Professional Documents
Culture Documents
CONTENIDO
INTRODUCCIN
I. EL IDEALISMO
A. DEFINICIN
B. REPRESENTANTES
1. Platn
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
2. Renato Descartes
Pensamiento
3. Nicols Malebranche
Pensamiento
4. Godofredo Guillermo Leibniz
Pensamiento
5. Emmanuel Kant
Pensamiento
6. Juan Tefilo Fichte
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
7. Federico Guillermo Jos Schelling
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
8. Jorge Guillermo Federico Hegel
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
C. CLASES DE IDEALISMO
1. Idealismo Absoluto
2. Idealismo Subjetivo
3. Idealismo Objetivo
4. Idealismo Trascendental
D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
II. EL REALISMO
A. DEFINICIN
B. REPRESENTANTES
1. Aristteles
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
2. San Anselmo de Canterbury
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
3. Pedro Abelardo
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
4. Santo Toms de Aquino
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
C. CLASES DE REALISMO
1. Realismo Inmediato
2. Realismo Crtico
3. Realismo e Idealismo
D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
III. EL ESCEPTICISMO
A. DEFINICIN
B. ORIGEN DEL ESCEPTICISMO
C. SENTIDO Y FASES DEL ESCEPTICISMO GRIEGO
D. REPRESENTANTES DEL ESCEPTICISMO ANTIGUO
1. Pirrn a.
b. Pensamiento
2. Carnades
a. Vida
b. Pensamiento
3. Sexto Emprico
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
E. EL ESCEPTICISMO MODERNO
1. Representantes
a. Miguel de Montaigne
1) Vida
2) Obras
3) Pensamiento
b. David Hume
1) Vida
2) Obras
3) Pensamiento
c. Pedro Bayle
1) Vida
2) Obras
3) Pensamiento
F. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
IV. EL DOGMATISMO
A. DEFINICIN
B. ORIGEN DEL DOGMATISMO
C. REPRESENTANTES
1. Tales de Mileto
a. Vida
b. Pensamiento
2. Anaximandro
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
3. Anaxmenes
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
4. Pitgoras
a. Vida
b. Pensamiento
5. Herclito
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
6. Parmnides
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
V. SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO
A. DEFINICIN
B. ORIGEN DEL SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO
C. REPRESENTANTES EN LA ANTIGEDAD
1. Protgoras
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
2. Gorgias
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
D. PRINCIPAL REPRESENTANTE CONTEMPORNEO
Federico Nietzsche
1. Vida
2. Obras
3. Pensamiento
VI. EL EMPIRISMO
A. DEFINICIN
B. REPRESENTANTES
1. Tomas Hobbes
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
2. John Locke
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
3. George Berkeley
a. Vida
b. Obra
c. Pensamiento
4. David Hume
a. Vida
b. Obra
c. Pensamiento
C. EXAMEN DE LOS ARGUMENTOS EMPIRISTAS
D. DISCUSIN DEL EMPIRISMO
E. EMPIRISMO LGICO
F. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
VII. EL RACIONALISMO
A. DEFINICIN
B. CONTEXTO HISTRICO
C. ARGUMENTOS DEL RACIONALISMO
D. REPRESENTANTES
1. Renato Descartes
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
1) El problema cartesiano
a) La duda
b) El mtodo cartesiano
(1) Evidencia
(2) Anlisis
(3) Sntesis
(4) Enumeracin
2) El hombre
Criterio de verdad
3) Dios
a) La demostracin de Dios
b) La comunicacin de las sustancias
c) Res cogitans (Existencia del alma)
4) El Mundo
La res extensa
2. Blas Pascal
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
1) Metafsica del conocimiento
2) Metafsica del hombre
3) Metafsica del ser
3. Nicols Malebranche
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
El Ocasionalismo
4. Baruc Spinoza
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
1) Metafsica
2) tica
5. Godofredo Guillermo Leibniz
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
1) Metafsica
2) El conocimiento
3) Teodicea
E. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
VIII. EL CRITICISMO
A. DEFINICIN
B. CONTEXTO HISTRICO
1. El conocimiento sensible
2. El conocimiento racional discursivo
3. El conocimiento racional intuitivo
C. PRINCIPAL EXPONENTE DEL CRITICISMO
Emmanuel Kant
1. Vida
2. Obras
3. Pensamiento
a. Crtica de la razn pura
1) Los Juicios
2) Juicios a priori y a posteriori
b. Crtica de la razn prctica
1) Naturaleza y Libertad
2) El imperativo categrico
3) Importancia de la razn prctica
4) La existencia de Dios como un postulado de la razn
prctica
c. La esttica
1) La funcin mediadora del juicio
2) La analtica de lo bello
3) La analtica de lo sublime
4) El juicio teolgico
5) Teologa y mecanicismo
D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
IX. EL PRAGMATISMO
A. DEFINICIN
B. CONTEXTO HISTRICO
C. REPRESENTANTES
1. William James
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
1) La Religin
2) Psicologa
3) Tesmo
2. Charles Sanders Pierce
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
3. John Dewey
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
X. MATERIALISMO
A. DEFINICIN
B. REPRESENTANTES
1. Carlos Marx
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
2. Federico Engels
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
3. Ludwig Feuerbach
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
C. CLASES DE MATERIALISMO
1. Materialismo Dialctico
2. Materialismo Histrico
3. Materialismo Filosfico
4. Materialismo Cientfico
D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
XI. HISTORICISMO
A. DEFINICIN
B. REPRESENTANTES
1. Guillermo Dilthey
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
2. Karl Popper
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
3. Johann Gotfried Herder
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
C. CLASES DE HISTORICISMO
1. Historicismo Absoluto
2. Historicismo Relativista
D. VISIONES DE LA HISTORIA
1. San Agustn (354-430)
2. Juan Bautista Vico (1668-1744)
3. Jorge Guillermo Federico Hegel (1779-1831)
4. Jacques Bnigne Bossuet (1627-1704)
E. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
XII. FENOMENOLOGA
A. DEFINICIN
B. REPRESENTANTES
1. Edmund Husserl
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
1) La fenomenologa como mtodo
2) El centro de la fenomenologa y su objeto principal
3) La reduccin
4) La intencionalidad
2. Max Scheler
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
C. CLASES DE FENOMENOLOGA
D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
XIII. EXISTENCIALISMO
A. DEFINICIN
B. REPRESENTANTES
1. Sren Aabye Kierkegaard
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
1) La Angustia
2) El hombre
2. Martin Heidegger
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
1) El Sein
2) El Dasein
3) El hombre es ser para la muerte
3. Jean Paul Sartre
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
C. EXISTENCIALISTAS CRISTIANOS
1. Blas Pascal
Pensamiento
2. Gabriel Marcel
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
3. Karl Jaspers
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
D. CORRIENTES EXISTENCIALISTAS
1. Vitalismo
* Principal Representante
Federico Nietzsche
2. Voluntarismo
XIV. POSITIVISMO
A. DEFINICIN
B. DESARROLLO HISTRICO
C. PRINCIPALES REPRESENTANTES
1. Augusto Comte
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
2. Saint Simon
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
3. John Stuart Mill
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
XV. EL ESTRUCTURALISMO
A. DEFINICIN
B. REPRESENTANTES
1. Claude Lvi Strauss
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
2. Michel de Foucault
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
3. Rolando Barthes
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
C. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
XVI. CONCLUSIONES
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
INTRODUCCIN
Nos queda decir finalmente que la filosofa no est para transformar el mundo
como ya lo dijo Marx, sino para interpretarlo.
