Introduccin

La fenomenologa no es un movimiento homogneo pues se han dado distintas interpretaciones,

tanto en la caracterizacin del autntico mtodo fenomenolgico como en las tesis doctrinales en
las que hay que concluir; las dos variantes principales son la fenomenologa realista para la que los
fenmenos conocidos son reales e independientes de nuestra mente, y la fenomenologa
trascendental, un nuevo idealismo para el cual la realidad es una consecuencia de los distintos
modos de actuacin de la conciencia pura o trascendental. El fundador de este movimiento es
Edmund Husserl (1859-1938), y los representantes ms importantes Alexander Pfnder (1870-
1941), Max Scheler (1874-1928), Dietrich Von Hildebrand (1890-1978), Martin Heidegger (1889-
1976), Jean-Paul Sartre (1905-1980) y Maurice Merleau-Ponty (1908-1961).

El mtodo fenomenolgico no parte del diseo de una teora, sino del mundo conocido, del cual
hace un anlisis descriptivo en base a las experiencias compartidas. Del mundo conocido y de las
experiencias intersubjetivas se obtienen las seales, indicaciones para interpretar la diversidad de
smbolos. A partir de all, es posible interpretar los procesos y estructuras sociales. En las ciencias
sociales se requieren de "constructos" y "tipos" para investigar objetivamente la realidad social.
Estos tienen que tener las caractersticas de una consistencia lgica y una adecuacin al fenmeno
estudiado.

El nfasis no se encuentra en el sistema social ni en las interrelaciones funcionales, sino en la

interpretacin de los significados del mundo (Lebenswelt) y las acciones de los sujetos. Estas
nociones epistemolgicas inducen al empleo de mtodos cualitativos de investigacin.

El mtodo fenomenolgico puede resultar particularmente til para la interpretacin de los

hechos y procesos estudiados; para captar el sentido de los fenmenos y la intencin de las
actividades sociales.

La filosofa fenomenolgica

Movimiento filosfico del siglo XX caracterizado por su pretensin de radical fidelidad a lo dado, a
lo que realmente se ofrece a la experiencia, para describir los rasgos esenciales, las esencias de las
distintas regiones de la realidad que en esta actitud se muestran.

La fenomenologa (del griego: fa???e?o?: "apariencia", ?????: "estudio, tratado") es una parte o
ciencia de la filosofa que analiza y estudia los fenmenos lanzados a la conciencia, es decir, las
esencias de las cosas. Dicho de otro modo, la fenomenologa es la ciencia que estudia la relacin
que hay entre los hechos (fenmenos) y el mbito en que se hace presente esta realidad
(psiquismo, la conciencia).

Lo que vemos no es el objeto en s mismo, sino cmo y cundo es dado en los actos intencionales.
El conocimiento de las esencias slo es posible obviando todas las presunciones sobre la existencia
de un mundo exterior y los aspectos sin esencia (subjetivos) de cmo el objeto es dado a nosotros.
Este proceso fue denominado epoch por Edmund Husserl, el padre de la fenomenologa y se le
caracteriza por poner entre parntesis las cosas; es decir, ir a las cosas mismas.

Husserl introduce ms tarde el mtodo de reduccin fenomenolgica para eliminar la existencia

de objetos externos. Quera concentrarse en lo ideal, en la estructura esencial de la conciencia. Lo
que queda despus de esto es el ego transcendental que se opone al concreto ego emprico.
Ahora con esta filosofa se estudian las estructuras esenciales que hay en la pura conciencia, el
noemata y las relaciones entre ellos.

La fenomenologa tambin es un mtodo. A diferencia del mtodo cartesiano que tomaba por
"real" todo aquello que fuera primero dudado y luego pensado de manera "clara y distinta", el
mtodo fenomenolgico toma por real todo aquello que es pensado de manera clara y distinta y
puesto en perspectiva temporal. As, hoy se habla de una psicologa, una politologa, una
historiologa fundamentadas explcitamente por el mtodo fenomenolgico y se trabaja en un
desarrollo de las ciencias matemticas y fsicas, por poner algunos ejemplos.

El uso posterior del trmino est basado principalmente en, o (crticamente) relacionado con, la
presentacin de Husserl y la explicacin de una ontologa por esencias. Esta rama de la filosofa se
diferencia de otras en que tiende a ser ms "descriptiva" que "explicativa".

