Vida Liquida

Zygmunt Bauman

La sociedad moderna lquida es aquella en que las condiciones de actuacin de

sus miembros cambian antes de que las formas de actuar se consoliden en unos
hbitos y en una rutinas determinadas. P9.

Los afectados por el virus del lumpenproletariado espiritual viven en el

presente y por el presente. Viven para sobrevivir (en la medida de lo posible) y para
obtener satisfaccin (tanta como puedan). Como el mundo no es para ellos un
terreno de juego local ni tampoco algo de su propiedad (al haberse liberado de las
cargas de la herencia, se sienten libres pero, en cierto sentido, desheredados, como
si les hubieran robado algo o alguien les hubiera traicionado), no ven nada de malo
en el hecho de explotarlo a su voluntad; para ellos, la explotacin no es odiosa en
la medida que tampoco lo es robar para recuperar lo que nos han robado. P16.

En nuestro mundo, que no conoce ni admite lmites a la aceleracin, podemos

desembarazarnos de tales esperanzas. Si nos movemos con la suficiente rapidez y
no nos detenemos a mirar atrs para hacer un recuento de las ganancias y las
prdidas, podemos seguir apiando an ms vidas en el espacio temporal de una
vida mortal (tantas, posiblemente, como las que nos podran aguardar en la
eternidad). Para qu otra cosa, si no (que no sea para actuar en virtud de esa
creencia), son el reacondicionamiento, la renovacin, el reciclaje, la puesta a punto
y la reconstitucin imparables, compulsivas y obsesivas de la identidad? A fin de
cuentas, la identidad significa (al igual que antao significaban la reencarnacin
y la resurreccin) la posibilidad de volver a nacer, es decir, de dejar de ser lo que
se es y convertirse en otra persona que no se es todava. P17.

Para librarnos del bochorno de quedarnos rezagados, de cargar con algo con lo
que nadie ms querra verse, de que nos sorprendan desprevenidos, de perder el
tren del progreso en lugar de subirnos a l, debemos recordar que la naturaleza de
las cosas nos pide vigilancia, no lealtad. En el mundo moderno lquido, la lealtad es
motivo de vergenza, no de orgullo. P19.

Aquellas partes del mundo no aptas para servir o que ya se han vuelto inservibles
quedan fuera del mbito de lo relevante y, por tanto, desatendidas, o son
activamente descartadas y erradicadas. Estas ltimas partes no son ms que los
desechos del afn autorreformador y su destino natural es el basurero. Desde la
lgica de la vida lquida, sera irracional conservarlas; de hecho, desde dicha lgica,
resulta difcil defender (y an menos probar) que tengan derecho propio alguno a la
preservacin.
Por ese motivo, la llegada de la sociedad moderna lquida signific la desaparicin
de las utopas centradas en la sociedad y, en general, de la idea misma de la
sociedad buena. Si la vida lquida despierta algn inters por la reforma social,
es por una reforma que trata principalmente de impulsar a la sociedad an ms tanto
hacia la renuncia (una a una) de todas sus pretensiones de tener ms valor propio
que el de su labor de provisin de una fuerza policial que vele por la seguridad de
los yoes autorreformadores, como hacia la aceptacin y la consolidacin de un
principio de compensacin (la versin poltica de la garanta de devolucin del
importe de compra) en caso de que la labor policial falle o se considere
inadecuada. P21.

En una sociedad de individuos, todos deben ser individuos; en ese sentido, al

menos, los miembros de dicha sociedad son cualquier cosa menos individuales,
distintos o nicos. Todo lo contrario: son asombrosamente parecidos, ya que deben
seguir la misma estrategia vital y utilizar seas compartidas (comnmente
reconocibles y legibles) para convencer a otras personas de que as lo hacen. En lo
que a la cuestin de la individualidad concierne, no existe posibilidad de eleccin
individual. No hay ningn dilema del tipo ser o no ser que haya que resolver en
ese sentido.
Paradjicamente, la individualidad est relacionada con el espritu de la masa
ya que se trata de una exigencia cuya observancia est vigilada por el colectivo. Ser
un individuo significa ser como todos los dems del grupo (en realidad, idntico a
todos los dems). En esas circunstancias, cuando la individualidad es un deber
universal y un problema de todos, la nica accin que hara a alguien diferente y
autnticamente individual sera que intentase ante el desconcierto general no
ser un individuo, suponiendo, claro est, que alguien pueda lograr tal gesta y que
se resigne a enfrentarse a sus (muy desagradables) consecuencias P28.

