DIOS UNO Y TRINO

INTRODUCCIN
Lo esencial al concepto de Dios: su omniperfeccin, su trascendencia sobre el mundo,
infinitud, inefabilidad. como de Dios no podemos saber lo que es, sino lo que no es, tampoco
podemos tratar de Dios de cmo es, sino cmo no es (Sto Toms). Sin embargo es necesario
hablar de Dios, que aunque es trascendente es tambin cercano, y fundamento de la existencia.
Es necesario y posible hablar de Dios precisamente por la llamada trascendente que todo hombre
lleva inscrita en su corazn. Dios habla al hombre de S mismo.
Cmo Dios habla de s? Solo se plantea decir lo que Dios ha dicho de s mismo.
A travs de la creacin
Del espritu humano imago Dei
Revelacin sobrenatural en el AT
En su Hijo de forma definitiva
Espritu Santo, que trae memoria de lo que Cristo ha dicho (JN 14, 26)
Dos vas al conocimiento de Dios. Natural y sobrenatural. El Dios de los filsofos y el Dios de
la Revelacin. En la primera se llega a afirmar tan solo la existencia de Dios, hay una Causa
primera, sin embargo no se conoce qu es en realidad. El punto de partida de esta va es la
contemplacin del ser creado, imagen de su creador, de esta forma Dios es alcanzado segn la
forma y figura de algo contingente, su creacin, no en S mismo, como Absoluto
El punto principal de la va sobrenatural es la revelacin que Dios ha hecho de S mismo, de su
intimidad y naturaleza. Caminar a la luz de la fe, de forma oscura, es la tiniebla luminosa que gua
en medio hacia un Dios oculto. La Revelacin de S mismo, no anula el misterio, al mismo tiempo
que revela oculta, es la inefabilidad de Dios. W. kasper Dios no suprime su misterio en el acto de
la revelacin; no lo descifra, como si despus supiramos a qu atenernos sobre Dios. La
revelacin consiste ms bien en que Dios manifiesta su misterio oculto: el misterio de su libertad
y de su persona. La relevacin es pues, revelacin del Dios oculto como tal
La posicin de Pascal y Karl Barth, de la incompatibilidad entre el Dios de los fofos y el Dios
revelado (el de los cristianos), est muy lejos de la doctrina catlica. Toda la teologa catlica y
doctrina de los padres ha afirmado que el hombre es capax Dei. y que la teologa natural es
fundamento de la teologa sobrenatural, y a su vez, la teologa sobrenatural protege y preserva
de errores a la teologa natural. La t. natural es prembulo de la fe, es un presupuesto necesario
para recibir la fe. El rechazo de la t. natural volvera imposible el conocimiento de Dios por la fe.
Aunque es obvio que la t. natural no podra ni llegar a soar con alcanzar la comprensin de un
Dios Salvador, pues la salvacin depende de una iniciativa divina.
DIOS ES TRINIDAD
Dios se revel primero en su unidad como ser personal y luego, al llegar la plenitud de los
tiempos, revel que esa unidad se realiza en el misterio inefable de la trinidad de Personas. Es un
nico misterio: el misterio de Dios. El nico Dios que existe es tripersonal.
La Personas divinas son realmente distintas entre s; las personas divinas son relativa unas
a otras. (CEC nn. 253-255). En Efecto, hay que mantener al mismo tiempo que la confesin de
la unicidad de Dios () es inseparable de la confesin de la existencia de Dios (200) y que el
misterio de la Trinidad es el misterio de Dios en s mismo. Misterio que debe ser considerado en
dos vertientes: inmanente y econmica. La theologia nos es revelada por la oikonomia; y la
theologia es quien esclarece toda la oikonomia. Las obras de Dios revelan quin es en S mismo e
inversamente, el misterio de su Ser ntimo ilumina la inteligencia de todas su obras.
En la consideracin cristiana sobre Dios se trata no slo de lo que Dios es en s mismo, sino
tambin de lo que Dios es para nosotros. Dios no es un objeto de este mundo, por ello tampoco
puede entrar en ninguno de nuestros conceptos. No se trata, pues, de un concepto de Dios, porque
nuestros conceptos hacen que cuanto queremos entender se convierta en una cosa de nuestro
mundo. Lo que buscamos es al Dios real y viviente de nuestra fe.( AUER, J. Dios uno y trino)

El tratado sobre Dios en el conjunto de la teologa sistemtica

Dios est sobre todo conocimiento, sobrepasa toda palabra, concepto y lenguaje humano.
Se le busca para encontrarle, porque est oculto; se le busca despus de haberle encontrado,
porque es infinito. El misterio de Dios es el centro de la Teologa, como sujeto desde el cual se
ve l mismo. Se trata de lo que Dios es en S mismo y de lo que es para nosotros.
Dios no es un objeto de este mundo, por ello tampoco puede entrar en ninguno de nuestro
conceptos. No se trata, pues, de un concepto de Dios, conceptualizar es mundanizar. El Dios de
la fe, es el Dios sujeto y viviente extramundano.
Primera parte:
EL MISTERIO DE DIOS EN LA SAGRADA ESCRITURA
CAP I. EL DIOS NICO Y TRASCENDENTE EN EL AT
Dios habl de muchas maneras (hebreos 1, 1) a los hombres por edio de profetas, ahora ha
hablado por medio de su Hijo. El Dios del AT es el Dios de los patriarcas, Alguien que ha salido al
encuentro de Israel revelando su voluntad (Os 1-2). Dios se manifiesta y el hombre acepta tal
manifestacin. El concepto de Dios se ha formado mediante una dialctica de revelacin y acogida.
Dios en su manifestacin ha revelado ciertos rasgos de s mismo, es en esto en lo que se
centra el telogo. Dios es libre, pues el elige a un pueblo, a un pueblo que antes ha creado.

