Capacidad congnoscitiva del hombre

el comportamiento inteligente est caracterizado por que el ser vivo puede salir del apuro,incluso en
situaciones nuevas atpicas, en virtud de una comprensin de relaciones de que carece el ser que solo es
gobernado por el instinto.lerschi

1..introduccion
El hombre es un ser que tiene capacidad de conocer y capacidad de amar. Tiene inteligencia y tiene
voluntad. Ambas facultades constituyen lo que llambamos la mente humana. Son facultades superiores
del hombre, que le dan UNA DIMENSION ESPECIFICA HUMANA, A LA VEZ QUE LO DIFERENCIAN esencial
y radicalmente de otros seres vivientes.
ambas facultades se complementan en orden a la realizacion plena del hombre como persona, siendo
la inteligencia como la luz que ilumina y la voluntad como la fuerza que impulsa la accion.
la facultad congnoscitiva del hombre tiene dos aspectos, que expresan dos areas de su ser y de su
actuar la nteligenciay el ntelecto.
en primer lugar, vamos a estudiar el aspecto cientifico o `empirico de la inteligencia humana, con el
conocimiento.
en segundo termino, veremos el aspecto filosofico, o sea el intelecto humano.
2.LA INTELIGENCIA HUMANA
A. NOCION DE LA INTELIGENCIA
SE TRATA DE VER QUE ES LA INTELIGENCIA HUMANA. TODOS ADMIRAMOS LA INTELIGENCIA DE LAS
PERSONAS , EN SU SER Y EN SU ACTUAR INTELIGENTE.DECIRLE A UNO QUE ES INTELIGENTE
CONSTITUYE UN ELOGIO.DENTRO DE NUESTRO CONTEXTO SOCIAL Y CULTURAL EMPLEAMOSA
DIVERSAS EXPRESIONES que reflejan la inteligencia humana. Poner algunos ejemplos practicos.
inteligencia es una palabra que se usa para designar valores, actitudes y capacidades muy distintas,
que estn en la mente de todos y se relacionan con nuestro diario vivir. Como decir, este es un buen
estudiante ,ese esa un depoirtista excelente, el otro es un hbil economista, tal persona tiene capacidad
de lder.
1la palabra inteligencia deriva del verbo latino intelligere leer dentro .Y , segn expresa Sebastian
Garcia, es la capacidad de captar la interioridad o el fondo de una cosa, que implica adquirir algo,
saber diferenciar, relacionar y profundizar en las cosas o situaciones.
Seala que hay tres campos en los cuales se ha utilizado, que son el metafsico, el gnoseolgico y el
sicolgico. Interpretando la inteligencia en tres sentidos, cono facultad del alma, como facultad
intelectual y como capacidad de adaptacin y relacin.
Donceel distingue, en el hombre, dos niveles uno animal, por el que posee una funcin cognoscitiva
similar a la de los animales superiores, que le permite adaptarse a circunstancias nuevas y aprender
en base a la experiencia. Otro espiritual, que, al hacerle participe del poder cognoscitivo de los
espiritus puros, le da la capacidad de reflexionar y tener conciencia de si mismo como sujeto.
Segn esta distincin animal,espiritual, y combinando ambos niveles, se dice que la inteligencia es una
capacidad intelectiva que trasciende lo sensorial, comprende el mundo en que vive y puede
construirlo y transformarlo.
Hay QUE TENER en cuenta tambin que la inteligencia tiene sus bases biologicas, por formar la
totalidad squica del individuo. Como son el cerebro y el sistema nervioso.asi mismo es importante
saber que los estimulos, originados por el medio ambiente, inciden en le inteligencia.
2.posturas filosficas. Existen posiciones contrarias. Laespiritualista .afirma que la inteligencia es
una facultad del alma espiritual.la materialista .sostiene que es una manifestacin del cerebro
altamente evolucionado.
3.diferencia entre inteligencia de animal y humana. Es un problema no resuelto todava plenamente
por la ciencia, el de si los animales tienen inteligencia y cual es su relacin con la inteligencia del
hombre.
En animales superiores existe un cierto grado de inteligencia y un determinado comportamiento
inteligente, segn comprobaciones cientficas.
La diferencia entre la inteligencia humana y la animal es esencial, cualitativa, y no simplemente
cuantitativa .esto se manifiesta en las actividades del intelecto humano, cuales son la abstraccin, la
universalidad y conocimiento de objetos .el desarrollo humano implica un proceso superior squico,
que esta marcado por la presencia de la conciencia reflexiva, del lenguaje y de la cultura, por encima
de la linea de los instintos, lo que no exista en los animales.
