Antitritarianismo de Ellen White

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Carlos Rosa
O Antitrinitarianismo de Ellen Gould White
Eu realizei pesquisas sobre o assunto da Divindade desde 2010. H alguns meses

eu fiz uma investigao sobre diversas declaraes da Sra. White sobre o Esprito Santo e
sobre a doutrina da Trindade no seguinte site:
https://egwwritings.org/
Aps descobrir diversas declaraes e traduzi-las, eu criei uma pgina no Google+
denominada O Atalaia da Verdade com o objetivo de mostrar para as pessoas algumas
declaraes da Sra. Ellen Gould White que at o momento eram desconhecidas pelo
pblico brasileiro. Atualmente essa pgina est desativada, porm, as informaes contidas
nela foram introduzidas nesse estudo a fim de serem compartilhadas com todos.
O estudo realizado uma investigao sria feita com o objetivo de esclarecer a
plena compreenso de Ellen Gould White sobre a Divindade sem parcialidade alguma, pois
eu no tenho o objetivo de defender grupos religiosos, mas busco fazer as pessoas
compreenderem os fatos de forma simples e direta, mostrando aos membros adventistas
do stimo dia aquilo que permanece desconhecido para eles.
Esse estudo uma expresso do meu pensamento, e no foi feito com a inteno de
mostrar uma suposta declarao de f de algum grupo religioso, nem foi feito para ser
tomado como uma verdade inquestionvel. Antes, eu desejo que os leitores questionem
tudo o que estiverem lendo, pois tambm desejo que eles questionem as suas prprias
crenas. Assim muito provvel que haver pessoas que discordaro do ensino
apresentado nesse estudo, mesmo as pessoas que fazem parte de grupos antitrinitarianos
podero discordar de certos pontos.
Aps ler esse estudo voc ter em mos muitas evidncias de que Ellen White
apresentou diversas declaraes antitrinitarianas. Eu desejo que voc analise esse estudo
juntamente com as Escrituras e com as declaraes da Sra. Ellen Gould White. Aps
estudar todas as declaraes dela, eu cheguei a concluso que Ellen White era binitariana,
pois acreditava em uma Divindade composta por dois Seres Pessoais o Pai e o Filho e
acreditava que o Esprito Santo era uma Vida Santa compartilhada pelo Pai e pelo Filho.
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O estudo est organizado nos seguintes captulos:

Captulo 1: Os Princpios Fundamentais dos Adventistas do Stimo Dia
Esse captulo tem o objetivo de mostrar que Ellen White defendeu os princpios
fundamentais 1, 2 e 19 publicados pelos adventistas do stimo dia em 1872, 1899 e de
1905 a 1914. Alm disso, o captulo apresenta uma viso que foi dada a Sra. Ellen White
que confirmou os princpios fundamentais mencionados.
Captulo 2: O Esprito de Deus a Vida de Deus (Parte 1)
Esse captulo tem o objetivo de mostrar que Ellen White ensinou que o Esprito de Deus
a Vida de Deus, alm de analisar diversos textos bblicos (Mateus 1:18; Lucas 1:35; Mateus
12:31 e 32) segundo os ensinos de Ellen White.
Captulo 3: A terceira pessoa da Divindade
Esse captulo tem o objetivo de mostrar que Ellen White no defendeu a doutrina da
Trindade ao denominar o Santo Esprito de Cristo de terceira pessoa da Divindade", pois
ela acreditava que o Esprito de Cristo era a personalidade espiritual do Filho de Deus,
sendo a prpria existncia espiritual de Jesus. Por esse motivo, Ellen White no estava de
acordo com o Dr. John Harvey Kellogg quando ele utilizou a expresso terceira pessoa da
Divindade para defender a doutrina da Trindade.
Captulo 4: O Esprito Santo nas declaraes do livro Evangelismo
Esse captulo tem o objetivo de analisar as famosas declaraes do livro Evangelismo que
so muito utilizadas por irmos trinitarianos para afirmar que Ellen White defendeu a
doutrina da Trindade. Na anlise, ser mostrado que Ellen White ensinou que o Esprito
que intercede por ns com gemidos inexprimveis e que conhece a mente de Deus a
existncia espiritual de Jesus, A qual uma pessoa assim como Deus uma pessoa, como
ensinou a Sra. White.
Captulo 5: O Esprito de Deus a Vida de Deus (Parte 2)
Em unio com a primeira parte, esse captulo tem o objetivo de mostrar que o Esprito de
Deus a Vida de Deus, alm de analisar diversos textos bblicos (Joo 20:22; Mateus
28:19; Atos 2; Atos 5:3-4; Atos 13:2) segundo os ensinos de Ellen White.
Captulo 6: O Filho Unignito de Deus
Esse captulo tem o objetivo de mostrar que Ellen White ensinou que o Filho unignito de
Deus um Filho gerado em todo o esplendor da majestade e glria do Pai e que o momento
em que o Filho foi gerado nessas condies foi antes da fundao do mundo.
Captulo 7: Duas Doutrinas Sobre o Filho de Deus
Esse captulo mostrar que com o passar dos anos, Ellen White mudou de pensamento
com relao ao Filho de Deus, passando a ensinar que Jesus era um Ser auto-existente,
um ser eterno, que existia com Deus desde toda a eternidade.
Captulo 8: A Adorao nos Escritos de Ellen Gould White
Esse captulo tem o objetivo de mostrar que Ellen White relatou que somente o Pai e o Filho
foram adorados porque ela no acreditava na doutrina da Trindade. Isso est de acordo
com a declarao dela que ensina que unicamente o Pai e o Filho devem ser exaltados.
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Captulo 1
Os Princpios Fundamentais dos Adventistas do Stimo Dia
A atual crena da Igreja Adventista do Stimo Dia sobre a identidade de Deus a seguinte:
H um s Deus: Pai, Filho e Esprito Santo, uma unidade de trs Pessoas
coeternas... {Nisto Cremos. 8 Edio. Pgina 26}
Muitos irmos pensam que essa doutrina foi defendida pela Igreja desde a sua fundao.
Sobre esse pensamento, William G. Johnson escreveu o seguinte:
Alguns Adventistas hoje pensam que nossas crenas permaneceram inalteradas ao
longo dos anos, ou ento tentam voltar o relgio para algum ponto onde tnhamos tudo
perfeito. Mas todas as tentativas de recuperar o tal Adventismo histrico falham em vista
dos fatos da nossa herana. As crenas Adventistas mudaram pelos anos sob o
impacto da verdade presente. Mais surpreendente o ensino acerca de Jesus Cristo,
nosso Salvador e Senhor... a viso Trinitariana de Deus, agora parte de nossas crenas
fundamentais, no era normalmente aceita pelos primeiros adventistas. Mesmo hoje,
alguns no aceitam ela. {William G. Johnson. Adventist Review. Data: 6 de Janeiro de
1994. Pgina 10}
Johnson afirmou que as crenas adventistas mudaram pelos anos e que a viso trinitariana
de Deus, crena da Igreja em 1994, no era normalmente aceita pelos primeiros
adventistas. Em nossos dias existe uma teoria mentirosa que afirma que a primeira vez que
a Igreja Adventista do Stimo Dia votou as suas crenas fundamentais foi em 1931. Existe
uma estratgia de apagar a histria adventista anterior a 1931, afirmando que antes desse
ano a Igreja Adventista no tinha doutrinas estabelecidas, no tinha princpios
fundamentais. Seria o mesmo que dizer que as crenas dos pioneiros adventistas no
estavam definidas completamente. Para desmentir essa teoria vamos utilizar um livro da
prpria organizao escrito por George Knight. O livro Em Busca de Identidade afirmou:
O adventismo, em seus 150 anos de histria, tem resistido tentao de formalizar um
credo inflexvel, embora tenha com o passar do tempo definido suas crenas
fundamentais. Desde o desenvolvimento da primeira associao em 1861, a Igreja
Adventista do Stimo Dia teve apenas trs declaraes de crenas que alcanaram algum
grau de aceitao oficial, e apenas uma recebeu o voto formal de uma assembleia de
Associao Geral. A primeira foi a declarao de crena elaborada em 1872 por Uriah
Smith; a segunda, a declarao de crenas de 1931; e a terceira, o conjunto de crenas
fundamentais adotado pela assembleia da Associao Geral em 1980. {George R. Knight.
Em Busca de Identidade. Pgina 22. Grifos meus}
Em 1872 foi votada pela primeira vez os princpios fundamentais dos adventistas do stimo
dia. Portanto, enganosa e mentirosa a teoria que afirma que foi em 1931 a primeira vez
que a Igreja Adventista do Stimo Dia votou suas crenas fundamentais. A primeira
declarao de f da Igreja Adventista do Stimo Dia votada em 1872 era totalmente
antitrinitariana. Em 1872 e de 1905 a 1914 a Igreja Adventista publicou os princpios
fundamentais que no defendiam a doutrina da Trindade. Se a primeira declarao da f
adventista era antitrinitariana (1872) e a segunda (1931) e terceira (1980) eram trinitarianas,
isso indica que houve uma mudana na doutrina da Igreja Adventista do Stimo Dia.
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1.1. 1872 a 1914

Sobre os princpios fundamentais publicados entre 1872 a 1914, o livro Nisto Cremos diz:
Em 1872, a editora adventista de Battle Creek, Michigan, publicou uma sinopse de nossa
f em 25 proposies. Esse documento, tendo sofrido rpidas revises e sido ampliado
para 28 sees, apareceu no Yearbook denominacional de 1889. O texto no constou de
edies sucessivas da publicao, mas foi novamente inserido no exemplar de 1905, e
continuou a s-lo at 1914. {Nisto Cremos. 8 Edio. Pgina 5}
Durante a vida de Ellen Gould White, as declaraes de f da Igreja Adventista do
Stimo Dia eram antitrinitarianas. A primeira declarao de crena foi elaborada por
Uriah Smith em 1872. As doutrinas publicadas em 1889 e de 1905 a 1914 apresentavam
as mesmas crenas que foram apresentadas na primeira declarao de f adventista do
stimo dia. Uriah Smith escreveu o seguinte:
Como foi estabelecido em outros lugares, os Adventistas do Stimo Dia no tm um credo

alm da Bblia; mas eles mantm certos pontos de f bem definidos e esto preparados
para dar uma razo a todo homem que questionar eles. As seguintes proposies so um
sumrio das principais caractersticas de sua f religiosa, sobre as quais, tanto quanto
sabemos, h unanimidade de todo o corpo.
Uriah Smith afirma que esses pontos de f (os princpios fundamentais dos adventistas do
stimo dia) esto bem definidos. Existia uma unanimidade de todo o corpo a respeito
desses princpios fundamentais e eles estavam preparadas para dar uma razo a todo
homem que fosse question-los.
Os pioneiros adventistas do stimo dia no utilizaram a palavra doutrina, mas utilizaram
a palavra princpios, ou seja, so crenas inegociveis. Eles utilizaram outra palavra
tambm: fundamento, mostrando que esse conjunto de crenas era a base. Se um
fundamento for mexido ou alterado a estrutura desmorona. Qual o princpio mais
importante dos princpios fundamentais dos adventistas do stimo dia?
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Ellen White afirmou o seguinte:

O conhecimento de Deus o fundamento de toda verdadeira educao e de todo
servio verdadeiro. a nica salvaguarda real contra a tentao. Por ele, unicamente, nos
podemos tornar semelhantes a Deus no carter. {Ellen Gould White. A Cincia do Bom
Viver. Pgina 409}
De todos os princpios fundamentais dos adventistas do stimo dia, a base principal o
conhecimento de Deus, aquele que trata sobre a personalidade de Deus. No haveria lgica
se todos os princpios fundamentais fossem dados primeiramente e somente por ltimo
fosse mencionado o princpio que trata sobre a personalidade de Deus, pois nenhuma
construo estabelecida fixando a base por ltimo. Assim, todos os outros princpios
fundamentais dos adventistas do stimo dia foram estabelecidos sobre a base - o
conhecimento de Deus. O primeiro princpio fundamental dos adventistas do stimo dia que
foi publicado durante o perodo de 1872 at 1914 trata sobre o conhecimento da
personalidade de Deus. Ele afirma o seguinte:
1. Que existe um Deus, pessoal, ser espiritual, o Criador de todas as coisas, onipotente,
onisciente, e eterno; infinito em sabedoria, santidade, justia, bondade, verdade, e
misericrdia; imutvel, e presente em todo o lugar por seu representante, o Esprito Santo.
Salmo 139:7.
O primeiro princpio fundamental ensinou a existncia de um Deus pessoal um Deus que

uma pessoa e tambm um Ser espiritual. Esse Deus Pessoal e Espiritual est
presente em todo o lugar por meio do Esprito Santo, em outras palavras, Deus
onipresente por meio do Esprito Santo. Ao chama-Lo de Pessoal, o primeiro princpio
fundamental est ensinando que Deus Algum, no Algo. Quando afirmamos que
Deus uma unidade de trs pessoas eternas, estamos afirmando que Deus algo,
pois uma unidade no um ser pessoal. Assim, verificamos a diferena entre os princpios
fundamentais atuais com os princpios fundamentais que eram defendidos entre 1872 a
1914.
Mas, qual a identidade do Deus mencionado no primeiro princpio que foi publicado em
1872 a 1914? Lembre-se das seguintes palavras: ... existe um Deus pessoal, ser
espiritual....
Mas a hora vem, e agora , em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito
e em verdade, porque o Pai procura a tais que assim o adorem. Deus Esprito, e importa
que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade. Joo 4:23 e 24.
O Deus apresentado no primeiro princpio fundamental dos adventistas do stimo dia (1872-
1914) o Pai de Jesus Cristo. A doutrina da Trindade no estava includa nesses princpios
fundamentais. Existem certos estudos que afirmam que o primeiro princpio fundamental
estaria apoiando a doutrina da Trindade por ter aplicado a palavra representante ao
Esprito Santo. Porm, tais estudos no mostram que no item 19 aplicado o pronome it
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ao Esprito Santo. (O pronome it aplicado somente objetos ou animais, no sendo

aplicado a seres pessoais). Confira o princpio fundamental n 19:
19. Que o Esprito de Deus foi prometido para manifestar-se (itself) na igreja atravs de
certos dons, referidos em 1 Cor. 12 e Efsios 4; que estes dons no so designados para
substituir, ou tomar o lugar da Bblia, a qual suficiente para nos fazer sbios para a
salvao, alm disso a Bblia pode nos fazer entender a posio do Esprito Santo; em
especfico os vrios canais de sua (its) operao, que o Esprito Santo foi feito
simplesmente proviso a (its) sua prpria existncia e presena com o povo de Deus para
o fim dos dias a fim de guia-los compreenso da Palavra a qual ele (it) inspirou, para
convencer do pecado, e realizar uma obra de transformao no corao e na vida, e
aqueles que negam ao Esprito seu (its) lugar e operao, fazem claramente uma negao
da parte da Bblia que determina a ele (it) seu trabalho e posio.
Uriah Smith a pessoa indicada para explicar como o Esprito de Deus pode ser o
representante de Deus, pois ele escreveu os princpios. Veja a seguinte declarao:
Mas com respeito ao Esprito, a Bblia usa expresses que no podem se harmonizar
com a ideia que uma pessoa igual ao Pai e ao Filho. Ao contrrio mostra que uma
DIVINA INFLUNCIA DE AMBOS; o meio pelo qual se fazem REPRESENTAR e pelo
qual se manifesta o poder atravs de todo o universo, quando no esto pessoalmente
presentes. {Uriah Smith. In The Question Chair, The Review and Herald, LXVII
(28/10/1890), 664. Grifos meus}
Uriah Smith entendia que o Esprito Santo no era uma pessoa igual ao Pai e ao Filho, mas
entendia que o Esprito era uma divina influncia do Pai e do Filho, o meio pela qual o Pai
e o Filho se fazem representar. Com essa declarao de Smith conseguimos conciliar o
termo representante do princpio fundamental n 1 com o pronome it aplicado ao Esprito
de Deus no item 19. Portanto, os princpios fundamentais dos adventistas do stimo dia
publicados entre 1872 a 1914 defendiam uma crena antitrinitariana. Assim, est provado
que a primeira declarao de f da Igreja Adventista do Stimo Dia votada em 1872 no
defendia a doutrina da Trindade, mas defendia a existncia de um Deus Pessoal um Deus
que uma pessoa. Uriah Smith afirmou que existia uma unidade de todo o corpo a respeito
dos princpios fundamentais. Se existia unanimidade de todo o corpo, e Ellen White fazia
parte desse corpo, logo, ela concordava com esses pontos de f bem definidos.
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Na seguinte declarao, Ellen White mostrou concordar com os princpios fundamentais.

Os principais pontos de nossa f como temos abraado hoje esto firmemente
estabelecidos. Ponto aps ponto foram claramente definidos, e todos os irmos esto
juntos em harmonia. O grupo inteiro dos crentes est unido na verdade. Existiram
aqueles que vieram com estranhas doutrinas, mas nos nunca tememos nos encontrar com
eles. As nossas experincias foram maravilhosamente estabelecidas pelo Esprito Santo.
{Ellen Gould White. Manuscrito 135. Ano: 1903}
Tal declarao da Sra. White muito parecida com a declarao de Uriah Smith escrita nos
princpios fundamentais dos adventistas do stimo dia:
Como foi estabelecido em outros lugares, os Adventistas do Stimo Dia no tm um credo
alm da Bblia; mas eles mantm certos pontos de f bem definidos e esto preparados
para dar uma razo a todo homem que questionar eles. As seguintes proposies so um
sumrio das principais caractersticas de sua f religiosa, sobre as quais, tanto quanto
sabemos, h unanimidade de todo o corpo.
1.2. Viso dada a Ellen White e os Princpios Fundamentais

A seguinte viso da irm White confirma como correta a crena que era defendida nos
Princpios Fundamentais publicados em 1872, principalmente sobre os itens 1 e 19.
Vi um trono, e assentados nele estavam o Pai e o Filho. Contemplei o semblante de Jesus
e admirei Sua adorvel pessoa. No pude contemplar a pessoa do Pai, pois uma nuvem de
gloriosa luz O cobria. Perguntei a Jesus se Seu Pai tinha a forma dEle, Jesus disse que
sim, mas eu no poderia contempl-Lo, pois disse: Se uma vez contemplares a glria de
Sua pessoa, deixars de existir. {Ellen Gould White. Primeiros Escritos, pgina 55}
Nessa viso, a irm White afirmou que ela contemplou o semblante de Jesus e admirou
Sua adorvel pessoa. Nessa viso foi mostrado a ela que o Pai possui uma forma igual a
forma do Filho, ou seja, o Pai tambm possui um corpo, sendo um Ser Pessoal. Ela no
pde contemplar o Pai, pois se ela contemplasse a glria da pessoa do Pai, ela deixaria de
existir. A viso dada a irm White defendia o princpio fundamental n 1 que ensinava a
existncia de um Deus pessoal. Na seguinte declarao observamos que a irm White
defendeu o princpio fundamental n 1 que ensinava a existncia de um Deus pessoal e
espiritual que est presente em todo o lugar pelo Esprito Santo. Compare as semelhanas:
Deus esprito; no obstante Ele um ser pessoal, visto que o homem foi feito Sua
imagem. Como Ser pessoal, Deus Se revelou em Seu Filho... {Ellen Gould White.
Educao, pgina 132}
1. Que existe um Deus, pessoal, ser espiritual, o Criador de todas as coisas...
{Princpio Fundamental N 1 publicado entre 1872 a 1914}
Ellen White acreditava e defendia que o Deus pessoal e espiritual mencionado no primeiro
princpio fundamental era o Pai de Jesus. Afirmar que o princpio fundamental n 1 est
errado afirmar que a viso dada a Ellen White era uma viso falsa e tambm uma forma
de negar as palavras escritas por ela que mostram a sua crena nesse princpio
fundamental.
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Perante o trono vi o povo do advento a igreja e o mundo. Vi dois grupos, um curvado

perante o trono, profundamente interessado, enquanto outro permanecia indiferente e
descuidado. Os que estavam dobrados perante o trono ofereciam suas oraes e olhavam
para Jesus; ento Jesus olhava para Seu Pai, e parecia estar pleiteando com Ele. Uma luz
ia do Pai para o Filho e do Filho para o grupo em orao. Vi ento uma luz
excessivamente brilhante que vinha do Pai para o Filho e do Filho ela se irradiava
sobre o povo perante o trono. Mas poucos recebiam esta grande luz. Muitos saam de
sob ela e imediatamente resistiam-na; outros eram descuidados e no estimavam a luz, e
se afastava deles. Alguns apreciavam-na, e iam e se curvavam com o pequeno grupo em
orao. Todo este grupo recebia a luz e se regozijava com ela, e seu semblante brilhava
com glria. {Ellen Gould White. Primeiros Escritos, pgina 55}
O que era essa luz que ia do Pai para o Filho e do Filho para o grupo em orao e que
alguns podiam resisti-la? Essa luz era a luz do Esprito Santo. Era a luz que pertencia ao
Esprito do Pai. A irm White estava vendo o externo, porque era o Esprito que estava indo
do Pai para o Filho e do Filho para o grupo em orao. O Esprito procede do Pai e
enviado pelo Filho de Deus. Por qual motivo podemos afirmar que essa luz a luz do
Esprito Santo?
Vamos continuar lendo o relato sobre a viso:
Ento contemplei a Jesus, o grande Sumo Sacerdote, de p perante o Pai. Na extremidade
inferior de Suas vestes havia uma campainha e uma rom, uma campainha e uma rom.
Os que se levantaram com Jesus enviavam sua f a Ele no santssimo, e oravam: Meu
Pai, d-nos o Teu Esprito. Ento Jesus assoprava sobre eles o Esprito Santo. Neste
sopro havia luz, poder e muito amor, gozo e paz. {Ellen Gould White. Primeiros
Escritos. Pgina 56}
Os que se levantaram com Jesus faziam a seguinte orao: Meu Pai, d-nos o Teu
Esprito. Como o Esprito do Pai foi dado? Jesus assoprava sobre eles o Esprito Santo, o
qual saia do Seu interior. Nesse Esprito ou Sopro havia luz. Logo, a luz que ia do Pai para
o Filho e do Filho para o grupo em orao era a luz que pertencia ao Esprito que fora
soprado por Jesus, confirmando que o Esprito procede do Pai, indo ao Filho e do Filho
assoprado sobre o grupo em orao. Tal viso mostra o Esprito Santo de forma impessoal,
pois o Esprito saiu do interior do Filho de Deus. Alm disso, a irm White afirmou que o
Esprito Santo um Sopro (Neste Sopro havia luz...). Na seguinte declarao ela define
esse Sopro:
H um grande trabalho para fazer; e o Esprito do Deus vivo tem que entrar no
mensageiro vivo, para que a verdade possa ir com poder. Sem o Esprito Santo, sem o
Sopro de Deus, h torpor de conscincia, perda de vida espiritual. A menos que haja
converso genuna da alma a Deus; a menos que o sopro vital de Deus estimule a alma
para vida espiritual; a menos que aqueles que professam a verdade estejam atuando
atravs dos princpios nascidos no cu, eles no nascero da semente incorruptvel, que
vive e permanece para sempre. {Ellen Gould White. The Review and Herald. 3 de
Dezembro de 1908}
Ellen White ensinou que o Esprito Santo de Deus o Sopro de Deus. Que tipo de sopro?
Um sopro vital. Portanto, o Esprito de Deus o sopro vital de Deus. Um sopro vital um
sopro de vida e um sopro de vida uma vida. Assim, ela estava ensinando que o Esprito
de Deus era a Vida de Deus. Portanto, o Esprito que estava indo do Pai ao Filho e do Filho
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para o grupo em orao era a Vida de Deus o sopro vital de Deus - que foi soprada por
Jesus sobre as pessoas do grupo em orao. Neste Sopro havia luz, poder e muito
amor, gozo e paz. Tal viso mostra que o princpio fundamental n 19 est correto ao
aplicar o pronome it ao Esprito de Deus, pois o Esprito no outra pessoa distinta do
Pai e do Filho, mas a Vida do Deus Pessoal mencionado no primeiro princpio
fundamental. Como foi afirmado, o Esprito foi apresentado de forma impessoal por ter sido
assoprado por Jesus sobre o grupo em orao. Em outra declarao da irm White, ela
mostra o mesmo pensamento apresentado na viso.
Todas as coisas Cristo recebeu de Deus, mas recebeu-as para dar. Assim nas cortes
celestes, em Seu ministrio por todos os seres criados: atravs do amado Filho, flui para
todos a vida do Pai; por meio do Filho ela volve em louvor e jubiloso servio, uma
onda de amor, grande Fonte de tudo. {Ellen Gould White. O Desejado de Todas as
Naes. Pgina 10}
A viso dada a irm White uma ilustrao de como o Esprito procede do Pai:
Quando vier o Ajudador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Esprito da verdade,
que do Pai procede, esse dar testemunho de mim (Joo 15:26).
O Esprito da verdade (o Esprito do Pai) que procede do Pai e que ia do Pai ao Filho e do
Filho para o grupo em orao era a vida do Pai que flua para todos atravs do amado Filho.
O Esprito foi enviado ao grupo em orao quando foi soprado por Jesus sobre as pessoas.
O Esprito tambm procedeu (saiu) do interior de Jesus em Joo 20:22.
Em outra declarao, a irm White afirmou de forma indireta que o Esprito de Deus a
Vida de Deus.
Ao dar-nos o Seu Esprito, Deus nos d a Si mesmo, fazendo-Se uma fonte de divinas
influncias para proporcionar sade e vida ao mundo. {Ellen Gould White. Testemunhos
Para a Igreja. Volume 7. Pgina 274. Ano de publicao: Final de 1902}
A expresso dar a Si mesmo significa dar a Sua vida (1Timteo 2:5; Mateus 20:28; 1Joo
3:16). Tal expresso foi aplicada ao Filho de Deus nas Escrituras. Portanto, quando Deus
nos d o Seu Esprito, Ele est nos dando a Sua Vida, porque o Seu Esprito a Sua Vida.
Assim, ao dar-nos Seu Esprito, Deus no est nos dando um outro indivduo, mas Ele
mesmo, a Sua Vida. Como estudamos, a viso dada a irm White defendia o princpio
fundamental n 1 que ensinava a existncia de um Deus pessoal. Na seguinte declarao
observamos que a irm White defendeu o princpio fundamental n 1 que ensinava a
existncia de um Deus pessoal e espiritual que est presente em todo o lugar pelo Esprito
Santo. Compare as semelhanas:
Deus esprito; no obstante Ele um ser pessoal, visto que o homem foi feito Sua
imagem. Como Ser pessoal, Deus Se revelou em Seu Filho... A grandeza de Deus -nos
incompreensvel. O trono do Senhor est nos Cus (Salmos 11:4); no obstante, pelo
Seu Esprito Santo, est Ele presente em toda parte. {Ellen Gould White. Educao,
pgina 132}
misericrdia; imutvel, e presente em todo o lugar por seu representante, o Esprito
Santo. Salmo 139:7. {Princpio Fundamental N 1 publicado entre 1872 a 1914}
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Ellen White acreditava e defendia que o Deus pessoal e espiritual mencionado no primeiro
princpio fundamental era o Pai de Jesus, O qual est presente em toda parte por meio do
Seu Esprito Santo a Sua Vida Santa. As seguintes declaraes esclarecem com mais
detalhes a sua crena:
A Bblia nos mostra Deus em Seu alto e santo lugar, no em um estado de inatividade,
no em silncio e solido, mas circundado por mirades de mirades e milhares de
milhares de seres santos, todos esperando por fazer a Sua vontade. Por meio desses
mensageiros, Ele est em ativa comunicao com todas as partes de Seus domnios. Por
Seu Esprito est presente em toda parte. Por meio de Seu Esprito e dos anjos,
ministra aos filhos dos homens. {Ellen Gould White. A Cincia do Bom Viver. Pgina
417}
Em 1891, a Sra. White ensinou que o Esprito divino a presena de Deus.
O Esprito divino que o Redentor do mundo prometeu enviar a presena e poder de
Deus. {Ellen Gould White. The Signs of the Times. 23 de Novembro de 1891}
Em 1901, a irm White tambm ensinou que o Esprito Santo a presena vital de Deus
na seguinte declarao:
Ao dar o Esprito Santo, era impossvel que Deus desse mais. A este dom nada poderia
ser acrescentado. Por meio dele so supridas todas as necessidades. O Esprito Santo
a presena vital de Deus, e, se for apreciado, suscitar louvor e aes de graas, e estar
sempre jorrando para a vida eterna. A restaurao do Esprito o concerto da graa.
Entretanto, quo poucos apreciam este grande dom, to caro, e, todavia, to acessvel a
todos os que o aceitarem! {Ellen Gould White. Signs of the Times, 7 de Agosto de 1901.
Citado em E Recebereis Poder, Meditaes Matinais/1999, Pgina 286}
Em 1909, Ellen White tambm ensinou que o Esprito Santo de Deus a manifestao da
presena de Deus.
O Senhor anima a todos quantos O buscam de todo o corao. D-lhes Seu Esprito
Santo, a manifestao de Sua presena e favor. {Ellen Gould White. Testemunhos
Para a Igreja. Volume 9. Pgina 231. Ano: 1909}
De acordo com o Dicionrio Michaelis, a palavra presena significa: 1. Fato de estar
presente. 2. Existncia, estado ou comparecimento de algum num lugar
determinado. Portanto, o Esprito de Deus - a presena de Deus - a existncia de Deus,
o comparecimento de Deus em um lugar determinado. No um Ser distinto de Deus.
Como vimos antes, o Esprito de Deus o sopro vital de Deus a Vida (existncia) de
Deus.
Em 1910, a irm White manteve o seu ensino de que o Esprito de Deus a Vida de Deus:
Ao dar-nos Seu Esprito, Deus nos d a Si mesmo uma fonte de influncias divinas,
para conceder sade e vida ao mundo. {Ellen Gould White. The Signs of the Times. 15
de Maro de 1910}
Deus est assentado em Seu trono nos cus em Seu estado fsico e est em todo o lugar
pelo Seu Esprito Santo (Sua Vida Santa), o Seu estado espiritual. Esse era o ensino dos
Princpios Fundamentais dos Adventistas do Stimo Dia durante 1872 a 1914, e defendidos
pelos escritos da Sra. Ellen Gould White.
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A irm White tambm declarou o seguinte sobre o Esprito Santo:

O Esprito Santo uma agncia livre, trabalhadora, independente. O Deus do Cu
usa Seu Esprito como Lhe agrada; e mentes humanas e julgamentos humanos e
mtodos humanos no podem colocar limites ao seu trabalho, ou prescrever o meio pelo
qual ele deva operar mais do que eles podem dizer ao vento: Eu ordeno que voc sopre
em certa direo, e conduza a si mesmo de tal e tal maneira. {Ellen Gould White. The
Review and Herald. 5 de Maio de 1896}
Como lemos em outras declaraes, o Esprito do Deus do Cu o sopro vital (o sopro de

vida) do Deus do Cu, a Vida do Deus do Cu. O Esprito Santo a Vida de Deus
uma agncia livrem trabalhadora, independente das mentes, julgamentos e mtodos
humanos que no podem colocar limites ao seu trabalho, ou prescrever o meio pelo qual
ele deva operar.
1.3. Em Defesa Dos Princpios Fundamentais dos Adventistas do Stimo Dia