Singularidad de la doctrina veterotestamentaria en torno a Dios

Singularidad de Israel. Afirma la soberana de Dios, fuera y criterio de unicidad del AT, Dios
es fundamento de la creacin. Dios crea, elige y hace alianza, el AT es una revelatio in fieri
progresiva de Dios. Lo que hace de Dios un Ser cercano, lo cual no le hace perder trascendencia.
Dios intercepta al hombre en su historia concreta. La Alianza es el hecho central del AT.
Gen 1-11 aceptacin o rechazo de Dios por parte del hombre, es el centro de la relacin bblica,
la relacin entre Dios y el hombre. Es la teologa de la Alianza: carcter efectivo de la revelacin
divina. Y por hacer alianza es un ser del cual se puede fiar.
La rr de Israel es una rr de la eleccin, no ligada a una tierra o nacin, sino al Dios de las promesas,
las promesas hechas a los padres, no es un dios nacional.

Progresiva revelacin que Dios hace de s mismo

La biblia no describe a Dios, sino que describe su accin concreta en la historia de un pueblo que
l eligi, lo cual dice de sus atributos divinos, pero no de una forma sistemtica, sino especulativa
en la forma en que Dios acta, se revela cmo es l. La revelacin es progresiva al igual que la
historia de la salvacin. La imagen de Dios ha tenido un largo y complejo enriquecimiento. Cinco
entapa de desarrollo:
1. Las tribus nmadas. Protector de los patriarcas y defensor del clan. No ligado a un santuario
y sin un nombre propia an, ms que el Dios de nuestros padres
2. Previo al asentamiento de Israel en Canan. Alianza de YHWH con su pueblo, El Saddai, es
El que Es, hace alianza en el Sina.
 3. Accin de YHWH ligada a la institucin poltica. Monarqua, dos reinos y dinasta davdica.
Los profetas mesinicos.
4. Los orculos profticos, realzan la fe en UN SOLO DIOS, trascendente, poderoso,
misericordioso. Especialmente Ams-Jeremas, Ezequiel e Isaas.
5. Reflexin sapiencial de YHWH, existencia y providencia: Job, Eclesiasts, Salterio, la
teologa en un buen desarrollo.

Los nombres de Dios

Dios es trascendente, inefable, innombrable, sin embargo al atribuirle la Biblia un nombre
se abre el horizonte para que pueda ser considerado como un ser personal, un Alguien, no un
algo. El nombre de Dios dice de su ser Persona especia atenuada de encarnacin de Dios (M.
Schmaus). A este nombre le acompaan cualidades. Qadosh, gadol, terrible, incomunicable,
poderoso. YHWH, Sadday, Dios omnipotente, El Olam: Eterno Elyon: Altsimo, Adnoai: Seor. El
es el nombre genrico de la divinidad en la antigedad semtica, para los politestas era eso, mas
para los monotestas designaba al Dios nico y verdadero. Elohim, un plural mayesttico, aplicable
tanto a YHWH como a los dioses falsos, o seres divinos.
Santidad, trascendencia, unicidad y salvacin estn unidas al tetragrama. Es un nombre
relacionado a la existencia. Yo soy el que soy, yo soy el que es, Yo ser el que ser, El que Es:
ego eimi ho on, Ego sum qui Sum. Este nombre se interpreta como evasiva de Dios por algunos,
tambin expresa un existenia activa: yo estar contigo. Para los LXX es significa la afirmacin
del que es por s mismo contrapuesto a lo que es contingente. Nombre que le diferencia de toda
criatura, en girgeo tal nombre es masculino no neutro (ho on y no to on). A partir de Moiss YHWH
es el Dios que se encuentra con el hombre en medio de las vicisitudes de la historia.

Dios como ser personal

YHWH es un ser de naturaleza personal, inconfundible con una fuerza de la naturaleza. En
la Biblia todo tipo de pantesmo es lo ms ajena a la revelacin histrica de YHWH. La forma en
como era subrayado su carcter personal era por el uso abundante de antropomorfismos.
Dios est ms all de todo lenguaje, as como resultan inadecuados los antropomorfismos,
tambin es inadecuado los lenguajes teolgico o filosfico. Sin embargo estos antropomorfismos
bblicos estn acompaados en la Biblia de afirmaciones de la trascendencia e inefabilidad de Dios.
Una caracterstica del Dios revelado, de las ms importantes, es que es un Dios cuyo ser
es personal. Por ello se le llama el Dios vivo.

El monotesmo de Israel
Monolatra: la adoracin a un solo dios, propio del clan, sin excluir la existencia de otros
dioses.
Monotesmo: creencia en un Dios nico, se adora a uno, con la conviccin de que no hay
ms Dios que l. (Is 44, 6, 24 lo declara solemnemente Yo soy el primero y el ltimo, fuera de
m no hay ningn dios
No fue fcil que esta creencia en Israel se arraigara completamente, debido a la tendencia
de la poca al politesmo. Surge la pregunta de cmo un pueblo de nmadas, en medio de
sedentarios y dems nmadas politestas, tuviese una conviccin de la existencia de un solo Dios
verdadero, la respuesta se aclara al decir que sta no es un descubrimiento del pueblo, sino que
tal Dios ha salido al encuentro del hombre.
El monotesmo de los patriarcas es ms una Monolatra, no es sino hasta el auge del
profetismo donde, en contra de la adoracin de los dioses de los dems pueblos, los profetas
proclaman un monotesmo teolgico absoluto. Esta declaracin no es fruto de una reflexin
filosfica, tampoco de una nueva revelacin, sino una toma de conciencia definitiva del contenido
de la revelacin del Dios de Israel.
El monotesmo de la Biblia es fruto de la revelacin, no de un proceso de reflexin,
sino la experiencia de Dios que se revela en la historia de un pueblo, y esta fe se va
abriendo camino a travs de frmulas, segn la misma automanifestacin de Dios.

La nocin de creacin y sus implicaciones en el concepto de Dios

El monotesmo se expresa de mejor manera con el concepto de la creacin ex nihilo (2 Mac
7, 26-28. Is 44, 4). Si Dios cre las cosas de la nada, l es anterior a todo lo que existe
fuera de l. La tica tambin se manifiesta de la misma manera, YHWH es soberano absoluto,
Seor y Juez. Y como juez, est sobre todo, al estar sobre todo, est cercano tambin a su misma
creacin. Dios crea por la Palabra, esta palabra creada, es encarnacin de Dios, lo que le hace
cercano a su obra, Dios crea y mantiene lo creado, YHWH es providente, pues en su creacin es
su proyecto el que se lleva a cabo. (Sal 33). La Alianza es el fin de la creacin, y la creacin es
indispensable para la alianza. YHWH es creador trascendente y autor de la alianza
providente.