4.la inteligencia, como facultad de autorreflexion, se relaciona entre si, en forma anloga a como se
relacionan la materia y la forma. En la inteligencia, dice donceel, la materia esta representada por la
capacidad de aprendizaje. Mientras que el elemento formal viene dado por la funcin espiritual de la
autorreflexion. Por eso decimos que no coinciden exactamente.
b.operacion de la inteligencia
responde al pensar y su proceso.el pensar es la operacin tpica de la inteligencia humana. pues asi
como los sentidos perciben, la memoria recuerda ,La imaginacion presenta objetos a la mente, la
inteligencia piensa.
1. Como pensamos.LOS FILOSOFOS HAN dado muy diversas respuestas respecto al pensar y al
pensamiento.segun Rabade Benavente, podemos decir, que el pensar es la actividad
inteligente humana que opera con conceptos abstractos y se apoya en un lenguaje.es una
actividad, por la que el sujeto pensante elabora pensamientos, los cuales son expresados con
palabras.pensar es conocer.gun g heys
El pensamiento es algo natural al hombe y fruto de su inteligencia, del acto de pensar.es la
nsmaconciencia renovada del saber y del conocer, como alguien ha dicho, el ser humano actualiza
mediante la funcin de abstraer y universalizar. Heidegger afirma, que todo pensamiento es el ser
en cuanto pensado.
2.proceso del pensamiento.algo nos dice la sicologa al respecto.segun g heysmans citado por
doncel, tenemos los datos que marcan el procesodel pensamiento humano.
Lo primero que pone en movimiento el proceso del pensamiento es siempre algn problema ,
teorico o practico.
En segundo lugar, se requiere la concentracion, supuesta la posesin suficiente dedatos .
enfoque de la mente sobre el problema. La concentracin exige atencin, sea espontanea o
dirigida.
Tercero, la solucin de un problema demanda esfuerzode la mente.
Y cuarto , unarevisionrapida y adecuadade las hiptesis o alternativas propuestas y la leccion
de la mas conveniente.
EN SINTESIS.para pensar con eficiencia se requieren estos factores
Conciencia adecuada sobre el problema , imaginacin creadora y funcion secundaria suficiente
desarollada influjo de un contenido mental en la conducta .
C.,CUANTIFICACION DE LA INTELIGENCIA
SE REFIERE a la evaluacin o medicin de la inteligencia humana .admite varios grados y niveles ,
segn diversidad de individuos.unos individuos son mas inteligentes que otros.
1.la inteligencia de una persona se manifiesta de acuerdo con el medio que emplea para resolver
distintos problemas, sean teoricos o practicos, que se la van presentando en la vida corriente. Esta
evaluacin es importante en el campo de la educacin, para el desarrollo intelectual de los
alumnos para la orientacin y eleccin profesional.
2.exigen varios procedimientos sicotcnicos para hacer dicho evaluacin, como son los test de
inteligencia.los cuales ayudan a conocer la capacidad global y las aptitudes diversas de los
individuos haciendo un diagnostico mediante el llamado analisis factorial.
RESUMEN.el hombre es un ser capaz de conocer y de amar.
La inteligencia humana es una facultad que tiene el hombre
De conocer y conocerse, comprendiendo el mundo en que vive y trascendiendo lo sensorial.
La inteligencia humana difiere esencialmente de la inteligencia animal.
La operacin propia de la inteligencia es pensar. Elabora pensamientos. El pensamiento, fruto
de la actividad intelectiva, implica todo un proceso.
La inteligencia humana es cuantificable, se puede medir, evaluar, en los individuos, por
diversos procedimientos.
3.EL CONOCIMIENTO HUMANO.
La actividad derl conocimiento humano se relaciona intyimamente con la otra actividad gemela
de amar o apetecer, querer. El conocimiento y el apetito deben ser analizadas desde afuera,
viendo como esta doble actuacin de le persona humana se encuentra en la visin metafsica
tradicional del hombre.
a.que es el conocimiento.esta cuestin se estudia en el tercer ao, al tratar el problema del
conocimiento . Ahora nos limitaremos a dar unas ideas simplemente relacionadas con el tema
en cuestin.
Es difcil definir que es el conocimiento, porque la misma definicin es ya un acto de conocimiento.
