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G N E S I S.

Introduccin

Muestra cmo acto Dios en el comienzo del mundo y de las naciones, y sobre todo en el comienzo
del pueblo de Israel. Slo la accin de Dios explica las realidades y la historia que el autor conoce.
Por tanto, no se trata de una explicacin cientfica de las cosas, o de la historia, sino religiosa. Su
inicio En el principio creo Dios explica bien su intencionalidad.

Su nombre Gnesis, se le dio al ser traducido al griego en el siglo II a.C., y significa sencillamente
Los orgenes.

1.- Estructura y Sntesis del contenido:

A lo largo del libro se repite diez veces: Estas son las generaciones (orgenes, descendencia) , lo
cual estructura el libro en diez secciones de extensin desigual. Si bien las diferencias que presentan
los once primeros captulos y el resto del libro nos lleva a dividir el libro a su vez en dos partes:

PRIMERA PARTE: Creacin y primera etapa de la humanidad (1,1 a 11,26). Contiene la creacin y
prehistoria. Incluye cinco secciones:

I.- 2.4, donde termina la primera narracin de la creacin del mundo y del hombre, y se da paso al
relato de la creacin de Adn y Eva, y sus descendientes. Su enseanza nos refiere la creacin de
cielos y tierra por Dios; del hombre que entra en comunicacin con Dios desde un principio. Y
contina con su desobediencia y la entrada del mal en la historia.

II.- 5,1, se introducen los descendientes de Adn hasta No. La extensin del hombre sobre la tierra
con la bendicin de Dios, y el crecimiento del mal tanto que Dios no lo puede soportar.

III.- 6,9, los descendientes de No son castigados con el diluvio, dejando un resto: No y su familia
con los que establece un pacto.

IV.- Los descendientes de los hijos de No, Sem, Cam y Jafet, surgen todos los pueblos y se repuebla
la tierra, que se alza de nuevo por soberbia frente a Dios construyendo la torre de Babel. Por ello la
humanidad es dividida y dispersada.

V.- 11,10, se centra en la descendencia de Sem hasta Teraj, padre de Abrahm.

SEGUNDA PARTE: Origen y formacin del pueblo elegido (11,27 a 50,26). Es la historia de los
patriarcas, por tanto, tambin la historia remota del pueblo de Israel, y de los pueblos vecinos.
Contiene cinco nuevas secciones:
VI.- 11,27, donde comienza la presentacin de la descendencia de Teraj: Abrahn, Nacor y Aram.
Dios quiere recuperar la amistad con los hombres despus de Babel, y llama a Abraham, al que har
padre de un gran pueblo, prometido a los patriarcas. De este pueblo surgir el Mesas. Abrahn es
la figura central de estos captulos. Dios le ordena salir de Mesopotamia hacia Canan, cuya posesin
le promete junto con una descendencia numerosa. Tiene un hijo, -Isaac-, de Sara su esposa que era
estril. En una nueva ratificacin de sus promesas Dios le ordena la circuncisin para l y su
descendencia, como seal de la Alianza. Al morir es sepultado en Hebrn junto a Sara.

VII.- 25,12, se hace un inciso para mencionar la descendencia de Ismael, hijo de Abraham y su
esclava Agar.

VIII.- 25,19, se expone la descendencia de Isaac. Sus hijos Esa y Jacob. Si bien la historia se centra
en ste ltimo, y sus doce hijos. Dios le cambia el nombre por Israel en una aparicin.

IX.- 36,1, se habla de la descendencia de Esa, que se establece en Ser, mientras Jacob o Israel lo
hace en Canan.

X.- 37,2, se dedica a la familia de Jacob. Narra la venta de su hijo predilecto Jos. Su encumbramiento
en Egipto. All acude toda su familia que se establece protegida por Jos.

2.- Marco Histrico:

La primera parte, revela sobre todo verdades religiosas. El hagigrafo se sirve de un lenguaje
simblico comn en la antigedad. Supone la fe en el Dios nico que se revela en la historia y no
procede de los mitos de los pueblos vecinos a Israel. Recoge verdades fundamentales sobre el
mundo y el hombre: su creacin por Dios, la dignidad humana, y la existencia del mal debida al
pecado.

La segunda parte tiene otro tono. Lo narrado en la historia de los patriarcas delata unos contextos
geogrficos e histricos determinados. La arqueologa confirma el marco socio-cultural que reflejan
los relatos sobre los patriarcas. Su escenario es el Medio Oriente, en concreto el arco formado por
Mesopotamia, Palestina y Egipto, donde florecieron las civilizaciones ms antiguas. La poca se sita
a partir del siglo XVIII a.C., con la llegada de Abrahn a Canan. En todo caso lo narrado en el Gnesis
se sita antes del siglo XIII a.C. cuando presumiblemente tuvo lugar el xodo.

3.- Composicin:

Dios para llevar a cabo la revelacin de s mismo, gui una profunda reflexin en el pueblo elegido
acerca de sus orgenes. Tambin los pueblos vecinos pensaron en ello, elaborando diversos mitos
acerca del origen del mundo y del hombre.
Los autores sagrados realizaron una seleccin de elementos literarios de modo educado e inteligible
a la mentalidad de la poca, sirvieran para explicar el mensaje de fe que queran trasmitir por medio
de sus escritos al pueblo de Israel, y a toda la humanidad.