Trascendencia
Cmo es trascendente es el nico, es el Creador de todo lo que hay fuera de l.
Manifestacin de la trascendencia se da en las teofanas y en sus principales atributo: santidad y
espiritualidad. Qadosh es un concepto inseparable de YHWH, qadosh haYisrael, l es la misma
bondad, es por ello que el hombre experimenta su propia nada ante l, y le parece morir, nadie
puede verle y sobrevivir. La Santidad de YHWH dice tambin de su gloria, la cual es reconocerle
como santo y poderoso, santificar su nombre es reconocerle como Dios.
Si bien el AT usa antropomorfismo al hablar de YHWH deja claro tambin que no es hombre.
(Sal 121, 4), no se cansa (IS 40, 28). Como no se ha manifestado en figura, no se le debe
representar con figura alguna. La espiritualidad de Dios en la Biblia tiene otra perspectiva
de la de la filosofa.
Pneuma:
El Dios de los filsofos es inmutable por su condicin de ser espiritual
Ruah
Palabra para designar espritu, hlito, viento en hebreo, es esencialmete dinmica. Por lo que el
Dios de la Biblia es ruah, dinmico, que se revela en la historia, no un Dios inmutable y esttico.

El conocimiento natural de Dios

No hay preocupacin en a Biblia por demostrar la existencia de Dios, se impone por s
misma. Es algo tan obvio que no necesita ser demostrada, tampoco el Dios de la alianza ha podido
ser inventado por el hombre, la tentacin constante de la Biblia es a la idolatra, no al atesmo. el
conocimiento de Dios en la Biblia es en realidad el reconocimiento del mismo como suprema norma
de vid; reconocer a Dios es honrarlo. El conocimiento natural de Dios en la Biblia es intuitivo, Dios
existe y punto, ahora bien, el reconocimiento de Dios incluye una responsabilidad en el hombre
de aceptarlo o rechazarlo. El insensato es el que no busca a Dios.
Sabidura 13, 1-9
Este libro que tiene mucha influencia griega es el nico que da una demostracin de Dios:
el hombre puede y debe reconocer al artfice del mundo precisamente en la estructura del mundo.
La belleza del mundo es una llamada a reconocerle.
Es probable que este escrito se halla dirigido a los idlatras en un ambiente tan politesta y
bajo la inspiracin de filosofas estoicas, tan atentos a la belleza y armona del mundo. Este pasaje
afirma que al Dios que llegan los fofos es el mismo Dios del Alianza. En el texto es llamado
arquitecto. Este pasaje adems presenta un camino analgico para la va de lo divino. Lo creado
refleja lo divino que lo cre. El juicio moral es contra los que no van ms all de la contemplacin
de la creacin a su Hacedor, y contra ni siquiera intentar iniciar este camino.

CAPTULO II. LOS RASGOS DE DIOS EN LA ALIANZA

Dios es un ser personal, tiene un Nombre con el cual invocarle y al cual se le atribuyen unos
rasgos o caractersticas que lo hacen diferente de todo lo creado. Sus propios atributos no son
diferentes de su misma esencia. El hombre para conocerlo slo puede hacerlo mediante la analoga
de los antropomorfismos. Deus quod habet hoc est. Dios es aquello que tiene. (San Agustn)
y dada su simplicidad, todos sus atributos son idnticos entre s. Sin embargo al hablar de Dios,
nuestros conceptos deben de ser tales para explicar correctamente por medio de la analoga lo
que es Dios, sabiendo que no se podr nunca, mediante conceptos, explicar adecuadamente qu
es Dios.
Es peligroso imaginar realidades teolgicas sin la analoga con sus tres pasos:
Afirmacin de cualidades en Dios
Remocin de todo lo que es creatural
Eminencia abiertos y sin lmites los terminas humanos de cualidades divinas

LA OMNIPOTENCIA DE DIOS
Libro del Gnesis, Dios crea por su sola Palabra poderosa.
Especial fuerza con la que salva a su pueblo o Milagros del xodo son prueba de su
omnipotencia
Su poder llega hasta el sheol (lo que rompe con todo dualismo en la Biblia, Dios es ms
fuerte que el mal)
Creacin, gobierno de los pueblos, juicio de los hombres.
Gobierna fortiter et suaviter.
Designada especialmente con su palabra, su brazo que se extiende, o mano poderosa
NT curacin de enfermo, perdn de pecadores, dominacin sobre la tempestad

Eternidad y fidelidad de Dios

Definicin de Boecio: interminabilis vitae tota simul et perfecta posessio. Posesin total y
simultnea de la vida. Sin embargo esta pensamiento sobre la eternidad es ajeno al de la Biblia.
Para ellos la eternidad no es otra forma de ser, sino la prolongacin indefinida del tiempo hacia
atrs y para adelante. Todo se genera y corrompe, menos la divinidad.
YHWHW es el Dios viviente o Frente a los dolos muertos o Por los piadosos que acuden a
l
Existencia es inseparable de la divinidad, por ella dan por sentado su prexistencia a la
creacin.
Como YHWH no deja de existir es eternamente fiel.
 Vida y eternidad aparecen unidos. Su plenitud vital es fundamento de su eternidad, como
es la Vida no puede morir. Como vive por siempre, es eternamente fiel.
Lo que la filosofa llega como Actus purus. Es el viviente.
Por su eternidad tampoco es susceptible a cambio, permanece para siempre, el mismo ayer
hoy y siempre.
Su fidelidad implica una inmutabilidad (Is 40, 8; 31, 2)
Es un Dios dinmico, que ha utilizado antropomorfismos y antropopatismos para aclarar su
fidelidad, amor y misericordia incomprensibles, y todo esto ms all de la concepcin del
actus purus.

