Objetivo: Los padrinos recordarn las generalidades sobre las obras de

misericordia, su significado y la manera en que pueden aplicarlas con sus ahijados y

la comunidad en general

I. Oracin inicial: del Ao Santo de la Misericordia

Seor tu que eres Misericordia infinita y que los tesoros de T compasin no tienen
lmites, mranos con favor y aumenta T Misericordia dentro de nosotros, para que
en nuestras grandes ansiedades no desesperemos, sino que siempre, con gran
confianza, nos conformemos con Tu Santa Voluntad, por Jesucristo nuestro Seor.
Amn.
(se sugiere escuchar la cancin de al alfarero para iniciar el taller, ponindonos en
disposicin de ser moldeados por la palabra de DIOS)
Iniciamos con una charla a manera de introduccin (de 10 a 15 minutos mximo)
sobre que es la Misericordia para nosotros los cristianos catlicos

Introduccin
Dichosos los misericordiosos, porque encontrarn misericordia
La misericordia es una forma de comportamiento cristiano que se funda en el amor, podemos
por ello decir que es una virtud teologal y conlleva el cumplimiento de una bienaventuranza Es
en la palabra de Jess donde escuchemos que ha sealado la misericordia como ideal de vida y
como criterio de credibilidad de nuestra fe. Dichosos los misericordiosos, porque encontrarn
misericordia (Mt 5,7), es la bienaventuranza en la que hay que inspirarse durante este Ao
Santo. Como se puede notar, la misericordia en la Sagrada Escritura es la palabra clave para
indicar el actuar de Dios hacia nosotros. l no se limita a afirmar su amor, sino que lo hace visible
y tangible. El amor, despus de todo, nunca podr ser una palabra abstracta. Por su misma
naturaleza, es vida concreta: intenciones, actitudes, comportamientos que se verifican en el vivir
cotidiano. La misericordia de Dios es su responsabilidad por nosotros. l se siente responsable,
es decir, desea nuestro bien y quiere vernos felices, colmados de alegra y serenos. Como ama el
Padre, as aman los hijos. Como l es misericordioso, as estamos nosotros llamados a ser
misericordiosos los unos con los otros.
Santo Toms tambin la define como una virtud fruto de la caridad, aunque distinta de ella, que
nos inclina a compadecernos de las miserias y desgracias del prjimo hasta llegar a considerarlas
como propias, por el sufrimiento que ocasionan en el hermano y adems en cuanto podemos
reflejarnos a nosotros mismos en la misma situacin.
En los evangelios la misericordia cristiana va tomando diferentes significados que se unen al
referirla a una accin especfica fruto del amor. En Marcos es un afecto entraable que brota del
contacto ms hondo vinculado a la intimidad de la persona, as como la piedad manifestada en la
ayuda a los necesitados y fidelidad en el cumplimiento de la Alianza con Dios (Mc 6,34; 10,47-48) En
el Evangelio de Mateo encontramos que se mantiene el significado de los textos de Marcos,
adems agrega una visin particular de la misericordia otorgndola a la salvacin universal ms
all de la religin juda (Mt 5,7; 8,17; 9,13; 11,28-29; 23,23; 25,31-46).
Es san Lucas especialmente quien a travs de las parbolas de la misericordia en el captulo
quince de su Evangelio, lleva a plenitud el mensaje de amor que implica esta virtud cristiana, una
tendencia que puede ser reducida a lo material (dracma perdida), hacia la creacin (oveja
perdida) pero es elevado grado de amor hacia las personas (el padre misericordioso).
La misericordia Proviene de Jess y no de criterios propios que la mayora de las veces son
meramente humanos, los cuales no se demeritan pero si debemos reconocer que son limitados y
reducidos, slo las enseanzas de Jesucristo nos muestran la perfeccin que slo a travs de la
misericordia alcanza su plenitud y realiza la tarea del hombre llamado a ser testigo y presente a
Cristo en las estructuras de nuestro mundo.
En un mundo que cuestiona el amor de Dios a cada uno de sus hijos, o incluso peor an, reclama
su ausencia porque solo se perciben guerras, injusticias, abusos y enfermedades, debemos
mostrar cada uno de nosotros, los bautizados, por la uncin que nos marca profundamente como
otros cristos, el rostro de la misericordia del Padre en cada una de nuestras realidades: familia,
trabajo, Iglesia, etc.; es decir, debemos hacer visible el rostro misericordioso del Padre y del Hijo.
En nuestro tiempo, san Juan Pablo II en su encclica Dives in misericordia, hizo mencin sobre la
oposicin del mundo al Dios de la misericordia, buscando arrancarla del corazn del hombre al
coronarlo como dueo de la tierra, dominndola mucho ms que en el pasado.
El anuncio de la misericordia por todos los que formamos la Iglesia de Cristo, debe hacerse
visible en el mundo, ser cercanos a los ms vulnerables, a los alejados y marginados, a aquellos
que se han extraviado del camino de la esperanza en Jesucristo pero estn deseosos en su
corazn de encontrar sentido a su vida, de dar y recibir el amor.

