Segundo debate - Filosofa de la historia

Cristian Ivn Guerrieri

Comisin: Jueves 13 a 15 hs.

La posicin comprensivo hermenutica que defiende Collingwood le da a la historia el

status de una ciencia de la mente. Filsofos como Hume y Locke pretendieron conocer las
capacidades cognitivas y mentales del hombre tomando como modelo a los mtodos de las
ciencias naturales, bajo el rtulo de "ciencia de la naturaleza humana". Collingwood
remarca este error y sostiene que la nica manera de conocer a la mente es por medio del
conocimiento histrico, el cual est delimitado por criterios distintos a los de las ciencias
naturales. La historia es entendida como conocimiento de la mente en tanto que el
historiador se ocupa de la dimensin interior de un acontecimiento, es decir, del
pensamiento que contiene y que es expresado exteriormente por la ejecucin del mero
acontecimiento fsico. Estos pensamientos tienen un carcter atemporal (el autor los califica
de "objetos eternos") y , como tales, pueden ir ms all del acto en el cual fueron pensados
y pueden ser repensados por otra mente. Justamente esta sera la tarea del historiador: en la
medida en que se interesa por esta dimensin de los acontecimientos, deber reactualizar
ese pensamiento en su propia mente y, de ese modo, conocerlo.

Ya en esta caracterizacin general de la filosofa de Collingwood encontramos elementos

relevantes en torno a la problemtica de la reduccin psicologista. Tal como lo explica
Moya en su texto sobre Dilthey, este reduccionismo implicara que el significado de las
acciones que pretendemos comprender de los otros actores se explican en trminos de
estados psicolgicos. Collingwood escapara a una posible acusacin de psicologismo en la
medida que considera al pensamiento que es aprehendido, repensado y reactualizado por la
propia mente del historiador, no como un contenido inmediato de la conciencia, sino como
un como un acto o proceso mental que excede su mero ser subjetivo. El pensamiento se
distingue por su naturaleza de otros actos mentales y queda revestido de un carcter
objetivo que hace posible su "supervivencia" y su ser re-actualizable. El criterio que aplica
aqu es el ser mediado o inmediato de los actos mentales: por un lado, lo inmediato a la
conciencia, el flujo constante de estados subjetivos tales como sensaciones, emociones e,
incluso, aquel aspecto inmediato de los pensamientos que reconoce Collingwood (en suma,
todo el aspecto irreflexivo de la vida mental), no pueden ser reactualizados por la mente y,
por lo tanto, no pueden ser objetos de la historia. Estos estados tienen la caracterstica de
ser nicos e irrepetibles, limitados espacio-temporalmente, incapaces de ser
experimentados por otra persona, ni por la misma persona en distintos momentos. Son
arrastrados por el flujo temporal de la conciencia y, por ello, excluidos de la historia y
relegados como objetos de estudio de la psicologa (ciencia despreciada por Collingwood
puesto que estudia la mente en su aspecto que le es menos propio y copiando el modelo de
las ciencias naturales). Por otro lado, el carcter mediado de los pensamientos refiere a esa
capacidad de trascender su propia inmediatez y separarse del flujo de la conciencia para
adquirir un status de objeto cognoscible. De acuerdo con esto, si aceptamos la teora de la
mente que propone Collingwood no hay razones para calificarlo de psicologismo. La doble
naturaleza de los pensamientos como objetivos y subjetivos, mediados e inmediatos, lo
determinan como el nico objeto posible de la historia, ya que slo estos pueden ser
reactualizados y apropiados por el historiador en su mente. En tanto la historia se ocupe de
estudiar la mente tal como es, en su actividad auto-consciente, evitar el psicologismo. La
comprensin histrica, tal como la entiendo Collingwood, no implica comprometerse
epistemolgicamente con esa esfera privada de la experiencia consciente de cada uno.

Ahora bien, ya que la historia es slo la historia del pensamiento, se sigue que esta queda
reducida a historia de aquello que los hombres han reflexionado, dejando de lado los
elementos considerados irreflexivos y tambin sucesos no humanos que no contienen y no
expresan ningn pensamiento, tales como fenmenos naturales, lo cual constituye una idea
anti-intuitiva de lo que consideramos el pensamiento histrico. Quiero remarcar tambin
que en Collingwood encontramos una suerte de historia sin tiempo histrico. Si bien el acto
de pensamiento ocurre en un determinado punto temporal, no es esto lo que determina su
historicidad; es decir, no es histrico porque se da en el tiempo, sino que es histrico
porque la actividad misma de reactualizarlo en la propia mente constituye la esencia del
pensamiento histrico. Los pensamientos como "objetos eternos" y la actividad misma del
pensar estn en cierto sentido fuera del tiempo.
La hermenutica de Gadamer incorpora una dimensin que no est presente en
Collingwood y que implica una forma distinta de entender la comprensin histrica. Toma
como punto de partida un rasgo fundamental del modo de ser del ser-ah tal como lo defini
Heidegger: la precomprensin del mundo. El problema de la comprensin remite al plano
ontolgico ya que, en su estar-en-el-mundo, el ser-ah se encuentra ya con una estructura
previa de comprensin o crculo hermenutico que hace posible toda comprensin. Se
opone a la pretensin iluminista de eliminar todo prejuicio y que el sujeto est librado a su
sola racionalidad, considerando que esto mismo es un prejuicio contra los prejuicios. Por el
contrario, Gadamer postula que estos constituyen la esencia misma de la realidad histrica
del ser humano; son las condiciones a priori a partir de las cuales se puede interpretar y
comprender (tales como la pertenencia a una tradicin, a una poca, etctera). Esta
hermenutica evita el psicologismo en el sentido de que no es preciso deslizarse hacia los
estados psquicos subjetivos de un autor para lograr la comprensin del sentido. Esto es as
porque el intrprete en su realidad histrica finita se encuentra en un doble vnculo de
implicacin mutua con la tradicin: por un lado, los movimientos anticipatorios de
precomprensin y proyeccin de sentido en trminos de expectativas que hacen posible la
comprensin estn determinados por la pertenencia del intrprete a una tradicin y, por otro
lado, esta tradicin no es algo meramente subyacente, sino que es determinada y redefinida
por el intrprete en tanto que participa de ella. Esta estructura circular de la comprensin es
ontolgica. Por lo tanto, se supera la relacin epistemolgica propia del conocimiento
cientfico entre un sujeto que conoce y un objeto que se le enfrenta (relacin artificial desde
el punto de vista del ser), dando lugar al giro ontolgico de la hermenutica. Por ltimo,
sealo que, a diferencia de lo dicho ms arriba sobre la atemporalidad en Collingwood,
Gadamer parte de una ontologa centrada en la temporalidad del ser. En consecuencia, la
temporalidad es un rasgo central del proceso de comprensin, sobre todo la idea de un
distanciamiento temporal entre el autor y el intrprete como posibilidad de comprensin y
productor de sentido.