Omnipresencia y sabidura
Requisitos de una verdadera omnipotencia son:
o Omniscienica o Inmensidad, inabarcabilidad o Omnipresencia
Slo quien est en todo, nada le abarque, y lo sepa todo, podra tener el poder sobre todo.
Omnipresencia y espiritualidad estn de la mano. La trascendencia total sobre el mundo.
o La espiritualidad no es un tema de fcil comprensin para los israelitas, y se
localiza a Dios en un punto concreto.
o Sin embargo YHWH nunca ha sido un Dios local, como los otros dioses
nacionales.
o Pero ha sido venerado en ciertos lugares especiales donde han ocurrido sus
teofanas
o Por ser un solo Dios hay un solo Templo, lugar de su presencia preminente y
orgullo del Pueblo.
La omnipresencia de Dios tambin viene ligada en la Biblia a su condicin creadora.
o Las cosas han llegado a ser no por emanacin divina, sino por su palabra
omnipotente.
o Dios ha creado todo lo que est fuera de l, pero no se identifica con nada.
o Job 11, 9-10. Dnde escaparme de tu espritu?, si escalo es Cielobajo al
abismoal extremo del mar ah ests T.
La omnisciencia de Dios es ms destacada que su omnipresencia, as se dice que Dios
conoce el futuro, lo que sucede en todo el mundo, en el Sheol, las intenciones y corazones.
Posee la sabidura en plenitud. Esta sabidura est alabada en cantidad de pasajes en la
Escritura.

Textos sapienciales sobre la sabidura y la palabra de Dios

El pueblo judo no est acostumbrado a la utilizacin de conceptos y formulaciones
abstractas, por lo que tiende a personificar los atributos divinos.
sabidura o Proverbios 8-9 la sabidura viene a ser un ente independiente, un especial
mensajero de Dios. Una seora que invita a los hombres a obrar bien, con prudencia, con
un carcter profundamente tico.
o Eclo 1, 1-10 la sabidura es la primera de las criaturas, que proviene de Dios.
o Sab 7, 21-27. Es un espritu de cualidades esplndidas. Los rasgos con
los que se describe la sabidura, van como preparando la doctrina
trinitaria, cuyo trasfondo se encuentra en textos jonicos y paulinos.
En los que se habla de Cristo como sabidura de Dios, y palabra
santificadora.
o Estos textos no son ms que una personificacin potica, utilizada en
el NT como vehculo para expresar la doctrina trinitario. Un examen
 atenta y se cae en la cuenta que son personificaciones literarias de una accin
o cualidad divina.
o Tal personificacin es, si bien una preparacin, no el comienzo de la revelacin
de la doctrina trinitaria.
La palabra.
o Realidad operante y eficaz, envuelta en dinamismo, por cuya pronunciacin
Dios crea. o No es solo un mensaje inteligible, sino una realidad dinmica y
poderosa.
Palabra viva o Si bien hay una cierta hipostatizacin de la Palabra en el AT no
es tanto como el caso de la sabidura. Estas ambas hipostatizaciones dan lugar a
considerarlas como mediaciones entre Dios y el mundo. Estas aclaraciones
veterotestamentarias han preparado el terreno para una ulterior doctrina dela
trinidad, luego de la revelacin definitiva. Es una revelacin de modo misterioso
que Dios es un ser personal.
o Estas personificaciones insinan la riqueza de la vida ntima de Dios,
la revelacin del AT es una revelacin que permanece abierta, a la
espera de la definitiva revelacin en el NT.

Los atributos morales de Dios

AT: Verdad, justicia, fidelidad y amor
NT: Deus caritas. Compendio de los atributos de Dios, y definicin ms perfecta de la
revelacin. En la cual concurren todos los dems atributos los que no son fciles de delimitar
debido a su identificacin en la simplicidad.

Verdad y fidelidad
Ambas tienen un significado estable en toda la Escritura: firmeza, seguridad, veracidad.
Dios es fiel a lo que debe ser. La fidelidad es un concepto clave en la teologa del AT, ya
que el Dios del AT es el Dios de la eleccin y de la alianza.
Ex, 34, 6. YHWH es rico en met y hesed (Verdad-fidelidad-seguridad y bondad-gracia)

Justicia divina
Sedeq es la conformidad en el obrar con arreglo a lo que debe ser. Dios es justo en todos
sus sentidos, fuente de derecho. Ligado a la alianza Dios hace justicia a Israel de sus enemigos y
establece tambin la justicia entre los miembros de su pueblo.
La Justicia de YHWH va unida a su Santidad.
En el NT la justicia es considerada como atributo divino y don para los hombres
La justicia de YHWH comprendida en el AT atribuye a Dios lo que s propia de las causas segundas,
as Dios manda a la guerra, el anatema, cmo celebrar las fiestas hay un proceso progresivo de
la toma de conciencia de un pueblo, en lo que aprende a discernir lo que es bueno y malo.

Misericordia y amor de Dios

Dios es clemente y misericordioso, lento a la clera y rico en piedad. Ex 34, 6. La justicia
divina es ante todo, resultado de su santidad, el ejercicio de la misericordia. La misericordia es
manifestada principalmente con los pobres, sufridos y dbiles.
La misericordia se encuentra liga a la alianza. Se siente misericordia ante una comunidad,
la comunidad de la alianza.
 Con el profetismo, especialmente Oseas, inicia una nueva forma de ver la alianza como un
pacto esponsal. Tambin de otra forma se presenta a un YHWH con cuidados paternos hacia
su pueblo, y la ternura propia de una madre.

CAPTULO III. LOS RASGOS DEL DIOS DE LA ALIANZA EN EL NUEVO TESTAMENTO.