Dinmica uno :
Para iniciar esta dinmica debe considerarse que desde el inicio de la charla (para la
ambientacin del lugar), en algn lugar visible estar colocada una imagen de La Divina
Misericordia que tenga Rollitos de papel o cartulina con la descripcin de cada una de las obras
de misericordia,

Objetivo: El Padrino reflexionar sobre las obras de misericordia espiritual y corporal,

buscando la motivacin y conveniencia para su realizacin en la vida diaria.

Material: Imagen De La Divina Misericordia, Papel bond , plumn y descripcin de las obras de
misericordia .
Descripcin: Se formarn 7 equipos de trabajo de acuerdo a la cantidad de padrinos
participantes en la charla, se pedir a un representante de cada equipo, que tomen 2 rollito sin
abrirlo, hasta que todos pasen. Una vez que ya todos tengan sus dos rollitos debern leer y
comentar las obras de misericordia que les hayan tocado siguientes preguntas:

1. De qu manera pondran en prctica las obras de misericordia mencionadas ante sus ahijados
e hijos?
2. Cul es mi motivacin para practicar las obras de misericordia espirituales en la familia?
3. Cules sern los principales motivos u obstculos para no practicarlas?
Dar un tiempo de reflexin prudente (10-15 min o como considere el coordinador) por grupo, al
terminar algn representante de cada uno de los grupos compartir, de forma breve, lo que en el
grupo se coment en referencia a las obras de misericordia que les tocaron y sus repuestas a las
preguntas.

Las obras de misericordia espirituales

1.1 Cules son? ensear al que no saber, - dar buen consejo al que lo necesita, - corregir al que
est en error, - perdonar las injurias, - consolar al triste, - sufrir con paciencia los defectos de los
dems, - rogar a Dios por vivos y difuntos

1.2.1 Ensear al que no sabe

Los que ensearon a la multitud la justicia, como las estrellas, por toda la eternidad (Dn 12,3b)
La nueva era digital nos ayuda a poseer una gran cantidad de informacin de manera inmediata
sobre casi todos los temas, basta con hacer una bsqueda desde algn dispositivo que cuente
con internet, no podemos excusarnos en no acceder a la informacin pero, qu criterios debo
seguir para aceptar o rechazar esa informacin que recibo? qu informacin es verdadera?
Cules son las fuentes apropiadas para recibir informacin? Responder a las preguntas
anteriores no es sencillo. Nos encontramos en un tiempo que todo mundo puede opinar de
cualquier tema sin poseer la calidad o el ttulo oficial que le autorice hablar con verdad,
objetividad y certeza, y esto no aplica slo a los temas de Iglesia.
Ensear al que no sabe, va dirigido a liberar de las tinieblas de la ignorancia a todas las personas
presentndoles a Jesucristo, la Verdad, no como un simple discurso filosfico y reglas de vida,
sino un encuentro con Alguien que ense con sus palabras, pero sobre todo con sus obras. As,
nuestra primera enseanza al que no sabe, es dada por el testimonio de vida y sustentada en la
Palabra de Dios, buscando siempre el bien del hermano y su salvacin por la justicia y la
sabidura divina, sabiendo que uno slo es nuestro Maestro y debemos llegar a ser como l (Mt
10,24).
Conocer la Sagrada Escritura, la Tradicin y las enseanzas del Magisterio de la Iglesia es
necesario para poder adoctrinar al que no sabe; siempre nuestra asistencia a las diferentes
escuelas, talleres, cursos, etc. de formacin cristiana deben ir acompaadas de predicar
aquello que adquirimos (Mt 28,20) teniendo claridad en verlo como gracia que proviene de Dios,
por tanto, sin derecho a lucrar (Mt 10,8) o por mero deseo de fama personal (Hch 8,20-22).