I. EL IDEALISMO
A. DEFINICIN
B. REPRESENTANTES
1. Platn
Sin duda alguna todo el pensamiento de Platn, al igual que toda su vida, gira
en torno a un fuerte esfuerzo, hacia lo absoluto y trascendente. Para Platn el
objeto del verdadero conocimiento ha de ser estable y permanente, fijo,
susceptible de definicin clara y cientfica4.
2. Renato Descartes.
Para Descartes existen tres clases de ideas y elige de entre ellas una que le de
ms seguridad al filosofar, para que sea fundamento slido y tomarla como
punto de partida de su deduccin:
4 Ibid. p. 161
5 FRAILE, Guillermo. Historia de la Filosofa. Tomo II. Madrid : B.A.C., 1991. p. 498
Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por medio de la
imaginacin.
Ideas naturales o innatas, que no provienen de los sentidos ni han sido
elaborados por nosotros , sino que provienen de Dios. ste las infunde
directamente en nuestro entendimiento. Son evidentes, intuitivas... y
verdaderas, porque proceden de Dios y estn garantizadas por su verdad 6.
La intuicin es una percepcin directa de las ideas que excluye toda duda y
error. La intuicin hace presente las ideas a la inteligencia, y esta intuye
directamente a s misma y a sus propias ideas.
3. Nicols Malebranche
6 Idem.
7 GONZLEZ LVAREZ, ngel. Manual de Historia de la filosofa. Madrid : Gredos, 1992. p.
61
8 COPLESTON, Frederick. Historia de la Filosofa. Tomo I. Barcelona : Ariel, 1984. p. 278
Las mnadas son los principios constitutivos de las cosas. La monadologa
permite resolver para Leibniz los problemas de las ideas innatas, que fueron
determinantes para la especulacin filosfica de siglo9. De hecho, acepta el
empirismo el cual sostiene que nada hay en el entendimiento que no haya
pasado por los sentidos, y esto rige para todo, menos para el mismo intelecto.
5. Emmanuel Kant
9 FERRATER MORA, Jos. Diccionario de Filosofa. Tomo III. Madrid : Alanza, 1981. p. 1932
10 URDANOZ, Tefilo. Historia de la Filosofa. Tomo VI. Madrid : B.A.C., 1988. p. 40
c. Pensamiento. Para Fichte el idealismo es toda filosofa que
parte de una reflexin sobre la realidad, aunque estrictamente hablando,
idealismo es el sistema que niega la existencia de las cosas fuera del
pensamiento. Es con l con quien irrumpe el idealismo en la filosofa alemana,
al exaltar el yo humano rompe las barreras del racionalismo crtico.
Para l, no caben ms que dos filosofas: dogmatismo, que admite las cosas en
s; y el idealismo, que slo admite contenidos de conciencia.
11 Ibid. p. 137
12 COPLESTON, Frederick. Historia de la Filosofa. Tomo VII. Barcelona : Ariel, 1984. p. 43
13 URDANOZ, Tefilo. Historia de la Filosofa. Tomo IV. Madrid : B.A.C., 1988. p. 202
a. Vida. Naci en Stuttgart en 1770, de familia protestante y
acomodada. Sus primeros estudios los hizo en el Gimnasio de su ciudad natal.
Despus estudi filosofa y teloga en Tubinga. De 1783 a 1800 fue profesor
privado (privatdozent), primero en Berna, con una familia aristocrtica, y ms
tarde en Francfort del Main. Tambin fue redactor de un peridico de
Bamberg, y ms tarde rector del Gimnasio de Nuremberg. En 1816 fue
nombrado profesor de Heidelberg, y en 1818 llamado por la Universidad de
Berln, donde muere en 1831.
La dialctica del espritu segn Hegel, atraviesa una serie de estadios antes de
llegar al saber absoluto. Para l el sujeto es un espritu que se sabe a s
mismo.
La filosofa del espritu sigue al "SER EN S" (Idea), que ha retornado de su Ser
otro a travs de las etapas del Espritu Subjetivo, Objetivo y Absoluto. El
sistema representa el autodesenvolvimiento de el Espritu Absoluto hasta su
realizacin en la totalidad de la realidad, mediante un proceso dialctico de
tesis, anttesis y sntesis.
14 Ibid. p. 309
C. CLASES DE IDEALISMO
En cierta forma Fichte se ubica en ese punto del pensamiento de Kant, que de
hecho quiere completar, "ya que a su juicio Kant se ha quedado a medio
camino"15. Segn Kant, Fichte, ha tomado las categoras de la experiencia, y
que de ninguna manera podr demostrar que dichas categoras forman "el
sistema de las formas necesarias del obrar" y que son nicamente manera de
inteligencia pura. Lo que expresa Fichte es algo exacto.
Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: slo podemos conocer las cosas en la
medida en que estn sometidas a las formas de nuestra sensibilidad, y puesto
que el espacio y el tiempo no son propiedades reales de las cosas sino algo
puesto por el sujeto, es evidente que no podemos conocer jams las cosas tal
17 Ibid. p. 225
como son en s mismas, sino slo las cosas tal como nos aparecen. A lo que
aparece al sujeto, Kant la llama "fenmeno", y a la cosa en s, "nomeno".
Usando esta terminologa, podemos resumir lo que venimos diciendo: no
podemos conocer el nomeno, sino slo los fenmenos. Las cosas en s,
precisamente porque son en s y no en nosotros, son incognoscibles.
A esta doctrina, segn la cual conocemos todos los fenmenos como simples
representaciones y no como cosas en s mismas, Kant le da el nombre de
"idealismo trascendental".
Hoy el idealismo est muy desvirtuado, porque con el avance de las ciencias y
de la tcnica en general, gana mucho ms terreno lo que pueda demostrarse,
lo tangible y matemtico, incluso se utiliza el trmino idealista de manera
peyorativa, dndole una connotacin de lo que es ilgico, e imposible de
realizarse.
El idealismo como un mtodo cientfico es muy cuestionado en la actualidad,
porque ste admite que lo que no puede verse puede ser comprendido; pero
para el hombre de hoy lo que rige es "ver para creer", "ver para entender".
La idea sigue siendo una parte muy importante dentro de todas las ciencias,
que es aceptada y colocada como importante, incluso fundamental, el problema
radica en cmo pasar esas ideas a sustancias tangibles, cmo objetivarlas sin
pasar al materialismo.
A. DEFINICIN
B. REPRESENTANTES
1. Aristteles
18 FERRATER MORA, Jos. Diccionario de Filosofa. Tomo IV. Madrid : Alanza, 1981. p. 374
dirigidos slo a los ncleos del Liceo. Los dilogos se han perdido todos. El
Organn de Aristteles es un compendio de varios tratados. Sus obras
principales son:
San Anselmo hace del realismo una condicin necesaria para la sana doctrina
teolgica, pues si no se comprende el hecho de que varios hombres reunidos
pueden formar un solo hombre, menos se comprender cmo un solo Dios
puede consistir en tres personas distintas.
No dice tambin, que si las ideas son cosas, cada grado de perfeccin es un
grado de realidad, y la idea del ser ms perfecto que se puede concebir nos
introduce sin tropiezo en un determinado orden de realidad. El paso de la idea
al ser tena que tentar al pensamiento de San Anselmo, porque para l las
ideas son ya seres23.
