semejantes a l. De este modo llevaremos grabada en
adelante, por la accin santificadora de tu gracia, la imagen de Jesucristo, el
hombre celestial.

II-RITUAL DEL BAUTISMO

RENUNCIAS Y PROFESIN DE FE
Queridos padres y padrinos: En el sacramento del Bautismo, estos nios que
habis presentado a la Iglesia van a recibir, por el agua y el Espritu Santo, una
nueva vida que brota del amor de Dios.
Vosotros, por vuestra parte, debis esforzaros en educarlos en la fe, de tal manera
que esta vida divina quede preservada del pecado y crezca en ellos de da en da.

RECITACIN DE LA ORACIN DOMINICAL

Hermanos: Estos nios, nacidos de nuevo por el Bautismo, se llaman y son hijos
de DiosAhora nosotros, en nombre de estos nios, que son ya hijos por el
espritu de adopcin que todos hemos recibido, oremos juntos como Cristo nos
ense.

BENDICIN
El Seor todopoderoso bendiga a estas madres y alegre su corazn con la
esperanza de la vida eterna, alumbrada hoy en sus hijos.

III-LITURGIA DE LAS HORAS

EL OFICIO DIVINO

La Constitucin sobre la Sagrada Liturgia (SC) del Concilio Vaticano II dedica

todo el Captulo IV al Oficio Divino, que es la Oracin de Cristo con su Cuerpo
al Padre (84), estando todos los que lo recitan ante el trono de Dios en nombre de
la madre Iglesia (85). La Liturgia de las Horas, como las dems acciones
litrgicas, no es una accin privada. Es oracin pblica de la Iglesia (90).
Refirindose al Oficio de Lecturas, dice que las segundas lecturas estn tomadas
de los Padres, Doctores y escritores eclesisticos (92b). En la Constitucin
Apostlica Laudis Canticum del Papa Pablo VI (1-XI-1970) se reitera que el
Oficio Divino es la oracin de todo el pueblo de Dios (19). Expresamente se
refiere a la lectura cotidiana de las obras de los santos Padres y de los escritores
eclesisticos, en que se presentan los mejores escritos de los autores cristianos,
las mejores pginas de los autores espirituales. Hemos recogido algunos
testimonios de estos autores como parte integrante del Oficio de Lecturas y, por
tanto, del Oficio Divino, con la autoridad que les da ser oracin pblica de la
Iglesia (SC 90). Resumimos estos testimonios:
En numerosas lecturas se repite la verdad de que somos hijos de Dios.
Alcanzamos esta dignidad porque participamos de su naturaleza. Somos
asimismo hombres celestiales: por la gracia hemos subido al cielo con Cristo
(San Agustn). La justificacin es una incoacin de la transformacin al final de
los tiempos. Somos resucitados con L, glorificados con l. El cristiano, por la
gracia, participa, ya ahora, de su plenitud, de su propia naturaleza; las vrgenes
participan en este mundo de la gloria de la resurreccin (San Cipriano).
No son pocos los Padres y Doctores que dan testimonio de que somos deificados,
divinizados, ms an, afirman que el Hijo tom nuestra naturaleza para hacer
dioses a los hombres (Santo Toms de Aquino). Te has vuelto inmortal. El alma
se hace deiforme y Dios por participacin ( San Juan de la Cruz). En virtud de la
naturaleza humana, nosotros estamos en Cristo y Cristo en nosotros. Bautizados
en Cristo y revestidos de l, hemos sido hechos semejantes a l.

ORACIONES:
l-Sbado Santo: Seor todopoderoso, cuyo Unignito sali victorioso del
sepulcro, te pedimos que concedas a tus fieles, sepultados con Cristo por el
bautismo, resucitar tambin con l a la vida eterna.

PRECES:
l-Vsperas del Jueves I de Adviento: Cristo Jess, que viniste a nosotros como
Hijo del hombre, concede a cuantos te reciben el poder de ser hijos de Dios.

OFICIO DE LECTURAS:
1-Tiempo de adviento:
Lunes I: El Padre, por su inmenso amor hacia nosotros, pecadores, nos envi a su
Hijo nico para enriquecernos con los tesoros de su gracia y hacernos hijos sus
adoptivos y herederos de la vida eterna (San Carlos Borromeo, Sobre el tiempo
de Adviento).
Martes I: El Hijo de Dios en persona, por amor del hombre, se hace hombre,
asumiendo todo lo humano, excepto el pecado: y as, siendo Dios, naci con la
naturaleza humana que haba asumido para que yo pueda conseguir las riquezas
de su divinidad, para que yo pudiera ser partcipe de su plenitud.
Convena que la naturaleza humana fuera santificada mediante la asuncin de
esta humanidad por Dios. A la oveja descarriada la condujo a la vida celestial.
Fue necesario que Dios se hiciera hombre y muriera para que nosotros
tuviramos vida. Hemos muerto con l para ser purificados; hemos resucitado
con l, porque con l hemos muerto; hemos sido glorificados con l, porque con
l hemos resucitado (San Gregorio Nacianceno, Sermn 45, 9. 22. 26. 28).

Sbado II: As pues, (el Hijo de Dios) hecho hijo del hombre, hizo a muchos
hijos de Dios. Atrajo a muchos hacia s, nico como es por su caridad y su poder:
y todos aquellos que por la generacin carnal son muchos, por la generacin
divina son uno solo con l (Beato Isaac de Stella, Sermn 51, PL 194, 1862-
1863).

2-Tiempo de Navidad:
30 de diciembre: Pero Dios ha prometido tambin otorgarte todos sus atributos
una vez que hayas sido divinizado y te hayas vuelto inmortal (San Hiplito,
Refutacin de todas las herejas 10,33-34).
31 de diciembre: Cualquier hombre que cree en cualquier parte del mundo- y se
regenera en Cristo pasa a ser un hombre nuevo al renacer y ya no pertenece a
la ascendencia de su padre carnal sino a la simiente del Salvador, que se hizo
precisamente Hijo del hombre, para que nosotros pudisemos llegar a ser hijos de
Dios (San Len Magno, Sermn 6, en la Natividad del Seor).
1 de enero, Solemnidad de Santa Mara, Madre de Dios: Las cosas sucedieron de
esta forma para que la Palabra, tomando nuestra condicin y ofrecindola en
sacrificio, la asumiese completamente, y revistindonos despus a nosotros de su
condicin(San Atanasio, Carta a Epicteto, 5-9).
4 de enero: Dios se hace efectivamente hombre perfectoesta carne sera al
mismo tiempo remedio de la naturaleza humana, ya que al mismo poder divino
presente en aqulla habra de restituir la naturaleza humana a la gracia
primeraInmenso misterio de la divina encarnacin, que sigue siendo siempre
misterio; pues cmo la Palabra, que es toda ella Dios por naturaleza, se hizo
toda ella por naturaleza hombre, sin detrimento de ninguna de las dos
naturalezas, ni de la divina, en cuya virtud es Dios, ni de la nuestra, en virtud de
la cual se hizo hombre ? (San Mximo el Confesor, Centuria 1, 8-13).
5 de enero: Nuestros conocimientos son ahora parciales, hasta que se cumpla lo
que es perfecto. Y ara que nos hagamos capaces de alcanzarlo, l, que era igual al
Padre en la forma de Dios, se hizo semejante a nosotros en la forma de siervo
para reformarnos a semejanza de Dios; y, convertido en hijo del hombre l que
era nico Hijo de Dios-, convirti a muchos hijos de los hombres en hijos de
Dios (San Agustn, Sermn 194, 3-4).
7 de enero: Nuestro Seor Jesucristo quiso nacer hoy en el tiempo para
conducirnos hasta la eternidad del Padre. Dios se hizo hombre para que el
hombre se hiciera Dios (San Agustn, Sermn l3).
8 de enero: El Padre de la inmortalidad envi al mundo a su Hijo, Palabra
inmortal, que vino a los hombres para lavarlos con el agua y el Espritu: y para
regenerarnos con la incorruptibilidad del alma y del cuerpo, insufl en nosotros
el espritu de vida y nos visti con una armadura incorruptible. Si, pues, el
hombre ha sido hecho inmortal, tambin ser dios. Y si se ve hecho dios por la
regeneracin del bao del bautismo, en virtud del agua y del Espritu Santo,
resulta tambin que despus de la resurreccin de entre los muertos ser
coheredero de Cristo (Del Sermn de la santa Teofana, atribuido a san Hiplito,
presbtero).

3-Tiempo de Cuaresma:
Lunes I: Reconoce de dnde te viene que seas hijo de Dios, coheredero de Cristo,
y, dicho con toda audacia, que seas, incluso, convertido en Dios (San Gregorio
Nacianceno, sermn 14).
Sbado II: Elevemos, por tanto, nuestros espritus hasta el Sumo bien, estemos en
l y vivamos en l, unmonos a l este es el bien que lo penetra todo, que hace
que todos vivamos en l y dependamos de l, mientras que l no tiene nada sobre
s, porque es divino; pues no hay nadie bueno, sino slo Dios, y, por tanto, todo
lo bueno es divino y todo lo divino es bueno (San Ambrosio, sobre la huida del
mundo).
Lunes III: El nico motivo que te queda para gloriarte, oh hombre, y el nico
motivo de esperanza consiste en hacer morir todo lo tuyo y buscar la vida futura
en Cristo; de esta vida poseemos ya las primicias, es algo ya incoado en nosotros,
puesto que vivimos en la gracia y en el don de Dios (San Basilio Magno, Homila
20).
Jueves IV: Y como, desde antiguo, la condicin humana esperaba ser sanada de
sus heridas y purificada de sus pecados, el que era unignito Hijo de Dios quiso
hacerse tambin hijo del hombre, para que no le faltara ni la realidad de la
naturaleza humana ni la plenitud de la naturaleza divina (San Len Magno, papa,
Sermn 15).
Lunes Santo: As el inmortal pudo morir, as pudo dar su vida por los mortales; y
har que ms tarde tengan parte en su vida aquellos de cuya condicin l primero
se haba hecho partcipe. Pues nosotros, por nuestra naturaleza, no tenamos
posibilidad de vivir, ni l, por la suya, posibilidad de morir. l hizo, pues, con
nosotros este admirable intercambio: tom de nuestra naturaleza la condicin
mortal, y nos dio de la suya la posibilitas de vivir (San Agustn, Sermn
Gelferbitano 3).

4-Triduo Pascual:
Sbado santo: Cristo dijo a Adn: Yo soy tu Dios, que por ti y por todos los que
han de nacer de ti me he hecho tu hijo; y ahora te digo que tengo el poder de
anunciar a los que estn encadenados: salid, y a los que se encuentran en las
tinieblas: iluminaos, y a los que duermen levantaos.
Y a ti te mando: Despierta t que duermes, pues no te cre para que permanezcas
cautivo en el abismo; levntate de entre los muertos, pues yo soy la vida de los
muertos. Levntate, obra de mis manos; levntate imagen ma, creado a mi
semejanza. Levntate, salgamos de aqu, porque t en mi y yo en ti, formamos
una sola e indivisible persona (De una homila antigua sobre el grande y santo
Sbado).

5-Tiempo de Pascua:

Mircoles de la octava: Quiso el Seor ser, por un tiempo, lo que somos nosotros,
para que nosotros, participando de la eternidad prometida, viviramos con l
eternamentesta es la gracia de estos sagrados misterios, ste el don de la
Pascua, ste el contenido de la fiesta anhelada durante todo el ao, ste el
comienzo de los bienes futuros (De una homila pascual de un autor antiguo,
Sermn 35, 6-9, PL 17,696-697).
Viernes de la Octava: Bautizados en Cristo y revestidos de Cristo habis sido
hechos semejantes al Hijo de Dios. Fuisteis convertidos en Cristo al recibir el
signo del Espritu Santo (Catequesis Mistaggica de Jerusaln 31, 1-3).
Mircoles II: Es indudable, queridos hermanos, que la naturaleza humana fue
asumida tan ntimamente por el Hijo de Dios, que no slo en l, que es el
primognito de toda criatura, sino tambin en todos los santos , no hay ms que
un solo Cristo (San Len Magno, Sermn 12, 3).
Sbado III: As Cristo entreg su cuerpo por la vida de todos, y a todos nos
devolvi la vida. De qu modo lo realiz, intentar explicarlo, si puedo. Una vez
que la Palabra vivificante hubo tomado carne, restituy a la carne su propio bien,
es decir, le devolvi la vida y, unindose a la carne con una unin inefable, la
vivific, dndole parte en su propia vida divina (San Cirilo de Alejandra,
Comentario sobre el Evangelio de San Juan, Libro 4, 2).
Mircoles IV: Si Cristo est en nosotros y nosotros estamos en l, todo lo nuestro
est con Cristo en Dios. En virtud de la naturaleza divina Cristo est en el Padre
y, en virtud de la naturaleza humana, nosotros estamos en Cristo y Cristo est en
nosotros (San Hilario, De Trinitate 8,13-18).
Lunes V: El que por nosotros se hizo hombre semejante a nosotros, siendo el
Unignito del Padre, quiere convertirnos en sus hermanos y, al llevar su
humanidad al Padre, arrastra tras de s a todos los que ahora son ya de su raza
(San Gregorio de Nisa, Sermn I sobre la resurreccin de Cristo).
Martes V: Los que estn unidos a l (a Cristo) e injertados en su persona, vienen
a ser como sus sarmientos y, al participar del Espritu Santo, comparten su misma
naturaleza (pues el Espritu de Cristo nos une con l). Nosotros nos adherimos a
Cristo por la fe. As llegamos a participar de su propia naturaleza y alcanzamos la
dignidad de hijos adoptivos. Pues as como la raz hace llegar su misma manera
de ser a los sarmientos, del mismo modo el Verbo unignito de Dios Padre
comunica a los santos una especie de parentesco consigo mismo y con el Padre,
al darles parte en su propia naturaleza, y otorga su Espritu a los que estn unidos
con l por la fe (San Cirilo de Alejandra, Comentario sobre el Evangelio de San
Juan, Libro 10, 2).
Viernes V: El cuerpo ntegro con su cabeza es Hijo del hombre, Hijo de Dios y
DiosPor tanto, todo ello con Dios forma un solo DiosPor esto los miembros
fieles y espirituales de Cristo se pueden llamar de verdad lo que es l mismo, es
decir, Hijo de Dios y Dios. Pero lo que l es por naturaleza, stos lo son por
comunicacin y lo que l es en plenitud, stos lo son por participacin;
finalmente, l es Hijo de Dios por generacin y sus miembros lo son por
adopcin (Beato Isaac, abad del monasterio de Stella, Sermn 42, PL 194, 1831-
1832).
Lunes VI: En el bautismo nos renueva el Espritu Santo como Dios que esnos
convierte en espirituales, partcipes de la gloria divina, hijos y herederos de Dios
Padre, configurados de acuerdo con la imagen de su Hijo, herederos con l,
hermanos suyosTodos aquellos que creyeron en Cristo recibieron el poder de
ser hijos de Dios, esto es, del Espritu Santo, para que llegaran a ser de la misma
naturaleza de Dios (Tratado de Ddimo de Alejandra sobre la Santsima
Trinidad, Libro 2, 12).
Martes VI: Ya no nos tenemos simplemente por hombres, sino como hijos de
Dios y hombres celestiales, puesto que hemos llegado a ser partcipes de la
naturaleza divina. De manera que todos nosotros ya no somos ms que una sola
cosa con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo: una sola cosa por identidad de
condicin, por la asimilacin que obra el amor , por comunin de la santa
humanidad de Cristo y por participacin del nico y santo Espritu (San Cirilo de
Alejandra, Comentario sobre el Evangelio de San Juan, Libro 11, 11).
Martes VII: De esta comunin con el Espritu Santo procede la presencia del
futuroDe aqu procede la permanencia en la vida divina, de aqu el ser
semejantes a Dios, de aqu, finalmente, lo ms sublime que se puede desear: que
el hombre llegue a ser como Dios (Del libro de San Basilio Magno sobre el
Espritu Santo, 9, 22-23).
Jueves VII: Convena que nosotros llegramos a ser partcipes de la naturaleza
divina del VerboEsto slo poda llevarse a efecto con la comunin del Espritu
SantoEste mismo Espritu transforma y traslada a una nueva condicin de vida
a los fieles en que habita y tiene su morada (Del comentario de San Cirilo de
Alejandra, sobre el Evangelio de San Juan, Libro 10)
Ascensin del Seor: Nosotros estamos identificados con l, en virtud de que l,
por nuestra causa se hizo Hijo del hombre, y nosotros, por l, hemos sido hechos
hijos de Dios. Baj pues del cielo por su misericordia, pero ya no subi al cielo l
solo, puesto que nosotros subimos tambin en l por la gracia (San Agustn, Serm
in Asc Domini 98, 1-2).

6-Tiempo Ordinario:

Domingo II: Es justo que vosotros glorifiquis a Cristo que os ha glorificado a

vosotros (San Ignacio de Antioquia a los Efesios 13-18,1).
Mircoles IV: El Verbo de Dios se hizo hombre y el Hijo de Dios se hizo Hijo
del hombre para que el hombre, unido ntimamente al Verbo de Dios, se hiciera
hijo de Dios por adopcin (San Ireneo, Tratado contra las herejas 3, 19).
Viernes IV: Los que han llegado a ser hijos de Dios y han sido hallados dignos de
renacer de lo alto por el Espritu Santo y poseen en s a Cristo, que los ilumina y
los crea de nuevo, son guiados por el Espritu de varias y diversas maneras, y sus
corazones son conducidos de manera invisible y suave por la accin de la gracia
(Homila 18 de un autor espiritual del siglo IV).
Lunes V: Por la fe habita Cristo en nuestros corazones (San Buenaventura,
Breviloquio prlogo-).
Jueves V: Cristo toma forma por la fe en el hombre interior del creyente. Recibe
la forma de Cristo el que vive unido a l con un amor espiritual (San Agustn,
Carta a los Glatas 37.38).
Sbado XII: La divinidad es pureza, es carencia de toda inclinacin viciosa, es
apartamiento de todo mal. Por tanto, si hay en ti estas disposiciones, Dios est en
ti. Resumiremos todo esto diciendo que la santidad, la pureza, la rectitud son el
claro resplandor de la naturaleza divina por medio del cual vemos a Dios (San
Gregorioio de Nisa, Homila 6).
Martes XVI: Como s que estis llenos de Dios (San Ignacio de Antioquia, a
los Magnesios 10).
Viernes XVIII: Y no hay que tener por imposible que el alma pueda una cosa tan
alta que el alma aspire a Dios como Dios aspira en ella por modo participado,
dado que Dios le haga merced de unirla en la Santsima Trinidad, en que el alma
se hace deiforme y Dios por participacin (San Juan de la Cruz, Cntico
Espiritual 39, 4).
Sbado XXIX: En aqul (Adn), la tierra se convierte en carne; en ste (Cristo),
la carne llega ser Dios.Adoptados como verdaderos hijos de Dios, llevemos
ntegra y con plena semejanza la imagen de nuestro Creador: no imitndolo en su
soberana, sino siendo su imagen por nuestra inocencia, simplicidad,
mansedumbre, paciencia, humildad, misericordia y concordia virtudes todas por
las que las que el Seor se ha dignado hacerse uno de nosotros y ser semejante a
nosotros (San Pedro Crislogo, Sermn 117).
Viernes XXX: Un gran misterio me envuelve y me penetrallegar incluso a ser
Dios mismo. Esto es lo que significa nuestro gran misterio; esto es lo que Dios
nos ha concedido, y, para que nosotros lo alcancemos, quiso hacerse hombre;
quiso ser pobre, para levantar as la carne postrada y dar incolumidad al hombre
que l mismo haba creado a su imagen; as todos llegaremos a ser uno en Cristo,
pues l ha querido que todos nosotros lleguemos a ser aquello mismo que l es
con toda perfeccin (San Gregorio Nacianceno, Sermn 7, 23-24).
Lunes XXXIII: La primera transformacin gratuita consiste en la justificacin,
que es una resurreccin espiritual, don divino que es una incoacin de la
transformacin perfecta que tendr lugar en la resurreccin de los cuerpos de los
justificados, cuya gloria ser entonces perfecta, inmutable y para siempre (San
Fulgencio de Ruspe, Tratado sobre el Perdn de los Pecados, Libro 2).
Domingo XXXIV, Solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo: Ya desde ahora
este nuestro ser, corruptible, debe revestirse de santidad y de incorrupcin, y este
nuestro ser, mortal, debe revestirse de la inmortalidad del Padre, despus de
haber reducido a la nada el poder de la muerte, para que as, reinando Dios en
nosotros, comencemos ya a disfrutar de los bienes de la regeneracin y de la
resurreccin (Orgenes, Opsculo sobre la Oracin, Cap. 25).

7-Solemnidades del Seor:

Solemnidad de la Santsima Trinidad: No podemos recibir ningn don si no es en
el Espritu Santo, ya que hechos partcipes del mismo, poseemos el amor del
Padre, la gracia del Hijo y la comunin de este Espritu (San Atanasio, Carta I a
Serapin 28-30).
Solemnidad del Cuerpo y Sangre de Cristo: El Hijo nico de Dios, queriendo
hacernos partcipes de su divinidad, tom nuestra naturaleza, a fin de que hecho
hombre, divinizase a los hombres ut homines deos faceret- (Santo Toms de
Aquino, Opsculo 57 en la fiesta del Cuerpo de Cristo).
Fiesta de la Transfiguracin del Seor (6 de agosto): Debemos apresurarnos a ir
hacia all as me atrevo a decirlo- como Jess, que all en el cielo es nuestro gua
y precursor, con quien brillaremos con nuestra mirada espiritualizada, renovados
en cierta manera en los trazos de nuestra alma, hechos conformes a su imagen, y,
como l, transfigurados continuamente y hechos partcipes de la naturaleza
divina, y dispuestos para los dones celestiales (Anastasio Sinata -Siglo VII-,
Sermn en el da de la Transfiguracin del Seor).
8- Memorias de los Santos:
Memoria de San Atanasio (2 de mayo): El Hijo de Dios, inmune a la corrupcin,
por la promesa de la resurreccin, hizo partcipes de esta misma inmunidad a
todos los hombres, con los que se haba hecho una misma cosa por su cuerpo
semejante al de ellos ( San Atanasio, Sermn sobre la Encarnacin del Verbo, 8-
9).

Memoria de San Cirilo de Alejandra (27 de junio): Jesucristo es Dios y Hombre

a la vez: no un hombre divinizado, igual a aquellos que por la gracia se hacen
partcipes de la naturaleza divina (San Cirilo de Alejandra, Carta 1).
Memoria de Santa Mara Virgen, Reina (22 de agosto): As pues, (Mara) durante
su vida mortal, gustaba anticipadamente las primicias del reino futuro, ya sea
elevndose hasta Dios con inefable sublimidad, como tambin descendiendo
hacia sus prjimos con indescriptible caridad (San Amadeo de Lausana, Homila
7).
Fiesta de san Esteban Protomrtir (26 de diciembre): Ayer celebramos el
nacimiento temporal de nuestro Rey eternoAyer nuestro Rey, revestido con el
manto de nuestra carne y saliendo del recinto del seno virginalsu venida no ha
sido en vano, pues ha aportado grandes dones a sus soldadosHa trado el don
de la caridad por la que los hombres se hacen partcipes de la naturaleza divina
(San Fulgencio de Ruspe, Sermn 3, 1-3).
Comn de Vrgenes: Vosotras participis ya en este mundo de la gloria de la
resurreccin (San Cipriano, Trct de Virgin 3-4).

ANTIFONAS:
l-Solemnidad de Santa Mara, Madre de Dios: Antfona 1 de Vsperas: Qu
admirable intercambio! El Creador del gnero humano, tomando cuerpo y alma,
nace de una virgen y, hecho hombre sin concurso de varn, nos da parte en su
divinidad.

MAGISTERIO

ENSEANZAS DEL MAGISTERIO

LA GRACIA
Nos hace partcipes de la naturaleza divina, hijos de Dios; nos deifica, nos
diviniza. La participacin en la naturaleza divina es participacin de la verdad y
del amor de Dios. Nos une a Dios en el amor. Es comunin existencial ntima
con Dios. La gracia nos inserta en Dios.
Es la gracia principio y fuente de la nueva vida. Nos introduce en la realidad
sobrenatural de la vida divina. Participar en la vida divina lleva consigo la
eternidad (es vida eterna) y la participacin en la actitud filial. Esta vida eterna
no significa slo que dure para siempre, es una nueva calidad existencial, inmersa
en el amor de Dios.
Produce una transformacin interior del hombre. La gracia, que es santificante y
deificante, eleva nuestro ser y nuestro obrar.
La gracia nos hace hermanos. Es, como dice Santo Toms, gracia fraterna (STh
2-2, q. 14, a 2). La vida divina nos pone en comunin con los hermanos, que
participan del mismo amor.
Ya ahora participamos de la vida divina, recibida en el bautismo. Comienza ya
ahora por la fuerza del Espritu Santo, que habita en nosotros. Estamos salvados,
resucitados, somos divinizados ya ahora, aunque caminamos hacia la
culminacin en la vida del cielo.

LO QUE NO ES LA DEIFICACIN
No nos transformamos ni nos convertimos en Dios, que al divinizarnos, no nos
da todo lo que es propio de la naturaleza humana de Cristo. El ser humano no
desaparece ni entra a formar parte de la esencia de Dios: el hombre divinizado no
es una sola cosa con Dios.
No es absorbida la naturaleza humana, ni en Cristo ni en nosotros. Ni hay una
negacin del hombre, ni se suprime la diferencia entre Dios y el hombre, ni se
trata de una fusin sin distincin. La divinizacin no es slo una realidad moral

LA SANTSIMA TRINIDAD Y LA DIVINIZACIN DEL HOMBRE

La vida nueva, obtenida por Cristo es extendida por el Espritu Santo. Con la
gracia somos capacitados para vivir en relacin con la Santsima Trinidad. El
Espritu Santo nos inserta en la unidad que une al Hijo con el Padre. Por la vida
divina recibida en nosotros somos personalmente partcipes en las relaciones que
se dan entre el Padre y el Hijo. La gracia nos hace partcipes de la vida trinitaria y
capaces de amar por amor a Dios. La deificacin se realizar en su plenitud slo
en la visin de Dios, de la Santsima Trinidad.
El Padre desde toda la eternidad decret elevar a los hombres a ser partcipes de
su vida divina, segn su designio de divinizar al hombre mediante la
humanizacin de su Hijo.
En Cristo su humanidad fue divinizada, no anulada (es verdadero Dios y
verdadero hombre). Injertados en Cristo, por medio de l participamos de la vida
divina. Dios nos da la vida nueva divina y eterna por medio de Cristo crucificado,
muerto y resucitado. El Verbo transforma desde dentro la existencia humana,
comunicndonos su ser Hijo del padre: somos hijos en el Hijo. l es el hombre
perfecto, que ha devuelto al hombre la semejanza divina. Nuestra unin con
Cristo nos constituye en su Cuerpo una sola persona mstica. El objeto de la
evangelizacin debe ser proclamar que en Cristo se nos ofrece la vida de Dios, la
salvacin.
Del Espritu Santo proviene la gracia junto con las virtudes. l hace nacer y
crecer en el cristiano la vida divina, que anima y eleva todo su ser; nos hace
partcipes de la vida divina. En quienes habita el Espritu estn divinizados.
Los Sacramentos y el Bautismo nos dan la gracia de Jesucristo, que produce en
nosotros la deificacin. En el Bautismo somos hechos hijos de Dios, partcipes de
la naturaleza divina. En l recibimos la gracia que nos capacita para entrar en
relacin con el Creador para siempre y nos introduce en la relacin de Jess con
el Padre. La Eucarista: quien se alimenta de Cristo recibe ya ahora la vida eterna
como primicia de la plenitud futura.

DIVINIZAR Y HUMANIZAR
La deificacin, entendida correctamente, hace al hombre perfectamente
humano: la deificacin es la verdadera y ltima humanizacin del
hombre(Comisin Teolgica). La primera tarea de la Iglesia es divinizar, pero
esto no la exime de humanizar (Juan Pablo I). La vida eterna es cumplimiento de
la vocacin del hombre, pues, en la divinizacin, la vida humana es penetrada (no
anulada) por la vida divina, que le da una dimensin divina y sobrenatural en su
ser y en su vida. La gracia dilata el rea vital del hombre. La vida espiritual se
desarrolla por las facultades naturales y las nuevas capacidades adquiridas por la
gracia, siendo las virtudes teologales las que adaptan las facultades del hombre a
la participacin de la naturaleza divina.
***
No ha definido la Iglesia la participacin del cristiano en la naturaleza divina,
pero est afirmada de forma explcita en la Sagrada Escritura (2 Pe 1, 4). Puede
decirse que es una verdad de fe divina y catlica (Flick, M- Alzeghi, Z).

TEXTOS DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA

SAN DAMASO I: Nosotros que nos sabemos ntegra y perfectamente salvados,

segn la profesin de fe de la Iglesia catlica, confesamos que el Dios verdadero
asumi al hombre verdadero (Carta a los Obispos Orientales, ao 374, DS l46).

CONCILIO TOLEDANO VI: Este Seor Jesucristo, pues, mandado por el Padre,
acogiendo lo que no era sin perder lo que era, inviolable por razn de lo que es
suyo, vino a este mundo para salvar a los pecadores y justificar a los creyentes,
hizo milagros, fue entregado por causa de nuestros pecados y muerto para nuestra
expiacin, resucit para nuestra justificacin, hemos sido curados mediante sus
heridas (Is 53 , 5), mediante su muerte reconciliados con Dios Padre y
resucitados mediante su resurreccin ( ao 638, DS 492).

CONCILIO CONSTANTINOPOLITANO III: Porque a la manera que su carne

animada santsima e inmaculada, no por estar divinizada qued suprimida, sino
que permaneci en su propio trmino y razn, as tampoco su voluntad qued
suprimida por estar divinizada, como dice Gregorio el Telogo: Porque el
querer de l, del Salvador, decimos, no es contrario a Dios, como quiera que todo
l est divinizado (Sesin XVIII, l6 de septiembre de 68l, DS 556).

JUAN XXII: Errores de Eckhart (Const. In agro dominico, 27 de marzo de

1329).
Artculo 10: Nosotros nos transformamos totalmente en Dios y nos convertimos
en l. De modo semejante a como en el sacramento el pan se convierte en cuerpo
de Cristo. De tal manera me convierto yo en l que l mismo me hace ser una
sola cosa suya, no cosa semejante: por el Dios vivo es verdad que all no hay
distincin alguna (DS 960).
Artculo 11: Cuanto Dios Padre dio a su Hijo unignito en la naturaleza humana,
todo eso me lo dio a m. Aqu no excepto nada, ni la unin ni la santidad, sino
que todo me lo dio a m como a l (DS 961).
Artculo 12: Cuanto dice la Sagrada Escritura acerca de Cristo, todo eso se
verifica tambin en todo hombre bueno y divino (DS 962).
Artculo 13: Cuanto es propio de la divina naturaleza, todo eso es propio del
hombre justo y divino. Por ello, ese hombre obra cuanto Dios obra y junto con
Dios cre el cielo y la tierra y es engendrador del Verbo eterno y, sin tal hombre,
no sabra Dios hacer nada (DS 963).
Censura: Nos condenamos y reprobamos de modo expreso los quince primeros
artculos y los dos ltimos como herticos (DS 979).

PIO V: Errores de Miguel Bayo sobre la naturaleza humana y sobre la gracia

(Bula Ex mnibus aflictionibus,1 de octubre de 1567):

Sentencia 42: La justicia con que se justifica el impo por la fe, consiste
formalmente en la obediencia a los mandamientos, que es la justicia de las obras,
pero no en gracia alguna infundida al alma, por la que el hombre es adoptado por
hijo de Dios y se renueva segn el hombre interior y se hace partcipe de la
divina naturaleza, de suerte que, as renovado por medio del Espritu Santo,
pueda en adelante vivir bien y obedecer a los mandamientos de Dios (DS l942).
Censura: Estas sentencias en el rigor y sentido propio de las palabras querido por
sus defensores las condenamos como herticas, errneas, temerarias y
escandalosas (DS 1980).

INOCENCIO XI: Errores quietistas de Miguel de Molinos (Decreto del S.O. de

28 de agosto y Constitucin Celestis Pastor de 20 de noviembre de 1687):
Proposicin 5: No obrando nada, el alma se aniquila y vuelve a su principio y a
su origen, que es la esencia de Dios, en la que permanece transformada y
divinizada, y Dios permanece entonces en s mismo, porque entonces no son ya
dos cosas unidas, sino una sola y de este modo vive y reina Dios en nosotros, y el
alma se aniquila a s misma en el ser operativo (DS 2205).
Censura: Es condenada esta proposicin junto con otras ms por errnea y por
su sabor hertico (DS 2269).

LEON XIII: Encclica Divinum Illud Munus (9 de mayo de l897):

l-Tal es la obra de la divina gracia en las almas de los hombres que, en las
Sagradas Escrituras y en los Padres de la Iglesia, son llamados regenerados,
nuevas criaturas y consortes de la naturaleza divina, e hijos de Dios y deificados
deifici-(ASS 29, 652).
2-Esta admirable unin (nuestra con Cristo) y que con nombre propio se llama
inhabitacin, difiere slo en la condicin o estado de aquella con que Dios abraza
a los cielos beatificndolos (ASS 29, 653).

PO XII: Encclica Mystici Corporis (29 dejunio de 1943):

l-Hechos ya por el Verbo Encarnado hermanos, segn la carne, del Hijo
Unignito de Dios, recibieran el poder de llegar a ser hijos de Dios (n 9).
2-Por eso el Hijo Unignito del Eterno Padre quiso hacerse hombre, para que
nosotros furamos conformes a la imagen del Hijo de Dios [Rm 8,29] y nos
renovsemos segn la imagen de Aquel que nos cre [Col 3, 10] (n 32).
3-Ni solamente asumi Cristo nuestra naturaleza, sino adems un cuerpo frgil,
pasible y mortal, se a hecho consanguneo nuestroEl Verbo lo hizo para hacer
partcipes de la naturaleza divina a sus hermanos segn la carne [II Pe 1, 14],
tanto en este destierro terreno por medio de la gracia santificante, cuanto en la
patria celestial por la eterna bienaventuranza (n 32).
4-Nuestra unin con Cristose la presenta tan ntima que conforme a aquello del
Apstol: l mismo es la Cabeza del Cuerpo de la Iglesia [Col 1, 18], ensea la
ms antigua y constante tradicin de los Padres que el Redentor divino constituye
con su Cuerpo social una sola persona mstica, o como dice San Agustn: el
Cristo ntegro [En in Ps 17,51 y 40,2] (n 52).
JUAN XXIII: Encclica Mater et Magistra (15 de mayo de 1961):
Exhortamos, pues, insistentemente a nuestros hijos de todo el mundo, tanto del
clero como del laicado, a que procuren tener una conciencia plena de la gran
nobleza y dignidad que poseen por el hecho de estar injertados en Cristo como
los sarmientos en la vid [Jn 15, 5] y porque se les permite participar de la vida
divina de Aquel (n 32).