La infraclase global podra considerarse un desecho producido por una solucin

saturada de sustancias solubles de las que aquella no es ms que una
condensacin slida. La mencionada solucin es la sociedad individualizada a la
que todos pertenecemos; las sustancias solubles en cuestin son los obstculos
acumulados a lo largo del camino que va de la individualidad de iure a la
individualidad de facto, y el catalizador que provoca la sedimentacin es el precepto
de la individualizacin dirigido a todos nosotros y que a todos nos vincula. P36.
La imagen de una cultura hbrida confiere un barniz ideolgico a la
extraterritorialidad alcanzada o reclamada. Ilustra, esencialmente, la libertad
altamente preciada y ganada tras arduo esfuerzo de entrar y salir libremente y sin
autorizacin de los sitios en un mundo entrecruzado de vallas y cortado en pedazos
de soberana fijados territorialmente. Al igual que en las redes extraterritoriales y las
ciudades de ninguna parte transitadas y habitadas por la nueva lite global, la
cultura hbrida busca tambin su identidad en el hecho de no pertenecer, en la
libertad de desafiar y hacer caso omiso de las fronteras que atan los movimientos y
las posibilidades de eleccin de otras personas inferiores, de menor vala: los
lugareos. Los hbridos culturales quieren sentirse chez soi en todas partes y
estar as vacunados contra la venenosa bacteria de la domesticidad. P44.

Toda identidad reclamada y/o ansiada se ve envuelta en un dilema (el de la

identidad como problema frente a la identidad como tarea) y su lucha por
emanciparse del mismo ser siempre infructuosa. Navega entre los extremos de la
individualidad intransigente y el sentimiento pleno de pertenencia a un colectivo; el
primero de ellos es inalcanzable, pero el segundo succionar y tragar como un
agujero negro todo aquello que flote en sus inmediaciones. P45.

En ltima instancia, la hibridacin significa el movimiento hacia una identidad

perpetuamente por fijar (imposible de fijar, en realidad). Sobre el inalcanzable
horizonte del proceso (empeado siempre en alejarse de nosotros por mucho que
tratemos de acercarnos a l) plana una identidad definida exclusivamente por su
distincin con respecto a todas las dems (a todas y cada una de las identidades
nombradas, conocidas y reconocidas, y que, por esa razn, parecen ya fijadas). No
obstante, la identidad de los hibridadores se mantiene irremisiblemente
dependiente de las dems. P47.

Fue en el momento en que la identidad dej de ser un legado engorroso (del que
era imposible librarse) pero confortable (ya que nadie nos lo poda quitar), y dej de
ser un acto de adquisicin de un compromiso permanente con algo previsto y que
se esperaba que durase hasta la eternidad, y se convirti, por contra, en una tarea
vitalicia de unos individuos hurfanos (por la prdida de unos legados inextricables)
y privados de remansos de confianza crebles, cuando debi de transformarse
(como as hizo) en un intento siempre inconcluso de lavarse las manos de los
compromisos pasados y de escapar a la amenaza de verse enredado en uno nuevo
del que los dems estuvieran encantados de desentenderse (y del que, en realidad,
lograran desentenderse). P48.

La cultura, por as decirlo, apunta ms alto que cualquier cosa que en ese mismo
momento pase por ser la realidad. No le concierne lo que se haya incluido en el
orden del da ni lo que se haya definido como imperativo del momento; aspira,
cuando menos, a trascender el impacto limitador de la actualidad as definida y
pugna por liberarse de sus exigencias.
Ser usados/consumidos en el momento y disolverse en el proceso mismo de ese
consumo instantneo no constituyen ni el destino de los productos culturales ni el
criterio de su valor P78.