Se pueden distinguir con facilidad, textos con sus caractersticas literarias propias, bien encuadrados
en tradiciones sacerdotal. Sigue el lenguaje simblico propio del Prximo Oriente, y otros elementos
literarios de las tradiciones locales, se incorporan listas genealgicas, que muestran la multiplicacin
de la humanidad hasta poblar la tierra. As los once primeros captulos son una introduccin para
presentar la figura de Abrahn, con quien la historia da un giro a la vista de la llamada de Dios y su
obediencia.

Por su parte las narraciones patriarcales se recogen relatos familiares, picos y poticos cuya
realidad histrica no es posible constatar. Si bien reflejan el ambiente y costumbres del segundo
milenio a.C. Otros pasajes tienen un contexto cultual, donde se explican el carcter sagrado de un
determinado lugar. Con estos y otros materiales literarios de tradicin oral antiqusima se elabor
la historia de los patriarcas.

Por su lugar dentro del Pentateuco prepara los acontecimientos del xodo. La historia de Jos sirve
de punto de unin con lo narrado en el xodo.

4.- Enseanza:

La idea general es la eleccin de Israel por parte de Dios. Eleccin que comienza en Abrahn y es
secundada con una obediencia tal que le lleva a aceptar hasta el sacrificio de su hijo Isaac. Ensea
verdades fundamentales como: la creacin del mundo y el hombre por Dios, la unidad del gnero
humano, el origen del mal debido al pecado de nuestros primeros padres y su presencia a lo largo
de la historia, as como la esperanza de salvacin.

Dios es un creador trascendente al mundo y al hombre, y cuida amorosamente de ellos. Abrahn e


Israel son primicia de la humanidad liberada del caos por la idolatra y de la confusin reflejada en
Babel.

5.- Comprensin del Gnesis desde el Nuevo Testamento:

La nueva dimensin del Gnesis ledo a la luz de Cristo ratifica su valor perenne. El NT se remite a
ste para fundar la indisolubilidad del matrimonio, e invita a acudir a los pasajes bblicos para
conocer la verdadera dignidad del hombre.
El NT desvela que la promesa hecha a Abrahn se refera en ltimo trmino a Jesucristo. Quienes
tienen fe en Cristo son los hijos de Abrahn, y con ello se cumple que en Abrahn sern bendecidas
todas las naciones de la tierra.

Con el NT se enriquece la comprensin de la creacin del mundo como obra de la Santsima Trinidad,
y la imagen perfecta de Dios, Cristo Jess, de la que participa todo ser humano. Cristo es el nuevo
Adn, lo que explica que el pecado original afecte a la humanidad entera. Desde la Redencin se ve
el alcance de la promesa de salvacin hecha por Dios a nuestros primeros padres, as como la
felicidad plena junto a Dios, de la que el paraso terrenal era una expresin simblica.

XODO

Introduccin

Significa salida, y alude especialmente al contenido de los 15 primeros captulos que narran como
los israelitas consiguieron abandonar Egipto. Aunque esta palabra refleja bien el contenido de todo
el libro que ensea como los hijos de Israel salieron de la esclavitud y alcanzaron la libertad, y
asumieron la Alianza establecida en el Sina.

1.- Estructura y sntesis del contenido:

El libro del Exodo es un conjunto de relatos y normas ntimamente entrelazados que recoge parte
de la historia religiosa de Israel: desde el asentamiento de las tribus que haban bajado a Egipto,
hasta su prolongada estancia al pie del Sina, enlazando as con lo narrado en Nmeros.

Los relatos renen los acontecimientos ms importantes de la vida de Israel: su esclavitud en Egipto,
el nacimiento del lder Moiss, los prodigios que Dios obr para sacarlos de la opresin, la institucin
de la Pascua, el establecimiento de la Alianza, la apostasa primera, y el establecimiento del culto.
Las normas del Exodo, son el cuerpo legal ms importante del Pentateuco, que regularn la vida
religiosa, moral y social de Israel.

Se suele dividir en dos grandes partes:

PRIMERA PARTE: La salida de Egipto (1,1-18,27). Epopeya del xodo, desde la estancia de los hijos
de Jacob en Egipto hasta su llegada al pie del Sini.
I.- Sntesis de la vida de las tribus en Egipto: prosperidad y vejaciones.

II.- Vocacin de Moiss. Su nacimiento, como Dios le encomienda la misin de salvar a su pueblo y
como se designa a Aarn como su portavoz. Entrevista con el faran para que deje salir a los
Israelitas, y anuncio de las plagas.

III.- La narracin de las plagas, subrayando su significado teolgico.

IV.- Unida a la ltima plaga aparece la normativa de la Pascua, su institucin, la celebracin de los
Acimos, y otras instituciones relativas a sta. Se relata la muerte de los primognitos y los
preparativos para la salida.

V.- Narracin solemne de la salida de Egipto. El paso del Mar Rojo con la ayuda prodigiosa del Seor.
El Himno triunfal o Canto de Mara en reconocimiento al Seor.

VI.- Primeras etapas por el desierto hasta llegar al Sini. Aguas amargas de Mar, el prodigio del
Man y las codornices, agua que brota de la roca, primera batalla y victoria sobre los amalecitas.
Institucin de los jueces.

