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 01
A DINMICA DO
PENSAMENTO CRISTO
EGUINALDO HLIO DE SOUZA
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Verso da matria: 1.0

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 A DINMICA DO
01 PENSAMENTO CRISTO

Sumrio

03 u Introduo

04 u Captulo 1 q Definindo conceitos

06 u Captulo 2 q A dinmica do pensamento cristo

08 u Captulo 3 q Teologia e Histria

10 u Captulo 4 q Teologia como explicao do mundo

12 u Captulo 5 q Teologias e dogmas

14 u Captulo 6 q Grandes debates teolgicos

14 Apologtica (sculo II )
15 Teontologia (sculos III e IV)
15 Hamartiologia (sculos V)
16 Cristologia (sculos V ao VII)
16 Expiao (sculos XI ao XV)
16 Soteriologia (sculo XVI)
17 Escatologia e Paracletologia (sculo XIX em diante)

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 A DINMICA DO
01 PENSAMENTO CRISTO

18 u Consideraes finais sobre os debates teolgicos

19 u Concluso o alcance da maturidade teolgica

20 u Leitura indicada

20 u Referncias

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 A DINMICA DO
01 PENSAMENTO CRISTO

q Introduo

S
omos herdeiros. E somos gratos por essa rica herana. Somos herdeiros de
inmeros esforos feitos por homens de Deus que sinceramente desejaram
trazer at ns as verdades das Escrituras de um modo que essas verdades esti-
vessem protegidas de pessoas que, ou por malcia ou ingenuidade, procuravam
distorc-las.
As doutrinas crists que professamos foram muitas vezes defendidas a ferro e a
fogo (at literalmente). Foram expostas, debatidas, elucidadas, lapidadas, prote-
gidas das falsas interpretaes. Conhecer a histria da teologia e do pensamento
cristo uma forma de valorizar esta herana. Seremos enriquecidos na medida
em que compreendermos essa dinmica, esse processo no qual afirmaes rela-
cionadas revelao divina estiveram inmeras vezes no centro dos acontecimen-
tos histricos. Se hoje a teologia para o mundo ao seu redor uma cincia incua,
ela foi durante muitos sculos a rainha das cincias.
A histria da teologia crist pode e deve ser contada como se fosse uma his-
tria. Est repleta de tramas complexas, fatos emocionantes, pessoas interessantes
e fatos fascinantes.1

1
OLSON, Roger E. Histria da teologia crist. So Paulo: Vida, 2001, p.13.

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 A DINMICA DO
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Captulo
q Definindo conceitos
1
T
rabalhando com definies simples, teologia o estudo relacionado a Deus,
sua revelao e sua relao com o mundo. Histria, aplicado a um objeto
especfico, o desenvolvimento desse objeto ao longo de um determinado pero-
do de tempo.
Em sentido amplo, teologia a tentativa de penetrar abaixo da super-
fcie da vida e alcanar entendimento mais profundo acerca de Deus.
A teologia busca entender o Ser supremo, sua natureza e seu relacio-
namento com o mundo. Responde a perguntas como: Como Deus?
Como Deus nos trata? Que faz Deus? E prope questes como: Ser que
tudo Deus? Ou ser Deus distinto do universo e de seus processos?2

2
GRENZ, Stanley J.; OLSON, Roger E. Quem precisa de teologia? So Paulo: Vida, 2002, p.43.

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 A DINMICA DO
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Munido de tais definies podemos entender a histria da teologia como o