1.2.2 Dar buen consejo al que lo necesita

Los doctos brillarn como el fulgor del firmamento (Dn 12,3a)
La sabidura popular nos llega por medio de refranes, son bien conocidos, por ejemplo: el que no
oye consejos no llega a viejo aconsejar implica la cercana y sobre todo el amor al prjimo
buscando guiar su camino por una senda iluminada para evitarle sufrimientos, un buen consejo
busca el bien de la persona a travs de una buena accin, los profetas son ejemplo de hombres
que dan un buen consejo tratando de evitar los males al pueblo (Dn 4,24; Jr 23,22; Esd 10,3)
reconociendo que la causa de todo buen consejo procede del Espritu de Dios (Is 11,2; Tob 4,19),
por tanto, posee valor mayor que los bienes materiales tan vacos pero muy estimados por los
hombres (Eclo 40,25). Un buen consejo es ofrecido y nunca debe ser impuesto, y mejor aun
cuando es solicitado.

1.2.3 Corregir al que est en error

Si tu hermano llega a pecar, vete y reprndele, a solas t con l. Si te escucha, habrs ganado a
tu hermano. Si no te escucha, toma todava contigo uno o dos, para que todo asunto quede
zanjado por la palabra de dos o tres testigos. Si les desoye a ellos, dselo a la comunidad. Y si
hasta a la comunidad desoye, sea para ti como el gentil y el publicano (Mt 18,15-17)
Sepa que el que convierte a un pecador de su camino desviado, salvar su alma de la muerte y
cubrir multitud de pecados (St 5,20)
La correccin fraterna que nos ensea Jesucristo en Mt 18,15-17 es el camino para mantener la
concordia, la paz y la confianza en una comunidad, casi siempre iniciamos ese camino de manera
contraria: dicindole a toda la comunidad el error del hermano y, algunas veces, sin ni siquiera
advertrselo a l o sin que se encuentre presente, ocasionando tensiones, discusiones y
relaciones insanas dentro de nuestras comunidades.
Aunque es poco agradable para todos escuchar que nos corrijan de nuestros errores, an cuando
es de la manera adecuada que nos present Jess, con el tiempo aceptamos nuestro error, es
decir, nuestra conducta desviada que nos lleva al pecado y entonces llegamos incluso a agradecer
a la persona por su accin amorosa de regresarnos al buen camino del Evangelio.
Debemos tener en cuenta cuando realizamos esta obra de misericordia, de mantener nuestra
intencin recta, de buscar el bien del hermano, que sea una situacin de fe y moral, contar con el
conocimiento adecuado para que sea objetiva y no mera apreciacin personal, su posibilidad de
ser corregida y siempre centrar la atencin en la accin y jams en la persona.
La forma en que expresamos nuestra correccin tambin es muy importante, necesitamos
referirnos de manera puntual a un hecho concreto, evitando generalizar el comportamiento del
prjimo adjudicando un siempre o nunca.