La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Esta ltima palabra puede
inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las
cosas, apariencias que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La
fenomenologa no entiende as los fenmenos, pues para esta corriente filosfica los fenmenos
son, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la conciencia.

El lema de este movimiento es el plegarse a las cosas mismas, el ser fiel a lo que realmente se
experimenta, de ah que propugne la intuicin como instrumento fundamental de conocimiento.
La intuicin es la experiencia cognoscitiva en la cual el objeto conocido se nos hace presente, se
nos muestra "en persona", experiencia opuesta al mentar o referirse a un objeto con el
pensamiento meramente conceptual. A diferencia de las corrientes empiristas, la fenomenologa
no limita la intuicin al mundo perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas, varias
formas de intuicin: cada objetividad se muestra de distinto modo a la conciencia, en funcin de
su propio ser o esencia: las cosas fsicas se hacen presentes a nuestra conciencia de otro modo
que los objetos matemticos, las leyes lgicas, los valores estticos, los valores ticos, o las propias
vivencias. La virtud del buen fenomenlogo es su perfeccin en el mirar, el saber disponer
adecuadamente su espritu para captar cada tipo de realidad en lo que tiene de propia.

Junto con esta tesis, es comn al movimiento fenomenolgico la idea de que en el mundo hay
hechos, pero tambin esencias. Los hechos son las realidades contingentes, las esencias las
realidades necesarias; la tarea de la fenomenologa es descubrir y describir las esencias y
relaciones esenciales existentes en la realidad, y ello en cada uno de los mbitos de inters del
filsofo (mundo tico, esttico, religioso, lgico, antropolgico, psicolgico,...). Cuando el
fenomenlogo describe lo que ve no se preocupa por el aspecto concreto de lo que ve, intenta
captar lo esencial; as, si se preocupa por estudiar la voluntad, no intenta describir los aspectos
concretos presentes en un acto voluntario real sino la esencia de la voluntad y sus relaciones
esenciales con otros aspectos de la subjetividad como el conocimiento o la libertad. La
fenomenologa considera que adems de la intuicin emprica o percepcin existe la intuicin de
las esencias o formas universales de las cosas. La intuicin en la que se hace presente lo universal
recibe el nombre de intuicin eidtica.

Definicin
Es la doctrina filosfica que estudia lo que aparece, es decir, los fenmenos. Fue iniciada por el
filsofo J.H. Lambert (1728-1777), al investigar sobre el tema de las apariencias. En la modernidad
surge en el siglo XX en Alemania con Husserl. "La fenomenologa es el estudio de la ciencia del
fenmeno, puesto que todo aquello que aparece es fenmeno".

La fenomenologa es una ciencia de objetos ideales, por tanto a priori y universal, porque es
ciencia de las vivencias. "Es una ciencia esencialmente nueva, alejada del pensar natural, por lo
que tiene de peculiar y por desarrollarse slo en nuestros das se llama a s misma ciencia de
fenmenos".

La conciencia en la fenomenologa

El tema de investigacin ms caracterstico de la fenomenologa es la conciencia; se entiende por

conciencia el mbito en el que se hace presente o se muestra la realidad; la realidad en la medida
en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenmeno. La caracterstica
fundamental que la fenomenologa encuentra en la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje
ordinario llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de voluntad, a la conducta
deliberada; en fenomenologa la intencionalidad es una propiedad ms bsica: se refiere al hecho
de que toda conciencia es conciencia de algo, todo acto de conciencia es siempre una relacin con
otra cosa, un referirse a algo. La conciencia no se limita al conocimiento: puedo conocer un rbol,
puedo percibirlo o pensar en l, pero tambin puedo vincularme con l mediante otros modos de
conciencia: puedo desear estar a su sombra, o imaginarlo con ms hojas que las que tiene, o
temer que se pueda secar, y tal vez hasta lo puedo amar u odiar. La percepcin, el recuerdo, la
imaginacin, el pensamiento, el amor, el odio, el deseo, el querer, son distintas formas de darse el
vivir de la conciencia. Una importante tarea de la fenomenologa es la descripcin de los tipos
distintos de vivencias, de sus gneros y especies, y de las relaciones esenciales que entre ellas se
establecen.

La conciencia es intencional, est lanzada al futuro. Es un "ir hacia" que busca, encuentra y
sobrepasa lo encontrado.

