CAPTULO II.

RAZN Y FE EN LA EDAD MEDIA.

1. RELIGIN Y FILOSOFA: DOS FORMAS DE MIRAR EL MUNDO.
La relacin entre religin y filosofa, entre razn y fe estuvo llena de conflictos.
Son dos visiones del mundo muy distintas.
RELIGIN: revelada por Dios a los hombres. La palabra religiosa se presenta
como definitiva y poseedora de una verdad absoluta.
FILOSOFA: obtenida por los hombres a travs de la actividad de su mente
racional. La palabra filosfica se muestra reflexiva, temporal y abierta para ser
completada, corregida o sustituida por otra.
La historia de esta confrontacin resulta muy distinta en funcin de la
perspectiva en la que nos situemos.
DESDE LA FILOSOFA: es una lucha que pretende defender la dignidad del
pensar, buscar una sabidura que abra nuevos horizontes a la vida humana. No se
resigna a tener un papel subordinado de sierva de la teologa.
DESDE LA RELIGIN: la fe pura se basta as misma y el conocimiento
filosfico resulta superfluo o daino. Esta es una visin negativa de la naturaleza y lo
terrenal, y desprecia la razn y el saber mundano. Esta postura no se sostiene puesto que
la fe, privada de anlisis racional desemboca en supersticin. San Agustn y San
Anselmo dicen que entre razn y fe no puede haber oposicin sino colaboracin. Se
reivindica una filosofa, para la que la verdad se confunde con la interpretacin de las
Escrituras. Sin fe la razn permanecer a oscuras.
Contra esta posicin agustiniana, Toms de Aquino establece una relacin de
equilibrio entre razn y fe al defender que la razn puede alcanzar por s misma un
verdadero conocimiento, al mismo tiempo que se respeta el lugar de la fe. As
tendramos dos formas de conocimiento: una procedente de la razn y otra procedente
de la fe.
La relacin entre razn y fe se prolonga en la historia intelectual de occidente. El
hombre moderno recibe aportaciones de la religin y la filosofa griega, que aunque
mezcladas, son concepciones muy distintas de mirar el mundo. Si las dos colaboran se
puede luchar contra la barbarie que se genera a veces en su propio seno.
2. RAZN Y FE EN EL MUNDO CRISTIANO MEDIEVAL.
La irrupcin y triunfo del cristianismo marc la orientacin del pensamiento
filosfico, pero a su vez necesitaba acercarse a la filosofa para fijar sus creencias y
luego elaborar una doctrina de las mismas.
Los Padres de la Iglesia mantuvieron una guardia permanente con relacin a la
filosofa, desde su rechazo total hasta sostener una especie de continuidad del
cristianismo.
Ya San Pablo hace esto. Al principio habla en tono positivo sobre la sabidura
profana, pero al hablar de la resurreccin de Jess se burlan de l, entonces marca las
distancias que separan el cristianismo de la filosofa.
En los primeros siglos del cristianismo, los escritores utilizan la
incomprensibilidad de la fe para reafirmarse en ella, como Tertuliano.
Los Padres de formacin y lengua griega defienden la utilidad de la filosofa
como propedutica para la fe, oponindose a los que slo tienen por necesaria la fe.
Para Clemente de Alejandra, la filosofa era un conocimiento dado por Dios,
interpretando que San Pablo la tena en poco con respecto a la luz del Evangelio.
 San Agustn presenta la doctrina cristiana como la verdadera filosofa, esto es,
la sabidura que seala a los hombres el camino de la felicidad. Su visin cristiana se
apoya en la fe, en la palabra de Dios de las Escrituras. A su comprensin hay que
dedicar el esfuerzo. La fe es requisito para la plena comprensin. Sin ella, la razn es
incapaz de conseguir sus objetivos. Sin embargo, a quienes creen que pueden prescindir
de la razn tambin les dir que es preciso entender para creer. La fe ama el entender y
las Escrituras slo sern tiles si se las entiende rectamente.
San Anselmo aspira a una inteligencia de la fe. Comprender lo que se cree. No
se trata de llegar a la fe por medio de la razn, sino en deleitarse en la contemplacin de
las cosas que ya se creen. Meditar sobre la razn de su fe a travs de razones necesarias
por las que se debe aceptar lo credo, pero sin poner en cuestin la verdad de una
creencia por el hecho de no poder razonarla. La fe es el punto de partida de la
meditacin intelectual. Sin ella, la razn se desorienta. Su fuerza deriva de la fe y la
gracia divina.
La evidente desconfianza en la razn para caminar por s misma no poda
mantenerse siempre. El descubrimiento de la filosofa aristotlica fue un revulsivo y
despertar al pensamiento racional autnomo. El imperio de la teologa era difcil de
aceptar para los espritus ms lcidos que se afanaron por encontrar una nueva relacin
entre teologa y filosofa.
Uno de ellos, Santo Toms de Aquino, defendi una separacin clara entre
filosofa y teologa. La filosofa procede de abajo, de las cosas creadas. La teologa de
arriba, de la palabra de Dios. Reconoce que el hombre puede alcanzar el conocimiento
sin ayuda de la fe, aunque con sta se potenciaran sus posibilidades cognoscitivas. As
pues no da una autonoma plena a la razn.