A Sra. Ellen Gould White defendeu o primeiro e o segundo princpios fundamentais dos
adventistas do stimo dia (1872-1914) em suas declaraes sobre a criao do homem,
ensinando a existncia de um Deus pessoal e espiritual que criou todas as coisas por meio
de Seu Filho. O livro Testemunhos Para a Igreja, volume 8, foi enviado para impresso em
Maro de 1904, na poca da Apostasia Alfa que foi iniciada pelo Dr. Kellogg, ao ensinar
pantesmo juntamente com a doutrina da Trindade, como veremos mais frente nesse
estudo. A seguinte declarao da irm White escrita nesse livro responde a questo quem
o Deus mencionado em Gnesis 1:26 e 27? e revela que ela defendeu o primeiro
princpio fundamental. Gnesis 1:26 e 27 afirma:
E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana;
e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o gado, e sobre toda
a terra, e sobre todo o rptil que se move sobre a terra. E criou Deus o homem sua
imagem; imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou.
A irm White explicou indiretamente esses versos ao dizer:
Deus esprito; no obstante um Ser pessoal, pois o homem foi criado a Sua
imagem. {Ellen Gould White. Testemunhos Para a Igreja. Volume 8. Pgina 260}
Ela ecoou nessa declarao dela o primeiro princpio fundamental adventista que diz:
1. Que existe um Deus, pessoal, ser espiritual, o Criador de todas as coisas,
onipotente, onisciente, e eterno; infinito em sabedoria, santidade, justia, bondade,
verdade, e misericrdia; imutvel, e presente em todo o lugar por seu representante, o
Esprito Santo. Salmo 139:7.
Em sua declarao, a irm White ao afirmar que Deus esprito, ela est mencionando as
palavras de Jesus que foram registradas nos seguintes versos:
Mas a hora vem, e agora , em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito
e em verdade, porque o Pai procura a tais que assim o adorem. Deus Esprito, e importa
que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade. Joo 4:23 e 24.
12
De forma muito clara, a irm White est ensinando que Deus, o Pai, esprito, no entanto,
Ele tambm um Ser Pessoal, porque o homem foi criado a Sua imagem. O que ela est
afirmando com essa declarao que o Deus mencionado em Gnesis 1 (tambm nos
versos 26 e 27) um Ser pessoal e espiritual, o Pai de Jesus Cristo. Assim, ela acreditava
que o Deus que criou o homem a Sua imagem era um Deus Pessoal um Deus que uma
pessoa. A seguinte declarao da irm White apresenta o mesmo raciocnio:
Deus esprito; no obstante Ele um ser pessoal, visto que o homem foi feito
Sua imagem. Como Ser pessoal, Deus Se revelou em Seu Filho... {Ellen Gould White.
Educao, pgina 132}
O Deus pessoal e espiritual que fez o homem Sua imagem Se revelou em Seu Filho.
Alguns podem estar se perguntando: Existe algum texto da irm White que afirme de forma
direta que o Deus mencionado em Gnesis 1 uma Pessoa?
Nos conclios do Cu, Deus disse: Faamos o homem Nossa imagem, conforme a
Nossa semelhana. ... Criou Deus, pois, o homem Sua imagem, imagem de Deus
o criou. Gnesis 1:26, 27. O Senhor criou as faculdades morais do homem e suas
faculdades fsicas. Tudo era uma reproduo sem pecado de Sua prpria Pessoa. Deus
dotou o homem de santos atributos e colocou-o num jardim feito especialmente para ele.
S o pecado podia arruinar os seres criados pela mo do Onipotente. The Youths
Instructor, 20 de Julho de 1899. {Ellen Gould White. Mensagens Escolhidas. Volume 3.
Pgina 133}
Ao comentar sobre o Deus mencionado em Gnesis 1:26 e 27, a irm White disse que
Tudo era uma reproduo sem pecado de Sua prpria Pessoa, mostrando que o Deus
mencionado nesses versos uma Pessoa e, em outras palavras, mostrando que Ele um
Deus Pessoal. Assim, podemos afirmar sem sombras de dvida: Ellen White acreditava
que o Deus mencionado em Gnesis 1 era um Deus que era uma pessoa, no uma trindade
composta por trs pessoas distintas. O ensino da Sra. Ellen Gould White totalmente
contrrio ao ensino de certos lderes adventistas que desejam traduzir Gnesis 1 da
seguinte forma:
No princpio criou DEUSES os cus e a terra
Tal traduo irracional apresentada por certos ministros adventistas do stimo dia no est
de acordo com as palavras da irm White, o que uma evidncia de que muitos ministros
adventistas esto rejeitando os escritos da Sra. White. No entanto, algum pode levantar a
seguinte objeo:
Est certo. Ellen White ensinou que o Deus mencionado em Gnesis 1 era uma pessoa: o
Pai de Jesus Cristo. Porm, Deus disse: Faamos o homem Nossa imagem, conforme a
Nossa semelhana. Veja, faamos mais de um ser. Isso no confirma que existe uma
pluralidade de pessoas em Deus?
Como entender o verbo Faamos? Estaria esse verbo realmente indicando que existe
uma pluralidade de pessoas em Deus? No. Vamos utilizar um exemplo: voc deseja doar
um alimento a um pobre que est no porto de sua casa. Voc diz a seu filho: vamos dar
um alimento para aquele pobre homem que est no porto. Ento, voc entrega o alimento
nas mos de seu filho e ele o entrega ao necessitado. Voc deu o alimento ao faminto por
meio do seu filho. Voc uma pessoa e seu filho outra pessoa. Da mesma forma ocorre
13
com Deus e com Seu Filho. Deus um Ser sobrenatural e Seu Filho outro Ser
sobrenatural. Deus criou o homem por meio do Seu Filho Jesus Cristo. Ellen White disse:
Na criao do homem foi manifesta a interveno de um Deus pessoal. Quando Deus
fez o homem Sua imagem, a forma humana estava perfeita em toda a sua distribuio,
mas sem vida. Ento, um Deus pessoal que tem vida em Si mesmo, soprou nessa forma
o flego da vida, e o homem tornou-se um ser vivente, respirando e dotado de inteligncia.
Todas as partes do organismo humano entraram em ao. O corao, as artrias, as veias,
a lngua, as mos, os ps, os sentidos, as percepes da mente todos comearam a
funcionar, e todos ficaram sujeitos a uma lei. O homem tornou-se ser vivente. Por meio de
Jesus Cristo, um Deus pessoal criou o homem, e dotou-o de inteligncia e vigor. {Ellen
Gould White. Testemunhos Para a Igreja. Volume 8. Pgina 264}
Nessa declarao, a Sra. White ensinou que foi um Deus pessoal um Deus que uma
pessoa que fez o homem a Sua imagem por meio de Jesus Cristo. A identidade do Deus
pessoal mencionado por Ellen White revelada na seguinte declarao:
Existe um Deus pessoal, o Pai; existe um Cristo pessoal, o Filho. {Ellen Gould White.
Mensagens Escolhidas. Volume 1. Pgina 294}
Tal declarao da Sra. White um eco do primeiro princpio fundamental dos adventistas
do stimo dia. Aqui est a grande evidncia de que ela acreditava que o Deus pessoal
mencionado no primeiro princpio era o Pai. Compare a declarao anterior da Sra. White
com o primeiro princpio fundamental (1872-1914).
misericrdia; imutvel, e presente em todo o lugar por seu representante, o Esprito Santo.
Salmo 139:7.
A seguinte declarao da Sra. White est de acordo com o segundo princpio fundamental
dos adventistas do stimo dia. Compare as duas declaraes.
Por meio de Jesus Cristo, um Deus pessoal criou o homem, e dotou-o de inteligncia
e vigor. {Ellen Gould White. Testemunhos Para a Igreja. Volume 8. Pgina 264}
Que existe um Senhor, Jesus Cristo, o Filho do Eterno Pai, aquele por quem ele criou
todas as coisas e por meio de quem elas existem... {Segundo princpio fundamental
dos adventistas do stimo dia de 1872 a 1914}
Assim, quando Ellen White ensinou que um Deus pessoal criou o homem por meio de Jesus
Cristo, ela estava escrevendo isso de acordo com o primeiro e com o segundo princpios
fundamentais. Da mesma forma que voc alimentou o faminto por meio de seu filho, Deus
criou o homem por meio de Seu Filho. Foi ao Seu Filho que o Deus pessoal disse: Faamos
o homem. Sobre isso, a irm White escreveu as seguintes palavras:
Depois que a Terra foi criada, com sua vida animal, o Pai e o Filho levaram a cabo Seu
propsito, planejado antes da queda de Satans, de fazer o homem Sua prpria imagem.
Eles tinham operado juntos na criao da Terra e de cada ser vivente sobre ela. E agora
disse Deus a Seu Filho: Faamos o homem Nossa imagem. Ao sair Ado das mos
do Criador era de nobre estatura e perfeita simetria. {Ellen Gould White. Histria da
Redeno. Pgina 21}
14
Preste ateno na frase destacada: E agora disse Deus (o Deus mencionado em

Gnesis 1:26) a Seu Filho (Jesus): Faamos o homem Nossa imagem. O ensino da
irm White mostrou que o Deus mencionado em Gnesis 1 o Pai de Jesus. Um Ser
Pessoal (o Pai o Deus mencionado em Gnesis 1) estava conversando com outro Ser
Pessoal (Seu Filho Jesus).
A partir dos argumentos apresentados acima podemos entender que Ellen White defendeu
os princpios fundamentais dos adventistas do stimo dia em seu ensino. Em nossos dias,
a atual Igreja Adventista do Stimo Dia no defende mais esse ensino da Sra. White, pois
eles no acreditam que o Deus mencionado em Gnesis 1 um Ser Pessoal, nem
acreditam que o Pai esse Deus Pessoal. Portanto, tanto lderes adventistas como
membros esto rejeitando esse ensino da Sra. White e, consequentemente, esto
rejeitando os princpios fundamentais dos adventistas do stimo dia de 1872 a 1914.
Captulo 2
O Esprito de Deus a Vida de Deus (Parte 1)
Nessa parte, vamos mostrar alguns textos das Escrituras que mencionam o Esprito de
Deus. Aprendemos em declaraes anteriores que quando Deus nos d o Seu Esprito,
Deus nos d a Si mesmo, pois o Seu Esprito o Seu sopro vital, o Seu sopro de vida, a
Sua prpria Vida.
2.1. Mateus 1:18 e 20
Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim: Que estando Maria, sua me, desposada
com Jos, antes de se ajuntarem, achou-se ter concebido do Esprito Santo... E,
projetando ele isto, eis que em sonho lhe apareceu um anjo do Senhor, dizendo: Jos, filho
de Davi, no temas receber a Maria, tua mulher, porque o que nela est gerado do
Esprito Santo
Ellen White ensinou que o Esprito de Deus a Vida de Deus. Quando Maria achou-se ter
concebido do Esprito Santo, podemos afirmar que ela achou-se ter concebido da Vida de
Deus. O que nela estava gerado era do Esprito Santo, era da Vida de Deus.
O evangelista Mateus afirmou que Maria achou-se ter concebido do Esprito Santo.
Sabemos que se a minha mulher concebe de mim, o pai da criana sou eu. A doutrina
trinitria ensina que o Esprito Santo um Ser pessoal distinto do Pai. Ento, quem o Pai
de Jesus? A primeira ou a terceira pessoa da Trindade? No h uma resposta coerente
que possa ser dada pelos crentes trinitarianos. Muitos dizem: um mistrio. Para aqueles
que afirmam acreditar nos escritos de Ellen Gould White, deveriam observar as declaraes
dela que ensinam que o Esprito de Deus a Vida de Deus. Consequentemente, foi por
meio da Vida de Deus que Maria ficou grvida. Deus o nico Pai de Jesus Cristo. Alm
disso, entendemos melhor o seguinte texto:
E, respondendo o anjo, disse-lhe: Descer sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do
Altssimo te cobrir com a sua sombra; por isso tambm o Santo, que de ti h de nascer,
ser chamado Filho de Deus. Lucas 1:35.
A Vida de Deus o Esprito de Deus - desceria sobre Maria, e a virtude do Altssimo iria
cobrir ela com a sua sombra.
15
2.2. Mateus 3:16

Qualquer irmo adventista do stimo dia que acredita na doutrina da Trindade utiliza o relato
do batismo de Jesus para defender a doutrina trinitria. Muitos irmos afirmam que o
Esprito Santo uma pessoa distinta do Pai e do Filho por causa da descida do Esprito de
Deus sobre Jesus no rio Jordo. Assim, levantamos a seguinte questo: Ellen White
concordava com esse tipo de interpretao? Como ela definiu o Esprito de Deus que
desceu sobre Jesus no Jordo? Compare as seguintes declaraes destacadas:
Quando Cristo veio a nosso mundo como uma criancinha em Belm, os anjos cantaram:
Glria a Deus nas alturas, paz na Terra, boa vontade para com os homens. Lucas 2:14.
... Satans com toda a sua sinagoga pois Satans professa ser religioso determinaram
que Cristo no devia executar os conselhos do Cu. Depois de Cristo ser batizado, curvou-
Se nas margens do Jordo; e nunca dantes ouvira o Cu tal orao como a que saiu de
Seus lbios divinos. ... A glria de Deus, em forma de uma pomba de ouro polido,
pousou por sobre Ele e, da infinita glria, foram ouvidas estas palavras: Este o Meu
Filho amado, em quem Me comprazo. Mateus 3:17. {Ellen Gould White. Cristo
Triunfante. Pgina 226}
Cristo veio em forma humana para mostrar aos habitantes dos mundos no cados e do
mundo cado, que amplas providncias foram tomadas para habilitar os seres humanos a
viverem em lealdade com seu Criador. Suportou Ele as tentaes que Satans teve
permisso para arremeter contra Ele, e resistiu a todos os assaltos. Foi afligido
severamente, cruelmente atacado, mas Deus no deixou de reconhec-Lo. Quando por
Joo foi batizado no Jordo, ao sair da gua, o Esprito de Deus, em forma de pomba de
ouro polido, desceu sobre Ele, e disse uma voz do Cu: Este o Meu Filho amado, em
quem Me comprazo. Mateus 3:17. {Ellen Gould White. Mensagens Escolhidas. Volume
1. Pginas 227 e 228}
A glria de Deus, em forma de uma pomba de ouro polido, que pousou sobre Jesus o
Esprito de Deus que em forma de pomba de ouro polido, desceu sobre Jesus. Ellen White
acreditava que o Esprito de Deus era a glria de Deus.
Ela repete esse ensino na seguinte declarao:
Anjos de Deus pairaram sobre a cena de Seu batismo; o Esprito Santo desceu sob a
forma de uma pomba e resplandeceu sobre Ele; e, ficando o povo grandemente
admirado, com os olhos fixos nEle, ouviu-se do Cu a voz do Pai, dizendo: Tu s o Meu
Filho amado, em Ti Me comprazo. Joo no estava certo de que era o Salvador que viera
para ser por ele batizado no Jordo. Mas Deus lhe prometera um sinal pelo qual conheceria
o Cordeiro de Deus. Aquele sinal foi dado ao repousar sobre Jesus a pomba celestial,
e a glria de Deus resplandeceu em redor dEle. Joo estendeu a mo, apontando para
Jesus, e com grande voz exclamou: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo.
Joo 1:29. {Ellen Gould White. Histria da Redeno. Pgina 197}
Sabemos que a glria de Deus a presena de Deus. Ellen White afirmou que o Esprito
de Deus a presena de Deus.
O Esprito divino que o Redentor do mundo prometeu enviar a presena e poder de
Deus. {Ellen Gould White. The Signs of the Times. 23 de Novembro de 1891}
16
Deus deu o Seu Esprito ao Seu Filho no Jordo. Quando Deus deu o Seu Esprito ao Seu
Filho, Deus estava dando outro indivduo ou Ele mesmo?
deu o Seu Esprito ao Seu Filho no Jordo, Ele estava dando a Sua Vida ao Seu Filho,
porque o Seu Esprito a Sua Vida. Assim, ao dar o Seu Esprito, Deus no est dando um
outro indivduo, mas Ele mesmo, a Sua Vida. A seguinte declarao uma confirmao de
que o Esprito de Deus a Vida de Deus:
Dezembro de 1908}
de Deus era a Vida de Deus. Portanto, o Esprito de Deus que desceu sobre Jesus no
Jordo era a prpria Vida de Deus, no era uma pessoa distinta do Pai e do Filho como
ensinam os irmos trinitrios. Ellen White em 1873 afirmou que foram os raios da glria de
Deus que repousaram sobre o Filho de Des, tomando a forma de uma pomba, com
aparncia de ouro polido. Ellen White tambm ensinou que foi Jeov quem disse as
seguintes palavras: Este o meu Filho amado, em quem Me comprazo. Leia a seguinte
declarao:
Nunca antes haviam os anjos ouvido uma orao como a que Cristo fez por ocasio de
Seu batismo, e solcitos esperavam ser portadores da mensagem do Pai ao Filho. Mas no!
origina-se diretamente do Pai a luz da Sua glria. Os Cus se abriram, e raios de glria
repousaram sobre o Filho de Deus, tomando a forma de uma pomba, com aparncia
de ouro polido. A forma de pomba era um emblema da mansido e benignidade de Cristo.
... Dos Cus abertos vieram as palavras: Este o Meu Filho amado, em quem Me
comprazo. Mateus 3:17. ... Ainda que o Filho de Deus estivesse revestido da humanidade,
todavia Jeov, com Sua prpria voz, assegura-Lhe Sua filiao do Eterno. Nessa
manifestao a Seu Filho, Deus aceita a humanidade como exaltada mediante a excelncia
de Seu amado Filho. The Review and Herald, 21 de Janeiro de 1873. {Ellen Gould
White. Para Conhec-Lo. Pgina 26}
Portanto, Ellen White no defendeu a doutrina da Trindade quando comentou o relato sobre
o batismo de Jesus no rio Jordo, pois ela acreditava que o Esprito de Deus era a glria
de Deus a prpria Vida de Deus e tambm acreditava que Jeov era o Pai de Jesus
Cristo, Aquele que disse as palavras: Este o Meu Filho amado, em quem Me comprazo.
17
2.3. Mateus 12:31 e 32

Portanto, eu vos digo: Todo o pecado e blasfmia se perdoar aos homens; mas a
blasfmia contra o Esprito no ser perdoada aos homens. E, se qualquer disser alguma
palavra contra o Filho do homem, ser-lhe- perdoado; mas, se algum falar contra o Esprito
Santo, no lhe ser perdoado, nem neste sculo nem no futuro.
Com relao ao pecado contra o Esprito Santo, a irm White fez o seguinte comentrio:
Que constitui o pecado contra o Esprito Santo? Est em voluntariamente atribuir
a Satans a obra do Esprito Santo. Por exemplo: Suponhamos que algum seja
testemunha de uma nova manifestao especial do Esprito de Deus. Possui prova
convincente de que o fato est em harmonia com as Escrituras, e o Esprito testemunha
com seu esprito que de Deus. Depois, entretanto, a pessoa cai em tentao; orgulho,
convencimento, ou qualquer outro mau trao, a dominam; e, ao rejeitar todas as provas de
seu divino carter, declara que tudo o que antes reconhecera como sendo o poder do
Esprito Santo era apenas o de Satans. por meio de Seu Esprito que Deus opera
no corao humano; e quando o homem voluntariamente rejeita o Esprito, e declara ser
o de Satans, intercepta o conduto por meio do qual Deus Se pode comunicar com ele.
Pela negao da prova que Deus Se dignou conceder-lhe, apaga a luz que lhe estivera a
brilhar no corao, e, como resultado, deixado em trevas. {Ellen Gould White.
Testemunhos Seletos. Volume 2. Pgina 266}
Em declaraes anteriores lemos que Ellen White ensinou que o Esprito de Deus a Vida
de Deus. Pecar contra o Esprito Santo pecar contra a Vida de Deus. Esse pecado
consiste em voluntariamente atribuir a Satans a obra que realizada pela Vida de Deus
(o Esprito de Deus). por meio de Seu Esprito (Sua Vida) que Deus opera no corao
humano, e quando o homem voluntariamente rejeita o Esprito de Deus, e declara ser o de
Satans, o homem est interceptando o conduto por meio do qual Deus Se pode comunicar
com ele. A expresso o poder do Esprito Santo faz-nos lembrar da viso da irm White:
Ento contemplei a Jesus, o grande Sumo Sacerdote, de p perante o Pai. Na extremidade
inferior de Suas vestes havia uma campainha e uma rom, uma campainha e uma rom.
Os que se levantaram com Jesus enviavam sua f a Ele no santssimo, e oravam: Meu
Pai, d-nos o Teu Esprito. Ento Jesus assoprava sobre eles o Esprito Santo. Neste
sopro havia luz, poder e muito amor, gozo e paz. {Ellen Gould White. Primeiros
Escritos. Pgina 56}
Os que se levantaram com Jesus faziam a seguinte orao: Meu Pai, d-nos o Teu
Esprito. Como o Esprito do Pai foi dado? Jesus assoprava sobre eles o Esprito Santo, o
qual saia do Seu interior. Nesse Sopro a Vida de Deus - havia poder, em outras palavras,
era o poder do Esprito Santo. A Vida de Deus que fora assoprada por Jesus sobre o grupo
em orao era a mesma Vida que estava sendo blasfemada no relato de Mateus 12. Deus
est em Seu alto e santo lugar no cu, em Sua existncia fsica, mas por meio do Seu
Esprito a Sua Vida Ele habitava em Jesus e operava as Suas obras por meio dEle:
... mas o Pai que habita em mim, ele faz as suas obras. Joo 14:10 (Traduzido da
King James Version).
Ellen White ensinou que o Esprito de Deus a glria de Deus a Vida de Deus, desceu
sobre Jesus em forma de uma pomba no Jordo. Portanto, Jeov o Pai de Jesus - passou
a habitar em Seu Filho quando a Sua Vida desceu sobre Jesus em Mateus 3:16.
18
2.4. A Ausncia do Esprito Santo em momentos anteriores queda de

Lcifer, depois da queda e na criao nos livros Histria da Redeno e
Patriarcas e Profetas
Qualquer adventista do stimo dia que tenha lido os livros Histria da Redeno e
Patriarcas e Profetas deve ter notado a ausncia do Esprito de Deus como um Ser Pessoal
nos relatos apresentados por esses livros. Como a Igreja Adventista do Stimo Dia
atualmente defende a doutrina da Trindade, seus lderes religiosos inventam diversas
explicaes para tentar abafar a ausncia do Esprito de Deus como um Ser pessoal nesses
livros. Porm, a soluo deve ser encontrada nos escritos da prpria autora, a Sra. E llen
White. O que ela escreveu sobre o Esprito? Qual o motivo dele no ser mencionado como
um Ser Pessoal nos livros mencionados? Vamos ler a seguinte declarao da Sra. White.
S com o auxlio daquele Esprito que, no princpio Se movia sobre a face do
abismo; daquela Palavra pela qual todas as coisas foram feitas; daquela Luz
verdadeira, que alumia a todo homem que vem ao mundo (Gnesis 1:2; Joo 1:3, 9),
pode ser devidamente interpretado o testemunho da cincia. S por essa guia as mais
profundas verdades da mesma cincia podem ser discernidas. S sob a direo do
Onisciente havemos de ser habilitados, no estudo de Suas obras, a pensar em harmonia
com os Seus pensamentos. {Ellen Gould White. Conselhos aos Professores, Pais e
Estudantes, pgina 531}
Todos que conhecem o Evangelho de Joo sabem que o Filho de Deus a Palavra pela
qual todas as coisas foram feitas e tambm sabem que Ele a Luz verdadeira que alumia
a todo homem que vem ao mundo. A irm White est ensinando nessa declarao que
aquele Esprito que, no princpio Se movia obre a face do abismo aquela Palavra pela
qual todas as coisas foram feitas e tambm aquela Luz verdadeira que alumia a todo
homem que vem ao mundo. Ela est mencionando os ttulos que pertencem a somente um
Ser: o Filho de Deus. Ela chamou de Guia aquele ser que possui os ttulos de Esprito
que Se movia sobre a face do abismo, Palavra pela qual todas as coisas foram feitas e
Luz verdadeira que alumia a todo homem que vem ao mundo. Em Gnesis 1:2
mencionado o Esprito de Deus. A Sra. White ensinava que o Esprito de Deus era o
Esprito de Cristo, porque os Dois compartilhavam o mesmo tipo de Esprito, o mesmo tipo
de Vida. Ela acreditava que o Esprito mencionado em Gnesis 1:2 era o Esprito de Cristo.
O Pai e o Filho compartilham o mesmo tipo de Vida
Desde a eternidade havia uma completa unidade entre o Pai e o Filho. Eles eram dois,
mas muito perto de serem idnticos; dois em individualidade, mas um em esprito, corao
e carter. {Ellen Gould White. Instrutor da Juventude. 16 de Novembro de 1897}
Essa declarao menciona o Pai, o Filho e o esprito. afirmado que o Pai e o Filho so
dois em individualidade e que so muito perto de serem idnticos. Eles eram um em
esprito, ou seja, o esprito do Pai o esprito do Filho. Quando buscamos o significado da
palavra esprito entendemos que esprito significa sopro. Que tipo de sopro? Um sopro
de vida. Um sopro de vida uma vida. Portanto, ser um em esprito ser um em vida.
O Pai e o Filho compartilham o mesmo tipo de Esprito, o mesmo tipo de sopro vital, o
mesmo tipo de Vida. A Vida do Pai era a Vida do Filho e a Vida do Filho era a Vida do Pai.
O Esprito Santo a Vida compartilhada pelo Pai e pelo Filho desde a eternidade. por
esse motivo que em certas declaraes suas, a irm White aplica a expresso Esprito de
Cristo em declaraes bblicas que apresentam a expresso Esprito de Deus.
19
Portanto, segundo o seu ensino, era o Esprito de Cristo que pairava sobre a face do
abismo. E como a irm White definiu o Esprito de Cristo? Vamos ler as seguintes palavras
dela:
Ele qualificou-os para entrar na obra que ele havia comeado. Como ele havia sido enviado
pelo Pai, ento ele enviou os discpulos. Ele soprou sobre eles, e disse, Recebei o
Esprito Santo. Os apstolos no foram enviados para serem testemunhas de Cristo at
que eles recebessem aquele dom espiritual necessrio para prepara-los para a execuo
de sua grande comisso. Todas as profisses do Cristianism o, so seno expresses de
f sem vida at Jesus impregnar o crente com sua vida espiritual, que o Esprito
Santo. O evangelista no est preparado para ensinar a verdade, e para ser o
representante de Cristo, at que ele tenha recebido este dom celestial. {Ellen Gould
White. The Spirit of Prophecy, Volume 3, pginas 242. Ano de publicao: 1878. Grifos
meus}
A irm White acreditava que o Esprito Santo o Esprito de Cristo era a vida (existncia)
espiritual de Cristo e por esse motivo que ela afirmou que Ele (o Filho de Deus) era o
Esprito a Vida - que pairava sobre a face do abismo. A Sra. White tambm acreditava
que o Esprito de Cristo era onipresente:
... [Joo 14:16, 17] Isso se refere a onipresena do Esprito de Cristo, chamado o
Consolador... {Ellen Gould White. Manuscript Releases. Volume 14. Pgina 179}
Dessa maneira, a irm White ensinava que o Esprito que Se movia sobre a face do abismo
(Gnesis 1:2) era a existncia espiritual e onipresente do Filho de Deus. por esse motivo
que o Esprito no mencionado na seguinte declarao como um Ser distinto de Deus e
de Seu Filho:
disse Deus a Seu Filho: Faamos o homem Nossa imagem. {Ellen Gould White.
Histria da Redeno. Pgina 21}
A seguinte declarao da irm White ensina que a Palavra (o Verbo) era o nico Ser em
todo o universo que poderia entrar nos conselhos e propsitos de Deus.
Cristo, o Verbo, o Unignito de Deus, era um com o eterno Pai um na natureza, no
carter e no propsito e o nico Ser em todo o Universo que poderia entrar nos
conselhos e propsitos de Deus. {Ellen Gould White. O Grande Conflito. Pgina 494}
Lembre-se que Ellen White acreditava que o Verbo (a Palavra) era o Esprito que Se movia
sobre a face do abismo (Gnesis 1:2). Portanto, somente uma pessoa poderia entrar nos
conselhos e propsitos de Deus: o Filho Unignito de Deus que era o Verbo (a Palavra), o
Esprito que Se movia sobre a face do abismo.
A partir dessas declaraes, podemos afirmar que Ellen White no defendida a doutrina da
Trindade como muitos esto afirmando. Essas declaraes nunca poderiam ser feitas por
algum que acreditasse na doutrina da Trindade.
20
Envias o teu Esprito, e so criados, e assim renovas a face da terra. Salmos 104:30.
Ellen White ensinou que o Esprito de Deus o sopro vital de Deus na seguinte declarao:
Dezembro de 1908}
Um sopro vital um sopro de vida e um sopro de vida uma vida. Assim, o Esprito de
Deus a Vida de Deus. Portanto, ao enviar o Seu Esprito, Deus est enviando a Sua Vida,
assim, as obras de Deus so criadas e a face da terra renovada. Ellen White tambm
ensinou que o Esprito Santo de Deus possui um poder criador e transformador:.
O poder criador e transformador do Esprito Santo de Deus torn-los- scios de
Cristo. Jungidos com Cristo, podem por Ele ser mais do que vencedores. {Ellen Gould
White. Testemunhos Para Ministros e Obreiros Evanglicos. Pgina 328}
O Esprito Santo de Deus o sopro vital de Deus, a prpria Vida de Deus. Assim, a Vida
de Deus possuidora de um poder criador e transformador, alm de possuir uma onipotente
fora:
A onipotente fora do Esprito Santo a defesa de toda alma contrita. A ningum que,
em arrependimento e f, haja invocado Sua proteo, permitir Cristo que caia sob o poder
do inimigo. {Ellen Gould White. O Desejado de Todas as Naes. Pgina 347}
Deus onipotente e esse atributo est em Sua Vida que o Seu Esprito.
Ellen White aplicou o pronome it ao Esprito Santo

Assim como o princpio fundamental n 19 aplicou o pronome it ao Esprito Santo, a irm
White tambm aplicou o pronome it ao Esprito Santo na seguinte declarao:
The Holy Spirit is the Spirit of Christ; it is His representative. Here is the divine Agency
that carries conviction to hearts. When the power of his Spirit through the servants of God,
we behold divinity flashing through humanity. {Ellen Gould White. Manuscript Releases
13. Pgina 313. Ano de publicao: 1895}
Traduo:
O Esprito Santo o Esprito de Cristo; ele (it) Seu representante. Aqui est a Agncia
divina que carrega convico aos coraes. Quando o poder do Seu Esprito revelado
atravs dos servos de Deus, ns contemplamos a divindade brilhando atravs da
humanidade. {Ellen Gould White. Manuscript Releases 13. Pgina 313. Ano de
publicao: 1895}
Lembre-se que o pronome It no aplicado a seres pessoais, mas aplicado somente a

objetos ou a animais.
21
Captulo 3
A terceira pessoa da Divindade
Qualquer pessoa que utiliza os escritos de Ellen Gould White para defender a teoria de que
ela defendeu a doutrina da trindade, utiliza a expresso terceira pessoa da Divindade
como um argumento a seu favor. Geralmente, essa expresso citada por membros e por
lderes religiosos tirando-a do contexto geral do texto. Mas, ser que a Sra. Ellen Gould
White entendia essa expresso da mesma forma que os irmos trinitrios entendem?
Estaria ela ensinando que o Esprito Santo uma pessoa distinta do Pai e do Filho por
causa dessa expresso? O Esprito de Cristo outra pessoa distinta ou a existncia
espiritual do prprio Salvador?
Para entendermos melhor esse assunto precisamos fazer uma viagem no tempo para 1903,
e conhecermos um pouco sobre a histria que envolveu o Dr. John Harvey Kellogg e a
Igreja Adventista do Stimo Dia.
O Dr. John Harvey Kellogg era um brilhante
inventor, um nutricionista e um mdico
respeitado, sendo um dos homens mais famosos
na histria da Igreja Adventista do Stimo Dia. Ele
foi o diretor do Sanatrio de Battle Creek. Em
nossos dias, a Igreja Adventista se lembra dele
pelos ensinos pantestas em seu desacreditado
livro chamado O Templo Vivo.
O Dr. Kellogg intitulou o seu livro com o nome O

Templo Vivo, fazendo uma referncia ao
seguinte texto das Escrituras:
Ou no sabeis que o vosso corpo o templo do Esprito Santo, que habita em vs,
proveniente de Deus, e que no sois de vs mesmos? 1Corntios 6:19.
No dia 18 de fevereiro de 1902, no grande auge da influncia do Dr. Kellogg dentro da Igreja
Adventista do Stimo Dia, o Sanatrio de Battle Creek foi destrudo pelo fogo. O Dr. Kellogg
rapidamente fez planos para o reconstruir e solicitou ajuda ao comit da Conferncia Geral.
O presidente A. G. Daniels sugeriu ao Doutor Kellogg para que ele escrevesse um livro
bsico de fisiologia e sade para ser vendido pelos Adventistas do Stido Dia por todo os
Estados Unidos. Talvez eles conseguissem vender meio milho de cpias, e o lucro poderia
ser usado para ajudar a reconstruir o sanatrio. O Dr. Kellogg preparou o manuscrito
rapidamente e um comit foi designado para revisar o livro. O comit da Conferncia Geral
decidiu no publicar o livro quando eles entenderam que ele continha ensinos pantestas
sobre a personalidade de Deus. A pgina 29 de O Templo Vivo diz:
Agora suponha que temos uma bota diante de ns no uma bota comum, mas uma bota
viva, e que ao olharmos para ela, vemos pequenas botas se movendo pelas costuras se
escorregando pelo calcanhar, se espremendo at a biqueira, e escapando pelo topo.
Muitas, centenas, milhares de botas, um enxame de botas continuamente fluindo a partir
da nossa bota viva no seramos levados a dizer, Existe um sapateiro dentro da bota?
Ento tambm existe na rvore um poder que a cria e a mantm, um fazedor-de-rvores
na rvore. {John Harvey Kellogg. O Templo Vivo. Pgina 29}
22
Depois que os lderes denominacionais se recusaram a publicar seu livro, Dr. Kellogg deu
uma ordem pessoal para a Review imprimir o Templo Vivo. Cerca de um ms depois, a
Review and Herald se incendiou e as matrizes do livro, que estavam preparadas para a
impresso, foram destrudas pelo fogo. No dia 16 de maro de 1903, Ellen White escreveu
ao Dr. Kellogg:
Voc no est totalmente esclarecido sobre a personalidade de Deus, que tudo para ns
como um povo. Voc praticamente destruiu o prprio Senhor Deus. {Ellen Gould White.
Carta 300. Ano: 1903}
Depois da destruio das matrizes do livro no incndio da Review and Herald, muitos
esperaram que o Dr. Kellogg no publicaria mais o Templo Vivo, mas ao invs de aceitar
o alerta flamejante de Deus, ele enviou o manuscrito para uma impressora comercial em
Battle Creek. Trs mil cpias do livro foram impressas e comearam a circular largamente
entre os Adventistas do Stimo Dia. Muitos aceitaram os ensinos de Kellogg como uma
nova luz. O prprio Kellogg manteve que somente ele estava ensinando o que Ellen White
havia ensinado durante anos. Em outubro de 1903, a discusso chegou a uma crise durante
o Conclio de Outono do comit da Conferncia Geral. Prximo ao encerramento do
Conclio, o presidente Daniels recebeu duas cartas de Ellen White que especificamente
denunciavam os ensinos contidos no Templo Vivo. O presidente A. G. Daniels escreveu
uma carta a William White, filho de Ellen White, sobre o Dr. Kellogg:
Desde o final do conclio, eu senti que devia te escrever confidencialmente sobre os planos
do Dr. Kellogg para revisar e republicar o Templo Vivo, mas eu deixei a presso do
trabalho me impedir de fazer isso. Ontem noite, ns recebemos a carta do Doutor que me
fez sentir que eu no devia mais demorar para te escrever. Ele disse que por todo o tempo
tinha se preocupado em saber como explicar o carter de Deus e Sua relao com as obras
criadas. Ele tem certeza de cr apenas no que os Testemunhos ensinam e no que o Dr.
Waggoner e o Pastor Jones pregaram por anos; mas ele desconfiava que eles no
expressaram o assunto de forma correta. Ento ele afirmou
que suas antigas vises sobre a Trindade o atrapalhavam de
fazer uma declarao clara e absolutamente correta, e que por
um certo momento ele creu na Trindade, e achou que agora
podia resolver a questo satisfatoriamente. Ele me disse que
agora cr em: Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Esprito
Santo. E que agora entende que Deus o Esprito Santo e no
Deus o Pai, que preenche todo o espao e todas as coisas
vivas. Ele disse que se tivesse crido nisto antes de escrever o
livro, ele poderia ter expressado suas vises sem a impresso
errada que agora d o livro. Eu coloquei diante dele as
objees que eu encontrei na doutrina, e tentei mostrar a ele
que a doutrina era to absolutamente contrria ao evangelho
que eu no enxergava como ela poderia ser revisada pela
mudana de poucas expresses. {Carta de A. G. Daniels William C. White
para William C. White em 29 de Outubro de 1903}
Daniels disse a William White que Kellogg passou a acreditar na doutrina da Trindade, o
que significava que Kellogg passou a acreditar em Deus o Pai, em Deus o Filho e em Deus
o Esprito Santo, o que indicava que ele acreditava que o Esprito Santo era uma pessoa
23
divina distinta do Pai e do Filho. (Para maiores informaes assista ao seguinte vdeo que
foi utilizado como fonte para o estudo: https://www.youtube.com/watch?v=V-XY3-SKz-k)
Em 28 de Outubro de 1903, o Dr. Kellogg na tentativa de defender o seu livro enviou uma
carta para G. I. Butler, dizendo as seguintes palavras:
At onde eu entendo sobre a dificuldade encontrada no livro

Templo Vivo, que a coisa toda pode ser resumida nesta
questo: o Esprito Santo uma pessoa? Voc diz que no.
Eu tinha achado que a Bblia dizia isto pelo fato de que o
pronome pessoal he usado em referncia ao Esprito Santo.
A irm White usa o pronome he e mencionou em diversos
textos que o Esprito Santo a terceira pessoa da Divindade.
Como o Esprito Santo pode ser a terceira pessoa e no ser
pessoa nenhuma difcil para eu enxergar. {John Harvey
Kellogg. Carta para G. I. Butler. Data: 28 de Outubro de
1903}
Kellogg entendeu que a dificuldade que os lderes adventistas daquela poca encontraram
no seu livro poderia ser resumida em uma questo: o Esprito Santo uma pessoa?. O
tema que o livro levantou foi sobre o Esprito Santo. Diferente dos lderes adventistas de
1903, Kellogg acreditava na doutrina da Trindade, acreditava em Deus o Esprito Santo,
uma pessoa divina igual ao Pai e o Filho, enquanto G. I. Butler no acreditava. Para dar
base a sua crena que afirma que o Esprito Santo era uma pessoa distinta do Pai e do
Filho, Kellogg utilizou os seguintes argumentos:
1. A Bblia aplicou o pronome pessoal he ao mencionar o Esprito Santo;
2. A irm White aplicou o pronome pessoal he ao mencionar o Esprito Santo;
3. A irm White mencionou em diversos textos que o Esprito Santo era a terceira pessoa
da Divindade.
Ele ainda afirma:
Como o Esprito Santo pode ser a terceira pessoa e no ser pessoa nenhuma difcil para
eu enxergar.
Pensem comigo: se voc fosse Butler e recebesse essa carta de Kellogg usando um texto
dos escritos de Ellen Gould White e, considerando que voc tivesse prximo de voc a
prpria autora do texto, o que voc faria? Provavelmente, voc iria a prpria Ellen White
para esclarecer o assunto e para verificar se ela estava de acordo com Kellogg em sua
aplicao da expresso terceira pessoa da Divindade para defender a doutrina da
Trindade.
Aps Butler ler os argumentos de Kellogg que procuravam dar base a sua crena de que o
Esprito Santo era uma pessoa distinta do Pai e do Filho (crena trinitria), Buttler decidiu
entrar em contato com a irm White, pois ela foi mencionada como um dos argumentos de
Kellogg. A resposta de Butler para Kellogg chegou meses depois, pois a comunicao
antigamente no era to rpida como hoje, como o enviar de um email, porm foi a resposta
mesma carta.
24
Confira a carta de G. I. Butler para J. H. Kellogg (5 de Abril de