La conciencia se mueve en tres tiempos (imaginacin, sensacin y memoria como futuro, presente
y pasado). Los tiempos de conciencia se dan indisolublemente en estructura primando siempre el
"ir hacia", la intencin. En la conciencia, a diferencia del tiempo pblico que va desde el pasado
hacia el futuro, puede estar en el pasado "recordando" algo mientras experimenta la sensacin
que le produce ese recuerdo. Recuerdo que no se presenta pasivamente sino que es evocado por
una necesidad de futuro (intencionado). El primado del futuro coloca a la conciencia frente al
problema de la muerte (finitud), de tal manera que no hay acto en ella que en ltima instancia no
est relacionado.

La conciencia trabaja en estructura con el mundo, por lo cual hablar de un fenmeno es

indisoluble de hablar de la conciencia y a la inversa; para hablar de la conciencia siempre
tendremos que hacerlo con un fenmeno. Entendemos por descripcin fenomenolgica a toda
descripcin que se haga de la conciencia referida a un fenmeno desde el punto de vista de la
temporalidad.

Entendemos por reduccin fenomenolgica a la intencin que pone conciencia en todo acto, en
todo fenmeno. De ah que en toda descripcin fenomenolgica lleve implcita en su desarrollo su
correspondiente reduccin fenomenolgica. Y a su vez, no es posible hacer una reduccin
fenomenolgica sin su correspondiente descripcin fenomenolgica. La intencin que pone
conciencia en un acto, tambin se llama esencia y es el objeto de la reduccin fenomenolgica.

Fenomenlogos

Aunque el trmino "fenomenologa" fue usado muchas veces en la historia de la filosofa antes de
Husserl, el uso moderno de la palabra est ligado explcitamente a su mtodo particular. A
continuacin se presenta una lista cronolgica de pensadores importantes en el desarrollo de la
fenomenologa, con comentarios breves de sus contribuciones:

REPRESENTANTES:

FRIEDRICH CHRISTOPH OETINGER (1702 - 1782) pietista alemn, us el trmino en el estudio del
"sistema divino de relaciones".

RICHARD KLEIDERMAN: Racionalista, usa el mtodo para los problemas del conocimiento.

DAVID HUME (1711 1776) Filsofo escocs, llamado a veces escptico o partidario del sentido
comn. Aunque esta conexin es algo tendenciosa, Hume, en su Tratado sobre la Naturaleza
Humana, parece tomar un enfoque fenomenolgico o psicolgico al describir el proceso de
razonamiento de la causalidad en trminos psicolgicos. Esta es tambin la inspiracin para la
distincin kantiana entre la realidad nomenica y la fenomnica.

JOHANN HEINRICH LAMBERT (17281777) Matemtico, fsico y filsofo de la teora de la

apariencias que son la base del conocimiento emprico.

IMMANUEL KANT (17241804), en la Crtica de la razn pura, diferenci entre objetos como
fenmenos, que son los objetos formados y asimilados por la sensibilidad humana y el
entendimiento, de los objetos como cosas-en-s o noumenos, que no se nos aparecen en el
espacio y el tiempo y sobre los que no podemos hacer juicios legtimos.

GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (17701831) cuestion la doctrina de Kant de la cosa-en-s

que no se puede conocer, y declar que al conocer los fenmenos ms plenamente, podemos
llegar gradualmente a una conciencia de la verdad absoluta y espiritual de la Divinidad.

La Fenomenologa del espritu de Hegel, publicada en 1807, provoc numerosas opiniones

encontradas, incluyendo los trabajos existencialistas de Sren Kierkegaard, Martin Heidegger y
Jean-Paul Sartre, as como el trabajo materialista de Marx y sus muchos seguidores.

FRANZ BRENTANO (1838 - 1917) parece haber utilizado el trmino en algunas de sus ponencias en
Viena. Tambin tuvo a Edmund Husserl como discpulo, y pudo haber influido en su visin de la
intencionalidad.

EUGENIO MARA DE HOSTOS (1839 - 1903) utiliz el mtodo fenomenolgico indirectamente en

su Tratado de Moral.

CARL STUMPF (1848 - 1936) lo us para referirse a una ontologa del contenido sensorial.
EDMUND HUSSERL (1859 1938) redefini la fenomenologa primero como una especie psicologa
descriptiva y despus como una disciplina eidtica fundacional y epistemolgica para estudiar las
esencias. Se le conoce como el "padre" de la fenomenologa.

MAX SCHELER (1874 - 1928) desorroll an ms el mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl y

lo extendi para incluir una reduccin del mtodo cientfico.