SEGUNDA PARTE: El pueblo de Israel en el Sini (19.1-40,38). Sucesos en el Sini, establecimiento


de la Alianza, promulgacin de las leyes y construccin del Santuario.

VII.- Teofana del Sina. Acontecimiento de la Alianza y promulgacin del Declogo Moral.

VIII.- Cdigo de la Alianza, con las normas sobre el culto, esclavos Reglas sociales y procesales;
trato a enemigos. Trata del ao sabtico, del sbado.

IX.- Fin de la teofana del Sina con el Ritual de la Alianza.

X.- Normas sobre el Santuario: construccin y elementos de culto, ministros y funciones.


XI.- Grave apostasa en el desierto: adoracin del becerro de oro. Castigo. Tienda de la Reunin.
Visin de la gloria de Dios por parte de Moiss.

XII.- Renovacin de la Alianza despus de la apostasa. Entrega de las nuevas tablas de la ley, el
llamado Cdigo Ritual, presentacin de Moiss ante el pueblo con el rostro resplandeciente.

XIII.- Construccin del Santuario y consagracin cumpliendo Moiss con precisin todo lo que el
Seor le ha indicado. Dios esta presente entre los suyos y dirige la peregrinacin, tal como indica la
nube que cubra el Santuario.

2.- Marco histrico:

La crnica del Exodo no es detallada y exacta. Es ms bien una historia de salvacin, que narra como
Dios hizo de los hijos de Jacob el pueblo de Dios, primicia de salvacin y con quien establece una
Alianza y cuida con especial providencia. Estas realidades sobrenaturales se exponen con un
lenguaje pico, cultual y teolgico.

De lo que no cabe duda es que en este libro se narran los hechos fundamentales de la historia del
pueblo de Israel: 1) que los descendientes de los patriarcas sufrieron durante su permanencia en el
Delta del Nilo una opresin humillante; 2) que consiguieron huir de modo prodigioso; 3) que durante
su estancia prolongada en las regiones del desierto tomaron conciencia de pueblo, con la ayuda de
Yahwh (el Seor) al que reconocieron como su Dios nico; y 4) que en este devenir maravilloso
destac Moiss, que los aglutin, condujo y adoctrin.

a) La fecha del xodo: Lo ms probable es que la salida de Egipto fuera en el siglo XIII a.C. cuando
se estaban llevando a cabo las construcciones ms importantes de su historia. La frase surgi en
Egipto un rey que no conoca a Jos puede ser una alusin a los comienzos del Imperio Nuevo
(1500-1100 a.C.). La mencin en Ex 1,11 de las ciudades de almacenamiento, en cuya construccin
participaron los israelitas, hace suponer que fue en el siglo XIII, puesto que las grandes edificaciones
que impulsaron Seti I y Ramss III, eran desconocidas en los siglos anteriores. Con ello la conquista
de Palestina se situara unos 40 aos ms tarde, es decir en la segunda mitad del siglo XIII, fechan
en que los arquelogos datan la destruccin de numerosas ciudades de Canan, tales como Lakis,
Jasor y otras.

b) La figura de Moiss: Hay suficientes datos que confirman su existencia y actividad. Desde una
visin de fe el Exodo lo presenta a la vez, como caudillo y gua, como profeta y maestro, y como
prototipo de Israel.
Como caudillo y gua: vence la oposicin de los mismos israelitas, del faran y los elementos de la
naturaleza. Como caudillo destaca la lucha que mantuvo en contra de la desconfianza del pueblo.
Al fin consigue que le sigan, acepten la Alianza con las exigencias que comporta.

Como profeta y maestro, entrega la doctrina y la moral, esto es la Ley. El Declogo moral, el Cdigo
de la Alianza y el Cdigo Ritual.

Pero sobre todo es paradigma o prototipo para su pueblo. Su vida es imagen de la vida de Israel: su
nacimiento prodigioso, sacado de las aguas, prefigura el nacimiento del pueblo a travs de las aguas
del Mar Rojo; su infancia fcil en la corte del faran recuerda los aos tranquilos de los israelitas en
Egipto; su huida a Madin recuerda la persecucin del pueblo. As l no es un mero intermediario,
sino el representantes del pueblo ante Dios. Tambin es figura de Cristo, que asumiendo la
naturaleza humana abri el camino de salvacin a travs de las aguas del Bautismo.

3.- Composicin:

Los hechos bsicos del libro del Exodo, se han conservado en la memoria del pueblo que los ha
celebrado y cantado en sus fiestas, trasmitindolos como elementos fundamental de su fe. Parece
que como fuentes tuvieron ms incidencia la tradicin yahvista y la sacerdotal. Si bien las
codificaciones normativas existan desde antes, y se trasmitieron de forma independiente de
aqullas.

A pesar de la diversidad de fuentes la unidad del libro es notable. Es innegable que el ltimo redactor
tuvo la habilidad de recoger las tradiciones antiguas y engarzarlas hasta conseguir un conjunto
armonioso que, sin traicionar los hechos destacase las verdades teolgicas ms importantes.