1.2.4 Perdonar las injurias

Que si vosotros perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro
Padre celestial; pero si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre perdonar vuestras
ofensas (Mt 6,14-15).
Solo la persona que se sabe perdonada puede otorgar el perdn. Al momento de leer o escuchar
la palabra injuria en nuestro idioma podemos entenderlo como chisme, falsedad o mentira, es
decir, andar privando de la buena fama a una persona; pero tambin aplica cuando se andan
difundiendo las verdades de alguien a todo el mundo sin buscar la correccin fraterna
discretamente como lo mencionamos en la obra anterior. Proponemos ahora que tambin
consideremos para nuestra reflexin el significado en idioma ingls, injury, nos refiere a un
dao fsico, a una lesin fsica corporal, lo cual implica dolor, sufrimiento y, muchas veces, una
marca que puede durar unos das o permanecer mucho tiempo hasta hacer una cicatriz que no
pocas veces dura para siempre. Podemos pensar la mayora de las veces que nuestros pequeos
comentarios contra la buena fama de los dems son inocentes e inofensivos, pero podemos ir
causando poco a poco esas pequeas heridas y de tanto repetirlas no permitir que cicatricen; es
ah, cuando slo el sabernos amados y perdonados por un Dios misericordioso que envi a su
Hijo para perdonarnos, de donde surgir mi capacidad para perdonar las injurias que recibo de
los dems. En la resurreccin de Cristo en su cuerpo glorificado se mantienen las marcas de la
crucifixin en manos y pies (Lc 24,40), es una manera de invitarnos a perdonar a los dems a
pesar de que las marcas del dao que nos ha sido infringido persistan en nuestra persona.
La principal invitacin que debemos de recibir por medio de esta obra es evitar pagar con la
misma moneda por medio de la venganza, las acciones de las que hemos sido vctimas, buscar
que el amor triunfe en el trato con esa persona o personas que nos han hecho un dao especfico
porque si amis a los que os aman, qu recompensa vais a tener? No hacen eso mismo
tambin los publicanos (Mt 5,46). El mandato de Jess para nosotros sus seguidores es claro:
Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan (Mt 5,44) deteniendo con ello la ola
de violencia que marc al hombre desde la creacin (Gn 4,8).

1.2.5 Consolar al triste

Cuando se acercaba a la puerta de la ciudad, sacaban a enterrar a un muerto, hijo nico de su
madre, que era viuda, a la que acompaaba mucha gente de la ciudad. Al verla el Seor, tuvo
compasin de ella, y le dijo: No llores (Lc 7,12-13)
Alegra y tristeza son dos realidades que nos acompaan en toda nuestra vida, jams debemos
pensar que una u otra tengan relacin, ya sea la tristeza como costo por estar alegres o la alegra
como recompensa por una larga tristeza. Existe un gran abanico de posibilidades que motiven en
nosotros el sentirnos tristes; recordemos el joven rico (Mt, 19,22; Mc, 10,22) que estaba lleno su
corazn de los bienes materiales que posea y no fue capaz de dejarlos para
seguir a Jess, el profeta Nehemas se declara triste ante el Rey porque su ciudad se encuentra
destruida, posterior al exilio en Babilonia (Neh 2,3), Tobit, tras las afrentas que debe vivir en el
exilio y los reclamos por vivir la Ley de Dios (3,1) siente tristeza en el alma.
Un punto muy inusual en el Evangelio, es el consuelo que Jess otorga en medio de su pasin,
con la cruz a cuestas y camino al calvario, a las mujeres de Jerusaln que lloraban por l, que
acaso no nos resultar muy lgico llorar por aqul que est sufriendo ms que recibir consuelo
de l (Lc 23,28)? Es el camino verdadero de la compasin la invitacin que nos hace Jess, no es
llorar desencarnados del otro, sino con el otro, no se puede consolar al triste conservando
nuestra realidad, sino implica hacernos con el otro, unirnos al otro, padecer con el otro; jams
observndolo desde arriba y ajenos a l. Las mujeres lloran por el sufrimiento de Jess, l las
invita a llorar por la injusticia y el pecado del hombre; el poder consolar al triste implica
reconocer la justicia de Dios y de los hombres, luchar por ella y vivir en ella.
El triste no se consuela con discursos o consejos que expliquen su pena, la tristeza es un
sentimiento, y como tal se asume y se busca actuar de una manera correcta ante lo que se
siente. Para consolar lo ms importante es buscar una comunicacin compasiva similar a la que
se implica en el encuentro con un enfermo, no es solamente sermonear sino implica entregarse y
compadecer, sufrir, con lo que est viviendo el hermano.