processo por meio do qual os pensadores cristos desenvolveram e aplicaram os
diversos aspectos da revelao divina desde os dias de seu surgimento at hoje.
Os escritores cannicos, ainda que possam ser definidos como telogos em
algum sentido, so excludos deste tipo de anlise. Seus textos no podem ser con-
siderados reflexes acerca de Deus e sua revelao, pois so eles a prpria reve-
lao a partir da qual a teologia pensada. A teologia necessitava do contedo
trazido por eles para que pudesse, a partir desse contedo, sistematizar e expor as
verdades reveladas.
Tambm no podemos pensar em teologia nesse sentido antes da formao
completa do cnon. No queremos afirmar com isso a definio do cnon, que
levar algum tempo para ser reconhecido, mas a concluso de sua escrita com o
apstolo Joo.
Claro que havia um tipo de teologia incipiente no judasmo e inmeras verda-
des j poderiam ser transmitidas a partir da revelao em progresso. Todavia, tal te-
ologia s poderia ser entendida como incompleta e insuficiente. A obra redentora
estava em andamento e a reflexo teolgica poderia se referir ao messinica
apenas em perspectiva. Mesmo assim, essa reflexo, como vemos, foi bastante
deficiente e conflitante com a concluso dos fatos. Conceitos messinicos se mos-
traram falhos e no corresponderam verdade histrica acerca do Messias. Se
alguma teologia foi produzida, teve de ser posteriormente corrigida ou descartada
em grande parte.
S podemos pensar em teologia aps a concluso dos escritos apostlicos. Ain-
da que uma definio do cnon necessitasse de alguns anos para sua concluso,
os escritos inspirados j estavam escritos e, com eles em mos, os pensadores e l-
deres cristos comearam seu trabalho de investigao e exposio das verdades
divinas.

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 A DINMICA DO
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Captulo 2
q A dinmica do pensamento cristo

A lgum j definiu teologia como f em busca de compreenso. Se assim

, a imagem da busca nos fornece uma atitude que, longe de ser esttica,
conduz-nos a imaginar algo em constante movimento. O objeto que procuramos
compreender, isto , Deus e sua revelao, no so objetos como outros quaisquer,
mas so infinitos em sua essncia, jamais sendo esgotados pela capacidade huma-
na de compreenso e de comunicao.
Por outro lado, a teologia, como uma cincia, busca explicar, definir, estabe-
lecer conceitos. Ainda que a apreenso desses conceitos seja sempre insuficiente
e limitada, jamais esgotando a essncia de seus objetos, seu esforo serve para
proteger sua essncia de definies falsas ou deficientes.
Pensemos na doutrina da Trindade, uma doutrina com uma histria de sculos
desde sua revelao nas Escrituras at sua definio dogmtica nos sculos III e IV.
Estamos falando do prprio Ser de Deus e sua relao com este mundo. Estamos
falando daquele em quem tudo tem origem, tudo se sustenta e tudo se destina
(Rm 11.36). Coloc-lo em uma definio que venha a abrang-lo completamente
e que ao mesmo tempo permita que as pessoas o compreendam a partir dessas
definies no tarefa fcil. Erros de percepo, de compreenso e mesmo de
explicao tornam-se provveis diante da grandeza da tarefa. A fragilidade da
razo e da linguagem se faz sentir em vrios momentos e ainda assim a tarefa tem
de ser realizada, pois as distores surgem em todo momento. Quando, enfim, a
definio final chega, ela ainda pode ser desdobrada e requer constante vigiln-
cia para que a verdade sobre a natureza trina de Deus seja protegida contra inter-
pretaes incorretas e tambm possa ter significado para os que nela creem. Este
s um exemplo da dinmica da teologia, segundo a qual um simples tpico pode
ser analisado em todos os seus prismas.

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 A DINMICA DO
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Nada h de problemtico nessa dinmica. No tem a ver com mudana de

crena, mas com fixao e desenvolvimento da crena. Fixao dos elementos es-
senciais e constitutivos da revelao divina bem como com os aspectos cognitivos,
didticos e prticos dessa mesma revelao. O estabelecimento de doutrinas e
dogmas no criaram verdades. Apenas atenderam aos apelos pelo esclarecimen-
to e compreenso das mesmas. Se um ser humano cresce e se desenvolve, no
deixa de ser um ser humano. Apenas suas caractersticas e interaes so levadas
a novos patamares. Assim ocorre tambm com a construo da teologia.

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Captulo
q Teologia e Histria
3

