Los diversos rostros de Jess en el Nuevo Testamento.

Tenemos un evangelio segn Marcos, otro segn Mateo otro diferente segn Lucas. Tres
versiones diferentes de Jess, tres tradiciones y teologas diferentes sobre Jess. Otro rostro
ms teolgico de Jess es el presentado en el evangelio de Juan. 3

Existen otras tradiciones en el NT sobre Jess: el Jess de la tradicin paulina y sub-paulina, la

de los Hechos de la Apstoles, la tradicin judeocristiana y finalmente el Apocalipsis. En estas
tradiciones Jess es el Seor (Krios) resucitado, es el Logos hecho carne, es el Sumo Sacerdote,
el Cordero degollado, etc.

En el evangelio de Mc Jess no aparece aislado sino formando parte de lo que se conoce como
el movimiento de Jess del que participan discpulos y discpulas. Jess est siempre en accin
y ms bien habla poco. Aparece rodeado de gente pobre, enferma y excluida, por eso anuncia
el Reino de Dios que es Buena Noticia para todos los pobres. Jess aparece en controversias
desafiando a las autoridades judas con sentencias definitorias:

No he venido a llamar a los justos sino a los pecadores (2, 17), No se echa el vino
nuevo en odres viejos, sino en odres nuevos (2, 22), El sbado ha sido hecho para el
hombre, no el hombre para el sbado, por eso el Hijo del hombre es Seor del sbado
(2, 27-28). Jess rompe con su familia y reconoce como madre, hermanos y hermanas a
los que cumplen la voluntad del Padre. Jess calma la tempestad y camina sobre las
aguas. Alimenta a las multitudes. Crea una comunidad donde nadie debe actuar como
los jefes de las naciones que las dominan como seores absolutos, ni como los grandes
que las dominan con su poder. Por ltimo el relato de la Pasin de Marcos nos revela el
rostro del profeta y del mesas asesinado.
El estilo de Mc es popular. Utiliza palabras que entonces se consideraban vulgares tu camilla.
No se preocupa de las repeticiones.

Es un narrador maravilloso. Tiene pocos discursos. Sus relatos son siempre concretos, llenos de
detalles vivos. Los verbos estn a menudo en presente, lo cual da actualidad a la narracin. Logra
emocionar, no tanto por apelar a los sentimientos como por narrar brutalmente los hechos, esto
se ve sobre todo en el relato de la Pasin.

Se le ha llamado el evangelio antes de la Pascua, nos hace descubrir a Jess con los ojos de
Pedro siguiendo a su maestro por los caminos de Palestina.

Los ttulos preferentemente utilizados por Mc para hablar de Jess son: Mesas e Hijo de Dios.
As comenz la buena noticia de Jess, Mesas, Hijo de Dios (Mc. 1, 1)

El evangelio est dividido en dos grandes partes:

Mc. 1, 14-8, 26 Mesas

Mc. 8, 31-16, 8 Hijo de Dios
Una caracterstica literaria es el secreto mesinico, Jess despus de hacer alguna curacin dice
a los que lo ven que no se lo digan a nadie. 4

En el Evangelio (estando en Galilea) Jess es presentado como un Maestro de Sabidura.

Acta como sabio y pronuncia bienaventuranzas y maldiciones, sentencias sobre el amor a los
enemigos y sobre la misericordia. Pone exigencias duras a los discpulos. Bendice a Dios que se
revela a los pequeos y se oculta a los sabios e inteligentes. Ensea a los discpulos a rezar y a
no preocuparse de la comida y el vestido, sino a buscar solamente el Reino de Dios. 5

Mateo es un maestro, un escriba forjado en los mtodos judos de interpretar las Escrituras
que sabe sacar de su arcn cosas nueva y antiguas (Mt. 13, 52)

A Jess de Nazaret se le ve como el Seor glorificado, que deja vislumbrar su majestad y

autoridad. Todo el evangelio se desarrolla en un marco litrgico. Es el evangelio ms eclesial de
los cuatro que ha marcado profundamente el cristianismo occidental. La idea central de su
mensaje es el Reino de los cielos.