CONCILIO VATICANO II (11 de octubre de l962 a 8 de diciembre de 1965):

1-Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia Lumen Gentium (21 de noviembre
de 1964): El Padre Eterno, por una disposicin librrima y arcana de su sabidura
y bondad, cre todo el universo, decret elevar a los hombres a participar de la
vida divina (n 2).
2-Constitucin Dogmtica Lumen Gentium: Los seguidores de Cristohan
sido hechos por el bautismo, sacramento de la fe, verdaderos hijos de Dios y
partcipes de la naturaleza divina, y, por lo mismo, realmente santos. En
consecuencia, es necesario que con la ayuda de Dios conserven y perfeccionen la
santificacin que recibieron (n 40).
3-Constitucin Dogmtica Lumen Gentium:El benignsimo y sapientsimo
Dios, queriendo llevar a cabo la redencin del mundo, cuando lleg la plenitud
del tiempo, envi a su Hijo, hecho de mujer, para que recibisemos la
adopcin de hijos [Gal 4, 4-5] (n 52).
4-Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Actual Gaudium et Spes
(7 de diciembre de 1965): La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la
vocacin del hombre a la unin con Dios. Desde su mismo nacimiento, el
hombre es invitado al dilogo con Dios. Existe pura y simplemente por el amor
de Dios, que lo cre, y por el amor de Dios, que lo conserva. Y slo se puede
decir que vive en la plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y
se confa por entero a su Creador. Muchos son, sin embargo, los que hoy da se
desentienden del todo de esta ntima y vital unin con Dios o la niegan en forma
explcita (n 19).
5-Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Actual Gaudium et Spes:
El que es imagen de Dios invisible [Col 1, l5] es tambin el hombre perfecto, que
ha devuelto a la descendencia de Adn la semejanza divina, deformada por el
primer pecado. En l, la naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido
elevada tambin en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios con su
encarnacin se ha unido, en cierto modo, con todo hombreCristo resucitado,
venciendo a la muerte con su muerte, y nos dio la vida, de modo que, siendo
hijos de Dios en el Hijo, podamos clamar en el Espritu: Abba! [Padre] (n
22).
El Verbo de Dios, por quien todo fue hecho, se encarn para que, Hombre
perfecto, salvara a todos y recapitulara todas las cosas (n 45).
6-Decreto sobre la Actividad Misionera de la Iglesia Ad Gentes Divinitus (7 de
diciembre de l965): El Hijo de Dios march por los caminos de la verdadera
encarnacin para hacer a los hombres partcipes de la naturaleza divinaLos
Santos Padres proclaman constantemente que no est sanado lo que no ha sido
asumido por Cristo. Mas l asumi la entera naturaleza humana cual se
encuentra en nosotros, miserables y pobres, pero sin el pecado (n 3).
7- Textos del Concilio Vaticano II que se refieren al cristiano como hijo de
Dios:
Constitucin Lumen Gentium:
El Padre nos predestin en Cristo a ser hijos adoptivos (LG 3); el Espritu Santo
ora en nosotros y da testimonio de nuestra adopcin como hijos (LG 4); la
dignidad y la libertad de los hijos de Dios (LG 9,2); los fieles incorporados a la
Iglesia por el bautismo quedan regenerados como hijos de Diosen el
bautismo quedan constituidos hijos de Dios (LG 11, 1-2); Cristo es cabeza del
nuevo pueblo de los hijos de Dios (LG 13, 1); los presbteros han de estar
siempre preocupados por el bien de los hijos de Dios (LG 28,2); la diversidad de
gracias, servicios y funciones congrega en la unidad a los hijos de Dios (LG 32,
3); a los sagrados pastores han de manifestarles sus necesidades y deseos con
aquella libertad y confianza que conviene a los hijos de Dios y a los hermanos en
Cristo (37,1); los seguidores de Cristo por el bautismo han sido hechos
verdaderos hijos de Dios y partcipes de la naturaleza divina (40, 1); las personas
que siguen los consejos evanglicos dan un testimonio ms evidente del
Salvador, al abrazar la pobreza en la libertad de los hijos de Dios (LG 42, 4); la
Iglesia vive entre las criaturas, que gimen con dolores de parto en espera de la
manifestacin de los hijos de DiosUnidos a Cristo en la Iglesia con verdad
recibimos el nombre de hijos de Dios y los somos (LG 48, 3-4); todos los que
somos hijos de Dios y constituimos una sola familia en Cristo (LG 51, 2); Dios
envi su Hijo al mundo para que recibiramos la adopcin de hijos (LG 52); la
Iglesia, por la predicacin y el bautismo, engendra a una vida nueva e inmortal a
los hijos concebidos por obra del Espritu Santo y nacidos de Dios (LG 64).
Constitucin Dei Verbum:
En los libros sagrados, el Padre, que est en el cielo, sale amorosamente al
encuentro de sus hijos para conversar con ellos (DV 21).
Constitucin Sacrosanctum Concilium:
Para que se congreguen en la unidad los hijos de Dios que estn dispersos hasta
que haya un solo rebao y un solo Pastor (SC 2); Y as, por el bautismo, los
hombres reciben el espritu de adopcin de hijos (SC 6); los trabajos apostlicos
se ordenan a que, una vez hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo (SC 10).
Constitucin Gaudium et Spes:
El hombre es llamado, como hijo, a la unin con Dios y a la participacin de su
felicidad (GS 21, 3); Cristo resucit; con su muerte destruy la muerte y nos dio
la vida, para que, hijos en el Hijo, clamemos en el Espritu: Abba !, Padre! (GS
22,6); cuando el Seor ruega al Padre que todos sean uno, como nosotros
tambin somos uno, abriendo perspectivas cerradas a la razn humana, sugiere
una cierta semejanza entre la unin de las personas divinas y la unin de los hijos
de Dios en la verdad y en la caridad (GS 24, 3); entonces en la consumacin-
vencida la muerte, los hijos de Dios resucitarn en Cristo (GS 39); la Iglesia est
formada por hombres que tienen la vocacin de formar en la propia historia del
gnero humano la familia de los hijos de Dios Es un misterio permanente de la
historia humana que se ve perturbada por el pecado hasta la plena revelacin de
la claridad de los hijos de Dios (GS 40, 2-3); el Evangelio anuncia y proclama la
libertad de los hijos de Dios (GS 41, 2); la Iglesia advierte a sus hijos a que con
este familiar espritu de hijos de Dios superen todas las desavenencias (GS 42,
14); Dios Padre es el principio y el fin de todos. Por ello, todos estamos llamados
a ser hermanos (GS 92, 5).
Otros documentos conciliares:
Decreto Presbyterorum Ordinis: la obediencia de los prebteros conduce a la ms
madura libertad de los hijos de Dios (PO 15, 2); unidos ntimamente con Cristo
puedan as clamar como hijos de adopcin: Abba! Padre! (PO 18, 3).
Decreto Perfectae Caritatis: la obediencia religiosalleva, por la ms amplia
libertad de los hijos de Dios, a la madurezLos superiores gobiernen a sus
sbditos como a hijos de Dios (PC 14, 2-3).
Decreto Apostolicam Actuositatem: quienes poseen esta fe viven con la
esperanza de la revelacin de los hijos de Dios (AA 4,4).
Decreto Ad Gentes Divinitus: los regenerados en Cristo por el Espritu Santo,
contemplando unnimemente la gloria de Dios, podrn decir: Padre nuestro (AG
7, 3).
Declaracin Dignitatis Humanae: el hombre, redimido por Cristo Salvador y
llamado por Jesucristo a la filiacin divina (DH 10); quiera Dios Padre de todos
que la familia humanallegue a la sublime e indefectible libertad de la gloria de
los hijos de Dios (DH 15, 15):
Declaracin Gravissimum Educationis: Todos los cristianos, puesto que en virtud
de la regeneracin por el agua y el Espritu Santo han llegado a ser nuevas
criaturas y se llaman y son hijos de Dios, tienen derecho a la educacin cristiana
(GE 2).
Declaracin Nostra Aetate: el Concilio ruega a los fielestengan paz con todos
los hombres, para que sean verdaderamente hijos del Padre que est en los cielos
(N AE 5,3).

PABLO VI:
Encclica Ecclesiam Suam (6 de agosto de 1964): La presencia de Cristo, ms
an, su misma vida, se har operante en cada una de las almas y en el conjunto
del Cuerpo Mstico, mediante el ejercicio de la fe viva y vivificante (I La
Conciencia).
Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi, (8 de diciembre de 1975): La
evangelizacin tambin debe contener siempre como base, centro y a la vez
culmen de su dinamismo- una clara proclamacin de que en Jesucristo, Hijo de
Dios hecho hombre, muerto y resucitado, se ofrece la salvacin a todos los
hombres, como don de la gracia y de la misericordia de Dios una salvacin que
desborda todos estos lmites para realizarse en una comunin con el nico
Absoluto, Dios, salvacin trascendente, escatolgica, que comienza ciertamente
en esta vida, pero que tiene su cumplimiento en la eternidad (n 27).

JUAN PABLO I:
Audiencia del 20 de septiembre de 1978: La primordial misin de divinizar no
exime a la Iglesia de humanizar (il compito principale del divinizare non esime la
Chiesa dell umanizare).

JUAN PABLO II:

l-Encclica Redemtor Hominis (4 de marzo de 1979): Esta unin de Cristo con
el hombre es en s misma un misterio, del que nace el hombre nuevo , llamado
a partir de la vida de Dios. La unin de Cristo con el hombre es la fuerza y la
fuente de la fuerza, segn la incisiva expresin de San Juan en el prlogo de su
Evangelio:
Dios les dio poder de llegar a ser hijos de Dios [Jn 1, 12]. Esta es la fuerza que
transforma interiormente al hombre, como principio de una vida nueva que no se
desvanece y no pasa, sino que dura hasta la vida eterna [Cf Jn 4, 14].Esta vida
prometida y dada a cada hombre por el Padre en Jesucristo es el final
cumplimiento de la vocacin del hombre (n 18).
2-Encclica Dives in Misericordia (30 de noviembre de 1980): La cruz de
Cristo sobre el Calvario surge en el camino de aquel admirabile commercium, de
aquel comunicarse de Dios al hombre en el que est contenida a su vez la
llamada dirigida al hombre, a fin de que, donndose a s mismo a Dios y donando
consigo mismo todo el mundo visible, participe en la vida divina, y para que
como hijo adoptivo se haga partcipe de la verdad y del amor que est en Dios y
proviene de Dios (n 7).
3-Exhortacin Apostlica Familiaris Consortio (22 de noviembre de 1981): En
realidad la gracia de Cristo, el primognito de entre los muertos, es por su
naturaleza y dinamismo interior una gracia fraterna como la llama santo Toms
de Aquino (n 21).
4.- Audiencia del 9 de diciembre de 1981: Las palabras de los sinpticos
atestiguan que el estado del hombre en el otro mundo ser no slo un estado de
perfecta espiritualizacin, sino tambin de fundamental divinizacin de su
humanidad. Los hijos de la resurreccin como leemos en Lucas 20, 36 no
slo son semejantes a los ngeles, sino que tambin son hijos de Dios. De
aqu se puede sacar la conclusin de que el grado de espiritualizacin, propia del
hombre escatolgico, tendr su fuente en el grado de su divinizacin,
incomparablemente superior a la que se puede conseguir en la vida terrena. Es
necesario aadir que aqu se trata no slo de un grado diverso, sino en cierto
sentido de otro gnero de divinizacin. La participacin en la naturaleza
divina, la participacin en la vida ntima de Dios mismo, penetracin e
impregnacin de lo que es esencialmente humano por parte de lo que es
esencialmente divino, alcanzar entonces su vrtice, por lo cual la vida del
espritu humano llegar a una plenitud tal, que antes le era absolutamente
inaccesible. Esta nueva espiritualizacin ser, pues, fruto de la gracia, esto es, de
la comunicacin de Dios en su misma divinidad, no slo al alma, sino a toda la
subjetividad psicosomtica del hombre. Hablamos aqu de la subjetividad (y no
slo de la naturaleza) porque esa divinizacin se entiende no slo como un
estado interior del hombre (esto es, del sujeto), capaz de ver a Dios cara a
cara, sino tambin como una nueva formacin de toda la subjetividad personal
del hombre a medida de la unin con Dios en su misterio trinitario y de la
intimidad con El en la perfecta comunin de las personas. Esta intimidad con
toda su intensidad subjetiva no absorber la subjetividad personal del hombre,
sino, al contrario, la har resaltar en medida incomparablemente mayor y ms
plena.
La divinizacin en el otro mundo, indicada por las palabras de Cristo
aportar al espritu humano una tal gama de experiencias de la verdad y del
amor, que el hombre nunca habra podido alcanzar en la vida terrena. Cuando
Cristo habla de la resurreccin, demuestra al mismo tiempo que en esta
experiencia escatolgica de la verdad y del amor, unida a la visin de Dios cara
a cara, participar tambin, a su modo, el cuerpo humano.
La vida eterna hay que entenderla en sentido escatolgico, esto es, como plena y
perfecta experiencia de esa gracia (= charis) de Dios, de la que el hombre se hace
partcipe mediante la fe, durante la vida terrena, y que, en cambio, no slo deber
revelarse a los que participarn del otro mundo en toda su penetrante
profundidad, sino ser tambin experimentada en su realidad beatificante.
Suspendemos aqu nuestra reflexin centrada en las palabras de Cristo, relativas a
la futura resurreccin de los cuerpos. En esta espiritualizacin y
divinizacin, de las que el hombre participar en la resurreccin, descubrimos
en una dimensin escatolgica las mismas caractersticas que calificaban el
significado esponsalicio del cuerpo; las descubrimos en el encuentro con el
misterio del Dios viviente, que se revela mediante la visin de El cara a cara.

5-Encclica Dominum et Vivificantem (18 de mayo de 1986): La gracia

santificante es en el hombre el principio y la fuente de la nueva vida: vida divina
y sobrenaturalAs la vida humana es penetrada por la participacin de la vida
divina y recibe tambin una dimensin divina y sobrenatural ( n 52).
Mediante el don de la gracia que viene del Espritu el hombre entra en una nueva
vida, es introducido en la realidad sobrenatural de la misma vida divina
En la comunin de gracia con la Trinidad se dilata el rea vital del hombre,
elevada a nivel sobrenatural por la vida divina (n 58).
El hombre viviendo una vida divina es la gloria de Dios (n 59).
Cuando, bajo el influjo del Parclito, los hombres descubren esta dimensin
divina de su ser y de su vida(n 60).
6-Encclica Redemtoris Mater (25 de marzo de 1987): El misterio de la
plenitud de los tiemposEsta misma plenitud seala el momento en que el
Espritu Santo, que ya haba infundido la plenitud de gracia en Mara de Nazaret,
plasm en su seno virginal la naturaleza humana de Cristo. Esta plenitud define
el instante en el que, por la entrada del Eterno en el tiempo, el tiempo mismo es
redimido y, llenndose del misterio de Cristo, se convierte definitivamente en
tiempo de salvacin (n 1).
Si l (Dios) ha querido llamar eternamente al hombre a participar de su
naturaleza divina (cf 2 Pe 1, 4), se puede afirmar que ha predispuesto la
divinizacin del hombre segn su condicin histrica, de suerte que, despus
del pecado, est dispuesto a restablecer con gran precio el designio eterno de su
amor mediante la humanizacin del Hijo, consustancial a l (n 51).
7-Exhortacin Apostlica Christifideles Laici (30-XII-1988): El bautismo nos
regenera a la vida de los hijos de Dios: nos une a Jesucristo y a su cuerpo, que es
la Iglesia; nos unge en el Espritu Santo, constituyndonos en templos
espirituales (n 10).
Por el santo bautismo somos hechos hijos de Dios en su unignito Hijo, Cristo
Jess el EsprituSanto es quien constituye a los bautizados en hijos de Dios y,
al mimo tiempo, en miembros del cuerpo de Cristo (n 11).
El bautismo significa y produce una incorporacin mstica pero real al cuerpo
crucificado y glorioso de Jess. Mediante este sacramento, Jess une al bautizado
con su muerte para unirlo a su resurreccin (n 12).
La comunin de los cristianos con Jess tiene como modelo, fuente y meta la
misma comunin del Hijo con el Padre en el don del Espritu Santo: los cristianos
se unen al Padre al unirse al Hijo en el vnculo amoroso del Espritula
comunin de los cristianos entre s nace de su comunin con Cristo (n 18).
9-Audiencia de 26 de julio de l989: El inicio de la vida nueva se realiza mediante
el don de la filiacin divina, obtenida para todos por Cristo con la redencin, y
extendida a todos por obra del Espritu Santo que, en la gracia, rehace y casi re-
crea al hombre a semejanza del Hijo unignito del Padre. De esta manera el
Verbo encarnado renueva y consolida el donarse de Dios, ofreciendo al hombre
mediante la obra redentora aquella participacin en la naturaleza divina, a la
que se refiere la Segunda Carta de Pedro [cf. 1, 4]; y tambin San Pablo, en la
Carta a los Romanos [1, 4] habla de Jesucristo como de Aquel que ha sido
constituido Hijo de Dios, con poder, segn el Espritu de santidad, por su
resurreccin de entre los muertos.
10-Encclica Redemtoris Missio (7 de diciembre de 1990): Cristo no es sino
Jess de Nazaret y ste es el Verbo de Dios hecho hombre para la salvacin de
todos (n 6).
Ante todo debemos afirmar con sencillez nuestra fe en Cristo, nico salvador del
hombreJess vino a traer la salvacin integral, que abarca al hombre entero y a
todos los hombres, abrindoles a los admirables horizontes de la filiacin divina
(n 11).
El anuncio tiene por objeto a Cristo crucificado, muerto y resucitado: en l se
realiza la plena y autntica liberacin del mal, del pecado y de la muerte. Por l
Dios da la nueva vida, divina y eterna (n 44).
11-Audiencia del 3 de abril de 1991: Toda la vida cristiana se desarrolla en la fe
y en la caridad, en la prctica de todas las virtudes, segn la accin ntima de este
Espritu renovador, del que procede la gracia que justifica, vivifica y santifica, y
con la gracia proceden las nuevas virtudes que constituyen el entramado de la
vida sobrenatural. Se trata de la vida que se desarrolla no slo por las facultades
naturales del hombre -entendimiento, voluntad, sensibilidad-, sino tambin por
las nuevas capacidades adquiridas mediante la gracia, como explica santo Toms
de Aquino [Summa Theologica, I-II, q. 62, aa 1, 3]. Ellas dan a la inteligencia la
posibilidad de adherirse a Dios-Verdad mediante la fe; al corazn, la posibilidad
de amarlo mediante la caridad, que es en el hombre como una participacin del
mismo amor divino, el Espritu Santo [II-III, q. 23, a. 3, ad 3]; y a todas las
potencias del alma y de algn modo tambin del cuerpo, la posibilidad de
participar en la vida nueva con actos dignos de la condicin de hombres elevados
a la participacin de la naturaleza y de la vida de Dios mediante la gracia:
partcipes de la naturaleza divina, como dice San Pedro en su segunda carta [1,
4].
12-Audiencia del 12 de febrero de 1992: Seguir las huellas de Cristo quiere decir
revivir en nosotros su vida santa, de la que hemos sido hechos partcipes con la
gracia santificante y consagrante recibida en el bautismo.
13-Encclica Evangelium Vitae (25 de marzo de 1995): La salvacin realizada
por Jess es don de vida y de resurreccinconsistente en el perdn de los
pecados, es decir, en liberar al hombre de su enfermedad ms profunda,
elevndolo a la vida misma de Dios (50).
El hombre participa de la misma vida de Dios. Es la vida que, mediante los
sacramentos de la Iglesia de los que son smbolo la sangre y el agua manados
del costado de Cristo-, se comunica continuamente a los hijos de Dios (51).
14-Carta Apostlica Orientale Lumen (2 de mayo de 1995).-N 6: Hay algunos
rasgos de la tradicin espiritual y teolgica comunes a las diversas Iglesias de
Oriente, que caracterizan su sensibilidad con respecto a las formas asumidas por
la transmisin del Evangelio en las tierras de Occidente. As los sintetiza el
Vaticano II: Todos conocen tambin con cunto amor los cristianos orientales
realizan el culto litrgico, principalmente la celebracin eucarstica, fuente de la
vida de la Iglesia y prenda de la gloria futura, por la cual los fieles, unidos al
Obispo, al tener acceso a Dios Padre por medio de su Hijo, el Verbo encarnado,
que padeci y fue glorificado, en la efusin del Espritu Santo, consiguen la
comunin con la santsima Trinidad, hechos partcipes de la naturaleza divina
(2 P 1, 4).
En esos rasgos se perfila la visin oriental del cristiano, cuyo fin es la
participacin en la naturaleza divina mediante la comunin en el misterio de la
santsima Trinidad. Con ellos se delinean la monarqua del Padre y la
concepcin de la salvacin segn la economa, como la presenta la teologa
oriental despus de san Ireneo de Lin y como se difunde entre los Padres
capadocios.
La participacin en la vida trinitaria se realiza a travs de la liturgia y, de modo
especial, la Eucarista, misterio de comunin con el cuerpo glorificado de Cristo,
semilla de inmortalidad. En la divinizacin y sobre todo en los sacramentos la
teologa oriental atribuye un papel muy particular al Espritu Santo: por el poder
del Espritu que habita en el hombre la deificacin comienza ya en la tierra, la
criatura es transfigurada y se inaugura el Reino de Dios.
La enseanza de los Padres capadocios sobre la divinizacin ha pasado a la
tradicin de todas las Iglesias orientales y constituye parte de su patrimonio
comn. Se puede resumir en el pensamiento ya expresado por san Ireneo al final
del siglo II: Dios ha pasado al hombre para que el hombre pase a Dios. Esta
teologa de la divinizacin sigue siendo uno de los logros ms apreciados por el
pensamiento cristiano oriental.
En este camino de divinizacin nos preceden aquellos a quienes la gracia y el
esfuerzo por la senda del bien hizo muy semejantes a Cristo: los mrtires y los
santos. Y entre stos ocupa un lugar muy particular la Virgen Mara, de la que
brot el Vstago de Jes (cfr. Is 11, 1). Su figura no es slo la Madre que nos
espera sino tambin la Pursima que -como realizacin de tantas prefiguraciones
veterotestamentarias- es icono de la Iglesia, smbolo y anticipacin de la
humanidad transfigurada por la gracia, modelo y esperanza segura para cuantos
avanzan hacia la Jerusaln del cielo.
Aun acentuando fuertemente el realismo trinitario y su implicacin en la vida
sacramental, el Oriente vincula la fe en la unidad de la naturaleza divina con la
inconoscibilidad de la esencia divina. Los Padres orientales afirman siempre que
es imposible saber lo que es Dios; slo se puede saber que l existe, pues se ha
revelado en la historia de la salvacin como Padre, Hijo y Espritu Santo.
Este sentido de la inefable realidad divina se refleja en la celebracin litrgica,
donde todos los fieles del Oriente cristiano perciben tan profundamente el sentido
del misterio.
Existen tambin en Oriente las riquezas de aquellas tradiciones espirituales que
encontraron su expresin principalmente en el monaquismo. Pues all, desde los
tiempos gloriosos de los Santos Padres, floreci aquella espiritualidad monstica,
que se extendi luego a Occidente y de la cual procede, como de su fuente, la
institucin religiosa de los latinos, y que ms tarde recibi tambin del Oriente
nuevo vigor. Por lo cual, se recomienda encarecidamente que los catlicos se
acerquen con mayor frecuencia a estas riquezas espirituales de los Padres
orientales que elevan a todo el hombre a la contemplacin de lo divino.
En este nmero 6 de Orientale Lumen, Juan Pablo II hace la siguiente cita: (15)
Injertados en Cristo, los hombres se convierten en dioses e hijos de Dios, el
polvo es elevado a tal grado de gloria que prcticamente es igual en honor y
deidad a la naturaleza divina, NICOLS CABASILAS, La vida en Cristo, I: PG
150, 505.
15-Audiencia del 10 de diciembre de 1997: El Hijo de Dios vino a ofrecer a
todos la participacin en su vida divina. El don de esta vida conlleva una
participacin en su eternidad. Jess lo afirm especialmente a propsito de la
Eucarista: El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna [n 6, 54].
El efecto del banquete eucarstico es la posesin, ya desde ahora, de esa
vida.La comunicacin de la vida eterna de Cristo significa tambin una
participacin en su actitud de amor filial hacia el PadreLa entrada de la
eternidad en el tiempo es el ingreso, en la vida terrena de Jess, del amor eterno
que une al Hijo con el Padre.
16-Audiencia del 2 de abril de 1998: El Espritu Santo hace nacer y crecer en el
cristiano una vida espiritual, divina, que anima y eleva todo su ser. A travs del
Espritu la vida misma de Cristo produce sus frutos en la existencia cristiana.
17-Audiencia del 27 de mayo de 1998: Santo Toms recoge esas afirmaciones:
El Hijo unignito de Dios, queriendo que tambin nosotros furamos partcipes
de su divinidad, asumi nuestra naturaleza humana, para que, hecho hombre,
hiciera dioses a los hombres [Opusc. 57 in festo Corporis Christi, 1], es decir,
partcipes por gracia de la naturaleza divina.
18- Audiencia del da 22 de julio de 1998.- El Espritu del Seor no slo destruye
el pecado; tambin realiza una santificacin y divinizacin del hombre. Dios nos
ha escogido dice san Pablo desde el principio para la salvacin mediante la
accin santificadora del Espritu y la fe en la verdad (2 Ts 2, 13).
Veamos ms de cerca en qu consiste esta santificacin-divinizacin.
El Espritu Santo es Persona-amor. Es Persona-don (Dominum et vivificantem,
10). Este amor donado por el Padre, acogido y correspondido por el Hijo, se
comunica al hombre redimido, que se convierte as en hombre nuevo (Ef 4,
24), en nueva creacin (Ga 6, 15). Los cristianos no slo somos purificados del
pecado; tambin somos regenerados y santificados. Recibimos una nueva vida,
pues somos hechos partcipes de la naturaleza divina (2 P 1, 4): somos
llamados hijos de Dios, y lo somos! (1 Jn 3, 1). Se trata de la vida de la
gracia: el don gratuito con que Dios nos hace partcipes de su vida trinitaria.
No se debe separar a las tres Personas divinas en su relacin con los bautizados,
puesto que cada una obra siempre en comunin con las otras; tampoco se las
debe confundir, ya que cada Persona se comunica en cuanto Persona.
En la reflexin sobre la gracia es importante evitar concebirla como una cosa.
Es, ante todo y principalmente, el don del Espritu que nos justifica y nos
santifica (Catecismo de la Iglesia catlica, n. 2.003). Es el don del Espritu
Santo que nos asemeja al Hijo y nos pone en relacin filial con el Padre: en el
nico Espritu, por Cristo, tenemos acceso al Padre (cf. Ef 2, 18).
La presencia del Espritu Santo obra una transformacin que influye verdadera e
ntimamente en el hombre: es la gracia santificante o deificante, que eleva
nuestro ser y nuestro obrar, capacitndonos para vivir en relacin con la
santsima Trinidad. Esto sucede a travs de las virtudes teologales de la fe, la
esperanza y la caridad, que adaptan las facultades del hombre a la participacin
de la naturaleza divina (Catecismo de la Iglesia catlica, n. 1.812). As, con la
fe, el creyente considera a Dios, a sus hermanos y la historia no simplemente
segn la perspectiva de la razn, sino desde el punto de vista de la revelacin
divina. Con la esperanza, el hombre contempla el futuro con certeza confiada y
activa, esperando contra toda esperanza (cf. Rm 4, 18), con la mirada fija en la
meta de la bienaventuranza eterna y de la realizacin plena del reino de Dios.
Con la caridad, el discpulo se esfuerza por amar a Dios con todo su corazn y a
los dems como el Seor Jess nos am, es decir, hasta la entrega total de s.
La santificacin del creyente se realiza siempre mediante la incorporacin en la
Iglesia. La vida de cada uno de los hijos de Dios est ligada de una manera
admirable, en Cristo y por Cristo, con la vida de todos los otros hermanos
cristianos, en la unidad sobrenatural del Cuerpo mstico de Cristo, como en una
persona mstica (Pablo VI, Indulgentiarum doctrina, 5).
19-Audiencia del 29 de julio de 1998: El mismo Espritu nos hace uno en
Cristo [Ga 3, 28], y as nos inserta en la misma unidad que une al Hijo con el
Padre.
Quedamos admirados ante esta intensa e ntima comunin entre Dios y nosotros.
La comunin invisible, un siendo por naturaleza un crecimiento, supone la vida
de gracia, por medio de la cual se nos hace partcipes de la naturaleza divina (2
Pe 1, 4).
20-El da 29 de noviembre de 1998, Juan Pablo II publicaba la Bula
Incarnationis mysteriumde convocacin del gran Jubileo del ao 2000. En el
nmero 2 de este documento deca: La Iglesia, al anunciar a Jess de Nazaret,
verdadero Dios y Hombre perfecto, abre a cada ser humano la perspectiva de ser
divinizado y, por tanto, de hacerse as ms hombre. ste es el nico medio por
el cual el mundo puede descubrir la alta vocacin a la que est llamado y llevarla
a cabo en la salvacin realizada por Dios.

21- En la Audiencia del da 17 de marzo de 1999, Juan Pablo II deca: El

conocimiento, en el lenguaje bblico del Antiguo y del Nuevo Testamento, no se
refiere slo a la esfera intelectual; implica normalmente una experiencia vital que
compromete a la persona humana en su totalidad y, por tanto, tambin en su
capacidad de amar. Se trata de un conocimiento que permite encontrar a Dios,
situndose en el proceso que la tradicin teolgica oriental llama divinizacin,
y que se realiza por la accin interior y transformadora del Espritu de Dios (cf.
san Gregorio de Nisa, Oratio catech., 37: PG 45, 98 B).

22- En la Carta Apostlica NovoMillenio Inaunte (23) escribe Juan Pablo II:
Jess es el hombre nuevo (cf. Ef 4,24; Col 3,10) que llama a participar de su
vida divina a la humanidad redimida. En el misterio de la Encarnacin estn las
bases para una antropologa que es capaz de ir ms all de sus propios lmites y
contradicciones, movindose hacia Dios mismo, ms an, hacia la meta de la
divinazacin , a travs de la incorporacin a Cristo del hombre redimido,
admitido a la intimidad de la vida trinitaria. Sobre esta dimensin salvfica del
misterio de la Encarnacin los Padres han insistido mucho: slo porque el Hijo
de Dios se hizo verdaderamente hombre, el hombre puede, en l y por medio de
l, llegar a ser realmente hijo de Dios.
En la nota 12 de esta Carta Apostlica aade el Santo Padre: A este respecto
observa san Atanasio: El hombre no poda ser divinizado permaneciendo unido
a una criatura, si el Hijo no fuese verdaderamente Dios , Discurso II contra los
Arrianos 70: PG 26, 425 B.

23-Encclica Ecclesia de Eucarista (17 de abril de 2003): Quien se alimenta de

Cristo en la Eucarista no tiene que esperar el ms all para recibir la vida eterna:
la posee ya en la tierra como primicia de la plenitud futura, que abarcar al
hombre en su totalidad (n 18).
.
BENEDICTO XVI:

1-En la homila de la Asuncin de nuestra Seora deca el Papa Benedicto XVI:

El hombre es grande, slo si Dios es grande. Con Mara debemos comenzar a
comprender que es as. No debemos alejarnos de Dios, sino hacer que Dios est
presente, hacer que Dios sea grande en nuestra vida; as tambin nosotros
seremos divinos: tendremos todo el esplendor de la dignidad divina..
2-En la Homila de la Inmaculada de 2005, el Papa Benedicto XVI deca: El
hombre que se dirige hacia Dios no se hace ms pequeo, sino ms grande,
porque gracias a Dios y junto con l se hace grande, se hace divino, llega a ser
verdaderamente l mismo
3-Homila de Nochebuena del ao 2005: Dios se ha hecho uno de nosotros para
que podamos estar con l, para que podamos llegar a ser semejantes a l.
4-Audiencia del 29 de marzo de 2006: En el tiempo de la peregrinacin terrena el
discpulo, mediante la comunin con el Hijo, ya puede participar de la vida
divina de l y del Padre.
5-Homila en la Vigilia Pascual, 15 de abril de 2006: Vosotros habis llegado a
ser uno en Cristo, responde Pablo [cf. Ga 3, 28]. No slo una cosa, sino uno, un
nico sujeto nuevo.
6-Viviremos mediante la comunin existencial con l, por estar insertos en l,
que es la vida misma. La vida eterna, la inmortalidad beatfica, no la tenemos por
nosotros mismos ni en nosotros mismos, sino por una relacin, mediante la
comunin existencial con Aquel que es la Verdad y el Amor y, por tanto, es
eterno, es Dios mismo (de la misma homila).
7-En el ngelus del 18 de junio de 2006, deca Benedicto XVI: La Eucarista
tiene tambin un valor csmico, pues la conversin del pan y del vino en el
Cuerpo y la Sangre de Cristo constituye el principio de la divinizacin de la
misma creacin.
8-Meditacin Mariana (1 de noviembre de 2006): Para nosotros los cristianos,
vida eterna no indica slo una vida que dura para siempre, sino ms bien una
nueva calidad de existencia, plenamente inmersa en el amor de Dios, que libra
del mal y de la muerte, y nos pone en comunin sin fin con todos los hermanos y
las hermanas que participan del mismo amor. Por tanto, la eternidad ya puede
estar presente en el centro de la vida terrena y temporal, cuando el alma,
mediante la gracia, est unida a Dios, su fundamento ltimo.
9-Audiencia del 15 de noviembre de 2006: El Espritu nos sita en el mismo
ritmo de la vida divina, que es vida de amor, hacindonos participar
personalmente en las relaciones que se dan entre el Padre y el Hijo.
10-Mensaje de Navidad, ao 2006: Tiene todava valor y sentido un Salvador
para el hombre del tercer milenio?Este hombre del siglo veintiuno, artfice
autosuficiente y seguro de la propia suerte, se presente como productor entusiasta
de xitos indiscutiblesCristo es tambin Salvador del hombre de hoy.
11-Exhortacin Apostlica Sacramentum Caritatis (22-II-2007):
Jesucristonos comunica la misma vida divina en el don eucarstico. Se trata de
un don absolutamente gratuito, que se debe slo a las promesas de Dios,
cumplidas por encima de toda medida (N 8).
An siendo todava como extranjeros y forasteros [1 Pe 2, 11], participamos ya
por la fe de la plenitud de la vida resucitada (N 30).
12-Homila en la Misa Crismal del 5 de abril de 2007: Cristo se ha puesto
nuestros vestidos: alegra de ser hombre, el hambre, la sed, el cansancio, las
esperanzas y las desilusiones, el miedo a la muerte, todas nuestras angustias hasta
la muerte. Y nos ha dado sus vestidosel don del nuevo ser [Ef 4, 22-26].
13-Audiencia del 20 de junio de 2007:San Atanasio afirma con una frase que
se hecho justamente clebre que el Verbo de Dios se hizo hombre para que
nosotros llegramos a ser Dios.
14-Mensaje a los jvenes del mundo con motivo de la XXIII Jornada Mundial de
la Juventud (20 de julio de 2007): Una vez ms os repito que slo Cristo puede
colmar las aspiraciones ms ntimas del corazn del hombre; slo l es capaz de
humanizar la humanidad y conducirla a su divinizacin.
15-Discurso 5 de octubre de 2007: Dios realiz el sacrum commercium, el
sagrado intercambio, para que nosotros pudiramos recibir lo que era suyo, ser
semejantes a Dios.
16- Encclica Spe Salvi (30-XI-2007): Estar en comunin con Jesucristo nos
hace participaren su ser para todos(S S 28).
17-Angelus del 16 de diciembre de 2007: Cristo, el Dios-con-nosotros, ha
asumido nuestra condicin, escogiendo ser en todo como nosotros, excepto en el
pecado, para hacer que llegramos a ser como l.
18-Angelus del 23 de diciembre de 2007: Dios se hizo Hijo del hombre para que
nosotros nos convirtiramos en hijos de Dios.
19-Homila con ocasin del Te Deum el 31 de diciembre de 2007: El Verbo
encarnado transforma desde dentro la existencia humana, comunicndonos su ser
Hijo del Padre. Se hizo como nosotros para hacernos como l: hijos en el Hijo.
20-Homila del 13 de enero de 2008: En el bautismo el pequeo ser humano
recibe una vida nueva, la vida de la gracia, que lo capacita para entrar en relacin
personal con el Creador, y esto para siempre, para toda la eternidad.
El Hijo de Dios, que desde la eternidad comparte con el Padre y con el Espritu
Santo la plenitud de la vida, se sumergi en nuestra realidad de pecadores para
hacernos participar en su misma vida.
21- En el ngelus del da 17 de febrero de 2008 dijo el Papa Benedicto XVI:
Hoy, segundo domingo de Cuaresma, prosiguiendo el camino penitencial, la
liturgia, despus de habernos presentado el domingo pasado el evangelio de las
tentaciones de Jess en el desierto, nos invita a reflexionar sobre el
acontecimiento extraordinario de la Transfiguracin en el monte. Considerados
juntos, ambos episodios anticipan el misterio pascual: la lucha de Jess con el
tentador preludia el gran duelo final de la Pasin, mientras la luz de su cuerpo
transfigurado anticipa la gloria de la Resurreccin. Por una parte, vemos a Jess
plenamente hombre, que comparte con nosotros incluso la tentacin; por otra, lo
contemplamos como Hijo de Dios, que diviniza nuestra humanidad.
22-Audiencia del da 25 de junio de 2008, dedicada a San Mximo el Confesor:
Slo en Dios nos encontramos a nosotros mismos; slo en l encontramos nuestra
totalidad e integridad. As se ve que el hombre que se encierra en s mismo no
est completo; por el contrario, el hombre que se abre, que sale de s mismo, es
un hombre completo y precisamente en el Hijo de Dios se encuentra a s mismo,
encuentra su verdadera humanidad. Y sigui diciendo el Papa: El grado mximo
de la libertad es el s, la conformidad con la voluntad de Dios. El hombre slo
llega a ser realmente l mismo en el s; el hombre slo llega a estar
inmensamente abierto, slo llega a ser divino en la gran apertura del s, en la
unificacin de su voluntad con la voluntad divina. Adn deseaba ser como Dios,
es decir, ser completamente libre. Pero el hombre que se encierra en s mismo no
es divino, no es completamente libre; lo es si sale de s; en el s llega a ser
libre. Este es el drama de Getseman: no se haga mi voluntad, sino la tuya.
Cambiando la voluntad humana por la voluntad divina nace el verdadero hombre;
as somos redimidos. Este era, en sntesis, el punto principal del pensamiento de
san Mximo y vemos que en l est en juego todo el ser humano; est en juego
toda nuestra vida.
23-Catequesis del 22 de octubre de 2008: Cristo es la recapitulacin de todo, lo
asume todo y nos gua a Dios. As nos implica en un movimiento de descenso y
de ascenso, invitndonos a participar en su humildad, es decir, en su amor al
prjimo, para ser as partcipes tambin de su glorificacin, convirtindonos con
l en hijos en el Hijo. Pidamos al Seor que nos ayude a conformarnos a su
humildad, a su amor, para ser as partcipes de su divinizacin.