3. Pedro Abelardo
Tambin nos dice que el alma humana est situado en el ltimo grado de los
seres inteligentes; es la ms alejada de todas las perfecciones del
entendimiento divino28. A cada forma de ser corresponde una manera propia
de conocer. El entendimiento que poseemos todos, es aquel por el cual ms
nos aproximamos a los ngeles.
C. CLASES DE REALISMO
30 Ibid. p. 594
31 BARRAGN LINARES, Hernando. Epistemologa. Bogot : USTA, 1983. p. 64.
32 VERNEAUX, Rogers. Textos de Grandes Filsofos: Edad Moderna. Barcelona : Herder,
1982. p. 91
33 C.D, Kerning. Marxismo y Democracia. Tomo V. Madrid : Riodvero, 1975. p. 88
D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
El realismo ha podido ser columna del conocimiento en tanto que sin permitir la
interpretacin sostiene principios y postulados que habiendo sido
suficientemente argumentados sostienen. La ventaja est en que el
conocimiento no depende del ir y venir del tiempo y de la psicologa humana,
sino que se ancla en verdades universales, la desventaja se encuentra en que
al parecer ortodoxa no permite un proceso gil de conocimiento.
A. DEFINICIN
34 VERNEAUX, R. Textos de los grandes filsofos. Edad Antigua. Barcelona: Herder, 1980. P.
206
35 BARRAGAN LINARES, Hernando. Op. Cit.. p. 33
36 FERRATER MORA, Jos. Op. Cit. P. 972
B. ORIGEN DEL ESCEPTICISMO
El escepticismo empez propiamente en el siglo III a.C. con Pirrn de Elis y los
pirronicos que fueron llamados escpticos. Pirrn fue influenciado durante su
expedicin militar por la silenciosa sabidura de los orientales.37
1. Pirrn
37VALVERTE, Jos Mara. Historia del pensamiento. Barcelona: Orbis, 1983. P. 142
38FRAILE, Guillermo. Historia de la filosofa. Tomo I. Grecia y Roma. Madrid: BAC, 1990. P.
626
Hacia el ao 330 a.C., aos antes de la fundacin del Liceo, abri escuela en
Elis, fue muy estimado por sus conciudadanos que lo hicieron gran sacerdote
de la ciudad.39
2. Carnades
39 Ibid. P. 628
40 COPLESTON, Frederick. Historia de la filosofa. Grecia y Roma. Tomo I. Barcelona: Ariel,
1986. P.409
41 FRAILE, Guillermo. Op. Cit. P. 629
42 Idem.
Carnades trat de excluir toda nocin absoluta, apoyndose nada ms que al
aspecto crtico y negativo, al relativismo, al probabilismo y a la verosimilitud.
3. Sexto Emprico
Sus obras conservadas son Los bosquejos pirrnicos, en tres libros; tambin
se conocen: La obra contra los dogmticos, La obra contra los profesores
(matemticas).
Sexto est tan seguro de que todo es relativo, que al respecto expresa con
fuerza: Aqul que niega que todo es relativo, confirma que todo es relativo, ya
que muestra que la proposicin misma todo es relativo es relativa a nosotros,
que no es absoluta, por que l nos contradice.49
E. EL ESCEPTICISMO MODERNO
1. Representantes
a. Miguel de Montaigne
Para el autor de los ensayos, el gran problema del hombre se sita en el plano
de la existencia, es por eso que:
56 Ibid. P. 201
57 Ibid. P. 204
58 Ibid. P. 210
59 MONTAIGNE. Op. Cit. P. 19
La duda de Montaigne, expresa al mismo tiempo el presentimiento de los
nuevos problemas del conocer, l no llega a abordar de un modo positivo
ningunos de los problemas que ahora surgen, pero con l se liberan por vez
primera y emprenden su vuelo las fuerzas fundamentales del espritu que
ayudarn a modelar el porvenir.60
b. David Hume
60 Ibid. P. 216
61 NOXON, James. La evolucin de la filosofa de Hume. Madrid: Revista de Occidente, 1973.
P. 23
62 Ibid. P. 26
Hume, en ms de una ocasin lleg a la existencia del genuino escptico, y al
respecto nos dice: Que el nico resultado del escepticismo es un asombro
momentneo, irresolucin y confesin.63
c. Pedro Bayle
63 Idem
64 BARRAGAN LINARES, Hernando. Op. Cit. P. 50
Fue un escptico puro y simple que manifest en todo momento una cautela.
Lo que el propio Bayle escribi en el Prefacio de la primera edicin del
Diccionario, parece confirmar esta opinin. Lo que pretendi fue poner de
relieve la contradiccin entre razn y fe y la esterilidad de las controversias
teolgicas de su tiempo
En vez de discutir, hay que ser tolerante con todas las opiniones, pasando de
la contradiccin a la duda, de la duda a la indiferencia y de la indiferencia a la
tolerancia.65
Bayle no niega pues todo esto y se limita a sealar que en todas las cosas se
encuentran razones para dudar y que nuestra razn no es capaz de descubrir
por s misma la verdad.
65FRAILE, Guillermo. Historia de la Filosofa. Tomo III. Madrid: B.A.C. 1991. P 874.
66MARIAS, Julin. El mtodo histrico de las generaciones. Madrid: Revista de Occidente,
1970. P 477.
El escepticismo justificado como objecin a toda teora, es una teora
suicida.67
Ya que el escptico se niega a seguir filosofando, son muy poco los escpticos
verdaderos y consecuentes en la historia de la filosofa. Si fuese necesario dar
una definicin que conviniese a todas las formas de escepticismo que presenta
la historia del pensamiento filosfico, sera sta: El movimiento de disolucin
de un dogmatismo. 68 Esa es la funcin que ejerci el antiguo, el moderno y el
actual escepticismo.
67 ORTEGA Y GASSET, Jos. El tema de nuestro tiempo. Argentina: Espasa. 1938. P 29.
68 VERNEAUX. Ernest. Op. Cit. P 32.
IV. EL DOGMATISMO
A. DEFINICIN
La palabra dogma de origen griego significa doctrina fijada. Para los primeros
filsofos signific "opinin". El dogmatismo es una escuela filosfica que : Da
por supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el
objeto69
Dice que los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son
dados de la misma manera: directamente en su corporeidad. 70 Pero el
conocimiento para esta corriente no es un problema: suponen la capacidad
cognoscitiva del hombre y suponen que la realidad de hecho existe; su
preocupacin es la naturaleza.71
C. REPRESENTANTES
1. Tales de Mileto
Lo que constituye el mrito histrico del milesio es, sin duda, el concepto de
principio originario de todo ser, concepto que fue l el primero en haber
definido.75
Dos tesis le fueron atribuidas a Tales. La primera, que todo procede del agua.
Sobre sta nos informa Aristteles:
En principio, lo que Tales afirma es que todos los elementos, tenidos por
inertes tienen psych, alma. Pero Tales hizo extensivo este atributo a todo lo
inanimado (T apsych). Aristteles vio en la afirmacin de Tales un cierto
animismo (Hilozosmo) que le impela a adjudicar espritus a todas las cosas.
