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M. MARCELA MAZZINI
EL ACOMPAAMIENTO ESPIRITUAL
COMO PRCTICA ECLESIAL
RESUMEN
En este texto la autora retoma algunas afirmaciones sobre teologa prctica
que hacen tres autores contemporneos: Henri-Jerme Gagey, David Tracy e
I. Baumgartner. Se propone observar cmo esas afirmaciones arrojan luz
sobre el acompaamiento espiritual como prctica eclesial. Finalmente, hace
una breve reflexin en orden a la continuidad en el estudio del tema.
Palabras clave: Teologa prctica, acompaamiento espiritual, pastoral, sm-
bolo, H.-J. Gagey, D. Tracy, I. Baumgartner.
ABSTRACT
In this text, the author selects some statements on practical theology made by
three contemporary authors: Henri-Jerme Gagey, David Tracy and I.
Baumgarter. She will try to show how these statements throw light on spiri-
tual direction as practiced in the church. Lastly, she presents a short reflexion
in order to give continuity in studying this theme.
Key words: practical theology, spiritual direction, pastoral, symbol, H-J.
Gagey, D. Tracy, I. Baumgartner.
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En este contexto de crisis la teologa prctica pretende tener una ptica for-
madora de fondo que apunta a devolver a las prcticas el potencial que parecen
haber perdido. De este modo, la teologa prctica llega a definirse como una
disciplina crtica del actuar eclesial (subrayo lo de crtica).7
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En cualquier caso, el dato est dando la pauta del inters que hay
en las personas tanto sobre el tema del acompaamiento como sobre
el tema de la espiritualidad, lo cual amerita que estudiemos el fenme-
no en sus caractersticas.10 An ms, podramos decir: mucho del
malestar sobre las prcticas eclesiales son motivo de acompaamiento
espiritual o se llevan a dicha instancia, y es de notar que es una prctica
eclesial reclamada desde los mismos cristianos interpelados tanto por
la dinmica de su propio crecimiento, como por las crisis vitales, epo-
cales o eclesiales. Estudiar la dinmica del AE como prctica eclesial
podra redundar en una accin pastoral ms evanglica y dinamizara
la reflexin teolgico-espiritual.
La segunda cita del artculo de Gagey que quiero retomar aqu,
en realidad son dos, pero se refieren al mismo tema: la interdisciplina.
Hablando de la teologa prctica Gagey seala:
Desde esta perspectiva, una definicin breve de la teologa prctica, tal como
se la entiende y se la lleva adelante hoy da sera: una teologa que no puede
prescindir del dilogo con las ciencias humanas, porque las realidades que ana-
liza son ante todo prcticas sociales, y no cuerpos textuales como es el caso de
la teologa sistemtica, de cuo clsico.11
10. Esto es competencia tanto de los estudios sobre acompaamiento espiritual como de la
Pastoral de la Espiritualidad.
11. H.-J. GAGEY: Notas acerca del estatuto de la Teologa Prctica, 6.
12. H.-J. GAGEY: Notas acerca del estatuto de la Teologa Prctica, 11.
13. Sobre las distintas formas de cooperacin entre las disciplinas, puede consultarse el muy
buen artculo (algo antiguo, pero clsica referencia) de A. FORTN MELKEVIK, Los mtodos en teolo-
ga. El pensamiento interdisciplinar en teologa, Concilium 256 (1994) 147-159. El muy buen art-
culo de J. C. SCANNONE, tambin de referencia en el tema: Teologa e Interdisciplinariedad: Presen-
cia del saber teolgico en el mbito de las ciencias Theologica Xaveriana 94 (1990) 63-79. Tambin
V. AZCUY, La prctica interdisciplinaria y su discernimiento, Teologa 83 (2004) 9-38.
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14. D. TRACY, The analogical imagination. Christian theology and the culture of pluralism,
New York, Crossroad, 1991. La primera edicin es de 1981, la ltima edicin en ingls de la que
tengo noticia es del 2000 y existe traduccin portuguesa: Imaginao Analogica: a Teologia Crist
e a Cultura do Pluralismo, UNISINOS, So Leopoldo, 2004. A partir de ahora AI.
15. Cf. El interesante artculo de M. GONZLEZ, Temas y estilos emergentes en la teologa con-
tempornea. Un anlisis a partir del itinerario sintomtico de David Tracy, Teologa 86 (2005) 91-108.
16. Otra obra representativa del pensamiento del autor desde la escuela de Chicago: D.
TRACY, Pluralismo y ambigedad. Hermenutica, religin, esperanza, Madrid, Trotta, 1997.
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Hay ciertas expresiones del espritu humano que descubren una verdad a tal
punto irresistible, que no podemos negarle un cierto carcter normativo. Esa
es la razn por la cual las denominamos clsicos (...). Mi tesis es que lo que que-
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36. Las obras de Drewermann ms citadas por Baumgartner son: Strukturen des Bsen. Die
jahwistische Urgeschichte in exegetischer, psychoanalytischer und philosophischer Sicht; 3 vols.,
Paderborn, 1977-1978.; Psychoanalyse und Moraltheologie, 3 vols., Mainz, 1982-1983. Cf. Psicolo-
ga pastoral, 638-645. En espaol hay traduccin de sus obras, aunque slo pude acceder a la ver-
sin espaola de esta segunda obra, editada por Descle con el ttulo: Psicoanlisis y Teologa
moral. Vol 1: Angustia y Culpa, Bilbao, 2001.