24-Meditacin Mariana del 23 de noviembre de 2008: El Padre encomend al

Hijo la misin de dar a los hombres la vida eterna, amndolos hasta el supremo
sacrificio y, al mismo tiempo, le otorg el poder de juzgarlos, desde el momento
que se hizo Hijo del hombre, sem Slo en Dios nos encontramos a nosotros
mismos; slo en l encontramos nuestra totalidad e integridad. As se ve que el
hombre que se encierra en s mismo no est completo; por el contrario, el hombre
que se abre, que sale de s mismo, es un hombre completo y precisamente en el
Hijo de Dios se encuentra a s mismo, encuentra su verdadera humanidad.
Slo en Dios nos encontramos a nosotros mismos; slo en l encontramos nuestra
totalidad e integridad. As se ve que el hombre que se encierra en s mismo no
est completo; por el contrario, el hombre que se abre, que sale de s mismo, es
un hombre completo y precisamente en el Hijo de Dios se encuentra a s mismo,
encuentra su verdadera humanidad.
25-ngelus del 11 de enero de 2009: La persona humana, mediante el Bautismo,
es introducida en la relacin nica y singular de Jess con el Padre, de manera
que las palabras que resonaron desde el cielo sobre el Hijo unignito llegan a ser
verdaderas para todo hombre y toda mujer que renace por el agua y por el
Espritu Santo: T eres mi hijo amado.
26-Homila en el Bautismo de trece nios el 11 de enero de 2009: Si en este
sacramento el recin bautizado se convierte en hijo adoptivo de Dios, objeto de
su amor infinito que lo tutela y defiende de las fuerzas oscuras del maligno, es
preciso ensearles a reconocer a Dios como Padre y a relacionarse con l con
actitud de hijos. Por tanto, segn la tradicin cristiana, tal como hacemos hoy,
cuando se bautiza a los nios introducindolos en la luz de Dios y de sus
enseanzas, no se los fuerza, sino que se les da la riqueza de la vida divina en la
que reside la verdadera libertad, que es propia de los hijos de DiosQueridos
padres, queridos padrinos, os saludo a todos con afecto y me uno a vuestra
alegra por estos nios que hoy renacen a la vida eterna.
27- En la audiencia del da 6 de mayo de 2009, dedicada a San Juan Damasceno,
Benedicto XVI deca que, a causa de la encarnacin, la materia aparece como
divinizada, es considerada morada de Dios. Y conclua su catequesis con estas
palabras: Dios quiere morar en nosotros, quiere renovar la naturaleza tambin a
travs de nuestra conversin, quiere hacernos partcipes de su divinidad.
28-El 14 de mayo de 2009, en la homila de las Vsperas, en el santuario de la
Anunciacin de Nazaret, deca el Papa: El prodigio de la Encarnacin sigue
desafindonos a abrir nuestro entendimiento a las posibilidades ilimitadas del
poder transformante de Dios, de su amor por nosotros, de su deseo de unirse a
nosotros. Aqu el Hijo eterno de Dios se hizo hombre, y as nos capacit a sus
hermanos y hermanas para que compartiramos su filiacin divina. Aquel
movimiento de abajamiento de un amor que se despoj de s mismo hizo posible
el movimiento inverso de exaltacin con el que nosotros tambin nos vemos
elevados a compartir la vida misma de Dios.
29-Homila de la misa de la Solemnidad de la Ascensin, celebrada en Cassino el
24 de mayo de 2009: En el Cristo elevado al cielo el ser humano ha entrado de
modo inaudito y nuevo en la intimidad de Dios; el hombre encuentra, ya para
siempre, espacio en Dios. El cielo, la palabra cielo no indica un lugar sobre las
estrellas, sino algo mucho ms osado y sublime: indica a Cristo mismo, la
Persona divina que acoge plenamente y para siempre a la humanidad, Aquel en
quien Dios y el hombre estn inseparablemente unidos para siempre. El estar el
hombre en Dios es el cielo. Y nosotros nos acercamos al cielo, ms an,
entramos en el cielo en la medida en que nos acercamos a Jess y entramos en
comunin con l.
30-Benedicto XVI dedic a Juan Escoto la audiencia del 10 de junio de 2009. En
esta ocasin deca el Papa: As, el reconocimiento adorante y silencioso del
Misterio, que desemboca en la comunin unificadora, se revela como el nico
camino de una relacin con la verdad que sea a la vez la ms ntima posible y la
ms escrupulosamente respetuosa de la alteridad. Juan Escoto, utilizando tambin
aqu un vocabulario arraigado en la tradicin cristiana de lengua griega, llam a
esta experiencia, a la que tendemos, theosis o divinizacin, con afirmaciones
tan atrevidas que en algunos suscitaron sospechas de pantesmo heterodoxo. Por
lo dems, se experimenta una fuerte emocin al leer textos como el siguiente,
donde, recurriendo a la antigua metfora de la fusin del hierro, escribe: Por
tanto, del mismo modo que todo el hierro candente se lica hasta el punto de que
parece haber slo fuego, pero siguen siendo distintas las sustancias de uno y otro,
as se debe aceptar que, despus del fin de este mundo, toda la naturaleza, tanto la
corprea como la incorprea, slo manifiesta a Dios, aunque permanezca ntegra
de tal modo que a Dios se le pueda com-prender aunque siga siendo in-
comprensible y la criatura misma sea transformada, con maravilla inefable, en
Dios .
31-En la audiencia del da 25 de junio de 2009, dedicada a San Mximo el
Confesor, deca el Papa Benedicto XVI: El grado mximo de la libertad es el
s, la conformidad con la voluntad de Dios. El hombre slo llega a ser
realmente l mismo en el s; el hombre slo llega a estar inmensamente abierto,
slo llega a ser divino en la gran apertura del s, en la unificacin de su
voluntad con la voluntad divina. Adn deseaba ser como Dios, es decir, ser
completamente libre. Pero el hombre que se encierra en s mismo no es divino,
no es completamente libre; lo es si sale de s; en el s llega a ser libre. Este es el
drama de Getseman: no se haga mi voluntad, sino la tuya. Cambiando la
voluntad humana por la voluntad divina nace el verdadero hombre; as somos
redimidos. Este era, en sntesis, el punto principal del pensamiento de san
Mximo y vemos que en l est en juego todo el ser humano; est en juego toda
nuestra vida.

32-Encclica Caritas in Veritate (29 de junio de 2009): El desarrollo conlleva

atencin a la vida espiritual, tener en cuenta seriamente la experiencia de fe en
Dios, de fraternidad espiritual en Cristo, de confianza en la Providencia y en la
Misericordia divina, de amor y perdn, de renuncia a uno mismo, de acogida del
prjimo, de justicia y de paz. Todo esto es indispensable para transformar los
corazones de piedra en corazones de carne (Ez 36,26), y hacer as la vida
terrena ms divina y por tanto ms digna del hombre (n 79).

33-El da 5 de octubre de 2009, al inicio de los trabajos del Snodo de los obispos
para frica, el Papa Benedicto XVI deca: En nosotros mismos debera
realizarse esta unidad de razn y caridad, de fe y caridad. Y as, transformados en
la caridad, ser divinizados, como dicen los padres griegosEl hombre debera
ser divinizado y, de este modo, realizarse.
34-En la Audiencia del da 2 de diciembre de 2009, Benedicto XVI habl sobre
Guillermo de Saint-Thierry. Haciendo una sntesis de su pensamiento, dijo el
Papa: Guillermo funda este itinerario en una slida visin del hombre, inspirada
en los antiguos Padres griegos sobre todo Orgenes- , los cuales, con un
lenguaje audaz, haban enseado que la vocacin del hombre es llegar a ser como
Dios, que lo cre a su imagen y semejanza.
35-En la Homila de las primeras Vsperas de la solemnidad de Santa Mara
Madre de Dios, el 31 de diciembre de 2009, deca Benedicto XVI que con la
encarnacin del Hijo de Dios, la eternidad entr en el tiempo, y la historia del
hombre se abri al cumplimiento en el absoluto de Dios. Y se refera al misterio
de la Navidad: Dios se hace hombre y al hombre se le da la inaudita posibilidad
de ser hijo de Dios.
36-Audiencia del 17 de febrero de 2010: Tambin Jess, el Seor, quiso
compartir libremente con todo hombre la situacin de fragilidad, especialmente
mediante su muerte en cruz; pero precisamente esta muerte, colmada de su amor
al Padre y a la humanidad, fue el camino para la gloriosa resurreccin, mediante
la cual Cristo se convirti en fuente de una gracia donada a quienes creen en l y
de este modo participan de la misma vida divina. Esta vida que no tendr fin
comienza ya en la fase terrena de nuestra existencia, pero alcanzar su plenitud
despus de la resurreccin de la carne.
37-El da 18 de febrero de 2010, en la Lectio divina con el clero de la dicesis de
Roma, deca Benedicto XVI: San Mximo el Confesor, en su interpretacin del
Monte de los Olivos, de la angustia expresada precisamente en la oracin de
Jess, no mi voluntad, sino tu voluntad, ha descrito este proceso, que Cristo
lleva en s mismo como verdadero hombre, con la naturaleza, la voluntad
humana; en este acto no mi voluntad, sino tu voluntad Jess resume todo
el proceso de su vida, es decir, de llevar la vida natural humana a la vida divina y,
de este modo, transformar al hombre: divinizacin del hombre y as redencin
del hombre, porque la voluntad de Dios no es una voluntad tirana, no es una
voluntad que est fuera de nuestro ser, sino que es precisamente la voluntad
creadora, es precisamente el lugar donde encontramos nuestra verdadera
identidad.
Y sigui hablando el Papa: Dios nos ha creado y somos nosotros mismos si
actuamos conforme a su voluntad; slo as entramos en la verdad de nuestro ser y
no estamos alienados. Al contrario, la alienacin tiene lugar precisamente si nos
apartamos de la voluntad de Dios, porque de ese modo nos apartamos del
designio de nuestro ser, ya no somos nosotros mismos y caemos en el vaco. En
verdad, la obediencia a Dios, es decir, la conformidad, la verdad de nuestro ser,
es la verdadera libertad, porque es la divinizacin. Jess, llevando el hombre, el
ser hombre, en s mismo y consigo, en la conformidad con Dios, en la perfecta
obediencia, es decir, en la perfecta conformacin entre las dos voluntades, nos
redimi y la redencin siempre es este proceso de llevar la voluntad humana a la
comunin con la voluntad divina.
38-En la alocucin, que pronunci en el Regina caeli del da 16 de mayo de
2010, solemnidad de la Ascensin del Seor, el Papa Benedicto XVI dijo: El
Seor, al

abrirnos el camino del cielo, nos permite saborear ya en esta tierra la vida
divina.
39- Hemos sido incorporados tambin en el hombre nuevo, en Cristo
resucitado, y as la vida de la Resurreccin ya est presente en nosotros. Esta
incorporacin, que se nos da en el bautismo, es incorporacin, que da la vida,
deca el Papa el 15 de agosto de 2010, en la Homila de la solemnidad de la
Asuncin de Mara.

40-En el Mensaje para la Cuaresma de 2011 (4 de noviembre de 2010) escriba

Benedicto XVI: El Evangelio de la Transfiguracin del Seor pone delante de
nuestros ojos la gloria de Cristo, que anticipa la resurreccin y que anuncia la
divinizacin del hombre.
41-El da 27 de noviembre de 2010, en la Homila de las vsperas del inicio del
tiempo de adviento, deca Benedicto XVI: Dios nos ama de modo profundo,
total, sin distinciones; nos llama a la amistad con l; nos hace partcipes de una
realidad por encima de toda imaginacin y de todo pensamiento y palabra: su
misma vida divina.
42-El da 15 de septiembre de 2011 deca a los Prelados de reciente
nombremineto: El don fundamental que estis llamados a alimentar en los fieles
encomendados a vuestro cuidado pastoral es ante todo el de la filiacin divina,
que es participacin de cada uno en la comunin trinitaria. Lo esencial es que
llegamos a ser realmente hijos e hijas en el Hijo. El Bautismo, que constituye a
los hombres hijos en el Hijo y miembros de la Iglesia, es la raz y la fuente de
todos los dems dones carismticos.
43-Del evento cristolgico forma parte algo incomprensible, pues incluye
como dicen los Padres de la Iglesia un sacrum commercium, un intercambio
entre Dios y los hombres. Los Padres lo explican del modo siguiente: nosotros no
tenemos nada que podramos dar a Dios; slo podemos poner ante l nuestro
pecado. Y l lo acoge, lo asume como propio y nos da a cambio a s mismo y su
gloria. Se trata de un intercambio verdaderamente desigual, que se lleva a cabo
en la vida y la pasin de Cristo. l se hace pecador, toma sobre s el pecado,
asume lo que es nuestro y nos da lo que es suyo. Pero despus, en el desarrollo
del pensamiento y de la vida a la luz de la fe, se ha ido aclarando que nosotros no
le damos slo el pecado, sino que l nos ha dado la capacidad; desde lo ntimo
nos da la fuerza de darle tambin algo positivo, nuestro amor, de entregarle la
humanidad en sentido positivo. Naturalmente, est claro que nicamente gracias
a la generosidad de Dios el hombre, el mendicante que recibe la riqueza divina,
puede no obstante dar tambin algo a Dios; Dios hace que el don nos sea
soportable hacindonos capaces de convertirnos en quienes pueden darle algo
(Discurso en Alemania, 25 de septiembre de 2011).
44-En la Audiencia del 4 de enero de 2012, Benedicto XVI una amplia reflexin
sobre el admirabile commercium. Dijo el Papa en esta ocasin:La teologa y la
espiritualidad de la Navidad usan una expresin para describir este hecho: hablan
de admirabile commercium, es decir, de un admirable intercambio entre la
divinidad y la humanidad. San Atanasio de Alejandra afirma: El Hijo de Dios
se hizo hombre para hacernos Dios (De Incarnatione, 54, 3: pg 25, 192), pero
sobre todo con san Len Magno y sus clebres homilas sobre la Navidad esta
realidad se convierte en objeto de profunda meditacin. En efecto, el santo
Pontfice, afirma: Si nosotros recurrimos a la inenarrable condescendencia de la
divina misericordia que indujo al Creador de los hombres a hacerse hombre, ella
nos elevar a la naturaleza de Aquel que nosotros adoramos en nuestra
naturaleza (Sermn 8 sobre la Navidad: ccl 138, 139). El primer acto de este
maravilloso intercambio tiene lugar en la humanidad misma de Cristo. El Verbo
asumi nuestra humanidad y, en cambio, la naturaleza humana fue elevada a la
dignidad divina. El segundo acto del intercambio consiste en nuestra
participacin real e ntima en la naturaleza divina del Verbo. Dice san Pablo:
Cuando lleg la plenitud del tiempo, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer,
nacido bajo la ley, para rescatar a los que estaban bajo la ley, para que
recibiramos la adopcin filial (Ga 4, 4-5). La Navidad es, por lo tanto, la fiesta
en la que Dios se hace tan cercano al hombre que comparte su mismo acto de
nacer, para revelarle su dignidad ms profunda: la de ser hijo de Dios. De este
modo, el sueo de la humanidad que comenz en el Paraso quisiramos ser
como Dios se realiza de forma inesperada no por la grandeza del hombre, que
no puede hacerse Dios, sino por la humildad de Dios, que baja y as entra en
nosotros en su humildad y nos eleva a la verdadera grandeza de su ser. El
concilio Vaticano II dijo al respecto: Realmente, el misterio del hombre slo se
esclarece en el misterio del Verbo encarnado (Gaudium et spes, 22); de otro
modo permanece un enigma: Qu significa esta criatura llamada hombre?
Solamente viendo que Dios est con nosotros podemos ver luz para nuestro ser,
ser felices de ser hombres y vivir con confianza y alegra. Dnde se hace
presente de modo real este maravilloso intercambio, para que se haga presente en
nuestra vida y la convierta en una existencia de autnticos hijos de Dios? Se hace
muy concreto en la Eucarista. Cuando participamos en la santa misa
presentamos a Dios lo que es nuestro: el pan y el vino, fruto de la tierra, para que
l los acepte y los transforme donndonos a s mismo y hacindose nuestro
alimento, a fin de que recibiendo su Cuerpo y su Sangre participemos en su vida
divina.
45-Angelus, 8 de enero de 2012: Dios se hizo hijo del hombre, para que el
hombre llegara a ser hijo de Dios.
46-Audiencia, 1 de febrero de 2012: Jess vive su existencia segn el centro de
su Persona: su ser Hijo de Dios. Su voluntad humana es atrada por el yo del
Hijo, que se abandona totalmente al Padre. De este modo, Jess nos dice que el
ser humano slo alcanza su verdadera altura, slo llega a ser divino
conformando su propia voluntad a la voluntad divina; slo saliendo de s, slo en
el s a Dios, se realiza el deseo de Adn, de todos nosotros, el deseo de ser
completamente libres. Es lo que realiza Jess en Getseman: conformando la
voluntad humana a la voluntad divina nace el hombre autntico, y nosotros
somos redimidos.
47-Regina Caeli, 27 de mayo de 2012: Jess, despus de resucitar y subir al
cielo, enva a la Iglesia su Espritu para que cada cristiano pueda participar en su
misma vida divina y se convierta en su testigo en el mundo.
48-Homila, 27 de mayo de 2012: El Espritu Santo nos gua hacia las alturas de
Dios, para que podamos vivir ya en esta tierra el germen de una vida divina que
est en nosotros.
49-Audiencia, 5 de diciembre de 2012.-Dios no slo dice algo, sino que se
comunica, nos atrae en la naturaleza divina de tal modo que quedamos
implicados en ella, divinizados. Dios revela su gran designio de amor entrando en
relacin con el hombre, acercndose a l hasta el punto de hacerse, l mismo,
hombre.
50-Audiencia, 9 de enero de 2013.- Dios hizo de su Hijo nico un don para
nosotros, asumi nuestra humanidad para donarnos su divinidad. Este es el gran
don.

CATECISMOS

CATECISMO ROMANO (Publicado por mandato del Papa Po V, ao 1566):

1-Los puntos ms importantes que creemos deben explicarse acerca del
admirable misterio de la encarnacinson los siguientes:
1) Dios tom nuestra carne y se hizo hombre.
2) El modo ntimo como se realiz esta encarnacin
3) Por ltimo, Dios quiso hacerse hombre para que nosotros renaciramos como
hijos de Dios (Cap. III, 2).
2-Dios quiso asumir la humilde fragilidad de nuestra carne para levantar a los
hombres al ms alto grado de dignidad. Es evidente que toda la sublime grandeza
concedida a los hombres en la encarnacin deriva de este solo hecho: haberse
querido hacer hombre el que es verdadero y perfecto Dios (Cap. III, 6).
3-Esta divina gracia une nuestras almas con Dios en un apretado lazo de amor, y
por ella encendidos en ardientes sentimientos de piedad- comienza en nosotros
la nueva vida de cristianos: ser partcipes de la divina naturaleza [2Pe l, 4] y
llamarnos y ser realmente hijos de Dios [l Jn 3, 1] (Cap. VIII, 3).

CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (Publicado el 11 de octubre de

1992 por el Papa Juan Pablo II mediante la Const. Apost. Fidei Depositum):
l-Por la participacin del Espritu venimos a ser partcipes de la naturaleza
divinaPor eso, aquellos en quienes habita el Espritu estn divinizados [San
Atanasio ep. Serap. 1,14] (n 1988).
2-La gracia de Cristo es el don gratuito que Dios nos hace de su vida infundida
por el Espritu Santo en nuestra alma para sanarla del pecado y santificarla: es la
gracia santificante o divinizante, recibida en el bautismo. Es en nosotros la fuente
de la obra de santificacin [Jn 4,14 y 7,38-39] (n 1999).
3-Las virtudes humanas se arraigan en las virtudes teologales que adaptan las
facultades del hombre a la participacin de la naturaleza divina [cf 2 P 1, 4]. Las
virtudes teologales se refieren directamente a Dios. Disponen a los cristianos a
vivir en relacin con la Santsima Trinidad. Tienen como origen, motivo, y
objeto a Dios Uno y Trino (n 1812).

COMPENDIO DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA (Publicado

mediante Motu Proprio del Papa Benedicto XVI el 28 de junio de 2005):
l-La gracia es un don gratuito de Dios, por el que nos hace partcipes de su vida
trinitaria y capaces de obrar por amor a El. Se llama gracia habitual, santificante
o deificante, porque nos santifica y nos diviniza. Es sobrenatural, porque depende
enteramente de la iniciativa gratuita de Dios y supera la capacidad de la
inteligencia y de las fuerzas del hombre. Escapa, por tanto, a nuestra experiencia
(n 423).

COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL

DOCUMENTO TEOLOGA-CRISTOLOGA-ANTROPOLOGA (ao 1981)

1-El Verbo de Dios se ha hecho hombre para que el hombre se hiciera Dios
[Atanasio, oratio de incarnatione Verbi 54, 3]. Este axioma de la soteriologa de
los Padres, sobre todo de los Padres griegos, se niega en nuestros tiempos por
varias razones. Algunos pretenden que la deificacin es una nocin tpicamente
helenista de salvacin que conduce a la fuga de la condicin humana y a la
negacin del hombre. Les parece que la deificacin suprime la diferencia entre
Dios y el hombre y conduce a la fusin sin distincin. A veces se le opone como
un adagio ms coherente con nuestra poca esta frmula:Dios se ha hecho
hombre para hacer al hombre ms humano. Ciertamente, las palabras deificatio,
zeosis, zeopoiesis, omoiosis Zeo, etc., ofrecen, de suyo, alguna ambigedad. Por
eso, hay que exponer brevemente, en sus lneas fundamentales, el sentido
genuino, es decir, cristiano de la deificacin.
2-De hecho, la filosofa y la religin griegas reconocan un cierto parentesco
natural entre la mente humana y la divina. Mientras que la revelacin bblica
considera claramente al hombre como criatura que tiende a Dios por la
contemplacin y el amor. La cercana a Dios no se alcanza tanto por la capacidad
intelectual del hombre cuanto por la conversin del corazn, por una obediencia
nueva y por la accin moral, las cuales no se realizan sin la gracia de Dios. El
hombre llamado puede slo por la gracia alcanzar lo que Dios es por naturaleza.
3-Deben aadirse los temas propios de la predicacin cristiana. El hombre, que
ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, es invitado a la comunin de vida
con Dios, el cual es el nico que puede colmar los deseos ms profundos del
hombre. La idea de deificacin alcanza su culminacin en la encarnacin de
Jesucristo: el Verbo encarnado asume nuestra carne mortal para que nosotros,
liberados del pecado y de la muerte, participemos de la vida divina. Por
Jesucristo en el Espritu Santo somos hijos y as tambin coherederos [cf. Rom 8,
17], partcipes de la naturaleza divina [2 Pe l, 4)]. La deificacin consiste en
esta gracia, que nos libera de la muerte del pecado y nos comunica la misma vida
divina: somos hijos e hijas en el Hijo.
4-El sentido verdaderamente cristiano de nuestro adagio se hace ms profundo
por el misterio de Jesucristo. De la misma manera que la encarnacin del Verbo
no muda ni disminuye la naturaleza divina, as tampoco la divinidad de Jesucristo
muda o disuelve la naturaleza humana, sino que la afirma ms y la perfecciona en
su condicin creatural original. La redencin no convierte a la naturaleza humana
simplemente en algo divino, son que la eleva segn la medida de Jesucristo.
En san Mximo el Confesor, esta idea est tambin determinada por la
experiencia extrema de Jesucristo, es decir, por la pasin y el abandono de Dios:
cuanto ms profundamente desciende Jesucristo en la participacin de miseria
humana, tanto ms alto asciende el hombre en la participacin de la vida divina.
En este sentido, la deificacin entendida correctamente hace al hombre
perfectamente humano: La deificacin es la verdadera y ltima humanizacin
del Hombre.
5-La asimilacin deificante del hombre no se realiza fuera de la gracia de
Jesucristo, la cual se da principalmente por los sacramentos de la Iglesia. Los
sacramentos nos unen eficazmente con la gracia deiforme del Salvador, en una
forma visible y bajo los smbolos de nuestra vida frgil [Cf. LG 7]. La
deificacin, adems, no se comunica al individuo en cuanto tal, sino como
miembros de la comunin de los santos; ms an, en el Espritu Santo la
invitacin de la gracia divina se extiende a todo el gnero humano. Por tanto, los
cristianos deben con su vida corroborar y perfeccionar la santificacin que
recibieron [Cf. LG 39-42]. La deificacin se realiza en su plenitud slo en la
visin del Dios trino, que implica la vida bienaventurada en la comunin de los
santos.

CARTA ORATIONIS FORMAS (15-10-1989)

14. Para aproximarse a ese misterio de la unin con Dios, que los Padres griegos
llamaban divinizacin del hombre, y para comprender con precisin las
modalidades en que se realiza, es preciso ante todo tener presente que el hombre
es esencialmente criatura[16] y como tal permanecer para siempre, de manera
que nunca ser posible una absorcin del yo humano en el Yo divino, ni siquiera
en los ms altos estados de gracia. Pero se debe reconocer que la persona humana
es creada a imagen y semejanza de Dios, y el arquetipo de esta imagen es el
Hijo de Dios, en el cual y para el cual hemos sido creados (cf. Col 1, 16). Ahora
bien, este arquetipo nos descubre el ms grande y bello misterio cristiano: el Hijo
es desde la eternidad otro respecto al Padre, y, sin embargo, en el Espritu
Santo, es de la misma sustancia: por consiguiente, el hecho de que haya una
alteridad no es un mal, sino ms bien el mximo de los bienes. Hay alteridad en
Dios mismo, que es una sola naturaleza en tres Personas y hay alteridad entre
Dios y la criatura, que son por naturaleza diferentes. Finalmente, en la sagrada
eucarista, como tambin en los otros sacramentos y anlogamente en sus
obras y palabras, Cristo se nos da a s mismo y nos hace partcipes de su
naturaleza divina[17], sin que destruya nuestra naturaleza creada, de la que l
mismo participa con su encarnacin.
15. Si se consideran en conjunto estas verdades, se descubre, con gran sorpresa,
que en la realidad cristiana se cumplen, por encima de cualquier medida, todas
las aspiraciones presentes en la oracin de las otras religiones, sin que, como
consecuencia, el yo personal y su condicin de criatura se anulen y desaparezcan
en el mar del Absoluto. Dios es Amor (1 Jn 4, 8): esta afirmacin
profundamente cristiana puede conciliar la unin perfecta con la alteridad entre
amante y amado, el eterno intercambio con el eterno dilogo. Dios mismo es este
eterno intercambio, y nosotros podemos verdaderamente convertirnos en
partcipes de Cristo, como hijos adoptivos, y gritar con el Hijo en el Espritu
Santo: Abba, Padre. En este sentido, los Padres tienen toda la razn al hablar
de divinizacin del hombre que, incorporado a Cristo Hijo de Dios por
naturaleza, se hace, por su gracia, partcipe de la naturaleza divina, hijo en el
Hijo. El cristiano, al recibir al Espritu Santo, glorifica al Padre y participa
realmente en la vida trinitaria de Dios.

TEOLOGA

LOS TELOGOS Y LA DIVINIZACIN DEL HOMBRE

En estas pginas se recoge el testimonio de los telogos. Sus reflexiones nos

ayudan a identificar algunos principios fundamentales de la divinizacin o
deificacin del hombre.
En la base de la divinizacin est la participacin en la vida divina como
consecuencia de nuestra incorporacin a Cristo. Participamos de la divinidad en
razn de la humanidad de Jess, el Hijo de Dios hecho hombre verdadero. l es
la vid. Esta participacin excluye cualquier tipo de identificacin pantesta o
igualacin con Dios. El concepto de participacin es fundamental en el
pensamiento agustiniano sobre la gracia. Dios nos deifica por medio de una
cierta participacin de semejanza (Santo Toms de Aquino).
La divinizacin es don de Dios, no resultado del esfuerzo humano. Consecuencia
de la realidad deiforme, deificante, de la gracia. El conocimiento por fe y amor
teologales imprimen en el cristiano una semejanza sobrenatural con Dios:
amando a Dios nos hacemos dioses (San Agustn).
Esta deificacin del hombre no es simplemente moral de mera relacin
intencional o pseudomstica, sino real y entitativa en todo el ser personal
(esencial y existencial). Se trata de una transformacin absoluta y ntica
(Rahner). Tiene consistencia ontolgica y dinmica. El don de la vida divina nos
transforma realmente.
Nuestra filiacin es nuestra divinizacin: El cristiano es deificado por su
participacin en la vida de Cristo resucitado, que nos configura con l. Dios
diviniza al hombre en su Hijo, conformndolo con l por el don del Espritu
Santo. Nuestra unin con Cristo en la participacin de su filiacin divina
constituye la mxima perfeccin del hombre (Ladaria). Esta incorporacin a
Cristo hace que participemos de su vida divina, que es vida filial. Somos hijos en
el Hijo. Nuestra filiacin es nuestra divinizacin. Nuestra filiacin n es un acto
jurdico de Dios, sino creador: nos crea en el orden espiritual. El creyente es
constituido hijo. La autocomunicacin divina produce efectos divinizantes.
Realidad escatolgica: La divinacin del hombre no es un hecho puntual. Es un
proceso hacia la plenitud escatolgica. Realidad ya presente, pero todava no
consumada. La gracia, en razn de su pulsin escatolgica (Ruiz de la Pea),
no es un medio. Es ya el fin incoado: la gracia es la gloria en el exilio, la gloria es
la gracia en la casa del Padre (Newman). Los que ven a Dios son, de alguna
manera, transformados en Dios: imperfectamente, ahora ya por la fe (como en un
espejo); y perfectamente transformados los bienaventurados, porque vern a Dios
perfectamente (Santo Toms de Aquino). El acto de fe divina es participacin, ya
ahora, en la vida de Dios, que implica la transformacin divinizante del creyente.
La estructura sacramental: La gracia de Cristo es gracia de encarnacin. Tiene
estructura sacramental, pues la naturaleza humana de Cristo, divinizada, es signo
eficaz de la autocomunicacin de Dios. En el encuentro sacramental con Cristo
se realiza la comunin con Dios, que nos santifica y nos diviniza. As la
comunin con Cristo en los sacramentos hace que en l entremos en comunin
con la vida divina. La participacin de la naturaleza divina, de la que se nos habla
en la 2 Carta de San Pedro (1, 4) es la participacin en la vida de Dios por medio
de la gracia que se nos da en los sacramentos, especialmente en del bautismo.

