Professional Documents
Culture Documents
Katsuji Saito
Nos dias atuais, em que o capitalismo fugiu do controle e o mundo inteiro caiu
simultaneamente em recessão, ninguém pode dizer que desgraças como
miséria, epidemias e guerras são problemas isolados e nada têm a ver com a
sua vida. Acredito que justamente em épocas como esta devemos estudar com
seriedade a visão do Budismo de Nitiren Daishonin sobre o benefício da
transformação do veneno em remédio. O Budismo de Daishonin é o ensino
capaz de libertar as pessoas desta era repleta de maldade, que nos permite
trilhar o seguro caminho da vitória na vida, fazendo arder fortemente a chama
da esperança em nosso coração.
Consta no Ongui Kuden (Registro dos Ensinos Orais): “Na palavra kudoku, o
caractere ku significa ‘boa sorte’ ou ‘felicidade’. Também diz respeito ao mérito
alcançado por extinguir o mal, enquanto o elemento toku ou doku refere-se à
virtude adquirida por realizar o bem. Portanto, a palavra kudoku quer dizer
atingir o estado de Buda na presente forma”.1
Este trecho elucida o benefício conquistado pelo “mestre da Lei” que abraça o
Sutra de Lótus e o propaga. Esclarece também o verdadeiro significado de
benefício no budismo.
Na época atual, ninguém além dos membros da SGI, que exercitam realmente
a prática individual e a prática altruística do Sutra de Lótus, têm condições de
receber os verdadeiros benefícios do budismo.
Nessa frase, “veneno” se refere aos três caminhos: desejos mundanos, carma
e sofrimento. “Desejos mundanos” são ilusões no reino do coração, provocadas
por sentimentos como avareza, ira, estupidez e arrogância. “Carma” são
pensamentos, palavras e ações embasados nos desejos mundanos e nas
tendências negativas que ficam registradas na vida devido a esses três itens.
“Sofrimento” é o resultado obtido dessa associação entre “desejos mundanos”
e “carma”.
Uma vida que entra no ciclo dos desejos mundanos, carma e sofrimento e se
aprofunda cada vez mais na infelicidade e no mal é comparada a “veneno”.
Esta carta foi endereçada a Shijo Kingo, fiel discípulo de Nitiren Daishonin e
líder dos seguidores em Kamakura. Kingo a recebeu num momento de extrema
dificuldade, quando sua vida corria grande perigo.
“Proteção externa” indica que a natureza de Buda das outras formas de vida é
atraída pela manifestação de nossa natureza de Buda e passa a agir de modo
a nos proteger.
Shijo Kingo, que expressou o firme juramento de jamais abandonar a fé, fez
com que a proteção externa se evidenciasse, comprovando o princípio de que
a “manifestação da natureza de Buda interna ativa a proteção externa”.
Intercâmbios de vida em nível universal
Uma vez ativada a natureza de Buda, ocorre um intercâmbio entre a nossa vida
e a Lei Mística, a imensurável força do Universo. E essa grandiosa força da Lei
Mística passa a agir sobre nossa vida.
Podemos afirmar que essa é a verdadeira “boa sorte” que conquistamos com a
prática budista.
Por esse motivo, a proteção das divindades celestiais pode assumir as mais
variadas formas. Às vezes, manifesta-se na ação de pessoas próximas. Em
outras ocasiões, como funções da natureza ou então como fenômenos
inexplicáveis. Todos esses exemplos fazem parte da ação mística da Lei do
Universo ativada pela natureza de Buda.
A conquista da verdadeira autonomia
Qual é então o significado do segundo tipo de boa sorte, a “alegria dos budas e
bodhisattvas”?
O ser humano tende a ser controlado por causas e efeitos da infelicidade que
os arrastam para as causas e os efeitos da impermanência. Contudo, as
pessoas que, por pior que sejam as dificuldades enfrentadas no cotidiano,
conseguem superar tudo com a recitação do Daimoku, estarão sempre fazendo
da relação de causa e efeito da iluminação a base da sua vida.
Dessa forma, quando uma pessoa abraça a Lei Mística, ela conquista o
benefício descrito na frase: “Seu corpo e sua mente permeiam a totalidade do
mundo dos fenômenos num único instante”.7 Ou seja, ela atinge a mesma
condição imensurável da vida do Buda — a perfeita compreensão de que “eu
sou o próprio Universo”. Essa é a grande alegria do Buda.
A mais profunda alegria como ser humano se encontra na conquista do
benefício do aprimoramento da vida por meio da prática da recitação do
Daimoku ao abraçar a Lei Mística.
Nitiren Daishonin afirma no escrito “Os três tipos de tesouro” que a prática de
prezar as pessoas do Bodhisattva Jamais Desprezar é o verdadeiro propósito
do advento de Sakyamuni. Isso significa que ensinar a prática desse
bodhisattva é o supremo objetivo dos ensinos de Sakyamuni.
A prática do Bodhisattva Jamais Desprezar nos ensina que não existe outro
caminho além desse para conseguirmos atingir a iluminação.
1. OTT, p. 148; TC, edição nº 480, agosto de 2008, p. 34. 2. WND, v. 2, p. 743 3.
WND, v. 2, p. 744. 4. WND, v. 1, p. 848. 5. WND, v. 1, p. 887. 6. END, v. 5, p. 195. 7.
END, v. 5, p. 197. 8. WND, v. 1, p. 851. 9. WND, v. 1, p. 852.