37. Psicologa Pastoral, 653.
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39. Sobre teora de los smbolos hay mucho material, baste citar algunos estudios de refe-
rencia: P. RICOEUR, Introduccin a la simblica del mal, Bs. As., Megalpolis 1976. 25-73; G. DE CHAM-
PEAUX; S. STERCKX, Introduccin a los smbolos, Madrid, Encuentro, 1992; M. LURKER, El mensaje de
los smbolos, Barcelona, Herder, 1992; P. BOURDIEU, On symbolic power, en: Language and sym-
bolic power, Cambridge, Polity, 1994, 163-170.; N. ELIAS, Teora del smbolo; un ensayo de antropo-
loga cultural, Barcelona, Pennsula, 1994; J. E. CIRLOT, Diccionario de Smbolos, Madrid, Siruela,
2005. Puede agregarse lo dicho en nota 27.
didos sueos, chistes, actos fallidos, etc., pero todo este material lo ana-
liza como sntoma, vale decir, que hay una equiparacin entre smbolo y
sntoma, lo cual impide ver al smbolo en su dimensin progresiva.
La visin de Jung es algo diversa, y avala otro abordaje de la rea-
lidad simblica. Baumgartner marca el hecho de que, en cierta forma,
rehabilita el inconsciente frente a Freud, al caracterizarlo como fuerza
y base vital positiva, y lo ampla al afirmar que no es slo una fuerza
individual, sino colectiva. Elementos centrales de este inconsciente
colectivo son los arquetipos, que son personificaciones de impulsos
inconscientes. Son smbolos o grupos de smbolos que tienen una
enorme fuerza social.40
El gran valor de la teora del smbolo en Jung reside en encarar
con las fuerzas del inconsciente en un sentido creativo y orientador.
Esta visin ha permitido revalorizar la fuerza simblica de las expre-
siones religiosas.
Baumgartner invita a revalorizar el lenguaje de los smbolos
como lenguaje propio, humano. Invita a salir de una postura raciona-
lista que mirara a los smbolos como un lenguaje de segundo orden,
devaluado, para mostrarnos que es el lenguaje caracterstico de lo
humano; son proyecciones directamente del espritu y, por lo tanto,
son riqusimas desde el punto de vista religioso. El lenguaje simblico
admite los matices y las contradicciones propias de lo humano y, en
consecuencia, puede expresar muchas realidades a las que no llega el
lenguaje lgico-discursivo. Por eso nunca se puede traducir totalmente
el lenguaje simblico. Siempre queda un plus de significado, al que no
se accede ms que por el smbolo y lo que ste evoca.
40. Baumgartner hace algunos sealamientos respecto de la teora de los smbolos en Jung.
El smbolo colectivo, no slo expresa lo inconsciente de un grupo de personas, sino que contiene
un plus de significado, algo desconocido y no sospechado. Los signos son fcilmente traducibles,
mientras que los smbolos en la concepcin de Jung expresan una realidad desconocida, son
intemporales, perennes y abarcan todas las culturas.
Los smbolos viven de las emociones, apelan al mundo afectivo de las personas y ejercen por
ello una fascinacin numinosa, teniendo un carcter eminentemente expresivo y sugestivo.
Manifiestan lo desconocido de la psique tanto individual como colectiva. Los complejos o conjun-
tos simblicos ms importantes, son: las sombras como principio destructivo o negativo de la vida,
como contracara o contrincante del aspecto positivo. El anima (en el varn) y el animus (en la
mujer) designan la parte del otro sexo en cada persona. Existen smbolos del s mismo (Por ej.:
seor, nio, rey), smbolos de la totalidad (por ej.: cruz, cuadriltero, crculo, mandala) y smbolos
de los opuestos (por ej.: hroe y su contrincante). Cf. Psicologa Pastoral, 676-681.
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41. Cita especialmente a A. LORENZER, Das Konzil der Buchhalter. Die Zerstrung der Sinnlich-
keit. Eine Religionskritik, Frankfurt, 1981.
42. Psicologa Pastoral, 692.
43. Erikson retoma el tema de las crisis vitales en su biografa de Lutero, en la que las dimen-
siones psicolgica y espiritual se interpenetran. Cf. E. ERIKSON, Young Man Luther: A Study in Psy-
choanalysis and History, New York, Norton, 1958.
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4. Apunte conclusivo
La reflexin de los tres autores es tan amplia y tan rica, que este
artculo es slo un alto en el camino para subrayar algunos temas que me
parecen de especial inters en el estudio del AE como praxis eclesial.
Sintetizando y retomando sus aportes, quiero sealar la impor-
tancia de estudiar el acompaamiento espiritual como praxis eclesial.
La Iglesia tiene que retomar con mucha seriedad una crtica de sus pra-
xis; crtica que es el objeto de la teologa pastoral segn una de las
definiciones recordadas por Gagey.
Estudiar el AE como prctica implica preguntarse: por qu los
cristianos cada vez ms se acercan a las diversas instancias de AE for-
mal e informal que la iglesia propone? Evidentemente encuentran all
algo valioso, qu es?, cmo podemos potenciarlo? Esta inquietud,
es un signo de los tiempos? A la luz de todas estas preguntas: qu
habilidades, aptitudes y recursos deben tener los acompaantes espiri-
tuales? Cmo encarar esa formacin? Esto nos lleva directamente al
planteo de la interdisciplina, que con tanta claridad apareci en la
reflexin del seminario en Chile: qu conocimientos de psicologa -
por ejemplo- debe tener un acompaante espiritual? -por proponer
una pregunta elemental. Surgen inmediatamente temas en comn para
ese dilogo: crecimiento, etapas, crisis, madurez.
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44. Esto lo vimos muchas veces en el grupo de investigacin sobre Acompaamiento espi-
ritual y representaciones de Dios, que se rene en nuestra facultad desde 2009. Este trabajo le debe
tambin mucho a la reflexin realizada all durante estos aos.
45. AI, 275.
M. MARCELA MAZZINI
UNIVERSIDAD CATLICA ARGENTINA
20.04.13 / 14.06.13