REFLEXIN TEOLGICA

ALBERTO MAGNO (SAN): En sus obras emplea con frecuencia la palabra

deiformis para referirse al cristiano.
El alma, divinizada por la gracia, entra en la familia trinitaria (In Io 6, 44).
As la natividad divina produce el carcter de la virtud divina, por la cual el
nacido es llamado hijo de Dios y dios por participacinsemejantes a l; esto
es, por participacin de la divinidad (In Matth 6, 10).
ALFARO, J.: (II)La Encarnacin ( el hacerse hombre el Hijo de Dios, la
humanizacin de lo divino en Cristo) implica la divinizacin de la Humanidad de
Cristo, que queda constituida en la Humanidad del Hijo de DiosLa gracia
creada de Cristo (que constituye la divinizacin de su Humanidad) es la
expresin-realizacin de su gracia increada. Esto quiere decir que la gracia de
Cristo, por ser gracia de encarnacin, tiene estructura sacramental. En Cristo
tiene lugar la unin suprema de lo divino con los humano (bajo la primaca de lo
divino), de tal modo que lo divino se manifiesta y obra en lo humano, y lo
humano es elevado a signo eficaz de la autocomunicacin de Dios (6-7).
Como misin del Hijo de Dios al mundo, la Encarnacin proviene en ltimo
trmino del amor del Padre hacia los hombres. La iniciativa salvfica de Dios,
que implica la intencin de dar al hombre participacin en la vida divina, radica
en la persona misma del Padre invisible, Principio fontal de la vida trinitaria.
La comunicacin de la vida divina a los hombres debe pasar a travs de su Hijo y
de su Espritu (7).
La transformacin divinizante del hombre Cristo en su glorificacin confiere al
Resucitado el poder de enviar a la humanidad el Espritu Santo, que obra
internamente en el corazn del hombre y crea en l una actitud filial para con
DiosPor su Resurreccin entra Cristo en la plena comunin de vida con Dios y
(por su Espritu) comunica a los hombres la vida eterna, que l recibe del Padre
(12-13).
La presencia personal de Hijo de Dios comporta la divinizacin de la naturaleza
humana de Cristo, a saber, su elevacin a signo supremo, por s mismo
absolutamente eficaz, de la autocomunicacin de Dios y de la unin suma posible
del hombre con DiosLa presencia del Espritu Santo comporta la divinizacin
de la comunidad humana, a saber, su elevacin a signo eficaz de la gracia de
Cristo (19).
(IV) Vana sera la fe, si Cristo no hubiese resucitado realmente (1 Cor 15, 14.17);
esto quiere decir que la fe aprehende la muerte y la resurreccin de Cristo como
reales. La fe vive de la realidad de su objeto, sin esta realidad el acto de fe carece
de contenido y se reduce a una actitud puramente subjetiva (109).
El acto de fe divina es en su misma estructura formal una participacin
supercreatural en la vida de Dios, y por eso implica esencialmente la
transformacin divinizante del hombrePor la gracia el hombre es elevado a
participar en la vida misma de DiosEl creyente posee ya ahora la vida eterna,
que vitalmente tiende a su plenitud escatolgica en la unin inmediata con Dios
en Cristo (115).
Ya desde ahora el creyente participa en el misterio salvfico de Cristo; pero
todava no ha alcanzad la plenitud de esta participacinPor su misma
estructura formal (creer a Dios), la fe tiende a la visin de Diospor la fe el
hombre entra en la intimidad con Dios y comienza a participar en su vida divina
(123).
ANSELMO DE CANTORBERY (SAN): En la resurreccin, Dios nos har
concorpreos con su hijo unignito y convertir en dioses a los llamados por su
nombre. En efecto, est escrito: Os he dicho, sois dioses e hijos del Altsimo
(De beatitudine coeli 12).
ANTONIO DE PADUA (SAN): La gracia est de pie cuando hace perseverar
varonilmente en la penitencia al penitente, para que llene todos sus miembros de
muerte, es decir, de mortificacin, a fin de que, muerto al pecado, viva para Dios
en Cristo Jess. Entonces se podr decir de l lo que sigue: caminando por la
tierra llegaba al cielo. La gracia llega hasta el cielo, estando sobre la tierra,
cuando hace llegar hasta el cielo por su vida celestial al penitente, afincado
todava en este mundo (II 1763).
ARA, A.: (I) Toms afirma que la criatura deviene realmente no Dios sino como
Dios, en virtud de la donacin de una forma inteligible que es la misma esencia
divina y que permite al beato contemplarla (390). Una segunda lectura posible,
pero equivocada, es considerar la deificacin limitada al entendimiento (394). La
deificacin del hombre por la gracia tiene una importancia notable en el
pensamiento y en los escritos de Toms de Aquino (414).
(II) La deificacin del hombre en Toms de Aquino: reconocimiento de textos.-
En el corpus tomasiano la idea aparece 135 veces con trminos propios y otras
142 de forma equivalente. En total aparece 277 veces, si son tenidas en cuenta
slo aquellas que aparecen in recto. El dato estadstico, por tanto, demuestra,
fuera de toda duda, que la idea de la deificacin del hombre tiene un peso notable
en el pensamiento del Doctor communis (321).
De la consulta del Index Thomisticus aparece que, si es verdad que la expresin
conformatio ad Deum aparece una sola vez y conformitas ad Deum 4, la
exprsin similis Deo aparece 47 veces, assimilari Deo, 37; assimilatio ad
Deum, 53; el sustantivo deificatio aparece slo 6 veces y deiformitas, 14; el
verbo deifico, en todas sus variantes, aparece 52 veces y el adjetivo
deiformis, 63 (nota 9, pgina 321)
Se puede decir que para Toms de Aquino la deificacin del hombre tiene lugar
en dos estados: la primera, in statu viae, la gracia confiere una naturaleza
semejante a la anglica; despus in patria, el lumen gloriae eleva al santo a la
visio Dei per essentiam (336).
La accin deificante de la gracia tiene efctos reales en primer lugar sobre la
esencia especfica existente en el individuo (342).
ARGRATE, P.: (II) La encarnacin es divinizante para el hombre y para el
mundo (11). La encarnacin tiene por fin la divinizacin del hombre. Esto es una
constante en los Padres griegos. El fin de la encarnacin no puede ser slo ni
principalmente la redencin, sino la deificacin del hombre y el reunir todas las
cosas en Cristo (12). La encarnacin del Seor diviniza ya al hombre dndole
todo el ser que Dios quiso desde el comienzo para l (20). Encarnacin que
como hemos mostrado largamente- tiene para los Padres griegos y orientales y
para su liturgia, una profunda dimensin transfiguradora y divinizante del mundo
(21).
(III) A lo largo de este estudio queremos dilucidar la importancia de la
concepcin de Mximo el Confesor.
Su Mystagoga es ante todo una ontologa eclesial y una eclesiologa, inspiradas
ellas -como todo su pensamiento- por la unin divinizante del hombre con Dios,
en la persona de Jesucristo. La liturgia aparece como el mbito de ese teandrismo
divinizante. En ella se manifiesta plenamente la accin salvfica de Dios, por la
cual Dios hace que toda la creacin con-spire a la unin consigo.
La iglesia, y su liturgia, aparece como ese locus de divinizacin del hombre. Sin
embargo la piedra de toque de esa divinizacin es, no poda ser de otro modo, el
agape, la caridad de la filanthropiapor el hermano sufriente, en la cual
mostramos, desde ya, transfigurados, el rostro del Dios vivo.
(IV) Esta divinizacin responde al deseo ms hondo del hombre. El hombre no se
diviniza a s mismo, sino que es divinizado. El agente de la divinizacin es
siempre Dios. Los Padres van a acentuar, precisamente, esa dimensin trinitaria
del proceso de divinizacin. Esa divinizacin es una transfiguracin, una
transformacin de lo humano por la penetracin de lo divino. Resulta evidente,
entonces, que la transfiguracin del hombre no implica la destruccin de lo
humano. El hombre no deja de ser hombre. Por el contrario, empieza a ser
plenamente hombre, un hombre divino, por participacin en el torrente de vida
trinitaria. Este hombre divinizado es quien obra desde Dios. La divinizacin es la
plenitud de la vida del Espritu en nosotros. Si bien la divinizacin es obra de
toda la Trinidad, es apropiada especialmente al Espritu, el santificador
(Introduccin, 9-14).
La transfiguracin operada en el hombre y el cosmos no implica una confusin
entre Dios y la criatura, no constituye una identificacin, sino que es ms bien
una gracia y una participacin por la gracia en la naturaleza divina. Se trata de
alcanzar por gracia lo que Dios es por naturaleza; participar en las propiedades de
la divinidad, pero sin jams obtener la identidad de naturaleza con Dios. Al
mismo tiempo se dice que la salvacin es la gracia de la divinizacin. La
diferencia que podemos establecer entre ambos conceptos es que salvacin tiene
un matiz negativo, es siempre un salvar de, un rescate de una situacin
negativa. La divinizacin tiene, por el contrario, una connotacin positiva: es la
transfiguracin del hombre en Dios. El hombre no es slo redimido del mal sino
que es transformado en imagen del bien, en luz divina. La divinizacin es la
participacin del hombre en el ser y obrar de Dios. La divinizacin es as una
verdadera introduccin en el misterio trinitario (Hombres ebrios de Dios, 24-38).
Para explicar el paso de la primera a la segunda fase de la divinizacin, es decir
de la divinizacin de la naturaleza humana de Cristo a la divinizacin de los
individuos, algunos Padres acuden a una determinada concepcin filosfica: la
comprensin de la naturaleza humana como un todo, genrico, como un hombre
genrico, y del cual participaran todos los individuos. Esta doctrina fsica de la
divinizacin conlleva, sin embargo, ciertos riesgos y no debe ser confundida con
la doctrina general de la divinizacin del hombre. El principal de aquellos riesgos
es el de llegar a pensar que en virtud de la divinizacin de la naturaleza humana
de Cristo, esa divinizacin se prolonga automticamente a todos los hombres.
Ser san Mximo el Confesor quien desarrolle todas las implicaciones del
misterio cristolgico para la divinizacin. El hombre puede ser divinizado porque
Dios se humaniz. El hombre se diviniza tanto, cuanto Dios se humaniz. El
hombre divinizado es as el que ha sido transformado, y alcanza el culmen de la
libertad por una fijacin en el bien. Llega a ser dios e imitador de Dios por esa
permanencia en el bien. La divinizacin del hombre se presenta como un don de
toda la Trinidad: viniendo del Padre como de la fuente de todo bien, ella nos es
directamente conferida por el Logos, pero en el Espritu Santo. La divinizacin
es, pues, la irrupcin de la Vida trinitaria y su gloria en el mundo y en el hombre.
En sntesis somos divinizados por la unin ntima con el Espritu Santo, que nos
une al Hijo de Dios y, a travs de l, al Padre (Fuego trisolar, 61-86).
La Iglesia es el mbito de divinizacin del hombre y transfiguracin del mundo,
esa dynamis transformante alcanza su mxima potencia en la celebracin de la
Iglesia. La liturgia ritualiza y sacramentaliza el ascenso a Dios: adopcin filial,
unificacin, comunin, semejanza y finalmente, y como englobando todo, la
divinizacin. La Iglesia es la matriz dvinizadora del cosmos. La Iglesia es el gran
sacramento, la presencia operante de Dios en el mundo. Todos los sacramentos, y
en especial los misterios eucarsticos, se orientan a la divinizacin del hombre y
transfiguracin del mundo, la pneumatizacin de la creacin entera, fundada en
el Misterio Pascual del Seor. Todo el misterio divinizante de la Iglesia y de sus
ritos litrgicos, as tambin como todo el ascenso espiritual, culminan en la
eucarista y, ms precisamente, en la comunin eucarstica. Por el misterio
eucarstico, penetra en nosotros el obrar divino y lleva a la perfeccin nuestra
divinizacin. La celebracin que realiza la Iglesia del misterio eucarstico va
divinizando al hombre. Por la comunin Dios nos transforma en S, en lo que
comemos, hacindonos semejantes a l. Ella nos hace dioses por gracia y
participacin, sin que esa divinizacin disminuya, sin embargo, nuestra
naturaleza humana. La divinizacin es un proceso de divinizacin en cuanto Dios
nos llena todos con su presencia, no dejando nada vaco (El Tlamo, la Iglesia,
122-131).
La divinizacin es la realizacin ltima de la creacin. La vida en Cristo tiende a
la divinizacin como fin de todo. La divinizacin aparece como trmino y
culmen. La divinizacin aparece como el trmino de toda la historia de la
salvacin. De todo esto se sigue que la divinizacin es, en realidad, una realidad
futura, an cuando est, de algn modo, incoada en la vida presente. Este carcter
futuro de la divinizacin hace que Mximo (el Confesor) la denomine pascua
escatolgica (Hombre y mundo saturados por la luz divina, 136-142).
El hombre para responder a esta vocacin divinizadora se ve necesitado de la fe,
por la cual empieza el proceso divinizador. Un lugar privilegiado en el proceso
de divinizacin se le concede a la obediencia. As la obediencia en cuanto
escucha amorosa del Seor se manifiesta como camino de divinizacin. La
caridad es la dynamis unificante en el misterio de la divinizacin. Ella hace a
Dios descender hacia el hombre; ella hace que el hombre ascienda hacia Dios. La
caridad aparece como el medio para alcanzar la divinizacin, pues es la
concentracin y plenitud de todos los bienes. Slo la caridad puede divinizarnos
porque, en definitiva, ella no es sino el Nombre de Dios. La compasin hace no
que amemos como Dios, sino que amemos con su mismo Corazn. Por la
compasin el hombre se vuelve como la luna, que todo lo ilumina por el reflejo
en ella de la Luz del Sol de justicia. La divinizacin requiere un corazn sensible,
un corazn que perciba y sienta con los hermanos, especialmente con los que
sufren; un corazn que padezca con los que est sumidos en el dolor. El
misericordioso llega a ser dios de aquellos que reciben esa misericordia (San
Mximo el Confesor). No hay imitacin mayor del Seor, y por la cual se alcance
un grado ms alto de divinizacin, que el dejar que brille en nosotros y en todo su
esplendor su corazn compasivo. Nada nos hace ms divinos que cuidar del
hermano. El hombre divinizado es aquel que manifiesta en s el Corazn de Dios,
la pasin trinitaria: la knosis de amor. La manifestacin suma de la divinizacin
es la de estar dispuestos a dar la vida unos por otros (El Corazn que arde: praxis
de la divinizacin, 160-177).
ARRONIZ, J.M.: Para Ireneo, el hombre no es de sustancia divina, pero queda
deificado, al recibir de Dios y hacer suyo el don de la inmortalidad que lo eleva
por encima de todo lo que es meramente creado (262). Cuando Ireneo dice que
en la consumacin el hombre est dentro de Dios, dentro de la luaz de Dios,
participando de su claridad, indica que el hombre llega a ser l mismo
incorruptible, lcido, eterno: es decir, espiritual y, en algn modo, de naturaleza
divina. La incorruptibilidad es un perfeccionamiento ontolgico del hombre, que
llega a ser en algn modo Luz conmo Dios mismo (272). La vivificacin del
ombre corre paralela a un progresivo y ontolgico perfeccionamiento, de suerte
que la vida se va apoderando ms y ms del hombre, a medida que se acerca la
consumacin (276). El hombre persevera eternamente en vida, no porque Dios lo
mantenga eternamente en el ser, sino porque Dios lo perfecciona en tal grado que
el hombre permanece eternamente porque tiene en s mismo la fuente de esta
permanencia eterna (279).
BALTHASAR (von) H.U.: Divinizacin [ms griego] e incorporacin a
Cristo [ms latino]las distinciones entre ambas cosas se esfuman casi
completamente: para los griegos la divinizacin tiene como presupuesto
irrenunciable la encarnacin de Dios, y su prolongacin en la eucarista; por
consiguiente, tampoco aqu se llega de otro modo al Padre que paulina y
jonicamente- por el Hijo y en el Espritu; para los latinos, la incorporacin a
Cristo es el nico camino para llegar a ser partcipes de la vida divina trinitaria;
Agustn tampoco rechazar el concepto de divinizacin (188).
BARZAGHI, G.: El tema de la divinizacin del hombre es central en la fe
cristiana. Por este motivo los padres de la Iglesia lo sealan como una verdad
casi indiscutible (40). La divinizacin del hombre est dentro de dos lmites de la
presencia de Dios: la presencia de inmensidad y la presencia de gracia (42). Si la
gracia es el don que Dios hace de s mismo al alma del hombre, ocurre que el
alma no es el receptor adecuado: esto es, debe ser capaz de recibir la gracia. Pero
si la gracia es por esencia la vida divina infinita, el alma humana debe poseer una
capacidad infinita. Pero esta capacidad infinita, pasiva y obediencial no es de
cualquier manera una capacidad de recibir una accin material y transitiva,
porque el alma humana es espiritual y otro tanto se debe decir de Dios y de su
obrar, que es tambin su mismo ser (44).
BELTRAN, M.: Esta participacin en lo divino lleva al hombre ms all de los
confines de su propia naturaleza, algo caracterizado a veces como un xtasis por
el que trasciende los lmites del mundo, pues se trata de la propia participacin
con lo increado, una unin entre Dios y el hombre que se produce sin confusin
ni cambio de esencia. El hombre participa de los atributos divinos slo por la
gracia, de modo que su naturaleza humana no se trasnforma (13).
Y si la naturaleza divina puede hallarse inmanente en la humana sin que haya
confusin ni alteracin entre ellas, a fortiori en Cristo ambas naturalezas se dan
sin que ello comporte dificultad alguna (23).
BIFFI, G.: El verdadero trmino asignado a la asuncin de nuestra humanidad
por parte del Unignito del Padre es la divinizacin del hombre (33). Desde la
eternidad todos los hombres han sido pensados y queridos en Cristo
Redentorl, antes aun de ser la cabeza de la Iglesia, es la cabeza de todo lo
creado (94). La gracia libera al hombre de la opresin sofocante del mal y le
permite realizar su ndole de icono de Cristo, hacindolo crecer
progresivamente en la conexin y en la semejanza con su Salvador. Como se ve,
el hombre sin la gracia es menos hombre; con la gracia se humaniza
totalmente (95).
BOFF, L.: La divinizacin representa el punto culminante de la redencin, de la
gratuita comunicacin de Dios y de la personalizacin (39). La divinizacin no es
resultado de una dialctica racional de caminos mistaggicos o de indicaciones
rituales. Es don de Dios, quien, con gran amor, se abaja hasta el hombre y lo
asume para hacerlo aquello que no es, pero que representa el sumo grado de ser,
la divinizacin (240). El hombre slo es hombre en la medida en que comulga
con alguien distinto a lCuanto ms se relaciona con el absolutamente Otro,
tanto ms es l mismoPor consiguiente la perfecta personalizacin implica la
divinizacin del hombre. En esta perspectiva comienza a tener nuevamente
sentido hablar de participacin de la naturaleza divina (243). Para el hombre,
participar de Dios es poder tener lo que en Dios es ser: es amar radicalmente,
autodonarse permanentemente, comulgar abiertamente con todas las cosas
Cuanto ms sale uno de s mismo, comulga con otro y se da, tanto ms se
asemeja al ser propio de Dios. Amar es dejar acontecer a Dios en la vida, es
divinizarse y permitir que Dios se humanice. Divinizarse no constituye un
proceso milagroso, inexperimentable y exterior a nuestra vida. Divinizarse es
vivir el amor en la existencia cotidiana (246-247).
BOROS, L.: Slo la participacin sobrenatural (obra de la gracia) en la actividad
creadora de Dios hace que el hombre consiga llevar a la plenitud su propia
naturalezaPlena autorrealizacin es, pues, participacin en la actividad
creadora de Dios (28-29). Como el ser de Dios es esencialmente idntico a su
accin, el hombre, con cuerpo y alma, y el mundo, recreado por el poder del
hombre en virtud de Dios, participan de la esencia divina. En este punto hemos
llegado a los lmites de la reflexin filosfica sobre el cielo, por cuanto hemos
atisbado el misterio de los misterios como fin y contenido del impulso creador
del hombre: la divinizacin de todo (29).
BOULGAKOV, S.: La esencia de la Iglesia es la vida divina revelndose en la
vida de las criaturas; es la deificacin de la criatura por la fuerza de la
Encarnacin y de Pentecosts (5).
BRUNO CARTUJANO (1030-1101): Christus, cum Deus sit, deificabit quoque
suos (Expositio in Psalmis, 83).
BUENAVENTURA (SAN). : La gracia nos conduce a Dios y acta de forma que
Dios nos posea y que nosotros le poseamos a l, y que as l habite en nosotros
(Breviloquium, 1, 5).
La gracia santificante, gratia gratum faciens, nos vuelve deiformes y nos lleva a
Dios. Hace que Dios nos posea y que sea posedo por nosotros y de este modo
habite en nosotros (Breviloquium, 1, 5).
Esta influencia deiforme (de la gracia), porque es de Dios y segn Dios y por
Dios, vuelve la imagen de nuestra alma corprea conforme a la Beatsima
Trinidad, no slo segn el orden del origen, sino tambin segn la rectitud de la
eleccin y segn la quietud de la fruicin (Breviloquium 5, 1).
Nadie posee a Dios, si antes no ha sido posedo por l de una manera especial.
Nadie le tiene ni es tenido por l, si no le ama por encima de todo y sin
comparacin y si l no es el objeto de su amor (Beviloquium, 5, 1).
CABASILAS, NICOLS (1322-1398): La vida en Cristo germina ya en este
mundo. Aqu tiene sus primicias. Y su consumacin en el cielo, cuando
lleguemos a aquel da (19). La vida en Cristo no es algo puramente futuro; es ya
una realidad presente, que acompaa a los santos que viven y obran conforme a
esta vida (27).
Que los hombres se divinicen y se hagan hijos de Dios! Que nuestra naturaleza
reciba honores divinos y sea elevado el polvo a gloria tan alta, que alcance el
honor y condicin divina de la Naturaleza Divina misma! Hay acaso alguna otra
cosa parecida a sta? Novedad tan extraordinaria no supera todo? (32).
Pues bien, tal es la obra de la economa dispensada en favor de los hombres:
Aqu no comunic Dios a la naturaleza humana un bien cualquiera, reservndose
para S lo mejor, sino que infundi en las almas la plenitud de la divinidad y toda
la riqueza de su naturaleza (33).
El Salvador, al morir, adems de libertarnos, reconcilindonos con el Padre, nos
dio el poder de ser Hijos de Dios: y esto lo hace uniendo nuestra naturaleza a la
suya, mediante la carne que l haba asumido, y uniendo a cada uno a su propia
carne por medio de la virtud de los Misterios (sacramentos). As hace nacer su
propia justicia y su propia vida en nuestras almas (35).
Tal es el precio, la muerte del Salvador, por la que llega a nosotros la verdadera
vida. La iniciacin en los Misterios (sacramentos) es el medio de hacer afluir esa
Vida a nuestras almas: ser lavados por el Bautismo, ungidos con el crisma, y
alimentados en la sagrada Mesa. Quienes esto realizan, Cristo habita en ellos, se
une a ellos, se entraa en ellos, les borra el pecado, les infunde su vida y fuerza,
les hace participar de su Victoria, y -oh, bondad!- les corona en el Bautismo y
proclama triunfadores en la Cena (43).
En el cielo seremos dioses con Dios (47). Cristo siendo desde la eternidad Dios
por naturaleza deific la humana naturaleza asumida (49). Al quedar deificada
nuestra naturaleza humana en el cuerpo salvador, desapareci el vaso que
separaba a Dios del hombre (106). Cristo vive entraado en los que se acercan a
los sagrados Misterios (sacramentos), se les entrega (117).
Al encarnarse desciende Dios a la tierra; al asumirnos nos levanta a las alturas.
Lo uno es humanizarse, lo otro deificar al hombre (130). Para que los seguidores
de Cristo puedan unirse a l y vivir su misma vide se requiere, por una parte, la
obra de la regeneracin que Dios obra en ellos y por la que les une a S. Pero es
adems necesario que esta unin se perfeccione por nuestra parte con la prctica
de la virtud y los combates gloriosos (151).