A teologia o pensar do homem sobre a revelao bblica. Envolve no

apenas as Escrituras, embora se desenvolva a partir dela e, se for uma te-
ologia bblica, gravita em torno das Escrituras, desenvolve-se como um crculo ao
redor de um eixo. Usando reflexes teolgicas anteriores (tradio), a razo e a ex-
perincia avanam aprofundando, ampliando e compreendendo de modo cres-
cente os contedos teolgicos. Ainda que se estabeleam pontos irremovveis os
dogmas isso no significa o congelamento do pensamento teolgico. Os dogmas
servem como balizas, como raias por meio das quais a reflexo pode correr sem o
perigo de tornar-se informe, indefinida, relativizada.
A teologia crist tem quase dois mil anos de histria e no esgotou seus recursos.
Em eras diferentes, os principais pontos doutrinrios foram debatidos e analisados,
chegando muitas vezes a uma definio aceitvel aps esgotadas todas as possibi-
lidades. Essas definies, todavia, no esgotaram o assunto por si mesmo e as gera-
es seguintes tinham toda a possibilidade de trabalhar a partir dos pontos definidos,
tornando mais claros, mais abrangentes e mais profundos os temas teolgicos.
bvio que aqueles que se envolveram em um determinado assunto em de-
terminada poca acreditavam ter esgotado as possibilidades de reflexo sobre o
mesmo. E, no entanto, a histria viu esses mesmos temas serem retomados, para
ento receber novas luzes e novos enfoques que no apenas confirmaram as pro-
posies anteriores como tambm as fortaleceram. Era como se algum tomasse
uma alicerce forte e o fortalecesse ainda mais, para sobre ele construir novos an-
dares. Os alicerces no foram apenas mantidos, foram fortalecidos. E isso criou a
possibilidade de voos mais altos.

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 A DINMICA DO
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Pensemos na doutrina do Esprito Santo. Seu papel dentro da Trindade divina foi
sancionado j por Tertuliano no sculo II, para depois ganhar contornos mais fixos
e oficias no Conclio de Niceia. Mais tarde, Baslio o Grande ampliar o tema
em sua obra Sobre o Esprito Santo. Quando se poderia dar o tema por encerrado,
Calvino, um dos principais telogos da Reforma Protestante, voltou ao tema e sis-
tematizou ainda mais a doutrina. E quando parecia que tudo estava concludo, a
Igreja do sculo XX marcada pela experincia pentecostal. A partir da uma am-
pla e imensa reflexo teolgica sobre o Esprito Santo tem lugar, no apenas entre
os que aceitaram a experincia pentecostal quanto entre os que no a aceitaram.
Assim, neste exemplo, temos uma ideia da dimenso que envolve o dinamismo
teolgico dentro da histria. Longe de ser estanque, o pensamento cristo est em
contnuo movimento e cresce, amplia-se e aprofunda-se sem, contudo, alterar seus
fundamentos. Expande-se sem perder sua essncia. Explora, ao longo do tempo, as
possibilidades, atendo-se s Escrituras, razo, tradio e s experincias.

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Captulo 4
q Teologia como explicao do mundo

O pensamento moderno rejeitou a teologia como instrumento de compre-

enso do mundo, a no ser que a teologia negue os pressupostos da re-
velao e se curve instrumentalizao de certas filosofias naturalistas. A predo-
minncia de cosmovises como o naturalismo e a nfase nos problemas sociais
introduzidos pelo marxismo fizeram com que as questes transcendentes ficassem
relegadas a um segundo plano. E no poucas reflexes teolgicas se dobraram a
este fim. Mas isto foi um engano.
Uma teologia bblica que valorize a revelao das Escrituras e seus pressupos-
tos ter de partir da Bblia para construir o edifcio de compreenso do mundo ao
seu redor. Se cosmovises no bblicas tiverem predominncia ou se a teologia ti-
ver de reinterpretar seus pressupostos para se adequar a conceitos no revelados,
ento ela se tornar incua. H uma srie de categorias inegociveis para os que
pretendem fazer teologia sria, sem precisar se sujeitar a proposies filosficas que
negam os fundamentos da revelao.
Deus, o homem como imagem de Deus, a queda, os seres espirituais, o julga-
mento divino, a eternidade em glria ou rejeio, o exclusivismo de Cristo, tudo
isso so mais do que meras proposies crists. So descries da realidade, que
no podem ser rejeitadas sem prejudicar a compreenso dessa mesma realidade.
Criao, queda e redeno, tais como descritas nas Escrituras, permanecem as
ferramentas epistemolgicas para entender os vrios aspectos da realidade circun-
dante. Rejeit-las ou reinterpret-las de acordo com propostas filosficas modernas
perder o fundamento do Ser. A suficincia das Escrituras tambm diz respeito a
esse ponto. O mundo que emerge da Bblia o mundo real, tal qual . Precisa ser
compreendido desse jeito ou ento estaremos conhecendo um cosmo ilusrio, cria-
do a imagem e semelhana da imaginao humana e no segundo a verdade.