Anaximandro crey que las cosas no nacan de una sola sustancia, como
Tales del agua, sino cada una de sus propios principios particulares. Crey
que estos principios de las cosas singulares eran infinitos y que daban origen a
mundos innumerables y a cuantas cosas en ellos nacen, y sustuvo que estos
mundos se disuelven y nacen otra vez, segn la edad a la que cada uno es
capaz de sobrevivir.82
3. Anaxmenes
4. Pitgoras
5. Herclito
83 HERCLITO. Fragmento 30
de los contrarios: no comprenden cmo lo discorde no obstante, concuerda.
Es una armnica junto a opuestos como el arco y la lira.84
6. Parmnides
84 Ibid. Fragmento 51
85 Ibid. Fragmento 53
86 KIRK. G. S y RAVEN J. S. Los filsofos presocrticos. Madrid: Grados, 1981. P. 371
D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
A. DEFINICIN
87 ORTEGA Y GASSET, Jos. Obras completas. Tomo IV. Madrid: Alianza, 1983. P. 422
88 HESSEN, J. Op. Cit. P. 40
sabidura, fueron los primeros que aportaron la reflexin subjetiva y la nueva
doctrina, en la que cada cual ha de obrar segn su propia conviccin.89
C. REPRESENTANTES EN LA ANTIGEDAD
1. Protgoras
El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son,
y de las que no son en cuanto que no son (Frag. 1). Este aforismo nos da a
entender que: el conocimiento no puede ser universal y necesario para cada
uno y todos los hombres, sino individualizado en cada uno de ellos sin que
pueda haber ninguna comunidad cognoscitiva.94 Tambin expresa este
aforismo un relativismo absoluto.
2. Gorgias
Defiende la primera proposicin as: nada es, ya que si algo fuese, o habra
comenzado a ser, o sera eterno. No puede comenzar a ser, segn
demostraron ya los eleticos, luego tendra que ser eterno; mas lo eterno es
infinito, pero lo infinito no existe en parte alguna. La incognoscibilidad de lo real
la intenta justificar por la falta de homogeneidad entre el ser y la mente; el
defecto de validez en el lenguaje, por la incongruencia entre la palabra y el
pensamiento que ella expresa.97
Federico Nietzsche
95 Ibid. P. 105
96 GONZALEZ ALVAREZ, Angel. Manual de Historia de la filosofa. 3 ed. Madrid: Grados, 1992.
P.53
97 FERNANDEZ, Clemente. Los filsofos antiguos. Madrid: BAC, 1974. P. 49
1. Vida. Naci en Rcken (Alemania) en 1844 y muri en Weimar en
1900. Vivi principalmente con Sils-Maria y en Niza. Estudi en Bonn y
Leipzig. Descubri a Shopenhauer a travs de la obra fundamental de ste, El
Mundo como Voluntad y Representacin. Fue amigo de Wagner. Con la
influencia de ste comienza a redactar el Origen de la Tragedia. Fue profesor
de Filologa Clsica en la Universidad de Basilea. En Turn en 1889 sufre un
colapso mental y es recluido en una clnica psiquitrica en Jena en 1890, la
enfermedad que le aqueja es la esquizofrenia.
100 FERRATER MORA, Jos. Diccionario de Filosofa. Madrid : Alianza, 1979. p. 2361.
101 QUINTANILLA A. Miguel. Op cit. p. 333.
102 GONZLEZ LVAREZ, ngel. Manual de Historia de la Filosofa. 3 ed. Madrid : Gredos,
1992. p. 524.
E. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
Para los griegos esto es un absurdo. Pensar que las cosas son lo que son no
porque ellas lo sean, sino porque nuestra constitucin as lo manda. "El
subjetivismo manifestndose a travs de la forma del biologismo est elevando
la estructura biofsica del hombre sobretodo en la disposicin hereditaria y el
entorno a fundamento exclusivo y horizonte nico del sentido de su vida. Con
esto se niega todo poder normativo del espritu sobre la vida. Esta doctrina en
sentido ms amplio presenta que la realidad entera no es sino manifestacin de
una vida universal que se crea su propia forma en cada ente particular".
A. DEFINICIN
Nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos con las
cosas, empieza a grabar impresiones.104
103 VERNEAUX, Roger. Epistemologa general o crtica del conocimiento. Barcelona: Herder,
1981.p. 43
104 BARRAGAN LINARES, Hernando. Epistemologa. Bogot: Usta, 1983. P. 47
105 Idem
106 ANZENBACHER, Arno. Introduccin a la filosofa. Barcelona: Herder, 1984. P. 163
Una de las actitudes que mantienen los empiristas, a pesar de sus diferencias
en cada autor, es la actitud que insiste en los hechos, en oposicin a las
utopas tericas, as como a las fantasas y a las interpretaciones
especulativas.
B. REPRESENTANTES
1. Tomas Hobbes
107 MULLER, Max y HALDER, Alois. Breve diccionario de filosfa. Barcelona: Herder, 1976 p.
130
108 FERRATER MORA, Jos. Diccionario de filosofa. Madrid: Alianza, 1981 p. 1536
El conocimiento para Hobbes se funda en la experiencia, y su inters es la
instruccin del hombre para la prctica.109 Su filosofa es empirista porque
parte de los fenmenos tal y cual como son aprehendidos por los rganos de
los sentidos.
2. John Locke
109 MARIAS, Julin. Historia de la filosofa. Tomo I. Madrid: Revista de Occidente, 1982 p.242
110 HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la filosofa. Tomo II. Barcelona: Herder, 1974
p.108
111 MARIAS, Julin. Op. Cit p 246
todo esto llamo yo idea.112 Para l, idea es todo aquello que pienso y percibo
o lo que en nuestra poca llamamos vivencia.
Tambin hay dos clases de ideas: simples y compuestas. Las simples llegan
directas de un solo sentido o de varios al mismo tiempo, as como pueden
llegar tanto de la sensacin como de la reflexin, o juntas. Las ideas complejas
son el resultado de la actividad de la mente. Las ideas simples dejan huella en
la mente, es sta la razn por la cual no pueden cambiarse. Las ideas
complejas estn fundadas en la memoria.
Algunos filsofos han dicho que existen ciertos conocimientos en forma innata,
es decir, que estn en nuestra mente y no son fruto de la experiencia. Pero
segn Locke, esto es una gran falsedad porque todo conocimiento se adquiere
a travs del uso de las facultades naturales.115
3. George Berkeley
Los objetos, segn Berkeley, del conocimiento humano son o ideas impresas
realmente en los sentidos, o bien, percibidas mediante atencin a las pasiones
y a la operaciones de la mente o, finalmente, ideas formadas con ayuda de la
imaginacin y de la memoria.
4. David Hume
Segn Hume, tanto la percepcin como la reflexin nos aportan una serie de
elementos que atribuimos a la sustancia como soporte de ellos. Pero no limita
su crtica a las sustancias materiales sino al propio yo.
Sin duda alguna, hay en el empirismo una verdad importante, que le brinda las
fuerzas necesarias para poder resistir los ataques del racionalismo y es el que
afirma que el espritu humano no tiene ideas innatas y que la experiencia es
indispensable.
E. EMPIRISMO LGICO
El empirismo acaba con las prohibiciones, los dogmas, los mtodos cientficos
preestablecidos y se reafirma en la persona como sujeto capaz del
conocimiento.
Esta corriente de pensamiento ha repercutido a nivel social de manera muy
trascendente y sentida. De manera positiva ha valorado las culturas y las ha
hecho capaces de la universalidad, ha dimensionado al hombre, no por
parmetros intelectuales sino por criterios de observacin y percepcin.
