Los filsofos contemplan las siguientes caractersticas, manifiestan un mundo en continua

transformacin; observan que todo cambia, todo se transforma, ante el espectculo siempre
mudable de la naturaleza, buscan una respuesta originaria de las cosas que persisten a travs
de todos los cambios.

2. Periodo sistemtico o postsocrtico:

Representa una poca de madurez y esplendor filosfico en el pensamiento griego. Se
denomina sistemtico porque durante esta etapa se desarrollan los grandes sistemas
metafsicos ms importantes de la antigedad.

3. Periodo helenstico-romano
Durante esta poca Roma somete a la nacin griega y absorbe su cultura llevando a cabo una
helenizacin. Durante esta etapa se consolidan las ciencias particulares (filosofas segundas) y
decae la metafsica

4. Periodo contemporneo
Comprende de los siglos XIX y **.
La filosofa de nuestra poca se desenvuelve dentro de un clima de incesantes progresos
cientficos y tcnicos. Como consecuencia de estos adelantos cientficos surge un espritu
cientificista que se manifiesta por ejemplo: el positivismo, el marxismo, el pragmatismo, el
intuicionismo, y la filosofa analtica.

PERODO COSMOLGICO

Es el primer periodo de la filosofa occidental que comienza por el siglo VI a.C. y

su objeto de estudio es el Cosmos. Comprende las Escuelas: Jnicas, Eleticas, Atomistas y
Pitagrica.

Entre los filsofos ms destacados de las Escuelas Jnicas tenemos:

TALES DE MILETO (624 - 547. A.C.)

Fue llamado el sabio de su tiempo, tcnico, ingeniero, comerciante, viajero y

poltico. Conoca un mtodo de medir las alturas de las pirmides y determinar las distancias de
los buques en alta mar. Anunci el eclipse de sol de el 28 de mayo del ao 585 a.C.

PENSAMIENTO:

El problema central es: Cul es el origen de la naturaleza?

Su respuesta: Todo lo existente proviene del agua. Tales se bas para sostener su
teora en la observacin de ciertos fenmenos, como ser que todo lo que vive, vive en la
humedad; lo muerto se seca; todo lo existente est hecho de elementos hmedos; por ejem.:
Los alimentos son jugosos.

Estas observaciones le permitieron afirmar que el agua da la vida, encierra la

fuerza productiva , es decir, el agua posee las propiedades que son necesarias y suficientes
para el desarrollo de la naturaleza.

El gran mrito de Tales de Mileto no consiste en la respuesta que da ,y en realidad

no la poda dar en su tiempo, sino en el problema que plantea. ( La pregunta sobre el origen de
la naturaleza).

ANAXIMANDRO (585-525 a.C.)

 Fue discpulo de Tales, escribi un Tratado " Acerca de la naturaleza". Introduce un
trmino nuevo en la reflexin filosfica " arj, vale decir, "principio".

Tales de Mileto busc tan slo la materia primordial que estaba al principio del
Cosmos, y de la cual han derivado todas las cosas. Pero dicha materia, dej de existir en el
momento de transformarse en otros elementos.

Anaximandro tambin busc la "materia primordial". De la cul derivan todas las

cosas, pero con el convencimiento que sta materia, era al principio, es actualmente y ser
siempre.

Para designar dicha materia introdujo, el trmino "arj" que involucra no slo
principio, sino tambin causa de las cosas . Esta causa es infinita, eterna e indefinida.

De esta "infinitud" que caracterizan a la "materia primordial",

surgen continuamente los elementos que forman el Cosmos. La materia

mencionada exista desde el comienzo y sigue existiendo. Slo va perdiendo su infinitud a
medida que se transforma en la naturaleza. ( planetas, animales, plantas, etc.). La razn por la
cual Anaximandro sostiene que la materia primordial debe ser infinita es que, en caso contrario
las infinitas transformaciones que tienen lugar en el Cosmos acabaran con ella. El desarrollo
sin lmites que tiene en la naturaleza, postula la necesidad de la infinitud de la materia
primordial.

Formacin de la naturaleza.- en la materia primordial exista toda clase de

contrarios que se separan debido a un eterno movimiento. Al comienzo se separan el" Fro "y "
el Calor"; gracias al fro y el calor surgieron diferentes compuestos, comenzando por la tierra,
como la ms densa. La tierra se encontr en el centro y las otras sustancias la han rodeado en
crculos concntricos, de esferas cada vez ms livianas y cada vez ms calientes. La esfera del
agua se evapor en parte, y por esto, se encuentra solamente en algunas regiones entre la
tierra y el aire. La esfera del fuego, que rodeaba al mundo a manera de una cscara, se dividi
en partes, dando origen a los cuerpos celestes.