MARTN HEIDEGGER (1889 1976) critic la teora de la fenomenologa de Husserl mientras

trataba de desarrollar una teora de la ontologa que lo llev a su teora original del Dasein, el ser
humano abstracto en su gran obra Ser y Tiempo.

EDITH STEIN (1891 - 1942)

JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980) emple el mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl, que haba
estudiado en Berln, para desarrollar su clebre obra El ser y la nada que explic en una ontologa
existencialista atea.

ALFRED SCHTZ (1899-1959) desarroll una fenomenologa del mundo social sobre la base de la
experiencia diaria, misma que ha influido a socilogos importantes como Peter Berger y Thomas
Luckman.

GASTON BACHELARD (1884-1962) Epistemlogo y psicoanalista francs, elabor una

fenomenologa de la imaginacin material y redefini el concepto de smbolo en la fenomenologa
de las religiones.

FRANCISCO VARELA (1946-2001) Bilogo y filsofo chileno, que plante las bases de estudio de la
fenomenologa experimental a travs de la neurociencia.

Principal representante de la fenomenologa

EDMUND HUSSERL.

Vida. Naci en 1859 en Prossnitz (Moravia), de familia juda. Fue discpulo de Brentano, estudi
matemticas y filosofa y fue profesor en Gottinga y Friburgo donde finalmente muri en 1938.

Se dice que "su principal discpulo fue Martin Heidegger, quien lo sucedi en su ctedra de
Friburgo cuando el rgimen nazi lo oblig a abandonar la docencia. Otro discpulo suyo, el
Franciscano Belga P. Van Breda, temiendo el antisemitismo

hitleriano, transport clandestino a Lovaina la biblioteca y los escritos inditos de Husserl".

Obras. Entre sus principales se resaltan:

"Filosofa de la Aritmtica", "Investigaciones Lgicas", "Ideas para una Fenomenologa Pura y

Filosofa Fenomenolgica", "Lgica Formal y Trascendental", "Filosofa como Ciencia Rigurosa",
"Meditaciones Cartesianas".

Pensamiento.

La Fenomenologa como Mtodo. Lo mismo que Descartes, Husserl quiere darle a la filosofa un
mtodo absoluto sobre el cual basa su sistema de verdades. As como Descartes se haba inspirado
en la firmeza de las matemticas para lograr su mtodo, Husserl hace una distincin en la
evidencia que aparece a nuestro espritu, de la cual dice que hay dos clases: Evidencias acertricas,
que se refiere a una verdad pero no hace imposible que lo contrario sea verdadero, este tipo de
evidencias se encuentran en los hechos que continuamente palpamos. Y evidencias apodcticas, es
superior a la anterior pues no slo se refiere a algo verdadero sino a lo necesario, de tal modo que
sera absurdo pensar lo contrario como verdadero; este tipo de evidencias lo encontramos en
verdades rigurosas como las de las matemticas.

"Husserl piensa que todas la ciencias han procurado basarse en verdades apodcticas, mientras
que la filosofa todava no lo ha hecho, pues contina enunciando proporciones que carecen de
validez universal, o sea, que no son vlidas para toda conciencia. En consecuencia Husserl propone
para tal fin un mtodo que l denomina fenomenolgico".

En sntesis esta fenomenologa consiste en remontarse por intuicin hasta las esencias que
posibilitan las captaciones ordinarias; as por ejemplo, hacer la fenomenologa del amor no
consistir en describir experiencias concretas y realistas del amor, sino las vivencias necesarias
para experimentar el amor como un valor.

"La fenomenologa echa mano de la descripcin de lo que aparece, pero de aquello que surge con
evidencia apodctica. Deja entonces de lado la explicacin de las cosas por los primeros principios
y por las causas, y establece que es la intuicin intelectual el procedimiento propio de la filosofa,
pues no se puede aceptar nada con evidencia apodctica si no se capta directamente en su
manifestacin donde el objeto aparece".

Descripcin neutra se refiere a la descripcin del objeto presente sin asociarlo con ideas o
creencias corrientes e ingenuas acerca de su existencia real. La aceptacin de esa existencia real es
necesaria en la vida cotidiana pero no en el rigor filosfico, esto no quiere decir que se niegue tal
existencia, pero tampoco que se afirme, simplemente se permanece en una postura neutral.