Recategoriza al hombre hacindolo ms esttico, dinmico, inquieto, pero
tambin puede hacerlo omnipotente, desconocedor de Dios, de lo espiritual y lo
metafsico.
La ciencia misma, que slo da como vlido lo que es producto experimentado y
comprobado, hace que lo que no corresponda a otros patrones, aunque
tambin se site en el campo cientfico, no sea tan valorado y tenido en cuenta.
El empirismo ha sabido ganarse el espacio y cuenta con elementos muy
convincentes para seguir siendo motivo vlido de especulacin y conocimiento.
VII. EL RACIONALISMO
A. DEFINICIN
B. CONTEXTO HISTRICO
Existe en el sujeto una percepcin clara y distinta de los primeros principios del
conocimiento que no tiene nada que ver con la sensibilidad, sino que se realiza
de un modo puramente racional.
Para el racionalismo est claro que la razn ha recibido de Dios sus ideas y
verdades innatas.
D. REPRESENTANTES
1. Renato Descartes
c. Pensamiento.
122
MARIAS, Julin. Obras completas. Tomo I. Madrid: Revista de occidente, 1982. P. 206.
123VELEZ CORREA, Jaime. Historia de la filosofa moderna y contempornea. Bogot:
Carvajal, 1959. P. 12
postura de crtica radical, se alcanza un principio sobre el cual la duda no es
posible.124
Dios es una cosa que piensa y que tiene en s la idea de todas las
perfecciones. Es la primera idea que no es causada por nadie ni necesita de
otra idea para ser explicada. Descartes sabe que existe, y lo sabe, porque
penetra, de un modo claro y distinto, su verdad. Es una verdad que se justifica
a s misma.
127 Ibid p. 28
128 MARIAS, Julin. Op. Cit. P. 209-210
infinito, si el ser infinito no existiera la idea de Dios es expresin y relacin
inmediata.
Tercera prueba: ( Argumentacin ontolgica) No podemos concebir la idea
o la naturaleza de la cosa, sin concebir al mismo tiempo sus propiedades
esenciales. Cuando se intuye la idea de Dios en la idea de un ser
soberanamente perfecto e infinito, en esa idea se intuye necesariamente la
existencia, se intuye necesariamente que el existir pertenece a la naturaleza
verdadera e inmutable de un ser semejante. Por lo tanto, Dios existe.
c. Pensamiento.
Entre cada orden media una distancia llamada trascendencia. Esta distancia
entre lo material y lo espiritual es infinita.133
3. Nicols Malebranche
c. Pensamiento.
4. Baruc Spinoza
c. Pensamiento.
c. Pensamiento.
Mnada Divina.
Mnada de los espritus puros.
Mnada humana.
Mnada animal.
Mnada vegetal.
Mnada orgnica.
A. DEFINICIN
137 HEESEN, J. Teora del conocimiento. Buenos Aires: Losada. S.A. 14ed. P. 47
B. CONTEXTO HISTRICO
EMMANUEL KANT
A partir de 1770 fue profesor en su ciudad natal y es con Kan con quien
comienza una nueva etapa en la filosofa, siendo considerado una figura en la
bsqueda de una visin sistemtica y cerrada de la totalidad del ser, partiendo
de un principio unitario.
En 1794 fue amenazado por orden real con sanciones en caso de proseguir en
la labor de desfigurar y menospreciar muchas doctrinas fundamentales y
capitales de la Escritura con motivo de ciertas partes de la obra La religin de
los lmites de la razn pura .
Kant tiene por posible la metafsica tal como la conservaron Leibniz y Wolff.
Cuando an no se ha definido el Kant crtico, se le suman Historia general de
la naturaleza y Teora del cielo (1755), La nica base posible para una
demostracin de la existencia de Dios (1763).
Hay entonces, un elemento formal que pone el sujeto y uno material que viene
del objeto, y es as como integrado elaboran el conocimiento, y ello implica una
modificacin esencial en la concepcin del conocimiento, de la inteligencia
como tabula rasa, en la que nada hay escrito.
Universalidad
Necesidad
Experiencia
Carcter progresivo, sinttico del saber.
Hay juicios sintticos a priori que con los que interesan a la ciencia, porque
cumplen dos condiciones: son por una parte a priori , es decir universales y
140 MARIAS, Julian. Historia de la filosofa. Tomo I. Madrid: Revista de Occidente, p.280
141 COPLESTON, Frederick. Historia de la filosofa. Vol VI. Barcelona: Ariel, 1984. P. 211
142 HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la filosofa. Tomo II. Barcelona: Herder, 1974.
P.207
El hombre tambin, como persona racional, pertenece al mundo de la libertad,
deteniendo sta por caracterstica de la incondicionalidad.
Kant hace una tica del deber ser; y una tica imperativa que obligue, pero la
mayora de los imperativos no sirven para fundamentar la tica porque son
145 FERNANDEZ, Clemente. Los filsofos modernos. Tomo I. Madrid: BAC, 1976. P. 635
146 GUERRA, Augusto. Introduccin a Kant. Roma: Laterza, 1980. P. 119
hipotticos, es decir, dependen de una condicin. Por tanto Kant, busca un
imperativo categrico que mande sin ninguna condicin, pues la obligatoriedad
del imperativo categrica ha de encontrarse en l mismo.
Por otro lado, la buena voluntad es la que quiere por puro respeto al deber: Si
yo hago una accin buena porque me gusta o por temor, no tiene valor moral.
El imperativo categrico se expresa de diversas formas, pero la fundamental
es: obra de modo que puedas querer que lo que haces sea ley universal de la
naturaleza.
Es conocida la definicin de lo bello como una finalidad sin fin, es decir, como
algo que encierra en s una finalidad, pero que no subordina a ningn fin ajeno
al goce esttico; para Kant lo bello produce un sentimiento placentero.
De la magnitud del mundo se saca en conclusin una fuerza muy grande del
Creador, pero se reconoce que eso no tiene significacin ms que
comparativamente para nuestra facultad de concebir, y como no se concibe
todo lo posible para compararlo con la magnitud del mundo en cuanto la
conocemos, no podemos deducir, segn una medida pequea, el poder todo
del Creador, etc.153
155 JUAN PABLO II. Fides et ratio. Bogot: Paulinas, 1998. P.70. Nro.42
IX. EL PRAGMATISMO
A. DEFINICIN
B. CONTEXTO HISTRICO
Otro precursor del pragmatismo fue Federico Nietzsche, quien dice: la verdad
no es un valor terico, sino tambin una expresin para designar la utilidad. Y
segn l, sirve para designar el podero.
Los sofistas ensean un saber de cara a la vida pblica: educan para hacer
poltica en el gora, para hacer triunfar su opinin en las discusiones, para
defenderse en los juicios. La funcin del conocimiento es buscar el xito en la
vida poltica, y por esto, tiene pues, un sentido pragmtico.
C. REPRESENTANTES
1. William James.
c. Pensamiento.
P.358
pertenece al dominio privado e interior del hombre, cuya esencia es el
sentimiento y la accin, por lo cual, el objeto de la religin no es un objeto
exterior e intelectual, sino subjetivo, ordenado a la accin.