El NT hunde sus races en el AT, pero conlleva una gran novedad: radical novedad de una
nueva revelacin, que supera infinitamente todas las revelaciones anteriores. (Heb 1,
1-2). Es una nueva revelacin del mismo Dios de Abraham, pero que desvela definitivamente su
vida ntima. Ahora la revelacin no consiste en palabras solamente, sino que la Palabra de Dios se
ha hecho carne y ha expresado con lenguaje definitivo la verdad sobre Dios.
Esto implica una continuidad y discontinuidad. Se trata del mismo Dios, pero revelado
en la faz de Jesucristo. (2Co 4, 6)
La novedad implica: definitividad e inmediatez.
El carcter definitivo consiste en que Jess es Dios-hombre. Sus palbras son palrbas
humanas de Dios, de donde surge la inmediatez, pues quien revela al Padre es la Palabra
inmanente al Padre. Sto Toms: en Cristo, Dios nos ensea de un modo inmediato.
Punto culminante de la revelacin es el misterio de la Trinidad. Revelacin que implica la
afirmacin de que no hay ms que Un Solo Dios, y la afirmacin de que este Dios es Padre,
Hijo y ES.(Mt 28, 19). A la vez esta revelacin afirma el carcter esencial de la misin del Verbo
como mediacin salvadora.

La Continuidad con el Antiguo Testamento

El Dios del que habla Jess, es el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Mc 12, 26-27. El primer
mandamiento que enumera Jess es citado de Dt 6, 4-5.
La continuidad se expresa claramente con la reafirmacin del monotesmo.
o La doctrina trinitaria del NT no se debe comprender como atenuacin del monotesmo,
o resultado de un monotesmo debilitado.
Jess no solo confirm el monotesmo, sino que lo profundiz. No hay ms que un solo Dios:
1Cor 8, 4

Dios es nico, bueno, sabio, justo y poderoso

Estos atributos de Dios veterotestamentarios encuentran en Jess una nueva expresin.
NT insiste en la trascendencia de Dios sobre el mundo, a la vez que afirma la fe en la
Encarnacin del Verbo, de modo ms radical que la del AT.
o el Reino de Dios no est en este mundo, pero a la vez est en medio de vosotros Lc 17,
21
Las palabras de Jess sobre Dios, no solo encuentran eco en el AT porque se tratan del mismo
Dios, sino tambin porque, Jess tambin utiliza antropomorfismos para hablar de Dios. As
deja claro que Dios es un ser inefablemente personal. Dios es Alguien para alguien, un punto
de referencia en la personalidad. Un Alguien con quien relacionarse, no un algo que rodea todo
lo creado de forma abstracta e impersonal. (hijo prdigo, viadores inicuos)
Los atributos de Dios en boca de Jess y el NT son los mismos que del AT. Sin embargo la
predicacin de Jess va acompaada de: inminencia del Reino de Dios y la exigencia a la
conversin. Adems del uso de la expresin Abb para referirse a Dios.
En el NT se repite constantemente el Credo monotesta. Pero no se encuentra en l una
sistematizacin de los atributos divinos. La omnipotencia se considerar solo en relacin con el
cumplimiento de las promesas y su intervencin y providencia en la historia. Ahora bien, el
Dios de Jess, ms que el Dios de Israel, es el Dios de los excluidos, pecadores, despreciados.
Novedad de la enseanza de Jess
Novedad principal es que llama a Dios ABB y como consecuencia la revelacin del misterio
trinitario. El abb de Jess significa una ntima relacin de Jess con Dios, y la conciencia de
su filiacin divina.
Abb implica una nueva comprensin de la Divinidad, lo cual tiene un gran incidencia en la
cristologa.
o Es forma exclusiva e intransferible. Nunca utiliza la: expresin nuestro Padre.
o En San Juan tal expresin fundamenta la afirmacin de su prexistencia. (115 veces
utilizada)
El Hijo da la vida al que quiere. El Padre le ha otorgado al Hijo la vida en s
mismo. Son los dos una sola cosa, el Padre y el Hijo
o El que los cristianos llamen Padre a Dios, solo es resultado de la conciencia de la
filiacin divina de Jess, y de la adopcin gracia a los mritos de su redencin.
Abb y la enseanza trinitaria estn indisolublemente unidos. La confesin trinitaria depende
radicalmente del credo monotesta. Al cristiano primitivo le repudia la apoteosis, por lo que la
filiacin divina de Jess, no es fruto de tal, as cuando lo cristianos confiesan a Jess, Seor e
Hijo de Dios antes del tiempo, no entra en conflicto la fe monotesta. Es e Verbo eterno
encarnado, no el hombre el que ha sido divinizado.
o Ho Thes designada a Dios Padre, mientras que Thes (sin el artculo) designa al Hijo.
Tanto el Padre, Hijo como el ES, son Thes. Pero solo al Padre se le designa Ho Thes.
La predicacin de Jess como testimonio sobre el Padre
La revelacin de Jess es ante todo un testimonio, pues l ha visto, ha salido del Padre, es por
ello que es una revelacin nica y suprema.
Jn 1, 17-18. La ley fue revelada por Moiss; la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo. A
dios nadie le ha visto, Hijo unignito, que est en el seno del Padre, l lo ha dado a conocer.
Al hablar de Testimonio de Jess se refiere a la inmediatez de la revelacin, novedad
del NT. Pues cuando Jess revela es Dios mismo quien dice, con palabras humanas,
qu y quin es.
Jess es el resplandor de la gloria del Padre. As Dios se hace accesible a los hombres con un
rostro humano. Si Dios es luz, el Hijo es resplandor (1Jn 1, 5) el resplandor est unido a la Luz
de forma que no se puede ver a la luz sino es por su resplandor. Por ello se confiesa a Jess
como Hijo de Dios y luz de luz. El Hijo, resplandor del Padre, es por s mismo y en s
mismo.

Filiacin divina de Jess de Nazaret y el Misterio de Dios

Diferencia esencial entre ambos Testamentos, es que Jess es el Unignito del Padre, as
YHWH es Padre e Hijo. Esto no es una evolucin del concepto de Dios, ms es una nueva revelacin
divina radicalmente nueva, que se lleva a cabo en Jess de Nazaret.
Clave de la comprensin trinitaria es la fe y comprensin de la filiacin divina de Jess. En el
Hijo comenz la revelacin trinitaria. El nombre de Padre otorgado a Dios manifiesta la nueva
concepcin de la divinidad propia del NT.
San Juan y su prlogo con el Verbo junto a Dios. Pablo en el himno cristolgico de filipenses.
La frmula con la que se administra el bautismo.