Es el evangelio ms eclesial de los cuatro que ha marcado profundamente el cristianismo

occidental. La idea central de su mensaje es el Reino de los cielos. Es el ms judo de todos los
evangelios. Se refiere constantemente a las Escrituras: ms de 130 veces, de las cuales 43 son
citas explcitas. Su forma de expresarse es juda. Le gustan las repeticiones, las inclusiones,
paralelismos, agrupaciones numricas simblicas o simplemente mnemotcnicas: 7 peticiones
del Padrenuesto, 7 parbolas, 7 panes y 7 cestos, 3 tentaciones, 3 buenas obras, 3 diezmos. Jess
es presentado como nuevo Moiss, nuevo Elas, Hijo de Dios, el Profeta. El libro est
dividido en dos grandes partes: Primera Parte: Jess proclama el Reino de Dios y prepara la
Iglesia (3-16) 1. Ha llegado el Reino de Dios! (5-9) 2. Jess enva a sus discpulos a predicar (10-
12) 3. La opcin decisiva ante la predicacin (13, 1-16, 12) Segunda Parte: La comunidad en el
Reino de Dios (17-28) 4. El Reino de Dios pasa del pueblo judo a la Iglesia (18-23) 5. Inauguracin
del Reino de Dios en el misterio pascual (24-28) 6

En el Evangelio de Lucas Jess tiene un rostro ms helenista Jess es anunciado en

comunidades judas y gentiles helenistas. Se habla de l como Seor, Salvador. El crculo de
los doce discpulos se ampla con la presencia de discpulas y el grupo de los 70.

Existen pasajes propios de Lucas, como el evangelio de la infancia de Jess, la mujer perdonada,
la parbola del buen samaritano, el hijo prdigo, el pobre Lzaro, Marta y Mara, la curacin de
la mujer encorvada por el peso de la ley, la curacin de la viuda de Nam, la conversin de Zaqueo
y otros. En todos estos hechos Jess presenta un rostro diferente. Es el ms moderno de los
evangelistas. Un historiador de cultura griega. Maneja con cierta elegancia el griego de la koin.

Corta su relato en pequeos sumarios, para resumir aspectos que desea resaltar o para
progresar en la accin. La expresin subimos a Jerusaln pone ritmo a la seccin central del
evangelio. Como buen historiador se preocupa de situar los sucesos en la historia (2, 1-3; 3, 1-2)

Es el evangelio ms social, ms preocupado por los pobres, las mujeres, los pecadores, los
extranjeros, los inmigrantes. Presenta a Jess como el Seor y el Salvador.

El evangelio est dividido en tres partes:

1) Actividad de Jess en Galilea (4, 14-9, 50)

2) Camino de Jess a Jerusaln (9, 51-19, 28)

3) Actividad de Jess en Jerusaln (19, 29-24, 53) 7

En el Evangelio de Juan , Jess es presentado como el Revelador del Padre. Como Camino,
Verdad, Vida. Un evangelio fundamentalmente teolgico. Un evangelio dividido en dos
grandes partes. Con fuentes, tradiciones, relatos independientes de los sinpticos y con
tradiciones en algunos casos incluso ms crebles histricamente del resto de los evangelios. Un
rostro de Jess ms hiertico, ms imperturbable, ms perfecto. Un evangelio escrito en clave
helenista con un mejor dominio del griego.

A Juan le gustan los grandes conjuntos unificados, nada de relatos rpidos de milagros sino
amplias narraciones con siete milagros escogidos, acompaados de discursos que se convierten
as en ocasin de catequesis. Le gustan las realidades concretas: agua, pan, luz, hombre que
convierte en simblicas para evocar el mundo de Dios.

La originalidad de Jess en el evangelio de Jn. consista en revelar que es el Revelador del

Padre segn la gran intuicin de Rudolp Bultmann (The Gospel of John, Oxford, 1971, Basil
Blackwell)

El evangelio est dividido en dos grandes partes:

1) El libro de los signos (1-12)

a) Los signos anuncian la vida que Dios da (1-6)

b) Jess y los que quieren su muerte (7-12)

2) La hora de Jess (13-20) 8

Juan tambin presenta a Jess como:

1. Dador de vida eterna (Jn 10:27).

2. El pan de vida (Juan 6:35, 51: Una obvia alusin al man que descendi del cielo y dado
por Dios de acuerdo a Juan 6:32-35).

3. El camino, la verdad, y la vida (Jn 14:6).

4. La luz del mundo (Jn 8:12).

5. Procede del Padre (Jn 8:24).

6. Es el Yo soy (Jn 8:58. Ver tambin xodo 3:14).

7. Es uno con el Padre (Jn 10:30) y por lo cual, los Judos queran matarlo (Ver Levtico
24:16).

8. Comparte la gloria de Dios desde antes de la creacin (Jn 17:5. Note que Dios no
comparte Su gloria con nadie: Isaas 42:8).