CAPNAGA, V.: La deificacin de los hombres es la obra maestra de Cristo y

del Cristianismo, revelada sobre todo en los salmos y en los libros del Nuevo
Testamento (746).
La regeneracin cristiana infunde una justicia o santidad que es una participacin
del mismo Dios (474).
El texto del salmo 81, 6: Ego dixi Dii estis et filii excelsi omnes le sirve ( a san
Agustn) para formular su fe en este misterio y para identificar la filiacin
adoptiva y la deificacin, como tambin para los Padres Griegos, theopoiein y
uiopoiein son la misma cosa (476).
Frecuentemente S.Agustn compara la Encarnacin y la justificacin. En la
Encarnacin hay un admirable descenso, pero sin ningn deterioro del ser divino:
en la justificacin hay un admirable ascenso de la criatura, que tampoco destruye,
sino perfecciona y mejora su ser En ambas hay un intercambio de naturalezas:
Dios se hace partcipe de la naturaleza humana, y el hombre se hace partcipe de
la naturaleza de Dios (747).
El concepto de participacin es fundamental en la doctrina agustiniana de la
gracia, y con l se enlazan los de justificacin, deificacin y filiacin
adoptivaNo se trata, pues, de una igualacin absoluta con Dios, sino de una
participacin de su ser (748).
La participacin de la divinidad en el hombre tiene por fundamento la
participacin de la humanidad en Jess, que es la Vid en comunin vital con los
sarmientosHe aqu una bella analoga de la deificacin, para expresar las
relaciones de intimidad entre Cristo y los cristianos, que reciben su vida de
Cristo, como los sarmientos de la Vid (749).
Muchas de las frmulas agustinianas, relativas a la deificacin, tienen un alcance
escatolgico, pues se trata de un proceso temporal que se acaba en la eternidad.
Por eso la deificacin equivale a inmortalidad (750).
La actuacin concreta de estos cambios maravillosos, debidos a la omnipotencia,
sabidura y bondad del Creador, recibe el nombre de participacin, concepto que
va en la entraa misma de la filosofa agustiniana y en la doctrina de la gracia
deificanteTal participacin es analgica, y excluye toda deificacin en un
sentido pantestico, al estilo de algunos falsos msticos, e incluye ms que la
participacin de semejanza por simple imitacin moral, como quieren los
semirracionalistas (751).
La divinizacin de la criatura racional no es un proceso evolutivo de las fuerzas
inmanentes en ella, sino una donacin gratuita que viene de lo alto. Lo perfecto
perfecciona lo imperfecto (752)
El conocimiento por fe imprime una semejanza sobrenatural con DiosIdntico
efecto produce el amor sobrenatural o infuso. Lo mismo para S. Agustn que para
los msticos el amor es asimilativo Amando a Dios nos hacemos dioses [Ser
121, 1] (753).
Resumiendo, concluimos que en la soteriologa agustiniana la deificacin tiene
una importancia considerable. La justicia sobrenatural implica la deificacin
(754)
CAPDEVILA, V. M.: (III) Tres temas de la patrstica oriental (no ajenos a
occidente) ntimamente relacionados entre s y con la divinizacin del hombre:
1. La imagen y semejanza de Dios; 2. La filiacin adoptiva, fruto de la
encarnacin del Logos; 3. El don del Espritu Santo (570).
La gracia es a la vez liberacin y divinizacin del hombrela gracia es siempre
divinizacin del hombre, configura a Jesucristo (589). Los orientales [con
relacin a la gracia] ponen el acento en la divinizacin del hombre, los
occidentales en su liberacinla teologa oriental de la gracia es
optimistaEn occidente, san Agustn descubre en la gracia el auxilio divino que
lo hace realmente libre (563).
CARBONE, G.: Por una parte est claro que la divinizacin no significa que la
criatura sea absorbida en Dios como la estatua de sal que se disuelve en el agua
del mar. Pero de otro lado la divinizacin no comporta simplemente una
liberacin de toda forma de alienacin y una restitucin de la criatura a la propia
autonoma, sino que comporta tambin una elevacin, esto es, la comunicacin
de la vida misma de Dios (193). La dicotoma entre humanizacin y divinizacin
no es otra cosa que el reflejo del modo de concebir la relacin entre creacin y
redencin, entre naturaleza y gracia. La oposicin divinizacin-humanizacin,
deificacin-secularizacin pierde gran parte de su relevancia en la medida en que
se toma en serio tres verdades de fe: la inmanencia del Creador en su creacin, la
prsencia de la shekhinah divina en la historia de la salvacin y la funcin de
Cristo en la creacin y en la redencin (198). La verdad de la divinizacin del
hombre puede ser utilizada como tema unificante y ordenador de la teologa
moral (201). Profundizar en el tema clsico y patrstico de la deificacin de la
persona humana es particularmente eficaz a fin de superar la fragmentacin y la
prdida de unidad en la teologa moral y en el saber teolgico en general (203).
CERFAUX, L.: (I) La filiacin (divina), en sentido paulino, siempre es natural,
en el sentido de que no se limita a ser un acto jurdico de Dios, sino que nos crea
en el orden espiritual glorificndonos realmente (272).
(II) La resurreccin de Cristo ha sido una primera comunicacin de esta vida
divinaNuestro ser cristiano es una participacin de la vida de Cristo resucitado
(266).
La vida del cristiano tiene el mismo origen y la misma naturaleza que la de Cristo
resucitado. Es como si la vida, esta vida nueva divina, desbordara de Cristo y se
derramara en todos los cristianos para volverlos a crear y renovarlos en su
serLo esencial en la relacin entre la vida de Cristo y la del cristiano procede
de una relacin de causalidad: Cristo resucitado es el origen de nuestra vida
(269).
Cristo vive en mi, simplemente significa: La vida de Cristo (por la eficiencia
de la resurreccin de Cristo sobre mi) est en mi y constituye mi propia vida
(270-271).
Cristo, una vez resucitado con el poder de santificacin y de espiritualizacin,
transmite la vida (la vida de la que l es origen, causa eficiente, modelo y
depsito) a los cristianos, individual y colectivamente (285).
COLZANI, G.: La relacin de Cristo con la criatura no es slo sanante, no es
slo victoria sobre el pecado, sino que es sobre todo una elevacin de la misma a
las alturas de la criatura nueva, dndole su misma vida. Este vivir en Cristo es lo
que los padres llaman thiosis, divinizacin. La divinizacin es el misterio de la
presencia y de la actividad de Cristo en nosotros: la comunin con l conduce al
hombre a su plenitud (164).
Globalmente hablando la divinizacin se presenta segn dos acentuaciones
distintas. La primera contempla un predominio de los tonos escatolgicos,
llegando a sealarla como una participacin en la resurreccin de Cristo en virtud
de aquel bautismo que nos inserta en la muerte-resurreccin del Seor: la
participacin en la vida divina se describe entonces como una participacin en la
inmortalidad, en la incorruptibilidad, en la apathia, es decir, en la situacin de
vida gloriosa propia del Seor JessLa segunda acentuacin consiste ms bien
en el presente de la vida cristiana y vincula la divinizacin al renacimiento
bautismal y a su desarrollo a travs de la Palabra, la eucarista y la ascesis, la
oracin y la fe, hasta llegar a la unin transformante y hasta la visin de Dios
(165).
COMIT PARA EL JUBILEO DEL AO 2000: La tradicin de la Iglesia llama
a esta obra santificadora del Espritu divinizacin o deificacin presencia
del Espritu en el hombre se puede llamar tambin gracia santificante, porque
si es cierto que los cristianos son partcipes de la naturaleza divina [2 Pe 1, 4]
esto es posible mediante la santificacin del Espritu [cf. 1 Pe 1, 2] (138).
CONGAR, Y. M. J.: (I) Tenemos que dar todo su impresionante realismo al
carcter teologal de esta vida. Es nuestra, enraizada vitalmente en nosotros por
dones que son verdaderamente nuestros, pero tiene a Dios mismo por principio y
por trmino. Somos hijos de Dios [1 Jn 3, l-2]. Se trata de una divinizacin. Dios
es Dios no slo en s mismo, sino tambin en nosotros. Y lo es tanto en la tierra
como en el cielo. Se comprende que el Espritu Santo, que es el trmino de la
comunicacin de la vida divina intra Deum, sea el principio de esta
comunicacin de Dios fuera de s, ms all de s mismo(587).
Las personas divinas se hacen presentes por medio de los dones de gracia, efecto
de las mociones invisibles del Verbo y del Espritu, como participantes de una
comunin espiritualCristo y el Espritu Santo se convierten en la vida de esos
fieles Podemos definir esto como divinizacin?. En la perfecta posesin del
cielo, s. All, Dios ser todo en todos [l Cor 15, 28]en la tierra, podemos
gustar, a lo sumo, las primicias (587).
Los ortodoxos tienen la firme conviccin de que la teologa latina no expresa una
verdadera divinizacin. Sin embargo, fundada en la doctrina profundsima de las
misiones divinas, ve, en la comunicacin de gracia, una continuacin, en lo
creado, de las procesiones eternas Mediante las misiones del Verbo y del
Espritu, con sus efectos de gracia, Dios el Dios Trinidad- existe
verdaderamente fuera de s mismo (588).
(III) Para la antropologa antigua, sobre todo la platonizada, el hombre es por
naturaleza y por creacin imagen de Dios; partcipe propiamente, en orden a la
culminacin de s mismo, de las condiciones de la vida divina; ha sido hecho
para realizar plenamente la semejanza de Dios (omoiosis to The), gozando de
las condiciones de la vida divina, la athanasa o inmortalidad. Esto es la
divinizacin, es la entrada en la luz de Dios, la visin de Dios. As el hombre es
en su esencia imagen de Dios, comunicacin del ser divino. La naturaleza
humana es tefora, hecha esencialmente a imagen de Dios (95-96).
Un tercer elemento determinante de la tradicin espiritual oriental: una cierta
concepcin de la Encarnacin redentora como recuperacin del proceso de
divinizacin, del que la naturaleza humana guarda una especie de
nostalgiatodo lo que el Verbo asume por su venida en carne l lo salva
renovndolo (97).
El Oriente cristiano se inspira principalmente en la tradicin platnica; intenta
concebir y explicar los seres por una participacin de Dios en el orden de la
causa formalSi este punto de vista se aplica a la gracia sta ser concebida
como una impresin, una imagen lo ms perfecta de Diosla naturaleza a penas
aparecera como una participacin imperfecta de Dios, de la que la gracia realiza
perfectamente la semejanza (99-100).
El Oriente habla de deificacin. Se trata de realizar la semejanza con Dios, de
llegar a ser consustancial con Dios; la realidad de la gracia representa el
perfeccionamiento ontolgico del hombre que, profundizando y perfeccionando
su semejanza nativa y constitutiva con Dios, le comunica las condiciones del ser
de Dios. Se trata de una elevacin de la ontologa humana de una iluminacin
transformadora del ser mismo de la naturaleza humana (101)El Occidente
habla de bienaventuranza. Se trata de ver a Dios como l se vela gracia es un
principio radical de operaciones sobrenaturales; es concebida como participacin
de la naturaleza divina, es decir, de aquello que en Dios es principio de actos
propiamente divinosA esta doble concepcin del trmino (deificacin-
semejanza; bienaventuranza-operacin) corresponde una doble concepcin del
hombre: por una parte, una antropologa concebida de una manera ontolgica y
por otra, una antropologa pensada desde el punto de vista de la operacin (101).
La Iglesia ser para el Oriente un medio de operacin deificante, por medio de
los sacramentos, del culto, por un descenso de la eternidad en el tiempo, de lo
invisible en lo visible, de lo increado en lo creadodndose la tentacin de
olvidar el carcter militante de la Iglesia (105) La Iglesia es una comunicacin y
una extensin de la unidad misma de Dios (131). La Iglesia es como una
extensin o manifestacin de la Trinidad, el misterio de Dios en la humanidad; la
Trinidad y la Iglesia es Dios que viene de Dios y que retorna a Dios llevando
consigo y en s su criatura humana (141).
CORBON, J.: Este poder transformante del ro de a Vida que penetra a todo el
hombre, persona y naturaleza, la tradicin indivisa de la Iglesia lo llama con una
palabra maravillosa que resume el misterio de la liturgia vivida: la
deificacinEs Jess quien vino a deificar esta naturaleza humana que l se ha
unido de una vez para siempre
No hay aqu ninguna pseudomstica pancrstica, ya que la persona humana
permanece la misma, creada y libre, de frente a su Seor y Dios; y no hay
tampoco moralismo alguno, otro error que nos acecha, ya que la naturaleza
humana participa realmente en la divinidad de su Salvador (215-217).
DE ANGELIS, B.: La divinizacin, es decir, la filiacin que viene por obra del
Espritu, esa por consiguiente prevista desde el momento de la creacin y ese
objeto mismo de la creacin (67). La salvacin-deificacin es una obra de
colaboracin entre Dios y el hombre, en la cual la gracia de Dios es el principio
activo, sin que la participacin del hombre haya de ser entendida en sentido
meramente pasivo (71). El proceso de divinizacin, fundado en la encarnacin de
Cristo, comienza en el bautismo (75). Tambin la expresin paulina tengamos el
nous de Cristo es interpretada por Mximo en sentido fuerte, para indicar no
solamente el adecuamiento del pensamiento y de la intencin a los de Cristo, sino
como una real asimilacin del nous humano entendido como facultad o
rgasno del alma, al de Cristo (77).
DE LIBERA, A.: El Libre Espritu profesaba la deificacin sin la gracia (Conclio
de Vienne VI, 6, Hefele-Leclerc, pg. 682); distinguiendo los incipientes, los
proficientes y los perfecti, afirmaba que una vez llegados a trmino los perfectos
eran deificicados y deban convertirse en objeto de un culto de adoracin.
Reservaba, sobre todo, la deificacin a ciertos elegidos. Para Eckhart, por el
contrario, todo hombre debe convertirse en Hijo de DiosSi la deificacin
desempea un papel capital en Eckhart y sus discpulos, Cristo sigue siendo para
ellos el nico camino posible (20).
Por deificacin o justificacin, los msticos renanos entienden la inhabitacin
de la Trinidad entera en el alma del justo (23).
La justificacin y la deificacin son presentadas, a menudo, por Eckhart como
resultantes del nacimiento del Hijo en el alma asegurando la penetracin
(durchbruch) del alma en Dios (146).
DIADOCO DE FOTICE (+468): Pues el Dios glorioso no se hizo hombre para
engaar a la imaginacin de su criatura, sino, por la participacin en nuestra
naturaleza, para destrozar definitivamente la inclinacin al mal, sembrada por la
serpiente. La posicin y no la naturaleza es la que ha cambiado la encarnacin
del Logos para que nos desacostumbremos a recordar el mal y atraigamos el
amor de Dios, hemos sido transformados no en algo que no ramos, sino
renovados gloriosamente en lo que fuimos una vez (Ascens. VI)
DAZ LORITE, F. J.: Pues al comer [la eucarista] es l el que nos convierte en
suyos y, por tanto, nos hace partcipes de l mismo y de su divinidad, no por
naturaleza como l es, sino por participacin (272).
Esta unin [con Cristo en la eucarista] es tan fuerte que la nica comparacin
posible es la unin que existe entre el Padre y el Hijoas al estar unidos a
Cristo participamos, tambin por gracia, de su naturaleza divina, por lo cual
llegamos al culmen de lo humano, a ser dioses por participacin. Esto significa
que al recibir a Cristo en la eucarista comenzamos a vivir la vida eterna, pues
aquella no ser sino la consumacin de esta vida de gracia (273).
En esta comunin con el Dios trino y uno es donde llegamos al cumplimiento
definitivo de lo que estbamos destinados: a ser semejables a la imagen del Hijo
(277).
DOCKX, S. I.: El Hijo es el autor de la adopcin como causa formal ejemplar.
Como hijos de Dios por adopcin tenemos una cierta semejanza con el Hijo de
Dios por naturaleza. Esta semejanza permite atribuir la adopcin, por
apropiacin, al Verbo (Captulo primero: la filiacin adoptiva). Captulo II: La
deificacin en general (prrafo 1): Esta presencia de Dios en nosotros constituye
la comunicacin de la naturaleza divina. La deificacin en el estado de
bienaventuranza (prrafo 2). Captulo III: la fuente de nuestra deificacin en este
mundo. Captulo IV: el conocimiento amoroso de Dios. Captulo V: nuestra
deificacin y las relaciones trinitarias. Captulo VI: nuestra filiacin sobrenatural:
nuestra unin a Dios por la gracia es una semejanza de la naturaleza divina.
DUNS ESCOTO, J. (1265-1308): El alma se hace deiforme gracias a la especial
inhabitacin de Dios, como el carbn se convierte en fuego, igniforme, mediante
el fuego que est presente en l (Ord. II, d.26, q.un., n.16).
La gracia es la participacin en la vida divina (Ord. III, d.13, q.4, n. 14
DURRWELL, F. X.: (I) En suma, la resurreccin de los muertos tiene su fuente
all donde la creacin y la divinizacin del hombre empiezan: en el misterio del
Hijo (98).
(II)Dios crea a los hombres a su imagen; quiere divinizarlos, pero en su Hijo, en
la receptividad. El intento luciferino, en donde el hombre tiende a divinizarse
fuera de la sumisin a Dios, es una perversin de la naturaleza humana (34).
(III) Es verdad que san Pablo utiliza una palabra (huiothsia) que, en el lenguaje
profano, expresa la adopcin filial. Pero lo entiende en su sentido etimolgico: el
fiel es realmente constituido hijo. Cuando Dios hace del hombre un hijo, no acta
jurdicamente, sino divinamente, es decir, como creador. En su humanidad, Jess
no es un hijo adoptivo y su resurreccin es un engendramiento muy verdadero.
Tambin es real el engendramiento de los que resucitan junto con Cristo: El nos
ha regeneradopor la resurreccin de Jess de entre los muertos [1 Pe 1, 3];
nos ha engendrado con un germen incorruptible [1 Pe 1, 23], mediante la
participacin en la naturaleza divina [2 Pe 1, 4]. El que nace de este modo es
hijo de Dios ms an que de sus padres Los fieles son hijos de Dios, porque
son uno en Cristo Jess, formando con l una unidad personal [Gl 3, 28]. Son
uno no porque constituyan una persona colectiva; no existe persona colectiva.
Son hijos de Dios y estn unidos entre s en virtud de la persona de Cristo en la
que han sido asumidos de alguna manera. Cristo constituye la personalidad
profunda de cada uno, filializa a cada uno, lo une a s mismo en la unidad de su
personaPor tanto el fiel est cristificado, est personalizado por Cristo, est
divinamente filializado (81-82).
EMERY, G.: (I) La filiacin consiste en la participacin de la vida divina que
confieren la gracia y ms tarde la gloria, en virtud de una conformacin con el
Hijo por el don del Espritu Santo (292). Esta participacin en la que consiste la
filiacin adoptiva es una divinizacin o deificacin (296).
La gracia santificante y sus dones de sabidura y de amor son necesarios para que
se d proporcin entre el hombre y las personas divinas, es decir, para elevar la
naturaleza humana y el obrar humano a fin de hacer al hombre capaz de llegara
Dios [ es la divinizacin] (542-543).
ESCOTO ERIGENA, J. (810-870): Por tanto, del mismo modo que todo el
hierro candente se lica hasta el punto de que parece haber slo fuego, pero
siguen siendo distintas las sustancias de uno y otro, as se debe aceptar que,
despus del fin de este mundo, toda la naturaleza, tanto la corprea como la
incorprea, slo manifiesta a Dios, aunque permanezca ntegra de tal modo que a
Dios se le pueda com-prender aunque siga siendo in-comprensible y la criatura
misma sea transformada, con maravilla inefable, en Dios (V, PL 122, col. 451
b).
Quema el Padre, quema el Hijo, quema el Espritu Santo, porque a la vez
nuestros delitos son consumidos y a nosotros, como un holocausto por THEISIN
(esto es, la deificacin), nos atraen a su unidad (PP, IV, 743A).
EVAGRIO PNTICO (+399): La oracin es la ms divina de todas las virtudes
(Tractatus de Oratione, 150).
FARRUGIA, E.: Deificacin o divinizacin representa la antropologa del
oriente cristiano desde el tiempo de los padres hasta el da de hoyDeificacin
es una expresin tpica forjada por los padres griegos para expresar el objeto
central del hombre en esta vida (236).
El pensamiento de Rahner representa la tentativa de traducir el mensaje de la
deificacin en clave moderna. Segn l, los trminos del AT y del NT convergen
en el tema de la participacin de la naturaleza divina. Gracias a la iniciativa
divina, el hombre llega a ser partner de Dios (241).
Desde esta perspectiva Rahner no duda en llamar a la historia del mundo una
historia de deificacin y de pneumatizacin (espiritualizacin) del mundo
(242).
Entre Dios y el hombre existe, al menos como ideal que se va realizando en la
historia, una unidad-en-la-distincin. Lo cual representa para Rahner el modo de
expresar la teologa patrstica del hombre como imagen y semejanza de Dios. Se
trata propiamente de la historia de Dios en el mundo, pero dejando espacio a la
libertad del hombre (242).
Dios se da a s mismo: da su vida para que sea participada. Por eso, Rahner uiliza
el trmino Selbst-mitteilung, la autocomunicacin de Dios al hombre en la
revelacin y en la gracia. Dios se comunica libremente, y tambin la respuesta
del hombre, de aceptacin o de rechazo, es libre (242).
El intento progrmatico de esta apertura al pensamiento oriental aparece en un
documento indito que Rahner escribi durante la segunda guerra mundial: La
teologa oriental siempre tiene algo que decir: naturalmente, tambin viceversa.
La teologa oriental da un estmulo nuevo a pensadores como Toms, Petavio,
Scheeben. La teologa oriental de la resurreccin y transfiguracinde la
transformacin tambin del universo entero por medio de la gracia posee una
cualidad que puede impulsar actualmente tambin nuestra teologa occidental
(243).
En el Curso Fundamental sobre la Fe (1976) como en otros escritos suyos (de
Rahner) la categora de la autocomunicacin de Dios viene descrita como
perdonante y deificante (243).
FERNNDEZ JIMNEZ, F.M.: Otra caracterstica de la divinizacin es que a
ella estn llamados todos los hombres, aunque los caminos para llegar a ella sean
distintos (106).
Un hecho importante, en este camino hacia la divinizacin, es el que Dios d al
hombre el verdadero conocimientoEn efacto slo conociendo a Dios, el ser
humano podr amarlo y, de este modo, buscar nicamente su gloria, unindose a
l (107).
FLICK, M.-ALZEGHY, Z.: Los textos litrgicos que hemos citado demuestran
que la doctrina de la participacin de la naturaleza divina forma parte del
magisterio ordinario de la Iglesia (559).
Para comprender plenamente el peso del testimonio patrstico sobre la
deificacin, hay que observar que los padres no se limitan a repetir las palabras
de la Biblia sobre la participacin de la naturaleza divina, sino que interpretan
esta doctrina de manera diferente, por medio de una terminologa muy extendida
en la filosofa religiosa helenstica (557-558).
Si los padres desafan el peligro de los malentendidos (pantesmo) y no dudan en
usar esta terminologa para expresar la doctrina revelada, ello quiere decir que
juzgaban insuficiente toda explicacin puramente moral y metafrica de la
participacin de la naturaleza divina (558).
La Iglesia no ha definido nunca la participacin del justo de la divina naturaleza.
Pero la revelacin afirma explcitamente esta doctrina, y la Iglesia la ensea
como parte integrante de la fe: Por consiguiente, es de fe divina y catlica la
realidad de esta participacin (562).
FORTE, B.: Mientras que Oriente se mantendr en una contemplacin teolgica
ms vinculada a la vivencia espiritual y litrgica, profundizando en la idea de la
deificacin del hombre. Occidente dirigir su atencin especialmente a las
dimensiones antropolgicas de la gracia (191).
A travs de ellos (los sacramentos) la gracia se hace presente en el tiempo como
prenda y anticipacin de la eternidad; en este sentido la liturgia revela de forma
muy densa cmo la gracia no es ms que la gloria en el tiempo de la
peregrinacin, y la gloria no es ms que la gracia en el cumplimiento de la patria.
Grace is glory in exil, glory is grace at home [J. H. Newman] (267).
FRANSEN, P.: La doctrina que entiende la gracia como divinizacin alcanz su
punto culminante precisamente durante las duras controversias cristolgicas y
pneumatolgicas (615).
La doctrina oriental sobre la gracia se puede resumir en el concepto de
apocatstasis, con el que se indica el restablecimiento de la humanidad cada
operado por Cristo y realizada en nuestras almas por el Espritu Santo (616).
FROMM, E.: La afirmacin ms fundamental de la Biblia sobre la naturaleza del
hombre es que ste ha sido hecho a imagen de Dios (61). El hombre no es Dios,
pero si adquiere las cualidades de Dios, no est por debajo de Dios, sino que anda
con Dios (63). De qu modo trata el hombre de imitar las acciones de Dios?
Practicando los mandamientosde Dios, su leyEsta imitacin de Dios mediante
el obrar del modo que obra Dios significa hacerse ms y ms semejante a Dios,
significa al mismo tiempo conocer a Dios (64). Lo que hemos descrito hasta aqu
representa la lnea principal del pensamiento bblico y rabnico: el hombre puede
hacerse como Dios, pero no puede hacerse Dios (65).
GALINDO RODRIGO, J. A.: En cuanto a la equivalencia significativa de la
participacin de la divina naturaleza y la divinizacin, creo que es patente. En
ningn caso puede pensarse la participacin sin la divinizacin y viceversa. Ms
an, ambos conceptos se incluyen recprocamente. Y se identifican (211).
La divinizacin es una intensificacin y plenificacin de la justificacin. Pero
evidentemente no es lo mismo divinizar que justificarNo obstante ambas, la
justificacin y la divinizacin, van inseparablemente unidas; porque ambas son
dimensiones de una misma realidad que es la gracia (213).
La deificacin no es una mera relacin intencional entre el hombre y Dios
desprovista de consistencia ontolgica, cualquiera que sea la forma que se le d.
Sino que es necesario que la divinizacin sea tambin entitativa (215-216).
La divinizacin se realiza en todo el ser personal del hombre. Este ser personal
tiene dos dimensiones: el esttico-esencialy el dinmico-existencialLa
divinizacin se realiza en ambos; aunque su centro de gravitacin es el ser
personal-esencialEl ser personal-esencial, ya establecida la divinizacin del
hombre, genera y determina la continua divinizacin del ser existencial (222-
223).
Pero el bien comunicado al hombre es el amor, que es el ser de Dios, segn la
Escritura. As la divinizacin se constituye en la transicin de lo ontolgico
(bien) a lo personal (amor). Nada hay en la gracia ms ntico que la
participacin de la naturaleza divinala divinizacin sera el ncleo y la
sntesis de la gracia (382).
GARCIA DE HARO, R.: Para revelar el misterio de nuestra nueva relacin con
Dios, la Sagrada Escritura habla de la filiacin divinasiendo hijos de Dios,
llegamos a ser un hombre nuevo, una nueva criatura, hasta el punto de no ser
extrraos, sino familiares de DiosPor este nuevo nacimiento llegamos a ser
hermanos de CristoLa filiacin divina del cristiano se revela as estrechamente
ligada al misterio de la Trnidad: es el modo en que se realiza nuestra
participacin en la vida ntima de Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo (396).
Nosotros somos dioses por participacin: S. Toms resalta que es todo el ser
creado el que es elevado, y no solamente ayudado en su obrar: la gracia antes
est en la esencia que en las potencias, as se llega a deber hablar de nueva
creacin o recreacinLa correspondencia entre el misterio de la divinizacin y
la participacin metafsica, contina tambin en realacin a la dialctica del Uno
y el mltiple: la criatura en gracia es divinizada, no totalmente, sino
participativamente; y por esto somos muchos dioses por participacin y un solo
Dios (397).
El nuevo ser de la divinizacin debe estar constantemente sostenido por Dios, en
conformidad con el realismo ontolgico de la nueva creacin: la gracia es
causada en el hombre por la presencia de la divinidad (S. Th. III, q.7 a 13
ac.)La filiacin adoptiva es una semejanza participada de la Filiacin divina
natural (398).
La participacin en la Filiacin natural del Verbo en la cual consiste nuestra
filiacin adoptiva- debe ser relacin con el Padre, pero una realacin
participada de la relacin perfecta, nica y subsistente. (400).
Somos hijos del Padre en el Hijo por el Espritu Santo, radicalmente
transformados y regenerados en lo profundo de nuestro ser -y por tanto, en toda
nuestra persona, naturaleza, potencias y operaciones-; verdaderamente
deificados, vivamos en la luminosidad del misterio de la Santsima Trinidad
(401).
GARRIGOU-LAGRANGE, R.: La gracia nos asimila tambin inmediatamente a
Dios como tal, en su vida ntima; es una participacin formal analgica de la
Deidad tal como es en sla gracia santificante es una semejanza analgica de
Dios en tanto que Dios o de su Deidad, de su vida ntima, que no es naturalmente
participable ni naturalmente cognoscible de forma positiva (475).
La palabra deificar [utilizada por Santo Toms] demuestra que la gracia es una
participacin de la naturaleza divina, no solamente segn la razn del ser o de la
inteligencia, sino segn la razn propia e ntima de la Deidad (476).
Desde toda la eternidad el Padre tiene un Hijo, al que le comunica toda su
naturaleza, un Hijo igual a l, al que le da ser Dios de Dios y, por pura
bondad, gratuitamente ha querido tener en el tiempo otros hijos, hijos adoptivos,
segn una filiacin no solamente moral (por declaracin exterior), sino real,
ntima (por la produccin de la gracia santificante, efecto del amor activo de Dios
por nosotros). l nos ha amado con un amor no slo creador y conservador, sino
vivificador, que nos hace participar de su vida ntima, de la visin inmediata que
l tiene de s mismo y que comunica a su Hijo y al Espritu Santo (478).
La gracia santificante nos hace hijos de Dios por una semejanza analgica y
participada de la filiacin eterna del Verboes, por tanto, en nosotros una
participacin de la Deidad tal como es en stal como la ven los
bienaventuradosel justo tiene una vida no solamente intelectual, sino deiforme,
divina, teologal, deificada(479).
La gracia es un accidente finito (un hbito entitativo, recibido en la esencia del
alma), la fe es un hbito operativo recibido en nuestra inteligencia, la caridad un
hbito operativo, recibido en la voluntad. Todo esto es verdad en razn del sujeto
que lo recibe; pero estos hbitos son una participacin formal de la vida ntima de
Dios; de otra forma, no nos dispondran a verla tal cual es en s, por una visin
inmediata que tendr el mismo objeto formal (quod et quo) que la visin increada
que el Dios uno en Tres Personas tiene de s mismo (480).
La gracia santificante es una participacin formal analgica de la Deidad tal cual
es en s (482).
GELABERT, M.: (I) En el centro de la paradigmtica historia del primer pecado
aparece esta dimensin de autoafirmacin: seris como dioses, conocedores del
bien y del mal [Gn 3, 5]. Adn se pone en lugar de Dios, pretende ser dueo
nico de su destino, tomarse a s mismo por medida y disponer de s mismo a su
talante, negndose a depender del que lo ha creado. Entindase bien: la gravedad
del asunto no est tanto en querer ser como dioses, cuanto en quererlo ser en la
desobediencia a Dios. Pues el hombre, creado a imagen de Dios, fue llamado a
compartir la vida divinaApoyndose en la propia finitud no puede sacierse el
deseo infinito del hombre. La llamada a compartir la vida divina no puede
lograse desde la ruptura, la autonoma y el enfrentamiento. Pues Dios es Amor en
la Comunin, y la divinizacin humana siempre es algo recibido, que no puede
alegarse en contra del dadorEl hombre, llamado a la divinizacin, pero criatura
limitada, no puede divinizarse por s mismo, sino por gracia. En suma, el pecado
no est en pretender ser como Dios, sino en pretenderlo al maregen de Dios (163-
164).
En esta comunicacin Dios sigue siendo Dios, el misterio absoluto, la realidad
sin medida. Y, sin embargo, viene al hombre, comunica su serY el hombre, sin
dejar de ser hombre, sin quedar anulado en su finitud, se diviniza, su rea vital
queda elevada a nivel sobrenatural por la vida divina. Esta divinizacin, lejos de
anular al hombre, le personaliza, le permite alcanzar su verdadra statura, su
autntica dimensin humana. Dios es ms Dios que nunca cuando viene al
hombrey el hombre es ms hombre que nunca cuando recibe a Dios (226).
GILLET, R.: La misin del hombre es, pues, divinizar el cosmos sensible,
sirviendo de intermediario entre el cosmos y Dios (76). El hombre contribuye a
dirigir hacia Dios toda la creacin (77).
Liberar al hombre de la muerte y deificarle es, segn Gregorio de Nisa, la misin
del SalvadorLa encarnacin reconcilia a toda la creacin con Dios (79).
El hombre divinizador csmico, se ha visto, con la encarnacin, relevado en esta
funcin por Cristo. Relevado e infinitamente sobrepasado, pues la unin personal
con el Verbo, privilegio exclusivo de la humanidad de Cristo, ha extendido su
fuerza y sus consecuencias a todas las criaturas racionales. Relevado, pero no
reemplazado, pues Cristo para cumplir su misin se ha hecho hombre. Esta es la
razn de que podamos decir, segn el pensamiento de Gregorio de Nisa, que el
hombre, como Cristo, tiene poderes divinos (83).
GONZALEA-AYESTA, C.: Me ineres, por tanto, desarrollar el estudio de los
dones (del Espritu Santo) desde la perspectiva de la inhabitacin como
divinizacin del cristiano (12). La inhabitacin de las personas divinas en el
hombre se da por las misiones invisibles del Hijo y el Espritu Santo. As se
opera la divinizacin del hombreSanto Toms se refiere a la radical
divinizacin dl hombre que posee al Dios trino como su fin-felicidad, su
bienaventuranza (199).
GRANADOS GARCA, L.: Os he dicho sois dioses, todos vosotros, hijos del
Altsimo [Sal 81, 6]. El tema patrstico de la divinizacin adquiere en el
Confesor una fuerza y sntesis incomparable. A partir de una profunda reflexin
metafsica, la imagen bblica supera la mera metfora sin caer por ello en una
disolucin en lo divino. Se trata de una verdadera divinizacin que, como
veremos, es, al mismo tiempo, completa humanizacin (106).
Jesucristo no slo posibilita la divinizacin del hombre, sino que, en cuanto
Logos Creador, se presenta como su modelo. Esto no supone una mera
reproduccin exterior y contingente de sus obras, sino ms bien una semejanza
interior (129-130).
Como ya vimos la misin divinizadora de Cristo es caracterstica de su
sacerdocio. Ahora podemos precisar que esta consiste en una nueva generacin
[gennomenon] segn el modelo de su obediencia al Padre: la divinizacin
consiste en un nuevo nacimiento que nos hace connaturales [symphitoi] con
Cristo. De este modo, la nueva plasmacin de la imagen, consiste en formar
imgenes vivas de Cristo [zosas eikonas Xristou] en aquellos que siguen su
misma vida: iconos del gape (131).
La divinizacin, por ello, consiste en la cristificacin. Al igual que en Cristo,
supondr un camino de crecimiento en las virtudes y en la gnosis, y el don del
Espritu que disponindolo interiormente posibilitar la accin humana en
concordia con la voluntad del Padre (132).
La ausencia de pecado en Cristo implica una diferencia fundamental con la
divinizacin del justo, pues en l no es necesaria la purificacin del mal y de las
pasiones contrarias al logos. Por otra arte, la perfeccin de la libertad de Cristo
supoen que no slo no comete pecado sino que no puede pecarEsta
impecabilidad, presente en l desde el inicio ser para el justo el punto de llegada
de su divinizacin (133).
As pues, en unidad y diferencia respecto a Cristo, la divinizacin del justo es
plena, sin por ello quedar disuelto en lo divino. Se trata de una renovacin en el
tropos, no en el logos. La naturaleza humana permanece idntica pero recibe un
nuevo modo divino que no es mera restauracin de un estado anterior. En virtud
de la encarnacin del Logos divino, la dignidad humana es enriquecida de una
forma nueva. Redimida del pecado que la alej de Dios, recibe, adems, la
salvacin, es deci, la divinizacin a imagen de Cristo (134).
Al igual que Cristo, el hombre debe avanzar desde la imagen hacia la semejanza
divina atravs de las virtudes y la gnosis. A diferencia de Cristo, tal camino
incluye la purificacin de las pasiones contrarias a la naturaleza, que han roto la
armona interior del hombre (135).
La divinizacin slo es posible desde la primaca absoluta de Dios, por su sola
fuerza. Esto no niega la colaboracin humana [sinergia], sino que aclara que no
hay ms que un recurso para aniquilar los males: Dios, y que slo a partir de
este pilar puede darse una verdadera sinergia (136).
El Espritu acta en las potencias naturales llevndolas a su perfeccin, de modo
que stas, lejos de ser eclipsadas, se convieten en operadoras de
divinizacinPor tanto, la divinizacin consiste en la accin divina [del
Espritu] de una persona humana (139).
De este modo, el fundamento de esta sinergia divinizadora se halla en la
encarnacin. El camino que el Espritu recorre en nosotros es semejante al del
Logos en la humanidad de Cristo, que aprendi a ser hijo a travs de su
obediencia. Esto es posible porque el mismo Espritu Santo es el Espritu de
Cristo (140).
Al hacer suyo el obrar divino, las acciones del justo se convierten en
manifestacin de la presencia de Dios en el mundo. Se produce una unidad en la
operacin entre Dios y los que son dignos y, ms an, una cieta encarnacin de
Dios en el justo (148).
El fruto de la divinizacin es, pues, la plena libertad obtenida por la
impecabilidad. La libertad limitada y siempre en camino durante la vida del justo
alcanzar su perfeccin en el cielo, donde la impecabilidad ser absolutaLa
impecabilidad del justo, como un querer y rechazar lo mismo que Dios, es
posible slo en virtud de la accin redentora de Cristo. La accin humana de la
persona divina del Hijo abre el camino de la divinizacin del hombreLa
plenitud de la divinizacin consiste en la accin divina de una persona humana,
es decir, en la accin del justo con un tropos divino, queriendo y rechazando todo
y slo aquello que el Padre quiere y rechaza (151).
La divinizacin es una gracia divina que se recibe humanamente, pues el Espritu
no acta sin el hombre, sin sus capacidades naturales: la necesaria colaboracin
del hombre con Dios [sinergia] supone su docilidad, a imagen de Cristo, el
ungido por el Parclito. As, el mismo Espritu que camina en Jess por las
virtudes, diviniza lacarne del justo hacindolo partcipe de Cristo.Los dones del
Parclito, acciones del Espritu de Cristo, realizan la divinizacin, es decir,
esculpen en el hombre la imagen de Cristo (154).
GROSS, J.: Que el cristiano viva una vida divinizada es una verdad
universalmente admitida desde el siglo IV: y no como una verdad puramente
especulativa y abstracta, sino como una conviccin profunda, una idea-fuerza,
que fue tal vez el resorte ms poderoso de la poca (344).
GROSSI, V.: En la Iglesia ortodoxa griega la divinizacin en Cristo es la base
soteriolgica de la mstica o unin con Dios. El hombre, en otras palabras, en
Cristo es incorporado en la divinidad [la divinizacin] (322).
En realidad el hombre de Agustn es aquel de la visin paulina, que, sometido al
pecado, gime por la redencin. Por tanto, la primera acentuacin gravita no tanto
sobre el hombre que se diviniza cuanto sobre el hombre liberado del mal y
adoptado como hijo de Dios. El trmino redencin llega ser con l la palabra
clave de la teologa occidental y, por tanto, su teologa constituye un todo de
antropologa y soteriologa. l, por tanto, trata prevalentemente el aspecto
medicinal de la gracia (negado por los pelagianos), la gratia sanans, pero trata
tambin de los frutos de la gracia, que deifica el alma hacindola partcipe de su
naturaleza divina y, por eso mismo, hija adoptiva de Dios. En otras palabras, la
deificacin se identifica en l con la filiacin adoptiva. Agustn por tanto
desarrolla la divinizacin del hombre sobre todo en relacin a la comprnsin del
misterio de la encarnacin, que nos establece en la filiacin adoptiva (323-324).
Agustn desarroll la divinizacin del hombre sobre todo en relacin a la
comprensin del misterio de la encarnacin, que fundamenta la filiacin adoptiva
del hombre, tambin respecto a los griegos que hacen palanca en la Theopoiesis
o divinizacin y hablan por ello siempre de elevacin, de glorificacin del
hombre- insiste sobre la liberacin del mal operado por la gracia, dado que este
dato era negado por los pelagianos (335).
GUILLERMO DE SAINT-THIERRY (1075-1148): Hay otra semejanza con
Dios, que ya no se llama semejanza, sino unidad de espritu, cuando el hombre
llega a ser uno con Dios, un espritu, no slo por la unidad de un idntico querer,
sino por no ser capaz de querer otra cosa. De esta manera, el hombre merece
llegar a ser no Dios, sino lo que Dios es: el hombre se convierte por gracia en lo
que Dios es por naturaleza.
HONORIO DE AUTUN (1090-1152): La causa de la encarnacin de Cristo ha
sido la predestinacin de la deificacin humana. Desde la eternidad, en efecto,
estaba predestinado por Dios que el hombre sera divinizado (Liber octo
quaestionum, q. 2, PL 172. 1187).
ISAAC DE STELLA (1100-1169): El Hijo de Dios es el primognito entre
muchos hermanos, y, siendo por naturaleza nico, atrajo hacia s muchos por la
gracia para que fuesen uno solo con l. Pues da poder para ser hijos de Dios a
cuantos lo reciben (Sermn 51).
ISAAC EL SIRIO (640-700)
Djate conducir por la compasin, que cuando ella se encuentra en tu corazn, es
en ti el icono de de la santa belleza, a la semejanza de la cual has sido creado. El
carcter universal de la compasin, aun sin que haya necesidad de la mediacin
del tiempo, da al alma el comulgar con la divinidad, en la unidad del esplendor
de la gloria (Discurso 1).
JEREMIAS, J.: Si Dios es el padre, los discpulos son sus hijosSer hijos de
Dios, a los ojos de Jess, no es don de la creacin, sino don escatolgico de la
salvacin. Tan slo el que pertenece al reino, puede llamar Abba a Dios, ya desde
ahora tiene a Dios como padre, ya desde ahora est en la condicin de hijo. La
condicin de hijos, que los discpulos poseen, es participacin en la filiacin de
Jess. Es anticipacin de la consumacin (213-214).
JOURNET, CH.: La gracia de Cristo es una gracia filialPor el hecho de
extenderse de Cristo a su Iglesia no cambia de naturaleza la gracia santificante.
Lo mismo en uno que en otro caso es una participacin de la naturaleza divina
(80-81).
JUAN DE AVILA (San): Pues as como mi Padre est en m, y, por estar l en
m, la vida que yo vivo es en todo semejante a la de mi Padre, que es vida de
Dios, as aquel en que yo estuviere por medio de este sacramento [eucarista], la
vida suya ser semejante a la ma, y as no vivir ya como hombre, sino como
Dios (Meditacin del beneficio que nos hizo el Seor en el sacramento de la
Eucarista: II, 759).
El que comulga llega a ser participante del mismo Dios (Meditacin del
beneficio: II, 760).
Llegamos a ser un espritu con l y a ser Dios por participacin (Sermn 18, 10:
III, 233).
Siendo el manjar t, los conviertes en ti, y siendo t verdadero Dios, haces a ellos
dioses por participacin (Sermn 56,18: III, 755).
El hombre con Dios es como Dios y sin Dios es grandsimo tonto y loco (Carta 2,
19-20: IV 15).
Debis perseverar en vuestro ejercicio [amar a Dios], porque si no perseveris, no
vendris a gozar de la corona y el paraso que vienen a alcanzar los aprovechados
en este santo amor, aun ac en la tierra (Carta 26, 195-198: IV, 164).
Dnde ms alto se puede subir que en amar a Jesucristo, que la am y lav con
su sangre y se da a s mismo al que lo ama y de hombre la torna en Dios? (Carta
43, 46-48, IV, 223).
JUAN DE LA CRUZ (San): Este aspirar del aire es una habilidad que el alma
dice que le dar Dios all en la comunicacin de el Espritu Santo, el cual, a
manera de aspirar, con aquella su aspiracin divina muy subidamente levanta el
alma y la informa y habilita para que ella aspire en Dios la misma aspiracin de
amor que el Padre aspira en el Hijo y el Hijo en el Padre, que es el mismo
Espritu Santo que a ella la aspira en el Padre y el Hijo en la dicha transformacin
para unirla consigo. Porque no sera verdadera y total transformacin si no se
transformase el alma en las tres Personas de la Santsima Trinidad en revelado y
manifiesto grado. Y esta tal aspiracin de el Espritu Santo en el alma con que
Dios la transforma en s (891).
De donde las almas esos mismos bienes poseen por participacin que l por
naturaleza; por lo cual verdaderamente son dioses por participacin, igual y
compaeros suyos de DiosEl alma participar al mismo Dios, que ser obrando
en l acompaadamente con l la obra de la Santsima Trinidad de la manera que
habemos dicho, por causa de la unin sustancial [y por amor] entre el alma y Dio
(893).
Y finalmente, todos los movimientos y operaciones e inclinaciones que antes el
alma tena del principio y fuerza de su vida natural, ya en esta unin son trocados
en movimientos divinosDe manera quela sustancia de esta alma aunque no
es sustancia de Dios, porque no puede sustancialmente convertirse en l, pero
estando unida como est aqu con l y [asimismo] absorta en l es Dios por
participacin de Dios (965-966).
KNG, H.: La divinizacin del hombre que no se entiende como identificacin
pantesta con la divinidad, sino como participacin ontolgica y dinmica Dios
(56l).
El problema actual no es tanto la divinizacin del hombre cuanto su
humanizacinSi esta interpretacin ha de tener sentido para el hombre actual,
slo lo lograr en tanto en cuanto diga algo para la humanizacin del hombre
(562).
LADARIA, L. F.: (II) La filiacin divina es una participacin de aquella relacin
nica e irrepetible que Jess tiene con el Padre. No es posible por tanto vivirla sin
la comunin con Jess (149). La presencia de Dios mismo en nosotros es el
fundamento de nuestra divinizacin. Slo si el Espritu est en nosotros podemos
participar realmente en el misterio de la vida divinaLa divinizacin es
precisamente un tema de primera magnitud en la teologa patrstica, que se ha de
ver en ntima relacin con la filiacin divina y con la vocacin a la imagen y
semejanza divinas. La divinizacin est en relacin con la regeneracin
bautismal, con la nueva situacin que el hombre vive por la fe en Jess, el Hijo
encarnado. Es, en efecto, el misterio de la encarnacin el que est en la base de
esta teologa: la finalidad de la encarnacin es, precisamente, la divinizacin del
hombre (151).
(III) La resurreccin y la glorificacin de Cristo, que significan su perfeccin en
cuanto a la naturaleza humana asumida, son la causa de nuestra plenitudLa
salvacin y la plenitud del ser humano son la participacin en la gloria de Cristo,
la que posee en la humanidad que ha asumido en su encarnacin y de la cual no
se ha desprendido ni nunca se desprender (14).
Jess el Hijo de Dios nos hace hijos de Dios en l. Slo as participamos en la
vida del Dios uno y trino, Padre, Hijo y Espritu Santo. Esta es la nica vocacin
divina de todo hombre (15).
El Nuevo Testamento nos presenta en muchas ocasiones la salvacin como la
participacin en la vida de la humanidad glorificada de JessEl contenido de
nuestra salvacin se liga por tanto esencialmente a la plenitud de la vida divina
que Jess recibe en su humanidad (143).
(IV) Nuestra unin al Hijo en la participacin de su filiacin divina es, pues, la
perfeccin mxima a que el hombre puede aspirarEl hombre es as el ser
llamado a la comunin con Dios, a la participacin en su vida en Cristo. Por ello
no han vacilado los Padres en hablar de la divinizacin del hombreLa unin de
Jess con todos nosotros por el hecho de haber asumido nuestra naturaleza, que
permite despus la comunicacin a todos de su vida de resucitado, es la base de
nuestra participacin en su relacin con el PadreSomos hechos partcipes por
gracia de la filiacin que l posee por naturaleza (151-153)Slo Dios Padre es
en rigor el sujeto activo de nuestra adopcin filial, el que, por la obra de su Hijo y
del Espritu, nos hace hijos suyos; no somos hijos del Hijo, ni tampoco,
propiamente hablando, de toda la Trinidad (255)El Hijo es, segn santo
Toms, la causa ejemplar de la adopcin. Nuestra filiacin depende de la suya
(257). Jess asumiendo la naturaleza humana, se ha unido con todos nosotros;
ha compartido nuestra condicin para que nosotros pudiramos compartir la
suya. Este intercambio es el nico que nos permite hablar de condicin filial y de
divinizacin. La humanidad de Jess es plenamente divinizada en la resurreccin.
La divinizacin del hombre no puede concebirse sino como la incorporacin a la
humanidad divinizada de Jesses aconsejable dar a la nocin de filiacin una
cierta primaca sobre la de divinizacin (274)La divinizacin solo es posible
por la accin del propio DiosLa transformacin interior del hombre, su
divinizacin, no acontece sin la cooperacin de la libertad humana, movida por
la gracia misma (275)La transformacin divinizadora del hombre no se da de
una vez para siemprehay una santificacin continuada del hombre, un
constante don divino en virtud del cual nosotros podemos ser gratos a Dios (276).
(V) La divinizacin significa adopcin filial, participacin en la filiacin divina
de Jess por el don del Espritu. La divinizacin del hombre [cf. 2 Pe 1, 4] no
puede considerarse ms que en relacin con la filiacin, ms an, solamente a la
luz de sta es bien entendida. Podemos ser divinizados en la medida en que
participamos de la condicin filial de JessNuestra divinizacin no tiene
sentido sin la filiacin, de la misma manera que, de modo todava ms radical, no
podemos separar la divinidad de Cristo de su filiacin divina (29-30).