160 SALAZAR RAMOS, Roberto. Filosofa contempornea. Bogot: Usta, 1983. P. 266
161 JAMES, William. Pragmatismo. Altamira: Sarpe, 1984. P. 92-93
prctica, tiene el objeto de nuestra concepcin. Nuestra concepcin de estos
efectos constituye toda nuestra concepcin del objeto, porque la nica funcin
del pensamiento es la de reproducir creencias y toda creencia es una regla de
accin; as pues, el objetivo final del pensamiento es el ejercicio de la volicin y
produccin de hbitos de accin.
Para Pierce, todo proceso racional e investigativo tiene como nico fin
establecer creencias; sus ideas se oponen a cualquier concepcin necesarista
material o espiritual porque segn l, la ciencia es por su naturaleza
probabilista.
El conocimiento slo tiene sentido en la medida en que nos depara reglas para
la accin, en la adecuacin de la determinacin de la conducta con sus
resultados. La funcin del pensamiento, de la razn, es la de darnos a conocer
lo desconocido, el paso de una situacin de incertidumbre a un estado de
creencia.162
El pragmatismo por tanto, s un mtodo o una regla para aclarar las ideas, para
determinar su significado... Pierce formula el principio del pragmatismo
diciendo: Para comprobar el significado de una concepcin intelectual, hay que
considerar las consecuencias prcticas que podran derivarse necesariamente
de la verdad de tal concepcin; y la suma de tales consecuencias constituir el
significado completo de la concepcin.164
3. John Dewey.
164 COPLESTON, Frederick. Historia de la filosofa. Tomo VIII. Barcelona: Ariel, 1985. P. 303
problemas lgicos, psicolgicos y ticos, adems fue idealista pero pronto dej
desert.
Las ideas slo tienen un valor instrumental para la accin en la medida en que
ellas estn al servicio de la experiencia activa; de donde el valor de una idea
radica en su xito.165 De este modo, el pragmatismo se convierte para l en un
general instrumento.
A. DEFINICIN
168 MLLER, Max y HALDER, Alois. Breve Diccionario de Filosofa. Barcelona : Herder, 1986.
p. 290.
169 PASSMORE, John. Cien Aos de Filosofa. Madrid : Alianza, 1981. p. 35.
170 Ibid. p. 37
171 Ibid. p. 38
B. REPRESENTANTES
1. Carlos Marx.
Marx dice que la praxis es lo mismo que la accin. Esta es la orientacin final
de todo el pensamiento de Marx, lo cual dice no quedarse en la mera
contemplacin o en la teora.
En cuanto al atesmo nos dice Marx que el hombre es para el hombre el ser
supremo, no es Dios quien ha creado la materia, sino que es la materia,
concretamente el cerebro humano, el que ha creado la idea de Dios. El
hombre ha brotado del proceso evolutivo de la materia animada por un
movimiento ascendente cuyo punto culminante es el cerebro humano que
segrega el espritu174.
El trabajo naturaliza al hombre, lo objetiviza en las cosas. Marx nos dice que
el capitalismo es una explotacin del trabajador, lo cual trae como
consecuencia en primer lugar, del lado del trabajador, que ste se convierta en
proletario176. Lo que quera Marx ante todo era una sociedad sin clases; el
estado queda suprimido o mejor se suprime as mismo por una debilitacin
progresiva y la administracin de las cosas sustituyen al gobierno de los
hombres. Con el comunismo hallamos de nuevo el humanismo real que
engloba y absorbe el humanismo terico que haba sido obtenido ya desde
antes al suprimir toda religin.
173 HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la Filosofa. Tomo II. Barcelona : Herder, 1982.
p. 306
174 Ibid. p. 309
175 Idem.
176 Ibid. p. 310
2. Federico Engels.
3. Ludwig Feuerbach.
C. CLASES DE MATERIALISMO
181 URDANOZ, Tefilo. Historia de la Filosofa. Tomo V. Madrid : B.A.C., 1994. p. 143
182 Idem.
historia dado por causas materiales y econmicas, afirmando que la estructura
social y la vida colectiva son determinadas por la estructura y la vida
econmica de la sociedad.
Todos los hombre dependen de la naturaleza, que les proporciona los medios
de existir, pues el hombre es una animal de necesidades183. Los hombres,
antes que por la conciencia y el pensar, se distinguen de los animales en
cuanto empiezan a producir sus medios de vida material.
183 Idem.
4. Materialismo Cientfico. El materialismo cientfico es aquel que
no se limita a una perspectiva metodolgica presupuesta por la investigacin
cientfica sino que busca la relacin entre el entendimiento y el cuerpo, es
decir, una relacin entre cualquier fenmeno mental y un proceso fsico 184.
Esto implica que el materialismo cientfico tiene una nocin positivista de la
uniforme competencia de la ciencia en el campo del conocimiento.
184 COPLESTON, Frederick. Historia de la Filosofa. Tomo VIII. Barcelona : Ariel, 1985. p.
114
185 Ibid. p. 115.
La superacin de muchos mitos que haba mantenido el hombre por mucho
tiempo frente al espacio, la tierra y la vida misma han llevado al hombre de
nuestro tiempo a cercarse de trascendentalidad y a fijar toda su atencin en lo
fsico. Por ello quiere tener respuesta a todo, nada de lo que no se puede
demostrar en un laboratorio es vlido para nuestros das, segn el sentir de
muchos.
Puede verse que Dios, como en otro tiempo, ya no es preocupacin del hombre
actual, su no cosificacin y demostracin fsica hacen que no sea atractivo y
eso se le debe al materialismo. Todos los campos de la vida del hombre,
actualmente son influenciados por esta corriente que aporta en muchos casos
al logro de avances tecnolgicos, pero que tambin en detrimento de otros
aspectos del saber histrico. Sin embargo, vale reconocer que el materialismo
bien discernido sigue siendo importante para nuestros das.
XI. HISTORICISMO
A. DEFINICIN
La historia no se repite jams, y la han hecho casi siempre por separado, los
distintos grupos tnicos, raciales, sociales o polticos muchos de los cuales han
vivido en un aislamiento casi absoluto, sin influencias apreciables entre s189.
189 Ibid. p. 68
190 URDANOZ, Tefilo. Historia de la Filosofa. Tomo VI. Madrid : B.A.C., 1988. p. 110
gnoseolgico, ontolgico y religioso como con muchas esferas de la teologa
actual191.
B. REPRESENTANTES
1. Guillermo Dilthey.
191 Idem.
192 Ibid. p. 122
La filosofa de la historia, lo mismo que en el hombre, hay una escritura
tambin en las ciencias del espritu hay un tipo histrico que por medio de la
comparacin entre las diversas formas de concebir el mundo, nos dan las
manera de concebir o mejor de interpretar los fenmenos histricos pues estos
tipos son formas de vida misma, es la vida la que est operando en ellos, por
eso la mentalidad de Dilthey es puramente historicista, pues donde no hay ms
que vida y sta se concibe meramente como tiempo que fluye incesantemente.
Todo es singular y nico sin cesar surge lo nuevo, pero sin que aparezca lo
normativo o universal. Aunque este tipo de filosofa es muy importante, Dilthey
no lleg a superar el relativismo que conlleva, aunque lo intent repetidas
veces, esto slo se logra Simmel pero su filosofa ejerci positivo influjo sobre
todo en hombre como Spranger.
2. Karl Popper.
193 OROZCO SILVA, Luis Enrique. Filosofa. Tomo I. Bogot : Norma, 1981. p. 260
194 Idem.
Para Popper el trabajo del cientfico consiste en proponer teoras y en
contrastarlas. En la ciencia no interesa tanto el cmo se han ido dando las
nuevas teoras, sino nicamente la posible justificacin o validez de las
mismas.