La Verdad y el amor de Dios en dimensin trinitaria

 Gloria, resplandor, luz, sabidura dicen en plenitud de Dios que l mismo es Verdad. Verdad
subsistente y primordial, vida luminosa. La vida divina se realiza bajo la forma de existencia
trinitaria. Dios es la realidad ms clara e inteligible entre todas las que podemos conocer
Jn 14, 6. Dios es su ser y su entender, no slo hay verdad en l, sino que es la primer y suprema
verdad. (Sto Toms)
En el NT toda la verdad de Dios se concentra en Jess. El misterio de Dios estriba en
que se identifica a S mismo con la Verdad. No slo revela sino que es tanto el sujeto
como, si vale decirlo, el objeto de la revelacin. Quien revela y a quien se revela. Jess
es camino que ilumina a los hombres hacia el Padre.
Espritu es identificado tambin como el Espritu de la Verdad. Jn 15, 26. La misin del ES
tambin en conducir al hombre hacia la verdad completa, la comprensin del misterio.
Si el AT insiste en el amor y misericordia de Dios, la intimidad plena de Dios se revel en el
Hijo, Dios es amor. Y es una Amor personalizado entre el Padre y el Hijo, este amor personalizado
es el Espritu Santo, amor del Padre hacia el Hijo:
El Padre es para el Hijo, que es la Verdad, el verdadero origen, y el Hijo es la verdad
nacida del Padre verdadero, y el ES es la bondad que fluye del Padre bueno y del Hijo
bueno; de todo ello no se diferencia la divinidad, ni ha de separarse la unidad.
San Agustn Sermo 7 in Mat 12, 18
ES es la personificacin de la donacin de Dios, en el ES, Dios es don para el hombre, expresin
del ser-amor de Dios. Persona-don, don increado.

Monotesmo y Trinidad
Jess fue un judo piadoso, que no escandaliz a los fariseos por predicar un Dios diferente,
sino por afirmar ser Hijo del mismo Dios de forma eminente y arrojar sobre s prerrogativas
divinas: perdn de los pecados, estar sobre el sbado
El misterio trinitario es le forma misteriosa en que el Dios nico es un Dios personal.
CEC 588591. La confesin de la unicidad de Dios viene de la mano de la confesin de la Trinidad
del mismo Dios como ser personar en tres personas. Jess al afirma que no hay ms que un
solo Seor, afirma que l mismo es el Seor. MC 12, 35-37.
Que Jess es Seor es lo propio del cristiano, lo mismo que el ES es Seor y dador de vida, lo
cual no introduce divisin en el Dios nico. La afirmacin del Dios nico pertenece a la entraa
misma del misterio trinitario.
La unicidad de Dios por ser mxima excluye la existencia de dioses segundos. Es la Unidad
misma. Y la Unidad mxima no solo no excluye la trinidad de Personas, sino la incluye,
afirman los Santo Padres, que sin la pluralidad en la unidad, habra un dios solitario,
supremo, pero que necesitara del mundo y perdera as su ser divino. En cambio la
Trinidad como comunin de Personas Divinas en un Solo Ser nico, es la figura concreto del
monotesmo cristiano, y absoluto, que afirma la trascendencia de Dios, salva guardando tanto
esta, como su inmanencia en la cosas, en cuanto Creador, Salvador y santificador. El Dios
nico en Tres vive como un Ser Personal.

El conocimiento natural de (sobre) Dios

Dios est al alcance de la inteligencia humana, su gloria se manifiesta en la belleza del
mundo: Pablo en el arepago Hch 17, 22-29
Romanos 1, 18-23. La necesidad de todo de la salvacin. Todos necesitan el perdn de Dios,
la necesidad de un Salvador. o Refuerza el iter argumentativo de Sabidura 13. La creacin
remite a su Hacedor. Pensamiento paulino:
 Inteligencia humana tiene la capacidad para trascender el mundo creado y llegar
al conocimiento de Dios. La inteligencia mas que poder, est llamada a trascender
la creacin para llegar a la meta. Se afirma la dimensin religiosa o
prerreligiosa de la inteligencia.
El mundo es revelacin de Dios. Dios manifest lo invisible suyo a travs de cosas
visibles, de modo que Dios se revela objetivamente en ellas.
El hombre tiene la capacidad de conocer y reconocer a Dios. Los paganos tuvieron
algn conocimiento de la existencia de dios, pero no supieron reconocerle como a
Dios. Es un conocimiento que se traduce en tarea humana, actitud profunda del
hombre (conversin). En la revelacin natrual hay ya una llamada a la conversin
personal, Dios no llama al hombre solo al conocimiento, sino a la
adoracin.
Discurso en el Arepago Hch 17, 22-29 o El convencimiento de la unin indisoluble entre
conocimiento natural de Dios y reconocimiento de Dios preside este discurso.
o Somos linaje de Dios.
o Capatatio benevolentiae (son muy religiosos los atenienses) o Revelacin divina en la
creacin, posibilidad del conocimiento natural de Dios, desviacin pagana, llamada al re-
conocimiento de Dios a partir de las creaturas.
o No se pretende demostrar la existencia de Dios, solo explicar el verdadero ser de Dios,
para que puedan reconocerlo como Aquel que se ha revelado en su creacin.
Para la SE no solo est clara la existencia de dios y su cercana al hombre, sino
tambin la capacidad que ste tiene de reconocerle y la responsabilidad por la verdad
aprisionada si no le reconocer.

CAPITULO IV
LA REVELACION DEL MISTERIO TRINITARIO
LA REVELACIN DE DIOS PADRE
Aqu se quiere destacar a Dios como aquel que le da origen a todos, es decir de quien a
partido todo, y la gran bondad y amor que tiene para con sus hijos, al crearlos y no dejarlos solos.
Al utilizar este trmino se quiere destacar, dos aspectos en el actuar de Dios: que l es el primer
origen de todo; que l es bondad y solicitud amorosa para con todos los hombres, actuando con
ellos como lo hace un buen padre con sus hijos.

Dios no es ni hombre ni mujer, sino que es ms que la paternidad y maternidad humana,

pero al mismo tiempo es la medida de toda paternidad, humana, y tomo el nombre de toda
paternidad, que es superior a la humana, porque trasciende, nuestro mbito humano y limitado.
La sagrada Escritura ensea tambin que Dios trasciende la distincin humana de los sexos.