La compatibilidad de una proposicin filosfica con la fe no es simple ya que de
la revelacin divina se hacen distintas interpretaciones, de ah la existencia de diversas
iglesias cristianas. Para Santo Toms, la palabra de Dios solo tiene una interpretacin
posible, lo dems son herejas.
A pesar de no conceder autonoma plena a la razn, Santo Toms recibe ataques
de quienes ven su posicin como una amenaza para la teologa. Guillermo de Occam
establece una radical separacin entre teologa y filosofa. Las verdades de la fe resultan
inaccesibles a la razn. El conocimiento humano no es otro que el de la naturaleza. La
razn atae al hombre no a Dios. No es posible dar la razn de la propia existencia de
Dios. Algunos seguidores suyos crean en la posibilidad de defender las verdades de la
fe con argumentos probables.
3. RAZN Y FE EN EL MUNDO JUDO: MAIMNIDES.
Los ortodoxos judos consideraban la filosofa un peligro para la fe. Para los
amantes del saber la fe no supona renunciar a la razn ya que sta haba sido infundida
por el Creador.
El pensador ms brillante fue Maimnides (1135-1204) que se propuso
armonizar el judasmo con la filosofa, la Tor y el Talmud con Aristteles. Influy
mucho en el pensamiento y obra de Santo Toms de Aquino. Consideraba la razn como
un regalo de Dios, y crea que la filosofa posibilitaba un mejor conocimiento de Dios a
travs del conocimiento de la verdad. Para que la fe se fortalezca debe ser comprendida
justamente. Slo se halla la gracia a los ojos de Dios conocindole. Si no se tienen
conocimientos se est a merced de falsas creencias. Dice a los creyentes que no hay que
dar la espalda ni a la fe ni a la razn. Mediante el estudio cientfico de la Tor se puede
conocer el verdadero significado de los textos bblicos.
 La especulacin filosfica debe confirmar las verdades de la Ley pero
respetando la verdad porque la fe es verdad. Y hay cosas que por su naturaleza slo se
conocen a travs de la fe y la revelacin proftica.
Maimnides se aparta de la doctrina de Aristteles cuando contradice los
dogmas del judasmo, como la creacin.
Los ortodoxos judos atacaron su obra por resultar peligrosa para la fe. Fue
acusado de hereje. Sirvi de gua a la comunidad juda de El Cairo. En su obra Epstola
sobre la apostasa, no condena la apostasa que salvaba la vida y dice que la indignidad
est en los verdugos y la derrota est del lado de los torturadores. Este hombre flexible y
tolerante siempre se pronunci a favor de los hombres.
4. RAZN Y FE EN EL MUNDO RABE: AVERROES.
La presin del Islam sobre la filosofa no fue tan fuerte que la de otras
religiones. Esto se debe a la temprana asimilacin de la filosofa griega, sobre todo de
Aristteles por parte del mundo islmico, ya que las verdades fundamentales del Corn
pertenecan al mbito propio de la racionalidad humana.
Inevitablemente surgi el conflicto entre fe y razn. Las escuelas msticas
rechazaron el anlisis racional de la fe y el Islam ortodoxo vio la especulacin filosfica
como un peligro para la fe pura. Sin embargo, en la filosofa musulmana predomin la
armona entre religin y filosofa.
El principal enemigo de la filosofa fue Algazel que intent poner de manifiesto
que la razn filosfica no poda alcanzar una certeza en las proposiciones metafsicas
acerca de Dios y del mundo, y en consecuencia no serva para solucionar los problemas
de la vida. Su obraera exponer sus mtodos de razonamiento y destruirlos poniendo de
manifiesto sus contradicciones y su carencia de fundamentos.
Una acrrima defensa de la filosofa fue hecha por Averroes (1126-1198).
Contra Algazel, su obra trat de restaurar la confianza en la razn humana. Distingui
las demostraciones apodcticas, que proporcionan certeza absoluta, de las
dialcticas que ofrecen una mayor o menor probabilidad.
Averroes defiende la autonoma de la filosofa como la verdadera ciencia del
hombre. El ideal del conocimiento consiste en una filosofa estricta y pura. La
investigacin filosfica no tena por qu estar subordinada a la teologa, ya que su
objetivo era la bsqueda de la verdad por medio de una especulacin racional rigurosa.
A parte de su pensamiento filosfico, Averroes fue un gran creyente islmico.
Son dos las vas para llegar a la verdad, pero la verdad es nica y por tanto la filosofa
no entraa ningn peligro para la fe. Tampoco la fe es un peligro para la verdadera
filosofa, pues sta se constituye en nica intrprete de la palabra revelada.
Para Averroes, las religiones son necesarias por ser indispensables para que los
hombres alcancen la felicidad y para la cohesin y el orden social. La filosofa persigue
lo mismo y afirma que sta es la mejor de las religiones.
La forma y la influencia del pensador cordobs se extendi hasta el mundo latino
medieval y al Renacimiento, y se debi adems de a los averrostas, a sus enemigos que
le satanizaron por su teora de la filosofa estricta, independiente de cualquier
razonamiento teolgico. Esta es la gran batalla del Renacimiento: la lucha por la razn
autnoma en todos los campos del saber.