Ante esta postura, deja todo un campo de posibilidades para que sea el
cientfico quien investigue la lgica del conocimiento; todo descubrimiento
contiene un elemento irracional, y para apoyar ms este punto Popper cita a
Einstein: La bsqueda de aquellas leyes sumamente universales a partir de las
cuales puede obtenerse una imagen del mundo por pura deduccin. No existe
una senda lgica que encamine a estas leyes. Slo pueden alcanzarse por la
intuicin, apoyada en algo as como una introyeccin de los objetos de la
experiencia195.
195 Idem.
196 FRAILE, Guillermo. Historia de la Filosofa. Tomo III. Madrid : B.A.C., 1991. p. 1009
potencialidad en las etapas del proceso histrico que consiste en un desarrollo
biolgico, semejante al de los organismos vivientes, los cuales conservan su
unidad y su continuidad a travs de la sucesin de los cambios y
transformaciones como la infancia (oriente, historia de los patriarcas),
adolescencia (cultura egipcia y fenicia), juventud (Grecia, que representa la
edad de las artes, de la armona, la curiosidad por saber, el patriotismo y la
conquista de la libertad)197.
197 Idem.
198 Idem.
Tambin nuestro filsofo dice que todas las cosas del mundo tienen una
filosofa o una ciencia, esta filosofa no debe basarse en especulaciones
abstractas ni metafsicas, desligadas de la naturaleza y de la experiencia, sino
en las intenciones de Dios que aparecen esparcidas por la gran cadena de sus
obras, en la naturaleza y en el mundo199.
Muchas de las ideas de Herder sern recogidas por Hegel al exponer su obra
titulada Filosofa de la Historia.
C. CLASES DE HISTORICISMO
199 Idem.
De esta manera la historia sera el desarrollo de la humanidad, es decir,
espritu objetivo, espritu del mundo integrada como parte en el
desenvolvimiento general de la idea que evoluciona hasta convertirse en Dios:
la historia es por lo tanto, una revelacin de Dios, una teodicea, una
justificacin de Dios en el devenir del Absoluto200.
D. VISIONES DE LA HISTORIA
200 Ibid. p. 71
201 GONZLEZ LVAREZ, ngel. Manual de Historia de la filosofa. Madrid : Gredos, 1992. p.
161
202 Idem.
sociedad, le lenguaje, la literatura, las leyes y la poltica que son creaciones del
hombre203.
Hegel no niega que la historia pueda aparecer como un enlace de los hechos
contingentes y mudables, y por tanto, falto de todo plan racional o divino y
dominado por un espritu de miseria, de destruccin y mal.
p. 230.
El gran contenido de la historia universal es racional y tiene que serlo, una
voluntad divina rige el mundo, y no es tan impotente que no pueda
determinarlo. La historia es la realizacin del plan divino, una revelacin. La
filosofa de la historia va a ser el intento de explicar la historia entera como un
saber absoluto que incluye el mismo error.
206 COPLESTON, Frederick. Historia de la Filosofa. Tomo VI. Barcelona : Ariel, 1984. p. 151
del templo; Rmulo, o la fundacin de Roma; Ciro, o la restauracin de los
Judos; Escipin, o la conquista de Cartago; El Nacimiento de Jesucristo;
Constantino, o la paz de la Iglesia y Carlo Magno, o el establecimiento del
nuevo imperio207.
Bossuet dice que ningn hombre puede dirigir el curso de la historia de acuerdo
con sus propios planes y deseos. Los cambios histricos tienen sus causas
particulares, y el modo como operan esas causas no est previsto en todo
caso, ni menos es querido por los hombres. Pero al mismo tiempo la
Providencia Divina se cumple en y por las operaciones de esas causas
particulares.
Bossuet reconoca, por as decirlo, dos planos histricos. Se tiene el plano de
las causas particulares, consideradas por el historiador; pero tambin se tiene
el plano de la interpretacin teolgica, segn el cual se cumple la Divina
Providencia en y por los acaecimientos histricos. As renueva Bossuet en el
siglo XVII el intento de San Agustn de desarrollar una filosofa de la historia.
207 Idem.
La historia es importante para ubicar las ciencias y contextualizarlas, pero
llegar hasta ah no es importante como se sugiere para encontrar la verdad, se
tiene la mentalidad que lo pasado debe ser superado y lo que tiene para
superar no es necesario retomarlo.
A. DEFINICIN
B. REPRESENTANTES
1. Edmund Husserl.
208
DARTIGUEZ, Andr. La Fenomenologa. Barcelona : s.e, 1975. p. 9
209HUSSERL, Edmund. Ideas Relativas a una Fenomenologa Pura y una filosofa
Fenomenolgica. Buenos Aires : FCE, 1985. p. 7
hitleriano, transport clandestino a Lovaina la biblioteca y los escritos inditos
de Husserl210.
c. Pensamiento.
210 OROZCO SILVA, Luis Enrique. Filosofa. Tomo I. Bogot : Norma, 1981. p. 253
211 URDANOZ, Tefilo. Historia de la Filosofa. Tomo VI. Madrid : B.A.C., 1988. p. 395
realistas del amor, sino las vivencias necesarias para experimentar el amor
como un valor.
Apoj Eidtica: Es el que hasta ahora haba practicado Husserl para llegar
a una fenomenologa pura como intuicin de las esencias, constituyendo las
diversas ramas de conocimientos eidticos. Se reduce al fenmeno a su
estructura esencial, poniendo entre parntesis todos los elementos
individuales y contingentes, todo lo que no es dado en la pura esencia del
fenmeno; muy similar a la abstraccin tradicional215.
2. Max Scheler.
Max Scheler fue tambin discpulo de Eucken, pero adopt pronto el mtodo
fenomenolgico, aplicndolo a esferas que Husserl haba dejado inditas.
Recibi tambin influencias de Bergson y de Dilthey. Los filsofos que ms
poderosamente gravitaron su pensamiento fueron Nietzsche y San Agustn 218.
Primeramente triunfa en Scheler San Agustn contra Nietzsche, e inclusive se
convierte al catolicismo, cuyos sacramentos recibi con toda solemnidad en la
pascua de 1916.
p. 548.
219 Idem.
El Resentimiento y el juicio moral de los valores, El Formalismo en la tica y
la tica Material de los Valores, Esencia y Formas de la Simpata, La Crisis
de los Valores, De lo Eterno en el Hombre, Las Formas de Saber y la
Sociedad, El Puesto del Hombre en el Cosmos y Concepcin Filosfica del
Mundo.
Max Scheler propugna una tica basada en los valores. Estos valores, en
cuanto entidades ideales, se presentan como universales y necesarios. A
travs de la intuicin el ser humano descubre tales valores de un modo natural;
el resultado de esta intuicin de los valores lo llama Scheler Sentimiento de
Valor. Los valores se nos presentan, pues, de un modo intuitivo, no racional y,
adems, de forma individual y colectiva220.
C. CLASES DE FENOMENOLOGA
Teniendo en cuenta que esta fenomenologa no tiene fronteras, sino que puede
llegar a todas las disciplinas de conocimiento, se puede concluir que su gran
riqueza es la de posibilitar el mtodo cientfico en todos los ramos del saber y
acercar a la verdad.