4.- Contenido doctrinal:

Todo el libro destaca la grandeza de Dios, y la peculiaridad del pueblo de Israel. La eleccin, la
Alianza, y el culto son los elementos que vertebran la fe y la vida religiosa del pueblo.

a) La eleccin: la liberacin de la esclavitud de Egipto, es el punto obligado de referencia, es la


iniciativa divina slo comparable a la accin creadora.
b) La Alianza: pacto bilateral segn el cual Dios, que toma la iniciativa, proteger con predileccin
a Israel, por su parte el pueblo acoger al Seor como su nico Dios, y seguir sus mandatos. La
Alianza sinatica abarca y regula la vida entera del pueblo de Israel, al que eleva a las ms alta
dignidad: un reino de sacerdotes, una nacin consagrada. En la plenitud de los tiempos, Jesucristo
sellar definitivamente con su sangre la Alianza nueva y eterna.

c) El culto: el Exodo recoge en tres bloques las mas importantes prescripociones rituales.

i. La Pascua: es el sacrificio ms especfico de Israeel, supon la inmolacin del cordero y la


participacin familiar. Memorial vivo de la salida y liberacin de Egipto.

ii. Las Fiestas y las dems prescripciones cultuales: algunos ya existan en Canan antes de llegar
los israelitas, pero slo en Israel adquieren su sentido religioso especfico. Reconocen la soberara
exclusiva del Seor y los prodigios del xodo.

iii. El Santuario, sus prescripciones y sus ministros, demuestran el carcter vinculante y sagrado
del culto.

Estas breves menciones dan una idea de la riqueza de la vida religiosa de Israel y que el Libro del
Exodo pone de relieve por encima de la exactitud cronolgica o topogrfica de lo sucedido.

5.- El Exodo en el Antiguo y Nuevo Testamento:

La frmula Dios sac a Israel de Egipto aparecen en el Antiguo Testamento ms de setenta y cinco
veces. El Exodo es punto de partida para en todo el AT alabar la grandeza y el amor misericordioso
y de predileccin de Dios con Israel. Sobre todo el Exodo es fundamento de la esperanza, porque
Dios realiz tantos prodigios al sacarlos de Egipto, est dispuesto a repetirlos para conseguir una
liberacin nueva y ms duradera.

Tambin en el Nuevo Testamento son frecuentes las alusiones al Exodo. Jess como el nuevo
Moiss. Cristo pas 40 das en el desierto en recuerdo de los 40 aos del desierto y 40 das de Moiss
en el Sina. Las bienaventuranzas son formuladas en el monte lo mismo que la Ley de Moiss fue
promulgada en el Sina. En el monte tambin tiene lugar la Transfiguracin.

San Pablo recuerda muchos prodigios del Exodo como figura de las realidades de la nueva economa.
El man es figura de la Eucarista, y roca de la que brota agua es figura de Cristo. La Alianza del Sina
prefigura la de Cristo con su sangre. Todas estas cosas sucedan como en figura; y fueron escritas
para escarmiento nuestro, para quienes ha llegado la plenitud de los tiempos (1 Co 10,11).
V.- L E V I T I C O

0.- Introduccin:

Los judos designan este libro, -como los dems-, por su primera palabra y llam el Seor a
Moiss. Precisamente las normas del Levtico tienen como fin reglar el modo de mantenerse en
santidad, esto es en el mbito de Dios, e indicar el modo para volver a la cercana de Dios si uno se
aparta por el pecado.

En la traduccin griega de los Setenta se denomina Levitikn, por tratar de temas relativos a los
sacerdotes y levitas. Viene a ser como un ritual de liturgia juda, contiene normas que regulan el
culto, como ofrecer los sacrificios, consagraciones y ofrendas, o celebrar las fiestas.

1.- Estructura y sntesis del contenido:

Cuatro grandes partes

PRIMERA PARTE: Prescripciones sobre los sacrificios. (1,1-7,38). Holocausto (sacrificio completo).
Oblacin (productos agrcolas). Comunin o pacficos (se quema grasa, sangre y partes vitales, y se
come el resto). De reparacin por delitos y expiacin por pecados.

SEGUNDA PARTE: Institucin de los Sacerdotes. (8.1-10,20). Investidura de Aarn y ritual de


investidura de los sacerdotes. Reglas sobre su oficio.

TERCERA PARTE: Ley de la Pureza Ritual. (11,1-16,34). Acontecimientos que hacen perder la
pureza legal y purificaciones para cada caso. Normativa sobre la celebracin del Da de la Expiacin
o Yom Kippur.

CUARTA PARTE: Ley de Santidad (17.1-26-46). Trata de la santidad que han de tener tanto las
cosas como las personas que intervienen en el culto, inmolaciones y sacrificios. Rituales para las
celebraciones de las fiestas, del ao sabtico y del ao jubilar. Bendiciones o maldiciones.
Disposiciones sobre los Votos.
2.- La reglamentacin jurdica en el pueblo elegido: esbozo histrico:

Las normas jurdicas traslucen las situaciones histricas en las que se promulgaron, sus valores
ticos y religiosos propios.

Tambin Israel como los pueblos vecinos (ejemplo: Cdigo Hammurabi, s. XVIII a.C. en Babilonia),
tuvo sus normas jurdicas consuetudinarias. Al establecerse en la tierra prometida, y antes de la
monarqua, existen normas para asuntos de la vida ordinaria, que en gran parte quedaron
contenidos en el Cdigo de la Alianza del libro del Exodo. Este refleja una situacin de una
sociedad rural, que vive sobre todo del ganado ms que de la agricultura, y en la que la familia es
primordial. Destaca la compenetracin entre lo sagrado y lo profano a diferencia con otros cdigos
de oriente.