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 A DINMICA DO
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Dessa forma, a teologia uma construo da compreenso do mundo tal

como . Ela no cria um mundo totalmente outro. Ela o revela e o explica. Isso fei-
to no em um contexto isolado e morto. Telogos no foram homens que escreve-
ram isolados em suas torres de marfim. A grande maioria se constituiu de pastores,
pregadores, homens do povo que procuraram dar respostas teolgicas s grandes
questes de seus tempos. O pensamento teolgico no nasceu no vcuo. Ele se fez
a partir do tecido histrico-cultural de seus proponentes, que pensaram seu mundo
pelas lentes das Escrituras.
A teologia da Reforma Protestante nasceu como resposta s ideias distorcidas
sobre a salvao, que estavam impregnadas na cultura medieval. Lutero nada
mais fez que expor luz das Escrituras, da razo e da histria um choque entre rea-
lidades. Teologias no so geradas pelo nada. So frutos do choque entre a reali-
dade revelada e a realidade vivida.

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Captulo
q Teologias e dogmas
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N
este nosso mundo relativista, h certo preconceito com a palavra dog-
ma. Tal preconceito injusto e s teria sentido se no houvesse verdades
absolutas ou se no fosse possvel conhecer tais verdades absolutas. Vejamos algo
sobre esse conceito de forma um pouco mais apurada:
Vem diretamente da palavra grega dogma, que originalmente signifi-
cava opinio ou juzo. As opinies que se fixam e tornam-se autorit-
rias atualmente so denominadas dogmas. A raiz verbal doko, pare-
cer, dando, pois, a entender o que parece ser bom ou uma boa opinio.
[...]
Dogmas Eclesisticos. Provavelmente, os decretos do Conclio de Jeru-
salm [Atos 15 acrscimo nosso], uma vez chamado por esse termo,
fizeram com que assumisse o sentido mais formal que se d a ele atual-
mente. To cedo quanto Incio, no sculo II, a palavra comeou a aludir
a importantes doutrinas crists, consideradas autoritrias (cf. Epstola aos
magnesianos, 13). Orgenes empregou o termo, com esse sentido, com
bastante frequncia. E do Conclio de Niceia em diante, a definio fi-
cou virtualmente fixada.3

3
R. N. Champlin, Ph. D. Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia. So Paulo: Hagnos, 2013, verbete Dogma.

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Dogmtico pode ter adquirido um carter de algo anticientfico, de no pro-

vado, de aceito por mera imposio da autoridade cega. Ficou muito ligado s
atividades da Inquisio, que condenava qualquer ideia contrria aos dogmas
da Igreja. No entanto, o dogma nada mais foi na histria da teologia do que o
reconhecimento de que certas verdades relacionadas a Deus e seu agir no mundo
so inquestionveis. Negar tais verdades perverter todas as demais verdades. Elas
precisam ser levadas em conta antes que qualquer avano no campo da teologia
possa ser obtido. So fundamentos do pensar sobre Deus sem os quais todo edif-
cio se desmorona ou sequer pode ser construdo. Um dogma seria semelhante s
pedras angulares que determinam todos os demais aspectos na construo de um
edifcio.

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Captulo
q Grandes debates teolgicos
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O lhando panoramicamente a histria da teologia crist, fcil perceber
que as questes teolgicas no foram debatidas de modo uniforme na
linha do tempo. Como escreveu o telogo Millard J. Erickson:

James Orr, preletor no final do sculo XIX, observou que vrias reas da
doutrina crist receberam especial ateno e se desenvolveram de for-
ma especfica em diferentes perodos da histria da Igreja. (...) Antes j
havia convices doutrinrias, implcitas ou explcitas, sobre esses assun-
tos, mas foi com o surgimento de crises durante esses perodos especfi-
cos que as posies foram mais precisamente articuladas.4

A seguir temos uma ideia dos grandes debates teolgicos e das respectivas
pocas nas quais eles tiveram lugar:

Apologtica (sculo II )