1904):
At onde a irm White e voc esto em perfeito acordo
preocupante, eu devo deixar isso totalmente entre voc e ela. A
irm White diz que no h perfeito acordo. Voc declara que h.
Eu conheo algumas das observaes dela, que lhe do forte
base para voc declarar que ela est de acordo. Sou honesto e
franco suficiente para dizer isto, mas devo dar a ela o crdito,
at que ela abandone isto de dizer que h uma diferena
tambm, e eu no creio que voc possa dizer plenamente o que
ela quer dizer. Deus habita em ns pelo Seu Santo Esprito,
como um Confortador, como um Reprovador e como um
Reformador. Quando ns vamos a Ele, ns participamos dEle
nesse sentido, porque o Esprito vem da parte dEle; vem do Pai
e do Filho. No uma pessoa andando por aqui a p, ou voando como um ser literal no
mesmo sentido que Cristo e o Pai fazem ... pelo menos, se assim, est totalmente alm
da minha compreenso do entendimento da linguagem ou das palavras.
importante lembrarmos que Kellogg havia afirmado em sua carta anterior:
A irm White usa o pronome he e mencionou em diversos textos que o Esprito Santo
a terceira pessoa da Divindade. Como o Esprito Santo pode ser a terceira pessoa e no
ser pessoa nenhuma difcil para eu enxergar.
Sobre isso, Butler afirma:
At onde a irm White e voc esto em perfeito acordo preocupante, eu devo deixar isso
totalmente entre voc e ela. A irm White diz que no h perfeito acordo. Voc declara que
h.
Estar de acordo em qu? Sobre a pergunta de Kellogg: o Esprito Santo uma pessoa?.
Para Kellogg, a resposta seria sim, o Esprito Santo era uma pessoa, distinta do Pai e do
Filho. Porm, Butler mostrou que Ellen White no estava em perfeito acordo com Kellogg.
Butler soube da prpria irm White que no havia perfeito acordo entre ela e Kellogg quanto
ao seu argumento. como se a irm White dissesse: Realmente, eu apliquei o pronome
pessoal he e a expresso terceira pessoa da Divindade ao Esprito Santo. Porm, no
concordo com o entendimento de Kellogg sobre essas aplicaes. Eu no estou querendo
dizer que o Esprito Santo uma pessoa distinta do Pai e do Filho
Butler tambm afirma:
Eu conheo algumas das observaes dela, que lhe do forte base para voc declarar que
ela est de acordo. Sou honesto e franco suficiente para dizer isto, mas devo dar a ela o
crdito, at que ela abandone isto de dizer que h uma diferena tambm, e eu no creio
que voc possa dizer plenamente o que ela quer dizer.
Butler reconhecia que existiam declaraes da irm White que pareciam apoiar a seguinte
declarao de Kellogg:
A irm White usa o pronome he e mencionou em diversos textos que o Esprito
Santo a terceira pessoa da Divindade. Como o Esprito Santo pode ser a terceira
pessoa e no ser pessoa nenhuma difcil para eu enxergar.
25
Butler tambm declarou em sua carta:

... mas devo dar a ela o crdito, at que ela abandone isto de dizer que h uma diferena
tambm, e eu no creio que voc possa dizer plenamente o que ela quer dizer...
Essa declarao de Butler muito importante, pois ele est afirmando que foi a irm White
que disse que h uma diferena entre o entendimento dela com o entendimento de Kellogg
sobre as suas declaraes. Butler no acreditava que Kellogg poderia dizer plenamente o
que Ellen White queria dizer, em outras palavras, Kellogg no estava utilizando o contexto
completo das declaraes da Sra. White sobre o Esprito Santo. E, para provar que o
assunto era sobre o Esprito Santo e que o desacordo existente entre Kellogg e a irm White
era sobre o Esprito Santo, Butler afirmara o seguinte:
Deus habita em ns pelo Seu Santo Esprito, como um Confortador, como um Reprovador
e como um Reformador. Quando ns vamos a Ele, ns participamos dEle nesse sentido,
porque o Esprito vem da parte dEle; vem do Pai e do Filho. No uma pessoa andando
por aqui a p, ou voando como um ser literal no mesmo sentido que Cristo e o Pai fazem
... pelo menos, se assim, est totalmente alm da minha compreenso do entendimento
da linguagem ou das palavras.
Butler mostrou a crena adventista do stimo dia daquela poca (1904), mantendo a crena
no princpio fundamental n 19 que aplicava o pronome it ao Esprito Santo, e Ellen White
concordava com essa declarao de Butler, pois como sabemos, existia uma diferena do
pensamento de Ellen White com relao ao pensamento do Dr. Kellogg sobre o Esprito
Santo. Nessa explicao de Butler, ele respondeu a pergunta de Kellogg:
o Esprito Santo uma pessoa? Voc diz que no. Kellogg
No uma pessoa andando por aqui a p, ou voando como um ser literal no mesmo
sentido que Cristo e o Pai fazem... Butler
Aps essa anlise, podemos afirmar que a irm White ao aplicar o pronome he e a
expresso terceira pessoa da Divindade ao Esprito Santo no estava fazendo isso com
a inteno de ensinar a doutrina da Trindade, uma doutrina que ensina que o Esprito Santo
uma pessoa distinta do Pai e do Filho. Agora, importante buscarmos entender como a
irm White compreendia a expresso terceira pessoa da Divindade e saber se ela sempre
utilizou o pronome he ao Esprito Santo. Como vimos, a irm White sabia que o Dr. Kellogg
utilizava a expresso terceira pessoa da Divindade para sustentar a sua crena em um
Esprito Santo como uma pessoa distinta do Pai e do Filho. Uma das declaraes usada
por Kellogg a que se encontra no livro O Desejado de Todas as Naes:
O Esprito Santo era o mais alto dos dons que Ele podia solicitar do Pai para exaltao
de Seu povo. Ia ser dado como agente de regenerao, sem o qual o sacrifcio de Cristo
de nenhum proveito teria sido. O poder do mal se estivera fortalecendo por sculos, e
alarmante era a submisso dos homens a esse cativeiro satnico. Ao pecado s se poderia
resistir e vencer por meio da poderosa operao da terceira pessoa da Divindade, a qual
viria, no com energia modificada, mas na plenitude do divino poder. o Esprito que torna
eficaz o que foi realizado pelo Redentor do mundo. por meio do Esprito que o corao
purificado. Por Ele (He) torna-se o crente participante da natureza divina. Cristo deu Seu
Esprito como um poder divino para vencer toda tendncia hereditria e cultivada para o
mal, e gravar Seu prprio carter em Sua igreja. {Ellen Gould White. O Desejado de
Todas as Naes. Pgina 476. Data de publicao: 1898}
26
Vamos mostrar agora uma declarao da irm White que foi escrita em 19 de Maio de 1904,
um ms depois da resposta que Butler deu carta de Kellogg no dia 5 de Abril de 1904. A
seguinte declarao revela o entendimento da irm White sobre a expresso terceira
pessoa da Divindade utilizada no livro O Desejado de Todas as Naes. A irm White
publicou esta declarao na The Review and Herald para mostrar para todos a sua crena
sobre o Consolador e como era o seu entendimento sobre a expresso terceira pessoa da
Divindade, mostrando que o seu entendimento sobre essa expresso era diferente do
entendimento que Kellogg e seus seguidores possuam sobre ela. Essa declarao mostra
que Ellen White no utilizou a expresso terceira pessoa da Divindade para ensinar que
o Esprito Santo era uma pessoa distinta do Pai e do Filho. A seguinte declarao possui
certas semelhanas com a declarao do livro O Desejado de Todas as Naes (Pgina
476), parecendo ser uma explicao dessa declarao encontrada no livro.
Cristo declarou que depois de sua ascenso, ele iria enviar
para sua igreja, como seu presente de coroao, o
Consolador, que tomaria seu lugar. Este Consolador o
Esprito Santo, - a alma de sua vida, a eficcia de sua igreja,
a luz e a vida do mundo. Com Seu Esprito Cristo envia uma
influncia reconciliadora e um poder que tira o pecado. No
dom do Esprito, Jesus deu ao homem o bem mais elevado que
o cu podia conceder. O Salvador olhou para a humanidade, e
viu que ela estava sob o poder do prncipe das trevas; mas ele
tambm viu que havia esperana para os seres humanos
porque havia poder na natureza divina com sucesso para lidar
com agncias do mal. Com certeza feliz ele disse: Agora o
juzo deste mundo; agora o prncipe deste mundo ser expulso. E eu, quando for levantado
da terra, atrairei todos os homens a mim. O Esprito foi dado como uma agncia de
regenerao, sem o qual o sacrifcio de Cristo teria sido em vo. O poder do mal se estivera
fortalecendo por sculos, e alarmante era a submisso do homem a esse cativeiro satnico.
Ao pecado s se poderia resistir e vencer por meio da poderosa operao da terceira
pessoa da Divindade, a qual viria, no com energia modificada, mas na plenitude do
divino poder. o Esprito que torna eficaz o que foi realizado pelo Redentor do mundo.
por meio do Esprito que o corao purificado. Por Ele torna-se o crente participante da
natureza divina. Cristo deu Seu Esprito como um poder divino para vencer toda tendncia
hereditria e cultivada para o mal, e gravar seu prprio carter sobre a igreja. {Ellen Gould
White. The Review and Herald. 19 de Maio de 1904. A Promessa do Esprito}
A irm White definiu da seguinte maneira o Consolador:
1. o Esprito Santo a alma da vida de Jesus
2. o Esprito de Cristo
3. a terceira pessoa da Divindade
O Santo Esprito de Cristo a alma da vida de Cristo. importante prestarmos muita

ateno na palavra alma. Nesse contexto, essa palavra possui o seguinte significado:
parte essencial ou animadora; princpio que anima alguma coisa
27
Assim, o Santo Esprito de Cristo a parte essencial da vida de Jesus. a parte ani madora
da vida de Jesus. A palavra vida significa existncia, sendo assim, o Esprito de Cristo
a parte essencial da existncia de Cristo, no um Ser distinto dEle de acordo com essas
palavras da irm White. O Senhor Jesus disse: Eu sou a luz do mundo (Joo 8:12), e a
Sra. White disse que o Esprito Santo era a luz do mundo porque ela acreditava que o
Esprito Santo era a parte essencial da vida (existncia) de Jesus.
Podemos montar, a partir da declarao anterior, as seguintes igualdades:
Consolador = Esprito Santo
Esprito de Cristo = alma da vida de Cristo
Esprito de Cristo = parte essencial da vida (existncia) de Cristo
Vamos ler novamente o seguinte texto que apresenta mais detalhes sobre a terceira pessoa
da Divindade:
pessoa da Divindade, a qual viria, no com energia modificada, mas na plenitude do divino
poder. o Esprito que torna eficaz o que foi realizado pelo Redentor do mundo. por meio
do Esprito que o corao purificado. Por Ele torna-se o crente participante da natureza
divina. Cristo deu Seu Esprito como um poder divino para vencer toda tendncia
hereditria e cultivada para o mal, e gravar seu prprio carter sobre a igreja.
Essa declarao nos mostra que o Esprito de Cristo a terceira pessoa da Divindade.
Assim, analisando o contexto inteiro, temos:
Esprito Santo = Esprito de Cristo
Esprito de Cristo = alma da vida de Jesus
Alma da vida de Jesus = Parte essencial da vida (existncia) de Jesus
Esprito de Cristo = Parte essencial da vida (existncia) de Jesus
Esprito de Cristo = terceira pessoa da Divindade
Terceira pessoa da Divindade = parte essencial da vida (existncia) de Jesus
Portanto, a declarao da irm White de 19 de Maio de 1904 ensina que o Esprito de Cristo
- a terceira pessoa da Divindade a alma da vida de Jesus (a parte essencial da
existncia de Jesus). A terceira pessoa da Divindade no uma pessoa que est ao lado
de Jesus, mas est no interior de Jesus, pois como estudamos, ela a parte essencial da
existncia de Jesus.
Essa crena da irm White no era algo novo que estava sendo ensinada por ela em 1904.
Na verdade, ao afirmar que o Esprito de Cristo era a alma da vida de Cristo, Ellen White
estava mantendo a sua crena que foi defendida durante muitos anos por ela. Para
conhecermos mais sobre a expresso terceira pessoa da Divindade, devemos analisar os
contextos nos quais essa expresso foi escrita. A primeira declarao que ser analisada
encontrada no livro O Desejado de Todas as Naes.
28
purificado. Por Ele torna-se o crente participante da natureza divina. Cristo deu Seu
Do contexto aprendemos que o Esprito Santo a terceira pessoa da Divindade. O Esprito
Santo o Esprito de Cristo, pois Cristo deu Seu Esprito. Portanto, o Esprito de Cristo
a terceira pessoa da Divindade. Devemos prestar ateno na expresso Cristo deu Seu
Esprito. Na pgina 568 do mesmo livro, encontramos uma explicao da Sra. White sobre
como Cristo deu Seu Esprito em um comentrio sobre Joo 20:22.
E havendo dito isto, assoprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo. Aqueles
a quem perdoardes os pecados lhes so perdoados; e aqueles a quem retiverdes lhes so
retidos. Joo 20:22, 23. O Esprito Santo no Se manifestara ainda plenamente; pois Cristo
ainda no fora glorificado. A mais abundante comunicao do Esprito no se verificou
seno depois da ascenso de Cristo. Enquanto no houvesse sido recebido, os discpulos
no podiam cumprir a misso de pregar o evangelho ao mundo. Mas o Esprito foi agora
dado para um fim especial. Antes de os discpulos poderem cumprir seus deveres oficiais
em relao com a igreja, Cristo soprou sobre eles Seu Esprito. Estava-lhes confiando um
santssimo legado, e desejava impression-los com o fato de que, sem o Esprito Santo,
no se podia realizar esta obra. O Esprito Santo o sopro da vida espiritual na alma. A
comunicao do Esprito a transmisso da vida de Cristo. Reveste o que O recebe com
os atributos de Cristo. Unicamente os que so assim ensinados por Deus, os que possuem
a operao interior do Esprito, e em cuja vida se manifesta a vida de Cristo, devem -se
colocar como homens representativos, para servir em favor da igreja. {Ellen Gould White.
O Desejado de Todas as Naes, pgina 568. Ano: 1898}
1. O Esprito procede (sai) do interior do Filho de Deus

seno depois da ascenso de Cristo.
Jesus assoprou o Esprito Santo sobre os discpulos, o que indica que o Esprito Santo saiu
do interior de Jesus. Tal ato foi uma manifestao do Esprito Santo, mas no de forma
plena, porque a mais abundante comunicao ou transmisso do Esprito seria dada depois
da ascenso de Cristo. Em outras palavras, o Esprito Santo foi dado em uma quantidade
pequena em Joo 20:22 e seria dado em uma quantidade enorme em Atos 2. E, de onde
saiu o Esprito? O Esprito saiu do interior de Jesus, tanto em Joo 20:22 quanto em Atos
2.
29
Enquanto no houvesse sido recebido, os discpulos no podiam cumprir a misso de

pregar o evangelho ao mundo. Mas o Esprito foi agora dado para um fim especial.
Antes de os discpulos poderem cumprir seus deveres oficiais em relao com a igreja,
Cristo soprou sobre eles Seu Esprito. Estava-lhes confiando um santssimo legado, e
desejava impression-los com o fato de que, sem o Esprito Santo, no se podia realizar
esta obra.
A irm White afirmou que o Esprito foi dado naquele momento para um fim especial. uma
declarao parecida com aquela que encontrada na pgina 476 Cristo deu Seu
Esprito como um poder divino.... O Esprito um dom. Como o Esprito foi dado?
Sendo soprado por Jesus sobre os seus discpulos. Ela afirma que Cristo soprou sobre
eles Seu Esprito, mostrando que o Esprito Santo o Esprito de Cristo, o qual estava
sendo confiado aos discpulos pelo Senhor como um santssimo legado. Sem o Esprito
Santo, no poderia ser realizada a obra de pregao de evangelho ao mundo.
2. O Esprito de Cristo a Vida de Cristo

Vimos que o Esprito Santo saiu do interior de Jesus em uma quantidade pequena (em Joo
20:22) e em uma quantidade enorme (em Atos 2). Agora, vamos entender como a irm
White definiu o Esprito que foi dado aos discpulos do Senhor. A Sra. White disse:
O Esprito Santo o sopro da vida espiritual na alma. A comunicao do Esprito a
transmisso da vida de Cristo. Reveste o que O recebe com os atributos de Cristo.
O texto em ingls afirma o seguinte: The Holy Spirit is the breath of spiritual life in the soul.
The impartation of the Spirit is the impartation of the life of Christ.
Somente uma coisa foi transmitida por Jesus aos Seus discpulos em Joo 20:22: o
Esprito Santo que o sopro que saiu do interior de Jesus. Agora, devemos procurar
entender como Ellen White definiu esse sopro. A Sra. White ensinou que o Esprito Santo
o sopro de vida espiritual na alma (The Holy Spirit is the breath of spiritual life in the
soul). Como sabemos, a palavra esprito possui muitos significados. A irm White entendia
que um dos significados da palavra esprito poderia ser sopro. Que tipo de sopro? Um
sopro de vida. E qual tipo de vida? Uma vida espiritual. Entendemos que um sopro de vida
uma vida. Assim, um sopro de vida espiritual uma vida espiritual. Portanto, Ellen White
ensinou que o Esprito Santo uma vida espiritual.
A irm White tambm disse que a comunicao do Esprito a transmisso da vida
de Cristo. Nesse texto, comunicao e transmisso so tradues de uma mesma
palavra em ingls: impartation. Ellen White ensinou que a transmisso do Esprito a
transmisso da vida de Cristo porque ela acreditava que o sopro que saiu do interior de
Cristo - o Esprito de Cristo - era a vida de Cristo. Isso uma confirmao de que Ellen
White acreditava que o Esprito Santo era uma vida espiritual ao denomina-Lo de sopro
de vida espiritual. Quando Jesus soprou sobre os seus discpulos o Esprito Santo (o Seu
Esprito) Ele estava transmitindo a Sua vida para os Seus discpulos. O Esprito de Cristo
(a Vida de Cristo) reveste o que o (a) recebe com os atributos de Cristo. A mais abundante
transmisso da vida de Cristo (o Esprito de Cristo) ocorreria depois da ascenso de Cristo
(Atos 2).
30
Baseando-nos nesses pensamentos, podemos escrever esses conceitos em forma de

igualdade sem alterarmos o sentido do texto.
Transmisso do Esprito = Transmisso da vida de Cristo
Esprito Santo = Sopro de vida espiritual
Sopro de vida espiritual = Vida espiritual
Esprito Santo = Vida espiritual
Esprito Santo de Cristo = sopro de vida espiritual = vida espiritual = vida de Cristo
Transmisso da Vida espiritual = Transmisso da Vida de Cristo
Portanto: o Esprito Santo de Cristo a vida espiritual de Cristo
Partindo dessa concluso, podemos ler o texto da seguinte maneira:
O Esprito Santo (a Vida espiritual) era o mais alto dos dons que Ele podia solicitar do
Pai para exaltao de Seu povo. Ia ser dado como agente de regenerao, sem o qual o
sacrifcio de Cristo de nenhum proveito teria sido. O poder do mal se estivera fortalecendo
por sculos, e alarmante era a submisso dos homens a esse cativeiro satnico. Ao pecado
s se poderia resistir e vencer por meio da poderosa operao da terceira pessoa da
Divindade, a qual viria, no com energia modificada, mas na plenitude do divino poder.
o Esprito que torna eficaz o que foi realizado pelo Redentor do mundo. por meio do
Esprito que o corao purificado. Por Ele torna-se o crente participante da natureza
divina. Cristo deu Seu Esprito (Cristo deu Sua Vida espiritual) como um poder divino
para vencer toda tendncia hereditria e cultivada para o mal, e gravar Seu prprio carter
em Sua igreja. {Ellen Gould White. O Desejado de Todas as Naes. Pgina 476. Data
de publicao: 1898}
O Esprito Santo uma vida espiritual, uma existncia espiritual. O Esprito de Cristo era a
vida espiritual de Cristo. Assim, a terceira pessoa da Divindade a Vida espiritual de Cristo,
de forma semelhante ao que foi escrito na declarao de 19 de Maio de 1904 em que Ellen
White afirmou que a alma da vida de Jesus a terceira pessoa da Divindade. Quando Ellen
White afirmou Cristo deu Seu Esprito como um poder divino, ela estava afirmando que
Cristo deu Sua Vida como um poder divino. Assim, podemos entender melhor a seguinte
declarao da Sra. Ellen White:
esta obra.
O Esprito foi dado naquele momento para um fim especial. O Esprito Santo de Cristo foi
dado (em uma quantidade pequena) aos Seus discpulos quando o Senhor soprou sobre
eles o Seu Esprito a Sua vida espiritual (Joo 20:22). Foi nesse momento que a terceira
pessoa da Divindade foi dada aos discpulos do Senhor. Mais frente vamos entender
31
melhor o motivo de Ellen White ter denominado a vida espiritual do Senhor com o ttulo
terceira pessoa da Divindade. Ellen White tambm disse:
Unicamente os que so assim ensinados por Deus, os que possuem a operao interior
do Esprito, e em cuja vida se manifesta a vida de Cristo, devem-se colocar como homens
representativos, para servir em favor da igreja.
Unicamente os que so assim ensinados por Deus devem-se colocar como homens
representativos, para servir em favor da igreja. Assim, somente aqueles que so ensinados
que o Esprito de Cristo a vida de Cristo podem ser colocados como servos em favor da
igreja. Para isso, esses homens representativos necessitam acreditar junto com a igreja
que o Esprito de Cristo a vida de Cristo. Esses homens so aqueles que possuem a
operao interior do Esprito, e em cuja vida se manifesta a vida de Cristo. Em outra
declarao encontramos o mesmo ensino: o Esprito de Cristo a Vida de Cristo!
Todos quantos consagram a Deus alma, corpo e esprito, estaro constantemente

recebendo nova dotao de poder fsico e mental. As inesgotveis provises do Cu
acham-se sua disposio. Cristo lhes d o alento de Seu prprio esprito, a vida de
Sua prpria vida. O Esprito Santo desenvolve Suas mais elevadas energias para
operarem no corao e na mente. A graa divina amplia-lhes e multiplica-lhes as
faculdades, e toda perfeio da divina natureza lhes acode em auxlio na obra de salvar
almas. Mediante a cooperao com Cristo, so completos nEle e, em sua fraqueza humana,
habilitados a realizar os feitos da Onipotncia. {Ellen Gould White. O Desejado de Todas
as Naes, pgina 586. Ano de publicao: 1898}
Nessa declarao, a Sra. White escreveu de tal forma as palavras destacadas em amarelo
que mostram a definio sobre o Esprito de Cristo. Compare as palavras abaixo:
o alento de Seu prprio esprito
a vida de sua prpria vida
O Esprito Santo (Em outra declarao foi definido como um sopro de vida espiritual, ou
seja, o Esprito Santo uma vida espiritual, a prpria vida espiritual de Cristo)
O Esprito de Cristo a prpria vida de Cristo. Como sabemos, a terceira pessoa da
Divindade o Esprito de Cristo, portanto, a Vida de Cristo a terceira pessoa da Divindade.
Declaraes parecidas com a anterior foram feitas por ela em 1897 e em 1898.
Cristo veio ao nosso mundo para restaurar a imagem moral de Deus no homem. Ele leva
os agentes humanos em co-parceria com Ele, dando-lhes o alento de Seu prprio
Esprito, a vida de sua prpria vida, para que possam ser iluminados e ter ideias
expandidas sobre o que significa vida. {Ellen Gould White. Manuscrito 147. Data: 9 de
Dezembro de 1897. Pargrafo 8. Grifos meus}
Cristo veio ao nosso mundo para restaurar a imagem moral de Deus no homem. Ele leva
os agentes humanos em co-parceria com ele mesmo, dando-lhes o alento de seu prprio
Esprito, a vida de sua prpria vida. Para todos os que desejam obter uma viso correta
do seu dever em relao a seus semelhantes, Cristo d fora para obter a justia e para
fazer seu trabalho com sucesso. Estes respiram a atmosfera que rodeia Cristo. Eles vivem
a verdadeira vida que ele viveu em nosso mundo. {Ellen Gould White. The Review and
Herald. Data: 19 de Julho de 1898. Pargrafo 19}
32
Em 1899, aproximadamente um ano aps a publicao do livro O Desejado de Todas as

Naes, a irm White declarou:
Ento, ao entardecer daquele dia, o primeiro dia da semana, os discpulos estavam
reunidos a portas trancadas, por medo das autoridades judaicas. Jesus apareceu, ps-se
no meio deles e disse: A paz seja convosco! Enquanto falava aos discpulos, mostrou-
lhes as mos e o lado. Ele lhes deu provas de que ele era o mesmo Jesus que havia sido
crucificado. Ento os discpulos ficaram muito alegres ao verem o Senhor. E Jesus lhes
disse mais uma vez: A paz seja convosco! Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos
envio. E, tendo dito isso, soprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo.
Aqueles a quem perdoardes os pecados ser-lhes-o perdoados; aqueles aos quais
mantiverdes ser-lhes-o mantidos. Assim, os discpulos receberam a sua comisso. Eles
estavam para ensinar e pregar em nome de Cristo. A instruo dada a eles tinha nela o
vital, sopro espiritual que est em Cristo. S ele poderia dar-lhes o leo que eles devem
ter para trabalhar com sucesso. A semelhana de Cristo deve aparecer neles. Eles
poderiam ser bem-sucedidos apenas como eles estudaram o carter de seu Mestre e
seguiram o seu exemplo. O Esprito Santo o sopro de vida na alma. A brisa de Cristo
sobre seus discpulos foi o sopro da verdadeira vida espiritual. Os discpulos deveriam
interpretar isso como impregnando-os com os atributos de seu Salvador, que em pureza,
f e obedincia, eles podem exaltar a lei e torna-la gloriosa. A lei de Deus a expresso de
seu carter. Pela obedincia aos seus requisitos ns cumprimos a norma do carter de
Deus. Assim, os discpulos estavam a testemunhar de Cristo. A transmisso do Esprito
foi a transmisso da prpria vida de Cristo, que qualificaria os discpulos para a sua
misso. Sem esta qualificao o seu trabalho no poderia ser realizado. Assim, eles
estavam a cumprir as suas funes oficiais relacionadas com a igreja. Mas o Esprito
Santo ainda no foi plenamente manifestado, porque Cristo ainda no tinha sido
glorificado. A transmisso mais abundante do Esprito Santo no ocorreu at depois
da ascenso de Cristo. {Ellen Gould White. The Review and Herald. 13 de Junho de
1899}
Ellen White entendia que a palavra esprito significava sopro e afirmou:

O Esprito Santo o sopro de vida na alma
Um sopro de vida uma vida. Ellen White ensinou que o Esprito Santo era uma vida.
Esprito Santo que o sopro que saiu do interior de Jesus. Quando Jesus soprou sobre
os seus discpulos o Esprito Santo, Ele estava transmitindo a Sua prpria Vida a eles. A
transmisso mais abundante do Esprito Santo a Vida de Cristo no ocorreu at depois
da ascenso de Cristo, o que nos mostra que a Vida de Cristo foi dada em uma quantidade
pequena aos discpulos em Joo 20:22 e foi dada em uma quantidade enorme no dia de
Pentecostes, em Atos 2. Como ela acreditava que o Esprito de Cristo era a terceira pessoa
da Divindade, logo, ela acreditava que a terceira pessoa da Divindade era a prpria Vida
de Cristo. Ellen White tambm disse que esse sopro vital e espiritual est em Cristo, ou
seja, no interior de Cristo.
A instruo dada a eles tinha nela o vital, sopro espiritual que est em Cristo.
O sopro vital e espiritual que est em Cristo o sopro de vida espiritual que est no interior
de Cristo, ou seja, a vida (existncia) espiritual de Jesus que est em Seu interior, no ao
Seu lado. A existncia espiritual de Jesus no uma Pessoa distinta de Jesus.
33
Em 1878, no livro The Spirit of Prophecy (O Esprito de Profecia), a Sra. White fez um
comentrio sobre Joo 20:22 e definiu o que o Esprito Santo.
de sua grande comisso. Todas as profisses do Cristianismo, so seno expresses de
representante de Cristo, at que ele tenha recebido este dom celestial. Homens em
posio de responsabilidade, que esto proclamando a verdade de Deus em nome de
Jesus sem a energia espiritual dada pelo poder vivificador de Deus, esto fazendo um
trabalho irreal, e no podemos ter certeza se o sucesso ou a derrota vai assistir seus
trabalhos. Muitos se esquecem de que a religio e dever no so sentimentalismos tristes,
mas ao sria. No so os grandes servios e aspiraes elevadas que recebem a
aprovao de Deus, mas o amor e consagrao atravs do qual o servio realizado, seja
ele grande ou pequeno. Tempestades da oposio e repulsa so as providncias de Deus
para nos conduzir sob o abrigo de sua asa. Quando a nuvem nos envolve, sua voz ouvida:
Deixo-vos a paz; a minha paz vos dou. No vo-la dou como o mundo a d. O ato de Cristo
em soprar sobre os seus discpulos o Esprito Santo, e na transmisso de sua paz para
eles, era como algumas gotas antes do chuveiro abundante a ser dado no dia de
Pentecostes. {Ellen Gould White. The Spirit of Prophecy, Volume 3, pginas 242 e
243. Ano de publicao: 1878. Grifos meus}
O sopro que saiu do interior de Jesus o Esprito Santo, O qual um dom espiritual e
celestial. Como lemos em declaraes anteriores, a irm White afirmou que o Esprito Santo
era um sopro de vida espiritual. Um sopro de vida espiritual uma vida espiritual.
Assim, o Esprito Santo uma vida espiritual. O ato de Jesus soprar o Esprito Santo a
Sua vida espiritual sobre os seus discpulos era como algumas gotas em comparao ao
chuveiro abundante que seria dado no dia de Pentecostes. Em nossos dias existe uma
teoria que afirma que foi simblico o ato de Jesus soprar sobre os seus discpulos o Esprito
Santo. No entanto, essa teoria no foi defendida pela Sra. Ellen White, porque ela entendia
que o Esprito Santo saiu do interior do Salvador (Joo 20:22), e afirmou que o Esprito que
fora soprado era a vida espiritual de Jesus, o mesmo Esprito que mencionado em Atos
2. A palavra vida significa existncia, portanto, a vida espiritual de Jesus a existncia
espiritual de Jesus e ela o Esprito de Cristo. Na seguinte declarao, a irm White afirmou
que o Esprito de Cristo era a terceira pessoa da Divindade:
hereditria e cultivada para o mal, e gravar Seu prprio carter em Sua igreja. {Ellen Gould
White. O Desejado de Todas as Naes. Pgina 476. Data de publicao: 1898}
Na declarao de 1878, a irm White ensinou que o Esprito Santo era a vida (existncia)
espiritual de Jesus. Como Ellen White ensinou que o Esprito Santo era a terceira pessoa
da Divindade, logo, a terceira pessoa da Divindade a vida (existncia) espiritual de Jesus.
34
Mais uma vez, existe um acordo entre essa declarao com aquela que afirma que a
terceira pessoa da Divindade a alma da vida de Jesus (a parte essencial da existncia de
Jesus). Desde 1878 at 1898, Ellen White manteve a sua crena e ensino que afirma que
o Esprito de Cristo era a Vida de Cristo, a prpria existncia espiritual de Jesus. Todas as
vezes que lemos a expresso Esprito de Cristo devemos nos lembrar do contexto dos
escritos da Sra. White que ensinou que o Esprito de Cristo a vida (existncia) espiritual
de Cristo. As declaraes e explicaes que lemos antes mostram que a irm White
acreditava em 1898 que o Esprito de Cristo a terceira pessoa da Divindade era a Vida
de Cristo! Portanto, o ensino dela de 1878, 1897, 1898, 1899 e 1904 o mesmo, provando
que o seu entendimento sobre essa expresso era diferente do entendimento do Dr. Kellogg
e seus seguidores. Portanto, a terceira pessoa da Divindade a vida (existncia) espiritual
do Senhor Jesus. a parte essencial da existncia de Jesus. No uma pessoa como o
Pai e o Filho so.
O pronome it foi utilizado por Ellen Gould White:
Na seguinte declarao, a irm White aplicou o pronome it ao divino Esprito, a terceira

pessoa da Divindade. Vou mostra-la em ingls e em sua traduo para o portugus. Os
destaques em vermelho na cor da fonte e em itlico esto destacando o pronome it que
foi utilizado. importante lembrar que o pronome it em ingls aplicado a algo que no
pessoal, como objetos ou animais. Tal pronome no pode ser aplicado a um ser pessoal.
Christ determined that when He ascended from this earth He would bestow a gift on those
who had believed on Him and those who should believe on Him. What gift could He bestow
rich enough to signalize and grace His ascension to the mediatorial throne? It m ust be
worthy of His greatness and His royalty. He determined to give His representative, the
third person of the Godhead. This gift could not be excelled. He would give all gifts in one,
and therefore the divine Spirit, that converting, enlightening, and sanctifying power,
would be His donation.... It came with a fullness and power, as if for ages it had been
restrained, but was now being poured forth upon the church.... {Ellen Gould White. My
Life Today, page 36}
Traduo:
Cristo decidiu que quando Ele ascendesse desta terra Ele concederia um dom sobre
aqueles que tinham acreditado Nele e sobre aqueles que ainda viriam a crer Nele. Que dom
precioso o bastante poderia Ele conceder para assinalar e coroar Sua ascenso para o
trono da mediao? Isto deve ser digno de Sua majestade e realeza. Ele decidiu dar Seu
representante, a terceira pessoa da Divindade. Este dom no poderia ser excedido. Ele
poderia dar todos os dons em um, e ento o divino Esprito, aquele poder convertedor,
iluminador, e santificador, seria sua doao... Ele viria com uma plenitude e poder, como
se por sculos ele tivesse sido restringido, mas estava agora sendo derramado sobre a
igreja... {Ellen Gould White. Minha Vida Hoje, pgina 36}
Portanto, o divino Esprito, o poder convertedor, iluminador, e santificador no um ser
pessoal, embora seja chamado de terceira pessoa da Divindade. O motivo disso que o
divino Esprito algo possudo pelo Filho. O divino Esprito a alma da vida do Filho, a
parte essencial da vida (existncia) do Filho, a existncia espiritual do Filho. No um ser
pessoal distinto do Filho. Esse o ensino que as declaraes da Sra. White apresentam.
Ao aplicar o pronome it ao divino Esprito, a irm White estava defendendo o princpio
fundamental n 19 que tambm aplicava o pronome it ao Esprito Santo.
35
Antes e aps Maio de 1904, depois de ter afirmado que o Esprito de Cristo a alma da
vida de Cristo, Ellen Gould White continuou ensinando que o Esprito de Cristo a Vida de
Cristo. A sua ltima declarao foi em 1912! Trs anos antes de sua morte.
6 de Janeiro de 1904
Aqueles que consagram corpo, alma e esprito a Deus recebero constantemente um novo
revestimento de poder fsico, mental e espiritual. As fontes inesgotveis do cu esto no
seu comando. Cristo lhes d o alento de Seu prprio Esprito, a vida de Sua prpria
vida. O Esprito Santo desenvolve suas mais elevadas energias para operarem no corao
e na mente. {Ellen Gould White. Signs of the Times. 6 de Janeiro de 1904. Pargrafo
7}
Aqueles que cooperam com Deus recebero constantemente um novo revestimento de

poder fsico e mental. As fontes inesgotveis do cu esto no seu comando. Cristo lhes
d o alento de Seu prprio Esprito, a vida de Sua prpria vida. O Esprito Santo coloca
diante de suas mais altas energias para trabalhar no corao e na mente. {Ellen Gould
White. Pacific Union Recorder. 5 de Janeiro de 1905. Pargrafo 3}
9 de Novembro de 1907
Todos os que consagram corpo, alma e esprito ao servio de Deus estaro
constantemente recebendo uma nova dotao de poder fsico, mental e espiritual. As fontes
inesgotveis do cu esto no seu comando. Cristo d-lhes o alento de Seu prprio
esprito, a vida de Sua prpria vida. O Esprito Santo desenvolve suas mais elevadas
energias para operarem no corao e na mente. {Ellen Gould White. Carta 382. 9 de
Novembro de 1907. Pargrafo 11}
O Esprito Santo o sopro de vida espiritual na alma. A transmisso do Esprito a
transmisso da vida de Cristo. Ele impregna o receptor com os atributos de Cristo. {Ellen
Gould White. The Review and Herald. 19 de Novembro de 1908. Art. B. Pargrafo 10}
Todos os que consagram alma, corpo e esprito para Deus, estaro constantemente
recebendo uma nova dotao de poder fsico e mental. As fontes inesgotveis do cu esto
no seu comando. Cristo d-lhes o alento de seu prprio esprito, a vida de sua prpria
e na mente. {Ellen Gould White. The Review and Herald. 19 de Novembro de 1908.
Art. B, pargrafo 15}
11 de Julho de 1912
Todos os que consagram corpo, alma e esprito ao servio de Deus, estaro

inesgotveis do cu esto no seu comando. Cristo d-lhes o alento de seu prprio
Esprito, a vida de sua prpria vida. O Esprito Santo desenvolve suas mais elevadas
energias para operarem no corao e na mente. {Ellen Gould White. The Review and
Herald. 11 de Julho de 1912. Pargrafo 5}
36
A terceira pessoa da Divindade a personalidade espiritual do Filho de Deus