Tras la instauracin de la monarqua y divisin de los reinos (s. X a.C.), se enriquecen y completa el
cuerpo de leyes, con manifestaciones ms propias de la vida agrcola, un calendario de fiestas
segn ciclo de cosechas, que marca un ritmo propio a la liturgia. De este modo se va formando un
ncleo bsico de disposiciones jurdicas que prepara dos recopilaciones independientes: el Cdigo
del Deuteronomio y la Ley de la Santidad.

El Cdigo Deuteronmico, que se encuentra en el libro del mismo nombre, traza un programa
adecuado para vivir la fe de Israel en una sociedad sedentarizada en la tierra de Canan. Destaca la
referencia a muchos aspectos humanitarios de la vida corriente, la proteccin de los dbiles, los
derechos de Dios, resaltando sobre todo la unidad del pueblo, y del culto al que ese pueblo debe
consagrarse para honrar a Dios dador de la tierra y de todos los bienes.

La Ley de la Santidad, se orienta ms a aspectos cultuales. Con una nocin de Dios trascendente a
las realidades profanas. Forma parte del libro de Levtico. Parece tratarse del ncleo inspirador de
la tradicin sacerdotal que tanta influencia habra de tener en la redaccin definitiva del
Pentateuco.

3.- Composicin:

Su redaccin pas por diversas etapas hasta llegar a ser la obra de la tradicin sacerdotal. Su
punto culminante es la Ley de la Santidad, gran cdigo legal sacerdotal.
La ley de la Santidad es el resultado de normas antiqusimas al que se aaden otras relativas al
culto. Tambin desde antiguo las normas litrgicas se enriquecieron con otras normas
particulares, preparndose as rituales para su uso en el Templo de Jerusaln. Por ltimo se fueron
fijando las ceremonias de investidura de sacerdotes y de inicio de su ministerio.

Con todo este material legislativo el autor sagrado compuso este libro. Acoplando
escalonadamente primero, los rituales para la ofrenda de los sacrificios; a continuacin en un nivel
superior, los ritos para institucin de los hombres a quienes corresponda ofrecerlos, los
sacerdotes; y en un tercer nivel, las normas que ensean a los sacerdotes y al pueblo lo que es
puro: adecuado para acceder al culto. Finalmente en la cumbre, las prescripciones de lo que es
propio del culto a Dios: lo Santo, las normas que estn recogidas en la Ley de la Santidad.

Parece que tom su forma definitiva en el exilio, siglo VI a.C.

4.- Enseanza:

Una lectura superficial puede resultar incomprensible, y sin utilidad para nuestros das. Pero en
realidad tiene un significado religioso de actualidad permanente.

De los sacrificios, late la conviccin de que Dios es el soberano de toda la creacin. Suponen
adoracin, reconocimiento, gratitud y splica. Explica la necesidad de los sacerdotes, pues primero
era el padre de familia, y luego el rey quienes realizaban sus tareas. La ley de Pureza incide en que
no se puede acceder con lo sucio, nocivo y muerto a Dios. La Santidad es el hogar inaccesible de
Dios, es santo el hombre que vive para Dios.

As su lectura atenta y completa no slo ofrece una normativa meramente formal, sino unas
normas morales que nos ensean sobre Dios y el hombre, y sus relaciones. Tambin descienden a
aspectos concretos de la vida ordinaria: relaciones familiares, deberes hacia ancianos y enfermos,
benevolencia con los extranjeros, normas contra el odio y el rencor, si bien en todas late un
profundo sentido religioso.

5.- Comprensin del Levtico desde el Nuevo Testamento:

Es a la luz del sacrificio de Cristo en la cruz como mejor se puede leer y meditar el Levtico.
Prefigura una realidad que llega a su plenitud con la Redencin. Jess instaura un culto nuevo: los
verdaderos adoradores de Dios, darn un culto al Padre, unidos a Cristo, movidos por el Espritu
Santo.

Carta a los Hebreos, va dirigida a mostrar que el sacrificio de Cristo es superior a todos los
sacrificios de la Antigua Ley; que Cristo es Sumo Sacerdote, y superior a los sacerdotes de la ley
mosaica, destacando su pureza y santidad. Pureza que no es una limpieza ritual sino que ha de
proceder del interior mismo del corazn del hombre. La santidad adquiere mayor alcance y
profundidad se entiende en la identificacin con Cristo.

VI.- N U M E R O S

0.- Introduccin:

Su nombre se refiere a los censos del pueblo que aparecen en su comienzo. Entre los judos se
conoce con el nombre de Bemidbar en el desierto, su primera palabra, que alude al contenido
de la obra: la estancia y peregrinacin del pueblo.

1.- Estructura, sntesis y contenido:

Gran variedad temtica y literaria: narrativa, textos legales, pieza poticas. Existen repeticiones de
pasajes presentes en otros libros del Pentateuco. Las partes se corresponden con diversos
escenarios del desierto donde se encuentra el pueblo de Israel.

PRIMERA PARTE: El pueblo en el desierto del Sina. (1,1-10,10). El pueblo en toda su amplitud
numrica, con recuento de todas sus tribus y en especial la de Lev, aparece dispuesto a
emprender la marcha abandonando el Sina.