El Centro de la Fenomenologa y su Objeto Principal. Son las esencias, dejando de lado que es
simplemente fctico o contingente o singular, interesndose slo por ese centro o unidad de
caractersticas que se entrelazan. Pero estas esencias no son de cualquier tipo sino que son
aquellas que caracterizan las vivencias o sea, a los modos de captar por la conciencia algn objeto.

La Reduccin. El trmino central utilizado por Husserl en su fenomenologa es el trmino

Reduccin o Apoj, que en resumen, es la operacin mental por la cual se coloca entre parntesis
o se prescinde o se deja fuera de consideracin, algn dato que ordinariamente se presenta.

El apoj intenta centrar la atencin en un objeto determinado pero dejando de lado

intencionalmente algn dato que generalmente perturbara la atencin y el rigor deseado. Husserl
menciona muchos tipos de apoj pero los principales son:

Apoj Filosfica: Consiste en poner entre parntesis toda teora filosfica y todo presupuesto, con
el fin de enfocar la atencin nicamente en los objetos. Husserl considera que no se aprende
filosofa estudiando a los filsofos sino yendo directamente a los objetos; adems piensa que es
necesario dejar de lado los principios lgicos, pues de lo contrario tendramos que caer en largas
discusiones acerca de su validez.
Apoj Fenomenolgica: Consiste en colocar entre parntesis todo lo accidental, fctico y
contingente, para enfocar en el objeto solamente lo esencial, lo necesario, lo a priori.

Apoj Eidtica: Es el que hasta ahora haba practicado Husserl para llegar a una fenomenologa
pura como intuicin de las esencias, constituyendo las diversas ramas de conocimientos eidticos.
Se reduce al fenmeno a su estructura esencial, poniendo entre parntesis todos los elementos
individuales y contingentes, todo lo que no es dado en la pura esencia del fenmeno; muy similar
a la abstraccin tradicional.

La Intencionalidad. Es una propiedad esencial de la conciencia por la cual sta se tiende hacia un
objeto, grficamente se podra representar como una flecha tendida hacia el objeto. La conciencia
no debe entenderse entonces como una substancia sino como una actividad, como un estar
lanzado hacia la conciencia, es siempre conciencia de, y cada tipo de objeto tiene siempre un tipo
de intencionalidad.

En este tema Husserl distingue entre Noesis que es el aspecto subjetivo de acto de conocer,
mientras que el Noema es el aspecto objetivo, o sea, lo captado en el conocer, aunque ambos
polos son necesarios en la fenomenologa puesto que sta consiste en pasar del noema a la noesis
correspondiente, que en ese momentos e vuelve noema puesto su contenido es lo que se quiere
analizar en ese nuevo acto.

MAX SCHELER

Vida. Naci en Munich 1874 y muri en 1928 de una familia proveniente de Franconia. Sus
antecesores de lnea paterna haban residido desde el siglo XVI en Coburgo; entre ellos se
encuentran pastores protestantes y juristas que ocupaban altos cargos. Su padre, un campesino
brbaro, al casarse se convirti al catolicismo, del lado materno desciende de una familia juda.

Curs sus estudios medios en Luitpold y en Ludwig-Gymnasium de Munich. Bajo la influencia del
capelln del liceo se convirti al catolicismo, a los quince aos se hizo bautizar.

Terminados los estudios de humanidades, sigui primero cursos de filosofa y de ciencias en su

ciudad natal. En 1901 inicia Scheler su actividad docente en la Universidad de Jena y despus en
las Universidades de Munich y Colonia, es en este mismo ao cuando tiene su primer contacto y
conocimiento personal con Husserl hasta el punto de llegar a ser su discpulo.

Max Scheler fue tambin discpulo de Eucken, pero adopt pronto el mtodo fenomenolgico,
aplicndolo a esferas que Husserl haba dejado inditas. Recibi tambin influencias de Bergson y
de Dilthey. "Los filsofos que ms poderosamente gravitaron su pensamiento fueron Nietzsche y
San Agustn". Primeramente triunfa en Scheler San Agustn contra Nietzsche, e inclusive se
convierte al catolicismo, cuyos sacramentos recibi con toda solemnidad en la pascua de 1916.

Critica a Nietzsche y desarrolla un riguroso pensamiento personalista y testa. En 1925 se apart

de la Iglesia y se hundi cada vez ms en la heterodoxia. Es el triunfo de Nietzsche sobre San
Agustn. Cambia la direccin de su pensamiento, reconoce la preponderancia de los instintos y la
impotencia del espritu y desemboca en una especie de pantesmo evolucionista.