Muitos irmos ainda devem estar pensando:
Se Ellen White ensinou que o Esprito de Cristo era a alma da vida de Cristo (a parte
essencial da existncia de Cristo), como entender de forma clara a expresso terceira
pessoa da Divindade? Essa expresso ainda parece apoiar o pensamento de que a terceira
pessoa da Divindade uma pessoa distinta de Cristo.
Em primeiro lugar, devemos entender como Sra. White definiu o Esprito Santo. Em 1878,
ela ensinou que o Esprito de Cristo era a vida espiritual de Cristo, a existncia espiritual de
Cristo.
meus}
Assim, entendemos que Ellen White ensinou que existe uma existncia espiritual em Jesus,
A qual o Esprito Santo. A seguinte declarao nos mostra que o Santo Esprito de Cristo
a personalidade espiritual de Cristo.
Apesar de nosso Senhor ter ascendido da terra ao cu, o Esprito Santo foi designado
como Seu representante entre os homens. Se Me amardes, guardareis os Meus
mandamentos e Eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro Consolador, para que fique
convosco para sempre; o Esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no
O v nem, nem O conhece, mas vs O conheceis, porque habita convosco e estar em
vs. No vos deixarei sem consolo [Joo 14:15-18]. Impedido pela humanidade, Cristo
no poderia estar em todos os lugares pessoalmente, ento foi para vantagem deles (os
discpulos) que Ele deveria deix-los, ir para o Pai, e enviar o Esprito Santo para ser o
Seu sucessor na terra. O Esprito Santo Ele mesmo, despido da personalidade da
humanidade e independente dela. Ele Se representaria como estando presente em
todos os lugares pelo Seu Esprito, como o Onipresente. Mas o Consolador, o Esprito
Santo, a quem o Pai enviar em meu nome (embora no seja visto por vs) *, esse vos
ensinar todas as coias e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito [Joo 14:26]. Mas
eu vos digo a verdade; convm-vos que eu v, porque, se eu nao for, o Consolador no
vir para vs outros; se, porm, eu for, eu vo-lo enviarei [Joo 16:7]. {Manuscript
Releases. Volume 14. Pginas 23 e 24. (*Esta sentena foi acrescentada por Ellen White)}
Jesus foi o nico Ser divino que vestiu-Se com a personalidade da humanidade, nascendo
e morrendo como um ser humano. Ellen White ensinou que em Jesus estavam combinadas
as duas naturezas: a divina e a humana. Assim, Jesus era possuidor de uma existncia
fsica e de uma existncia espiritual. Por causa do Seu corpo humano, Cristo no poderia
estar em todos os lugares pessoalmente, para vantagem dos Seus discpulos era
37
necessrio que Jesus deixasse-os e fosse para o Pai e, assim, enviar o Esprito Santo para
ser o Seu sucessor na terra.
A irm White afirmou:
O Esprito Santo Ele mesmo, despido da personalidade da humanidade e
independente dela.
Lembre-se que o Esprito Santo a vida espiritual de Jesus, o sopro que saiu do interior de
Jesus (Joo 20:22). A expresso Ele mesmo significa Sua Vida (semelhante a expresso
dar a Si mesmo que significa dar a Sua Vida). O Esprito Santo a existncia espiritual
de Cristo Ele mesmo, despido da personalidade da humanidade e independente dela.
A existncia espiritual de Cristo a personalidade espiritual de Cristo, a Qual o Santo
Esprito de Jesus, que enviado por Cristo para tomar o seu lugar na terra.
Ele Se representaria como estando presente em todos os lugares pelo Seu Esprito, como
o Onipresente.
Jesus Se representaria como estando presente em todos os lugares pela Sua existncia
espiritual (Sua personalidade espiritual), o Seu Esprito, como o Onipresente, porque um
dos atributos que a existncia (vida) espiritual de Cristo possui a onipresena, de acordo
com o ensino da Sra. Ellen White. Veja a seguinte declarao:
Ellen White disse que o Esprito Santo foi designado como Seu representante entre
os homens. O fato dela ter chamado o Esprito Santo de representante de Cristo no
faz do Esprito Santo uma pessoa distinta de Cristo como ensina a doutrina da Trindade,
pois assim como o princpio fundamental n 19 aplicou o pronome it ao Esprito Santo, a
irm White tambm aplicou o pronome it ao Esprito Santo na seguinte declarao:
Traduo:
O Esprito Santo o Esprito de Cristo; ele (it) Seu representante. Aqui est a
Agncia divina que carrega convico aos coraes. Quando o poder do Seu Esprito
revelado atravs dos servos de Deus, ns contemplamos a divindade brilhando atravs da
humanidade. {Ellen Gould White. Manuscript Releases 13. Pgina 313. Ano de
publicao: 1895}
Lembre-se que o pronome It no aplicado a seres pessoais, mas aplicado somente a

objetos ou a animais. Ellen White havia ensinado que o Esprito de Cristo era a vida
espiritual de Cristo, a qual representaria Cristo na terra. O fato dela saber que o Esprito de
Cristo era a Vida de Cristo explica as seguintes palavras escritas por ela:
Ele Se representaria como estando presente em todos os lugares pelo Seu Esprito,
como o Onipresente..
38
A irm White ensinou que o Esprito de Cristo que enviado para ser o seu sucessor na
terra era a personalidade espiritual de Cristo (a existncia espiritual de Cristo) que enviada
estando despida da personalidade da humanidade de Jesus (o corpo humano de Jesus). A
existncia espiritual de Jesus o prprio Jesus, no uma Pessoa distinta de Jesus. Ellen
White ensinou que o Esprito de Cristo era a terceira pessoa da Divindade:
hereditria e cultivada para o mal, e gravar Seu prprio carter em Sua igreja. {Ellen Gould
White. O Desejado de Todas as Naes. Pgina 476. Data de publicao: 1898}
O Esprito de Cristo a terceira pessoa da Divindade. Logo, a terceira pessoa da Divindade
a personalidade espiritual de Cristo a existncia (vida) espiritual de Cristo que
enviada a terra para tomar o lugar da personalidade humana de Jesus (o corpo humano de
Jesus) e para representa-la. O fato de Ellen White ter ensinado que em Jesus existem duas
personalidades - a espiritual (Sua existncia espiritual Seu Esprito) e a fsica (Seu corpo
fsico) explica a seguinte declarao que ela fez.
O Esprito Santo o Consolador, em nome de Cristo. Ele personifica Cristo, contudo uma
personalidade distinta. {Ellen Gould White. Manuscrito 93. Ano: 1893}
Ellen White ensinou que o Esprito Santo o sopro de vida espiritual, ou seja, o Esprito
Santo uma vida espiritual. O Esprito Santo a personalidade espiritual de Cristo que
a existncia espiritual de Cristo o Consolador, em nome de Cristo. Essa personalidade
espiritual representa a personalidade humana de Jesus. A personalidade espiritual de
Cristo (Seu Esprito Sua existncia espiritual) personifica Cristo (Sua personalidade
humana). Contudo, a personalidade espiritual de Jesus uma personalidade distinta da
personalidade humana de Jesus. Na seguinte declarao a Sra. White deu mais detalhes
sobre o Esprito Santo.
Quando os doze foram eleitos para o apostolado, eles esperavam que Cristo lhes daria
nomeaes, mas em vez disso, Ele lhes deu mandamentos. E Ele deu-lhes o Esprito
Santo, Sua presena, como Consolador, para permanecer com eles e ensin-los. Paz
seja convosco, disse Ele; como o Pai me enviou, assim eu tambm vos envio. E, havendo
dito isto, soprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo. {Ellen Gould
White. Carta 65. Data: 23 de Abril de 1902. Pargrafo 13}
Nessa declarao, a irm White define o Esprito Santo que fora soprado por Jesus sobre
os seus discpulos como sendo a presena de Cristo, o Consolador que permaneceria com
eles e que ensinaria os discpulos. De acordo com o Dicionrio Michaelis, a palavra
presena possui os seguintes significados:
1. Fato de estar presente

2. Existncia, estado ou comparecimento de algum num lugar determinado
3. Existncia de uma coisa em um dado lugar
Assim, Ellen White ensinou que o Santo Esprito de Jesus (o Consolador) a prpria
existncia de Jesus em um determinado lugar que permaneceria com os discpulos
e que os ensinaria. No uma pessoa distinta de Jesus. Tal declarao est de acordo
39
com o seu ensino que afirma que o Esprito de Cristo a vida (existncia) espiritual de
Cristo. importante lembrar que Ellen White ensinou que Jesus possui uma existncia
fsica e uma existncia espiritual (Seu Santo Esprito), que Ele mesmo agindo de duas
formas diferentes.
A seguinte tabela contm as definies de Ellen White sobre o Consolador, o Esprito de
Jesus:
Ano Declaraes O Esprito a Fonte

... sua vida espiritual, que o Esprito Vida Espiritual de The Spirit of Prophecy,
1878 Santo... Jesus Volume 3, pgina 242.
... o alento de Seu prprio Esprito, a vida
1897 Vida de Cristo Manuscrito 147. Pargrafo 8
de Sua prpria vida...
... o alento de seu prprio Esprito, a vida The Review and Herald. 19
1898 Vida de Cristo
de sua prpria vida... de Julho.
...a comunicao do Esprito a O Desejado de Todas as
1898 Vida de Cristo
transmisso da vida de Cristo... Naes, pgina 568.
A transmisso do Esprito foi a The Review and Herald. 13
1899 Vida de Cristo
transmisso da prpria vida de Cristo de Junho.
A partir do conceito dado por Ellen White ao ttulo Esprito Santo, podemos ler seguinte
declarao que um comentrio dela sobre Joo 14 a respeito do Consolador sem
estarmos com uma viso trinitria.
"O fato de que Cristo Se manifestaria a eles, e no entanto seria invisvel ao mundo, era
um mistrio para os discpulos. Eles no podiam entender as palavras de Cristo em seu
sentido espiritual. Pensavam numa manifestao externa, visvel. No podiam admitir o
fato de que teriam a presena de Cristo com eles, mas Ele, no entanto, no seria visto
pelo mundo. No entendiam o significado de uma manifestao espiritual. O grande
Mestre ansiava dar aos discpulos todo o nimo e conforto possvel, pois eles seriam
dolorosamente provados. Mas era difcil, para eles, compreender Suas palavras. Ainda
precisavam aprender que a vida espiritual interior, perfumada com a obedincia amorosa,
lhes daria o poder espiritual de que careciam. A promessa do Consolador lhes
apresentava uma maravilhosa verdade. Animava-os a no perder a f mesmo sob as
mais difceis circunstncias. O Esprito Santo, enviado em nome de Cristo, deveria
ensinar-lhes todas as coisas, e trazer tudo memria. O Esprito Santo era o
representante de Cristo, o Advogado que est constantemente pleiteando em favor
da raa cada. Ele roga que o poder espiritual lhes seja concedido, que pelo poder dAquele
que mais forte do que todos os inimigos de Deus e dos homens, eles possam vencer os
seus inimigos espirituais." {Ellen Gould White. Manuscrito 44, 1897}
Cristo Se manifestaria aos Seus discpulos em uma manifestao espiritual por meio do
Seu Esprito a Sua presena que enviada em Seu nome. Ellen White ensinou que o
Esprito Santo a existncia de Cristo que est em um determinado lugar.
E Ele deu-lhes o Esprito Santo, Sua presena, como Consolador, para permanecer
com eles e ensin-los... E, havendo dito isto, soprou sobre eles e disse-lhes: Recebei
o Esprito Santo. {Ellen Gould White. Carta 65. Data: 23 de Abril de 1902. Pargrafo
13}
40
A presena de Cristo que a personalidade espiritual de Cristo representaria a Cristo - a

personalidade humana de Jesus. O Santo Esprito de Jesus que a existncia (vida) de
Jesus em um determinado lugar o Advogado que est constantemente pleiteando em
favor da raa cada. A seguinte declarao mais um comentrio da irm White sobre o
Consolador:
"E Eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para sempre
convosco, o Esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no O v nem O
conhece; vs O conheceis, porque Ele habita convosco e estar em vs. Joo 14:16,
17. Estava Cristo prestes a partir para Seu lar nas cortes celestiais; assegurou, porm, aos
discpulos que lhes enviaria o Consolador, que com eles ficaria para sempre. Na guia
desse Consolador podem todos confiar implicitamente. Ele o Esprito de verdade; esta
verdade, porm, o mundo jamais pode ver nem receber. ... Cristo queria que Seus
discpulos compreendessem que no os deixaria rfos. No vos deixarei sem
consolo, declarou Ele, voltarei para vs. Joo 14:18. ... Gloriosa, magnfica
promessa de vida eterna! Embora devesse Ele ausentar-Se, a relao dos discpulos para
com Ele devia ser a de filhos para com seus pais. ... As palavras dirigidas aos discpulos
vm at ns, por meio de suas palavras. O Consolador nosso, tanto quanto deles, em
todos os tempos e todos os lugares, em todas as tristezas e nas aflies todas, quando as
perspectivas se apresentam escuras e desconcertante o futuro, e nos sentimos
desajudados e ss. Essas so ocasies em que o Consolador ser enviado, em
atendimento orao da f. No existe consolador como Cristo, to terno e to
verdadeiro. Ele Se compadece de nossas fraquezas. Seu Esprito fala ao
corao." {Ellen Gould White. The Review and Herald, 26 de Outubro de 1897}
Ellen White mencionou as palavras de Cristo: No vos deixarei sem consolo. Voltarei
para vs e, ainda afirmou: No existe consolador como Cristo, to terno e to
verdadeiro e Seu Esprito fala ao corao. O Esprito de Cristo o Consolador, O
qual a existncia (vida) espiritual de Cristo, como foi ensinado pela irm White em 1878.
Ela ensinou que Jesus no deixaria Seus discpulos sem consolo, mas voltaria para eles
por meio do Seu Esprito a Sua existncia espiritual e por esse motivo que ela afirmou
que No existe consolador como Cristo. o Esprito de Cristo que fala aos coraes.
Nas seguintes declaraes, a Sra. White ensinou que Jesus vem aos discpulos com o ttulo
de Esprito da Verdade e ensinou que Jesus o Consolador:
Jesus vem a voc como o Esprito da Verdade; estude a mente do Esprito, consulte o
seu Senhor, siga o Seu caminho. {Ellen Gould White. Manuscript Releases. Volume 2.
Pgina 337}
Jesus vem aos cristos como o Esprito da Verdade porque, segundo a irm White, o
Esprito Santo um sopro de vida espiritual. Em outras palavras, o Esprito da
Verdade a vida espiritual da Verdade. Jesus a Verdade, o Esprito da Verdade o
Esprito de Jesus, portanto, o Esprito de Jesus (o Consolador) a vida espiritual de Jesus.
41
"Estudem o captulo dezessete de Joo e aprendam como orar e viver a orao

de Cristo. Ele o Consolador, e habitar em seus coraes tornando a sua alegria
completa. Suas palavras lhes sero como o Po da Vida, e na fora assim obtida sero
habilitados a desenvolver carter que ser uma honra para Deus." {Ellen Gould White.
Manuscrito 1. Data: 1903. Mencionado em: Refletindo a Cristo, pgina 192}
Ellen White acreditava que o outro Consolador a personalidade espiritual de Jesus (a vida
espiritual de Jesus) que foi enviada estando despida da personalidade da humanidade de
Jesus. Ela disse:
Atravs da f olhamos para Jesus, a nossa f rompe as sombras, e adoramos a Deus por
Seu maravilhoso amor ao dar Jesus o Consolador. {Ellen Gould White. Manuscript
Releases. Volume 19. Pginas 296 e 297. Data: 26 de Julho de 1892}
Ao mencionar que Deus deu Jesus o Consolador, a irm White estava mencionando Joo
14:16 que afirma que o Pai daria o Esprito da Verdade aos discpulos. Ela no estava
mencionando a personalidade humana de Jesus (o Seu corpo fsico) aqui, mas estava
ensinando que Deus daria a existncia (vida) espiritual de Jesus aos discpulos, pois
segundo o seu ensino, o Esprito Santo um sopro de vida espiritual, ou seja, o
Esprito da Verdade a vida espiritual da Verdade. Por isso que ela ensinou que Jesus
era o seu Consolador e dos outros que O receberam:
O Salvador nosso Consolador. Que Ele o , j o pude comprovar. {Ellen Gould White.
Manuscript Releases.Volume 8. Pgina 49}
As noites so longas, mas Jesus meu Consolador, e minha esperana. {Ellen Gould
White. Manuscript Releases. Volume 19. Pgina 296}
Cristo tudo para aqueles que o receberam. Ele o Consolador, sua segurana, sua
sade. Sem Cristo no h nenhuma luz. {Ellen Gould White. Manuscript Releases.
Volume 21. Pgina 372}
A Sra. White afirmou que Jesus o Consolador, pois ela acreditava que o Consolador era
a vida espiritual de Jesus que era a personalidade espiritual de Jesus, A qual era a terceira
pessoa da Divindade. Ela tambm disse:
"A razo por que as igrejas so fracas, doentias e propensas a morrer, que o inimigo
tem trazido influncias de natureza desanimadora a pesar sobre pessoas trmulas.
Ele tem procurado cerrar-lhes os olhos para Jesus, como o Consolador, como Aquele
que reprova, que adverte, e que os exorta dizendo: Este o caminho, andai por ele. Isaas
30:21. Cristo tem todo o poder no Cu e na Terra, e Ele pode fortalecer os vacilantes e
encaminhar os errantes. Ele pode inspirar-lhes confiana e esperana em Deus; e
confiana em Deus sempre resulta em confiana mtua." {Ellen Gould White. The Review
and Herald, 26 de Agosto de 1890. Mencionado em: Refletindo a Cristo, pgina 13}
42
Segundo Ellen Gould White, o motivo das igrejas estarem nessas condies porque o
inimigo tem procurado cerrar os olhos dessas igrejas para Jesus, como o Consolador. As
igrejas em geral, incluindo a Igreja Adventista do Stimo Dia atual, no ensinam que Jesus
o Consolador.
Em nossos dias, muitos irmos, tanto lderes como membros da Igreja Adventista do Stimo
Dia, esto utilizando o mesmo argumento do Dr. Kellogg:
o Esprito Santo uma pessoa? Voc diz que no. Eu tinha achado que a Bblia dizia isto
pelo fato de que o pronome pessoal he usado em referncia ao Esprito Santo. A irm
White usa o pronome he e mencionou em diversos textos que o Esprito Santo a terceira
pessoa da Divindade. Como o Esprito Santo pode ser a terceira pessoa e no ser pessoa
nenhuma difcil para eu enxergar.
Porm, antes de voc usar esse argumento, lembre-se que a irm White tinha um
entendimento diferente do Dr. Kellogg sobre a expresso terceira pessoa da Divindade.
Enquanto Kellogg acreditava que essa expresso apoiava a sua crena em Deus o Esprito
Santo, a irm White acreditava que a terceira pessoa da Divindade era a alma da vida de
Jesus (a parte essencial da vida de Jesus), como vimos na declarao dela que foi escrita
em 19 de Maio de 1904.
Em outras declaraes entendemos que o Esprito de Cristo a terceira pessoa da
Divindade era a existncia espiritual de Jesus que a Sua personalidade espiritual.
Portanto, no seria correto para quem leu esse estudo continuar utilizando a expresso
terceira pessoa da Divindade para ensinar que essa expresso apoia a doutrina da
Trindade, quando na verdade, a irm White mostrou que no apoia, pois, como a alma da
vida de Jesus (a parte essencial da existncia de Jesus) pode ser uma pessoa distinta de
Jesus?
Quem leu esse estudo sobre a terceira pessoa da Divindade e continuar utilizando essa
expresso para defender a doutrina da Trindade estar sendo desonesto com o contexto
dos escritos de Ellen Gould White. Ela no utilizou essa expresso para defender uma
crena trinitria. Eu peo que mudem de postura aqueles que utilizavam at o momento a
expresso terceira pessoa da Divindade para defender a doutrina da Trindade, pois
necessria uma mudana de postura para que possa existir um compromisso com a
verdade.
Alm de ser chamado de terceira pessoa da Divindade, Ellen tambm disse que o Esprito
uma personalidade vida no trio celestial e um dos trs poderes da Divindade. Em todos
esses casos pode ser aplicada a definio dada por Ellen White a expresso terceira
pessoa da Divindade: o Esprito Santo de Cristo a alma da vida de Jesus (a parte
essencial da vida de Jesus), ou seja, o Esprito de Jesus a vida espiritual de Jesus.
43
Captulo 4
O Esprito Santo nas declaraes do livro Evangelismo
Qualquer pessoa que utiliza os escritos de Ellen Gould White para defender a ideia de que
ela era trinitariana utiliza a seguinte declarao que est no livro Evangelismo. O Esprito
Santo uma pessoa distinta do Pai e do Filho de acordo com a seguinte declarao do livro
Evangelismo?
O Esprito Santo uma pessoa, pois d testemunho com o nosso esprito de que somos
filhos de Deus. Uma vez dado esse testemunho, traz consigo mesmo sua prpria evidncia.
Em tais ocasies acreditamos e estamos certos de que somos filhos de Deus. ... O Esprito
Santo tem personalidade, do contrrio no poderia testificar ao nosso esprito e com nosso
esprito que somos filhos de Deus. Deve ser tambm uma pessoa divina, do contrrio no
poderia perscrutar os segredos que jazem ocultos na mente de Deus. Por que, qual dos
homens sabe as coisas do homem, seno o esprito do homem, que nele est? Assim
tambm ningum sabe as coisas de Deus, seno o Esprito de Deus. Manuscrito 20,
1906. {Ellen Gould White. Evangelismo, pgina 617}
Se lermos essa declarao com uma mente trinitria, ento vamos pensar realmente que
Ellen Gould White defendeu a doutrina da Trindade nesse texto. Porm, no podemos tirar
concluses sobre a crena de Ellen White utilizando apenas uma declarao sua. Para
sabermos como era o entendimento pleno da Sra. White devemos buscar um outro
manuscrito que contenha um contedo semelhante ao do texto mencionado. A declarao
mencionada no livro Evangelismo est contida no Manuscrito 20, escrito em 1906 por Ellen
Gould White. O texto menciona os seguintes textos das Escrituras:
O mesmo Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus. Romanos 8:16.
O Esprito Santo uma pessoa, pois d testemunho com o nosso esprito de que
somos filhos de Deus. Uma vez dado esse testemunho, traz consigo mesmo sua prpria
evidncia. Em tais ocasies acreditamos e estamos certos de que somos filhos de Deus. ...
O Esprito Santo tem personalidade, do contrrio no poderia testificar ao nosso
esprito e com nosso esprito que somos filhos de Deus.
Por que, qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o esprito do homem, que
nele est? Assim tambm ningum sabe as coisas de Deus, seno o Esprito de Deus.
1Corntios 2:11.
Deve ser tambm uma pessoa divina, do contrrio no poderia perscrutar os segredos
que jazem ocultos na mente de Deus. Por que, qual dos homens sabe as coisas do homem,
seno o esprito do homem, que nele est? Assim tambm ningum sabe as coisas de
Deus, seno o Esprito de Deus.
A declarao do Manuscrito 20 de 1906 apresenta comentrios sobre Romanos 8:16 e
1Corntios 2:11. Necessitamos de outra declarao de Ellen Gould White que contenha
comentrios sobre o Esprito que mencionado em Romanos 8 e em 1Corntios 2:11 para
que tenhamos o entendimento completo da irm White sobre esses textos das Escrituras.
O texto apresenta alguns detalhes sobre o Esprito Santo:
1. O Esprito Santo uma pessoa
2. O Esprito Santo tem personalidade
3. O Esprito Santo deve ser tambm uma pessoa divina
44
Ser que Ellen White realmente acreditava que o Esprito Santo era uma pessoa distinta do
Pai e do Filho por causa dessa declarao? Vamos entender isso analisando a seguinte
declarao dela que est em uma carta escrita por Ellen Gould White em 17 de Julho de
1892, 14 anos antes do Manuscrito 20 ser escrito. Nessa carta encontramos comentrios
de Ellen White sobre o Esprito que mencionado em Romanos 8 e em 1Corntios 2:11.
Acompanhe comigo a seguinte declarao:
O Esprito Santo redige toda orao genuna. Aprendi a saber que em todas as minhas
intercesses, o Esprito intercede por mim e por todos os santos cujas intercesses esto
de acordo com a vontade de Deus, nunca contrrio Sua vontade. O Esprito ajuda as
nossas fraquezas, (Romanos 8:26) e o Esprito sendo Deus, conhece a mente de Deus;
portanto, em todas as oraes dos nossos em favor do doente, ou para outras
necessidades, a vontade de Deus deve ser considerada. Pois qual dos homens sabe as
coisas do homem, se no o esprito do homem que nele est? Assim tambm as coisas de
Deus, ningum as conhece, seno o Esprito de Deus. 1Corntios 2:11. Se somos
ensinados por Deus, devemos orar em conformidade com Sua vontade revelada, e em
submisso Sua vontade que ns no conhecemos. Estamos a fazer a splica de acordo
com a vontade de Deus, contando com a preciosa Palavra, e acreditando que Cristo no
somente deu a si mesmo por, mas para os seus discpulos. O relato declara, Ele soprou
sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo. Joo 20:22. Jesus est esperando para
soprar sobre todos os Seus discpulos e dar-lhes a inspirao de Seu Esprito santificador
e transmitir a influncia vital de Si mesmo ao Seu povo. Quer que eles compreendam que
doravante no podem servir a dois senhores. Sua vida no pode ser dividida. Cristo tem de
viver em Seus instrumentos humanos, e operar mediante suas faculdades e agir por meio
de suas aptides. A vontade deles precisa ser submetida a Sua vontade, e devem cooperar
com Seu Esprito, para que no sejam mais eles que vivam, mas Cristo vivendo neles.
Jesus procura inculcar-lhes o pensamento de que, ao dar Seu Esprito Santo, est-lhes
concedendo a glria que o Pai Lhe deu, para que Ele e Seu povo sejam um em Deus.
Devemos submeter nossa vida e vontade vontade de Deus, sabendo que ela santa,
justa e boa. {Ellen Gould White. Carta 11b. Data: 17 de Julho de 1892. Grifos meus}
Da mesma forma que na declarao contida no livro Evangelismo, a Sra. White comenta
incialmente sobre o Esprito que mencionado em Romanos 8 e, depois, comenta sobre o
Esprito que mencionado em 1Corntios 2:11. Compare as cores e veja as semelhanas
dos textos.
O Esprito Santo uma pessoa, pois d testemunho com o nosso esprito de que somos
filhos de Deus. Uma vez dado esse testemunho, traz consigo mesmo sua prpria evidncia.
Em tais ocasies acreditamos e estamos certos de que somos filhos de Deus. ... O Esprito
Santo tem personalidade, do contrrio no poderia testificar ao nosso esprito e com nosso
esprito que somos filhos de Deus. Deve ser tambm uma pessoa divina, do contrrio no
poderia perscrutar os segredos que jazem ocultos na mente de Deus. Por que, qual dos
homens sabe as coisas do homem, seno o esprito do homem, que nele est? Assim
tambm ningum sabe as coisas de Deus, seno o Esprito de Deus. Manuscrito 20,
1906. {Ellen Gould White. Evangelismo, pgina 617}
importante observarmos que o Esprito mencionado na carta 11 de 1892 o mesmo
Esprito mencionado no Manuscrito 20 de 1906, citado no livro Evangelismo.
45
Em sua carta de 1892, a irm White afirmou que o Esprito realiza os seguintes atos:
1. Redige toda orao genuna;
2. Intercede por todos;
3. Ajuda as nossas fraquezas (Romanos 8:26);
4. Deus (...o Esprito sendo Deus... O Esprito divino, sendo possuidor de natureza
divina. Aqui est um detalhe muito importante. Alguns irmos esto afirmando que o
Esprito a natureza divina de Cristo, porm, o Esprito no a natureza divina de Cristo,
pois o Esprito possuidor de natureza divina por ser divino);
5. Conhece a mente de Deus (1Corntios 2:11 Nessa passagem aparece a expresso
Esprito de Deus. Ellen White entendia que Deus e o Seu Filho compartilhavam o mesmo
tipo de Esprito. Assim, o Esprito de Deus era o Esprito do Filho. por isso que Ellen White
entendia que 1Corntios 2:11 estava mencionando o Esprito do Filho de Deus)
Ellen Gould White mostrou em sua carta de 1892 que o Esprito mencionado em Romanos
8 e em 1Corntios 2:11 o mesmo Esprito mencionado em Joo 20:22.
Se somos ensinados por Deus, devemos orar em conformidade com Sua vontade
revelada, e em submisso Sua vontade que ns no conhecemos. Estamos a fazer a
splica de acordo com a vontade de Deus, contando com a preciosa Palavra, e
acreditando que Cristo no somente deu a si mesmo por, mas para os seus
discpulos. O relato declara, Ele soprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito
Santo. Joo 20:22.
Na declarao acima est o esclarecimento sobre a identidade do Esprito Santo, o qual
mencionado em Joo 20:22, o mesmo Esprito que ajuda as nossas fraquezas e que
conhece a mente de Deus. Vamos entender melhor a identidade do Esprito quando
respondermos as seguintes questes:
O que significa dar a Si mesmo? Por qual motivo a irm White afirmou que Cristo deu a
si mesmo para os seus discpulos ao soprar sobre eles o Esprito?
A irm White afirmou que Cristo deu a si mesmo por seus discpulos e Cristo deu a si
mesmo para os seus discpulos. Vamos nos deter na primeira parte: Cristo deu a si
mesmo por seus discpulos. Vamos ler as seguintes declaraes da Sra. White que
explicam melhor essa expresso dar a Si mesmo.
Cristo deu-Se a Si mesmo como sacrifcio expiatrio para salvao de um mundo
perdido. {Ellen Gould White. Testemunhos Para a Igreja, Volume 8, Pgina 208. Ano:
1904}
Ele [Cristo] plantou a Sua cruz entre o Cu e a Terra, a fim de que pudesse lutar contra os
poderes das trevas e venc-los. Deu a Sua vida pela vida do pecador, e Satans, o
prncipe deste mundo, foi lanado fora. {Ellen Gould White. Manuscrito 44. Ano: 1901}
Ellen White mostrou que ela entendia que a expresso dar-Se a Si mesmo significa Dar
a Sua vida. Tal pensamento est baseado nas seguintes Escrituras:
Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem,
o qual se deu a si mesmo em resgate por todos, para servir de testemunho a seu tempo
1 Timteo 2:5 e 6.
46
assim como o Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir, e para dar a
sua vida em resgate de muitos. Mateus 20:28.
Nisto conhecemos o amor: que Cristo deu a sua vida por ns; e ns devemos dar a vida
pelos irmos. 1 Joo 3:16.
Portanto, quando dito que Cristo no somente deu a si mesmo por seus discpulos
significa que Cristo no somente deu a sua vida por seus discpulos.
Assim, temos a resposta para a primeira pergunta:
O que significa dar a Si mesmo?
A expresso dar a Si mesmo significa dar a Sua vida.
Com relao a segunda parte que diz que Cristo deu a si mesmo para os seus discpulos,
luz do conhecimento de que dar a Si mesmo dar a Sua vida, entendemos que Cristo
deu a Sua vida para os seus discpulos. Assim, temos a resposta para a segunda pergunta:
Por qual motivo a irm White afirmou que Cristo deu a si mesmo para os seus discpulos
ao soprar sobre eles o Esprito?
O motivo da irm White ter afirmado que Cristo deu a si mesmo para os seus discpulos ao
soprar sobre eles o Esprito Santo porque ela acreditava que o Esprito Santo era a vida
de Cristo. Cristo deu a Sua vida para os seus discpulos ao soprar sobre eles o Esprito
Santo.
Aproximadamente 14 anos antes de escrever a sua carta em 1892, a irm White fez a
seguinte declarao que confirma o raciocnio que apresentamos acima sobre o fato de
Jesus ter dado a Sua vida aos seus discpulos ao soprar sobre eles o Esprito Santo. Leia
o seguinte comentrio da Sra. White sobre Joo 20:22.
meus}
Nesse comentrio feito em 1878, a irm White explica que o Esprito que fora soprado sobre
os discpulos do Senhor era a vida espiritual de Jesus. Portanto, o Esprito que
mencionado nas declaraes contidas na tabela a seguir a vida espiritual de Jesus.
47
Veja a seguinte tabela:

Carta 11b. Data: 17 de Julho de 1892 Evangelismo, pgina 617
O Esprito Santo redige toda orao genuna. O Esprito Santo uma pessoa, pois d
Aprendi a saber que em todas as minhas testemunho com o nosso esprito de que somos
intercesses, o Esprito intercede por mim e por filhos de Deus. Uma vez dado esse
todos os santos cujas intercesses esto de testemunho, traz consigo mesmo sua prpria
acordo com a vontade de Deus, nunca contrrio evidncia. Em tais ocasies acreditamos e
Sua vontade. O Esprito ajuda as nossas estamos certos de que somos filhos de Deus.
fraquezas, (Romanos 8:26) e o Esprito sendo ... O Esprito Santo tem personalidade, do
Deus, conhece a mente de Deus; portanto, em contrrio no poderia testificar ao nosso
todas as oraes dos nossos em favor do esprito e com nosso esprito que somos filhos
doente, ou para outras necessidades, a de Deus. Deve ser tambm uma pessoa divina,
vontade de Deus deve ser considerada. Pois do contrrio no poderia perscrutar os
qual dos homens sabe as coisas do homem, se segredos que jazem ocultos na mente de Deus.
no o esprito do homem que nele est? Assim Por que, qual dos homens sabe as coisas do
tambm as coisas de Deus, ningum as homem, seno o esprito do homem, que nele
conhece, seno o Esprito de Deus. 1Corntios est? Assim tambm ningum sabe as coisas
2:11. de Deus, seno o Esprito de Deus.
O Esprito de Cristo a vida (existncia) espiritual de Cristo. A irm White afirmou que o
Esprito (a vida [existncia] espiritual de Cristo) realiza os seguintes atos:
1. Redige toda orao genuna
2. Intercede por todos
3. Ajuda as nossas fraquezas (Romanos 8:26)
4. Deus (A existncia espiritual de Cristo divina, sendo possuidora de natureza divina)
5. Conhece a mente de Deus (1Corntios 2:11)
O Esprito mencionado em Romanos 8 e em 1Corntios 2:11 o mesmo Esprito
mencionado em Joo 20:22. O Esprito Santo, mencionado na declarao do livro
Evangelismo, a vida espiritual de Jesus. O livro Evangelismo apresentou o seguinte
conceito sobre o Esprito Santo:
1. O Esprito Santo uma pessoa divina e tem personalidade (como o Esprito Santo a
vida [existncia] espiritual de Jesus, logo, o Esprito Santo a pessoa de Jesus, em sua
existncia espiritual)
Em 1899, a irm White fez o seguinte comentrio sobre Joo 20:22.
E, tendo dito isso, soprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo... A
transmisso do Esprito foi a transmisso da prpria vida de Cristo. {Ellen Gould White.
The Review and Herald. 13 de Junho de 1899}
Aqui est mais uma evidncia de que a Sra. White acreditava que o Esprito de Cristo que
fora soprado sobre os discpulos era a vida de Cristo. Portanto, tendo o conhecimento a
partir de um contexto amplo das declaraes de Ellen Gould White, entendemos que o
Esprito Santo que uma pessoa (mencionado no livro Evangelismo) a vida (existncia)
espiritual do Senhor Jesus.
48
O Manuscrito 20, como sabemos, foi escrito em 1906. Um ano depois, a irm White
escreveu as seguintes palavras definindo o Esprito Santo:
energias para operarem no corao e na mente. {Ellen Gould White. Carta 382. Data: 9
de Novembro de 1907. Pargrafo 11}
Em 1907, a irm White continuou ensinando que o Esprito Santo o Esprito de Cristo, o
qual a prpria Vida de Cristo. Tal declarao revela que ela no mudou o seu ensino ao
escrever os comentrios contidos no Manuscrito 20 sobre o Esprito Santo. A partir de todas
essas evidncias, afirmamos que os comentrios sobre o Esprito Santo escritos no
Manuscrito 20, os quais foram citados no livro Evangelismo (Pgina 617) no podem ser
utilizados para defender a teoria que afirma que o Esprito Santo uma pessoa distinta do
Pai e do Filho, pois como vimos, Ellen Gould White defendia que o Esprito Santo era a
existncia espiritual de Jesus. Ellen White acreditava que o Esprito Santo era a Vida de
Cristo (a existncia de Cristo), por esse motivo ela afirmou que o Esprito Santo Jesus
Cristo.
Ns queremos o Esprito Santo, que Jesus Cristo. Se formos comungar com Deus,
teremos fora e graa e eficincia. {Ellen Gould White. Carta 66. Data: 10 de Abril de
1894} (Obs.: Leia novamente a explicao sobre a expresso dar a Si mesmo)
O nico Mediador
A seguinte declarao muito utilizada por pessoas que defendem que Ellen White ensinou
que Cristo e o Esprito Santo so duas pessoas distintas.
Cristo, nosso Mediador, e o Esprito Santo esto constantemente intercedendo em favor
do homem; mas o Esprito no roga por ns como faz Cristo, que apresenta seu sangue
derramado desde a fundao do mundo; o Esprito atua sobre nossos coraes extraindo
oraes e arrependimento, louvor e agradecimento. A gratido que flui de nossos lbios
o resultado do que o Esprito faz ressoar nas cordas da alma com santas recordaes que
despertam a msica do corao. {Ellen Gould White. Manuscrito 85. Data: 1901}
A declarao acima um comentrio indireto sobre Romanos 8:27 (...o Esprito intercede
por ns...). Para entendermos melhor essa declarao devemos ler outro texto da irm
White que apresenta mais detalhes sobre o assunto.
O Esprito Santo redige toda orao genuna. Aprendi a saber que em todas as minhas
intercesses, o Esprito intercede por mim e por todos os santos cujas intercesses esto
de acordo com a vontade de Deus, nunca contrrio Sua vontade. O Esprito ajuda as
nossas fraquezas, (Romanos 8:26)... Estamos a fazer a splica de acordo com a vontade
de Deus, contando com a preciosa Palavra, e acreditando que Cristo no somente deu a si
mesmo por, mas para os seus discpulos. O relato declara, Ele soprou sobre eles e disse-
lhes: Recebei o Esprito Santo. Joo 20:22. {Ellen Gould White. Carta 11b. Data: 17 de
Julho de 1892.}
49
O Esprito Santo que intercede pelos santos (Romanos 8) o mesmo Esprito Santo que
fora soprado sobre os discpulos do Senhor (Joo 20:22). Aprendemos na seo anterior
que Cristo deu a Si mesmo para os seus discpulos ao soprar sobre eles o Esprito Santo.
Em outras palavras, Cristo deu a Sua vida para os seus discpulos ao soprar sobre eles o
Esprito Santo, porque Ellen White ensinava que o Esprito de Cristo era a Vida espiritual
de Cristo. Veja novamente a seguinte tabela:
Ano Declaraes O Esprito a Fonte

... sua vida espiritual, que o Esprito Vida Espiritual de The Spirit of Prophecy,
1878 Santo... Jesus Volume 3, pgina 242.
... o alento de Seu prprio Esprito, a vida
1897 Vida de Cristo Manuscrito 147. Pargrafo 8
de Sua prpria vida...
... o alento de seu prprio Esprito, a vida The Review and Herald. 19
1898 Vida de Cristo
de sua prpria vida... de Julho.
...a comunicao do Esprito a O Desejado de Todas as
1898 Vida de Cristo
transmisso da vida de Cristo... Naes, pgina 568.
A transmisso do Esprito foi a The Review and Herald. 13
1899 Vida de Cristo
transmisso da prpria vida de Cristo de Junho.
a vida (existncia) espiritual de Jesus que intercede e atua sobre os coraes:

Cristo, nosso Mediador, e o Esprito Santo (a vida espiritual de Jesus) esto
constantemente intercedendo em favor do homem; mas o Esprito (a vida espiritual de
Jesus) no roga por ns como faz Cristo, que apresenta seu sangue derramado desde a
fundao do mundo; o Esprito (a vida espiritual de Jesus) atua sobre nossos coraes
extraindo oraes e arrependimento, louvor e agradecimento. A gratido que flui de nossos
lbios o resultado do que o Esprito (a vida espiritual de Jesus) faz ressoar nas cordas
da alma com santas recordaes que despertam a msica do corao. {Ellen Gould
White. Manuscrito 85. Data: 1901}
O Esprito Santo uma pessoa assim como Deus uma pessoa

A seguinte declarao muito utilizada por adventistas trinitarianos para defenderem que
o Esprito Santo uma pessoa distinta do Pai e do Filho. Em portugus, ela ensina o
seguinte:
Precisamos reconhecer que o Esprito Santo, que tanto uma pessoa como o prprio
Deus, est andando por esses terrenos. Manuscrito 66, 1899. (De uma palestra para os
estudantes na Escola de Avondale.) {Ellen Gould White. Evangelismo, pgina 617}
Quando traduzimos essa declarao a partir do Manuscrito 66 em ingls, percebemos que

a declarao original no est dando a entender que o Esprito Santo uma pessoa e o
prprio Deus. Analise as seguintes declaraes:
"The Lord instructed us that this was the place in which we should locate, and we have had
every reason to think that we are in the right place. We have been brought together as a
school, and we need to realize that the Holy Spirit, who is as much a person as God is
a person, is walking through these grounds, that the Lord God is our keeper, and helper.
He hears every word we utter and knows every thought of the mind." {Ellen Gould White.
Manuscript Releases. Volume 7. Pgina 299. Manuscrito 66, 1899}
50
Traduo:
O Senhor nos instruiu de que este era o lugar no qual deveramos estar, e ns temos tido
razo para pensar que estamos no lugar certo. Ns fomos colocados juntos como uma
escola, e precisamos reconhecer que o Esprito Santo, que tanto uma pessoa como
Deus uma pessoa, est andando por estes terrenos, que o Senhor Deus nosso
mantenedor e ajudador. Ele ouve cada uma de nossas palavras e sabe cada pensamento
da mente. {Ellen Gould White. Manuscript Releases. Volume 7. Pgina 299.
Manuscrito 66, 1899}
A irm White est ensinando nessa declarao que o Esprito Santo uma pessoa assim
como Deus uma pessoa. Para saber a identidade do Esprito Santo, precisamos ler a
seguinte declarao:
"O Esprito Santo o Esprito de Cristo, que enviado a todos os homens para dar-lhes
suficincia, que atravs de sua graa podemos ser completos nEle." {Ellen Gould White.
Manuscript Releases. Volume 14. Pgina 84}
O Esprito de Cristo uma pessoa assim como Deus uma pessoa. A irm White definiu o
ttulo Esprito Santo nas seguintes palavras:
Sempre que voc ler as declaraes dela, lembre-se que o Esprito Santo um sopro de
vida espiritual. Um sopro de vida espiritual uma vida espiritual. Assim, o Esprito de Cristo
o sopro de vida espiritual de Cristo, a vida espiritual de Cristo. Em 1878, a irm White
ensinou isso ao escrever que o Esprito de Cristo era a vida (existncia) espiritual de Cristo.
51
Ellen White tambm ensinou que o Esprito de Cristo a personalidade espiritual de Cristo.
Portanto, o Esprito de Cristo (a existncia espiritual de Cristo) que a personalidade
espiritual de Cristo uma pessoa assim como Deus uma pessoa. Ellen White ensinou
que Jesus estar com os cristos e ir adiante deles por meio do Seu Esprito (Sua
existncia espiritual):
Portanto, irmos, vos peo que no desfaleais por motivo das experincias probantes
que esto perante vs. Jesus estar convosco; Ele ir adiante de vs pelo Seu Esprito
Santo, preparando o caminho; e ser o vosso auxiliador em todas as circunstncias. {Ellen
Gould White. A Igreja Remanescente. Pgina 81}
Ela tambm ensina que o Senhor Jesus invisvel agente por meio de Seu Esprito Santo
(Sua existncia espiritual):
"Lembremo-nos de que a Palavra que Cristo ordenou que pregssemos a todas as naes,
tribos, lnguas e povos confirmada pelo Esprito Santo. Este o plano divino de
trabalho. Cristo o forte poder que confirma a Palavra, levando homens e mulheres,
mediante converso verdade, a uma f compreensiva, tornando-os volunt- rios para
fazer tudo quanto Ele lhes tem ordenado. O instrumento humano, o instrumento visvel,
deve pregar a Palavra, e o Senhor Jesus, o invisvel agente, por meio de Seu Esprito
Santo, deve tornar a Palavra eficaz e poderosa." {Ellen Gould White. Carta 105. Data:
1900. Mencionado em: Mensagens Escolhidas, Volume 2, pgina 19}
Preste ateno nessa declarao:
Enquanto estende a todo o mundo Seu convite para que venham a Ele e sejam salvos,
comissiona Seus anjos para que dispensem divino auxlio a cada alma que a Ele vem em
arrependimento e contrio, e Ele vem pessoalmente pelo Seu Esprito Santo para
dentro de Sua igreja. {Ellen Gould White. A Igreja Remanescente. Pgina 12}
Nessa declarao, a Sra. White escreveu um detalhe importante: Jesus vem pessoalmente
pelo Seu Esprito Santo (Sua existncia espiritual) para dentro de Sua igreja. Logo, o
Esprito de Cristo o prprio Cristo que vem pessoalmente, pois, o Esprito de Cristo a
vida (existncia) espiritual de Cristo.
52
Captulo 5
O Esprito de Deus a Vida de Deus (Parte 2)
Nessa parte do estudo, vamos mencionar os comentrios escritos por Ellen White sobre
Joo 20:21-23 de forma cronolgica, mostrando que Ellen White manteve a mesma crena
e ensino com o passar dos anos. O que constatamos aps lermos essas declaraes que
Ellen Gould White apresentou uma interpretao antitrinitria sobre os versos em questo,
pois nenhum trinitrio interpretaria as palavras de Joo 20:21-23 da mesma forma como
Ellen White interpretou.
Ano: 1878
No livro The Spirit of Prophecy (O Esprito de Profecia), a Sra. White fez um comentrio
sobre Joo 20:22 e definiu o que o Esprito Santo.
fora soprado era a vida espiritual de Jesus, o mesmo Esprito que mencionado em Atos
2. A palavra vida significa existncia, portanto, a vida espiritual de Jesus a existncia
espiritual de Jesus e ela o Esprito de Cristo.
53
Ano: 1892
Estamos a fazer a splica de acordo com a vontade de Deus, contando com a preci osa
Palavra, e acreditando que Cristo no somente deu a si mesmo por, mas para os seus
discpulos. O relato declara, Ele soprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito
Santo. Joo 20:22. {Ellen Gould White. Carta 11b. Data: 17 de Julho de 1892. Grifos
meus}
Nesse declarao, a irm White afirmou que Cristo deu a si mesmo para os seus discpulos
ao soprar sobre eles o Esprito Santo. O que isso significa? Vamos entender melhor a
identidade do Esprito quando respondermos as seguintes questes:
O que significa dar a Si mesmo? Por qual motivo a irm White afirmou que Cristo deu a
si mesmo para os seus discpulos ao soprar sobre eles o Esprito?
A irm White afirmou que Cristo deu a si mesmo por seus discpulos e Cristo deu a si
mesmo para os seus discpulos. Vamos nos deter na primeira parte: Cristo deu a si
mesmo por seus discpulos. As seguintes declaraes da Sra. White explicam essa
expresso dar a Si mesmo.
Cristo deu-Se a Si mesmo como sacrifcio expiatrio para salvao de um mundo
perdido. {Ellen Gould White. Testemunhos Para a Igreja, Volume 8, Pgina 208. Ano:
1904}
Ele [Cristo] plantou a Sua cruz entre o Cu e a Terra, a fim de que pudesse lutar contra os
poderes das trevas e venc-los. Deu a Sua vida pela vida do pecador, e Satans, o
prncipe deste mundo, foi lanado fora. {Ellen Gould White. Manuscrito 44. Ano: 1901}
Ellen White mostrou que ela entendia que a expresso dar-Se a Si mesmo significa Dar
a Sua vida. Tal pensamento est baseado nas seguintes Escrituras:
Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem,
o qual se deu a si mesmo em resgate por todos, para servir de testemunho a seu tempo
1 Timteo 2:5 e 6.
assim como o Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir, e para dar a
sua vida em resgate de muitos. Mateus 20:28.
Nisto conhecemos o amor: que Cristo deu a sua vida por ns; e ns devemos dar a vida
pelos irmos. 1 Joo 3:16.
Portanto, quando dito que Cristo no somente deu a si mesmo por seus discpulos
significa que Cristo no somente deu a sua vida por seus discpulos. Assim, a expresso
dar a Si mesmo significa dar a Sua vida. Com relao a segunda parte que diz que
Cristo deu a si mesmo para os seus discpulos, luz do conhecimento de que dar a Si
mesmo dar a Sua vida, entendemos que Cristo deu a Sua vida para os seus discpulos.
Por qual motivo a irm White afirmou que Cristo deu a si mesmo para os seus discpulos
ao soprar sobre eles o Esprito?
O motivo da irm White ter afirmado que Cristo deu a si mesmo para os seus discpulos ao
soprar sobre eles o Esprito Santo porque ela acreditava que o Esprito Santo era a vida
de Cristo. Cristo deu a Sua vida para os seus discpulos ao soprar sobre eles o Esprito
Santo.
54
Ano: 1898
seno depois da ascenso de Cristo. Enquanto no houvesse sido recebido, os discpulos
no podiam cumprir a misso de pregar o evangelho ao mundo. Mas o Esprito foi agora
dado para um fim especial. Antes de os discpulos poderem cumprir seus deveres oficiais
em relao com a igreja, Cristo soprou sobre eles Seu Esprito. Estava-lhes confiando um
santssimo legado, e desejava impression-los com o fato de que, sem o Esprito Santo,
no se podia realizar esta obra. O Esprito Santo o sopro da vida espiritual na alma. A
comunicao do Esprito a transmisso da vida de Cristo. Reveste o que O recebe com
os atributos de Cristo. Unicamente os que so assim ensinados por Deus, os que possuem
a operao interior do Esprito, e em cuja vida se manifesta a vida de Cristo, devem -se
colocar como homens representativos, para servir em favor da igreja. {Ellen Gould White.
O Desejado de Todas as Naes, pgina 568. Ano: 1898}
1. O Esprito procede (sai) do interior do Filho de Deus

seno depois da ascenso de Cristo.
Jesus assoprou o Esprito Santo sobre os discpulos, o que indica que o Esprito Santo saiu
do interior de Jesus. Tal ato foi uma manifestao do Esprito Santo, mas no de forma
plena, porque a mais abundante comunicao ou transmisso do Esprito seria dada depois
da ascenso de Cristo. Em outras palavras, o Esprito Santo foi dado em uma quantidade
pequena em Joo 20:22 e seria dado em uma quantidade enorme em Atos 2. E, de onde
saiu o Esprito? O Esprito saiu do interior de Jesus, tanto em Joo 20:22 quanto em Atos
2.
esta obra.
A irm White afirmou que o Esprito foi dado naquele momento para um fim especial. O
Esprito um dom. Como o Esprito foi dado? Sendo soprado por Jesus sobre os seus
discpulos. Ela afirma que Cristo soprou sobre eles Seu Esprito, mostrando que o Esprito
Santo o Esprito de Cristo, o qual estava sendo confiado aos discpulos pelo Senhor como
um santssimo legado. Sem o Esprito Santo, no poderia ser realizada a obra de pregao
de evangelho ao mundo.
55
2. O Esprito de Cristo a Vida de Cristo

Vimos que o Esprito Santo saiu do interior de Jesus em uma quantidade pequena (em Joo
20:22) e em uma quantidade enorme (em Atos 2). Agora, vamos entender como a irm
White definiu o Esprito que foi dado aos discpulos do Senhor. A Sra. White disse:
O Esprito Santo o sopro da vida espiritual na alma. A comunicao do Esprito a
transmisso da vida de Cristo. Reveste o que O recebe com os atributos de Cristo.
O texto em ingls afirma o seguinte:
The Holy Spirit is the breath of spiritual life in the soul. The impartation of the Spirit is the
impartation of the life of Christ.
Esprito Santo que o sopro que saiu do interior de Jesus. Agora, devemos procurar
entender como Ellen White definiu esse sopro. A Sra. White ensinou que o Esprito Santo
o sopro de vida espiritual na alma (The Holy Spirit is the breath of spiritual life in the
soul). Como sabemos, a palavra esprito possui muitos significados. A irm White entendia
que um dos significados da palavra esprito poderia ser sopro. Que tipo de sopro? Um
sopro de vida. E qual tipo de vida? Uma vida espiritual. Entendemos que um sopro de vida
uma vida. Assim, um sopro de vida espiritual uma vida espiritual. Portanto, Ellen White
ensinou que o Esprito Santo uma vida espiritual.
A irm White tambm disse que a comunicao do Esprito a transmisso da vida
de Cristo. Nesse texto, comunicao e transmisso so tradues de uma mesma
palavra em ingls: impartation. Ellen White ensinou que a transmisso do Esprito a
transmisso da vida de Cristo porque ela acreditava que o sopro que saiu do interior de
Cristo - o Esprito de Cristo - era a vida de Cristo. Isso uma confirmao de que Ellen
White acreditava que o Esprito Santo era uma vida espiritual ao denomina-Lo de sopro
de vida espiritual. Quando Jesus soprou sobre os seus discpulos o Esprito Santo (o Seu
Esprito) Ele estava transmitindo a Sua vida para os Seus discpulos. O Esprito de Cristo
(a Vida de Cristo) reveste o que o (a) recebe com os atributos de Cristo. A mais abundante
transmisso da vida de Cristo (o Esprito de Cristo) ocorreria depois da ascenso de Cristo
(Atos 2).
Baseando-nos nesses pensamentos, podemos escrever esses conceitos em forma de
igualdade sem alterarmos o sentido do texto.
Transmisso do Esprito = Transmisso da vida de Cristo
Esprito Santo = Sopro de vida espiritual
Sopro de vida espiritual = Vida espiritual
Esprito Santo = Vida espiritual
Esprito Santo de Cristo = sopro de vida espiritual = vida espiritual = vida de Cristo
Transmisso da Vida espiritual = Transmisso da Vida de Cristo
Portanto: o Esprito Santo de Cristo a vida espiritual de Cristo
56
Ano: 1899
Ento, ao entardecer daquele dia, o primeiro dia da semana, os discpulos estavam
reunidos a portas trancadas, por medo das autoridades judaicas. Jesus apareceu, ps-se
no meio deles e disse: A paz seja convosco! Enquanto falava aos discpulos, mostrou-
lhes as mos e o lado. Ele lhes deu provas de que ele era o mesmo Jesus que havia sido
crucificado. Ento os discpulos ficaram muito alegres ao verem o Senhor. E Jesus lhes
disse mais uma vez: A paz seja convosco! Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos
envio. E, tendo dito isso, soprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo.
Aqueles a quem perdoardes os pecados ser-lhes-o perdoados; aqueles aos quais
mantiverdes ser-lhes-o mantidos. Assim, os discpulos receberam a sua comisso. Eles
estavam para ensinar e pregar em nome de Cristo. A instruo dada a eles tinha nela o
vital, sopro espiritual que est em Cristo. S ele poderia dar-lhes o leo que eles devem
ter para trabalhar com sucesso. A semelhana de Cristo deve aparecer neles. Eles
poderiam ser bem-sucedidos apenas como eles estudaram o carter de seu Mestre e
seguiram o seu exemplo. O Esprito Santo o sopro de vida na alma. A brisa de Cristo
sobre seus discpulos foi o sopro da verdadeira vida espiritual. Os discpulos deveriam
interpretar isso como impregnando-os com os atributos de seu Salvador, que em pureza,
f e obedincia, eles podem exaltar a lei e torna-la gloriosa. A lei de Deus a expresso de
seu carter. Pela obedincia aos seus requisitos ns cumprimos a norma do carter de
Deus. Assim, os discpulos estavam a testemunhar de Cristo. A transmisso do Esprito
foi a transmisso da prpria vida de Cristo, que qualificaria os discpulos para a sua
misso. Sem esta qualificao o seu trabalho no poderia ser realizado. Assim, eles
estavam a cumprir as suas funes oficiais relacionadas com a igreja. Mas o Esprito
Santo ainda no foi plenamente manifestado, porque Cristo ainda no tinha sido
glorificado. A transmisso mais abundante do Esprito Santo no ocorreu at depois
da ascenso de Cristo. {Ellen Gould White. The Review and Herald. 13 de Junho de
1899}
Ellen White entendia que a palavra esprito significava sopro e afirmou:

O Esprito Santo o sopro de vida na alma
Um sopro de vida uma vida. Ellen White ensinou que o Esprito Santo era uma vida.
Esprito Santo que o sopro que saiu do interior de Jesus. Quando Jesus soprou sobre
os seus discpulos o Esprito Santo, Ele estava transmitindo a Sua prpria Vida a eles. A
transmisso mais abundante do Esprito Santo a Vida de Cristo no ocorreu at depois
da ascenso de Cristo, o que nos mostra que a Vida de Cristo foi dada em uma quantidade
pequena aos discpulos em Joo 20:22 e foi dada em uma quantidade enorme no dia de
Pentecostes, em Atos 2. Como ela acreditava que o Esprito de Cristo era a terceira pessoa
da Divindade, logo, ela acreditava que a terceira pessoa da Divindade era a prpria Vida
de Cristo. Ellen White tambm disse que esse sopro vital e espiritual est em Cristo, ou
seja, no interior de Cristo.
A instruo dada a eles tinha nela o vital, sopro espiritual que est em Cristo.
O sopro vital e espiritual que est em Cristo o sopro de vida espiritual que est no interior
de Cristo, ou seja, a vida (existncia) espiritual de Jesus que est em Seu interior, no ao
Seu lado. A existncia espiritual de Jesus no uma Pessoa distinta de Jesus.
57
Ano: 1902
Nessa declarao, a irm White define o Esprito Santo que fora soprado por Jesus sobre
os seus discpulos como sendo a presena de Cristo, o Consolador que permaneceria com
eles e que ensinaria os discpulos. De acordo com o Dicionrio Michaelis, a palavr a
presena possui os seguintes significados:

formas diferentes.
Ano: 1908

Essa declarao de Ellen White revela que ela manteve o mesmo ensino sobre a definio
de Esprito Santo, definindo-o como um sopro de vida espiritual. Um sopro de vida
espiritual uma vida espiritual, portanto, o Santo Esprito uma vida espiritual, sendo a
vida espiritual de Cristo. Em outras palavras, Ellen White ensinou que o Santo Esprito a
existncia espiritual de Jesus. Essa declarao foi escrita dez anos depois da publicao
do livro O Desejado de Todas as Naes que possui uma declarao semelhante a essa:
E havendo dito isto, assoprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo.
Aqueles a quem perdoardes os pecados lhes so perdoados; e aqueles a quem retiverdes
lhes so retidos. Joo 20:22, 23... O Esprito Santo o sopro da vida espiritual na alma.
A comunicao do Esprito a transmisso da vida de Cristo. Reveste o que O recebe
com os atributos de Cristo. {Ellen Gould White. O Desejado de Todas as Naes,
pgina 568. Ano: 1898}
58
Joo 20:21-23 e Atos 2

Disse-lhes, pois, Jesus outra vez: Paz seja convosco; assim como o Pai me enviou,
tambm eu vos envio a vs. E, havendo dito isto, assoprou sobre eles e disse-lhes:
Recebei o Esprito Santo. Aqueles a quem perdoardes os pecados lhes so perdoados; e
queles a quem os retiverdes lhes so retidos. Joo 20:21-23.
E, cumprindo-se o dia de Pentecostes, estavam todos concordemente no mesmo lugar;
E de repente veio do cu um som, como de um vento veemente e impetuoso, e encheu
toda a casa em que estavam assentados. E foram vistas por eles lnguas repartidas, como
que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles. E todos foram cheios do Esprito
Santo, e comearam a falar noutras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que
falassem. Atos 2:1-4.
No livro O Esprito de Profecia (Volume 3), a Sra. White fez o seguinte comentrio:
ele grande ou pequeno. Tempestades da oposio e repulsa so as providnci as de Deus
fora soprado era a vida espiritual de Jesus, o mesmo Esprito que mencionado em Atos,
captulo 2. A palavra vida significa existncia, portanto, a vida espiritual de Jesus a
existncia espiritual de Jesus e ela o Esprito de Cristo.
59
Mateus 28:19
Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do
Filho, e do Esprito Santo
A irm White fez o seguinte comentrio sobre Mateus 28:19:
Cristo presente com os crentes pelo Esprito Santo E eu rogarei ao Pai, e Ele dar a
vocs outro Consolador, que estar sempre convosco; o Esprito da verdade; o qual o
mundo no pode receber, porque no o v, nem o conhece: mas vs o conheceis; porque
ele habita convosco e estar em vs [Joo 14:16,17]. Cristo estava para partir para Seu
lar nas cortes celestiais. Mas Ele garantiu aos Seus discpulos que Ele enviaria para eles
outro Consolador, que estaria com eles para sempre. Todos os crentes em Cristo poderiam
confiar implicitamente na guia deste Consolador. Ele o Esprito da verdade, mas esta
verdade o mundo no pode discernir nem receber. Antes de os deixar, Cristo deu aos Seus
seguidores uma promessa positiva de que aps a Sua ascenso Ele iria enviar para Eles o
Esprito Santo. Portanto ide, Ele disse, e ensinai a todas as naes, batizando-as em
nome do Pai [um Deus Pessoal] e do Filho [um Salvador Pessoal], e do Esprito Santo
[enviado do Cu para representar a Cristo]: ensinando-os a guardar todas as coisas que
vos tenho ordenado: E eis que Estou convosco todos os dias, at a consumao dos
sculos. [Mat. 28:19,20]. Joo 14:26-28 citado.] Esta garantia positiva foi dada para os
discpulos, para ser dada a todos que crem nEle at ao final da histria terrestre. Cristo
queria que Seus discpulos entendessem que Ele no os deixaria rfos. Eu no vos
deixarei sem consolo, Ele declarou; Voltarei para vs. Ainda um pouco, e o mundo
no Me ver mais; mas vs me vereis: porque eu vivo, vs tambm vivereis [versos 18 e
19]. Uma preciosa, gloriosa garantia de vida eterna! Mesmo estando Ele para Se ausentar,
sua relao com Ele era para ser como a de uma criana com seu pai. A influncia do
Esprito Santo a vida de Cristo na alma. Ns no vemos Cristo e falamos com Ele, mas
Seu Esprito est to perto de ns em um lugar como em outro. Aqueles nos quais habita
o Esprito revelam os frutos do Esprito amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade,
bondade, f. {Ellen Gould White. Manuscript Releases. Volume 12. Pgina 260}
Ellen White acreditava que o Esprito Santo mencionado em Mateus 28:19 era o Esprito de
Cristo que foi enviado do Cu para representar a Cristo. O fato do Esprito de Cristo ser
chamado de representante de Cristo no O torna outra pessoa distinta de Cristo, pois,
assim como os princpios fundamentais denominaram o Esprito de representante de Deus
(princpio n 1) e aplicaram o pronome it ao Esprito Santo (princpio n 19), a irm White
tambm aplicou o pronome it ao Esprito Santo mesmo denominando-O com a palavra
representante (Lembre-se que o pronome It no aplicado a seres pessoais, mas
aplicado somente a objetos ou a animais):
Traduo: O Esprito Santo o Esprito de Cristo; ele (it) Seu representante. Aqui
est a Agncia divina que carrega convico aos coraes. Quando o poder do Seu
Esprito revelado atravs dos servos de Deus, ns contemplamos a divindade brilhando
atravs da humanidade. {Ellen Gould White. Manuscript Releases 13. Pgina 313. Ano
de publicao: 1895}
60
Ellen ensinou que o Esprito Santo mencionado em Mateus 28:19 era o Esprito de Cristo.
Possuem eles um s Deus e apenas um Salvador. Um s Esprito o Esprito de
Cristo deve produzir a unidade em suas fileiras. {Ellen Gould White. Testemunhos
Para a Igreja. Volume 9. Pgina 189}
O Esprito Santo uma vida espiritual, pois foi definido como um sopro de vida espiritual
por Ellen White, sendo a prpria vida de Cristo. Mateus 28:19 apresenta dois Seres
pessoais (o Pai e o Filho) e uma Vida Santa (o Esprito Santo).
7}
Aqueles que cooperam com Deus recebero constantemente um novo revestimento de
poder fsico e mental. As fontes inesgotveis do cu esto no seu comando. Cristo lhes
d o alento de Seu prprio Esprito, a vida de Sua prpria vida. O Esprito Santo coloca
diante de suas mais altas energias para trabalhar no corao e na mente. {Ellen Gould
White. Pacific Union Recorder. 5 de Janeiro de 1905. Pargrafo 3}

Todos os que consagram alma, corpo e esprito para Deus, estaro constantemente
recebendo uma nova dotao de poder fsico e mental. As fontes inesgotveis do cu esto
no seu comando. Cristo d-lhes o alento de seu prprio esprito, a vida de sua prpria
e na mente. {Ellen Gould White. The Review and Herald. 19 de Novembro de 1908.
Art. B, pargrafo 15}
11 de Julho de 1912
61
Supostas declaraes trinitarianas de Ellen Gould White ao citar Mateus 28:19

Existem muitos comentrios de Mateus 28:19 escritos por Ellen White que parecem apoiar
fortemente a doutrina da trindade. No entanto, antes de lermos esses comentrios
necessitamos conhecer o entendimento correto da irm White sobre a expresso terceira
pessoa da Divindade. Tal tema j foi analisado nesse estudo, mas vale a pena lermos
novamente tais detalhes para depois lermos outras declaraes que so supostamente
trinitarianas. Acompanhe a seguinte analise:
Em 28 de Outubro de 1903, o Dr. Kellogg na tentativa de defender o seu livro enviou uma
carta para G. I. Butler, dizendo as seguintes palavras:
At onde eu entendo sobre a dificuldade encontrada no livro Templo Vivo, que a coisa
toda pode ser resumida nesta questo: o Esprito Santo uma pessoa? Voc diz que no.
Eu tinha achado que a Bblia dizia isto pelo fato de que o pronome pessoal he usado
em referncia ao Esprito Santo. A irm White usa o pronome he e mencionou em diversos
textos que o Esprito Santo a terceira pessoa da Divindade. Como o Esprito Santo pode
ser a terceira pessoa e no ser pessoa nenhuma difcil para eu enxergar. {John Harvey
Kellogg. Carta para G. I. Butler. Data: 28 de Outubro de 1903}
Kellogg entendeu que a dificuldade que os lderes adventistas daquela poca encontraram
no seu livro poderia ser resumida em uma questo: o Esprito Santo uma pessoa?. O
tema que o livro levantou foi sobre o Esprito Santo. Diferente dos lderes adventistas de
1903, Kellogg acreditava na doutrina da Trindade, acreditava em Deus o Esprito Santo,
uma pessoa divina igual ao Pai e o Filho, enquanto G. I. Butler no acreditava. Para dar
base a sua crena que afirma que o Esprito Santo era uma pessoa distinta do Pai e do
Filho, Kellogg utilizou os seguintes argumentos:
1. A Bblia aplicou o pronome pessoal he ao mencionar o Esprito Santo;
2. A irm White aplicou o pronome pessoal he ao mencionar o Esprito Santo;
3. A irm White mencionou em diversos textos que o Esprito Santo era a terceira pessoa
da Divindade.
Ele ainda afirma:
Como o Esprito Santo pode ser a terceira pessoa e no ser pessoa nenhuma difcil para
eu enxergar.
Pensem comigo: se voc fosse Butler e recebesse essa carta de Kellogg usando um texto
dos escritos de Ellen Gould White e, considerando que voc tivesse prximo de voc a
prpria autora do texto, o que voc faria? Provavelmente, voc iria a prpria Ellen White
para esclarecer o assunto e para verificar se ela estava de acordo com Kellogg em sua
aplicao da expresso terceira pessoa da Divindade para defender a doutrina da
Trindade.
Aps Butler ler os argumentos de Kellogg que procuravam dar base a sua crena de que o
Esprito Santo era uma pessoa distinta do Pai e do Filho (crena trinitria), Buttler decidiu
entrar em contato com a irm White, pois ela foi mencionada como um dos argumentos de
Kellogg. A resposta de Butler para Kellogg chegou meses depois, pois a comunicao
antigamente no era to rpida como hoje, como o enviar de um email, porm foi a resposta
mesma carta.
62
Confira a carta de G. I. Butler para J. H. Kellogg (5 de Abril de 1904):

h. Eu conheo algumas das observaes dela, que lhe do forte base para voc declarar
que ela est de acordo. Sou honesto e franco suficiente para dizer isto, mas devo dar a ela
o crdito, at que ela abandone isto de dizer que h uma diferena tambm, e eu no creio
que voc possa dizer plenamente o que ela quer dizer. Deus habita em ns pelo Seu Santo
Esprito, como um Confortador, como um Reprovador e como um Reformador. Quando ns
vamos a Ele, ns participamos dEle nesse sentido, porque o Esprito vem da parte dEle;
vem do Pai e do Filho. No uma pessoa andando por aqui a p, ou voando como um ser
literal no mesmo sentido que Cristo e o Pai fazem ... pelo menos, se assim, est
totalmente alm da minha compreenso do entendimento da linguagem ou das palavras.
importante lembrarmos que Kellogg havia afirmado em sua carta anterior:
A irm White usa o pronome he e mencionou em diversos textos que o Esprito Santo
a terceira pessoa da Divindade. Como o Esprito Santo pode ser a terceira pessoa e no
ser pessoa nenhuma difcil para eu enxergar.
Sobre isso, Butler afirma:
h.
Estar de acordo em qu? Sobre a pergunta de Kellogg: o Esprito Santo uma pessoa?.
Para Kellogg, a resposta seria sim, o Esprito Santo era uma pessoa, distinta do Pai e do
Filho. Porm, Butler mostrou que Ellen White no estava em perfeito acordo com Kellogg.
Butler soube da prpria irm White que no havia perfeito acordo entre ela e Kellogg quanto
ao seu argumento. como se a irm White dissesse:
Realmente, eu apliquei o pronome pessoal he e a expresso terceira pessoa da
Divindade ao Esprito Santo. Porm, no concordo com o entendimento de Kellogg sobre
essas aplicaes. Eu no estou querendo dizer que o Esprito Santo uma pessoa distinta
do Pai e do Filho
Butler tambm afirma:
Eu conheo algumas das observaes dela, que lhe do forte base para voc declarar que
ela est de acordo. Sou honesto e franco suficiente para dizer isto, mas devo dar a ela o
crdito, at que ela abandone isto de dizer que h uma diferena tambm, e eu no creio
que voc possa dizer plenamente o que ela quer dizer.
Butler reconhecia que existiam declaraes da irm White que pareciam apoiar a seguinte
declarao de Kellogg:
A irm White usa o pronome he e mencionou em diversos textos que o Esprito
Santo a terceira pessoa da Divindade. Como o Esprito Santo pode ser a terceira
pessoa e no ser pessoa nenhuma difcil para eu enxergar.
63
Butler tambm declarou em sua carta:

... mas devo dar a ela o crdito, at que ela abandone isto de dizer que h uma diferena
tambm, e eu no creio que voc possa dizer plenamente o que ela quer dizer...
Essa declarao de Butler muito importante, pois ele est afirmando que foi a irm White
que disse que h uma diferena entre o entendimento dela com o entendimento de Kellogg
sobre as suas declaraes. Butler no acreditava que Kellogg poderia dizer plenamente o
que Ellen White queria dizer, em outras palavras, Kellogg no estava utilizando o contexto
completo das declaraes da Sra. White sobre o Esprito Santo. E, para provar que o
assunto era sobre o Esprito Santo e que o desacordo existente entre Kellogg e a irm White
era sobre o Esprito Santo, Butler afirmara o seguinte:
Deus habita em ns pelo Seu Santo Esprito, como um Confortador, como um Reprovador
e como um Reformador. Quando ns vamos a Ele, ns participamos dEle nesse sentido,
porque o Esprito vem da parte dEle; vem do Pai e do Filho. No uma pessoa andando
por aqui a p, ou voando como um ser literal no mesmo sentido que Cristo e o Pai fazem
... pelo menos, se assim, est totalmente alm da minha compreenso do entendimento
da linguagem ou das palavras.
Butler mostrou a crena adventista do stimo dia daquela poca (1904), mantendo a crena
no princpio fundamental n 19 que aplicava o pronome it ao Esprito Santo, e Ellen White
concordava com essa declarao de Butler, pois como sabemos, existia uma diferena do
pensamento de Ellen White com relao ao pensamento do Dr. Kellogg sobre o Esprito
Santo. Nessa explicao de Butler, ele respondeu a pergunta de Kellogg:
o Esprito Santo uma pessoa? Voc diz que no. Kellogg
No uma pessoa andando por aqui a p, ou voando como um ser literal no mesmo
sentido que Cristo e o Pai fazem... Butler
Aps essa anlise, podemos afirmar que a irm White ao aplicar o pronome he e a
expresso terceira pessoa da Divindade ao Esprito Santo no estava fazendo isso com
a inteno de ensinar a doutrina da Trindade, uma doutrina que ensina que o Esprito Santo
uma pessoa distinta do Pai e do Filho. Agora, importante buscarmos entender como a
irm White compreendia a expresso terceira pessoa da Divindade e saber se ela sempre
utilizou o pronome he ao Esprito Santo. Como vimos, a irm White sabia que o Dr. Kellogg
utilizava a expresso terceira pessoa da Divindade para sustentar a sua crena em um
Esprito Santo como uma pessoa distinta do Pai e do Filho. Uma das declaraes usada
por Kellogg a que se encontra no livro O Desejado de Todas as Naes:
purificado. Por Ele (He) torna-se o crente participante da natureza divina. Cristo deu Seu
64
Vamos mostrar agora uma declarao da irm White que foi escrita em 19 de Maio de 1904,
um ms depois da resposta que Butler deu carta de Kellogg no dia 5 de Abril de 1904. A
seguinte declarao revela o entendimento da irm White sobre a expresso terceira
pessoa da Divindade utilizada no livro O Desejado de Todas as Naes. A irm White
publicou esta declarao na The Review and Herald para mostrar para todos a sua crena
sobre o Consolador e como era o seu entendimento sobre a expresso terceira pessoa da
Divindade, mostrando que o seu entendimento sobre essa expresso era diferente do
entendimento que Kellogg e seus seguidores possuam sobre ela. Essa declarao mostra
que Ellen White no utilizou a expresso terceira pessoa da Divindade para ensinar que
o Esprito Santo era uma pessoa distinta do Pai e do Filho. A seguinte declarao possui
certas semelhanas com a declarao do livro O Desejado de Todas as Naes (Pgina
476), parecendo ser uma explicao dessa declarao encontrada no livro.
Cristo declarou que depois de sua ascenso, ele iria enviar para sua igreja, como seu
presente de coroao, o Consolador, que tomaria seu lugar. Este Consolador o
Esprito Santo, - a alma de sua vida, a eficcia de sua igreja, a luz e a vida do mundo.
Com Seu Esprito Cristo envia uma influncia reconciliadora e um poder que tira o
pecado. No dom do Esprito, Jesus deu ao homem o bem mais elevado que o cu podia
conceder. O Salvador olhou para a humanidade, e viu que ela estava sob o poder do
prncipe das trevas; mas ele tambm viu que havia esperana para os seres humanos
porque havia poder na natureza divina com sucesso para lidar com agncias do mal. Com
certeza feliz ele disse: Agora o juzo deste mundo; agora o prncipe deste mundo ser
expulso. E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos os homens a mim. O Esprito
foi dado como uma agncia de regenerao, sem o qual o sacrifcio de Cristo teria sido em
vo. O poder do mal se estivera fortalecendo por sculos, e alarmante era a submisso do
homem a esse cativeiro satnico. Ao pecado s se poderia resistir e vencer por meio
da poderosa operao da terceira pessoa da Divindade, a qual viria, no com energia
modificada, mas na plenitude do divino poder. o Esprito que torna eficaz o que foi
realizado pelo Redentor do mundo. por meio do Esprito que o corao purificado. Por
Ele torna-se o crente participante da natureza divina. Cristo deu Seu Esprito como um
poder divino para vencer toda tendncia hereditria e cultivada para o mal, e gravar seu
prprio carter sobre a igreja. {Ellen Gould White. The Review and Herald. 19 de Maio
de 1904. A Promessa do Esprito}
A irm White definiu da seguinte maneira o Consolador:
1. o Esprito Santo a alma da vida de Jesus
2. o Esprito de Cristo
3. a terceira pessoa da Divindade
O Esprito de Cristo a alma da vida de Cristo. Nesse contexto, essa palavra significa:
parte essencial ou animadora; princpio que anima alguma coisa
Assim, o Santo Esprito de Cristo a parte essencial da vida de Jesus. a parte animadora
da vida de Jesus. A palavra vida significa existncia, sendo assim, o Esprito de Cristo
a parte essencial da existncia de Cristo, no um Ser distinto dEle de acordo com essas
palavras da irm White. O Senhor Jesus disse: Eu sou a luz do mundo (Joo 8:12), e a
Sra. White disse que o Esprito Santo era a luz do mundo porque ela acreditava que o
65
Esprito Santo era a parte essencial da vida (existncia) de Jesus. Podemos montar, a partir
da declarao anterior, as seguintes igualdades:
Esprito de Cristo = alma da vida de Cristo
Esprito de Cristo = parte essencial da vida (existncia) de Cristo
Vamos ler novamente o seguinte texto:

hereditria e cultivada para o mal, e gravar seu prprio carter sobre a igreja.
O Esprito de Cristo a terceira pessoa da Divindade. Assim:
Esprito de Cristo = alma da vida de Jesus
Alma da vida de Jesus = Parte essencial da vida (existncia) de Jesus
Esprito de Cristo = Parte essencial da vida (existncia) de Jesus
Esprito de Cristo = terceira pessoa da Divindade
Terceira pessoa da Divindade = parte essencial da vida (existncia) de Jesus
A declarao da irm White de 19 de Maio de 1904 ensina que o Esprito de Cristo - a

terceira pessoa da Divindade a alma da vida de Jesus (a parte essencial da existncia
de Jesus). A terceira pessoa da Divindade no uma pessoa que est ao lado de Jesus,
mas est no interior de Jesus, pois como estudamos, ela a parte essencial da existncia
de Jesus. Essa crena da irm White no era algo novo que estava sendo ensinada por ela
em 1904, pois ao afirmar que o Esprito de Cristo era a alma da vida de Cristo, Ellen White
estava mantendo a sua crena que foi defendida durante muitos anos por ela. Sabemos
que Cristo deu Seu Esprito a Sua vida espiritual aos Seus discpulos quando soprou
sobre eles o Esprito Santo.
meus}
66
Assim, entendemos que Ellen White ensinou que existe uma existncia espiritual em Jesus,
A qual o Esprito Santo. A seguinte declarao nos mostra que o Santo Esprito de Cristo
a personalidade espiritual de Cristo.
Jesus foi o nico Ser divino que vestiu-Se com a personalidade da humanidade, nascendo
e morrendo como um ser humano. Ellen White ensinou que em Jesus estavam combinadas
as duas naturezas: a divina e a humana. Assim, Jesus era possuidor de uma existncia
fsica e de uma existncia espiritual. Por causa do Seu corpo humano, Cristo no poderia
estar em todos os lugares pessoalmente, para vantagem dos Seus discpulos era
necessrio que Jesus deixasse-os e fosse para o Pai e, assim, enviar o Esprito Santo para
ser o Seu sucessor na terra.
O Esprito Santo Ele mesmo, despido da personalidade da humanidade e
independente dela.
Lembre-se que o Esprito Santo a vida espiritual de Jesus, o sopro que saiu do interior de
Jesus (Joo 20:22). A expresso Ele mesmo significa Sua Vida (semelhante a expresso
dar a Si mesmo que significa dar a Sua Vida). O Esprito Santo a existncia espiritual
de Cristo Ele mesmo, despido da personalidade da humanidade e independente dela.
A existncia espiritual de Cristo a personalidade espiritual de Cristo, a Qual o Santo
Esprito de Jesus, que enviado por Cristo para tomar o seu lugar na terra.
Assim, podemos dizer que o Esprito de Cristo :
1. A alma da vida de Jesus (a parte essencial da vida de Jesus)

2. A terceira pessoa da Divindade
3. A vida espiritual de Jesus
4. A personalidade espiritual de Jesus
Portanto, ao afirmar que o Esprito de Cristo a terceira pessoa da Divindade, Ellen White
estava querendo dizer que o Esprito de Cristo a personalidade espiritual de Cristo. Ela
tinha um pensamento diferente do pensamento do Dr. Kellogg sobre a expresso terceira
67
pessoa da Divindade. Alm disso importante ter em mente que a irm White acreditava
que o Esprito Santo mencionado em Mateus 28:19 era o Esprito de Cristo:
Com esse entendimento, podemos ler as supostas declaraes trinitarianas de Ellen White
que comentam Mateus 28:19.
A obra est colocada diante de cada alma que reconhece sua f em Jesus Cristo pelo
batismo, e se tornou um recipiente da promessa das trs pessoas o Pai, o Filho e o
Esprito Santo. {Ellen Gould White. Manuscrito 57. Ano: 1900}
Ellen White disse que o Esprito Santo o Esprito de Cristo:

"O Esprito Santo o Esprito de Cristo, que enviado a todos os homens para dar-lhes
suficincia, que atravs de sua graa podemos ser completos nEle." {Ellen Gould White.
Manuscript Releases. Volume 14. Pgina 84}
Ellen White disse que o Esprito de Cristo era uma pessoa a terceira pessoa da Divindade
e definiu o Esprito de Cristo denominando-O de alma da vida de Jesus, ou seja, a parte
essencial da vida de Jesus. Em outra declarao, ela disse que o Esprito Santo era a vida
espiritual de Jesus, alm de ter dito em outro lugar que o Esprito de Cristo era a
personalidade espiritual do Filho de Deus. Assim, o Esprito uma pessoa: a personalidade
espiritual do Filho de Deus, a prpria existncia espiritual do Filho. Assim, a declarao das
trs pessoas no uma declarao a favor da doutrina da Trindade, pois a terceira pessoa
o Esprito Santo no uma pessoa distinta do Pai e do Filho, mas a personalidade
espiritual do Filho de Deus. Essa declarao sobre as trs pessoas foi escrita em 1900.
Veja a seguinte declarao de 1902, e veja como a irm White definiu o Esprito Santo:
A irm White definiu o Esprito Santo que fora soprado por Jesus sobre os seus discpulos
como sendo a presena de Cristo, o Consolador que permaneceria com eles e que
ensinaria os discpulos. De acordo com o Dicionrio Michaelis, a palavra presena possui
os seguintes significados:
68
formas diferentes. Alm disso, importante mencionar a viso que foi dada a irm White
que menciona o Pai, o Filho e o Esprito Santo:
Ento contemplei a Jesus, o grande Sumo Sacerdote, de p perante o Pai. Na
extremidade inferior de Suas vestes havia uma campainha e uma rom, uma campainha e
uma rom. Os que se levantaram com Jesus enviavam sua f a Ele no santssimo, e
oravam: Meu Pai, d-nos o Teu Esprito. Ento Jesus assoprava sobre eles o
Esprito Santo. Neste sopro havia luz, poder e muito amor, gozo e paz. {Ellen Gould
White. Primeiros Escritos. Pgina 56}
A viso menciona o Pai, o Filho o grande Sumo Sacerdote e o Esprito Santo que foi
assoprado por Jesus sobre o grupo em orao. O Santo Esprito foi denominado de Sopro
por Ellen White, porque ela acreditava que o Esprito Santo era um sopro vital, ou seja, uma
Vida. Na seguinte declarao, a irm White afirmou que o Pai, o Filho e o Esprito Santo
so trs grandes poderes infinitos:
Somos batizados em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, e estes trs grandes
poderes infinitos esto harmoniosamente comprometidos a trabalhar em nosso favor se
cooperarmos com Eles. {Ellen Gould White. Manuscrito 144. Ano: 1901}
O fato do Esprito Santo ser denominado de grande poder infinito no faz dEle uma
pessoa distinta do Pai e do Filho como ensina a doutrina da Trindade. Em outra declarao,
Ellen White denominou o divino Esprito de poder e aplicou o pronome it ao divino
Esprito, a terceira pessoa da Divindade. Vou mostra-la em ingls e em sua traduo para
o portugus. Os destaques em vermelho na cor da fonte e em itlico esto destacando o
pronome it que foi utilizado. importante lembrar que o pronome it em ingls aplicado
a algo que no pessoal, como objetos ou animais. Tal pronome no pode ser aplicado a
um ser pessoal.
Christ determined that when He ascended from this earth He would bestow a gift on those
who had believed on Him and those who should believe on Him. What gift could He bestow
rich enough to signalize and grace His ascension to the mediatorial throne? It m ust be
worthy of His greatness and His royalty. He determined to give His representative, the
third person of the Godhead. This gift could not be excelled. He would give all gifts in one,
and therefore the divine Spirit, that converting, enlightening, and sanctifying power,
would be His donation.... It came with a fullness and power, as if for ages it had been
restrained, but was now being poured forth upon the church.... {Ellen Gould White. My
Life Today, page 36}
Traduo:
Cristo decidiu que quando Ele ascendesse desta terra Ele concederia um dom sobre
aqueles que tinham acreditado Nele e sobre aqueles que ainda viriam a crer Nele. Que dom
precioso o bastante poderia Ele conceder para assinalar e coroar Sua ascenso para o
trono da mediao? Isto deve ser digno de Sua majestade e realeza. Ele decidiu dar Seu
representante, a terceira pessoa da Divindade. Este dom no poderia ser excedido. Ele
poderia dar todos os dons em um, e ento o divino Esprito, aquele poder convertedor,
iluminador, e santificador, seria sua doao... Ele viria com uma plenitude e poder, como
se por sculos ele tivesse sido restringido, mas estava agora sendo derramado sobre a
igreja... {Ellen Gould White. Minha Vida Hoje, pgina 36}
69
Portanto, o divino Esprito, o poder convertedor, iluminador, e santificador no um ser

pessoal distinto do Pai e do Filho, embora seja chamado de terceira pessoa da Divindade.
O motivo disso que o divino Esprito algo possudo pelo Filho. O divino Esprito a alma
da vida do Filho, a parte essencial da vida (existncia) do Filho, a existncia espiritual do
Filho. No um ser pessoal distinto do Filho.
pecado... Ao pecado s se poderia resistir e vencer por meio da poderosa operao
da terceira pessoa da Divindade, a qual viria, no com energia modificada, mas na
plenitude do divino poder. o Esprito que torna eficaz o que foi realizado pelo Redentor
do mundo. por meio do Esprito que o corao purificado. Por Ele torna-se o crente
participante da natureza divina. Cristo deu Seu Esprito como um poder divino para vencer
toda tendncia hereditria e cultivada para o mal, e gravar seu prprio carter sobre a
igreja. {Ellen Gould White. The Review and Herald. 19 de Maio de 1904. A Promessa
do Esprito}
no poderia estar em todos os lugares pessoalmente, ento foi para vantagem deles
(os discpulos) que Ele deveria deix-los, ir para o Pai, e enviar o Esprito Santo para
ser o Seu sucessor na terra. O Esprito Santo Ele mesmo, despido da personalidade
da humanidade e independente dela. Ele Se representaria como estando presente em
O divino Esprito somente pode ser considerado pessoal por ser a personalidade espiritual
do Filho de Deus. Ao aplicar o pronome it ao divino Esprito, a irm White estava
defendendo o princpio fundamental n 19 que tambm aplicava o pronome it ao Esprito
Santo. O mesmo pensamento pode ser aplicado nas seguintes declaraes:
No esqueamos nossos votos batismais. Em presena das trs mais altas potncias
celestes o Pai, o Filho e o Esprito Santo comprometemo-nos a fazer a vontade
dAquele que... declarou: Eu sou a ressurreio e a vida. Joo 11:25. {Ellen Gould White.
The Review and Herald. 26 de Maio de 1904}
Os trs poderes da Divindade comprometeram a sua fora para realizar o propsito que
Deus tinha em mente quando deu ao mundo o inefvel dom de seu Filho. {Ellen Gould
White. The Review and Herald. 18 de Julho de 1907}
70
Essa declarao que afirma que o Esprito Santo uma alta potncia celeste foi publicada
uma semana depois da declarao em que a irm White definiu o Santo Esprito de Cristo,
denominando-O de alma da vida de Jesus, ou seja, ela estava ensinando que o Esprito
de Cristo era a parte essencial da vida de Jesus.
plenitude do divino poder. o Esprito que torna eficaz o que foi realizado pelo Redentor
do mundo. por meio do Esprito que o corao purificado. Por Ele torna-se o crente
participante da natureza divina. Cristo deu Seu Esprito como um poder divino para vencer
toda tendncia hereditria e cultivada para o mal, e gravar seu prprio carter sobre a
igreja. {Ellen Gould White. The Review and Herald. 19 de Maio de 1904. A Promessa
do Esprito}
Alm disso, Ellen White havia publicado em Janeiro do mesmo ano que o Santo Esprito de
Cristo era a prpria Vida de Cristo:
7}
Nessa declarao, a Sra. White escreveu de tal forma as palavras destacadas em amarelo
que mostram a definio sobre o Esprito de Cristo. Compare as palavras abaixo:
o alento de Seu prprio esprito
a vida de sua prpria vida
O Esprito Santo
Portanto, a Vida de Cristo uma alta potncia celeste. O Esprito Santo uma vida
espiritual, pois foi definido como um sopro de vida espiritual por Ellen White, sendo a
prpria vida de Cristo. Mateus 28:19 apresenta dois Seres pessoais (o Pai e o Filho) e uma
Vida Santa (o Esprito Santo). Com relao declarao que afirma que o Esprito Santo
um poder da Divindade, devemos observar que ela foi publicada em 18 de Julho de 1907.
Em 9 de Novembro de 1907, Ellen White afirmou que o Esprito Santo de Cristo a prpria
Vida (Existncia) de Cristo:

71
Um ano depois, a irm White continuou ensinando que o Esprito Santo um sopro de vida
espiritual, ou seja, o Santo Esprito uma vida espiritual a prpria vida de Cristo.
Em 1912, trs anos antes de sua morte, a irm White continuava ensinando que o Esprito
de Cristo era a Vida de Cristo.
Portanto, desde o incio do seu ministrio at perto da data de sua morte, Ellen White
sempre ensinou que o Esprito Santo uma Vida Santa. Ensinou que o Esprito de Deus
a Vida de Deus e ensinou que o Esprito de Jesus a Vida de Jesus. Assim, Ellen White
ensinava que o Esprito Santo mencionado em Mateus 28:19 no era uma pessoa distinta
do Pai e do Filho, mas era uma Santa Vida que era compartilhada por ambos:
mas muito perto de serem idnticos; dois em individualidade, mas um em esprito,
corao e carter. {Ellen Gould White. Instrutor da Juventude. 16 de Novembro de
1897}
Desde a eternidade, o Pai e o Filho eram um em esprito, ou seja, eram um em vida,
compartilhavam uma Vida Santa. Partindo desse pensamento, entendemos melhor a
seguinte declarao da Sra. White:
a glria do evangelho que est fundamentada sobre o princpio de restaurar na raa
cada a imagem divina por meio da constante manifestao de benevolncia. Essa obra
comeou nas cortes celestiais. A Deus resolveu dar aos seres humanos inconfundvel
demonstrao do amor com o qual Ele os considerava. Ele amou o mundo de tal
maneira que deu o Seu Filho unignito, para que todo aquele que nEle cr no perea,
mas tenha a vida eterna. Joo 3:16. A Divindade moveu-se de compaixo pela raa,
e o Pai, o Filho e o Esprito Santo deram-Se a Si mesmos ao estabelecerem o plano
da redeno. A fim de levarem a cabo plenamente esse plano, foi decidido que Cristo,
o unignito Filho de Deus, Se desse a Si mesmo em oferta pelo pecado. Que linha
pode medir a profundidade deste amor? Deus tornaria impossvel ao homem dizer que Ele
poderia ter feito mais. Com Cristo deu Ele todas as riquezas do Cu, para que coisa alguma
pudesse faltar no plano de soerguimento do homem. Eis o amor a contemplao do qual
encher a alma de inexprimvel gratido! Oh! que amor, que incom parvel amor! A
contemplao desse amor purifica a alma de todo egosmo. Levar o discpulo a renunciar
a si mesmo, tomar a cruz e seguir o Redentor. {Ellen Gould White. Conselhos Sobre
Sade. Pgina 223}
Tal declarao da irm White parece favorecer a doutrina da Trindade ao mencionar que a
Divindade composta pelo Pai, pelo Filho e pelo Esprito Santo. No entanto, como
estudamos que Ellen White entendia que o Esprito Santo era uma Vida Santa
72
compartilhada pelo Pai e pelo Filho desde a eternidade, ento podemos entender que a
Divindade composta de dois Seres pessoais (o Pai e o Filho) e composta de uma Vida
Santa compartilhada pelo Pai e pelo Filho, uma Vida que no possui uma individualidade
prpria, no um Ser pessoal como o Pai e o Filho so. A viso que foi dada a irm White
tambm confirma tal raciocnio:
Ento contemplei a Jesus, o grande Sumo Sacerdote, de p perante o Pai. Na
extremidade inferior de Suas vestes havia uma campainha e uma rom, uma campainha e
uma rom. Os que se levantaram com Jesus enviavam sua f a Ele no santssimo, e
oravam: Meu Pai, d-nos o Teu Esprito. Ento Jesus assoprava sobre eles o
Esprito Santo. Neste sopro havia luz, poder e muito amor, gozo e paz. {Ellen Gould
White. Primeiros Escritos. Pgina 56}
A viso menciona o Pai, o Filho o grande Sumo Sacerdote e o Esprito Santo que foi
assoprado por Jesus sobre o grupo em orao. O Santo Esprito foi denominado de Sopro
por Ellen White, porque ela acreditava que o Esprito Santo era um sopro vital, ou seja, uma
Vida. A Divindade seria composta por dois Seres pessoais o Pai e o Filho porque a vida
do Pai detentora de uma Divindade igual a Divindade da vida do Filho. O Esprito Santo
a Vida Santa compartilhada pelo Pai e pelo Filho. Uma evidncia que Ellen White
acreditava que a Divindade era composta apenas por dois Seres pessoais est contida na
seguinte declarao:
O Rei do Universo convocou os exrcitos celestiais perante Ele, para, em sua presena,
apresentar a verdadeira posio de Seu Filho, e mostrar a relao que Este mantinha para
com todos os seres criados. O Filho de Deus partilhava do trono do Pai, e a glria do
Ser eterno, existente por Si mesmo, rodeava a ambos. Em redor do trono reuniam-se
os santos anjos, em uma multido vasta, inumervel milhes de milhes, e milhares de
milhares (Apocalipse 5:11), estando os mais exaltados anjos, como ministros e sditos, a
regozijar-se na luz que, da presena da Divindade, caa sobre eles. Perante os habitantes
do Cu, reunidos, o Rei declarou que ningum, a no ser Cristo, o Unignito de Deus,
poderia penetrar inteiramente em Seus propsitos, e a Ele foi confiado executar os
poderosos conselhos de Sua vontade. O Filho de Deus executara a vontade do Pai na
criao de todos os exrcitos do Cu; e a Ele, bem como a Deus, eram devidas as
homenagens e fidelidade daqueles. {Ellen Gould White. Patriarcas e Profetas. Pgina
11}
A partir dessa declarao podemos entender que Ellen White acreditava que a Divindade
era composta por dois Seres pessoais: o Pai e o Filho. A terceira pessoa da Divindade o
Esprito Santo a alma da vida do Filho de Deus (a parte essencial da vida de Jesus, a
prpria vida espiritual de Jesus).
plenitude do divino poder. {Ellen Gould White. The Review and Herald. 19 de Maio
de 1904. A Promessa do Esprito}
Assim, o Esprito de Cristo a existncia espiritual de Cristo, a Sua personalidade espiritual.
73
Outro fator importante que contribui para esse pensamento o fato de Ellen White acreditar
que o Esprito que Se movia sobre a face do abismo em Gnesis 1:2 era o Filho de Deus.
verdadeira, que alumia a todo homem que vem ao mundo (Gnesis 1:2; Joo 1:3, 9),
Todos que conhecem o Evangelho de Joo sabem que o Filho de Deus a Palavra pela
qual todas as coisas foram feitas e tambm sabem que Ele a Luz verdadeira que alumia
a todo homem que vem ao mundo. A irm White est ensinando nessa declarao que
aquele Esprito que, no princpio Se movia obre a face do abismo aquela Palavra pela
qual todas as coisas foram feitas e tambm aquela Luz verdadeira que alumia a todo
homem que vem ao mundo. Ela est mencionando os ttulos que pertencem a somente um
Ser: o Filho de Deus. Ela chamou de Guia aquele ser que possui os ttulos de Esprito
que Se movia sobre a face do abismo, Palavra pela qual todas as coisas foram feitas e
Luz verdadeira que alumia a todo homem que vem ao mundo.
Gnesis 1:2 menciona o Esprito de Deus. Como lemos antes, a Sra. White ensinava que
o Esprito de Deus era o Esprito de Cristo, porque os Dois compartilhavam o mesmo tipo
de Esprito, o mesmo tipo de Vida. Portanto, segundo o seu ensino, era o Esprito de Cristo
que pairava sobre a face do abismo. E como a irm White definiu o Esprito de Cristo?
Vamos ler as seguintes palavras dela:
meus}
Em outras declaraes, a irm White definiu o ttulo Esprito Santo como um sopro de vida
espiritual, ou seja, o Santo Esprito uma vida espiritual. A irm White acreditava que o
Esprito Santo o Esprito de Cristo era a vida (existncia) espiritual de Cristo e por
esse motivo que ela afirmou que Ele (o Filho de Deus) era o Esprito a Vida - que pairava
sobre a face do abismo. A Sra. White tambm acreditava que o Esprito de Cristo era
onipresente:
Dessa maneira, a irm White ensinava que o Esprito que Se movia sobre a face do abismo
(Gnesis 1:2) era a existncia espiritual e onipresente do Filho de Deus. por esse motivo
74
que o Esprito no mencionado na seguinte declarao como um Ser distinto de Deus e

de Seu Filho:
disse Deus a Seu Filho: Faamos o homem Nossa imagem. {Ellen Gould White.
A seguinte declarao da irm White ensina que a Palavra (o Verbo) era o nico Ser em
todo o universo que poderia entrar nos conselhos e propsitos de Deus.
Cristo, o Verbo, o Unignito de Deus, era um com o eterno Pai um na natureza, no
carter e no propsito e o nico Ser em todo o Universo que poderia entrar nos
conselhos e propsitos de Deus. {Ellen Gould White. O Grande Conflito. Pgina 494}
Lembre-se que Ellen White acreditava que o Verbo (a Palavra) era o Esprito que Se movia
sobre a face do abismo (Gnesis 1:2). Portanto, somente uma pessoa poderia entrar nos
conselhos e propsitos de Deus: o Filho Unignito de Deus que era o Verbo (a Palavra), o
Esprito que Se movia sobre a face do abismo. Assim, tais evidncias indicam que Ellen
White acreditava em uma Divindade composta por dois Seres pessoais o Pai e o Filho
que compartilham um mesmo Esprito Santo (uma mesma Vida Santa) que pode estar em
todos os lugares.
O Trio Celestial
Aqui esto as trs personalidades vivas do trio celestial, nas quais cada alma
arrependida dos seus pecados, recebe Cristo por f viva, para aqueles que so batizados
em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo. {Ellen Gould White. Manuscrito 21.
Ano: 1906}
Ellen White acreditava que o Esprito Santo mencionado em Mateus 28:19 era o Esprito de
Cristo.
Ellen White escreveu em 1907 que o Esprito Santo a prpria Vida de Cristo.
Assim, o Esprito Santo que uma personalidade viva do trio celestial a existncia
espiritual de Jesus, a qual a personalidade espiritual do prprio Jesus, como vimos nas
pginas 36 e 37. Portanto, o trio celestial composto de dois Seres pessoais (o Pai e o
Filho) e por uma vida espiritual a Vida de Cristo que no uma pessoa distinta do Pai
e do Filho.
75
Quando temos aceitado a Cristo, e no nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo

temos nos comprometido a servir a Deus, o Pai, a Cristo e ao Esprito Santo os trs
dignitrios e potestades do cu -, eles comprometem-se de que toda a capacidade nos
ser dada se cumprirmos com nossos votos batismais de sair do meio deles e de apartar-
nos e no tocar nada imundo. Quando somos leais a nossos votos, ele diz: Eu os
receberei. {Ellen Gould White. Manuscrito 81. Ano: 1901}
Ao mencionar ... servir a Deus, o Pai, a Cristo e ao Esprito Santo, a Sra. White no estava
afirmando que Deus era composto pelo Pai, pelo Cristo e pelo Esprito Santo. Ellen White
ao escrever a Deus, o Pai j estava definindo a identidade de Deus. Ele era o Pai. Se ela
quisesse afirmar que Deus era composto pelos trs dignitrios ela deveria escrever a
declarao da seguinte maneira:
... a servir a Deus: o Pai, o Cristo, e o Esprito Santo...
A chave para entendermos o Esprito Santo nessa declarao encontra-se nas seguintes
palavras da Sra. White:
1. O Esprito Santo mencionado em Mateus 28:19 o Esprito de Cristo

2. O Esprito Santo de Cristo a prpria Vida de Cristo

3. O Esprito Santo a vida espiritual de Jesus sai do interior do Salvador
representante de Cristo, at que ele tenha recebido este dom celestial... O ato de Cristo
76
Os eternos dignitrios celestes Deus, Cristo e o Esprito Santo munindo-os [aos

discpulos] de energia sobre-humana, ... avanariam com eles para a obra e
convenceriam o mundo do pecado. {Ellen Gould White. Manuscrito 145. Ano: 1901}
A chave para entendermos o Esprito Santo nessa declarao encontra-se nas seguintes
palavras da Sra. White:
1. O Esprito Santo mencionado em Mateus 28:19 o Esprito de Cristo