Dios como Padre en el Antiguo Testamento

Los autores sagrados presentan a Israel, como el primognito de Yahv. (Ex 4, 22), este
pueblo, era a quien Yahv, adquiere como pueblo suyo, en el A.T, donde trata de guiarlo, como
un buen Padre que quiere lo mejor para sus hijos, aunque a veces el pueblo no parece entenderlo
y no lo escucha.

El padre revelado por el Hijo

Cuando Cristo ensea a los discpulos a rezar el Padrenuestro est proponiendo el
tratamiento con que el cristiano ha de dirigirse a Dios. Esto es el inicio de muchas veces que
Jesucristo, no enseara por medio de los discpulos, que es necesario dirigirnos continuamente
al Padre, que es el origen de todo, y de donde podemos obtener todo lo que necesitamos, cada
da en nuestra vida peregrinante.
 La revelacin de Dios Hijo
Dios es Padre de Cristo en el ms estricto de los sentidos; Jess es Hijo de Dios con tal
propiedad y justeza que, por ser verdaderamente hijo, es de la misma naturaleza, que el Padre.
El Padre al ver a sus hijos perdido en el pecado, trata de ayudarlos de muchas maneras, para que
vuelva a encontrarse con El, y no lo hace, y por ello, tiene que enviar a su propio Hijo para salvar
a la humanidad.

Los preludios del Antiguo Testamento

En el A.T, encontramos, las prefiguraciones de Jesucristo, ya que en muchos pasajes, se
hace referencia al Hijo de Dios, que vendr para ayudar a la humanidad que est perdida en las
tinieblas. Podemos ver a travs de distintas personificaciones, que Yahv trata de entablar un
dilogo con el hombre, para ayudarlo.

El ngel de Yahv
Aparece bajo una forma individual, con una misin concreta. En la marcha por el desierto
es como el mensajero de Yahv, el auxiliador de Israel (Ex 4,19).

La Palabra de Dios
La Palabra de Dios es, antes que nada, la Palabra por la que Dios la revelarse, manifiesta
su voluntad sobre Israel, al que ha elegido y constituido como pueblo suyo precisamente por su
Palabra. Por medio de ella, Yahv, muestra el gran amor que le tiene al pueblo que El ha formado,
y que ha elegido entre una gran multitud de pueblos, para que sea posesin suya.
Luego a lo largo de la Historia, Yahv se ha manifestado por medio de grandes hombres, a
quienes ha utilizado para comunicarse con su pueblo, en momentos de dificultad para el pueblo y
sobre todo, cuando este se ha olvidado de hacer su voluntad. Es con su Palabra, como Yahv ha
creado el mundo (Gn 1, 3-25; Sal 33, 4-12; Sab 9, 1-4).

La sabidura de Dios
La sabidura de Dios es infinita e insondable, se revela en la creacin (Jer 10, 12; Prov 3,
19; 8-9; Job 28; Sab 7, 22- 8, 1). Por ello, es por medio de la creacin, donde el hombre ve su
finitud ante Dios, y ah se da cuenta que depende totalmente de El y de nadie ms.
Son imgenes que, en el Nuevo Testamento, sern aplicadas directamente a Cristo (Col 1,
15; Hbr 1,3). Porque en Jesucristo, vemos claramente, la infinita sabidura de Dios, que ha enviado
a su Hijo, para poder salvar a un mundo perdido en el valle del dolor, y con ello, ha mostrado al
hombre el ejemplo de amor ms grande. Y San Pablo llamara a Cristo fuerza y sabidura de Dios
(1 Cor 1, 24).

La divinidad de Jess
Jess manifest su divinidad poco a poco, de forma gradual y progresiva, mediante una
pedagoga adecuada al fuerte sentido monotesta del pueblo de Israel. Y todo esto lo podemos ver
claramente en los diferentes momentos, de su vida, a travs de la Sagrada Escritura.

Los Evangelios Sinpticos

En los evangelios sinpticos, se encuentran numerosos pasajes en lo que Jess, asumiendo
el ttulo de Hijo del Hombre, manifiesta poseer dignidad y poderes divinos. Jess, como Hijo del
hombre, se presenta a S mismo, como objeto de la eleccin absoluta e incondicionada, que slo
se debe a Dios. En los Evangelios sinpticos Jesucristo, muestra, como todo lo que l haca,
proceda de su Padre, y con ello el Padre, le haba dado una divinidad, que le lleva a ser Hijo de
Dios, es decir igual a Dios.

Las epstolas paulinas

 Entre estos destaca el clebre himno de la carta a los Filipenses, que es uno de los analizados
ms detalladamente por la exgesis: Tened en vosotros los mismo sentimientos que tuvo Cristo
Jess: el cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente, ser igual a Dios (Fil 2, 5-11).
San pablo afirma con toda claridad la filiacin divina de Jess. El apstol Pablo, despus de tener
un encuentro con Jesucristo, experimenta en su vida, el amor a Jesucristo, y eso le lleva, a predicar
el Evangelio, con mucho celo y empeo, y con ello descubre en su vida, la filiacin divina de
Jesucristo, es decir, que l es el Hijo de Dios, presente antes de todas las criaturas.

Verbo de Dios e Hijo Unignito en San Juan

Este verbo de Dios se hizo hombre; Y el verbo se hizo carne y habito entre nosotros (Jn 1,
14). Jess se atribuye la preexistencia: antes de que Abraham existiese, Yo soy (Jn 8, 58; Jn 17,
5. 25). En las palabras de cristo recogidas en el Evangelio de San Juan, se hace patente la estrecha
unin entre lo que Cristo es y lo que Cristo hace: las obras de Cristo manifiestan que es Hijo de
Dios, igual a Dios. En el Evangelio de Juan, l se presenta, como el Unignito, es decir que exista
ya antes de la creacin, y es anterior al Patriarca Abraham. Luego, Jesucristo, en su vida,
demuestra, su filiacin con El Padre, donde por medio de la unin con su Padre, es igual a Dios.