Apologtica crist, ou seja, a defesa racional da f crist tem lugar logo aps
a morte dos apstolos. Nos escritos cannicos, j temos bastante apolog-
tica, mas, como vimos, esse material difere do que foi produzido depois pelo seu
carter de inspirao divina e infalibilidade. No era mero material resultante de
reflexo, mas a matria prima para a reflexo posterior.
Era natural que uma defesa racional da f crist fosse o primeiro elemento em
destaque da histria da teologia. O evangelho teria de fazer sua jornada cultural
saindo do mundo judaico para o mundo de cultura greco-romana. Esta ltima an-
lise, tinha na reflexo, na lgica, na definio exata dos termos sua maior carac-
terstica. Afinal, os filsofos gregos haviam gasto sua existncias na compreenso e
explicao do cosmos. Qualquer religio que buscasse ser aceita teria de preen-
cher os critrios estipulados por aquela cultura.
4
ERICKSON, Millard J. Escatologia a polmica em torno do milnio. So Paulo: Vida, 2010, p.11.

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Assim, homens como Tertuliano, Irineu e Justino escreveram obras apresentan-

do o cristianismo como sendo superior a toda filosofia e a toda religio dos gregos
e romanos. Dedicaram seus escritos s autoridades, esperando que percebessem a
racionalidade e a coerncia da f crist.
Da mesma forma, escreveram tambm para combater ideias erradas dentro
da Igreja, como foi o caso do gnosticismo cristo, uma forma corrompida de cris-
tianismo que procurava mesclar a revelao bblica com conceitos do neoplato-
nismo e das religies de mistrio.

Teontologia (sculos III e IV)

T riunfando o cristianismo, e sendo aceito pelo imperador Constantino, no

tardou a surgir uma heresia que obrigou as maiores mentes daquele tempo a
se dedicar a um tema teolgico em especial a natureza de Deus. O monotesmo
judaico no fora negado, mas precisava ser reinterpretado diante do entendimen-
to de Jesus como sendo Deus, assim como o Esprito Santo. rio, bispo de Alexan-
dria, afirmava ser Jesus uma mera criatura, ainda que superior s demais. Isso teve
o efeito de um fogo sobre um barril de plvora. Se os cristos no eram sequer ca-
pazes de explicar seu Deus, como poderia o imprio segui-los?
O que se deu, principalmente no sculo IV, foi um debate bastante acirrado
sobre a natureza divina, que resultou naquilo que conhecemos hoje como o Credo
de Niceia, embora o formato final seja bem posterior a Niceia. De qualquer forma,
tanto teolgica como politicamente, houve um conflito que durou cerca de dois
sculos com a finalidade de esclarecer as indagaes sobre a natureza exata da
Divindade. Aps concludo o desafio e aps a vitria da ortodoxia, seja no campo
teolgico, seja no campo poltico, ningum mais questionou o dogma da Trindade
de modo abrangente. Claro que na histria sempre surgem grupos (socianos, jeo-
vistas entre outros) que atacam a ortodoxia. Todavia, no passam de grupos mar-
ginais que no chegam a abalar os pontos fixados.

Hamartiologia (sculos V)

A s doutrinas sobre a natureza do homem e os efeitos do pecado tm em

Agostinho seu maior nome. Esse captulo da histria da teologia foi mar-
cado pelo conflito entre Agostinho e Pelgio, impulsionando a reflexo teolgica
acerca da real situao do homem decado e como ele pode sair dessa situao.
Juntamente com essas reflexes, desenvolve-se a noo do pecado original, a to-
tal depravao e a necessidade da graa, ideias teolgicas que tero grande im-
portncia no principal debate teolgico do sculo XVI, com a Reforma Protestante.

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Cristologia (sculos V ao VII)

D efinida a natureza divina, o prximo embate teolgico envolveria a pessoa

de Cristo de modo especfico. Definida a natureza divina do Salvador, o
desafio surgido foi concili-la com sua natureza humana. As tendncias existiam,
por questes histricas ou geogrficas, conforme os telogos ressaltavam o aspec-
to humano ou ento o divino da pessoa de Cristo. Contudo, o difcil era conciliar
os dois aspectos de sua natureza de uma forma racional e harmoniosa. Teantropia,
monofisismo e monotelismo foram temas de discusso dentro desse contexto, que
tambm durou aproximadamente dois sculos e causou grandes divises dentro da
Igreja crist. O cristianismo copta e o nestorianismo so exemplos dessas divises
resultantes da questo cristolgica.