1.2.6 Sufrir con paciencia los defectos de los dems

Soportndoos unos a otros por amor, poniendo empeo en conservar la unidad del Espritu con
el vnculo de la paz (Ef 4,2b-3)
Buscar la perfeccin en Cristo es buscar la santidad, pero no hay modelos de santidad entre los
hombres, el nico modelo es Jesucristo, por tanto, hay tantos modos de santificarse como
personas existen y han existido en todos los tiempos. A partir de esto podemos reflexionar sobre
el tema de las acciones de los dems; tantas veces las personas nos pueden causar dolores de
cabeza porque hace cosas que, en base a nuestros criterios, no deben realizarse y nos
convertimos en jueces de los dems (Mt 7,1) causando tensiones en nuestras relaciones aun
cuando todos buscamos la instauracin del Reino de Dios en nuestra realidad.
Estas discrepancias se pueden volver ms fuertes cuando las acciones no siguen los criterios
evanglicos.
La paciencia es una virtud que proviene de Dios, una gracia que debe pedirse y ejercitarse, al
saber soportar con amor los defectos, faltas o imperfecciones de los dems, damos testimonio
de caridad y ejemplo de lo que Cristo ha hecho en nuestra vida.
Algunas veces, esas faltas del hermano, llevadas con paciencia y buscando siempre el corregirle
con amor y en privado, pueden llevar a la conversin y salvacin de l, sin embargo,
otras tantas veces no es posible lograr eso, con mucho respeto debemos entonces conservar una
sana distancia con el hermano sin olvidar nunca el servicio y amor que le debemos an en esa
santa lejana.
1.2.7 Rogar a Dios por vivos y difuntos (2M 12,46)
Por eso mand hacer este sacrificio expiatorio en favor de los muertos, para que quedaran
liberados del pecado (2M 12,46)
Jess levant los ojos a lo alto y dijo: Padre, te doy gracias por haberme escuchado. Ya saba yo
que t siempre me escuchas; pero lo he dicho por estos que me rodean, para que crean que t
me has enviado. Dicho esto, grit con fuerte voz: Lzaro, sal fuera! (Jn 11, 41-43)
La oracin es la fuerza del cristiano, es la fuente de alimentacin de su relacin con Dios, si
queremos conocer a Jess debemos mantenernos en oracin; en Getseman Jess invita a sus
discpulos a orar para no caer en tentacin (Lc 22, 40.46).
La oracin del cristiano puede ser tan sencilla como una jaculatoria o accin de gracias, o tan
tierna y reconfortante como la del nio pequeo que ora en su cama a Dios, dando gracias por el
da y pidiendo por pap y mam; sin embargo, siempre es escuchada y atendida por Dios, en
miras a aquello que conviene para nuestra salvacin.
La oracin implica una relacin tambin con los dems, el Papa Francisco a travs de su mtodo
de oracin con los cinco dedos nos ha recordado lo importante que es pedir por otros
anteponiendo sus necesidades a las nuestras.
As tambin todos aquellos que han fallecido necesitan de nuestra oracin, desconociendo su
juicio particular, podemos pedir para que se encuentren cara a cara con Dios o, si ya intuimos
que lo estn, para que intercedan por nosotros. La comunin de los santos implica esa unin, de
interceder desde nuestras realidades unos por otros reconociendo la misericordia de Dios y
conscientes, como dice el apstol, en que hay ms alegra en dar que en recibir (Hch, 20,35),
nos es sencillo poder dar lo de mayor valor que tenemos a los otros: la gracia de Dios para su
persona.

Las obras de misericordia corporales

1.1 Cules son?
- dar de comer al hambriento, - dar de beber al sediento, - dar techo a quien no lo tiene, -
vestir al desnudo, - visitar a los enfermos, - socorrer a los presos - y enterrar a los muertos
2.2 Las Obras de Misericordia Corporales.