LARCHET, JC.: VII. Anlisis y justificacin de la concepcin de San Mximo el

Confesor: La divinizacin est por encima de la naturaleza (563). La capacidad
de operar la divinizacin no est en la naturaleza humana (564). La divinizacin,
por tanto, no puede proceder ms que de una operacin sobrenatural de Dios.
Dicho de otra forma, no puede ser sino un don de Dios, efecto de su gracia (566).
El hombre divinizado permanece plenamente humano (573). Conserva, por tanto
sus facultades umanas (574). La energa natural del hombre no es suprimida, sino
conservada (576). La libertad humana es salvaguardada (578).
VIII. El hombre llega a ser verdaderamente dios, permaneciendo plenamente
hombre: Las leyes y los lmites de la naturaleza son abolidos por el hombre
divinizado, que es elevado por encima de la naturaleza y de su propia naturaleza
(582). En el hombre divinizado se produce una transformacin que afecta a su
naturaleza (587). El hombre que llega a ser dios no es divinizado por naturaleza,
no se convierte en Dios por esencia, no deja de ser un hombre (589).
IX. El hombre llega ser dios segn la gracia: segn la gracia y por participacin
(600).
XI. La divinizacin del hombre implica una comunin personal con Dios (612).
XII. El hombre divinizado guarda su identidad personal (614).
XIII. La divinizacin del hombre va pareja con su adopcin filial (616).
XV. El hombre es divinizado completamente: alma y cuerpo (638).
LEBRETON, J.: Si los cristianos son hijos de Dios, se debe ello al hecho de que
han sido incorporados al Hijo nico y de que participan de su vidaLa filiacin
divina de Jesucristo es la fuente de la que brota la filiacin de los cristianos
(249).
LISON: (II) La divinizacin, o deificacin, se encuentra en el corazn del
designio de Dios, es su don supremo, es la salvacin y la vocacin ms profunda
del ser humano. Segn una frmula frecuentemente evocada, que remonta a
Atanasio, Dios se hizo sarcoforo portador de una carne- para que nosotros nos
hiciramos pneumatforos portadores del Espritu- . Esta conviccin de la
tradicin patrstica ha permanecido, hasta nuestros das, como el gran ideal de la
Ortodoxia. En este sentido, la divinizacin est en la cumbre de la teologa
ortodoxa (61).
Gregorio Palams, monje del Monte Athos, posteriormente arzobispo de
Tesalnica, y muerto en 1359goza de un gran prestigio en la tradicin oriental.
Su autoridad, aunque no exclusiva, es ms o menso anloga a la que occidente
reconoca en Toms de Aquino. En este sentido, el pensamiento de Gregorio
Palams representa tambin una cspide de la teologa ortodoxa (61-62).
La salvacin consiste en ver la luz tabrica que emanaba del cuerpo glorioso de
Cristo. El ltimo designio de Dios es que esta gracia increada del Espritu, del
cual el Hijo es guardan, pueda al fin divinizar al ser humano, cuerpo y alma, por
completo, y transfigurar as toda la creacin (66).
El conflicto palamitano no se desarrollaba, por tanto, al nivel de la abstraccin
conceptual. El Hesicasta perciba muy bien que la salvacin estaba en juego.
Segn l, la gracia divina no podra divinizarnos si ella estuviera separada de su
fuente increada. He aqu por qu Gregorio Palams reprocha sin cesar a sus
adversarios el hecho de rebajar al Espritu al rango de una criatura. La gracia,
energa o luz divina, brota necesariamente de la vida comn de las tres hipstasis
divinas, aun si ella es distinta de esta fuente. En otras palabras, la gran intuicin
de Gregorio Palams es que la Trinidad de Dios se comunica realmente. Sin
descubrir, no obstante, su trascendencia inaccesible, es decir, su Santidad que
absorbera a la criatura- , Dios se da, se exterioriza, hace brotar fuera de s mismo
su propia vida para que ella envuelva al ser humano y restaure su naturaleza (66).
Esta doctrina palamitana muestra aqu, sin duda, una debilidad. Pues no
encontramos muchos rasgos de una dimensin comunitaria de la comunin con
Dios. Esta se reduce, en la obra de Palams, a un lazo individual de cada creyente
con las energas del Espritu. El telogo de la doctrina hesicasta concede as muy
poca importancia a la koinona fraternal, a la Iglesia en tanto que es Cuerpo de
CristoEn esta perspectiva, el papel de la Iglesia consista en sustraer a los fieles
de las trivialidades terrestres para establecerlos en el camino de la divinizacin
(66).
Aquellos a quienes la energa increada deifica no sern nunca idnticos a Dios,
pues la esencia divina permanecer siempre totalmente inaccesible. El
palamitanismo no cede nunca al pantesmo (67).
El elemento tico entra aqu en juego, pues las energas increadas no actan
como irradiacin propia de la luz fsica. Son una efusin personal de Dios. El
Espritu no puede actuar en los bautizados si no cooperan a su presencia.
Gregorio Palams insiste, de vez en cuando, sobre esta sinergia indispensable de
los creyentes y de la gracia. Explica, por ejemplo, que el Espritu, presente en
todas partes, no puede actuar ms que all donde encuentra una materia
conveniente, como el fuego tiene necesidad de combustible para manifestarse. l
advierte, en otra parte, que el Espritu no se da ms que a aquellos que son dignos
en proporcin a su pureza, su fe y su amor ((67).
La cooperacin exigida a los creyentes consiste nicamente en volverse
disponibles a la presencia deificante del EsprituEste es el papel de la
ascesislavida asctica no se orienta a mortificar el cuerpo para extirpar las
pasiones, sino ms bien a hacer que el alma y el cuerpo participen de la gracia
(68).
La oracin juega, evidentemente, un papel esencial en esta elevacin hacia Dios.
Sabemos cmo el movimiento hesicasta cultiva la oracin del corazn (68).
En el pensamiento de Palms esta unin transfiguradora implica la adopcin de
los bautizados que los convierte en coherederos de Cristo, los regenera y los une
-krathenai- a la luz de Dios. Implica igualmente la habitacin de la gracia del
Espritu y, por ella, toda la Trinidad hasta la parte ms profunda del cuerpo de los
creyentes, que es el corazn. He aqu por qu, segn Palams, el esfuerzo de su
oracin consiste en hacer entrar su intelecto la parte ms excelente de su alma-
en s mismo, para encontrarse precisamente con su corazn, en donde la luz
trinitaria resplandece siempre como antao sobre el Tabor. La transfiguracin
que se produce al trmino de toda esta bsqueda es la divinizacin (69).
Desde aqu abajo, los bautizados pueden hacer la experiencia sensible aisthesis-
de la gracia. Esta produce, en el corazn de quienes la reciben, alegra, calidez,
lgrimas gozosas. El alma tranquila saborea geio, geisis- ya entonces los bienes
futuros y el corazn es invadido por la certeza pleroforia- de su salvacin (69).
Una mirada superficial podra hacer creer que el alma sola es as divinizada. Pero
Gregorio Palms no considera, de ninguna manera, la elevacin del alma como
una evasin del cuerpo. La antropologa palamitana es resueltamente monista.
Todo lo que afecta al alma marca tambin al cuerpo que le est unidoSea lo
que sea, es por la mediacin del alma que el Espritu transforma el cuerpoBajo
el efecto de a luz divina los cuerpo perdern su materialidad, se harn sutiles,
spirituales. Esta transfiguracin integral del cuerpo y del alma, completar el
designio de Dios. El ser humano ser devuelto plenamente a la vida de Dios, de
la cual la falta de Adn lo haba alejado (69).

LOPEZ DE MENESES, P.U.:

SECCIN SEGUNDA: Captulo II: La theosis en la teologa de Juan Escoto
Erigena: Para Escoto, creacin y deificacin son dos caras de un nico esquema
de lo real. Dios crea para la deificacin (134). La deificacin era para Escoto el
estadio final de nuestro ser en Cristo. Totus deificatus, el hombre completamente
deificado, tendr lugar con la resurreccin de la carne, cuando se cumpla el
designio total de la Voluntad divina. Mientras, en la historia, la deificacin es
siempre una realidad incoada sin ms, donde slo la Eucarisa representa un
adelanto de la plena santidad (139). Captulo III: La teologa monstica de la
unin con Dios: Si hubiera que resumir con un adagio el ideal monstico de la
divinizacin, acudiramos sin lugar a dudas a la reiterada expresin medieval:
Deus ex natura, deus ex gratia: el hombre puede ser por la gracia lo que Dios
es por naturaleza (145). Segn los autores monsticos, la deificacin cristiana se
relaciona estrechamente con el deseo interior y personal de crecimiento en la vida
de unin con Dios. Esta realidad spiritual se interpreta teolgicamente, como ya
haba ocurrido en la patrstica, a partir de la doctrina platnica de la semejanza
con Dios. Transformado por la gracia, el cristiano llega a ser semejante a Dios
(145). La deificacin patrstica desemboca en la teologa del siglo XII a travs de
un doble cauce: la tradicin occidental de la gracia, orientada bsicamente por la
teologa agustiniana, y la teologa de Oriente, representada entre otros por
Mximo el Confesor, Pseudo Dionisio y Gregorio de Nisa (146).El inters de
Guillermo y Bernardo por relacionar la divinizacin con las relaciones
intratrinitarias nos recuerda el camino abierto por S. Agustn en la tradicin de
Occidente. Es una de las notas principales de la doctrina medieval de la
deificacin, y ha de caracterizar igualmente la mstica especulativa de la Edad
Media (169). Captulo V: Las doctrinas de Eckhart y Ruusbroec sobre el
entendimiento y el amor deificantes, a pesar de las diferencias de matiz,
entroncan con la gran tradicin mstica-ontolgica de la theosis (225).
SECCIN TERCERA: Captulo I: Christus in fide adest, la teologa de la
thosis en Lutero: Comentando el pasaje de S. Juan [1 Jn 3, 2] sobre el
renacimiento de los bautizados a la condicin de hijos de Dios, Lutero aprovecha
para explicar la meta del hombre como una unin y semejanza plena con Dios, es
decir, en trminos de deificacin (243). En el pensamiento de Lutero, como
haba ocurrido anteriormente en la tradicin patrstica y medieval, el amor
sobrenatural del cristiano es presentado con tal capacidad de transformacin que
quien posee la caridad se hace uno con Dios, hasta el puno de asemejarse
entonces con la divinidad, no slo en el plano moral sino tambin en el entitativo,
lo cual quiere decir que se diviniza ontolgica y verdaderamente (254). El amor,
segn lo entiende Lutero, posee en s la capacidad de unir un ser pecador, como
es el hombre por naturaleza, con la pureza perfecta que es Dios (259). A los ojos
de Lutero, la deificacin equivale a una salida el ser del hombre y el traslado al
ser divino (261).
SECCIN CUARTA: Captulo II: Gracias a la teologa de Scheeben, las ideas
renovadoras sobre la presencia del Espritu en el hombre se unen a la gran
tradicin de las misiones trinitarias, de manera que la doctrina de la deificacin
adquiere un panorama ms amplio y de mayor profundidad especulativa (367).
En la teologa de Scheeben, la divinizacin del hombre tiene lugar en la
transmisin de la sustancia divina que realiza el Espritu deificante por medio de
su presencia esencial (369-370). Captulo III: La deificacin no consiste en una
transformacin de la naturaleza humana, que contina marcada por la realidad
del pecado, sino que es el agraciamiento divino por el que el hombre, en
correspondencia con la elevacin propia de la Encarnacin, se encuentra asumido
en una nueva posibilidad de hacer realidad en su vida el misterio de la comunin
con Dios por el don del Espritu (390). La antropologa cristiana posterior a los
humanismos ateos ha procurado expresar el misterio de la deificacin de tal
manera que se evite tanto el riesgo de individualismo, teniendo en cuenta la
dimensin social del hombre, como el del ontologismo, prestando atencin a la
historicidad del ser humano (394). La deificacin en la mstica de Teilhard: El
punto de partida de Teilhard se encuentra ampliamente afianzado en la doctrina
oriental de la deificacin. La orientacin final del hombre y del mundo responde
a la promesa de deificacin final, presente en el designio inicial de Dios y en el
proceso de evolucin histrica (398). La Encarnacin ocupa para Teilhard el
primer puesto en el misterio de Cristo porque significa la entrada de Dios en la
materia para transformarla, para conducirla a la divinizacin definitiva (399).
LORDA, J.L.: (II) Esa divinizacin no es una metfora, sino una participacin
real en la vida trinitaria. El hombre es introducido en la comunin de las personas
divinas. Mientras estemos en este mundo, es un don parcial de Dios, que se hatr
pleno en la vida eterna, con la contemplacin directa de Dios. Esta divinizacin
acabar transfigurando tambin el cuerpo, como cuerpo glorioso, a semejanza de
Jesucristo (408).
Siguiendo a Gregorio Palamas (S. XIV), la tradicin ortodoxa entiende que esta
divinizacin es causada por una accin divina o, en griego, energa divina, a la
que llaman gracia o gloria (409).
Desde el principio, la predicacin cristiana coincide con el sentir griego en que el
ser humano est emparentado con lo divino [Hch 17,29]. Pero, adems, el
cristianismo aporta una relacin nueva con Dios por la accin del Espritu Santo.
La doctrina de la divinizacin es desarrollada principalmente por la teologa
alejandrinaTambin los escritores latinos, sobre todo Tertuliano, hablan de la
deificatio, inspirndose en Ireneo (410).
Los Padres desarrollan diversos argumentos para entender cmo se produce la
divinizacin: 1) En primer lugar, el Espritu nos diviniza porque nos proporciona
un principio de inmortalidad, ya que nos va a resucitar, como se ha mostrado en
Jesucristo. Es el argumento ms antiguo. 2) Nos divinizamos tambin por la
contemplacin de Dios. 3) Pero el argumento ms importante y el ms teolgico
es el admirable intercambio con Cristo. Cristo es Dios y hombre, ha unido la
humanidad a su divinidad. Los cristianos unindonos sacramentalmente a su
humanidad, participamos de su divinidad, por una identificacin, qe se produce
en los sacramentos, especialmente en la Eucarista. 4) Adems, nos divinizamos
on las obras de la caridad, al cumplir los mandamientos y los consejos que
Jesucristo dio en su Sermn de la Montaa (411-413).
(III) Al recibir el Espritu Santo, somos identificados con Cristo e introducidos en
la vida divina. Esto causa un efecto transformador en el hombre, como se
manifiesta en la vida de los santos. En cierto modo es divinizado. Este tema es
desarrollado casi unnimemente por la patrstica griega y hoy es un patrimonio
vivo de las Iglesias orientales. Forma parte muy principal de su enseanza. En
ella concentran la antropologa, lo que la fe cristiana pude decir acerca del
hombre, y lo relacionan con la experiencia asctica y mstica (99).
Desde el principio, la predicacin cristiana coincide con el sentir griego en el que
el ser humano est emparentado con los divino [Hch 17, 29] y que esto se
manifiesta especialmente en las funciones de su espritu [inteligencia] y en las
caractersticas de su alma [espiritualidad]El proceso de salvacin del hombre
se puede expresar con una teologa de la imagen: la semejanza fue dada por Dios,
se perdi por el pecado, y se recupera por la salvacin en Cristo. La semejanza
que se desarrolla por la accin del Espritu Santo es la divinizacin (100). Los
Padres griegos afirman que la divinizacin a la que, por influencia platnica,
aspiraba la cultura griega, se realiza eminentemente en el cristianismo. Por eso, la
doctrina de la divinizacin resume el misterio cristiano y, al mismo tiempo, sirve
como argumento apologtico ante la cultura griega (100-101).
Los Padres desarrollan diversos argumentos para entender cmo se produce la
divinizacin. En primer lugar, el Espritu nos diviniza porque nos proporciona un
principio de inmortalidad, ya que nos va a resucitar, como se ha demostrado en
JesucristoNos divinizamos tambin por la contemplacin de DiosAdems
est la identificacin sacramental que se produce en la EucaristaPoe lktimo,
nos divinizamos con las obras de caridad (101-103).
La patrstica griega piensa la transformacin del cristiano como una divinizacin,
usando metforas que tienen una expresin litrgicaLa divinizacin es un gran
tema espiritual que conecta con secretas aspiraciones del alma humana (120).
LOSSKY, V.: (I) Dios se hace hombre a fin de que el hombre pudiera llegar a
ser dios. Estas potentes palabras que encontramos por primera vez en san Ireneo
vuelven a aparecer en la pluma de san Atanasio, de san Gregorio Nacianceno, de
san Gregorio de Nisa. Los Padres y los telogos ortodoxos las repetirn siglo tras
sglo, con la misma insistencia, queriendo expresar en esta frase lapidaria, la
esencia misma del cristianismo: un descenso inefable de Dios hasta los ltimos
lmites de nuestra debilidad humana, hasta la muerte, descenso de Dios que abre
a los hombres un camino de ascensin, los horizontes sin lmites de la unin de
los seres creados con la Divinidad. El camino de descenso [katbasis] de la
persona divina de Cristo, hace a la persona humana capaz de un ascenso
[anbasis] en el Espritu Santo. Era necesario que tuviera lugar la humillacin
voluntaria, la knosis redentora, del Hijo de Dios, para que el hombre cado
pudiera alcanzar su vocacin de Theosis, la deificacin del ser creado, por la
gracia increada. As la obra redentora de Cristo o sobre todo, de una manera ms
general, la Encarnacin del Verbo, aparece aqu puesta en realcin directa con el
fin ltimo de las criaturas, a saber la unin con Dios. Si esta unin es realizada en
la Persona Divina del Hijo, Dios se hace hombre, se sigue que ella se realice en
cada persona humana, se sigue que cada uno de nosotros, a su vez, llega a ser
dios por la gracia o participando de la naturaleza divina, segn la expresin de
san Pedro [2, P 1, 4] (95-96).
El misterio de Pentecosts es tan importante como el de la Redencin. La obra
redentora de Cristo es condicin indispensable de la obra deificadora del Espritu
SantoEl Hijo se hace semejante a nosotros por la encarnacin; nosotros nos
hacemos semejantes a l por la deificacin, en cuanto partcipes de la divinidad
en el Espritu Santo, que la comunica a cada persona humana en particular (107).
(II) Segn el pensamiento de Evagrio Pntico desarrollado por san Mximo,
conocer el misterio de la Trinidad en su plenitud es entrar en la unin perfecta
con Dios, alcanzar la deificacin del ser humano, es decir, entrar en la vida
divina, en la vida misma de la Santsima Trinidad, hacerse partcipes de la
naturaleza divina (51).
Slo Dios puede devolver a los hombres la posibilidad de la deificacin,
liberndolos al mismo tiempo de la muerte y del cautiverio del pecado. Lo que el
hombre deba alcanzar elevndose hacia Dios, lo lleva a cabo Dios descendiendo
hacia el hombre (101).
Para san Mximo, la encarnacin [sarkosis] y la deificacin [theosis] se
corresponden y se implican mutuamente. Dios desciende al universo, se hace
hombre, y el hombre se eleva hacia la plenitud divina, se hace dios, porque esa
unin de las dos naturalezas, divina y humana, ha sido determinada en el Consejo
eterno de Dios, porque es el fin ltimo para el cual el mundo ha sido creado de la
nada (101).
La deificacin, la theosis de las criaturas se realizar en su plenitud en el siglo
futuro, despus de la resurreccin de los muertos. Sin embargo, desde aqu abajo,
es preciso que esa unin deificante se efecte cada vez ms, cambiando la
naturaleza corruptible y corrupta y adaptndola a la vida eterna. Si bien Dios nos
ha dado en la Iglesia todas las condiciones objetivas, todos los medias para
alcanzar ese fin, es necesario que produzcamos, por nuestra parte, las condiciones
subjetivas necesarias, pues la unin se realiza en la synergeia, en una cooperacin
del hombre con Dios. Este lado subjetivo de la unin con Dios constituye la va
de la unin que es la vida cristiana (146).
LOT-BORODINE, M.: (VII) La deificacin es coparticipacin por medio de la
gracia, por tanto un modo de conocer y de ser. En efecto, en la antigedad el
conocimiento es asimilacin del sujeto al objeto: conocer es ser. Porque conocer
y amar a Dios son un todo, ambos en un ltimo anlisis quieren decir llegar a ser
Dios; o bien, dada la heterogeneidad de la esencia, llegar a ser semejante a
Dios. Pero slo Dios hace conocer a Dios; l slo, en un carisma supremo, don
sustancial del Espritu, actualiza la latente semejanza deiforme del alma humana
(139).

MATEO SECO, L.F.: La divinizacin del hombre es ante todo relacin filial al
Padre (453). Nuestra adopcin filial tiene lugar por la unin real con Cristo por
obra del Espritu Santo. Esta unin implica, a su vez, una transformacin del
hombre tan alta que los Santos Padres la califican sencillamente con el nombre
de theosis y deificatio (453).
La divinizacin del hombre tiene como centro nuestra unin con Cristo y, en
consecuencia, es esencialmente referencia filial al Padre. En Cristo tiene lugar la
divinizacin del hombre, incluida la incorruptibilidad que recibe en la
resurreccin de los cuerpos (457).
La deificacin se realiza, pues, por el Espritu que une a los hombres con el
Verbo y por medio del Verbo con el Padre (460).
El hombre ha sido llamado en Cristo a la unin con la divinidad. Para que esta
unin pudiera tener lugar, el Verbo le imprimi al hombre y a su misma
naturaleza una semejanza y un parentesco tal con la divinidad que lo empujase
hacia arriba provocando en l el deseo de lo divino (465).
MAUSBACH, J.: En los griegos la gracia es una maravillosa elevacin,
glorificacin, divinizacin del hombre: en Agustn es sanacin, liberacin,
reconciliacin del hombre enfermo, esclavo, alejado de Dios (37-38).
MEYENDORFF, J. (III): Para expresar esa concepcin geocntrica del hombre
tan parecida a los intentos actuales de elaborar una antropologa teocntrica- ,
los telogos bizantinos se sirvieron de los conceptos de la filosofa griega, en
especial la nocin de thesis o deificacin (15).
Tanto si se aborda el dogma de la Trinidad o de la cristologa, como si se
examina la eclesiologa o la doctrina sacramental, la lnea maestra de la teologa
bizantina descubre la misma concepcin del hombre, llamado a conocer a
Dios, a participar en su vida, a ser salvado, no simplemente por una accin
extrnseca de Dios o por un conocimiento racional de proposiciones y verdades,
sino por el hecho de hacerse Dios. Y esa thesis del hombre, segn la teologa
bizantina, es completamente distinta del retorno neoplatnico a un Uno
impersonal. Es una nueva expresin de lo que el Nuevo Testamento llama vida
en Cristo y comunin en el Espritu Santo (16).
Dios se hizo hombre, escribe Atanasio, para que el hombre pudiera hacerse
Dios. Este principio fundamental de la teologa alejandrina, que iba a dominar la
entera discusin teolgica sobre la deificacin, cre muchos problemas. Los
peligros ms obvios eran el pantesmo, la huida de la historia, y el epiritualismo
platonizante. Por su parte, la teologa ortodoxa de Calcedonia, a pesar de que
suele tener presentes esos peligros, implica una concepcin positiva del hombre
como un ser llamado a superar en todo momento sus limitaciones de creatura. La
autntica naturaleza humana se considera no como autnoma, sino como
destinada compartir la vida divina que se ha hecho accesible en Cristo (17-18).
La concepcin de la fe y de la teologa cristiana, segn los Padres Griegos, abre
una posibilidad de experimentar a Dios por caminos distintos del conocimiento
intelectual, de la emocin, o de los sentidos. Eso significa, simplemente, una
apertura de Dios, su existencia fuera de su propia naturaleza, su accin o
energa, por la que l se revela voluntariamente al ser humano. Al mismo
tiempo, eso implica una propiedad peculiar del hombre, que le permite rebasar
los lmites del universo creado [Esto hace posible lo que] los Padres Griegos
definen como los ojos de la fe, el Espritu o finalmente, la deificacin (34).
En el conjunto de la creacin, el papel del hombre es el de unificar todas las
cosas en Dios, y as vencer a los poderes malignos de separacin, divisin,
desintegracin y muerte. Por eso, el movimiento natural del hombre, decretado
por Dios, su energa o voluntad, est dirigido a la comunin con Dios, o
deificacin, y no aislado del conjunto de la creacin (73).
A travs de la humanidad de Cristo, deificado por su unin hiposttica con el
Logos, todo miembro del Cuerpo de Cristo tiene acceso a la deificacin por
gracia, mediante la actuacin del Espritu Santo en la Iglesia de Cristo (75).
En la comunidad monstica bizantinala oracin se entenda como camino para
alcanzar la meta de la vida cristiana, es decir, la participacin en la vida de Dios,
y la deificacin [thesis] mediante la comunin con la humanidad deificada de
Cristo, por la accin del Espritu Santo (126).
En su deificacin, el hombre puede hacerse Dios slo por gracia, o por
energa (146).
La victoria de las tesis de Palamas en el siglo XIV fue, por tanto, la victoria de un
humanismo especficamente cristiano y centrado en Dios. Su intuicin
fundamental de que la deificacin no suprime la humanidad, sino que hace al
hombre realmente humano, tiene una gran relevancia para nuestras inquietudes
contemporneas. El hombre slo puede ser plenamente humano, si logra
restablecer la comunin con Dios que haba perdido (147).
El hombre puede ser deificado no por su propia actividad o energa eso sera
pelagianismo-, sino por la energa divina, a la que su actividad humana se
muestra obediente; entre las dos se establece una sinergia, cuya base
ontolgica es la relacin de las dos energas en Cristo (306).
En su deificacin el hombre alcanza la meta suprema para la que fue creado.
Esa meta, ya realizada en Cristo por una intervencin unilateral del amor de
Dios, encierra el sentido de la historia humana y tambin un juicio sobre el
hombre. La accin de Dios est abierta a la respuesta y al libre esfuerzo del
hombre (307).
La deificacin implica una participacin del hombre creado en la vida increada
de Dios, cuya esencia permanece trascendente y, por tanto, excluye cualquier
participacin (345).
Vida en Cristo y vida en el Espritu no son dos formas distintas de
espiritualidad; son aspectos complementarios del mismo camino, que lleva a la
deificacin escatolgica (360).
La fe cristiana conduce a la transfiguracin y deificacin de la totalidad del
hombre, y, como ya se ha visto, esa deificacin, como experiencia viva, es
accesible incluso ahora, y no solamente en el reino futuro (397).
La dimensin escatolgica no es slo una realidad futura, sino tambin una
experiencia presente, accesible en Cristo por los dones del Espritu SantoEn la
presencia eucarstica del Seor se hace realidad su venida futura y queda
trascendido el tiempo. Igualmente, la entera tradicin de la espiritualidad
monstica oriental se basa en la premisa de que ahora, en esta vida, el cristiano
puede experimentar la visin de Dios y vivir la realidad de la deificacin (404).
De ah tambin que, si se concibe el destino final del hombre y por tanto, su
salvacin- en trminos de thesis o deificacin, ms bien que como
justificacin, o sea, liberacin del pecado y de la culpabilidad, la Iglesia deba
entenderse en primer lugar como comunin entre los hijos libres de Dios, y slo
en segundo trmino como una institucin dotada de autoridad para regir y juzgar
(416).

MOLTMANN, J.: Participar en la gloria del ser divino eterno significa recibir
una vida que no conoce la muerte sino que se caracteriza por la permanencia y la
inmortalidad Dios se hace hombre y asume la ley de la muerte para arrebatar
a la muerte el poder sobre los hombres y sobre la creacin y produciendo la vida
imperecedera. La visin de la teopoiesis o deificacin del hombre y de la
creacin presupone la superacin de la muerte mediante la muerte del Dios
humanado y su resurreccin (78-79).
MONJE CONTEMPLATIVO (Un): LA DEIFICACIN EN LA SAGRADA
ESCRITURA: La Sagrada Escritura, por una parte se preocupa de preservar lo
absoluto de la trascendencia divina y presenta la asimilacin a Dios como don
inestimable y total de la gracia y la benevolencia de Diosy nos revela los temas
que fundan la doctrina de la deificacin: la creacin del hombre a imagen y
semejanza de Dios, el parentesco con Dios, la imitacin de Dios en Cristo, la
adopcin filial, la inhabitacin de Dios en nosotros, la generacin de Dios, el ser
miembros de Cristo, el ser alimentado con su Cuerpo y Sangre, la participacin
en la incorruptibilidad e inmortalidad, la visin asimiladora de Dios, la
participacin en la naturaleza divina, el amor desmedido de Dios por nosotros
(13).
LA DEIFICACIN EN LOS PADRES DE LA IGLESIA ORIENTAL: En la
Tradicin de los Padres de la Iglesia oriental, Dios es Amor-gape, Amor de
benevolencia sobreabundante, es el divino filntropo que crea al hombre a su
imagen para poder drsele a S mismo y por l se hace hombre, para que la
divinizacin del hombre responda a la humanizacin de Dios (22). La doctrina
de la deificacin es, pues, unaverdad de tal modo indiscutida que constituye un
slido fundamento para la defensa de la fe y es punto de partida para la
argumentacin teolgica (25). Para describir la deificacin, los Padres griegos
recurren de forma preferente a cuatro imgenes: la luz, el fuego, el sello y el agua
en el vino (31).
LA DEIFICACIN EN LA TeOLOGA, ESPIRITUALIDAD Y LITURGIA
CRISTIANA-ORIENTAL: En la teologa cristiana oriental el fin ltimo del
hombre es la unin con Dios o deificacin, la theosis de los Padres, es decir, la
transformacin, el estado deificado del ser humano (43) La encarnacin y la
deificacin se corresponden y se implican recprocamente. Dios desciende al
universo, se hace hombre, y el hombre se eleva hacia la plenitud divina, se
convierte en dios (44). La causa de nuestra divinizacin es la incorporacin a
Cristo, Dios encarnado (45). Segn los Padres orientales, la encarnacin produjo
una revivificacin total de la naturaleza humana asumida por el Verbo, que hace
posible la connaturalizad del hijo de Dios con la naturaleza humana de sus
hermanos y sienta las premisas de la deificacin participada de todos los salvados
(46).