Expiao (sculos XI ao XV)

O prximo grande tema teolgico ter lugar um pouco mais adiante, ini-
ciando no sculo XI. O grande nome desse perodo foi Anselmo, com sua
famosa obra Cur Deus Homo? (Por que Deus se tornou homem?). O tema de discus-
so era a expiao. Embora sculos de afirmao teolgica tornem nossos ouvidos
acostumados com a ideia de Cristo, o Deus-homem, morrendo na cruz pelo nosso
resgate, inmeras questes foram levantadas. Por que tinha de ser o prprio Deus?
O resgate foi pago para quem? O que exatamente representa a expiao? Essas
reflexes teolgicas sobre a expiao, de certo modo, seguem uma sequncia
lgica. Tendo sido estabelecida a natureza de Deus, do homem e de Cristo, a na-
tureza de sua morte para salvao da humanidade entra na equao e exige uma
resposta coerente. Por esse tempo, a Europa j estava completamente cristianiza-
da e o impulso vem de uma reflexo surgida em seu prprio seio.

Soteriologia (sculo XVI)

P or fim, o grande debate sobre a salvao tem incio. Como o homem pode
ser salvo? Talvez essa questo teolgica possa resumir a razo da Reforma
Protestante do sculo XVI. A Igreja medieval havia se perdido em meio complexi-
dade eclesiolgica papal e aos inmeros desgastes resultantes do conflito entre o
poder temporal e o espiritual. A ignorncia e a superstio dominaram o cristianis-
mo. As Escrituras foram como que escondidas pelo medo de que gerassem heresias
e o resultado foi o afastamento da simplicidade do Evangelho.

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 A DINMICA DO
01 PENSAMENTO CRISTO

A Reforma Protestante foi, antes de qualquer coisa, uma reforma na teologia,

particularmente na soteriologia. A redescoberta da salvao pela graa mediante
a f, que Agostinho tanto destacara, foi recuperada em meio a uma acirrada que-
bra de brao entre os poderes papais e seus adversrios. Uma salvao que no
dependesse da poderosa Igreja Catlica Romana, mas apenas da f simples de um
campons na simples mensagem do Evangelho no era bem-vinda naquele con-
texto. Por fim, a teologia bblica sobre a salvao levou a um rompimento definitivo
com o cristianismo medieval e trouxe uma transformao imensa para o mundo.

Escatologia e Paracletologia (sculo XIX em diante)

E m alguns aspectos, esses dois recentes debates na rea teolgica ainda

no terminaram. No resta dvida de que no final do sculo XIX, a crena
de que o fim estava prximo provocou uma srie de movimentos adventistas.
Alguns deles se tornaram seitas pseudocrists como o jeovismo (testemunhas de
Jeov), por exemplo. Isto obrigou a Igreja a se posicionar sobre tais questes.

Tambm o dispensacionalismo, sistema criado por John N. Darby, telogo do

Movimento dos Irmos, criou todo um arcabouo escatolgico que enfatizava a
volta de Cristo e o pr-milenismo. As reaes pr e contra trouxeram as questes
escatolgicas para o centro do debate. Concordantes e discordantes procuraram
se posicionar. J no sculo XX, nomes como Pannemberg e Moltmann desenvolve-
ram teologias a partir do prisma escatolgico.

A discusso sobre a pessoa e a obra do Esprito Santo, por sua vez, foi bem me-
nos intensa e ampla, uma vez que vrios pontos j tinham sido definidos nos sculos
III e IV pelas controvrsias trinitrias. Mas questes sobre os charismas , significado
do batismo no Esprito Santo, glossollia e assuntos relacionados ainda esto na
pauta atualmente. Embora o Movimento Pentecostal tenha sido, a princpio, uma
experincia, no tardou a procurar legitimar-se, procurando desenvolver uma te-
ologia bblica que o justificasse. Em contrapartida, aqueles que no aderiram ao
movimento se viram obrigados a exprimir suas opinies.

Logo, escatologia e paracletologia foram trazidas para a arena teolgica, mas

difcil dizer em que ponto esto em seus respectivos desenvolvimentos.