Obras. Las obras ms representativas son:

"El Resentimiento y el juicio moral de los valores", "El Formalismo en la tica y la tica Material de
los Valores", "Esencia y Formas de la Simpata", "La Crisis de los Valores", "De lo Eterno en el
Hombre", "Las Formas de Saber y la Sociedad", "El Puesto del Hombre en el Cosmos y Concepcin
Filosfica del Mundo".

Pensamiento. Su pensamiento, tan agudo y claro no es metafsico en sentido estricto y, adems,

esto tiene la consecuencia de que carece de unidad sistemtica, sus visiones geniales iluminan
diferentes zonas de la realidad, usa la fenomenologa como conocimiento de esencias y prepara el
camino para una metafsica actual, ha concentrado su atencin en los temas del hombre y de su
vida.

"Max Scheler propugna una tica basada en los valores. Estos valores, en cuanto a entidades
ideales, se presentan como universales y necesarios. A travs de la intuicin el ser humano
descubre tales valores de un modo natural; el resultado de esta intuicin de los valores lo llama
Scheler "Sentimiento de Valor". Los valores se nos presentan, pues, de un modo intuitivo, no
racional y, adems, de forma individual y colectiva".

El ser humano asume el sentimiento de un valor y ante ello, puede aceptarlo, criticarlo o
realizarlo. Para l, hay en el individuo un sentido dinmico de la persona, en tanto que lleva a cabo
aquellos valores que cree til y necesario realizarlos. La funcin del valor reside, por tanto, en que
da sentido a los actos del ser humano.

Clases de fenomenologa

La Fenomenologa est dividida en tres partes principales, que corresponden a las tres fases ms
importantes de la conciencia.

"La primera de stas fases es la conciencia, es decir, la Conciencia del objeto como cosa sensible
que se opone al sujeto; la segunda fase es la de la Autoconciencia, que trata con gran amplitud el
problema de la conciencia social; la tercera fase es la de la Razn, a la que se presenta como la
sntesis o unidad de las fases precedentes en un nivel superior, en otras palabras, la razn es la
sntesis de la objetividad y la subjetividad".

ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

Al hablar de consecuencias de la fenomenologa para el mundo de hoy, hay que comenzar por
situarlas en el plano intelectual y de conceptos lgicos, pero no de contextura social o prctica.

Sin duda que la fenomenologa le ha inyectado vida a las ciencias, oxigenando las estructuras que
las caracteriza, pero pasar a cuantificar y a enumerar las consecuencias y efectos de esta disciplina
para nuestro tiempo es sumamente difcil.

Concebir al mundo, las cosas, y el hombre como fenmenos es hacerlos objetos de conocimiento.
Posibilidad de conocimiento, y este es un avance fenomenolgico en cuanto que quita el mito y el
carcter sagrado o prohibido a muchos, que antes histricamente no podan ser escrutados e
investigados, esto permite que la ciencia crezca y el acercamiento a la verdad aumente, porque la
fenomenologa no tiene prejuicios.
La fenomenologa acaba con las verdades terminantes y definitivas y empieza a darle paso a la
especulacin, a la investigacin, a la duda, al replanteamiento, en el fenmeno cabe todo esto.

Teniendo en cuenta que esta fenomenologa no tiene fronteras, sino que puede llegar a todas las
disciplinas de conocimiento, se puede concluir que su gran riqueza es la de posibilitar el mtodo
cientfico en todos los ramos del saber y acercar a la verdad.

Adems, hay que entender que la fenomenologa es nueva, apenas aprende a identificarse, se
estn descubriendo sus aplicaciones, se est identificando, por lo tanto, hablar de consecuencia en
el da de hoy puede sonar apresurado y carecer de objetividad, porque tales consecuencias apenas
se pueden estar gestando.

El mtodo fenomenolgico

Para poner en marcha el mtodo fenomenolgico hay que adoptar un actitud radical, esto es la de
la 'suspensin' del 'mundo natural'. De esta manera, podra decirse que la creencia en la realidad
del mundo natural as como las proposiciones que dan lugar a esas creencias, son colocadas 'entre
parntesis'. No se trata, pues, de negar la realidad natural (lo cual diferencia este mtodo del
escepticismo clsico). El mtodo propone colocar un nuevo 'signo' a la 'actitud natural', lo que
significa abstenerse respecto a la existencia espacio-temporal del mundo.