LA REVELACIN DE DIOS ESPIRTU SANTO

Se ha escrito con razn que el Espritu Santo es la persona ms misteriosa de la Santsima
trinidad, pues al igual que en el hombre su Espritu indica su intimidad, el Espritu Santo expresa
la invisibilidad de Dios, su profundo secreto y su incomprehensibilidad. Aun siendo esto verdad, el
Espritu Santo se encuentra constantemente presente en todo el Nuevo Testamento. El Espritu
Santo, se revela al hombre, para ayudarlo, y fortalecerlo con su gracia, aunque muchas veces, se
le quiera ver, no podemos, sino que slo podemos ver signos, del el, como el fuego, etc. Pero que
por medio de esto, vemos, que Dios padre, al revelar por medio de Jesucristo, al Espritu santo,
lo ha hecho, con el fin de darle al hombre una gracia mayor, para que le socorra en sus afanes, y
le ayude a alejarse del mar de la oscuridad.

El Espritu de Yahv en el A.T

Cuando en la ltima cena, Jess anuncia el envo de otro Parclito (Jn 14, 16-17), se est
refiriendo al mismo Espritu que ya actu en la Creacin (Gn 1,2). En fin, no es otro Espritu que
El seor enva, en el Nuevo testamento, es el mismo que actu en la creacin, por tanto, tiene el
mismo poder y fuerza, y el mismo que le dio el soplo de vida al hombre, viene ahora a recatarlo.
En la sagrada Escritura, el significado primero de Espritu es el viento.

Principales textos pneumatolgicos en el Nuevo Testamento

a) El Espritu de Dios como fuerza carismtica.
La concepcin virginal de Jess es obra del Espritu Santo, que cubre a Mara con su sombra
(Lc 1, 35). Por eso se dice que se hall que Mara haba concebido del Espritu Santo (Mt 1, 18).
Entonces, podemos decir, que Jesucristo, es fruto de la intervencin del Espritu en la vida de la
humanidad, de la misma manera que actu al inicio de la Creacin, tambin lo hace aqu, pero,
en ese momento d la humanidad, con un fin diferente, que es que se aparte del camino de las
tinieblas y vuelva al camino de la luz. Jess es concebido de un modo excepcional, como obra
maestra de la intervencin carismtica de Dios en la historia. De ah que Juan diga de Jess que
no recibi el Espritu con medida (Jn 3, 34).

b) La santificacin obra del Espritu Santo

Los bautizados han sido santificados por el Espritu Santo de nuestro Dios (1 Cor 6, 11). En
efecto los bautizados son regenerados por la accin del Espritu Santo que Jesucristo derramo
abundantemente sobre nosotros (Tit 3, 4-7). Por tanto, al ser regenerados por medio del Espritu
Santo, tenemos despus del bautismo, una gracia, que debemos de cuidar como un tesoro, porque
somos templo y morada de El.
 C) El Espritu Santo como persona divina
En numerosos pasajes del Nuevo Testamento, el espritu Santo aparece no solo como una
fuerza divina que opera en Jesucristo, en la Iglesia o en los cristianos, sino que, adems, como
alguien distinto del padre y del Hijo e ntimamente relacionado con ellos. Es decir, es una persona
en la Santsima trinidad, que acta, no de forma aislada, sino en competa relacin, con El Padre y
El Hijo, y de ah, que sea un auxilio muy grande para el hombre, en sus momentos de desgracia.
Esta distincin personal aparece con mayores claridades en el mandato de bautizar en el nombre
del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28, 19).

Personalidad del Espritu Santo

Se encuentra una fuere insinuacin de la personalidad del Espritu Santo en aquellos pasajes
en que se habla de sus acciones. Que est presente, continuamente, en la vida del Hombre, y
tambin lo hizo, en la vida del Pueblo, en el A.T, y en el N.T, en la vida de Jesucristo, tambin se
hace presente, despus de su bautismo. San Gregorio de Nacianzo, al hablar de la personalidad
del Espritu Santo, lo define as: el A.T proclama muy claramente al Padre, y ms oscuramente al
Hijo. El nuevo Testamento revela al Hijo y hace entrever la divinidad del Espritu.

El Espritu Santo enviado por el Padre y el Hijo

Catecismo de la Iglesia Catlica, el Espritu Santo es enviado a los apstoles y a la Iglesia
tanto por el Padre en nombre del Hijo, como por el Hijo en persona, una vez que vuelve junto al
Padre (Jn 14, 26; 15, 26; 16, 14). Este envo del Espritu por parte de Jess, da pie a pensar que
el Espritu Santo tambin procede del l.

EXPRESIONES TRINITARIAS DEL NUEVO TESTAMENTO

El Bautismo de Jess
Los primeros textos explcitos que nombran simultneamente a las tres personas se
encuentran en la narracin del bautismo del Seor (Mt 3, 13-17; Mc 1, 9-11; Lc 3, 21-22; Jn 1,
32-34). Donde es el Espiritual que conduce a Jesucristo al desierto, para hacerle ver al maligno,
que El Hijo de Dios, es mucho ms fuerte que El, y para demostrarle al hombre, que el mal nunca
triunfa sobre el bien.

El mandato misional de Mt 28, 19

En los Evangelios Sinpticos, el texto ms explcito en torno al misterio trinitario es la
frmula bautismal contenida en Mt 28, 19. Ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre
del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. En consecuencia la frmula bautismal trinitaria puede
comprenderse, muy bien como sntesis de la catequesis bautismal que amplifica y enriquece la
innovacin originaria del nombre de Jess mediante las ideas de la filiacin divina y,
correlativamente, de la paternidad de Dios y de la invocacin del Espritu. Es decir, con esto queda
de manera ms clara, cual es la misin de la trinidad, en la vida del hombre, y le da al hombre
ms luces, para poder acercarse un poco ms en el conocimiento del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo.

La transfiguracin
Tambin la escena de la transfiguracin del Seor parece relacionada con la teofana
trinitaria del bautismo (Mt 17, 1-13; Mc 9, 1-12). En este momento, de la vida de Jesucristo, se
hacen presentes de manera muy puntual, las tres personas de la Santsima trinidad, a travs de
signos, que nos llevan a identificar su presencia en ese momento.