2.2.1 y 2.2.2 Dar de comer al hambriento y dar de beber al sediento

Tuve hambre y me diste de comer, tuve sed, y me distes de beber (Mt 25,35).
Nuestro cuerpo para sobrevivir requiere de una fuente de energa, y as realiza todas sus
actividades, esto lo obtenemos a travs de los alimentos; el agua, es un elemento tambin
bsico, que si no consumimos, en cuestin de das podramos morir. Todos sabemos que la
alimentacin y la hidratacin son dos factores bsicos para los seres vivos.
Juan Bautista, en su predicacin llamando a la conversin, es cuestionado por la gente para saber
qu deben hacer para salvarse y abandonar el pecado. El Bautista respondi: El que tenga dos
tnicas, que las reparta con el que no tiene; el que tenga para comer, que haga lo mismo (Lc
3,11). En la multiplicacin de los panes, el mandato de Jess a sus discpulos fue denles ustedes
de comer (Mt 14,16), posterior a la conciencia clara de que ese pan de cada da nos llega por
regalo de Dios tal como lo expresa en el Padre Nuestro (Mt 6,11). El encuentro con la samaritana,
inicia con la peticin expresa de Jess hacia ella: dame de beber (Jn 4,7).
La accin misericordiosa de dar de comer al hambriento y dar de beber al sediento, en su sentido
literal, es brindar la oportunidad al necesitado para seguir manteniendo el don de la vida que
proviene de Dios; en contraparte, negarle al hermano o ignorarlo en sus necesidades bsicas
equivale a contribuir a quitarle la vida.
Recordando la oracin del Padre Nuestro, podemos decir que no es dar de nuestros bienes, ya
que las cosas son dadas por Dios, para hacerlo presente en nuestro tiempo y espacio, as como
debemos saber dar a los dems, aquello que poseemos sin mrito alguno, sino por gracia de
Dios.
Compartir lo que tenemos reconociendo que nos viene de Dios, refleja el rostro de la
misericordia y la seguridad que l en su infinita providencia, jams se apartar de nosotros.

2.2.3 Dar techo a quien no lo tiene

No olviden la hospitalidad; gracias a ella, algunos, sin saberlo, hospedaron a ngeles (Hb 13,2).
Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del Hombre no tiene en donde
reclinar la cabeza (Lc 8,20). Jess es bien recibido en algunos de los pueblos a los que visita, sin
embargo, sabemos que en otros no es admitido; igual que el Rey David y el profeta Elas deben
vagar por un Era forastero y me acogiste (Mt 25,35)
tiempo, sin poder refugiarse en un lugar seguro, en el cual no fueran presa de los ladrones y
saqueadores.
El pueblo de Israel conoce bien en su historia la orfandad, que produce el ser un sin techo
durante el tiempo de su paso por el desierto, y slo se puede concebir como nacin a partir de la
seguridad que les proporciona poseer una tierra, como cumplimiento de las promesas de Dios.
Nosotros los cristianos en nuestra historia de Iglesia, vivimos tambin en los primeros siglos de
nuestra era la sensacin de no tener dnde reposar la cabeza, as como lo experiment nuestro
Salvador y Redentor, fuimos y an somos, perseguidos y, por tanto, siempre preparados para
dejar nuestros hogares.
Pude causar poco problema ejercer esta obra con nuestros familiares y amigos, y sobre todo si es
por un tiempo breve; lo importante es reconocernos como extranjeros, ciudadanos de otro
mundo, para poder motivar nuestra alegra al ayudar a los otros, que como yo que estn lejos de
su familia, de su hogar y acogerlos compartiendo el techo, que a nosotros como migrantes, nos
ha sido tambin otorgado.
2.2.4 Vestir al desnudo
Estaba desnudo y me vestiste (Mt 25,36).
Muchas veces que han tocado la puerta de nuestro hogar, nos hemos topado con personas que
urgen nuestra ayuda para entregar un poco de comida y cuando respondemos a esto puede
llamar la atencin que lo siguiente que nos puede pedir el hermano que necesita de nuestra
ayuda es algo de ropa que ya no nos sirva. Este es el ejemplo de la necesidad que tenemos de
andar vestidos, primero que nada es el alimento el que nos ayuda a subsistir internamente, pero
las inclemencias del exterior, fro, lluvia, calor, slo podemos buscar reducirlos con ropa
adecuada. Es sencillo regalar aquellas prendas que ya no nos sirven por estar en malas
condiciones, eso llena las bodegas de las parroquias de ropa que debe seleccionarse y mucha de
ella es descartada por resultar inservible; se debe entregar de corazn aquello que an sea til
para otro y que nos obligue a no almacenar, ya que dicha accin muchas veces nos puede
encaminar a la ambicin.