En sntesis, el mtodo fenomenolgico, consiste en:

Examinar todos los contenidos de la conciencia

Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc.

Suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta posible atenerse a lo dado en
cuanto a tal y describirlo en su pureza

La fenomenologa, no presupone nada: ni el sentido comn, ni el mundo natural, ni las

proposiciones cientficas, ni las experiencias psicolgicas. Se coloca antes de cualquier creencia y
de todo juicio para explorar simplemente lo dado. Podra considerarse este mtodo como un
positivismo absoluto.

Sin embargo, el mtodo dialctico y el estudio del sistema social en sus dimensiones histricas y
estructurales tienen una importancia mayor en la investigacin participativa. En lo que se refiere al
carcter individualista del mtodo fenomenolgico, se opone directamente al mtodo de
investigacin participativa.

Por otra parte, el primero es meramente descriptivo, mientras que el mtodo participativo busca
la interpretacin de los datos cualitativos y cuantitativos, al interior y exterior de la realidad
inmediata, por parte de los sujetos involucrados, tanto los investigadores como los dems
participantes. Es decir, en la investigacin participativa el investigador coadyuva en el proceso de
describir y estructurar el significado que los involucrados dan a sus propios problemas, a los
hechos y procesos sociales, desde su situacin social, para formular, conjuntamente, un plan de
accin para transformar esa realidad.

En este sentido es contrario, entonces, al mtodo fenomenolgico en el que el investigador trata

de describir la, realidad vivida por otras personas.
Adolf Reinach. Las ontologas regionales

De entre el Crculo de jvenes fenomenlogos que se expandi desde Gotinga a la sombra de

Husserl en las dos primeras dcadas del siglo XX fue A. Reinach (1883-1914) quien, pese a su corta
vida, dej una estela ms duradera. A ello coadyuvaban su colaboracin prxima con Husserl
como Privatdozent, sus dotes particulares para la exposicin y el magisterio, as como la
presentacin de un esbozo de Fenomenologa realista, al que se adheriran ms fcilmente los
otros fenomenlogos una vez que se apartaron del sesgo idealista de Husserl a partir de Ideen en
1913 (as se advierte por ejemplo en las notas biogrficas de Edith Stein). El propio Husserl, que
aval las tesis defendidas por Reinach en su Escrito de Habilitacin de 1908, sobre Naturaleza y
teora del juicio, se refiri en tres ocasiones elogiosamente al cultivo de la Fenomenologa por el
discpulo (la ltima con ocasin de su muerte). Ciertamente, los esbozos de Reinach requeran
desarrollos y ramificaciones, que en parte se vieron cumplidos en sus sucesores: as, R. Ingarden
estudi el problema de la causalidad en el mundo efectivo, A. Pfnder elabor una tica sobre
base fenomenolgica, la Axiologa encontr expresin acabada en M. Scheler, H. Reiner, N.
Hartmann y D. Von Hildebrand, pero no parece fcil situarlos sin su primer anuncio por Reinach.

Esta Introduccin a Reinach se divide en los cuatro ncleos que vertebran la obra de este autor:

a) la causalidad y el movimiento;

b) la percepcin y el juicio;

c) los conceptos ticos, y

d) los actos sociales y jurdicos.

Pero a su vez la nocin ms original de Reinach, en la que se coordinan aquellos tratamientos y

sobre la que se asienta su Fenomenologa realista, es la de estado de cosas.

En primer lugar, la causalidad incluye un enlace necesario entre dos trminos, que Reinach
investiga entre las modalidades de juicios en dilogo con Hume y Kant. Pero a diferencia de estos
autores, no ubica la necesidad en la belief ni en el modo categorial de enlace, sino en el estado de
cosas subyacente al juicio, permitindole as enmarcar tanto los juicios de forma afirmativa como
negativa bajo una nica clase (ya que los estados de cosas son a la vez determinativos y negativos
o excluyentes). Pero precisamente porque la necesidad causal, conexa con el movimiento
transitivo, no se expresa de un modo predicativo, no emprende temticamente su tratamiento
dentro de los estados de cosas extramentales (son de mencionar las consideraciones
complementarias de Ingarden a este propsito).