HERACLITO

Naci en Efeso a fines del siglo VI a.C. Pas su vida en la colonia griega de Asia
menor. De familia muy acomodada. Dej la herencia a su hermano mayor para retirarse de la
vida activa y dedicarse a la reflexin.

Herclito elabor una doctrina filosfica, parecida a la de los filsofos jnicos.

Busc el principio (arj) del cosmos y lo ubic en el fuego.

El fuego, segn Herclito, se transformaba en agua, aire y volva de nuevo al

fuego.

Las transformaciones del fuego se realizan en dos direcciones: "hacia abajo" y

"hacia arriba". El fuego cae de la regin superior y se transforma en aire, este a su vez sigue
bajando para cambiarse en agua. El agua cae sobre la tierra y la compenetra .El agua a su vez
se transforma en nubes y vuelve a su punto de partida en forma de fuego.

Lo original que aporta Herclito con su teora es la idea de un cambio

permanente. Luego, el principio y a la vez la caracterstica fundamental del cosmos es: el
cambio.

La imagen mas adecuada de la realidad es el ro.

 Todo fluye, nada permanece, "es imposible baarse dos veces en el mismo ro",
porque su agua cambia continuamente. Otra imagen de la realidad es la muerte. La naturaleza
en el fondo es una continua muerte y un perenne nacer; la naturaleza cambia continuamente. A
veces, parece que las cosas permanecen, pero su permanencia es una ilusin. No existen
cosas que tengan propiedades estables, el ser no existe, slo existe el devenir.

Un lmite bien marcado no existe en las cosas, por ejm.: entre el da y la noche,
entre la juventud y la vejez, la vida y la muerte, el sueo y la vigilia, el bien y el mal, como todas
las dems cosas son relativas. El mundo existe y se transforma eternamente "el Cosmos no lo
cre ningn Dios ni hombre alguno, sino que existi siempre, es y ser siempre fuego vivo". El
lugar privilegiado que tuvo en la filosofa de Herclito "el fuego eternamente vivo" se debe a la
naturaleza cambiante del fuego, como imagen del pensamiento cambiante de la realidad.

El concepto nuevo que introduce Herclito en el campo filosfico es la idea del

cambio permanente en el cosmos y por lo tanto, la relatividad del cosmos.

ESCUELA ELEATICA

PARMENIDES

Naci en Elea y all vivi a fines del siglo VI y comienzos del siglo V a.C. Fue
contemporneo de Herclito.

Su doctrina es diametralmente opuesta a la de Herclito.

Parmnides, niega el, cambio en el cosmos y sostiene lo permanente como

caracterstica principal del ser. El punto de partida de Parmnides es muy sencillo. Su tesis
fundamental afirma: Necesariamente hay que pensar y decir, que slo lo que es, existe. Porque
el ser es, y el no-ser no existe.

De este principio tan simple, Parmnides saca una serie de consecuencias.

El ser no tiene principio: porque de donde podra provenir?. Slo del no-ser y el
no-ser, no existe.

El ser no tiene fin, es eterno. Porque si es no puede " no ser".

Adems, el ser es permanente, porque cada ruptura sera no-ser.

Es inmvil e inmutable, porque podra cambiarse slo en no-ser.

Es indivisible, porque las partes del ser no siendo ya el ser, tendran que ser, no-
ser.

El ser no tiene en s diferencias, porque lo diferente del ser es el no-ser.

De todo lo cual resulta que el ser es uno y permanente.

Mtodo deductivo de Parmnides

Herclito se bas en la observacin y supo generalizar las experiencias

particulares.

Parmnides adopt el mtodo estrictamente deductivo. Puso toda su confianza en

el intelecto y en la deduccin.
 Le dio el valor supremo al conocimiento intelectual, mientras juzg poco valioso el
conocimiento sensible porque no daba las imgenes exactas del mundo.

Parmnides extrem el mtodo deductivo. Se olvid que para aprehender la

realidad no basta apoyarse solamente en determinados postulados, sino que es necesario a la
vez, el conocimiento de los hechos, los cuales nos hacen ver si la realidad comprueba el
postulado del cul se parte. Por ejm.: Los metales se dilatan con el calor. Habra que
comprobar que todo lo que sea metal se dilate con el calor.

Enfoque Epistemolgico:

Parmnides, al hablar del ser, argumenta de la siguiente manera: De dnde

sabemos que el "no-ser", no existe? Porque "el no-ser" no puede conocer ni expresar. Por
qu? Porque entre el pensamiento y el ser existente, aparece la ms estrecha relacin.