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 A DINMICA DO
01 PENSAMENTO CRISTO

q Consideraes finais sobre os debates teolgicos

E sta brevssima histria dos grandes debates teolgicos serve de baliza para
entendermos as estreitas relaes entre o pensar e o viver cristos. No se
faz teologia no vazio, no fazer por si mesmo. A teologia fruto de uma situao
histrica que provoca e leva os doutores da Igreja a investigarem um assunto, se
possvel, at a exausto. Aqueles que permanecem fora da esfera acadmica em
teologia nem sempre compreendero o quanto tais debates foram vitais para a
sobrevivncia da Igreja em um mundo de herana filosfica grega, que sempre
desafiou a revelao bblica.
importante tambm dizer que os temas centrais apresentados no foram ex-
clusivos. Juntamente com eles, outras questes foram discutidas. Da mesma forma,
no significa que aps tal perodo nada mais sobre eles tenha sido discutido. Signi-
fica apenas que naqueles momentos as linhas gerais foram traadas ou os limites
aceitveis da discusso foram estabelecidos. Doutrinas como a Igreja, a autorida-
de das Escrituras e outros assuntos prticos tambm tiveram e tm lugar na esfera
teolgica.

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01 PENSAMENTO CRISTO

q Concluso o alcance da maturidade teolgica

A lcanar a maturidade teolgica no significa negar que existam mais ques-

tes em aberto ou que certos pontos no so mais desafiados. Diante da
grandeza do elemento envolvido Deus e sua relao com a criao discusses
dessa natureza jamais terminaro. Mesmo porque, no incomum que problemas
aparentemente resolvidos voltem pauta, ou que algum grupo surja ressuscitando
algum ensino heterodoxo j anteriormente descartado. Faz-se, ento, necessrio
teologar sobre o assunto.
Todavia, h pontos que parecem terem sido fechados, ao menos nos crculos
ortodoxos. A inspirao das Escrituras, a natureza trina de Deus, a dupla natureza
de Cristo, a salvao pela graa somente, a ressurreio dos mortos, o retorno lite-
ral e corpreo de Cristo so assuntos que j foram encerrados em diversos pontos.
Isso no significa que ocasionalmente no surjam perspectivas diferentes sobre tais
temas, que parecem desafiar a ortodoxia. Quando necessrio, inicia-se, ento, um
debate, at que se chegue compreenso da correo ou no da emergente
perspectiva em particular.
Ainda assim, as linhas basilares j foram claramente demarcadas. A no ser
nos meios onde a prpria noo de verdade j foi contaminada com a viso ps-
-moderna, h um corpo de definies suficiente para garantir a ortodoxia. Quando
uma afirmao teolgica duvidosa entra em pauta, automaticamente o peso da
histria da teologia crist se faz sentir. Vai-se buscar no passado o prumo para ava-
liar afirmaes no presente. Os anes tornam a subir nos ombros dos gigantes para
enxergarem melhor. s vezes, a aceitao de uma afirmao s parcial, mas
suficiente para exclu-la do rol das heresias. A comunho continua sendo possvel
porque as bases permaneceram intocadas, ainda que haja discordncia sobre as-
pectos no essenciais do edifcio.
grande a herana da teologia histrica. No apenas grande, mas extrema-
mente importante. Para usar um jargo, ningum precisa reinventar a roda em
questes teolgicas. Poucos pontos levantados na atualidade realmente sero no-
vos ou no tero sido avaliados em algum momento. Faz-se necessrio conhecer
a histria para no repeti-la. Tambm isso verdade com respeito histria da
teologia. Tudo tem histria. At mesmo o pensamento cristo.

MATERIAL EXCLUSIVO PARA ALUNOS MATRICULADOS 19

 A DINMICA DO
01 PENSAMENTO CRISTO

q Leitura indicada

OLSON, Roger E. Histria da teologia crist. So Paulo: Vida, 2001.

q Referncias bibliogrficas
ERICKSON, Millard J. Escatologia a polmica em torno do milnio. So Paulo:
Vida, 2010.
GRENZ, Stanley J.; OLSON, Roger E. Quem precisa de teologia? So Paulo:
Vida, 2002.
OLSON, Roger E. Histria da teologia crist. So Paulo: Vida, 2001.
R. N. Champlin, Ph. D. Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia. So Paulo:
Hagnos, 2013.

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