Por su parte, el anlisis fenomenolgico del trnsito de la percepcin al juicio anticipa el que
llevara a cabo Husserl en Experiencia y juicio y en Lgica formal y trascendental, como paso del
recubrimiento por deslizamiento entre dos trminos a la intencionalidad activa especfica del
juicio, que transforma la identificacin pasiva en una toma de posicin afirmativa. Pero Reinach
aade que las divisiones clsicas entre los tipos de juicios (como personales e impersonales,
apodcticos y contingentes, o afirmativos y negativos) remiten a unas conexiones internas a los
estados de cosas reales sobre los que los juicios lgicos versan.
En tercer lugar, las Lecciones ticas no se quedan en la dilucidacin fenomenolgica de la nocin
de valor, sino que prosiguen en los estados de cosas a que apunta en su ejercicio la razn prctica,
justamente a travs de un detenido examen de la deliberacin, como proceso discursivo que pone
en relacin los valores que la propia deliberacin descubre con el estado de cosas nuevo que nace
con la decisin en que desemboca la deliberacin.

Por ltimo, su obra ms elaborada es Los fundamentos apriricos del derecho civil. En ella hace
uso de dos modelos de anlisis ya adoptados por Urbano FERRER: Adolf Reinach. Las Ontologas
regionales, Husserl: el de las partes no-independientes en los todos provistos de estructura y el
que se refiere a la relacin entre actos fundantes y actos fundados, que permite a Husserl acceder
a los actos no objetivantes, como las tomas de posicin valorativas, el preguntar o las voliciones.
Sin embargo, Reinach pone uno y otro esquema al servicio de la aclaracin de aquellos actos cuya
peculiaridad est en crear un estado de cosas nuevo, constituido por la correlacin entre
pretensin (Anspruch) y vinculacin (Verbindlichkeit) por cada una de las partes en los actos
sociales. Es un estudio que atiende de modo especial al prometer como caso peculiar y al derecho
de propiedad en su relacin con los actos sociales. Esta va de anlisis ha abierto el dilogo entre la
Fenomenologa y otras corrientes de Filosofa del lenguaje.

Esta aportacin se sita en continuidad con los estudiosos de lengua hispana, anglosajona y
alemana que se han internado en los ltimos aos en la obra de Reinach.

Conclusin

La fenomenolgica est basada en la filosofa de Husserl y en el mtodo de comprensin

(Verstehen) de Max Weber. El debate planteado a nivel epistemolgico gira en torno a la
pregunta: cmo se puede lograr el conocimiento?

Posteriormente, se han agregado elementos tericos y conceptuales, desarrollados por Alfred

Schtz, Henri Bergson y George Mead, sobre el sentido subjetivo que se da a los fenmenos
sociales. Se parte, por ello, de la estructura del contenido y de la interpretacin de la realidad a
travs del significado subjetivo. Este sentido subjetivo tiene una connotacin social en cuanto
corresponde a la interpretacin de otras personas (la objetividad como intersubjetividad).

Algunos otros elementos han sido mencionados anteriormente en las referencias sobre la
experiencia vivida de Ricoeur y en algunas obras de Gurvitch. El sentido (significado) se desarrolla
a travs del dilogo y las interacciones, para lograr as una interpretacin en trminos sociales,
dado que las acciones de las personas tienen una intencionalidad e influyen en los dems y
viceversa este mtodo se trata, en primer lugar, de eliminar los elementos casuales, a travs de la
reduccin fenomenolgica. Por medio de la reduccin y la interpretacin, el fenmeno cobra
sentido. La gente posee una acumulacin de conocimientos, a partir de los cuales interpreta las
nuevas experiencias.

Una segunda reduccin es la eidtica (eidos es la idea, forma, especie) que en las interpretaciones
ltimas conduce a los universales, los fundamentos relacionales, lo que le da el carcter cientfico.
Es la bsqueda de las propiedades invariables de los fenmenos. Algunas crticas al mtodo
fenomenolgico son que las reducciones llevan a un estilo de investigacin descriptivo y no a
marcos explicativos. Adems se puede argumentar que contribuye al mantenimiento del orden
existente. El carcter social del sentido subjetivo est insuficientemente desarrollado, y a su vez la
motivacin de los sujetos, en su manera de actuar, no se explica en primer lugar desde el contexto
social, sino a travs de la interaccin subjetiva.

No obstante estas crticas, el mtodo fenomenolgico aporta ciertos elementos para el mtodo de
investigacin participativa. Estos elementos son la intersubjetividad y el empleo de la intuicin en
la comprensin de los fenmenos sociales.

Leer ms:
http://www.monografias.com/trabajos93/fenomenologia/fenomenologia.shtml#ixzz4mXIIb1ai|