Yo se que es conocer, como se que es amar, ver, sentires una actividad mental que realizo desde
mi primera infancia. Es algo que se vive mejor que se define. Esta actividad, como dicen los
fenomenlogos, es intencional. Tiende hacia algo que no soy yo, que esta fuera de mi, en el
mundo que me rodea. Tengo cierta advertencia de este acto, aunque de un modo implcito.
-tarea de la filosofa es llevarnos a tomar conciencia de esta actividad pre-reflexiva, no tematica ,
preconsciente que se da en el hombre.
El conocimiento es un misterio cientfico y filosfico, como lo es tambin el ser .K.Rahner nos
dice al respecto.el conocimiento es la auto-presencia del ser y esta auto-presencia es el ser de lo
que es .comenzamos por conocer a las personas o cosas que estn fuera de nosotros
.gradualmente nos volvemos conscientes de que somos conocedores de realidades. Y,por ultimo,
conocemos que conocemos.esto nos lleva al nucleo de nuestro ser, que bsicamente es una
activa identificacin consigo mismo. Pues ser es conciencia, identificacin consigo mismo .si
reflexiono sobre mi propio ser, sobre el hecho fundamental de que yo soy, comprendo que
significa.yo soy yo mismo, Yo tengo conciencia de mi mismo, yo soy luminoso a mi mismo.
EL CONOCIMIENTO SE UNE AL SER.-todo ser es inteligible o conocible, en la medida que es
inmaterial.el grado inmaterialidad de un ser determina su grado de conocimiento y de
inteligibilidad. Dios es el ser mas inteligible,la materia el ser menos inteligible. Esto, a primera
vista, parece una falcedad . pues nos parece que es fcil conocer a un ser material concreto.pero
no es asi. La dificultad de conocer a dios, no esta en que dios sea inteligible, sino en la
imperfeccin y limite de nuestra inteligencia. Como ocurre con nuestro ojo y el sol.cuanto mas
luminoso es un objeto, tanto mejor puede verlo nuestro ojo, sin embargo, el sol no es un objeto en
que podemos fijar los ojos, no porque no sea visible, si no porque nuestros ojos son dbiles para
soportar su luminosidad.
b.-PERFECCION DEL CONOCIMIENTO.-el conocimiento es MAS PERFECTO cuanto mas a priori
sea. Como ocurre en los espiritus puros y en dios.
En el hombre todo conocimiento intelectual tiene elementos que son a priori y otros que son
a posteriori. Todo conocimiento humano tiene contribucin de los sentidos y del
intelecto.primeros principios y experiencia intencional sensorial.
c.-EL CONOCIMIENTO ES UNA ACCION INMANENTE .comienza y termina en nosotros. Sucede dentro
de nosotros, pero su objeto esta generalmente fuera. Este objeto es representado en nosotros por
algn sustituto , que se llama ``impresin-impacto``
-prescindimos aca del conocimiento sensitivo``, por no considerarlo de tanta importancia para
nuestro objetivo.
-es importante tambin tener presente el CONOCIMIENTO de las ``otras personas``. Ya que en una
mayora de los contactos diarios, en el plano del conocimiento, se realizan con ``personas``. Esta
relacin plantea el problema de como conocemos a las personas - -como podemos conocer a los
sujetos en cuanto tales- por razn de brevedad, solo mencionamos el problema aqu.
RESUMEN.-El conocimiento es una actividad intencional de la mente humana.es la ``auto-presencia
de ser``.
-Un ser es mas conocible cuanto es mas ``inmaterial .
-el conocimiento humano esta formado por elementos sensitivos y elementos intelectivos.
-el conocimiento humano el conocimiento humano es una actividad inmanente. Comienza y
termina en el sujeto.
4.-EL INTELECTO HUMANO
Comprende el aspecto filosfico. El hombre es un sujeto pensante, un ser que se afirma. El pensar
y afirmarse hacen del hombre un ser totalmente diferente de los animales. Como sujeto pensante
el hombre es un ser inmaterial.
El intelecto humano es como la ``capacidad cognoscitiva de lo universal ``. se refiere al nivel
superior de la mente humana y esta dirigido hacia lo trascendente. Tiene dos aspectos- uno activo
y otro pasivo o receptivo, llamados intelecto agente`` e intelecto posible``. Esto lo explicaremos
mas adelante.
a.-NATURALEZA ESPIRITUAL DEL ENTENDIMIENTO
en primer lugar, entendemos por ``espiritual aquello que es inde`pendiente de la materia
enenter si mismo en su ser y en su obrar.