2.2.5 Visitar a los enfermos

Enfermo y me visitaste (Mt 25,36)
Quin ha estado libre de enfermedad? Quin puede garantizar que nunca en su vida estar
postrado por la enfermedad? La enfermedad es una realidad humana que nos acompaa en toda
nuestra existencia terrena, no es castigo de Dios, es una realidad que es consecuencia muchas
veces de nuestras acciones o las de otros. Adems, de por s el paso de los aos en nuestra vida,
va dejando sus huellas y nos va creando dependencia de otros tarde que temprano. Nuestros
abuelos, padres o familiares son los primeros a los que debemos facilitar nuestros servicios en
los momentos que sufren la enfermedad, adems de aquellos prjimos que olvidamos del grupo
parroquial, de nuestro trabajo y de las amistades junto con los apostolados que podemos
desarrollar en la pastoral de la salud o en tantas casas de atencin a enfermos que existen en
nuestra comunidad.
Si ponemos atencin al texto de las palabras de nuestro Seor Jesucristo, tambin exalta la
simple presencia y compaa que podemos brindar al enfermo. Entonces, al visitar un enfermo
podemos ayudar a limpiar su habitacin, lavar su ropa y llevarle un poco de comida pero sin
olvidar que lo que ms puede requerir despus de esas necesidades primarias, es hacerlo sentir
acompaado, amado, bendecido y nico; recordarle que es persona, hijo de Dios hecho a su
imagen y semejanza. En la Biblia, se dan muchos testimonios de los milagros hechos por Jess al
sanar enfermos, ya en los primeros captulos del evangelio de Mateo se hace una mencin
general de su poder para curar (Mt 4,23-24), que es seguida por el gran discurso de vida para
todos los cristianos (Mt 5,1-7,28), que es coronado por tres curaciones milagrosas muy
particulares: el leproso que pide su salud (Mt 8,2); el criado del centurin cuyo amo intercede
por l para curarlo (Mt 8,6) y la accin por decisin de Jess sin peticin de nadie de aliviar a la
suegra de Pedro (Mt 8,14). El cristiano realiza esta obra de misericordia por peticin del enfermo,
de sus allegados o simplemente por su deber de amor al prjimo, en quien reconoce la presencia
real de Jess.
2.2.6 Socorrer a los presos
En la crcel y acudiste a m (Mt 25,36)
Acurdense de los presos, como si estuvieran presos con ellos (Hb 13,3).
El preso ms famoso injustamente aprendido, sentenciado y eliminado por la muerte es nuestro
Salvador Jesucristo, as lo presentan los evangelios, tambin sus discpulos sufrieron la
persecucin judicial: el dicono Esteban, san Pablo y los Doce; algunas de las famosas cartas de
san Pablo fueron escritas desde la prisin. Independientemente de la presunta inocencia o
culpabilidad, la atencin a nuestros hermanos privados de su libertad debe darse como
testimonio de amor a la persona, infundir y mantener la esperanza de que todos debemos
perdonar nuestras faltas, porque nos reconocemos que fuimos perdonados por aqul que nos
am hasta el extremo. A raz de la pasada inestabilidad social en nuestra ciudad, la atencin a los
presos en la pastoral penitenciaria, es un apostolado que ha ido creciendo en sus exigencias,
para la atencin espiritual y material de estos hermanos; uno de los mayores testimonios de
perdn que podemos ofrecer, es dar amor y ayuda material a aquellos hijos que estaban
perdidos y han sido encontrados (cfr. Lc 15,24).