MUSSNER, F.: La participacin de la naturaleza divina a que se alude en 2 Pe 1,

4b no es sino la participacin en la vida imperecedera de Dios mediante la gracia
que se confiere en el bautismo. Slo en este sentido se puede aducir tal pasaje a
favor de una teologa de la divinizacin (603).
NELLAS, P.: (I) La deificacin no debe quedar exclusivamente en el plano de la
teologa espiritual sino que ha de convertirse en la categora fundante de toda
antropologa teolgica (179).
NICODEMO DE ATHOS: Dios, bienaventuranza, perfeccin ms all de
cualquier perfeccin, principio creador de todo lo que es bueno y bello, ha
preestablecido desde la eternidad la deificacin del hombre; para ello le propone
una prueba y lo deja a su libre albedro y, como premio por la lucha, estableci
que recibiese la gracia de la deificacin ya presente en la sustancia de su ser-,
haciendo que se convirtiera en dios (Filocala-Proemio).
NICOLA, A.: La divinizacin es fruto del vaciamiento de la divinidad para
rejuvenecer la naturaleza humana. Podramos afirmar entonces que el contacto
ontolgico en la divinizacin provoca una nueva manera de plantear una
relacin: la amistad del alma junto a Dios (7).
Concluyendo nuestro trabajo tenemos los elementos para contestar nuestra
pregunta inicial: el ser tocado por la divinizacin es un nuevo ser?
El ser tocado por la divinizacin es un nuevo ser en cuanto que en su interior, en
su diastema se produce una intensificacin que le hace alcanzar la vida de
Dios. No como algo sobreaadido, no como algo que empieza a ser y antes no
era, sino en esa cualificacin que hace cambiar la alteracin por intensificacin.
Recibe un alimento que lo nutre al ser profundamente: el Espritu Santo. Lo
abraza como dos noches al da, encerrndolo como en un crculo, establecindolo
como un amigo o, podramos decir, elevndolo y unindolo como un esposo a su
esposa.
Es innegable la importancia de la analoga en todo esto. Sin su ayuda difcilmente
podramos haber arribado a esta conclusin, la proportinalitas es necesaria para
poder establecer el adecuado puente entre el Ser del Creador y el ser de la
criatura.
Dos ltimas consideraciones, de tipo pastoral, vienen a mi mente como
elementos de una reflexin que el tema estudiado ha suscitado. El drama humano
del sufrimiento como experiencia negativa puede ser asumido y transformado
desde el don del Hijo hecho carne, muerto y resucitado, que vuelve a cultivar, a
levantar lo que estaba devastado y arruinado. De la noche se puede pasar al da.
Pero la experiencia de la historia humana nos ensea que puede suceder tambin
al revs. Por eso es importante la hora del entremedio: el amanecer, cuando
todava no est del todo claro, all es donde se levanta la Vida, donde se nutre el
jardn con el Espritu. Entonces, a partir de esto que pensamos, podemos
redescubrir la posibilidad de una cercana y acompaamiento de las situaciones
dolorosas.
Tambin me parece importante rescatar cmo la divinizacin no se da
aisladamente. Se realiza junto a otros, en un espacio y un tiempo atravesados.
All es donde el ser de la iglesia, como sujeto social, juega su papel importante.
Es all, tambin, donde es determinante su ser portadora de la deificacin como
lugar concreto en medio del universo sinfnico (Conclusin).
OCRIZ BRAA, F.: (II) Entre nuestra filiacin divina y la filiacin del Verbo
se da una similitud (asimilacin, conformidad y configuracin) y una disimilitud
infinitamente ms grande, que Ocriz resume en esta tabla: Hijo natural/ hijos
adoptivos; el Hijo, engendrado desde toda la eternidad/ los hijos hechos en el
tiempo; Hijo nico/ muchos hijos; el Hijo es Dios/ los hijos son deificados; el
Hijo es filiacin/ los hijos tienen la filiacin; es Hijo del Padre/ hijos de Dios
Padre, Hijo y Espritu Santo (102).
OROZ RETA, J.: Todo el proceso de la gracia se dirige a la divinizacin o
deificacin del hombre en virtud de la participacin analgica en el ser mismo de
Dios. Agustn ha visto en la deificacin del hombre el fruto y el efecto ms noble
de la redencin de Cristo, que alcanzar su ltima y perfecta mplenitud con la
resurreccin de la carne. El totus homo deificatus, el hombre total deificado de
san Agustn, es el ombre escatolgico, el de la resurreccin de la carneEl
cambio producido por el sacramento del bautismo llega a un grado misterioso, ya
que hace al hombre particeps divinitatis, partcipe de la naturaleza divina: Es lo
que llamamos deificacin o divinizacin del hombre por la gracia de Dios (231).
No es justo admitir la negacin de la teologa divinzante en la soteriologa de san
AgustnPara Agustn, la gracia es ciertamente liberacin, curacin,
reconciliacin, pero es tambin elevacin, glorificacin, iluminacin. Y es
tambin deificacin o divinizacin (234-235).
La deificacin del hombre es la obra ms importante la obra por excelencia- de
Cristo, revelado en el nuevo Testamento y ya adivinado en el AntiguoSi
deseamos encontrar un fundamento general para explicar la realidad de la
deificacin del hombre, una base filosfica y teolgica al mismo tiempo,
podemos apelar a lo que se conoce como principio de participacin. Esta
participacin es simplemente analgica y excluye toda deificacin real, en el
sentido pantesta, al estilo de algunos falsos msticos. Pero al mismo tiempo
incluye alguna superior a la particpacin moral, debido a una semejanza o
imitacin, como pretenden los semiracionalistas (236).
El fundamento y la razn de ser de este privilegio extraordinario: la participacin
de la naturaleza humana por parte del Hijo de Dios, que se hizo hombre (238-
239).
Entre el Hijo de Dios y todos sus hijos adoptivos, es decir, todos los que han
recibido el favor o la gracia divina de ser tales, hay una distancia infinita. La
participacin en la divinidad es, como hemos ya indicado, analgica (239-240).
Agustn utiliza las frmulas de la participacin para explicar de una manera o de
otra el misterio de la deificacin. Hace alusin a dos metforas: la de la luz y la
del fuego. Las dos metforas hacen referencia a dos prerrogativas de la criatura
racional: el conocimiento y el amor (241).
Tal sera la divinizacin o deificacin de que estamos tratando aqu: la
transmisin de cualidades divinas a un sujeto humano, enriquecindolo de un
modo prodigioso (442).
La deificacin tiene un carcter escatolgico porque, segn san Agustn, Cristo
vendr como Dios-hombre a transformar a los hombres en dioses. Esto se
realizar mediante la investidura del hombre con la inmortalidad y la
incorrupcin. En este sentido escatolgico la deificacin se limita a la igualdad
con los ngeles, el ms alto grado de perfeccin que el hombre puede alcanzar
(244).
Hay, pues, una realacin entre la primera y la segunda resurreccin, entre la
conversin y la glorificacin y la deificacin del hombre, cuerpo y alma. Ahora,
en la tierra nosotros portamos en la fe la imagen del hombre celeste, que
aparecer completo en la resurreccin, cuando la deificacin conseguir su
perfeccin integral (245).
PALAMAS, G.: Dios, en plena posesin de su plenitud, deifica a los que son
dignos de ello, unindolos consigo, peo no de un modo hiposttico -que slo
pertenece a Cristo- (371).
PANE, R.: La soteriologa cristiana presenta dos componentes complementarios:
la liberacin del pecado y el ingreso en la vida divina. La redencin es al mismo
tiempo liberacin del mal y entrada en la libertad de los hijos de Dios: Cuando se
habla de divinizacin del hombre no se puede prescindir del primer aspecto (la
liberacin del pecado), pero a pesar de todo se pone el acento en el aspecto
positivo y reconstructivo, se puede hablar de la elevacin del hombre a la vida
divina (82). La divinizacin del hombre tiene inicio en la creacin misma a
imagen y semejanza de Dios, y no permanece slo como algo a realizar, pues el
hombre lleva en s mismo la impronta indeleble de la divinidad (109).
PEDRO EL VENERABLE (1094-1156): En la persona de Cristo se realiza
aquella deificacin deseada por el designio amoroso de Dios para todos los
hombres y que no pudo llevarse a cabo por la falta de correspondencia ante la
seduccin del maligno (Sermo de transfiguratione Domini, PL 189, 972).
PESCH, O.H.: Gracia es el llegar el amor eterno de Dios a alma, o, dicho
modernamente, al yo ntimo del hombre. Dios da al hombre en ese amor no
algo; se da a s mismo. Y esa autodonacin divina obra en el hombre la
capacidad y proclividad (inalcanzables de otro modo) para corresponder al amor
de Dios con una entrega anloga, es decir, espontnea y gozosa. El saldo
resultante es amistad en recproca comunicacin, que compromete todo el obrar
humano condensndolo en un nico movimiento fundamental hacia Dios (I 261).
PHILIPON, M.-M.: La divinizacin es una verdadera participacin fsica,
ontolgica, a la vez esttica y dinmica, en la naturaleza misma de Dios. La
gracia la da el ser Dios, el pensar como Dios, el amar y obrar a la manera de un
DiosEsta divinizacin hace de cada bautizado otro cristo en su ser y en su
actuar, llamado a vivir segn el mismo Espritu, dentro del cielo de la vida
trinitaria (228).
PHILIPS, G.: (I) El Espritu es un don concedido al hombre para divinizarlo (38).
Cristo, el Verbo encarnado, que nos hace tomar parte en el dinamismo trinitario
en un sentido ontolgico real (42).
La gracia es la participacin en la vida de las tres Personas, vida que no pasa por
Cristo como un canal sino que el Salvador nos transmite por medio de su carne
divinizada que se ha hecho divinizante (42).
(II) La teologa ortodoxa cultiva la presencia real y divinizante de Cristo
glorificado en la Iglesia y en el mundo, insistiendo en la accin del Espritu
Santo La deificacin es uno de sus temas favoritos, quizs su tema central,
presentndola como una iluminacin, que es mucho ms que una simple
metfora (40).
Participar de su luz (de Dios) es ser transformado por ella en una nueva criatura,
que es la antigua, pero transfigurada por Cristo (50).
PRUCHE, B.: La expresin (el Espritu como forma de la santificacin) se
explica suficientemente por referencia a un tema caro al obispo de Cesarea,
segn el cual el Espritu tiene razn de forma en cuanto que deifica a la criatura
racional, hacindola, mediante una participacin creada de su propia luz,
espiritual, pneumtica, como l (466).
RAHNER, K.: (I) La autocomunicacin divina [ontolgica], en la que Dios
mismo se hace principio constitutivo del ente creado, sin perder por ello su
absoluta autonoma ontolgica, ejerce naturalmente, efectos divinizantes en el
ente finito en el que se produce tal autocomunicacin, efectos que, como
determinaciones de un sujeto finito se han de concebir a su vez como finitas y
creadas (157).
(II) Dios se comunica al alma y habita en ella al serle comunicada a sta la gracia
creadaLa gracia increada comunicacin personal de Dios al hombre,
inhabitacin del Espritu- significa una relacin nueva de Dios con el hombre.
Esta relacin nueva puede concebirse solamente como fundada en una
transformacin absoluta y ntica (354).

RAMIRE, E.: Unindonos a este Hijo nico, podemos llegar a ser, no slo de
nombre sino de hecho, hijos de Dios. El mensaje que los Apstoles deban
anunciar a todos los pueblos de la tierra es la divinizacin de los hijos de los
hombres por medio del Hijo de Dios hecho hombre (13).
La verdadera divinizacin del cristiano es un dogma de fe que no se puede poner
en duda sin desmentir la Sagrada Escritura y sin echar por tierra los cimientos
mismos de la enseanza de san Pablo (15)
Para mostrar la deificacin que el Espritu de Jesucristo produce en nosotros, los
Padres se sirven de las ms vivas comparaciones. Ni la unin del vino con el
agua, ni la del perfume con la tela por l penetrada, ni la del fuego con el hierro
hecho ascua, ni la de los dos trozos de cera juntamente fundidos, les parece lo
suficientemente ntima para dar a entender la intimidad y la eficacia del la unin
del Espritu Santo con el alma del cristiano (19).
Podemos afirmar que Dios quiere ser glorificado por la divinizacin del hombre.
Las criaturas racionales los ngeles y los hombres- son, entre todas, las que
mejor representan la perfeccin divina. Son las mejor dispuestas para recibir la
felicidad de Dios (21).
El fin sobrenatural del hombre es su deificacin. Sin embargo, entre esta
divinizacin y el pantesmo, media la distancia que separa la divinidad de la
nada. El pantesmo, al pretender absorber el alma en lo infinito, no consigue sino
su aniquilamiento. En cambio en el fin sobrenatural conserva el alma su ser, su
personalidad, sus facultades, conoce, ama y goza (23).
La vida divina, depositada al principio en el alma como una semilla, se va
desarrollando durante todo el perodo del crecimiento, hasta que llegado a la
completa madurez- produce su fruto, que no es otro que la bienaventuranza del
paraso. Si la gracia no fuera una real participacin de la naturaleza divina, habra
una desproporcin entre el fin y los medios. El justo de la tierra, como el
bienaventurado del cielo, es un ser divinizado. Su divinizacin es tan real que los
Santos Doctores se apoyan en ella para demostrar la divinidad del Espritu Santo
(26).
No podemos dudar que la vida sobrenatural es una vida verdaderamente divina.
Vida que no resulta de la identificacin del ser creado con el increado; que no
supone que el hombre subsista por una personalidad divina, sino tan slo que
obra divinamente. Conserva en toda su integridad su ser, su personalidad, sus
propias facultades. Pero se aaden a ellas las virtudes, que son como ciertas
facultades sobrenaturales. Con estas virtudes se une Dios mismo
substancialmente al cristiano y le hace verdaderamente partcipe de su naturaleza
(27).
La divinizacin del hombre no es una vana metfora. Es la ms real de todas las
realidades. Los Santos Doctores que han recibido de Dios la misin especial de
combatir los errores sobre el Espritu Santo, parece que no encuentran expresin
bastante enrgica para hacernos palpar la intimidad de la unin, por la que se
comunica al alma justa. Si esta unin no fuera substancial, no podra producir los
efectos que se le atribuyen: librarnos de la muerte y llenar nuestro espritu de
vida; restaurar en nosotros la imagen divina, borrada por el pecado y hacernos
hijos adoptivos de Dios (28).
La forma comn que reviste esencialmente la divinizacin de los espritus
creados es la adopcin filial (38).
No habr sino un Hombre-Dios, pero todos los hombres que quieran recibir el
influjo del Hombre-Dios podrn llegar a ser hombres divinos, obrar en l actos
divinos y alcanzar por l la divina felicidad (45).
Dios quiere nuestra divinizacin por medio de nuestra incorporacin en
Jesucristo. Pero qu camino ha seguido para alcanzar este fin? Uno, cuyos
extremos son dos abismos: la Encarnacin y la Redencin (59).
El hombre y el ngel estn muy cerca de Dios, pero no son Dios. Poseen
realmente la divinidad, pero no perfectamente. Slo posee perfectamente la
divinidad Aqul que puede decir con toda verdad: Yo soy Dios. El hombre y el
ngel pueden decirlo, pero en un sentido restringido (61).
La vida de la gracia, que nos hace cristianos, es una vida verdaderamente divina
(80).
La divinidad del cristiano es muy diferente de la de Jesucristo, pero su
divinizacin no deja de ser muy real. No somos dioses en el riguroso sentido de
la palabra, pero s realmente deificados (84)
La gracia no es una virtud, ni una sustancia, sino la naturaleza divina participada
que produce en el alma del cristiano una cualidad, un hbito. De donde se sigue
que la gracia est ms bien en la esencia del alma que en sus facultades (86).
A la falsa apariencia de divinidad que el pantesmo hace brillar a sus ojos y que
no es otra cosa que el aniquilamiento de su personalidad, de sus facultades, de su
ser, oponemos nosotros la divinizacin realsima que Jesucristo le ofrece.
Dejando a la naturaleza humana su completa integridad, le aade el don
magnfico de la naturaleza divina (87).
Nuestra divinizacin no es una divinizacin por pura semejanza, fruto de la
perfeccin que un hombre puede adquirir desarrollando las facultades (115).
Nuestra divinizacin no es una transubstanciacin. Para formarnos una idea
cierta de esta divinizacin, hay que concebirla como una especie de
transubstanciacin? Somos cambiados en Dios, sea por la gracia en la tierra, sea
por la gloria en el cielo, como el pan y el vino se mudan en el cuerpo y sangre de
Jesucristo por las palabras de la consagracin? Esto enseaban, al parecer, ciertos
falsos msticos del siglo XIII, segn los cuales el alma que ha llegado a la
perfeccin se despoja de su propio ser y se sumerge en el ocano del ser divino.
Interpretar en este sentido ciertas metforas de los Santos Padres, es cambiar lo
ms sublime de todas las verdades en un absurdo. Despojarnos de nuestro propio
ser no sera divinizarnos, sino aniquilarnos. Por otra parte, cmo puede jams la
criatura unirse a Dios de manera que su ser limitado se confunda con el ser
infinito de Dios? Arrojemos de nuestro entendimiento este absurdo. Nuestra
divinizacin no puede consistir en la confusin de nuestro ser con el de Dios
(117).
Hay un tercer gnero de unin que no es imposible, pues ha sido realizado en
Jesucristo, pero al cual no pueden aspirar los otros hombres, por ser privilegio
exclusivo del Hijo de Dios: es aqul, por el que la naturaleza humana,
permaneciendo distinta de la divina, forma con ella una sola persona (118).
Segn san Buenaventura, la justificacin y la divinizacin del cristiano son el
resultado de dos clases de gracias: la gracia increada, el Espritu Santo, es como
el sol, y la gracia creada es la irradiacin de ese divino sol en el alma justa. Santo
Toms utiliza otra imagen: la del hierro metido en el fuego. Ese hierro no ha
perdido su naturaleza. Es an hierro y sin embargo ha de ser despojado de las
cualidades del hierro para revestirse de las del fuego. En vez de oscuro, fro,
resistente, se ha hecho dctil, brillante, abrasador como el fuego. No se ha
mudado en fuego, sino que ha sido ignificado, abrasado. As el cristiano a quien
Dios se da por la gracia santificante, conserva su naturaleza y personalidad
humanas, pero adquiere fuerzas y cualidades divinas. No se vuelve Dios, pero s
un hombre divino (118-119).
El cristiano es divinizado fsicamente y, en cierto sentido, substancialmente;
puesto que sin convertirse en una misma sustancia y en una misma persona con
Dios, posee en s la sustancia de Dios y recibe la comunicacin de su vida (119).
El Corazn de Jess es el principal instrumento de nuestra divinizacin. Obra es
sta en verdad de la Trinidad toda entera, como quiera que tanta parte toman en
ella la primera y tercera persona de la Santsima Trinidad como la segunda (226-
227).
RATZINGER, J.: (I) Seguimiento de Cristo no significa imitar al hombre Jess.
Ese intento fracasara necesariamente; sera un anacronismo. El seguimiento de
Cristo tiene una meta mucho ms elevada: identificarse con Cristo, es decir,
llegar a la unin con Dios. Esa palabra tal vez choque a los odos del hombre
moderno. Pero, en realidad todos tenemos sed de infinito, de una libertad infinita,
de una felicidad ilimitada. Toda la historia de las revoluciones de los ltimos dos
siglos slo se explica as. La droga slo se explica as. El hombre no se contenta
con soluciones que no lleguen a la divinizacin. Pero todos los caminos ofrecidos
por la serpiente (cf. Gn 3, 5), es decir, la sabidura mundana, fracasan. El nico
camino es la identificacin con Cristo, realizable en la vida sacramental. Seguir a
Cristo no es un asunto de moralidad, sino un tema mistrico, un conjunto de
accin divina y respuesta nuestra.
(II) Para que el hombre sea libre ha de ser como Dios. El empeo de llegar a
ser como Dios constituye el ncleo central de todo lo que se ha pensado para
liberar al hombre.
Puesto que el deseo de libertad pertenece a la esencia misma del hombre, este
hombre busca necesariamente, desde el principio, el camino que conduce a ser
como Dios.
Una antropologa de la liberacin, si quiere responder en profundidad al
problema que sta plantea, no puede hacer caso omiso de la pregunta: cmo es
posible alcanzar este fin, llegar a ser como Dios, hacerse el hombre divino? (99-
100).
RENCZES, Ph. G.: Mximo elabora una visin del hombre, del mundo, del ser
en cuanto ser que encuentra su apogeo en la doctrina de la divinizacin (16).
En el contexto de la divinizacin, resultar, para Mximo, que ella se realiza
gracias a una intervencin, es decir una actividad de Dios a favor del hombre que
no excluye, sino, por el contrario, presupone un consentimiento del hombre,
llamado en su actividad propia a ser transformado a partir de una disposicin
estable en un ser divinizado (19).
Si pues segn Mximo, energeia y exis estructuran este reencuentro entre Dios
y el hombre que conduce a la divinizacin de este ltimo, la inciativa que abre la
llegada-proceso de la divinizacin pertenece claramente a la accin divina, la
nica capaz de elevar al hombre desde su propio estatuto de ser humano al estado
de ser divino transcendente (19).
Su vocabulario especfico (theosis, theopoiein, anthropos genetai theos, etc.),
introducido en la literatura cristiana por Clemente de Alejandra, se instala
slidamente en el pensamiento de los Padres orientales. Si los fundamentos
mismos de esta doctrina son evidentemente bblicos, vestigios de ellos pueden
igualmente encontrarse en el orfismo, el platonismo, el estoicismo y el
neoplatonismo. La tesis no carece de riesgo, pues la nocin de divinizacin
podra ulteriormente comprometer la diferencia ontolgica radical que separa
definitivamente a Dios del hombre y terminar en una especie de pantesmo (319).
La divinizacin del hombre segn Mximo slo puede ser un don de Dios: ella es
teolgicamente hablando una gracia en sentido radical (323).
Mximo est convencido de que el plan de la divinizacin por la gracia es obra
de la Trinidad entera (329).
La divinizacin slo puede entenderse por analoga con la divinizacin de la
naturaleza humana de Jesucristo. Llegar a ser Dios significa llegar a ser, hijo de
Dios de manera anloga a Jesucristo, es decir, experimentar segn la gracia lo
que Cristo es segn la esencia (346).
RICO PAVS, J.: En el Corpus Dionysiacum, la doctrina de la semejanza a Dios
y de la divinizacin ocupa un lugar destacado (10). Semejanza a Dios y
divinizacin aparecen estrechamente vinculadas entre s en diversos pasajes del
Corpus (37). El trmino preferido por Dionisio para hablar de la divinizacin es
Theosis y su correspondiente formas verbal Theoo (85). Dionisio sita la
divinizacin dentro de las acciones que la Trinidad realiza ad extra. Es, por tanto,
el efecto de la accin divinizadora que realiza toda la Tearqua en su unidad.
Siendo as, la divinizacin se entiende como el don que Dios hace de S, en
cuento Dios (315). Dios es causa de la divinizacin misma y de la potencia que
diviniza (317). La divinizacin sera, sin ms, el efecto de la presencia de Dios en
cuanto Causa, en todas las criaturas, que por esa presencia podran ser llamadas
divinizadas (318).
En el camino que conduce a la divinizacin, el primer paso para el hombre
consiste en recibir el bautismo (352). Dionisio afirma que es posible alcanzar la
semejanza divina mientras an se vive en este mundo. El que es digno de
participar en la comunin con los bienes divinos ha llegado ya a la semejanza
(354). La Eucarista, por encima de cualquier otro sacramento, logra nuestra
comunin con Dios. Participando en Ella, el cristiano va siendo divinizado,
gozando ya en su camino hacia la semejanza del premio reservado para el final.
Por la Eucarista, el ser humano alcanza la plenitud de su vocacin ltima. Para
Dionisio, pues, la unin a Dios es al mismo tiempo mstica y eucarstica (412).
La divinizacin es el efecto de la unin y semejanza a Dios, logradas con amor
continuo en una colaboracin con l, que nos hace sus imitadores, segn la
capacidad recibida; no consiste en ser dios, sino en ser de Dios. Se trata de
un proceso de gracia desde el inicio, con la cual el hombre colabora, imitando a
Dios, segn la propia capacidad, en ejercicio virtuoso de amor. El camino a la
semejanza concluye en la divinizacin (422).
RONDET, H.: (II) Conclusiones de teologa espiritual (579-587): l-La gracia
santificante es en nosotros una realidad creada distinta del Espritu Santo. El don
creado es inseparable del don increado. 2-La gracia santificante es en nosotros
como una nueva naturaleza y un nuevo principio de operaciones, que por medio
de la caridad y de las dems virtudes infusas nos permite la posibilidad de
realizar actos absolutamente sobrenaturales, que son unos actos de criatura
divinizada. 3-El hombre en estado de gracia es hijo del Padre, hermano de Cristo,
templo del Espritu Santo; las tres personas vienen a habitar en l a fin de que l
pueda gozar de su presencia. 4-Las tres personas divinas son inseparables y no
hay que imaginar que el Espritu Santo posea nuestras almas a la manera que el
Verbo posee su muy santa humanidad; siendo la gracia creada en nosotros el
efecto de una accin comn a las tres personas, ella no puede divinizarnos si no
es introducindonos en la familia divina. 5-Somos realmente los hijos del Padre,
no de la Trinidad entera, somos los hermanos de Cristo y el Espritu Santo es la
vida de nuestras almas como es la vida del alma de Jess, nuestro Jefe. 6-Entre la
vida trinitaria de Dios y nuestra vida divinizada, hay unas correspondencias
misteriosas, que reproducen en cada uno de nosotros lo que se opera en la vida de
la humanidad en marcha hacia su destino sobrenatural. En el centro de esta
historia est el Verbo encarnado, enviado por el Padre y que conjuntamente con
l, enva al Espritu Santo para prolongar en el tiempo, por el misterio de la
Iglesia, la encarnacin del Hijo de Dios. 7-A la vez, es la historia del univeso
entero, que se nos presenta como transfigurado por la presencia del Dios
trinitario. Todo ser creado es un vetigio de la Trinidad, la criatura racional es su
imagen, pero el universo se une alrededor de la humanidad unificada por Cristo
de tal forma que el Dios trinitario, sin dejar de ser transcendente a su obra,
deviene tambin inmanente por la mediacin histrica y csmica del hombre-
Dios en quien vive el Padre y el Espritu Santo. 8-Dios nos ama en su Hijo, como
miembros de su Hijo; nos constituye con l, que es el Hijo por naturaleza, el Hijo
nico. Sobre este Hijo como sobre Jess en el bautismo el Espritu Santo
desciende y crea en las almas de los rescatados una vida nueva, que es
participacin de la vida misma de Dios. 9-Agregados a la Iglsia por el bautismo,
somos a la vez invadidos por el Espritu Santo, alma de la Iglesia. El Espritu
Santo nos asimila al Hijo y conjuntamente con l, nos orienta hacia el Padre a fin
de que se complete la obra de nuestra adopcin sobrenatural. 10-La vida del cielo
consistir en esta unin personal con las tres pesonas divinas, renovando en
nuestras almas el misteio de las procesiones eternas; as pues, esta vida ha
comenzado ya misteriosamente sobre la tierra. 11-Fuera del caso de experiencia
mstica, el cristiano no puede tener conciencia de estas realidades sobrenaturales,
pero puede buscar representarlas para vivirlas. 12- Cristo vive en nosotros, crece
en nosotros, busca tener en nosotros su estatura perfecta. Nosotros podemos,
pues, hablarle como a una persona, a un amigo, a un jefe. 13- Por Cristo y en
Cristo nuestra filiacin divina es distinta de la que tenemos a ttulo de creatura.
Hay una diferencia de orden y no de grado. 14- Nos resulta ms difcil hablar del
Espritu Santo, pero todava podemos tomar la lectura de la liturgia y dirigirnos a
l de persona a persona, como al husped de nuestras almas. 15-Por consiguiente,
alcanzamos a travs de la naturaleza divina comn a las tres personas, a las
personas divinas mismas que, por su parte, se nos manifiestan, cada una a su
manera, a travs de la nica naturaleza. 16- En fin, nos aercamos tambin a Dios
en nuestros hermanos los justos en los que estn presentes el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo; y en los mismos pecadores, que son, a su manera, el trmino de
un amor singular del Dios trinitario. Aunque en ellos la prsencia de las tres
personas divinas sea todava como exterior; ellos no son definitivamente
excluidos del mundo de la gracia.
(III) La doctrina de la divinizacin del cristiano es fundamental. Es tan antigua
como el cristianismo (387).Somos dioses o hijos de Dios por gracia, sin duda,
pero realmente y con toda verdad (390). Tres aspectos de nuestra divinizacin:
nuestra participacin en la naturaleza divina, nuestra adopcin filial y la
presencia de Dios en nosotros (391).
RUBUNI, M.: La unin del hombre con Dios tiene su inicio con el santo
Bautismo, como incorporacin a Cristo y a su Cuerpo Mstico, contina con la
accin crismal, en cuanto el bautizado es templo del Espitu Santo, y est
asociado al nico Sacerdocio de Cristo, llegando a su apoteosisis, sobre la tierra
con la Eucarista como preludio a la deificacin eterna en el Reino (31).
Pero los divinos misterios no actan la deificacin como si fueran signos
mgicos, sino que es la obra constante de Cristo y del Espritu Santo, en
conjuncin con la libre adhesin del hombre, la que en los divinos misterios y
por medio de los divinos misterios, poco a pocoa, realiza la unin del hombre con
Dios (31).
Cuando los Padres han buscado en la Sagrada Escritura el fundamento de la
deificacin del hombre han sealado: 1) la cracin del hombre a imagen y
semejanza de de Dios [Gn 1, 26-27]; 2) la adopcin filial [Ga 4,4-7); 3) la
imitacin de Dios y de Cristo[Mt 5,48; Jn 8, 12; Jn 13,15; Lc 14,27; I Co 15, 47-
50; Ef 4, 24; 5,17]; 4) la participacin de la naturaleza divina [2 P 1, 4]; 5) al
hecho de que seamos estirpe de Dios (Hch 17, 29).
RUIZ DE LA PEA, J. L.: (I) La patrstica griega ha localizado la clave de la
salvacin del hombre en su participacin en el ser de Cristo y, mediante l, en el
misterio de la comunin vital trinitaria. De ah que en la teologa oriental de la
gracia la categora relevante sea la de divinizacin: el hombre llega a ser por
gracia lo que las personas de la Trinidad son por naturaleza (268) La salvacin
del hombre es su divinizacin; ella ocurre ineludiblemente mediante la
encarnacin del Verbo, que tiene como objetivo primario no tanto la remisin de
la culpa y la justificacin del pecador cuanto la comunicacin a la criatura que el
hombre es de la condicin supercreatural de hijo de Dios y partcipe de la
naturaleza divina (271). Si la gracia es esencialmente el don que Dios hace al
hombre de s mismo, es claro que ella conlleva una comunin en el ser divino:
divinizacin. Esta divinizacin acaece por la asimilacin del justo a la forma de
ser de Jesucristo, el Hijo de Dios: filiacin (371).
La comprensin cristiana de la divinizacin humana se distingue de las versiones
homnimas alternativas al menos en estos tres puntos: (a) Tal divinizacin es don
divino, no autopromocin humana, como piensan los antropomorfismos
prometeicos, desde los griegos hasta Bloch. (b) La divinizacin no consiste en
una prdida por absorcin de lo humano en lo divino, como piensan las msticas
pantestas, desde el budismo hasta Molinos, pasando por Eckhart. (c) La
divinizacin no entraa una metamorfosis alienante del ser propio en un ser
extrao, como piensan Feuerbach y los restantes maestros de la sospechaTodo
lo cual significa, a fin de cuentas, que el modelo cristiano de divinizacin
humana no cree que sta conlleve el detrimento, sino la plenificacin del propio
ser. Deificar al hombre es humanizarlo, cumplir totalmente su identidad, la
salvacin no puede renegar de la creacin (377).
La divinizacin y consecucin de la filiacin por la gracia no es un suceso
puntual, sino un proceso teolgicamente orientado hacia la consumacines
realidad ya presente, pero todava no consumadala dialctica del ya-todava
noQue la gracia se caracterice por esta pulsin escatolgica no autoriza, sin
embargo, a considerarla como medio para alcanzar el fin. Ella es ya el fin
incoadoLa gracia que poseemos es virtualmente igual a la gloria, afirma
Toms de Aquino; la gracia es la gloria en el exilio; la gloria es la gracia en el
hogar, escribe NewmanNo hay pues dos vidas, sta y la otra, hay una vida
nica que se vive de dos modos: en e tiempo y en la eternidad, en la gracia y en
la gloriaLa sustancial identidad gracia-gloria se nos desvela difanamente
cuando nos apercibimos de que ambas realidades consisten en lo mismo: en la
comunin con Cristo (390).
(II) La gracia no es simple medio para alcanzar el fin, es ya el fin incoado
(inchoatio gloriae, decan los medievales). Ambas realidades, gracia y gloria,
consisten en lo mismo: en la comunin con Cristo [el ser uno con el Hijo] lo que
nos otorga ahora la filiacin divina, que es autntica divinizacin (214).
(III) La divinizacin no acontece al modo de una prdida del yo humano y del t
divinoEs claro que divinizacin no es endiosamiento. No es el hombre el que
deviene Dios por su propia virtud, bien al contrario, es Dios quien se ha
humanizado para que el hombre pueda ser divinizadola divinizacin a la que
aspira la esperanza cristiana es la consumacin de lo humano en cuanto humano
(293).
SALGUERO, J.: La regeneracin del cristiano es efecto de la gracia santificante,
la cual es la participacin de la vida divina: theias koinonoi physeos. La
expresin es griega y aparece con frecuencia en los filsofos y en los escritores
griegos, los cuales hablan de la physis divina. La frmula physis divina designa
al Ser divino, a la misma divinidad. Es la misma naturaleza divina como opuesta
a todo lo que no es Dios. La frmula lapidaria de San Pedro es audaz al mismo
tiempo que clara, ya que esclarece el ms esplndido efecto de la gracia
santificante Esta comunin no indica una simple relacin, sino una verdadera
participacin o comunin de Dios con el hombreEl cristiano participa de la
misma naturaleza divina, es decir, de todo el cmulo de perfecciones contenidas
de una manera formal-eminente en la esencia divina (156).
1 Jn 3, 1-2: El cristiano no es llamado hijo de Dios nicamente por una ficcin
jurdica y extrnseca, sino que es realmente hijo de DiosLa filiacin adoptiva
divina consiste en la participacin en una nueva vida, de una nueva naturaleza
semejante a la de Dios, el cual adopta al hombre por medio de un nuevo
nacimiento o regeneracinHijos de Dios ya lo somos desde ahora, porque la
vida eterna ya mora en nosotros. Pero la filiacin divina tendr su plena
expansin solamente en el cielo, cuando los fieles vean a Dios tal cual es (217-
218).
SARTRE, J.P.: Ser hombre es tender a ser Dios; o si se prefiere, el hombre es
fundamentalmente deseo de ser Dios (653).
SAYS, J. A.: (I) Qu es la gracia sino Dios mismo que se da al hombre? La
gracia no es algo que Dios da, sino Dios mismo que se da en su intimidad
intratrinitaria (gracia increada) y que transforma al hombre (gracia creada)Es
claro que una entidad creada por s sola no diviniza (253-254).
Tendremos que entrar a fondo en el misterio de la inhabitacin divina y en la
transformacin real y profunda que produce en el hombre. Penetrar en este
misterio es penetrar en la autocomunicacin de Dios al hombre y su divinizacin;
un misterio que se nos desvelar plenamente en la glroria (255).
Cuando hayamos entendido la inhabitacin divina, entenderemos tambin su
consecuencia transformadora en el justo. Esta es la gracia creada (281).
La gracia creada no es, pues, un ente creado por causalidad eficiente, sino la
transformacin que el hombre experimenta en su conocimiento y en su voluntad
mediante la superacin de la ley de la analoga y la adquisicin de un objeto
formal nuevo: Dios en s mismo (301).
Ninguna realidad creada puede producir la inhabitacin de Dios. Es justamente al
revs, es la inhabitacin divina la que produce en nosotros una transformacin
real que hemos identificado como elevacin de la capacidad cognoscitivo-
volitiva del hombre por la donacin gratuita de Dios en s mismo como nuevo
objeto formal (309).
El hombre queda divinizado en cuanto que de esta forma su capacidad
cognoscitiva y volitiva queda superada con un nuevo objeto formal: el hombre
conoce a Dios directamente y le ama tambin directamente en s mismo, aunque
de una forma an oscura y velada mientras no llegue la visinHay que dejar de
hablar de la gracia creada como un ente para hablar de ella como la
transformacin divinizante que el hombre experimenta por la inhabitacin de
Dios en lEs la presencia de Dios trino la que cambia al hombre sin
intermediario alguno (330-331).
(II) El hombre ansa algo que slo como don puede recibir. De recibirlo, se
establece entre la Trinidad y l una relacin directa e inmediata que le diviniza,
de modo anlogo a como la visin diviniza al hombre por la inmediatez que tiene
entonces con la intimidad divinaEl hombre tiene sed de infinito, en virtud de lo
cual slo en la visin de Dios puede descansar definitivament (313)
Ocurre que esta divinizacin del hombre, que encuentra en la gloria su fase final,
comienza ya aqu por la graciaEstamos ya divinizados, lo que ocurre es que
ello tiene lugar an de forma oculta, puesto que esta realidad nueva de nuestra
insercin directa en Dios va todava oculta bajo la mediacin de la palabra
externa de Dios y de los sacramentos, oculta por los signos de la gracia que hacen
presente esa nueva realidad al mismo tiempo que la ocultan, oculta an en
nosotros mismos mientras no seamos transformados en gloriaEsta gracia que
nos diviniza es, pues, Dios mismo, presente en nosotros por un amor y un
conocimiento directo y personal. Con ello el hombre queda introducido en un
nivel de vida que supera la ley de la creaturalidad, la ley del conocimiento
analgico (316).
Cuando se establece esta relacin directa e ntima con las pesonas divinas, es
cuando tiene lugar la divinizacin del hombre: ha superado el conocimiento
analgico de Dios, para recibir al Espritu que se le da directa e ntimamente y
que le introduce en Cristo, hacindole partcipe de su filiacin (317).
SCALTRITI, E.: En la tradicin d los Padres de la Iglesia oriental, Dios es
Amor-agape, Amor de benevolencia sobre abundante, es el divino filntropo que
crea al hombre a su imagen para poder donrsele l mismo y por l hacerse
hombre para que la divinizacin del hombre responda a la humanizacin de Dios.
Es el misterioso intercambio, en el que cada uno hace suyas las propiedades del
otro: el hombre llega a ser por gracia lo que es Dios por naturaleza, y es llamado
a participar de la condicin divina (21).
La divinizacin es realizada por el Verbo no slo como iluminacin de la
inteligencia, porque en su encarnacin el Verbo ha querido asumir la naturaleza
humanaLa divinizacin encuentra su perfeccin en la contemplacin y en la
visin de Dios, en la cual la inteligencia es deificada por la visin(23).
La potencia de la deificacin se hace presente en el hombre mediante el ejercicio
de las virtudes y sobre todo de la caridad: entre el amado y el amante debe existir
una cierta afinidad; por lo cual los bienaventurados deben tener una semejanza
especial con Dios, que es una verdadera deificacin producida en el alma por
Dios (28).
Junto a Jess Resucitado, el don del amor deificante de Dios est plenamente
realizado tambin en Mara SantsimaSiguiendo a su divino Hijo, la Virgen es
la primicia, la primera creatura resucitada, asunta al cielo, deificada (90-91).
SCOLA, A.: (I) La incorporacin a Cristo en el Espritu hace al hombre partcipe
no slo de la naturaleza divina en sentido genrico, sino de la condicin propia
de Cristo como Hijo de DiosLa descripcin de la divinizacin del hombre en
los trminos de la teologa clsica (gracia santificante y virtudes teologales) se
enriquece ahora con todos los matices de la vida y de las relaciones
interpersonales hasta los efectos ms ntimos (344-345).
(II) El hombre no alcanzar el vrtice de la imagen en sentido propio, esto es algo
exclusivo del Hijo, pero alcanzar la filiacin adoptiva, el ser filius in Filio, es
decir, alcanzar la participacin en la naturaleza divina, lo que los Padres
denominaban divinizacinEl hombre es llamado a conformarse mediante la
gracia al Cristo glorioso realizando plenamente su naturaleza de ser imagen de
Dios (238).
SCHILLEBEECKX, E.: La comunin personal con Dios, santificante y
divinizante, se realiza de una manera cada vez ms ntima por el encuentro
sacramental con CristoEn los sacramentos se trata en efecto de una
divinizacin a modo de restablecimiento y redencinLos sacramentos
confieren esencialmente una comunin con el destino de Cristo humillado y
elevado y, de esta manera, con la vida divina en l (207-208).
SCHLIER, H.: (Efesios, 1, 5-6): Somos hijos de Dios por medio de
Jesucristohemos accedido a la condicin de hijos porque hemos sido hechos
partcipes de la filiacin divina de Jess, a quien hemos sido incorporados. Lo
probable es que esto ltimo sea lo que se escuche en el en Cristo, que vuelve a
aparecer en nuestra carta (69).
(Efesios, 2, 5-9): Pasar de la muerte a la vida significa: ser salvados por gracia. El
perfecto est sesosmnoi seala que la salvacin contina en el presente.
Fueron salvados y, por consiguiente, son salvadosel perfecto acenta la
realidad permanente de la salvacin que tuvo lugar (144-145).
Nosotros hemos sido trasladados con Cristo a los cielos, a fin de que Dios
muestre las incalculables riquezas de su gracia. Por tanto, se hace patente de
alguna manera la plenitud de la gracia divina en nosotros, que en Cristo estamos
en los cielos (147).
SCHMAUS, M.: La divinizacin no consiste en que el hombre se hace a s
mismo Diosla divinizacin ocurre gracias al Cristo histrico y glorificado y a
travs de l
El hombre logra divinizarse solamente participando en la vida de una figura
histrica concretaNo pierde su carcter de criatura. La diferencia entre el
hombre y Dios no es anulada, sino acentuada por esta divinizacin (141-142).
SCHMITZ-PERRIN, R: La particularidad del pensamiento de Scoto Erigena est
en la audacia con que tematiza una antropologa teolgica en trminos de theosis,
fundada en el plan intratrintario de la encarnacin del Hijo de Dios en vistas a la
divinizacin del hombre (434).
La deificacin del hombre se efecta tambin por la gracia de Cristo, en una
finalidad netamente escatolgica, a dos niveles: en la economa del tiempo
presente y en el teimpo escatolgico. El hombre ser deificado en Cristo,
encarnado para divinizarle (440).
Si la divinizacin del hombre se realiza por y en la plenitud de la gracia de Cristo
la theosis en lo ms profundo es una accin que implica la operacin de toda la
Trinidad: es por el fuego que consume del Dios trinitario como el hombre es
deificadoEl mismo Dios nos concede la gracia de su vida divina en orden a
transformar al hombre en un mismo movimiento de adelantamiento y de apofase,
de nacimiento progresivo y de autorrealizacin ltima, que es una THEOSIS
hoc est deificatio (444-445).
SCHNBORN, Ch.: (I) El mismo Cristo es forma y contenido de la divinizacin
del hombre (12). Llegar a ser Dios, divinizarse: parece ser la meta ms alta de
todas las ansias humanas (35). El hombre es realmente hombre y as ha sido
querido: no es ningn dios inconsciente de s mismo, como crey la gnosis de
todos los tiempos. Pero l puede, si quiere, llegar a ser dios, si realiza el
verdadero sentido de su ser hombre; s, l no posee ningn otro camino para
llegar a ser verdaderamente hombre (38). Aunque se comprendiera claramente
todo tipo de divinizacin como una gracia, sigue siendo aqulla la verdadera
meta para la que ha sido creado hombre (40). El hombre puede llegar a serlo todo
lo que es Dios, menos la identidad de su ser, pues ha sido creado para conseguir
esta participacin. Creado a imagen y semejanza de Dios significa que ha sido
diseado y arrojado hacia la obtencin de una semejanza cada vez ms perfecta
de Dios. Por esta razn, vemos claramente que la divinizacin gratuita no
significa en absoluto la disolucin de la naturaleza humana, sino, por el contrario,
su realizacin ms ntima (41). La divinizacin cristiana no es abstracta,
annima, sino, en su concreta realizacin, es lo que Pablo llama la adopcin
(41). La divinizacin tiene su lugar en el restablecimiento del hombre cado en su
dignidad originaria (42). La humanidad divinizada es precisamente la que ha
alcanzado la meta de su creacin (43). El nico camino para la divinizacin
consiste en la imitacin cada vez ms profunda de Cristo. Llegar a ser Hijo en el
Hijo: en esto consiste la divinizacin (43). La tradicin cristiana siempre
concedi al hombre un desiderium naturale de una visin divinizadora de Dios,
pero, al mismo tiempo, insiste en que este deseo slo lo puede alcanzar mediante
la elevacin del hombre por Dios a una semejanza, a una afinidad con Dios. Slo
por esta elevacin realiza el hombre sus ms profundas aspiraciones. Para la
tradicin cristiana no hay una autntica humanizacin del hombre sin
elevacin (52).
(IV) A. v. Harnak y otros historiadores de su escuela han visto en la doctrina de
la divinizacin la prueba ms clara de una helenizacin del cristianismo en
detrimento del moralismo religioso predicado por Cristo. Ciertos autores
contemporneos siguen pensando en esta lnea y afirman, adems, que la idea de
divinizacin es extraa al hombre moderno, que busca la humanizacin del
hombre ms que su divinizacin. Otros telogos rechazan la idea de la
divinizacin por motivos propiamente teolgicos, al afirmar que la finitud del
hombre, su ser-hombre-y-no-Dios construye su alteridad con relacin a Dios, que
Dios mismo ha querido creando al hombre y que el hombre no debe de ninguna
manera intentar trascender hacia una divinizacin. Otros, por fin, objetan que las
expresiones divinizacin o deificacin son ambiguas, llevan a confusin y no
son bblicas (53-54).
Los padres sealan que la deificacin no podr ser jams autodivinizacin del
hombre. Toda la tradicin es unnime al decir que la divinizacin se realiza por
gracia (56).
El hombre puede llegar a ser todo lo que es Dios, salvo la identidad de esencia,
porque ha sido creado en vistas a tal participacin. Ser creado a imagen y
semejanza de Dios significa ser lanzado proyectado hacia una asimilacin cada
vez ms perfecta con Aquel, del que el hombre es imagen. Es manifiesto que la
divinizacin por gracia no es de ninguna manera la disolucin de la natruraleza
humana, sino la realizacin de su finalidad ms ntima (56).
La divinizacin se sita en la restauracin del hombre cado en su dignidad
original. Si es evidente que la cada fue provocada por la perversin de la
voluntad, la redencin, en conscuencia, concierne al querer humano (57).
La theopoiesis es concretamente hyiopoiesis (57).
La gracia nos eleva y nos configura con Dios: nos confiere la capacidad de una
bondad infinita, de la bienaventuranza divina, para la cual Dios nos ha creado y
que nosotros no dejamos de buscar (62)
SES ALEGRE, J.: Es una divinizacin que no es confusin; ms an, el alma
santa intuye que si hubiera algn tipo de mezcla o confusin, ya no sera un amor
genuino, porque ya no recibira tanto, mereciendo tan poco: ya no sera el todo
que se vuelca en la nada; e intuye tambin que, si hubiera igualdad de
condiciones con Dios, perdera encanto ese amor (19).
SILANES, N.: Para los Padres, por tanto, las misiones de las divinas Personas
prolongan en la Iglesia y en cada uno de sus miembros la vida misma, que el Hijo
recibe del Padre, y el Espritu de ambos. Toda la Trinidad se hace presente de un
modo nuevo en los hombres incorporados a Cristo por la accin del Espritu
(185).
Ni de la enseanza de la Escritura ni de los Padres se desprende lo que despus se
llamar gracia creada como res creata, sino ms bien la comunicacin
inmediata de las personas del Hijo y del Espritu Santo, que tienen como
consecuencia la deificacin del hombre (186).
La doctrina conciliar sobre el Espritu como alma de la Iglesia, por su engarce
con la teologa de los Padres, favorece la comprensin patrstica griega de la
deificacin del hombre (406).
Los efectos de la actuacin del Espritu Santo en la Iglesia se concretan en una
doble vertiente: la deificacin del hombre y otros muchos dones o carismas que
se ordenan al crecimiento y desarrollo de todo el pleroma eclesial (427).
SIMEN EL NUEVO TELOGO (949-1022):
Del mismo modo, en efecto, que jams el Padre ignorar al Hijo, ni el Hijo al
Padre, as no menos los santos, llegados a ser dioses por adopcin por el hecho
que tienen a Dios que habita en ellos, no se ignorarn unos a otros (Eth 1).
l nos diviniza por el hecho de que somos incorporados en l, carne de su carne
y hueso de sus huesos (Eth 1).
Qu es, pues, Cristo sino Dios verdadero y hecho hombre perfecto
verdaderamente? Para qu se ha hecho hombre Dios? Es para hacer al
hombre Dios (Eth 5).
Dame la gloria que te ha dado, oh Misericordioso, el Padre, a fin de que
semejante a ti como todos tus servidores, llegue a ser dios segn la gracia y est
contigo continuamente, ahora y siempre, por los siglos sin fin. Amn (Eth 5).
Dios nos hace coherederos y asociados de Dios y no slo reyes, sino dioses, por
un don de Dios, para compartir el gozo de Dios en los siglos de los siglos (Eth
10, 314-317).
Porque purificado por el arrepentimiento y por los torrentes de lgrimas,
comulgando en su Cuerpo divinizado, como en Dios mismo, llego a ser tambin
yo dios en esta unin inexpresable. Ve qu misterio! El alma pues y el
cuerposon un mismo ser en dos esencias. Ellos, que son uno y dos, porque han
comulgado en Cristo y bebido su Sangre, unidos a las dos esencias y a las dos
naturalezas de mi Dios, llegan a ser dios por su participacin (Himno 30).
Por naturaleza soy hombre, por gracia soy dios (Himno, 30).
SOMME, L. TH.: (I) Nuestra filiacin divina nos asimila libremente al Hijo
nico de Dios por su propio Espritu de amor, que, derramado en nuestros
corazones, nos regenera espiritualmente, habita en nosotros por la gracia y nos
imprime la semejanza del Hijo, nos asimila y configura con l, y constituye la
prenda y las arras de nuestra herencia filial (159-160).
La filiacin adoptiva es una semejanza participada de la filiacin por naturaleza
(329).
Nuestra filiacin divina presupone una autntica generacin en la medida misma
en que ella corresponde a una vida realmente divina. Tal es el caso: un ser
espiritual y divino es comunicado al justo, a saber, la ms alta semejanza
participada de Dios, no solamente en tanto que ser, en tanto que viviente, en tanto
que intelectual, sino segn una participacin de la deidad misma. Si es totalmente
verdadero que la gracia no anula la naturaleza sino que la perfecciona, la
divinizacin no slo comunica un aumento de humanidad sino que tambin el
sobrenatural que ella comunica es propiamente divino, aunque por participacin
solamente (350).
Somos regenerados como hijos de Dios por la gracia bautismal. La vida nueva
que recibimos coincide con la deiformidad del obrar humano, es decir, con la
capacidad para una naturaleza humana de realizar actos pertenecientes a la
naturaleza divina. Puesto que el obrar sigue al ser, hay que remontar de la
consideracin de facto de un obrar deiforme al presupuesto de iure de una
deificacin en cuanto a la naturaleza (351-352).
(II) La divinizacin representa a la vez el anhelo imposible de una humanidad
mortal y la asombrosa promesa del cristianismo transmitida de edad en edadEl
Hijo de Dios se hace hombre y, por su humildad, su obediencia, su oblacin, ha
atravesado la muerte y nos ha comunicado, por su resurreccin, la
incorruptibilidad perdida. En adelante, la vida divina, la vida eterna, es ofrecida y
comunicada a los hombres, de suerte que son adoptados por Dios como hijos
(11).
De qu manera la encarnacin del Verbo nos procura la filiacin divina? Para
explicarlo Santo Toms recurre al concepto de asimilacin a Dios. Asimilacin
significa a la vez transformacin y unin. Llegar a ser por gracia lo que el Verbo
es por naturaleza: hijos de Dios. Esta divinizacin puede, por tanto, traducirse en
trminos de asimilacin a Aquel que nos hace participar en su propia vida divina.
Esta asimilacin se inaugura aqu, bajo el rgimen de la gracia, para florecer en la
gloria (17).
Nuestra filiacin divina es el resultado del don por el que Dios nos hace
participar de su propia vida. Es el fruto de una gracia filial (65).
Dios tiene el designio de hacernos participar de su propia vida. Adoptndonos no
hace ms que vernos como hijos suyos: l nos concede llegar a serlo realmente.
La filiacin divina que l nos concede por gracia es el medio por el cual nos
diviniza (71).
La regeneracin bautismal, que es el nuevo nacimiento por el cual llegamos a ser
hijos de Dios, inaugura una vida espiritual: la vida divina, de la que, por don
suyo, nos ha concedido participar (119).
SPICQ, C: La divinizacin del creyente se realizar por la unin y la
conformidad con Cristo en Persona (235).
SPIDLK, T.: (I) Todo dinamismo del Espritu Santo, que est en nosotros,
consiste en ponernos en comunicacin viva con Jess y con el Padre, en
deificarnos. A pesar de las pesadas hipotecas con las que se encontraba
cargado, el vocabulario de la deificacin, divinizacin (theosis, theopoiesis)
deba imponerse a los Padres griegos como capaz de expresar la novedad de la
condicin en la cual la Encarnacin del Hijo de Dios haba restaurado al hombre.
La divinizacin del hombre responde a la lgica interior de la humanizacin de
Dios. Se trata de un misterioso intercambio en el que cada uno hace suyas las
propiedades del otro [Teodoro de Ancira, In Nativitate 5] (77).
Atanasio, identificando claramente la filiacin y la divinizacin, tiene mucho
cuidado de sealar que esta asimilacin a Dios no es una identificacin: ella no
nos hace como Dios verdadero o su Verbo, sino como lo ha querido Dios que
nos ha otorgado esta gracia [Contra Arianos 3, 19]. En el Pseudo-Dionisio
Areopagita la divinizacin se integra en el esquema neoplatnico del retorno a
Dios (78).
Expresiones equivalentes.- Las palabras importan menos que la realidad que
designan. En realidad, muchos autores no emplean ni theosis ni theopoiesis y
prefieren atenerse al lenguaje de la Escritura: filiacin adoptiva, regeneracin,
uncin, parentesco, comunidad, familiaridad, nueva alianza, connaturalizad,
conjuncin, ligamen, imagen, mezcla (79-80).
Orgenes, y despus de l parte de la tradicin oriental, utiliza el carcter
dinmico de la imagen: la imagen no es ms que una divinizacin incoativa, su
finalidad es parecerse a Dios lo ms posible (86).
El Verbo encarnado se ha hecho hombre, y el Hijo de Dios hijo del hombre,
para permitir al hombre alcanzar al Verbo de Dios y, recibiendo la adopcin,
llegar a ser hijo de Dios [Ireneo, Adv. Haer. III, 19, 1]. Este resumen de la
Historia Santa, empleado con variantes en todas las pocas, est en la base de la
enseanza espiritual del Oriente cristiano. Esta enseanza tiene como nica
finalidad la divinizacin del hombre (409).
SPITERIS, Y.: Dios es Trinidad porque es misterio de comunin y por ello hace
participar al resto de seres de su vida interior. La participacin en la vida divina
es conocida en la tradicin oriental como divinizacinDios crea al hombre a
su imagen y semejanzaLa verdadera imagen de Dios es Cristo y el hombre es
imagen de la Imagen. Desde el mismo instante de la creacin el hombre es
configurado con Cristo. La divinizacin del hombre se identifica por ello con
la cristificacin (18).
La tradicin oriental llama a la participacin en la vida del Padre divinizacin o
deificacin, trmino usado como sinnimo de la gracia santificante. Tal vez no
haya en la tradicin patrstica griega y bizantina concepto ms significativo que
el de la divinizacin. Con l se indica la relacin entre Dios y el hombre y la
misma antropologa (37-38).
Las consecuencias de esta divinizacin invisten al hombre de todos sus aspectos.
Alma y cuerpo son transfigurados, las facultades del creyente quedan
enteramente espiritualizadas, ya que el bautizado se torna transparencia viviente
de Dios, de aquel Dios que se entraa en el hombre. Pues bien, los efectos de la
deificacin son los siguientes: 1-El hombre de hace Dios por gracia. 2-La
deificacin afecta a la totalidad del hombre. 3-La visin de Dios. 4-La luz
increada (42-47).
El hombre es definido por san Gregorio Nazianzeno como el ser capaz de ser
divinizado. Siendo ya por creacin imagen de Dios, todo lo que el hombre posee
es para tender hacia Dios, del cual porta la imagen: el hombre tiende por
naturaleza hacia Dios porque est hecho por Dios (61).
La divinizacin del ombre es realizada cuando formamos parte de Jesucristo; esta
realidad es mostrada por el Nuevo Testamento con las frmulas ser en Cristo y
ser revestidos de Cristo (Ga 3, 27). La idea de una divinizacin del hombre
responde a la lgica interna de la humanizacin del Verbo, y como tal esta
enseanza es prcticamente unnime en los padres griegos. De este modo la
encarnacin no es otra cosa que la plena realizacin del plan divino en divinizar
al hombre. Cristo es verdadero hombre y verdadero Dios, y en l el hombre se
hace verdaderamente Dios y puede ser divinizadoLa encarnacin del Verbo es
inseparable de la divinizacin del hombre y resume la economa de un modo
prospectivo, abrazando toda la obra divina de la salvacinLa divinizacin del
hombre a travs de Cristo acontece ya con la misma encarnacin de Cristo que
recapitula en s a la humanidad entera (78-79).
Dado que la divinizacin ha sido realizada por Jesucristo, los seres creados a
imagen de Dios son vistos por los padres como una permanente actualizacin en
Cristo (83).
La accin del Espritu en la formacin de la imagen de Dios en nosotros tiene
otras implicaciones: el hombre es divinizado en el Espritu y gracias a l nos
hacemos partcipes de la naturaleza divinaPodemos esquematizar la accin del
Espritu en nuetra divinizacin del siguiente modo: 1-La divinizacin se lleva a
cabo porque el Espritu abre lo creado a unirse con lo Increado. 2- La
divinizacin se presenta como inhabitacin de Dios en nosotros. 3-La
divinizacin es realizable porque en el Espritu el hombre se convierte en Hijo
en el Hijo. 4-La divinizacin del hombre en el Espritu es llamada tambin
santificacin.
STAUDENMAIER, F.A.: Divinizarse consiste en que todas las potencias
espirituales del hombre estn determinadas y sostenidas por Dios, que todas las
actividades del alma estn hacia l orientadas hasta el grado de tenerle por centro
de sus operaciones, que todas las inspiraciones y sentimientos estn presididos
por l, que todo pensamiento piense especialmente en l o en su Verdad, que
toda contradiccin y oposicin posible entre su voluntad y la del hombre sea
suprimida, y que, ante todo y de forma inmediata, el amor del hombre se refiera a
l, de manera que en este mismo amor quiera todo lo dems (Vol. III, 785).
STUDER, B.: La divinizacin del hombre constituye un tema fundamental de la
patrstica, especialmente de la griega (621).
El vocabulario en cuestin ha experimentado una notable evolucin. Zeopoiein y
sus formas diversas slo aparecen desde Clemente de Alejandra en adelante. Por
influencia de pseudos-Dionisio Zeosis se hizo ms importante que zeopoiesis
(621).
Los latinos, al interesarse ms por la santidad moral e insistir consiguientemente
ms en la eliminacin del pecado como culpa que en la liberacin de la
corrupcin mortal, parecen estar menos abiertos a la divinizacin. Sin embargo,
sta no est ausente de la teologa latina, aunque sea deudora de la griega y
dependa de los mismos influjos filosficos (623).