SEGUNDA PARTE: El pueblo en Cads. (10,11-20,21). Entre el desierto de Parn y Sin, el pueblo se
rebela contra Dios, y experimenta el castigo, la intercesin de Moiss y la misericordia de Dios que
perdona una y otra vez. Episodios del Fuego de Taber, la protesta por el man, dificultades de
Moiss para gobernar al pueblo, envo de Codornices, los 70 ancianos, la murmuracin de Aarn y
Mara contra Moiss, la negativa del pueblo a luchar para entrar en la Tierra, su fracaso al hacerlo
sin contar con Dios. Diversas leyes que mantienen la esperanza por cuanto Dios sigue fiel a su
promesa. La legitimidad sacerdotal de la familia de Aaorn.
TERCERA PARTE: El pueblo en el camino entre Cads y Moab (20,22-21,35). Castigo y misericordia
de Dios, primeras victorias sobre los enemigos. Muerte de Aarn. Toma de Jorm. Episodio de la
serpiente de bronce. Victorias sobre Sijn y Og.

CUARTA PARTE: El pueblo en las llanuras de Moab. (22,1-36,13). Ultima parada estable antes de
entrar en la tierra prometida. Dios contina protegindoles frente a poderosos enemigos, y les
concede nuevas victorias. Cierto desorden. Comienza con los orculos de Balaam, infidelidad del
pueblo en Peor, nuevo censo de pueblo orientado a la particin de la Tierra. Se plantea la sucesin
de Moiss por parte de Josu. El tema de la conquista y el reparto de la Tierra es el trasfondo. El
pueblo queda dispuesto para el acceso a travs de Jeric, sin embargo en la perspectiva del
Pentateuco todava falta que Dios les d la Ley por segunda vez, lo que se expondr en el
Deuteronomio.

2.- Trasfondo histrico: Israel en el desierto:

Si bien, -y a pesar de que no existen restos arqueolgicos, aunque si huellas claras en la cultura y
configuracin del pueblo de Israel de su paso por el desierto (ej: casa equivale en su lenguaje a
tienda)-, Nmeros con todo, no presenta la historia de la marcha de Israel por el desierto como
una descripcin del camino seguido, etapas, etc Es ms bien una interpretacin de aquella poca
vista desde una perspectiva posterior: la vida y la historia de un pueblo que se debate entre la
infidelidad a Dios, y el servicio a este mediante el culto, y como experimenta su misericordia.

As no es de extraar que Nmeros deje algunos aspectos oscuros desde el punto de vista
histrico: la determinacin de la ruta exacta de Sina a Moab, el tiempo que emplearon en cruzar
el desierto, si hubo o no una nica expedicin guiada por Moiss o varias.

3.- Composicin:

Las tradiciones orales acerca de este camino por el desierto se trasmitieron de padres a hijos,
como tema de reflexin y enseanza. A ellas se unieron noticias sueltas de episodios particulares.
Sobre este marco se presentan numerosos textos legales.

Su redaccin no difiere del Gnesis y de la primera parte del Exodo, donde se entremezclan las
grandes lneas de la tradicin literaria. La tradicin sacerdotal, es la ms fuerte y probablemente
se debe a ella la mayor parte del texto actual.
4.- Enseanza:

Nmeros nos muestra cul es el modo de actuar de Dios con los hombres. Dios es quien gua al
pueblo a travs del desierto, camino de la tierra prometida. El pueblo ya no es una multitud
informe sino una comunidad santa, que puede ser censada, formada por la Alianza. El desierto es
un lugar de paso lleno de dificultades, donde el pueblo experimenta el desnimo, la rebelda, pero
tambin donde conoce el perdn y la misericordia de Dios. A pesar de su actitud rebelde Dios lleva
a cabo sus designios.

La presencia misteriosa de Dios en medio del pueblo, se simboliza en la nube, que tambin marca
el camino a seguir. El pueblo no comprende a veces los trayectos de Dios. Testimonios del
reconocimiento de esa presencia divina son la Tienda reservada al encuentro con Dios, y el Arca de
la Alianza donde se guardan las tablas de la Ley, ambas son centro del campamento y en torno al
que gira la vida del pueblo. Existen castigos, perdn y salvacin. Dios exige al pueblo una docilidad
a sus proyectos que normalmente no presta, si bien Dios lo lleva adelante. Es ms las mismas
protestas son ocasin para que Dios manifieste su santidad, y su gloria, no slo mediante el
castigo, sino mediante la concesin de nuevos dones: el agua de la roca, las codornices, la
participacin del espritu de los setenta ancianos, la serpiente de bronce, etc

Dios purifica al pueblo con pruebas, que no suele superar, sino que les lleva a la protesta y
rebelin. El castigo tiene un sentido purificador y orienta a la conversin. Toda la generacin que
sale de Egipto incluidos Moiss y Aarn ha sido rebelde. Por ello Dios les purifica antes de entrar
en la tierra prometida, haciendo que toda esa generacin muera antes de entrar. Sin embargo no
los detruye, y el pueblo entrar en la Tierra, y ser un pueblo renovado. Dios a pesar de las
claudicaciones humanas llevar a cabo sus designios.