1.ESTA INDEPENDENCIA de la materia es clara en el caso del entendimiento humano, si tomas en
cuenta su OBJETO. Lo universal y obstracto. Si el entendimiento humano fuese una facultad
material,estara determinada por las condiciones materiales de su objeto ,y no podra conocer sino
lo correcto y singular , como sucede con los sentidos .sin embargo , el entendimiento humano no
es asi .,se dirige a lo universal y obstracto, a lo necesario y a lo inmaterial. El intelecto human,
aunque debe partir de los datos sensoriales,no depende de la materia, en su modo de conocer .es
espiritual
2. el conocimiento humano se convierte en LENGUAJE y cuhnina en cultura y civilizacin. Esto no
se da en los animales.es tpico y privativo del hombre.
. el conocimiento humano es consciente de si mismo, o sea, tiene AUTOCONCIENCIA .,es
luminoso por si mismo , es concienteconsigo mismo. Y nada semejante ocurre en los seres
materiales.
UNIVERSIDAD DE NUESTRAS IDEAS.las sensaciones y las imgenes se refieren siempre a objetos
singulares este perro,esa casa,aquel rbol . mis ideas son universales , se aplican a cada
 uno y a todos los individuos de una especie. Y yo tengo concienciade esta universalidad. Luego
hay una diferencia esencial entre las imgenes o sensasiones y las ideas ., entre el
conocimientosensitivo y el conocimiento intelectual.
4. NESESIDAD DE NUESTROS JUISIOS.las sensasiones e imgenes siempre se refieren a objetos o
acciones contingentes , no necesarios. Sin embargo , en todo juicio hay un elemento de
necesidad , aunque se refiera a un acontecimiento contigente.
Si digo hace calor , quiere decir que es asi, en verdad,y que esta haciendo calor.
Necesariamente en ese momento hace calor.
Esta se hace mas patente en todos los juicios metafsicos. Por ejemplo. Todo lo que es, es. Pues un
efecto no puede existir sin una causa. Un ser no puede ser y no ser al mismo tiempo. Estos juicios son
absolutamente necesarios, universales y verdaderas.
b.- ORIGEN DE NUESTRAS IDEAS
1.-CUESTION.-el objeto del intelecto es abstracto y universal. Sin embargo, las cosas del mundo en que
vivimos son concretas y singulares. Pasamos del conocimiento sensitivo al conocimiento intelectual,
deduciendo la idea de la imagen.la imagen es material y la idea inmaterial +como se opera ese paso+
+como los sentidos materiales pueden influir en el intelecto inmaterial+ +como se originan las ideas en
nuestro entendimiento
2.-RESPUESTAS.-
a.-los empiristas y censistas dicen que el intelecto recibe sus ideas de la imaginacin, como la
imaginacion recibe sus imgenes de los sentidos y estos reciben la sus sensaciones del mundo externo.
El intelecto no es mas que una forma superior de sentido. Esta interpretacin lleva al ``materialismo``.
b.-el innatismo.- afirma que el intelecto posee, desde el principio, sus ideas. Estas son innatas en el.
Las recordamos``. O tambin que dios las ha grabado en la mente humana.
c.-el intelectualismo sostiene que las ideas no vienen de los objetos a travs de los sentidos, ni
tampoco provienen directamente de dios, sino que son producidas por el intelecto mismo. Este
intelecto mismo. Este intelecto tiene una doble funcin.
-uno de carcter activo, por la cual produce las ideas en si mismo, y se llama intelecto agente. hace
la abstraccion de las imgenes, formando la ``especie impresa``.
-otro de carcter `` pasivo``, por la que recibe las ideas, y se llama intelecto paciente o posible. Esta
pasividad solo es relacin asi mismo. Produce la idea llamada ``especie expresa``.
3.-abstraccion y generalizacin.-el intelecto agente abstrae la idea de la imagen y la coloca en el
intelecto posible. Deja los aspectos materiales, individuales y concretos de la imagen y tiende
solamente a los aspectos generales y universales. En la imagen de un rbol el intelecto agente
considera solo la ``arboreidad``, que es comn a todos los arboles.
Para salvar la dificultad de que el intelecto inmaterial no puede conocer la imagen material, decimos
que el hombre es una ``unidad`` y con intima cooperacin de sus potencias. En el hombre, el alma y
el cuerpo constituyen ``un solo ser``. Por eso el intelecto y los sentidos operan unidos. Es el hombre
como persona- quien conoce por medio del intelecto y los sentidos.