9. Cuando Jess llama a Dios Su propio Padre, se hace igual a Dios (Jn 5:18).

10. Recibe el mismo honor que todos le dan al Padre (Jn 5:23).

11. Conoce todas las cosas; algo que slo Dios puede hacer (Jn 21:17).

12. Y en Juan 18:5-6, en el Huerto de Getseman, cuando Jess les responde a aquellos que
fueron a arrestarle con la declaracin Yo soy, ellos retroceden cayendo a tierra.
Mateo - Cristo el Rey - He aqu tu Rey (Zac. 9:9)

Marcos - Cristo el Siervo - He aqu mi Siervo (lsa. 421)

Lucas - Cristo el Varn - He aqu el Varn (Zac. 6:12)

Juan - Cristo el Hijo de Dios - Ved aqu al Dios Vuestro (lsa. 40:9)

1
3 BROWN R.E., Introduzione al Nuovo Testamento, Brescia, 2001 (Queriniana); GEORGE A. GRELOT P.,
Introduccin crtica al Nuevo Testamento, Barcelona, 1983, 2 vol. (Herder); AGUIRRE MONASTERIO R.
RODRGUEZ CARMONA A., Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles, Estella, 1992 (Verbo Divino);
ID., La investigacin de los Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles, Estella, 1999 (Verbo Divino);
SICRE J.L., El cuadrante. Introduccin a los evangelios, Estella, 1996, 3 vol. (Verbo Divino); LACONI M. et
altri Vangeli Sinottici e Atti degli Apostoli,Torino, 1994 (Elle di Ci); CHARPENTIER E., Para leer el Nuevo
Testamento, Estella, 1983 (Verbo Divino); CULLMANN O., Cristologia del Nuovo Testamento, Bologna,
1970 (Il Mulino); BULTMANN R., Teologa del Nuevo Testamento, Salamanca, 1981 (Sgueme); ID.,
Lhistire de la tradition synoptique, Paris, 1973 (Seuil).
4 TAYLOR V., Evangelio segn san Marcos, Madrid, 1980 (Cristiandad); MATEOS J.
CAMACHO F., El evangelio de Marcos. Anlisis lingstico y comentario exegtico, Crdoba,
1993 (El Almendro-Fundacin psilon); ID., Marcos. Texto y comentario, 1994 (El
Almendro-Fundacin psilon); GNILKA J. Marco, Assisi, 1998 (3 ed) (Cittadella)
5 ROBINSON J.M. HOFFMANN P. KLOPPENBORG J.S. GUIJARRO S., El documento Q,
Leuven-Salamanca, 2002 (Peeters-Sgueme); VARGAS MACHUCA A., La llamada fuente Q
de los evangelios sinpticos en: PIERO A., (ed), Fuentes del Cristianismo, Crdoba, 1994,
pp. 63-94 (El Almendro-Universidad Complutense)
6 BONNARD P., Evangelio segn san Mateo, 1983 (2 ed) (Cristiandad); LUZ U., El evangelio
segn san Mateo. Mt. 1-7, vol. I, Salamanca, 1993 (Sgueme); ID., Mt. 8-17, vol. II,
Salamanca, 2001 (Sgueme); FABRIS R., Matteo, Roma, 1996 (2 ed) (Borla)
7 SABORIN L., El evangelio de Lucas, Valencia, 2000 (Edicep); BOVON F., El evangelio
segn san Lucas. Lc. 1-9, vol. I, Salamanca, 1995 (Sgueme); ID., Lucas 9, 51-14, 35,
Salamanca, 2002 (Sgueme); ERNST J., Luca. Un ritratto teologico, Brescia, 1988
(Morcelliana); SCHRMANN H., Il vangelo secondo Luca, 2 vol, Bresica, 1983 y 1998
(Paideia); ALETTI J.N., El arte de contar a Jesucristo. Lectura narrativa del evangelio de
Lucas, Salamanca, 1992 (Sgueme).
8 TUI J.O., El evangelio segn Juan en: ALEGRE X., Escritos jonicos y cartas catlicas,
Estella, 1995 (Verbo Divino); BROWN R.E., Giovanni. Commento al Vangelo spirituale, Assisi,
1970, 2 vol. (Cittadella); SEGALLA G., Giovanni, Roma, 1976 (Pauline).