2.2.7 Enterrar a los muertos

Despus de esto, Jos de Arimatea, que era discpulo de Jess, aunque en secreto por miedo a los
judos, pidi a Pilato autorizacin para retirar el cuerpo de Jess. Pilato se lo concedi. Fueron,
pues, y retiraron su cuerpo. Fue tambin Nicodemo - aquel que anteriormente haba ido a verle
de noche - con una mezcla de mirra y loe de unas cien libras. Tomaron el cuerpo de Jess y lo
envolvieron en vendas con los aromas, conforme a la costumbre juda de sepultar. En el lugar
donde haba sido crucificado haba un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en el que nadie
todava haba sido depositado. All, pues, porque era el da de la preparacin de los judos y el
sepulcro estaba cerca, pusieron a Jess (Jn 19, 38-42).
Puede sonar un tanto distante esta obra ya que en la prctica es algo que asumimos como
normal: realizar el entierro del cuerpo de una persona difunta. Tal vez debemos dirigir en esta
obra nuestra mirada a los sucesos anteriores al sepelio, es decir, a la disposicin que tenemos al
cooperar en los gastos de muchas familias que no cuentan con los recursos necesarios para dar
una despedida digna a un ser querido. Es bueno recordar, que la Virgen Mara no contaba con los
medios econmicos, para la sepultura de nuestro Seor Jess, debi contar con la ayuda de Jos
de Arimatea y Nicodemo (cfr. Jn 19,38-42). Adems, estos santos varones debieron rescatar el
cuerpo de Jess, posterior a la crucifixin (cfr. Jn 19,38), ello nos invita a apoyar a los hermanos
que se encuentran privados de su libertad, ya sea por la autoridad o por el crimen, para poder
rescatarlos de la condicin en que se encuentran y puedan vencer esa condicin mortal y
reanimar su vida en la comunidad eclesial.
Dinmica 2.
Material: Una imagen de la Divina Misericordia,. Audio Explicacin de la Imagen de la Divina
Misericordia-
Descripcin: Para iniciar esta dinmica, se pedir a los asistentes observar el cuadro e ir
meditando la reflexin, posteriormente Se les dar una motivacin en torno a lo que se ha
reflexionado durante este da y vendr el momento de compromiso, en el que se les invitar a
preparase mejor a la llegada de Cristo, por medio de las obras de misericordia que meditaron. Es
muy importante dejar en claro, que eso no excluye realizar las dems obras.
Contesta las siguientes Preguntas:
1. Para quin es esta invitacin de Jess Por medio de la Divina Misericordia?
2. A que me invita Dios en esta reflexin?
3. Experimento la alegra y la misericordia de Dios ?
Dichosos los misericordiosos, porque encontrarn misericordia
Es en la palabra de Jess donde escuchemos que ha sealado la misericordia como ideal de vida
y como criterio de credibilidad de nuestra fe. Dichosos los misericordiosos, porque encontrarn
misericordia (Mt 5,7), es la bienaventuranza en la que hay que inspirarse durante este Ao
Santo. Como se puede notar, la misericordia en la Sagrada Escritura es la palabra clave para
indicar el actuar de Dios hacia nosotros. l no se limita a afirmar su amor, sino que lo hace visible
y tangible. El amor, despus de todo, nunca podr ser una palabra abstracta. Por su misma
naturaleza, es vida concreta: intenciones, actitudes, comportamientos que se verifican en el vivir
cotidiano. La misericordia de Dios es su responsabilidad por nosotros. l se siente responsable,
es decir, desea nuestro bien y quiere vernos felices, colmados de alegra y serenos. Es en esta
misma amplitud de onda que se debe orientar el amor misericordioso de los cristianos. Como
ama el Padre, as aman los hijos. Como l es misericordioso, as estamos nosotros llamados a ser
misericordiosos los unos con los otros
1.1 Base bblica: obras de misericordia espirituales y coporales:
Gal 6, 1-2 Hermanos, aun cuando alguno incurra en alguna falta, ustedes, los espirituales,
corregidle con espritu de mansedumbre, y cudate de ti mismo, pues tambin t puedes ser
tentado. Aydense mutuamente a llevar sus cargas y cumplir as la Ley de Cristo
Mt (25,34-40) Entonces dir el Rey a los de su derecha: "Venid, benditos de mi Padre, recibid la
herencia del Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Porque tuve hambre, y
me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era forastero, y me acogisteis; estaba
desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a verme." Entonces los
justos le respondern: "Seor, cundo te vimos hambriento, y te dimos de comer; o sediento, y
te dimos de beber? Cundo te vimos forastero, y te acogimos; o desnudo, y te vestimos?
Cundo te vimos enfermo o en la crcel, y fuimos a verte?" Y el Rey les dir: "En verdad os digo
que cuanto hicisteis a unos de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis.
Ver a Jess en el indigente hambriento, que debe alimentarse de desperdicios, entre la basura,
mitigar la sed de Jess cuando vemos al hermano laborando en medio del calor abrasador de
nuestra ciudad, atender como a un hijo, al indocumentado alejado por miles de kilmetros de su
hogar y sin dinero porque es Jess que desea buscar trabajo en los Estados Unidos, apoyar en los
gastos del material para el catecismo al catequista, que sabemos quiere dejar sus clases porque
no tiene ingresos para poder continuar su apostolado (podemos dar o compartir nuestros bienes
materiales en general) es obrar por y para Jess: nuestro juicio ser en el amor a Jess, viendo y
atendiendo su rostro, hacindonos prjimos de todas las personas sin importar credo, raza, sexo
o posicin social.