"Que la misma cosa es ser pensada y ser; es lo mismo el pensamiento y la cosa,

de la cual se piensa, porque no hay pensamiento sin algo existente que se expresa en el
pensamiento". Parmnides identific el pensar, con el ser.

Aporte de Parmnides:

Estableci la teora de la unidad y de la Inmutabilidad del ser. Sostuvo la

inseparabilidad del pensamiento y del ser. Estableci clara diferencia entre el pensamiento y la
observacin. Introdujo el mtodo deductivo.

El perodo presocrtico, caracterizado por el problema cosmolgico.

Los presocrticos pretenden conocer el principio de todas las cosas;
cmo surge y se genera el universo. Son, siguiendo la terminologa
aristotlica, los filsofos fsicos o naturales: jonios, pitagricos,
elatas y pluralistas.

La primitiva filosofa jonia se halla representada por tres hombres:

Tales (uno de los Siete Sabios de Grecia, segn la tradicin),
Anaximandro y Anaxmenes, todos ellos de Mileto que, en aquella
poca, era la ms rica y poderosa de las ciudades jonias. De ah
que frecuentemente se les denomine colectivamente con el nombre
de milesios. Prcticamente, todo cuanto conocemos sobre la
filosofa de los milesios atae a su cosmogona o explicacin de
cmo naci el mundo, que ofrece analogas con la mitologa griega
(como, por ejemplo, la Teogona de Hesodo), si bien su pretensin
era muy diferente. La escuela milesia intent reducir la variedad
desconcertante del mundo fsico a una nica sustancia material
subyacente (el arj, o "primer principio"). Los milesios fueron los
filsofos que de modo original y radical respondieron a la pregunta
de qu est hecho el mundo?. Tales afirm que el agua o "lo
hmedo" era el primer principio o materia primordial del mundo;
Anaximandro consider que todas las cosas estaban hechas de un
sustrato material que denomin peiron (lo "indefinido" o "ilimitado");
mientras que Anaxmenes postul el "aire" como el elemento a partir
de cuya rarefaccin y condensacin surge toda la realidad.

La decadencia de Jonia comenz con su conquista por los persas

en 546 y culmin con la destruccin de Mileto en el ao 494 a.C.
Durante la segunda mitad del siglo VI el centro de la vida intelectual
griega se traslad a las brillantes y prsperas ciudades de la Magna
Grecia, Italia Meridional y Sicilia, todas ellas colonias de la Grecia
continental. Las escuelas itlica, pitagrica y eletica constituyen el
segundo estadio importante en la historia de la especulacin
presocrtica. Si a los milesios les motivaba una innata curiosidad
intelectual y el descontento con las explicaciones mticas que les
llev a intentar explicar el mundo de una forma puramente
naturalista, los pitagricos se interesaron ms por la forma o
estructura del mundo que por su mero principio material e intentaron
adoptar principios y elementos explicativos no sensibles. Detrs de
la filosofa pitagrica se hallaba la influencia de un movimiento
religioso conocido con el nombre de orfismo, que les llev a
interesarse por el cultivo de la msica y de las matemticas como
instrumentos de purificacin y liberacin del alma. El ms
destacable descubrimiento pitagrico consisti en pensar que la
esencia del universo es el nmero; es decir, que la realidad esencial
de las cosas puede ser expresada en trminos numricos y que la
estructura formal del universo debe entenderse como una relacin
numrica armnica.

El siglo V a.C. se inicia con dos figuras antagnicas: Herclito y

Parmnides.
Herclito era un jonio de la ciudad de feso e insisti en la
mutabilidad de la realidad. Afirmaba que todo se encuentra en
movimiento, en estado de permanente flujo o devenir, si bien insista
en la existencia de un principio universal (el Logos) que es la causa
del orden, proporcin, equilibrio, armona y racionalidad en ese
continuo fluir del ser. Por otro lado y como consecuencia de sus
planteamientos lgicos, Parmnides de Elea lleg a negar la
realidad de todo cambio y a afirmar la existencia de lo Uno, eterno e
inmvil.
Los filsofos "armonistas" (Empdocles, Anaxgoras y atomistas:
Leucipo y Demcrito) pretendieron reconciliar la filosofa del ser de
Parmnides con la filosofa del devenir de Herclito. Dichos filsofos
tambin fueron denominados "pluralistas", ya que ante la
imposibilidad de explicar con un solo principio la formacin de la
variedad del universo, pretendieron resolver el problema
estableciendo una pluralidad, por lo menos cuantitativa, en lo que se
refiere a los elementos que constituyen el cosmos.