TAULERO: Una persona est deificada cuando ha sido formada en la forma

divina, cosa que acontece cuando el alma posee por gracia todo lo que Dios
posee por naturaleza (PT 162) unidad e unin
El hombre deiforme, gotforming, es aquella persona cuya alma est llena de Dios
y el cuerpo lleno de sufrimiento (PT 253).
En el alma as divinizada Dios se ama, se conoce y goza de s mismo; ella misma
es plenamente semejante a Dios, igual a Dios, divina, se convierte por gracia en
lo que Dios es por naturaleza, es elevada en Dios por encima de s misma: en
resumen, tanto tiene la apariencia de Dios que, si se vira, se tomara por el propio
Dios (Sermn 37).
La divinizacin es la divina y sobrenatural unidad de unin por la que el espritu
es atrado y absorbido en el abismo de su principio (Sermn 70).
.
TERRIEN, J.B.: Me preguntis por qu soy hijo de Dios, dios deificado (86).
Nuestra filiacin divina no est basada sobre el acto natural, no sobre la
operacin creadora de los seres, sino sobre una adopcin de gracia (267).
Los hijos de Dios son dios ellos mismos por gracia y participacin. Terrien cita el
comentario de San Agustn sobre el Ps 49: es el mismo el que justifica y el que
deifica, pues justificar es hacer hijos de Dios (267). Y menciona varias
imgenes patrsticas de la accin de Dios sobre las almas justificadas: accin de
pintar sobre el lienzo (San Ambrosio), la accin del escultor sobre el mrmol o
sobre el bronce (San Basilio, San Cirilo de Alejandra), el sello sobre la cera (San
Cirilo) o sobre la moneda, la accin del sol sobre los cuerpos que ilumina (268).
Es una misma cosa participar de la naturaleza divina y participar de la vida divina
(268).
La sustancia de Dios se une a nuestra sustancia por su operacin, es decir, como
principio de nuestro ser y de nuestra actividad sobrenaturales (269).
De otra manera la gracia es causa de la unin. Ella pone al alma en posesin de
Dios como objeto de conocimiento y de amor sobrenaturales (269).
THILS, G.: La presencia de las tres Personas no es una especie de yuxtaposicin
en el espacio; es una unin activa, eficaz. Dios se nos da para hacernos
deiformes, semejantes a l, participantes de su vida, de su conciencia, de su
amor, de su gloria (75).
As el don de la vida divina nos transforma interiormente, nos hace semejantes
a Dios o deiformes.Pero seguimos siendo esencialmente distinto del Seor
As el hombre, sin convertirse en Dios, es transformadoa su imagen y deviene
semejante a l (77).
TILLARD, J. M. R.: Donde no hay comunin con Jesucristo, no hay existencia
cristiana (15).
TOMAS DE AQUINO (Santo):

La naturaleza divina no es comunicable a no ser segn una participacin de

semejanza (I, q. 13, a. 9 ad 1).

El trmino Dios es comunicable, no ciertamente en toda su extensin, sino en

parte, de modo que se llama dioses a los que participan por semejanza de algo
divino, segn aquello: Yo dije: dioses sois [Ps 81, 6] (I, q. 13, a. 9 in fine).

La filiacin adoptiva es cierta semejanza de participacin de la filiacin natural

(III, q. 3, a. 5, ad 2).

La filiacin adoptiva es una cierta semejanza de la eternaLa adopcin, aunque

es comn a toda la Trinidad, sin embargo es apropiada al Padre como autor, al
Hijo como ejemplar, al Espritu Santo como el que imprime en nosotros esta
similitud del ejemplar (III, q. 3, a. 2, ad 3).
El don de la gracia est sobre todas las potencias de la naturaleza creada, porque
no es otra cosa que la participacin de la naturaleza divina, superior a toda
naturaleza. Es, por consiguiente, totalmente imposible que una criatura produzca
la gracia. El hierro no puede recibir las propiedades del fuego si no se mete en l,
y en tanto en cuanto a l se una; por semejante manera, slo Dios puede divinizar
una criatura, admitindola a la participacin de su divina naturaleza. Porque, as
como slo el fuego tiene el poder de ignificar, as ningn influjo puede divinizar
el alma, si no es el de la divinidad, dando a un mismo tiempo al alma la
participacin de su semejanza y naturaleza ( STh I-II q. 112, a 1 ).

El don de la gracia excede toda facultad de la naturaleza creada, pues no es otra

cosa sino una cierta participacin en la naturaleza divina que excede toda otra
naturalezaAs es necesario que slo Dios deifique, comunicando el consorcio
de la naturaleza divina por medio de una cierta participacin de semejanza (STh
I-II q. 112, a 1).
La graciaque ahora tenemos es virtualmente igual a la gloria (STh I-II, q.
114, a 3,
ad 3).

En todo conocimiento el que conoce se hace semejante [asimilado] a la

realidad conocida; por eso, los que ven a Dios son transformados de alguna
manera en Dios. Si lo ven perfectamente, son perfectamente transformados; es el
caso de los bienaventurados en la Patria [I Jn 3, 2]. Si lo ven imperfectamente,
son imperfectamente transformados. Es el caso de este mundo por la fe; ahora
vemos en un espejo [I Cor 13, 12] (In Co 13, 12).

La fe es el hbito de la mente, por el que se tiene una incoacin en nosotros de la

vida eterna (STh II-II, 4 a 1).

Dos son los dones de Dios que nos alejan del pecado: uno es el conocimiento de
la verdadotro es el auxilio de la gracia interior, al que se opone la envidia de
la gracia fraterna (STh II-II, 14, 2 ad 4).

La gracia y la gloria estn en el mismo gnero, porque la gracia no es otra cosa

que un anticipo o incoacin de la gloria en nosotros (STh II-II, 24, 3 ad 2).

Llegamos a ser hijos adoptivos de Dios por asimilacin al Hijo natural de Dios
(Contra Gent. IV, 24).
El Hijo nico de Dios, queriendo hacernos partcipes de su divinidad, tom
nuestra naturaleza, a fin de que, hecho hombre, divinizase a los hombres
(Opsculo 57, lect. 1-4).

TURRADO, L.: Hechos, 17, 28-29: Pablo hace dos citas de poetas griegos, de las
que se vale para recalcar la idea de que Dios no est lejano a nosotros, como algo
a que nos es imposible llegar, sino que vivimos como inmersos en l y somos
linaje suyo. Las citas son dos: una implcita y otra explcita. La primera
reproduce casi literalmente este verso de Epimnides de Creta (s. VI a. C.) en su
poema Minosla segunda reproduce un verso de Arato (s.III a. C.) en el poema
Fenmenos. Casi el mismo verso se encuentra tambin en Cleantes (s. III a. C.)
en su Himno Zeus. Cleantes y Arato pertenecen a la escuela estoicaEs evidente
que Pablo, despus de lo que ha dicho de Dios creador (v. 24-26), al citar estas
expresiones de concepcin pantesta, las emplea desde su punto de vista
monotesta. Lo que trata de afirmar con la primera cita es que dependemos de
Dios en todo, hasta el punto de que sin l no podramos continuar viviendo,
movindonos y ni aun existiendo (162-163 y nota 9).
VERD BERGANZA, I.: Es un hecho constatable que Eckhart conoci la obra
del Pseudo Dionisio Areopagita, al que cita en numerosas ocasionesLos
planteamientos dionisianos respecto del conocimiento de Dios (teologa negativa
o apoftica) y de la divinizacin del hombre, una divinizacin que supone tres
fases: purificacin, iluminacin y, finalmente, unin (mstica) en Dios, recorren
toda la obra del Maestro Eckhart (443).
Por su parte, la divinizacin del hombre es posible porque Dios mismo, en la
persona del Hijo, se ha hecho hombre. La tesis de que Dios se hizo hombre para
que el hombre se haga Dios se convirti en un lugar comn entre los msticos
renanos. No era una idea nueva, pero en Eckhart pasa a ser un elemento
fundamental de todo su pensamiento (443).
As, pues, podramos concluir aqu, afirmando que la mstica de Eckhart propone
una divinizacin, un hacerse uno con Dios, a travs del intelecto, y de carcter
intelectual. Pero sin ser del todo falso, no sera del todo cierto. Y no lo sera
porque nada de todo esto es posible sin la gracia de Dios (447).
El hombre divinizado es el hombre absolutamente desprendido, separado de todo,
vaco incluso de todos los rezos, ya que su oracin no es otra cosa que ser
uniforme con Dios [Tratado del desprendimiento](451).
Para Eckhart es un hecho que Dios en la persona de su Hijo es hombre y, por
ello, los hombres pueden hacerse Dios. Este es el misterio de la encarnacin del
Verbo. Y, de acuerdo con otro hecho incuestionable, que el Hijo, sin dejar de ser
hijo, es Uno,como lo es el Padre y lo es el Espritu, tambin nosotros, Hijos
adoptivos de Dios por la gracia, podemos ser Hijos y, sin confundirnos, ser Uno
(452).
VICENT, M.: Empleo de diversos vocablos, que evocan las dos opciones
(divinizacin y humanizacin) en los textos del Concilio: Trminos que evocan
la divinizacin: 151 veces, gracia; 31 veces, redencin; 159 veces, salus-
salvacin; 34 veces, celeste -bien celestial, ciudad celeste-. Trminos que evocan
la humanizacin: 33 veces, humanidad; 420, humano; 4 veces, humanamente; 36
veces, terrestre -ciudad terrestre, bienes terrestres- (433, en nota 1).
l-La divinizacin: a) La dignidad de la persona reside en la comunin con
DiosEste fin nico del hombre, la comunin con Dios, es, segn los Padres
conciliares, el aspecto ms sublime de la dignidad humana [GS 19]. d) Gnesis
de esta comunin con Dios: La esperanza escatolgica de comunin con su Dios,
el hombre la recibe desde su nacimientoDe esta invitacin a vivir en comunin
con l, Dios es instigador, iniciador (433-435).
2-La humanizacin como consecuencia de la divinizacin del hombre: Si los
padres conciliares han reafirmado con vigor la vocacin del hombre a la
divinizacin, ellos no han limitado su perspectiva a un agustinismo extremoLa
cooperacin del hombre en la obra de la creacin y de la humanizacin
corresponde al designio de Dios sobre el mundo (435-437).
3-Reconciliacin de la divinizacin y de la humanizacin: La actividad humana
es pues buena, querida por Dios. El hombre es asociado a Dios, l se crece y
crece con los otrosToda actividad humana debe ser integrada en el misterio
pascual, misterio de salvacin de todos los hombres (437-439).
Conclusin: Los Padres conciliares reconocen que todo progreso humano es una
primera etapa para la divinizacin y recprocamente que la accin de Dios en el
hombre, lejos de alienarle, le hace ms hombre (439).
YANGUAS, J.M.: La divinizacin es el fin y el culmen de la vida cristiana, el
colmo de todos los deseos, como dira Basilio. El Espritu divino es quien causa
en nosotros esa semejanza divina. La divinizacin del cristiano, su nueva
condicin de hijo de Dios, la purificacin mediante el Espritu nos hace
verdaderamente libres. l es realmente Espritu de libertad (528-529).
ZUBIRI, X.: Para un latino el problema de la gracia va subordinado a la visin
beatfica en la gloria, a la felicidad; para un griego la felicidad es consecuencia
de la gracia entendida como deificacin (402).
Junto a esta efusin creadora por la que Dios produce las cosas, ha realizado una
segunda efusin ad extra. Si queremos encontrar un nombre genrico para
designarla, la llamaremos deificacin. La deificacin no es, propiamente
hablando, creacin. En la creacin se producen cosas distintas de Dios; en la
deificacin Dios se da personalmente a s mismo. Es una efusin donante a la
creacin. Vista desde las criaturas, es una unificacin de ellas con la vida
personal de Dios. El ciclo del amor exttico divino se completa de esta suerte. En
la Trinidad, Dios vive; en la creacin, produce cosas; en la deificacin, las eleva
para asociarlas a su vida personal (445).
San Pablo lo ha expresado claramente: la deificacin del hombre consiste en una
filiacin adoptiva (458).
Mientras Dios ha deificado a Cristo dndole su propio ser personal divino,
deifica a los dems hombres comunicndoles su vida, que deposita en ellos una
impronta de la naturaleza divina: es lo que la gracia tiene de ser. Como esta
impronta procede de Dios mismo, por va de impresin y de expresin formal, es
una semejanza con la naturaleza divina, y, por tanto, al recibir nosotros una
naturaleza deiforme, somos realmente hijos de Dios. La deificacin del hombre
es real, pero, si se quiere, accidental: es algo aadido al ser humano, pero nada
constitutivo suyo: es lo que justifica el nombre de khris, gracia (459).
En rigor, pues, no es que la gracia como semejanza natural con Dios atraiga hacia
s a la Trinidad, sino que ms bien expresa que la Trinidad se mantiene en el
alma del justo confirindole una segunda naturaleza deiforme (464).
La naturaleza humana de Cristo, segn vimos, est sumergida en la divina. En
nosotros no es as. Pero por la gracia hay una insercin de nuestra vida entera en
Dios. Es lo que San Juan expres con la metfora del injerto. La posesin de la
gracia es, por tanto, rigurosamente hablando, una vida sobrenatural consecutiva a
nuestra deificacin (465).
Esta unidad deificante del amor es ya una realidad, segn acabamos de ver. La
vida eterna, por tanto la gloria, es ya una realidad (478).

BIBLIOGRAFA