222
COPLESTON, Frederick. Historia de la Filosofa. Tomo VII. Barcelona : Ariel, 1983. p.
145.
Adems, hay que entender que la fenomenologa es nueva, apenas aprende a
identificarse, se estn descubriendo sus aplicaciones, se est identificando, por
lo tanto, hablar de consecuencia en el da de hoy puede sonar apresurado y
carecer de objetividad, porque tales consecuencias apenas se puede estar
gestando.
XIII. EXISTENCIALISMO
A. DEFINICIN
223
MARXISMO Y DEMOCRACIA. Enciclopedia de Conceptos Bsicos. Filosofa. Tomo II.
Madrid : Rioduero, 1975. p. 128.
B. REPRESENTANTES
224
GONZLEZ LVAREZ, ngel. Manual de Historia de la filosofa. Madrid : Gredos, 1992. p.
452
hombre por el pecado deviene un yo existente, autorrelacionndose y
colocndose delante de Dios.
2. Martin Heidegger.
c. Pensamiento.
El hombre est solitario y sin acercamiento en un mundo hostil, sin otra salida
que a s mismo, su propio proyecto. Si suelo trata l (el ser para s) de evocar
un suelo del sin suelo, vivindose en peligro de hundirse realmente en la
nada227. Sartre es nihilista y ateo radical. La nada de Heidegger es
juntamente ser, y por eso tambin es suelo y plenitud, y no excluye la teologa,
aunque no la incluya positivamente.
C. EXISTENCIALISTAS CRISTIANOS
1. Blas Pascal.
226 HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la Filosofa. Tomo II. Barcelona : Herder, 1974.
p. 439.
227 Idem.
racional se nos escapa; el hombre es caa pensante (debilidad y grandeza);
est encarnado y embarcado en el mundo sin haberlo querido o buscarlo; es un
devenir, un presente insaciable porque vive en el pasado mediante sus
recuerdos y en el futuro mediante sus proyectos, hasta que la muerte acabe
con su vida, que es una total comedia.
2. Gabriel Marcel.
3. Karl Jaspers.
228
VERNEAUX, Rogers. Textos de Grandes Filsofos: Edad Moderna. Barcelona : Herder,
1982. p. 184
propia determinacin de su ser: este esfuerzo resuelto ya es existencia 229.
Pues su meditacin filosfica empieza considerando la situacin espiritual del
hombre actual. Es la edad de la colectivizacin.
D. CORRIENTES EXISTENCIALISTAS
* Principal Representante.
Nietzsche nos presenta el Sper Hombre como negacin del hombre racional.
Al Sper Hombre no se le puede identificar con el hombre concreto, pues
todava no ha existido ni exista, sino que aparece como el ideal al que tiene
que llegar el hombre, adquiriendo en abundancia la vida y la voluntad de poder.
Las caractersticas del Sper Hombre son:
A. DEFINICIN
B. DESARROLLO HISTRICO
El trmino positivismo fue acuado por primera vez por el filsofo y matemtico
francs del siglo XIX, Augusto Comte. Pero algunos de los conceptos
positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume, al filsofo francs
Saint Simon y filsofo alemn Emmanuel Kant.
C. PRINCIPALES REPRESENTANTES
1. Augusto Comte.
c. Pensamiento.
2. Saint Simon.
233
FERRATER MORA, Jos. Diccionario de Filosofa. Tomo II. Buenos Aires : Sudamericana,
1971. p. 2917
segn normas no correspondientes. No se puede decir en absoluto que
existen normas sociales convenientes a toda organizacin humana; lo que
para una poca puede ser adecuado, para otra no. As sucede para con la
sociedad industrial moderna234.
Para Saint Simon es engaoso suponer que las clases deben ser niveladas o
que deben mantener la estructura de anteriores pocas, durante las cuales
dependa de la jerarqua, pero se mantena cuanto menos en lo que concierne
a la moral y a las creencias religiosas, una cierta igualdad. Dice que esta
igualdad es imposible: la moral y los sistemas de ideas deben ser diferentes
para cada una de las clases fundamentales de la nueva sociedad industrial
moderna235.
234 Idem.
235 Idem.
Principios de economa poltica y utilitarismo, Filosofa de las ciencias y
mtodos, Autobiografa, Sistema de lgica racionativa e inductiva, Sobre la
libertad, Augusto Comte y el positivismo, Naturaleza y utilidad de la religin.
Las ciencias que han rechazado el positivismo hoy no despiertan ningn tipo de
seguidores, ya que la conceptualizacin tan propia en otras pocas, donde
fueron aceptadas y tenidas como fuente de conocimiento, hoy ms que nunca
son cuestionadas y tildadas de troncadoras del verdadero saber, y esto gracias
al positivismo.
A. DEFINICIN
237 URDANOZ, Tefilo. Historia de la filosofa. Tomo VIII. Madrid: BAC, 1985. P. 255
B. REPRESENTANTES
La oposicin entre naturaleza y cultura slo tiene valor metodolgico, pues toda
cultura se reduce a la materia. Dice que el da en que lleguemos a comprender
la vida como una funcin de la materia inerte, ser para descubrir que sta
posee propiedades muy diferentes de las que le atribuimos con autoridad.
Lvi Strauss llev a cabo la completa aplicacin del mtodo estructural a ese
primer nivel etnolgico de las relaciones sociales que se dan en la vida
matrimonial. Las leyes matrimoniales y los sistemas de parentesco
representan, pues, la regulacin de ese intercambio de bienes entre los
distintos grupos indgenas.241 As da a entender el sistema de la organizacin
y comunicacin en los primitivos grupos humanos.
2. Michel de Foucault.
Al igual que sus compaeros de trabajo se deja atraer por el marxismo siendo
despus miembro del partido; aunque sus interpretaciones acerca de Marx y la
historia fueron desaprobadas por el comunismo ortodoxo. As mismo, se inici
en el estructuralismo a sugestin de :Lvi Strauss y de Lacn, los cuales le
indicaron que el sentido del discurso no se halla en algo superficial, sino que,
por encima del espacio y del tiempo, reside en el sistema como un conjunto de
relaciones que subsiste y se transforma a s mismo independizado de las cosas
que envuelven en relaciones.
3. Rolando Barthes.
Para Barthes, la literatura representa un caso especial entre las artes, ya que
su instrumento es el lenguaje, el cual es usado en la comunicacin y a la vez,
va ligado al contenido, es decir a su mensaje. El lenguaje es por ello estudiado
bajo el aspecto de lingstica estructural, sin que tal aspecto cientfico haya de
excluir otros, como el psicolgico o el esttico.245
La filosofa es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las barreras
entre sta y la ciencia y el pblico en general se rompan y, en sentido de
trabajo elaborar una epistemologa histrica que se desarrolle en contacto
directo con el medio cientfico. La tarea del filsofo de hoy segn Dominique
Lecourt "no es la de acompaar de bellas palabras el discurso del mundo". El
mundo va como va. La filosofa no puede eludir la responsabilidad tica que es
justamente pensar en el mundo.
Hay que construir los medios para hacer escuchar esa otra manera de hacer
filosofa, y despus de encontrar los medios utilizar al mximo para hacer del
pensamiento una fiesta; porque es una de las actividades humanas que
provoca una felicidad tal que el hombre nunca se arrepiente de haber pensado.
KIRK, G.S. y RAVEN, J.S. Los filsofos presocrticos. Madrid : Gredos, 1981.
371 p.