Dios gua y cuida al pueblo mediante intermediarios, Moiss jefe de la comunidad, y Aarn
sacerdote. Dios mismo fija sucesores y los consagra: Josu y Eleazar. El tiempo de estancia en el
desierto pervivi en la memoria de Israel como una poca dorada de relacin con Dios. Los Salmos
cantarn las maravillas que hizo Dios en el desierto, y sobre todo que Dios por su misericordia no
destruy al pueblo. Recordando lo sucedido los salmos instan a la conversin.

5.- Comprensin de Nmeros desde el Nuevo Testamento:

Jesucristo antes de su ministerio pblico fue impulsado por el Espritu al desierto donde
experimento la prueba y la tentacin. Jess en cambio sali victorioso. Jess con sus milagros
manifiesta que en El se encuentran todos los dones prefigurados durante la estancia de Israel en el
desierto: multiplica los panes, El es el agua viva, verdadero pan bajado del cielo, el camino, medio
de salvacin como lo fue la serpiente de bronce, y el lugar de encuentro definitivo con Dios. Vivir
unidos a Cristo en esta vida es peregrinar con seguridad a la meta de la Patria definitiva.

La encarnacin, la vida de Cristo en medio de los hombres, se comprende como la presencia de la


Tienda del encuentro en medio del campamento israelita, como la nube del desierto.

La Iglesia avanza en la historia sometida a mltiples pruebas, pero con la proteccin de Dios,
llegar a la ciudad futura y permanente. Nmeros anima por tanto a caminar con esperanza al
ritmo que Dios marca, en medio de las dificultades, y a servirle con culto sincero.

VII.- D E U T E R O N O M I O

0.- Introduccin:

En el judasmo es designado por sus primeros vocablos Ele ha-debarim (Estas son las palabras). El
nombre Deuteronomio procede de la traduccin griega de los setenta de Dt 17,18, esta segunda
ley, pues el libro contiene un segundo conjunto legislativo similar al del Exodo y Levtico.

1.- Estructura y sntesis del contenido:

Narra el final de los 40 aos de vida errante de los israelitas bajo la gua de Moiss, el pueblo est
acampado en las tierras de Moab, nororiente del Mar Muerto, a la vista de la tierra prometida,
que se extiende al occidente de mar muerto y del Jordn. Moiss ensea al pueblo la conducta
que debern seguir siempre, recapitula los sucesos del Exodo, y les insta a que observen la Ley
fundamental de la Alianza o Declogo.

La estructura suele considerarse desde el punto de vista de un conjunto de diversos discursos de


Moiss:

PRIMERA PARTE: Primer discurso de Moiss: Introduccin Histrica (1,6-4,43). Recuerdo de


episodios del Exodo, desde la gran teofana de Horeb hasta llegar a Moab, exhortando al
agradecimiento.
SEGUNDA PARTE: Segundo discurso de Moiss: La Ley (4,44-28,68). Es la parte fundamental del
libro. Promulga el Declogo moral, le sigue una llamada al fidelidad de Dios que se inicia con una
profesin de fe en el Dios nico: la Shem, y contina con el recuerdo de la eleccin, infidelidades
y castigos, as como victorias concedidas.

La parte central del discurso la constituye el Cdigo Deuteronmico o Alianza en Moab,


recopilacin extensa de varios conjuntos legales y morales. Tema capital es el de que slo hay un
Dios, y que debe haber un lugar en el que reciba culto legtimo.

TERCERA PARTE: Tercer Discurso de Moiss: La Alianza de Moab (28,69-30,20). Reitera las
exhortaciones a ser fieles a la Alianza. Ser fieles a Dios es escoger la vida, y apartarse de sus
caminos es escoger la muerte.

CONCLUSION HISTORICA (31,1-34,12). Son los ltimos actos de Moiss: la eleccin de Josu como
su sucesor, celebre cntico de Moiss, y las Bendiciones a cada tribu. Finalmente narra la muerte
del gran liberador y legislador de Israel.

Dentro de esta estructura temtica las leyes deuteronmicas se suelen encontrar enmarcadas en
relatos histricos y exhortaciones morales de carcter religioso. De este modo se evita la
sequedad de un mero formulario jurdico-moral, y gana en fluidez y viveza.

Otra manera de estructurar el Deuteronomio es seguir lo que el propio Libro indica, sus
encabezamientos:

I.- 1,1: Estas son las palabras que hablo Moiss a todo Israel en la Transjordania.

II.- 4,44: Esta es la Ley que promulg Moiss ante los hijos de Israel despus de su salida de
Egipto.

III.- 6,1: Estos son los mandamientos, decretos y normas que el Seor, vuestro Dio, orden
ensearos para que los pongis por obra en la tierra a la que vais a pasar.

IV.- 12.1: Estas son las leyes y las normas que os esmeraris en poner por obra en la tierra que os
va a dar el Seor.
V.- 28,69: Estas son las palabras de la Alianza que mand el Seor a Moiss pactar con los hijos de
Israel en el pas de Moab.

VI.- 33,1: Esta es la bendicin con que Moiss, hombre de Dios, bendijo a los hijos de Israel antes
de morir.

2.- La Tradicin Deuteronomista: Una Teologa de la Historia:

Las comunes caractersticas teolgicas, literarias, estilsticas, etc que se observan en el


Deuteronomio, y en los libros de Josu, Jueces, Samuel y Reyes, han llevado a los investigadores a
considerar que todos son futro de una tradicin o escuela, que se llama deuteronomista. Esta
recibiendo la herencia precedente (material histrico y jurdico previo, y tradiciones antiguas), y la
inspiracin del Espritu Santo, concibi la primera gran teologa de la historia del pueblo de Israel
desde su establecimiento en la tierra de Canan a finales de segundo milenio a.C. hasta la
cautividad de Babilonia siglo VI a.C.

De este modo el Deuteronomio sirve de prlogo a esa explicacin teolgica de la historia realizada
por la tradicin deuteronomista. En esta historia se seala con detalle la presencia activa de los
profetas en los momentos decisivos de la historia: Natn con David, Elas frente al politesmo con
Ajab, etc Tambin se destaca la presencia de personajes importantes en los principales
momentos: la Ley es entregada a Moiss, la conquista de la Tierra la gui Josu; el esplandor de la
monarqua se alcanz con David, el Templo fue construido por Salomn, la centralizacin del culto
fue realizada por Josas.

De este modo se va enseando al pueblo que el cumplimiento de la promesa de la tierra, no haba


sido hecho de modo absoluto, sino condicionado al cumplimiento de lo pactado en la Alianza. Ej.-
Dt. 30, 15-20, que establece una correlacin entre la fidelidad a la Alianza y la permanencia en la
tierra, y entre la infidelidad y la expulsin. Son los pecados de Izarles los que le han hecho
desembocar a la tragedia del destierro. Nunca falta la paciencia y misericordia de Dios en espera
que el pueblo rectificara. El esquema rebelin-castigo-arrepentimiento-salvacin se repite, pero el
pueblo no aprende.

3.- Composicin:
Parece que las tribus del norte conservaron de modo ms intenso que las del sur el rito de la
renovacin de la alianza. Esta renovacin fue una magnfica ocasin para recordar las leyes
mosaicas y para su actualizacin: ah estar el origen del ncleo central del Deuteronomio.

Muchos recuerdos tomaran forma entre tribus del norte (tradicin elohista) y seran llevados a
Jerusaln encontrndose con los que all haban tomado forma durante el perodo de la
monarqua davdica, dando origen al tradicin deuteronomista, a la que se atribuye el ncleo
central del Deuteronomio, y que pudo alcanzar una forma prxima a la actual hacia el siglo VI a.C.

Ese libro que tal vez sirviera de prlogo a la historia de Israel desde Canan hasta la cautividad de
Babilonia, sera ligeramente retocado para que fuera el libro conclusivo de todo el Pentateuco,
como as nos ha llegado en el canon de la Sagrada Escritura.

En todo caso y cualquiera que haya sido su proceso de formacin literaria, constituye un
majestuoso libro con enseanzas teolgicas y morales de primer orden en la historia de la
Revelacin y del pensamiento humano. En definitiva supone la transicin de la prehistoria de
Israel, Patriarcas y Exodo, a la historia del pueblo de la Alianza y de los Profetas.

4.- Enseanza:

La enseanza teolgica bsica del Deuteronomio puede resumirse en: un Dios, un pueblo, un
templo, una tierra, y una ley.

La unicidad de Dios se proclama solemnemente en Dt 6,4 Escucha Israel, el Seor, nuestro Dios,
es uno. No hay varios dioses, uno slo que adems no est dividido, tiene una ntima unidad. Por
ello el amor a El ha de ser indiviso y no puede compartirse con otros dioses, ni amores en el
corazn. Amars, pues, al Seor, tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus
fuerzas. Dt 6,5.

Puesto que slo hay un Dios, el culto ha de estar unificado en un solo santuario: el Templo de
Jerusaln.

Este nico Dios ha elegido y hecho su Alianza con un pueblo, que ha de permanecer unido, sin
divisiones por razones de culto, clases sociales o discriminaciones. A diferencia de la tradicin
sacerdotal, el Deuteronomio no distingue entre tribus y familias. Todo el pueblo hasta el ltimo
son hermanos.
La tierra de Israel es un don de Dios a su pueblo, que debe administrar bien: no como propio sino
como un esplndido obsequio.

La Ley, es la expresin de la voluntad de Dios que muestra a su pueblo los caminos por los que le
conviene marchar.

Esta no era la realidad de la sociedad israelita cundo se compone el Deuteronomio, pero ste es el
ideal que Dios propone, que ilumina las condiciones de un momento histrico concreto y al mismo
tiempo marca unas pautas de valor permanente.

5.- Comprensin del Deuteronomio desde el Nuevo Testamento:

El Hijo Unico de Dios, Cristo llama a todos a participar en la nica naturaleza divina por la gracia:
Que todos sean uno, como t Padre en mi, y yo en ti.

El comportamiento que Jess propone se puede reducir a una sola ley: la del amor, que engloba el
amor a Dios y al prjimo. Mc 12,29-31.

En la nueva Alianza slo hay un nico acto supremo de culto: el sacrificio redentor de Jess en la
Cruz que tiene un valor universal, y se actualiza constantemente en la Iglesia de modo
sacramental. Este sacrificio ha roto la enemistad y ha constituido a todos los hombres en el pueblo
de Dios, que debe caminar por esta tierra, en el mundo que ha recibido como don de Dios,
desprendido de los bienes terrenos, en camino hacia la tierra definitiva.

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