2. O Esprito Santo de Cristo a prpria Vida de Cristo

3. O Esprito Santo a vida espiritual de Jesus sai do interior do Salvador
Os eternos dignitrios celestes so Deus, Cristo e o Esprito Santo que o Esprito de Cristo
(a existncia espiritual de Cristo). O Esprito Santo tambm o Esprito de Deus, O qual
o sopro vital de Deus, a prpria Vida de Deus:
Dezembro de 1908}
77
Atos 5:3,4 e 9
Disse ento Pedro: Ananias, por que encheu Satans o teu corao, para que mentisses
ao Esprito Santo, e retivesses parte do preo da herdade? Guardando-a no ficava para
ti? E, vendida, no estava em teu poder? Por que formaste este desgnio em teu corao?
No mentiste aos homens, mas a Deus... Ento Pedro lhe disse: Por que que entre vs
vos concertastes para tentar o Esprito do Senhor? Eis a porta os ps dos que
sepultaram o teu marido, e tambm te levaro a ti. Atos 5:3, 4 e 9.
Os trinitrios ensinam que o Esprito Santo Deus porque, segundo eles, Pedro estaria
chamando o Esprito Santo de Deus quando afirmou que mentir ao Esprito Santo era
mentir a Deus. Mas, os irmos adventistas do stimo dia esto ensinando o mesmo
pensamento que Ellen White transmitiu sobre esses versos? Ellen White escreveu:
Est aumentando o nmero dos que cometem o pecado de Ananias e de Safira. Os
homens no mentem ao homem, mas a Deus, ao desrespeitarem as promessas que
o Seu Esprito os moveu a fazer. Porque a sentena contra a obra m no executada
imediatamente como no caso de Ananias e Safira, o corao dos filhos dos homens se
inclina completamente a fazer o mal, a lutar contra o Esprito de Deus. Como subsistiro
esses homens no juzo? Ousais suportar o resultado final dessa questo? Como subsistireis
nas cenas descritas no Apocalipse? E vi um grande trono branco, e o que estava assentado
sobre ele, de cujo rosto fugiu a Terra e o cu; e no se achou lugar para eles. E vi os mortos,
grandes e pequenos, que estavam diante de Deus; [...] e foram julgados pelas coisas que
estavam escritas nos livros, segundo as suas obras. The Review and Herald, 23 de
Maio de 1893. {Ellen Gould White. Conselhos Sobre Mordomia. Pginas 188 e 189}
Ellen White ensinou que os homens no mentem ao homem, mas a Deus ao

desrespeitarem as promessas que o Seu Esprito os moveu a fazer. Em outras palavras,
quando os homens mentem ao Esprito Santo, eles esto mentindo ao possuidor do
Esprito. Deus o possuidor do Esprito, porque o Esprito Santo o Esprito de Deus. Em
outra declarao, a irm White afirmou de forma indireta que o Esprito de Deus a Vida
de Deus.
nos d o Seu Esprito, Ele est nos dando a Sua Vida, porque o Seu Esprito a Sua Vida.
Mentir ao Esprito Santo mentir a Deus o possuidor do Esprito porque o Esprito de
Deus a Vida de Deus. Ellen White ensinou isso tambm na seguinte declarao:
Dezembro de 1908}
78
de Deus era a Vida de Deus. A irm White tambm afirmou que o Esprito da verdade (o
Esprito de Cristo) era o Esprito mencionado em Atos 5:3-9.
Os apstolos encontraram na igreja os que professavam piedade, ao mesmo tempo em
que secretamente acariciavam a iniqidade. Ananias e Safira desempenharam o papel de
enganadores pretendendo fazer sacrifcio total a Deus, quando cobiosamente estavam
retendo uma parte para si. O Esprito da verdade revelou aos apstolos o carter real
desses impostores, e os juzos de Deus livraram a igreja dessa detestvel mancha em
sua pureza. Esta assinalada evidncia do discernidor Esprito de Cristo na igreja foi
um terror para os hipcritas e malfeitores. No mais poderiam permanecer em ligao com
aqueles que eram, em hbitos e disposio, invariveis representantes de Cristo; e, quando
as provaes e perseguies sobrevieram a Seus seguidores, apenas os que estavam
dispostos a abandonar tudo por amor verdade desejaram tornar-se Seus discpulos.
Assim, enquanto durou a perseguio, a igreja permaneceu comparativamente pura. Mas,
cessando aquela, acrescentaram-se conversos que eram menos sinceros e devotados, e
abriu-se o caminho para Satans tomar p. {Ellen Gould White. O Grande Conflito.
Pgina 44}
Em vez de afirmar que era o Esprito de Deus que estava sendo mencionado em Atos 5:3-
9, a irm White estava ensinando que o Esprito Santo era o Esprito de Cristo. Ela
acreditava que o Pai e o Filho eram um em esprito, compartilhavam o mesmo tipo de
esprito (vida):
mas muito perto de serem idnticos; dois em individualidade, mas um em esprito, corao
e carter. {Ellen Gould White. Instrutor da Juventude. 16 de Novembro de 1897}
Essa declarao ensina que o esprito do Pai o esprito do Filho. A palavra esprito
significa sopro. Que tipo de sopro? Um sopro de vida. Um sopro de vida uma vida.
Portanto, ser um em esprito ser um em vida. O Pai e o Filho compartilham o mesmo
tipo de Esprito, o mesmo tipo de sopro vital, o mesmo tipo de Vida. por esse motivo que
em certas declaraes suas, a irm White aplica a expresso Esprito de Cristo em
declaraes bblicas que apresentam a expresso Esprito de Deus. O Esprito Santo de
Cristo a vida espiritual de Cristo.
79
Atos 13:2
E, servindo eles ao Senhor, e jejuando, disse o Esprito Santo: Apartai-me a Barnab e a
Saulo para a obra a que os tenho chamado.
Esse versculo utilizado por muitos irmos adventistas do stimo dia para ensinar que o
Esprito Santo uma pessoa distinta do Pai e do Filho. Porm, Ellen Gould White entendia
que foi a vida espiritual de Jesus que disse as palavras: Apartai-me a Barnab e a Saulo
para a obra a que os tenho chamado. A irm White comentou esse versculo:
As circunstncias ligadas separao de Paulo e Barnab pelo Esprito Santo, para um
definido ramo de servio, mostram claramente que Deus atua mediante designados
instrumentos em Sua igreja organizada. Anos antes, quando o propsito divino a
respeito de Paulo foi primeiramente revelado a ele, pelo prprio Salvador, Paulo foi
imediatamente depois posto em contato com os membros da recm-organizada igreja de
Damasco. Demais, essa igreja no foi por mais tempo deixada na ignorncia quanto
experincia pessoal do fariseu convertido. E agora que a divina comisso ento dada
devia ser mais plenamente levada a efeito, o Esprito Santo, dando novamente
testemunho a respeito de Paulo como um vaso escolhido para levar o evangelho aos
gentios, imps igreja a obra de orden- lo e a seu companheiro de trabalho. E enquanto
os dirigentes da igreja de Antioquia estavam servindo ao Senhor e jejuando, disse o
Esprito Santo: Apartai-Me a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado. Atos
13:2. {Ellen Gould White. Atos dos Apstolos. Pgina 90. Ano da primeira
publicao: 1911}
Ellen White disse:
Anos antes, quando o propsito divino a respeito de Paulo foi primeiramente revelado a
ele, pelo prprio Salvador...
A irm White est fazendo referncia indiretamente ao seguinte texto:
Disse-lhe, porm, o Senhor: Vai, porque este para mim um vaso escolhido, para levar
o meu nome diante dos gentios, e dos reis e dos filhos de Israel. Atos 9:15.
Ellen White tambm disse:
E agora que a divina comisso ento dada devia ser mais plenamente levada a efeito, o
Esprito Santo, dando novamente testemunho a respeito de Paulo como um vaso
escolhido para levar o evangelho aos gentios...
Se o Esprito Santo estava dando novamente testemunho a respeito de Paulo como um
vaso escolhido para levar o evangelho aos gentios, isso significa que o Esprito Santo j
havia testemunhado isso antes. Isso ocorreu no relato de Atos 9:15, quando o Senhor disse
a Ananias: Vai, porque este para mim um vaso escolhido, para levar o meu nome
diante dos gentios....
O Esprito Santo, que em Atos 13:2 estava dando novamente testemunho a
respeito de Paulo como o vaso escolhido para levar o evangelho aos gentios, era o
prprio Salvador que anos atrs, em Atos 9:15, havia aparecido a Saulo para revelar-
lhe o propsito divino para sua vida.
Leia: http://www.arquivoxiasd.com/les-0607.htm
80
Portanto, Ellen White estava ensinando que o Esprito Santo mencionado em Atos 13:2 era
o prprio Senhor Jesus. Podemos entender isso quando voltamos a ler a seguinte
declarao de Ellen Gould White:
Assim, Ellen White entendia que o Esprito Santo mencionado em Atos 13:2 era a vida
espiritual de Jesus que disse as seguintes palavras:
E, servindo eles ao Senhor, e jejuando, disse o Esprito Santo: Apartai-me a Barnab e
a Saulo para a obra a que os tenho chamado.
O livro Atos dos Apstolos foi publicado em 1911. Um ano depois, Ellen White continuou
ensinando que o Esprito de Cristo era a Vida de Cristo:
Ellen White tambm ensinou que o poder vitalizante do Esprito Santo emana do Salvador:
H muitos hoje em dia to ignorantes da obra do Esprito Santo sobre o corao quanto
o eram os crentes de feso; no h, entretanto, verdade mais claramente ensinada na
Palavra de Deus. Profetas e apstolos tm-se demorado sobre este tema. Cristo mesmo
chama nossa ateno para o crescimento do mundo vegetal, como um a ilustrao da
operao de Seu Esprito para manter a vida espiritual. A seiva da vinha, subindo da raiz,
difundida para os ramos, promovendo o crescimento e produzindo flores e frutos. Assim
o poder vitalizante do Esprito Santo, que emana do Salvador, permeia a vida, renova
os motivos e afeies e leva os prprios pensamentos obedincia da vontade de Deus,
capacitando o que recebe a produzir os preciosos frutos de obras santas. {Ellen Gould
White. Atos dos Apstolos. Pgina 158. Ano da primeira publicao: 1911}
A irm White ensinou que o Esprito Santo era o Esprito de Cristo. Ela afirmou que o poder
vitalizante do Esprito Santo emana (sai do interior) do Salvador. Se o Esprito Santo fosse
uma pessoa distinta do Salvador, o poder vitalizante emanaria do Esprito Santo. O fato
desse poder emanar do Salvador indica que o Esprito Santo est no interior do Salvador,
e no ao Seu lado. O Esprito estava no interior do Salvador porque a irm White acreditava
que o Esprito Santo de Cristo era a Vida de Cristo, a prpria Existncia de Cristo.
81
Vdeos que foram muito importantes para a realizao da primeira parte desse
estudo:
Quem so os verdadeiros Adventistas do Stimo dia?

https://www.youtube.com/watch?v=ajDF02S7xd0
Todos os Adventistas deveriam ver esse vdeo.
https://www.youtube.com/watch?v=-66kdxvG6p0
O Alfa e o Omega dos Adventistas Parte 1
https://www.youtube.com/watch?v=V-XY3-SKz-k
O Alfa e o Omega dos Adventistas Parte 2

https://www.youtube.com/watch?v=nrl0ekf99ok
Captulo 6
O Filho Unignito de Deus
Na segunda parte desse estudo procuramos reunir o ensino da irm Ellen White sobre o
Filho unignito de Deus. Nessas declaraes ela ensinou que o Filho unignito de Deus
um Filho gerado antes da fundao do mundo. Nesse estudo vamos mostrar tambm que
Ellen White utilizou o livro Cristo e Sua Justia para escrever as suas declaraes.
6.1. Joo 3:16

A seguinte declarao um comentrio de Joo 3:16 escrito por Ellen White em 1895.
Uma oferta completa foi feita; porque Deus amou tanto o mundo, que Ele deu Seu Filho
Unignito, no um filho pela criao, como foram os anjos, nem um filho pela adoo,
como o pecador arrependido, mas um Filho gerado na expressa imagem da pessoa do
Pai, e em todo o esplendor de sua majestade e glria, um igual a Deus em autoridade,
dignidade, e divina perfeio. Nele habitou toda a plenitude da Divindade corporalmente.
{Ellen Gould White, Sinais dos Tempos, 30 de Maio de 1895 pargrafo 3}.
6.2. A traduo correta da palavra unignito

Ao comentar Joo 3:16, a irm White explicou que a traduo correta da palavra unignito
era nico gerado:
Deus... deu Seu Filho unignito
...um Filho gerado na expressa imagem da pessoa do Pai, e em todo o esplendor de sua
majestade e glria...
82
Ellen White entendia que o Filho unignito de Deus era um Filho gerado, pois ela
compreendia que a palavra unignito significava nico gerado. Muitos irmos
adventistas do stimo dia acreditam que a doutrina da IASD permaneceu a mesma desde
o incio at os nossos dias. Porm, se a Igreja Adventista do Stimo Dia no mudou o seu
ensino com o passar do tempo, porque ela no ensina em nossos dias o mesmo ensino
que a irm White transmitiu sobre a palavra unignito? Se para ser um adventista do
stimo dia necessrio acreditar em tudo o que a irm White escreveu, por que os lderes
e membros adventistas do stimo dia apresentam um ensino diferente daquele transmitido
por Ellen White sobre a palavra unignito? Dessa forma, percebemos que os lderes e
membros adventistas do stimo dia que apresentam um ensino diferente do ensino de Ellen
White sobre a palavra unignito no podem ser considerados adventistas do stimo dia.
Leia tambm o seguinte estudo:
http://www.adventistas-historicos.com/arquivos/Unigenito_Unico_Gerado_ou_Unico.pptx
6.3. Um Filho gerado, no criado

A irm White ao comentar sobre o Filho unignito de Deus disse que Ele no um filho
pela criao, como foram os anjos, mas um Filho gerado na expressa imagem da pessoa
do Pai, e em todo o esplendor de sua majestade e glria. Tais declaraes mostram que
a palavra gerado no significa criado. Muitos ao tentarem difamar essa mensagem esto
afirmando que gerado significado criado, porm, Ellen White diferenciou as duas
palavras, mostrando que existe uma diferena entre essas duas palavras.
A Bblia nos d exemplos sobre essas palavras, mostrando a diferena entre elas. Da Bblia
aprendemos que Deus criou o mundo do nada.
Pela f entendemos que os mundos foram criados pela palavra de Deus; de modo que o
visvel no foi feito daquilo que se v. Hebreus 11:3
Portanto, criar fazer algo do nada. O primeiro captulo da Bblia um bom exemplo de
coisas que esto sendo criadas a partir do nada. Deus no precisa usar uma matria pr-
existente para fazer coisas novas. Ellen White descreve melhor a palavra criar:
Na formao de nosso mundo, Deus no dependia de substncia ou matria preexistente.

Ao contrrio, todas as coisas, materiais e espirituais, surgiram perante o Senhor Jeov ao
Seu comando, e foram criadas para o Seu prprio desgnio. Os cus e todas as suas hostes,
a Terra e tudo quanto nela h, so no somente obra de Suas mos; vieram existncia
pelo sopro de Sua boca. {Ellen Gould White. Mensagens Escolhidas, Volume 3,
captulo 1, pgina 312.
A irm White passa a citar o Salmo 33:6-9. Assim, observamos uma clara demonstrao
do significado da palavra criar, que fazer algo do nada. quando algo comea a existir
sem depender de uma matria pr-existente para vir a existncia. Por isso, criado. A
palavra gerar, por outro lado, exatamente o oposto. quando algo sai de outra coisa
que existia antes. Qualquer coisa gerada ou criada tem que ter uma fonte da qual ela
emana. Esta fonte do ser gerado no o nada (como na criao). Qualquer um que
gerado tem de sair de um progenitor, demonstrando que existem dois envolvidos no
processo. um fato bvio que o gerador a fonte do ser gerado.
83
6.4. Um Filho gerado na expressa imagem da pessoa do Pai

Ao comentar sobre o Filho unignito de Deus, a irm White disse que Ele era ...um Filho
gerado na expressa imagem da pessoa do Pai.... O Filho de Deus no comeou a existir
na expressa imagem de Seu Pai somente quando nasceu como um ser humano em Belm,
pois, muito tempo antes de Sua vinda como um homem, em Sua pr-existncia desde os
dias da eternidade, Jesus existia na expressa imagem de Seu Pai. Ele era a imagem de
Deus:
Antes de Cristo vir semelhana dos homens, ele existia na expressa imagem de seu
Pai. {Ellen Gould White. Instrutor da Juventude. 20 de dezembro de 1900}
Desde os dias da eternidade o Senhor Jesus Cristo era um com o Pai; era a imagem
de Deus, a imagem de Sua grandeza e majestade, o resplendor de Sua glria. {Ellen
Gould White. O Desejado de Todas as Naes. Pgina 9. Ano: 1898}
Jesus existia na expressa imagem de seu Pai antes de tornar-Se um ser humano. Portanto,
quando Ellen White afirma que Jesus um Filho gerado na expressa imagem da pessoa
do Pai, essa gerao ou nascimento ocorreu nos dias da eternidade, muito tempo antes
de Jesus tornar-Se um ser humano. Aps ser gerado na expressa imagem da pessoa do
Pai, o Filho comeou a existir na expressa imagem de Seu Pai, sendo a imagem de Deus.
Ele estava com Deus na criao do homem:
Redeno. Pgina 21}
Deus disse Faamos o homem Nossa imagem ao Seu Filho Unignito, um Ser que foi
gerado na expressa imagem da pessoa do Pai e que existia na expressa imagem de seu
Pai em Sua pr-existncia, aps ter sido gerado pelo Pai.
6.5. Um Filho gerado em todo o esplendor da majestade e glria do Pai

Lderes e membros adventistas do stimo dia, por defenderem a doutrina da Trindade,
esto afirmando que essa declarao da irm White ensinou sobre o nascimento do Filho
de Deus em Belm como um ser humano. No entanto, no essa a mensagem dessa
declarao. Eu peo que voc preste muita ateno nas seguintes palavras destacadas:
...um Filho gerado na expressa imagem da pessoa do Pai, e em todo o esplendor de
sua majestade e glria...
A irm White ensinou que o Filho unignito de Deus um Filho gerado em todo o esplendor
da majestade e glria do Pai. Ela estava ensinando que Deus ao dar Seu Filho unignito
estava dando um Filho que foi gerado em todo o esplendor da majestade e glria do Pai.
Quando Jesus foi gerado de Maria, Ele foi gerado em todo o esplendor da majestade e
glria do Pai? Isso realmente aconteceu?
84
A irm White esclarece isso na seguinte declarao:

Cristo veio, mas no no esplendor de sua glria divina. Ele colocou de lado seu manto
real e coroa real, vestiu Sua divindade com a humanidade, e veio viver sobre a terra como
um homem entre os homens. Se ele tivesse vindo no poder e glria de sua divindade,
os pecadores no poderiam ter ficado em sua presena sem serem destrudos.
{Ellen Gould White. The Review and Herald. 13 de Setembro de 1906. Pargrafo 5}
A resposta para a pergunta feita no, porque Jesus no nasceu de Maria com todo o
esplendor da majestade e glria do Pai. Quando a irm White ensinou que o Filho unignito
um Filho gerado na expressa imagem da pessoa do Pai, e em todo o esplendor de
sua majestade e glria, um igual a Deus em autoridade, dignidade, e divina perfeio.,
ela no estava se referindo ao nascimento de Jesus como um ser humano em Belm. No
era uma referncia ao tempo em que Jesus foi gerado de Maria ou gerado dentre os mortos,
pois se assim fosse os pecadores seriam destrudos pela Sua presena quando O vissem.
Se ao ser gerado por Maria, Jesus tivesse nascido com o todo o esplendor da majestade e
glria do Pai, Maria e Jos teriam sido destrudos pela sua presena. Da mesma forma
aconteceria se essa gerao fosse em sua ressurreio. Maria Madalena e outras mulheres
seriam destrudas pela Sua presena. Portanto, ao afirmar essas palavras, a irm White
estava se referindo a um evento que teria ocorrido em um momento em que Jesus poderia
ser gerado em todo o esplendor da majestade e glria do Pai. Esse evento somente poderia
ter ocorrido antes de todas as coisas serem criadas.
6.6. Jesus - o Filho gerado pelo Pai antes da fundao do mundo

Ellen White escreveu um comentrio sobre Provrbios 8:22 a 27 que revela o momento em
que o Filho de Deus foi gerado em todo o esplendor da majestade e glria do Pai.
O Senhor Jesus Cristo, o divino Filho de Deus, existiu desde a eternidade, como
pessoa distinta, mas um com o Pai. Era Ele a excelente glria do Cu. Era o Comandante
dos seres celestes, e a homenagem e adorao dos anjos era por Ele recebida como de
direito. Isto no era usurpao em relao a Deus. O Senhor Me possuiu no princpio
de Seus caminhos, declara Ele, e antes de Suas obras mais antigas. Desde a
eternidade, fui ungida; desde o princpio, antes do comeo da Terra. Antes de haver
abismos, fui gerada; e antes ainda de haver fontes carregadas de guas. Antes que
os montes fossem firmados, antes dos outeiros, eu fui gerada. Ainda Ele no tinha
feito a Terra, nem os campos, nem sequer o princpio do p do mundo. Quando Ele
preparava os cus, a estava Eu; quando compassava ao redor a face do abismo.
Prov. 8:22-27. {Ellen Gould White. Exaltai-O, MM 1992, pg. 16}
A irm White ensinou que foi o Filho de Deus quem declarou as palavras contidas em
Provrbios 8:22 a 27, declarando que Ele foi gerado pelo Pai antes que existissem abismos,
antes de haver fontes carregadas de guas, antes que os montes fossem firmados, antes
dos outeiros, em um momento em que Deus ainda no tinha feito a Terra, nem os campos,
nem sequer o princpio do p do mundo. Em outras palavras, o Filho de Deus declarou que
Ele foi gerado pelo Pai antes da fundao do mundo, sendo gerado em todo o esplendor
da majestade e glria do Pai.
85
Em outra declarao, a irm White tambm ensinou que era Cristo que estava falando por
intermdio de Salomo em Provrbios 8:
Cristo declarou por intermdio de Salomo: O Senhor Me possuiu no princpio de Seus

caminhos e antes de Suas obras mais antigas. Quando punha ao mar o Seu termo, para
que as guas no trespassassem o Seu mando; quando compunha os fundamentos da
Terra, ento, Eu estava com Ele e era Seu aluno; e era cada dia as Suas delcias,
folgando perante Ele em todo o tempo. Prov. 8:22, 29 e 30. {Ellen Gould White. Exaltai-
O, MM 1992, pg. 17}
O Filho de Deus o Ser que personifica a Sabedoria de Deus mencionada em Provrbios

8:22-30. Ele foi gerado pelo Pai antes da fundao do mundo e estava ao lado do Seu Pai
na criao de todas as coisas. Qualquer adventista do stimo dia, seja lder ou membro,
que afirmar que as palavras mencionadas em Provrbios 8:22 a 30 no foram ditas pelo
Filho de Deus, estar rejeitando os escritos da Sra. Ellen Gould White, pois como vimos,
ela ensinou que essas palavras foram proferidas pelo prprio Filho de Deus, por meio de
Salomo. De forma semelhante a essas declaraes, a irm White disse as seguintes
palavras:
Ele era o Filho unignito de Deus, que era um com o Pai desde o princpio. Por ele os
mundos foram feitos. {Ellen Gould White. Sinais dos Tempos. 28 de Maio de 1894.
Pargrafo 1}
Jesus era o Filho unignito de Deus o nico Filho nascido de Deus O qual era um com
o Pai desde o princpio. Por ele o nico Filho nascido de Deus os mundos foram feitos,
e como lemos antes, o Filho de Deus declarou que Ele nasceu de Seu Pai antes do princpio
do p do mundo existir. Logo, o nico gerado de Deus existia antes dos mundos serem
feitos. Assim, muito antes de nascer como um homem em Belm, Jesus j era o Filho
unignito de Deus, Aquele que foi gerado pelo Pai antes da fundao do mundo e em todo
o esplendor da majestade e glria do Pai.
Antes que fossem postos os fundamentos do mundo, Cristo, o Unignito de Deus,

comprometeu-Se a tornar-Se o Redentor da raa humana, caso Ado pecasse. Ado
caiu, e Aquele que era participante da glria do Pai antes de existir o mundo, ps de
lado Suas vestes reais e Sua real coroa, e desceu de Sua alta autoridade para tornar-
Se um Beb em Belm, a fim de que, palmilhando o caminho onde Ado tropeara e cara,
redimisse a humanidade cada. Sujeitou-Se a todas as tentaes que o inimigo apresenta
aos homens e mulheres; e todos os assaltos de Satans no conseguiram faz-Lo desviar-
Se de Sua lealdade ao Pai. Vivendo uma vida sem pecado, testificou Ele de que todo filho
e filha de Ado pode resistir s tentaes daquele que primeiro trouxe o pecado ao mundo.
Cristo trouxe aos homens e mulheres o poder de vencer. Veio ao mundo em forma humana,
a fim de viver como homem entre os homens. Assumiu os riscos da natureza humana, para
ser provado e tentado. Em Sua humanidade, era participante da natureza divina. Em Sua
encarnao obteve nova intuio do ttulo de Filho de Deus. Disse o anjo a Maria: A
virtude do Altssimo te cobrir com a Sua sombra; pelo que tambm o Santo, que de ti h
de nascer, ser chamado Filho de Deus. Lucas 1:35. Ao mesmo tempo que era Filho de
um ser humano, tornou-Se o Filho de Deus num novo sentido. Assim Se achou Ele
em nosso mundo o Filho de Deus, mas ligado, pelo nascimento, raa humana.
{Ellen Gould White. Mensagens Escolhidas. Volume 1. Pgina 227}
Antes que fossem postos os fundamentos do mundo, Cristo, o Unignito de Deus (o nico
nascido de Deus) comprometeu-Se a tornar-Se o Redentor da raa humana, caso Ado
86
pecasse. Preste ateno nisso: Jesus era o nico nascido de Deus antes que fossem
postos os fundamentos do mundo. A palavra nascer est no passado, o que indica que o
Filho nasceu de Deus em um tempo muito anterior ao momento em que fossem postos os
fundamentos do mundo e em um tempo anterior ao momento em que Ele comprometeu-Se
a tornar-Se o Redentor da raa humana caso Ado pecasse. Nesse estudo analisamos que
o Filho de Deus declarou que Ele nasceu antes da fundao do mundo (ler novamente o
comentrio de Ellen Gould White sobre Provrbios 8:22-30).
A expresso nico nascido de Deus no se refere ao nascimento de Jesus como um

homem em Belm. A ao realizada por Ele foi feita antes que o mundo existisse e, nesse
ponto do tempo, se assim podemos dizer, ele j era o nico nascido de Deus, o que indica
que o Seu nascimento divino foi em um tempo anterior a fundao do mundo e anterior ao
tempo em que Ele realizou a sua ao de comprometer-Se a tornar-Se o Redentor da raa
humana. Se a expresso nico nascido de Deus estivesse fazendo referncia ao
nascimento virginal em Belm, Ellen White deveria ter escrito a palavra nascer no futuro:
o nico que nasceria de Deus, pois seria um nascimento que ocorreria muito tempo
depois do mundo ter sido fundado. Portanto, ao afirmar que Jesus j era o unignito de
Deus (o nico nascido de Deus) antes que fossem postos os fundamentos do mundo, Ellen
White estava ensinando que o Filho nasceu de Deus antes da fundao do mundo.
Ao mesmo tempo que era Filho de um ser humano, tornou-Se o Filho de Deus num novo
sentido. Assim Se achou Ele em nosso mundo o Filho de Deus, mas ligado, pelo
nascimento, raa humana
A primeira vez que o Filho nasceu de Deus foi em um tempo muito anterior ao momento
em que foram postos os fundamentos do mundo (Provrbios 8:29). No havia
intermedirios entre Deus e Seu Filho. O Filho nasceu diretamente de Deus, sendo
chamado de Filho de Deus. Ao nascer de um ser humano, Jesus tornou-Se o Filho de Deus
num novo sentido porque agora existia um intermedirio no nascimento do Filho: uma
mulher que se chamava Maria e foi dela que o divino Filho de Deus nasceu. Deus foi o Pai
de Jesus pela segunda vez ao preparar o corpo do Seu Filho no ventre da virgem.
6.7. A declarao do Rei do Universo
Perante os habitantes do Cu, reunidos, o Rei declarou que ningum, a no ser Cristo, o
Unignito de Deus, poderia penetrar inteiramente em Seus propsitos, e a Ele foi confiado
executar os poderosos conselhos de Sua vontade. {Ellen Gould White. Patriarcas e
Profetas. Pgina 36}
O Rei do Universo declarou que ningum, a no ser Cristo, o Unignito de Deus (o nico
nascido de Deus), poderia penetrar inteiramente em Seus propsitos, e a Ele foi confiado
os poderosos conselhos de Sua vontade. O dilogo do Rei do Universo com os habitantes
do Cu foi algo parecido com a seguinte declarao:
Ningum, a no ser Cristo, o meu nico nascido, pode entrar completamente em meus
propsitos. A Ele foi confiado executar os poderosos conselhos de Minha vontade
O Rei do Universo disse que Cristo ERA o Seu nico NASCIDO. A palavra nascer est
no passado. Isso indica que em um momento muito anterior a esse, houve um momento
em que o Filho nasceu de Deus, em um momento muitssimo anterior ao momento em que
o Filho tornou-Se um ser humano em Belm. Logo, a expresso nico nascido de Deus
87
no se refere, de forma alguma, ao nascimento de Jesus em Belm, pois o Filho nasceria

de uma mulher muito tempo aps essa declarao feita pelo Rei do Universo. Os habitantes
celestiais escutaram essa declarao do Rei do Universo, o que nos mostra que os anjos
conheciam essa verdade: Jesus havia nascido de Deus muito tempo antes de Deus proferir
essas palavras. Em outra declarao, a irm White mostrou quem era Jesus no cu:
E quem era Jesus? Ele era o nico Filho nascido do Infinito. Ele era o Alto Comandante
nas cortes celestiais. {Ellen Gould White. Carta 63. Data: 7 de Maio de 1895}
Jesus era o nico Filho nascido do Infinito o Alto Comandante nas cortes celestiais
muito tempo antes de Sua encarnao. Mais uma vez, a palavra nascer est no passado,
colocando o nascimento divino de Jesus em um momento muito anterior. Nas Escrituras
existe o mesmo raciocnio:
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo
aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Porque Deus enviou o seu Filho
ao mundo, no para que condenasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele.
Quem cr nele no condenado; mas quem no cr j est condenado, porquanto no cr
no nome do unignito Filho de Deus. Joo 3:16-18.
Nisto se manifestou o amor de Deus para conosco: que Deus enviou seu Filho unignito
ao mundo, para que por ele vivamos. 1Joo 4:9.
Deus... deu o seu Filho unignito Deus tinha no cu um nico Filho nascido dEle que
poderia Ser dado e que estava ao Seu lado e que poderia ser enviado por Ele ao planeta
Terra. Ele tinha um Filho nascido. A palavra nascer est no passado, o que indica que o
Filho nasceu de Deus em um tempo muito anterior ao momento em que Deus enviou o Seu
Filho ao mundo.
6.8. A obra dos anjos cados

Quem e quando comeou a obra que obscurece o fato de que Jesus o nico Filho nascido
de Deus de acordo com os escritos da irm White? Qual o motivo que incentiva a
realizao dessa obra? Ellen White escreveu:
Angels were expelled from heaven because they would not work in harmony with God.
They fell from their high estate because they wanted to be exalted. They had come to exalt
themselves, and they forgot that their beauty of person and of character came from the Lord
Jesus. This fact the [fallen] angels would obscure, that Christ was the only begotten Son of
God, and they came to consider that they not to consult Christ. {Ellen Gould White. This
Day With God. Page 128}
Traduo:
Anjos foram expulsos do cu, porque eles no quiseram trabalhar em harmonia com Deus.
Caram de sua elevada posio porque desejavam ser exaltados. Chegaram a esta
situao porque se esqueceram que sua beleza de personalidade e carter viera do Senhor
Jesus. Este fato os anjos [cados] iriam obscurecer, que Cristo era o nico Filho
nascido de Deus, e eles decidiram que no iriam consultar a Cristo. {Ellen Gould White.
Este Dia com Deus. Pgina 128}
88
Quem foi o lder desses anjos? Lcifer. O inimigo de nossas almas juntamente com seus
anjos cados deseja obscurecer, esconder o fato de que Jesus o nico Filho nascido de
Deus, e isso j acontece desde o cu. Esses anjos tambm ouviram as palavras do Rei do
Universo que chamaram Jesus de meu nico nascido:
Perante os habitantes do Cu, reunidos, o Rei declarou que ningum, a no ser Cristo,
o Unignito de Deus, poderia penetrar inteiramente em Seus propsitos, e a Ele foi
confiado executar os poderosos conselhos de Sua vontade. {Ellen Gould White.
Patriarcas e Profetas. Pgina 36}
Os anjos conheciam a verdade, o fato de que Jesus era o nico Filho nascido de Deus,
porm, eles comeariam a obscurecer essa verdade, afirmando que o termo Filho
unignito de Deus um smbolo, uma metfora ou uma profecia. No entanto, a irm
White nos diz que o ttulo Filho unignito de Deus no nada disso. No um smbolo,
no uma metfora e no uma profecia. um FATO. Muito tempo antes de nascer em
Belm, em Sua pr-existncia, Jesus era o nico Filho nascido de Deus e era essa verdade
que os anjos cados desejavam obscurecer. importante observarmos que a irm White
utilizou o termo obscurecer em vez de negar. Ela no afirmou que os anjos cados
estavam negando que Cristo era o nico Filho nascido de Deus. Os adventistas do stimo
dia reconhecem de alguma maneira que Jesus o nico Filho nascido de Deus, ao
afirmarem que esse nascimento somente aconteceu quando Jesus nasceu em Belm. A
doutrina da Trindade apresentada pela Igreja Adventista do Stimo Dia apresenta Jesus
como um ser eterno como o Pai. Essa uma ferramenta ideal utilizada pelos anjos cados
para obscurecer o fato de que Jesus o nico Filho nascido de Deus, antes da fundao
do mundo, muito tempo antes do nascimento humano de Jesus em Belm. Os anjos leais
e sinceros sabiam do desejo dos anjos cados de obscurecer o fato de Cristo era o nico
Filho nascido de Deus. Na prxima declarao, a irm White revela a obra dos anjos leais
e sinceros:
Houve controvrsia entre os anjos. Lcifer e seus simpatizantes porfiavam por reformar o
governo de Deus. Estavam descontentes e infelizes porque no podiam perscrutar Sua
insondvel sabedoria e averiguar o Seu propsito em exaltar Seu Filho e dot-Lo com tal
ilimitado poder e comando. Rebelaram-se contra a autoridade do Filho. Os anjos que eram
leais e sinceros procuraram reconciliar este poderoso rebelde vontade de seu Criador.
Justificaram o ato de Deus em conferir honra a Seu Filho, e com fortes razes tentaram
convencer Lcifer que no lhe cabia menos honra agora, do que antes que o Pai
proclamasse a honra que Ele tinha conferido a Seu Filho. Mostraram-lhe claramente que
Cristo era o Filho de Deus, existindo com Ele antes que os anjos fossem criados, que
sempre estivera mo direita de Deus, e Sua suave, amorosa autoridade at o presente
no tinha sido questionada; e que Ele no tinha dado ordens que no fossem uma alegria
para a hoste celestial executar. {Ellen Gould White. Histria da Redeno. Pgina 15}
Enquanto os anjos cados desejavam obscurecer o fato de que Cristo era o nico Filho
nascido de Deus, os anjos leais e sinceros afirmavam que Cristo era o Filho de Deus (o
Nascido de Deus), existindo com Deus antes que os anjos fossem criados, que sempre
estivera mo direita de Deus. Desde que o Filho nasceu de Deus, Ele sempre esteve
mo direita de Deus. Dessa forma, qualquer pessoa que esteja obscurecendo o fato de que
Cristo era o nico Filho nascido de Deus, estar realizando a mesma obra dos anjos cados.
No entanto, qualquer pessoal que mostrar claramente que Cristo era o Filho de Deus, tal
pessoa estar realizando a obra dos anjos leais e sinceros. Mas, qual o motivo do Diabo
89
e seus anjos para realizar essa obra que obscurece o fato de que Cristo o nico Filho
nascido de Deus? A irm White disse:
Satans est determinado a que os homens no vejam o amor de Deus, que O levou a
dar Seu Filho unignito para salvar a raa perdida; pois a bondade de Deus que leva
os homens ao arrependimento. {Ellen Gould White. Mensagens Escolhidas. Volume 1.
Pgina 157}
O objetivo de Satans e de seus anjos ao obscurecerem o fato de que Cristo era o nico
Filho nascido de Deus para que os homens no enxerguem o amor de Deus que O levou
a dar Seu Filho unignito (Seu nico Filho gerado) para salvar a raa perdida. Se os homens
no enxergam o amor de Deus, eles no enxergaro a bondade de Deus, a qual leva os
homens ao arrependimento. Se o homem no se arrepender de seus pecados, ele estar
perdido. Assim, Satans est fazendo um ataque em grande escala ao Filho de Deus, e
isso no comeou hoje, mas comeou no cu.
6.9. Deus deu Seu Filho Unignito muito antes de Caim e Abel existirem
Seu irmo Abel procurou acalmar-lhe a ira, mostrando que houve compaixo de Deus em
salvar a vida de seus pais, quando podia ter trazido sobre eles morte imediata. Disse a
Caim que Deus os amava, ou no teria dado Seu Filho, inocente e santo, para sofrer a
ira de que o homem, pela sua desobedincia, era merecedor. {Ellen Gould White.
Vamos escrever as palavras de Abel em forma de dilogo:
Caim, Deus teve compaixo ao salvar a vida de nossos pais, quando poderia ter trazido
sobre eles morte imediata. Deus nos ama, ou no teria dado Seu Filho, inocente e
santo, para sofrer a ira de que o homem, pela sua desobedincia, merecedor.
Essas palavras mostram que Deus deu Seu Filho muito tempo antes de Caim e Abel
existirem. Segundo a irm White, Abel tinha o conhecimento de que Deus tinha um Filho e
que Deus tinha dado Seu Filho para sofrer a ira da qual o homem era merecedor. Assim,
Jesus era o Filho de Deus muito tempo antes de nascer em Belm. Como Abel poderia
saber dessa informao? Quem contou a ele que Deus havia dado Seu Filho? Leia a
seguinte declarao:
Os anjos mantinham comunicao com Ado depois da queda, e informaram-no do
plano da salvao, e que a raa humana no estava alm da redeno. Apesar da terrvel
separao que tivera lugar entre Deus e o homem, uma providncia tinha sido tomada
mediante o oferecimento de Seu amado Filho, pela qual o homem podia ser salvo.
{Ellen Gould White. Histria da Redeno. Pgina 56}
Segundo a irm White, Abel tinha o conhecimento de que Deus deu Seu Filho por meio de
seus pais que receberam informaes dos anjos. O contedo de Joo 3:16 era conhecido
pelos anjos e pelos primeiros antepassados humanos. Jesus era o Filho unignito de Deus
muito antes de nascer de Maria em Belm.
90
Compare as seguintes declaraes:

Seu irmo Abel procurou acalmar-lhe a ira, mostrando que houve compaixo de Deus em
salvar a vida de seus pais, quando podia ter trazido sobre eles morte imediata. Disse a
Caim que Deus os amava, ou no teria dado Seu Filho, inocente e santo, para sofrer a
ira de que o homem, pela sua desobedincia, era merecedor. {Ellen Gould White.
Uma oferta completa foi feita; porque Deus amou tanto o mundo, que Ele deu Seu
Filho Unignito, no um filho pela criao, como foram os anjos, nem um filho pela
adoo, como o pecador arrependido, mas um Filho gerado na expressa imagem da
pessoa do Pai, e em todo o esplendor de sua majestade e glria, um igual a Deus em
autoridade, dignidade, e divina perfeio. Nele habitou toda a plenitude da Divindade
corporalmente. {Ellen Gould White, Sinais dos Tempos, 30 de Maio de 1895 pargrafo
3}.
Essas declaraes mostram que muito tempo antes de Caim e Abel existirem, Deus j havia
dado o Seu Filho unignito um Filho que foi gerado em todo o esplendor da majestade e
glria do Pai, em um momento muito anterior ao tempo em que Caim e Abel existiam no
planeta Terra.
6.9.1. Um igual a Deus em autoridade, dignidade, e divina perfeio

Ao comentar Joo 3:16, a irm White afirmou que o Filho unignito de Deus era ...um Filho
gerado... um igual a Deus em autoridade, dignidade, e divina perfeio. O Filho unignito
de Deus era igual a Deus em autoridade, dignidade, e divina perfeio por ter sido gerado
por Seu Pai, fato que ocorreu em todo o esplendor da majestade e glria do Pai, e antes da
fundao do mundo, de acordo com as palavras ditas pelo prprio Filho unignito de Deus:
O Senhor Me possuiu no princpio de Seus caminhos, declara Ele, e antes de Suas
obras mais antigas. Desde a eternidade, fui ungida; desde o princpio, antes do comeo da
Terra. Antes de haver abismos, fui gerada; e antes ainda de haver fontes carregadas
de guas. Antes que os montes fossem firmados, antes dos outeiros, eu fui gerada.
Ainda Ele no tinha feito a Terra, nem os campos, nem sequer o princpio do p do
mundo. Quando Ele preparava os cus, a estava Eu; quando compassava ao redor a face
do abismo. Prov. 8:22-27. {Ellen Gould White. Exaltai-O, MM 1992, pg. 16}
O Filho unignito de Deus foi gerado pelo Pai passando a existir como um Ser igual a Deus
em autoridade, dignidade e divina perfeio, provando que Jesus no um ser eterno.
Todavia, o Filho de Deus era o reconhecido Soberano do Cu, igual ao Pai em poder
e autoridade. {Ellen Gould White. O Grande Conflito. Pgina 495. Ano de publicao
do livro: 1888}
Foi por deciso do Pai que Seu Filho deveria ser considerado igual a Ele:
O Filho estava assentado no trono com o Pai, e a multido celestial de santos anjos reunida
ao redor dEles. O Pai ento fez saber que por Sua prpria deciso Cristo, Seu Filho,
devia ser considerado igual a Ele, assim que em qualquer lugar que estivesse presente
Seu Filho, isto valeria pela Sua prpria presena. A palavra do Filho devia ser obedecida
to prontamente como a palavra do Pai. Seu Filho foi por Ele investido com autoridade
para comandar as hostes celestiais. {Ellen Gould White. Histria da Redeno.
Pgina 14}
91
6.9.2. Nele habitou toda a plenitude da Divindade corporalmente

Um ser gerado algum que recebeu a vida de seu pai, tendo um comeo de existncia.
Ao ser gerado pelo Pai antes do princpio do p do mundo e em todo o esplendor da
majestade e glria do Pai, o Filho recebeu a Vida de Seu Pai, uma vida do mesmo tipo da
vida do Pai. A vida de Cristo divina (possuidora de divindade). Ellen White disse:
Aqui Cristo lhes mostra que, embora pudessem calcular Sua idade como de menos de
cinquenta anos, todavia Sua vida divina no podia ser calculada pela computao
humana. A existncia de Cristo antes de Sua encarnao no se calcula por algarismos.
{Ellen Gould White. Sinais dos Tempos. 3 de Maio de 1899}
A vida de Cristo tem divindade (essncia divina), e essa divindade possui todos os atributos
de Deus. A irm White afirmou:
Os judeus nunca antes haviam ouvido palavras semelhantes de lbios humanos.

Acompanhava-as uma influncia convincente; pois poderia ser dito que a divindade
resplandecia atravs da humanidade quando Jesus disse: Eu e o Pai somos um. As
palavras de Cristo eram repletas de profundo sentido ao expor a reinvindicao de que
Ele e o Pai eram da mesma essncia, possuindo os mesmos atributos. {Ellen Gould
White. Signs os the Times. 27 de Novembro de 1893}
O Pai e o Filho compartilhavam o mesmo tipo de esprito o mesmo tipo de vida.
mas muito perto de serem idnticos; dois em individualidade, mas um em esprito ,
1897}
Por compartilharem o mesmo tipo de esprito o mesmo tipo de Vida o Pai e o Filho
possuem os mesmos atributos, pois a divindade que contm esses atributos pertence
Vida de Deus e Vida de Seu Filho. O Filho unignito de Deus um Filho gerado em todo
o esplendor da majestade e glria do Pai. Ao receber a vida do Pai, uma vida divina como
a vida do Pai, toda a plenitude da Divindade habitou em Jesus.
dignidade, e divina perfeio. Nele habitou toda a plenitude da Divindade
corporalmente. {Ellen Gould White, Sinais dos Tempos, 30 de Maio de 1895 pargrafo
3}.
Ao receber a Vida que possui todos os atributos de Deus, toda a plenitude da Divindade
habitou no Filho unignito de Deus. Assim, o Filho Deus por ter nascido de Deus. O Filho
de Deus ao ser gerado por Deus recebeu toda a plenitude da Divindade, passando a ser
da mesma essncia do Pai, possuindo todos os atributos de Deus. O Filho unignito de
Deus um Filho gerado, no um Filho pela criao como foram os anjos, pois somente o
Filho unignito recebeu uma vida do mesmo tipo da vida do Pai, possuidora dos atributos
de Deus. Ellen White ensinou que Jesus era igual a Deus por ter Deus como Seu Pai no
mais alto sentido da palavra.
92
Jesus afirmou ter direitos iguais aos de Deus, ao fazer uma obra da mesma maneira
sagrada, e do mesmo carter daquela em que Se empenhava o Pai no Cu. Mas os fariseus
ficaram ainda mais exasperados. Ele no somente quebrantara a lei, segundo seu modo
de ver, mas dizendo que Deus era Seu prprio Pai, declarara ser igual a Deus. Toda
a nao judaica chamava a Deus seu Pai, de maneira que se no deveriam ter assim
enfurecido se Cristo Se colocara na mesma relao para com Ele. Mas acusaram-nO
de blasfmia, mostrando que compreendiam fazer Ele essa reivindicao no mais
alto sentido... Jesus repeliu a acusao de blasfmia. Minha autoridade, disse, para
fazer a obra de que Me acusais, o ser Eu o Filho de Deus, um com Ele em natureza,
em vontade e em desgnio. Em todas as Suas obras de criao e providncia, Eu coopero
com Deus. O Filho por Si mesmo no pode fazer coisa alguma, se o no vir fazer ao Pai.
{Ellen Gould White. O Desejado de Todas as Naes. Pgina 139. Ano: 1898}
A irm White ensinou que Deus o Pai de Jesus no mais alto sentido por ter dado uma
vida do mesmo tipo que a Sua para o Seu Filho ao gera-Lo antes da fundao do mundo.
O Esprito divino a Vida divina do Pai. Essa Vida possuidora de divindade que possui
todos os atributos de Deus. Assim, o Pai e o Filho so um em esprito (vida), pois possuem
o mesmo tipo de Vida que detentora de todos os atributos de Deus. por esse motivo
que o Filho de Deus igual a Deus, segundo Ellen White. por isso que Ellen White afirma
que o Filho onipotente e onisciente, pois Sua Vida possui tais atributos que foram
herdados de Seu Pai quando foi gerado. O Filho de Deus por ter recebido uma vida do
mesmo tipo da vida de Seu Pai um com o Pai em natureza, em vontade e em desgnio,
sendo igual a Deus.
6.9.3. Outro comentrio sobre Joo 3:16

O Eterno Pai, o Imutvel, deu seu Filho unignito, retirado do seu seio aquele que foi feito
a expressa imagem de sua pessoa, e enviado a terra para revelar o quanto Ele amou a raa
humana. {Ellen Gould White. The Review and Herald. 9 de Julho de 1895}
O Filho unignito de Deus o nico Filho nascido de Deus. O Filho foi retirado do seio do
Pai. Ele uma parte de Deus, sendo produzido a partir de uma matria pr-existente que
a prpria substncia do seio do Pai. Assim o Filho foi produzido a expressa imagem da
pessoa do Pai. O Filho gerado, no criado. A irm White tambm disse que Ele era ...
Aquele que foi feito a expressa imagem de sua pessoa.... No ingls, temos:
The Eternal Father, the unchangeable one, gavi his only begotten Son, tore from his bosom
Him who was made in the express image of his person, and sent him down to earth to reveal
how greatly he loved mankind.
A palavra feito uma traduo da palavra made que significa fazer, produzir,
fabricar. Assim, ao ser retirado do seio do Pai, o Filho foi produzido a expressa imagem
da pessoa do Pai. O Filho de Deus no comeou a existir na expressa imagem de Seu Pai
somente quando nasceu como um ser humano em Belm, pois, muito tempo antes de Sua
vinda como um homem, em Sua pr-existncia desde os dias da eternidade, Jesus existia
na expressa imagem de Seu Pai:
Antes de Cristo vir semelhana dos homens, ele existia na expressa imagem de seu
Pai. {Ellen Gould White. Instrutor da Juventude. 20 de dezembro de 1900}
93
Mais tarde, o Eterno Pai enviou o Seu Filho unignito ao mundo. Ele tinha um Filho unignito
ao Seu lado para enviar ao mundo. Portanto, o nico Filho que nasceu de Deus foi
produzido a expressa imagem da pessoa do Pai ao ser retirado do seio do Pai em um tempo
anterior ao momento dEle ser enviado ao mundo.
Esse comentrio da irm White sobre Joo 3:16 foi publicado em 9 de Julho de 1895. No
dia 30 de Maio do mesmo ano, a Sra. White fez um outro comentrio sobre Joo 3:16 que
possui uma grande semelhana com esse.
Vamos comparar os dois comentrios:
Comentrios sobre Joo 3:16
30 de Maio de 1895 9 de Julho de 1895
Uma oferta completa foi feita; porque

Deus amou tanto o mundo, que Ele deu
Seu Filho unignito, no um filho pela
criao, como foram os anjos, nem um filho O Eterno Pai, o Imutvel, deu seu Filho
pela adoo, como o pecador unignito, retirado do seu seio aquele que
arrependido, mas um Filho gerado na foi feito a expressa imagem de sua
expressa imagem da pessoa do Pai, e em pessoa, e enviado a terra para revelar o
todo o esplendor de sua majestade e glria, quanto Ele amou a raa humana. {Ellen
um igual a Deus em autoridade, dignidade, Gould White. The Review and Herald. 9
e divina perfeio. Nele habitou toda a de Julho de 1895}
plenitude da Divindade corporalmente.
{Ellen Gould White, Sinais dos Tempos,
30 de Maio de 1895 pargrafo 3}.
As expresses destacadas possuem uma grande semelhana. Ellen White entendia que a
palavra gerado tinha o mesmo significado da palavra feito (produzido, fabricado). A
palavra feito no significa criado nesse contexto, pois o Filho foi feito ou fabricado ao ser
retirado do seio do Pai. Ele foi produzido a partir da substncia do seio do P ai. Para ficar
bem claro a respeito da expresso retirado do seu seio, vamos ler os seguintes trechos:
Could mortals have viewed the amazement and the sorrow of the angelic host as they
watched in silent grief the Father separating His beams of light, love, and glory from the
beloved Son of His bosom, they would better understand how offensive sin is in His sight.
{Ellen Gould White. Testemonies For The Church. Volume Two. Page 207}
Pudessem os mortais ter visto o espanto e a tristeza das hostes angelicais ao contemplarem
em silente pesar o Pai separando Seus raios de luz, amor, e glria do amado Filho de Seu
seio, melhor compreenderiam quo ofensivo o pecado Sua vista. {Ellen Gould White.
Testemunhos Para a Igreja. Volume 2. Pgina 207}
A expresso amado Filho de Seu seio seria o mesmo que amado Descendente de
Seu seio, pois o Filho descendeu do seio do Pai ao ser retirado do Seu seio. Alm disso,
Jesus existia na expressa imagem de seu Pai antes de tornar-Se um ser humano. Portanto,
quando Ellen White afirma que Jesus foi feito a expressa imagem de sua pessoa, ela est
afirmando que Ele foi feito ou produzido nos dias da eternidade, muito tempo antes de Jesus
tornar-Se um ser humano. Aps ser produzido na expressa imagem da pessoa do Pai, o
94
Filho comeou a existir na expressa imagem de Seu Pai, sendo a imagem de Deus, O qual
ouviu as palavras de Deus: Faamos o homem Nossa imagem. Ellen White disse:
Redeno. Pgina 21}
6.9.4. Fontes utilizadas por Ellen Gould White

A irm White para escrever essa declarao utilizou o livro de outro pioneiro adventista:
dignidade, e divina perfeio. Nele habitou toda a plenitude da Divindade corporalmente.
{Ellen Gould White, Sinais dos Tempos, 30 de Maio de 1895 pargrafo 3}
A irm White utilizou o livro Cristo e Sua Justia como uma fonte para escrever suas
declaraes, incluindo essa que est destacada em azul. O livro Cristo e Sua Justia foi
escrito pelo pioneiro adventista chamado Ellet J. Waggoner, em 1890, cinco anos antes da
irm White escrever essa declarao. Esse livro contm a mensagem ensinada pelo pastor
Waggoner, a qual foi elogiada pela irm White como uma mensagem enviada pelo prprio
Senhor:
Em sua grande misericrdia, enviou o Senhor preciosa mensagem a seu povo por
intermdio dos Pastores Waggoner e Jones. Esta mensagem devia pr de maneira
mais preeminente diante do mundo o Salvador crucificado, o sacrifcio pelos pecados
de todo o mundo. Apresentava a justificao pela f no Fiador; convidava o povo para
receber a justia de Cristo, que se manifesta na obedincia a todos os mandamentos de
Deus. Muitos perderam Jesus de vista. Eles precisavam de ter o olhar fixo em Sua divina
pessoa, em Seus mritos e em Seu imutvel amor pela famlia humana. Todo o poder
entregue em Suas mos, para que Ele possa dar ricos dons aos homens, transmitindo o
inestimvel dom de Sua justia ao impotente ser humano. Esta a mensagem que Deus
ordenou para ser dada ao mundo. a mensagem do terceiro anjo, que deve ser
proclamada com grande voz, e participou com o derramamento de Seu Esprito Santo em
grande medida. {Ellen Gould White. Testemunhos Para Ministros e Obreiros
Evanglicos. Pginas 91 e 92. Ano: 1896}
A irm White afirmou que a mensagem que foi transmitida pelos pastores Waggoner e
Jones deviam pr de maneira mais preeminente diante do mundo o Salvador cruficiado, o
sacrifcio pelos pecados do mundo. Em outras palavras, a descrio que os pastores
Waggoner e Jones deram ao Salvador crucificado estava correta, pois era uma mensagem
enviada do cu, de acordo com as palavras da irm White. Portanto, como a mensagem de
Waggoner tambm estava contida no livro Cristo e Sua Justia e essa era uma mensagem
do cu, ento podemos dizer que a irm White considerava corretas as descries sobre o
Salvador crucificado no livro Cristo e Sua Justia.
95
A evidncia de que Ellen White considerava corretas as declaraes do pastor Waggoner

o fato dela ter utilizado as suas declaraes em seu livro como uma fonte para escrever
os seus prprios textos. muito provvel que a Sra. White tenha lido o livro de Waggoner
e tenha gostado de suas declaraes para que tenha se baseado nelas para escrever o
seu comentrio sobre Joo 3:16. A irm White elogiou a mensagem de Waggoner como
uma mensagem do Senhor em 1896. A declarao de Ellen White que ser comparada
com um trecho do livro de Waggoner datada de 30 de Maio de 1895, publicada na revista
Sinais dos Tempos. Vamos comparar as declaraes para mostrar que os dois autores
tinham a mesma crena sobre esse assunto.
Cristo e Sua Justia. Waggoner. 1890 Sinais dos Tempos (30/05/1895) White
verdade que h muitos filhos de Deus,
mas Cristo o "Filho unignito de Deus"
e, portanto, o Filho de Deus num sentido
em que nenhum outro ser jamais foi ou
poder ser. Os anjos so filhos de Deus,
como o foi Ado (J 38:7; Lucas 3:38), Uma oferta completa foi feita; porque
por criao; os cristos so os filhos de Deus amou tanto o mundo, que Ele deu
Deus por adoo (Rom. 8:14, 15), mas Seu Filho Unignito, no um filho pela
Cristo o Filho de Deus por criao, como foram os anjos, nem um
nascimento. {Ellet J. Waggoner. Cristo filho pela adoo, como o pecador
e Sua justia. Pgina 12. Ano: 1890} arrependido, mas um Filho gerado na
expressa imagem da pessoa do Pai, e em
Mas a questo fundamental que Cristo todo o esplendor de sua majestade e glria,
um Filho gerado, no um sdito criado. Ele um igual a Deus em autoridade, dignidade,
tem por herana um nome mais excelente e divina perfeio. Nele habitou toda a
do que o dos anjos; Ele um "Filho sobre a plenitude da Divindade corporalmente .
Sua casa". E sendo Ele o Filho unignito de {Ellen Gould White, Sinais dos Tempos,
Deus, da mesma substncia e natureza 30 de Maio de 1895. Pargrafo 3}
de Deus e possui por nascimento todas os
atributos de Deus, pois o Pai agradou-Se
de que o Seu filho fosse a expressa
imagem de Sua pessoa, o fulgor de Sua
glria, e repleto de toda a plenitude da
Divindade. {Ellet J. Waggoner. Cristo e
Sua justia. Pgina 12. Ano: 1890}
A partir dessa comparao, afirmamos que Ellen White concordava com as declaraes
contidas no livro Cristo e Sua Justia. Compare as cores das declaraes e voc
perceber que os dois autores tinham a mesma crena sobre o Filho unignito de Deus. O
Filho gerado um Filho por nascimento. Ellen White ensinou que o Filho unignito um
Filho gerado. Por ser gerado, o Filho recebeu a vida de Seu Pai, uma vida do mesmo tipo
da vida de Seu Pai, possuidora de todos os atributos de Deus. Ento, muito provvel que
Ellen Gould White concordava com a seguinte declarao do pastor Waggoner:
Mas a questo fundamental que Cristo um Filho gerado, no um sdito criado. Ele tem
por herana um nome mais excelente do que o dos anjos; Ele um "Filho sobre a Sua
casa". E sendo Ele o Filho unignito de Deus, da mesma substncia e natureza de
Deus e possui por nascimento todas os atributos de Deus, pois o Pai agradou-Se de
que o Seu filho fosse a expressa imagem de Sua pessoa, o fulgor de Sua glria, e repleto
de toda a plenitude da Divindade. {Ellet J. Waggoner. Cristo e Sua Justia. Pgina 12.
Ano: 1890}
96
A partir desse pensamento, conseguimos entender declaraes da irm White em que ela
chama o Filho de Deus de infinito e onipotente. Por ser o Filho de Deus (um Filho gerado
pelo Pai), o Filho recebeu de Deus uma vida do mesmo tipo da vida de Deus, possuidora
do atributo da onipotncia. Assim como Waggoner, Ellen White tambm ensinou que o Filho
unignito foi retirado do seio do Pai. Ellen White baseou-se na declarao houve um tempo
em que Cristo saiu e veio de Deus, do seio do Pai quando escreveu que o Filho unignito
de Deus foi retirado do seio do Pai.
Compare as declaraes desses autores:
Cristo e Sua Justia. Waggoner. 1890 Sinais dos Tempos (09/07/1895) White
As Escrituras declaram que Cristo o

"unignito de Deus". Ele gerado, no
criado. Quando Ele foi gerado no nos
compete indagar, nem nossas mentes
poderiam assimil-lo se nos fosse indicado.
O profeta Miquias nos diz tudo quanto
podemos saber sobre isto nestas palavras:
"E tu, Belm Efrata, pequena demais para
figurar como grupo de milhares de Jud, de
ti me sair o que h de reinar em Israel, e
cujas origens so desde os tempos antigos,
desde os dias da eternidade". Miquias 5:2. O Eterno Pai, o Imutvel, deu seu Filho
Houve um tempo em que Cristo saiu e unignito, retirado do seu seio aquele
veio de Deus, do seio do Pai (Joo 8:42; que foi feito a expressa imagem de sua
1:18), mas esse tempo foi to distante nos pessoa, e enviado a terra para revelar o
dias da eternidade que para uma finita quanto Ele amou a raa humana. {Ellen
compreenso praticamente sem comeo. Gould White. The Review and Herald. 9
Mas a questo fundamental que Cristo de Julho de 1895}
um Filho gerado, no um sdito criado. Ele
tem por herana um nome mais excelente
do que o dos anjos; Ele um "Filho sobre a
Sua casa". E sendo Ele o Filho unignito de
Deus, da mesma substncia e natureza
de Deus e possui por nascimento todos os
atributos de Deus, pois o Pai agradou-Se
de que o Seu filho fosse a expressa
imagem de Sua pessoa, o fulgor de Sua
glria, e repleto de toda a plenitude da
Divindade. {Ellet J. Waggoner. Cristo e
Sua Justia. Pgina 21 e 22. Ano: 1890}
Aps observarmos que Ellen White utilizou a declarao de Waggoner em sua prpria
declarao, possvel entendermos que Ellen White concordava com todo o ensino
apresentado nesse trecho do livro Cristo e Sua Justia.
97
Waggoner apresentou o seguinte ensino:
Na seguinte declaraao, a irm White ensinou que o Filho estava com Deus desde toda a
eternidade e mostrou que o prprio Filho declarou que Ele foi gerado pelo Pai antes da
fundao do mundo.
O mundo foi feito por Ele, e, sem Ele, nada do que foi feito se fez. Joo 1:3. Se Cristo fez
todas as coisas, existiu Ele antes de todas as coisas. As palavras faladas com respeito a
isso so to positivas que ningum precisa deixar-se ficar em dvida. Cristo era Deus
essencialmente, e no mais alto sentido. Estava Ele com Deus desde toda a eternidade ,
Deus sobre todos, bendito para todo o sempre. O Senhor Jesus Cristo, o divino Filho de
Deus, existiu desde a eternidade, como pessoa distinta, mas um com o Pai. Era Ele a
excelente glria do Cu. Era o Comandante dos seres celestes, e a homenagem e adorao
dos anjos era por Ele recebida como de direito. Isto no era usurpao em relao a Deus.
O Senhor Me possuiu no princpio de Seus caminhos, declara Ele, e antes de Suas obras
mais antigas. Desde a eternidade, fui ungida; desde o princpio, antes do comeo da Terra.
Antes de haver abismos, fui gerada; e antes ainda de haver fontes carregadas de
guas. Antes que os montes fossem firmados, antes dos outeiros, eu fui gerada.
Ainda Ele no tinha feito a Terra, nem os campos, nem sequer o princpio do p do
mundo. Quando Ele preparava os cus, a estava Eu; quando compassava ao redor a face
do abismo. Provrbios 8:22-27. {Ellen Gould White. Exaltai-O. Pginas 18 e 19}
Parece existir uma contradio nessa declarao da irm White, pois ela escreveu que o
divino Filho de Deus declarou que Ele foi gerado pelo Pai antes da fundao do mundo e
escreveu que o Filho estava com Deus desde toda a eternidade. Mas, como possvel o
Filho estar com Deus desde toda a eternidade se o Filho foi gerado pelo Pai antes da
fundao do mundo? Um Filho gerado antes da fundao do mundo um Filho que
comeou a existir antes da fundao do mundo, no sendo um ser eterno como o Seu Pai.
Essa suposta contradio somente pode ser entendida quando lemos um trecho do livro do
pastor Waggoner, o qual foi uma fonte para os escritos da Sra. White. Waggoner afirmou:
As Escrituras declaram que Cristo o "unignito de Deus". Ele gerado, no criado.

Quando Ele foi gerado no nos compete indagar, nem nossas mentes poderiam
assimil-lo se nos fosse indicado. O profeta Miquias nos diz tudo quanto podemos
saber sobre isto nestas palavras: "E tu, Belm Efrata, pequena demais para figurar como
grupo de milhares de Jud, de ti me sair o que h de reinar em Israel, e cujas origens so
desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade". Miquias 5:2. Houve um tempo
em que Cristo saiu e veio de Deus, do seio do Pai (Joo 8:42; 1:18), mas esse tempo
foi to distante nos dias da eternidade que para uma finita compreenso
praticamente sem comeo. Mas a questo fundamental que Cristo um Filho gerado,
no um sdito criado. Ele tem por herana um nome mais excelente do que o dos anjos;
Ele um "Filho sobre a Sua casa". E sendo Ele o Filho unignito de Deus, da mesma
98
substncia e natureza de Deus e possui por nascimento todos os atributos de Deus, pois o
Pai agradou-Se de que o Seu filho fosse a expressa imagem de Sua pessoa, o fulgor de
Sua glria, e repleto de toda a plenitude da Divindade. {Ellet J. Waggoner. Cristo e Sua
Justia. Pgina 21 e 22. Ano: 1890}
Waggoner ensinou que o Filho de Deus foi gerado pelo Pai antes da fundao do mundo
ao dizer que Houve um tempo em que Cristo saiu e veio de Deus, do seio do Pai.
Waggoner afirmou que esse tempo foi to distante nos dias da eternidade que para uma
finite compreenso (a finita compreenso da mente humana), o Filho praticamente eterno,
como se existisse desde toda a eternidade. Ellen White ao afirmar que o Filho foi retirado
do seio do Pai estava utilizando como fonte a declarao de Waggoner que diz que Houve
um tempo em que Cristo saiu e veio de Deus, do seio do Pai. Portanto, ela concordava
com esse comentrio de Waggoner e assim podemos desfazer a suposta contradio que
foi levantada em seus escritos quando disse que o Filho foi gerado pelo Pai antes da
fundao do mundo e quando disse que o Filho estava com Deus desde toda a eternidade.
A contradio desfeita quando entendemos que o Filho foi gerado pelo Pai em um
momento to distante nos dias da eternidade que, na prtica, o Filho sem comeo ou
eterno, como se existisse desde toda a eternidade. Podemos dizer que Ellen White
acreditava que o Filho estava com Deus desde toda a eternidade por causa da limitao de
nossa mente que no seria capaz de assimilar o tempo em que o Filho foi gerado por Seu
Pai. A partir desse raciocnio entendemos melhor a expresso Filho eterno utilizada pela
irm White. O Filho um ser gerado, mas praticamente um ser eterno por causa da falta
de entendimento da mente humana, por ter sido gerado em um momento muito distante
nos dias da eternidade. No h como a mente humana indagar sobre o momento em que
o Filho foi gerado por Seu Pai, o que seria o mesmo que indagar sobre a idade da vida
divina de Jesus. O momento em que o Filho foi gerado foi to distante que praticamente
uma eternidade, porm, isso no anula o fato do Filho ter sido gerado pelo Pai e,
consequentemente, ter um comeo de existncia. Waggoner foi enftico em dizer que a
personalidade de Cristo teve um incio:
Embora ambos sejam da mesma natureza, o Pai o primeiro no tocante ao tempo. Ele
tambm maior pelo fato de que no teve incio, enquanto que a personalidade de Cristo
teve incio. {Ellet J. Waggoner. Sinais dos Tempos. 8 de Abril de 1889}
Fontes:
http://www.acts321.org/questions_answers/the_godhead/begotten_and_unique.htm
99
Captulo 7
Duas Doutrinas Sobre o Filho de Deus
No captulo anterior, apresentamos a crena da Sra. Ellen Gould White no nascimento do

Filho de Deus antes da fundao do mundo. Segundo ela, Jesus um Filho gerado na
expressa imagem da pessoa do Pai e em todo o esplendor de sua majestade e glria. Alm
disso, mostramos a influncia do livro Cristo e Sua Justia exerceu sobre Ellen White que
chegou a utiliz-lo como uma fonte para escrever as suas prprias declaraes. Afirmamos
tambm que era possvel Ellen White ter tido a mesma crena do pastor Waggoner que
afirmou:
As Escrituras declaram que Cristo o "unignito de Deus". Ele gerado, no criado.

Quando Ele foi gerado no nos compete indagar, nem nossas mentes poderiam
assimil-lo se nos fosse indicado. O profeta Miquias nos diz tudo quanto podemos
saber sobre isto nestas palavras: "E tu, Belm Efrata, pequena demais para figurar
como grupo de milhares de Jud, de ti me sair o que h de reinar em Israel, e cujas
origens so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade". Miquias 5:2.
Houve um tempo em que Cristo saiu e veio de Deus, do seio do Pai (Joo 8:42; 1:18),
mas esse tempo foi to distante nos dias da eternidade que para uma finita
compreenso praticamente sem comeo. Mas a questo fundamental que Cristo
um Filho gerado, no um sdito criado. Ele tem por herana um nome mais excelente do
que o dos anjos; Ele um "Filho sobre a Sua casa". E sendo Ele o Filho unignito de Deus,
da mesma substncia e natureza de Deus e possui por nascimento todos os atributos de
Deus, pois o Pai agradou-Se de que o Seu filho fosse a expressa imagem de Sua pessoa,
o fulgor de Sua glria, e repleto de toda a plenitude da Divindade. {Ellet J. Waggoner.
Cristo e Sua Justia. Pgina 21 e 22. Ano: 1890}
Nesse captulo vamos mostrar que Ellen White concordou com o pastor Waggoner por um
certo tempo. O objetivo desse captulo mostrar que Ellen White mudou a sua crena a
respeito do Filho de Deus com o passar dos anos, pois em declaraes posteriores a Sra.
White ensinou que o Filho de Deus era um ser auto-existente, possuidor de vida original,
no emprestada, no derivada, um ser eterno, sem um comeo de existncia, um ser que
estava ao lado de Deus desde toda a eternidade. Tal pensamento posterior que ela veio a
ter no est de acordo com o seu ensino anterior que apresentava um Filho gerado por Seu
Pai antes da fundao do mundo e em todo o esplendor da majestade e glria do Pai.
Em 1898, no livro O Desejado de Todas as Naes, Ellen White afirmou que a vida
(existncia) de Jesus original, no emprestada, no derivada.
Marta respondeu: Eu sei que h de ressuscitar na ressurreio do ltimo dia. Joo 11:24.
Ainda procurando dar a verdadeira direo sua f, Jesus declarou: Eu sou a ressurreio
e a vida. Em Cristo h vida original, no emprestada, no derivada. Quem tem o Filho
tem a vida. 1 Joo 5:12. A divindade de Cristo a certeza de vida eterna para o crente.
{Ellen White. O Desejado de Todas as Naes. Pgina 372. Ano: 1898}
A expresso vida original equivalente a expresso existncia prpria. Ellen White

acreditava que a existncia de Cristo no era derivada de outro Ser, mas era uma existncia
prpria dEle mesmo.
100
A seguinte declarao mostra que Ellen White acreditava que ter existncia prpria ter
uma existncia eterna (uma existncia que no tem um comeo de existncia):
Com solene dignidade, respondeu Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que antes
que Abrao existisse Eu Sou. Joo 8:58. Fez-se silncio na vasta assemblia. O nome de
Deus, dado a Moiss para exprimir a idia da presena eterna, fora reclamado como
Seu pelo Rabi da Galilia. Declarara-Se Aquele que tem existncia prpria, Aquele que
fora prometido a Israel, cujas sadas so desde os tempos antigos, desde os dias da
eternidade. Miquias 5:2. {Ellen Gould White. O Desejado de Todas as Naes. Pgina
332. Ano: 1898}
Ellen White ensinou que Aquele que fora prometido a Israel era Aquele que tinha existncia
prpria. Alm disso, ela estava ensinando que as expresses presena eterna e
existncia prpria possuem o mesmo significado. A palavra presena significa
existncia de algum em um determinado lugar. Uma presena eterna uma existncia
eterna em um determinado lugar. Assim, o fato da irm White ter dito que Jesus era Aquele
que possui existncia prpria (vida original) equivaleria dizer que a existncia de Cristo era
uma existncia eterna, uma existncia que no possui um comeo no tempo. Dessa forma,
as seguintes declaraes da irm White podem ser entendidas a partir do pensamento de
que Jesus tinha uma existncia prpria e eterna, que nunca possuiu um comeo no tempo:
Mas ao mesmo tempo que a Palavra de Deus fala da humanidade de Cristo quando aqui
na Terra, tambm fala ela positivamente em Sua preexistncia. A Palavra existiu como ser
divino, a saber, o eterno Filho de Deus, em unio e unidade com Seu Pai. Desde a
eternidade era Ele o Mediador do concerto, Aquele em quem todas as naes da Terra,
tanto judeus como gentios, se O aceitassem, seriam benditos. O Verbo estava com Deus,
e o Verbo era Deus. Joo 1:1. Antes de serem criados homens ou anjos, a Palavra [ou
Verbo] estava com Deus, e era Deus. O mundo foi feito por Ele, e sem Ele nada do que foi
feito se fez. Joo 1:3. Se Cristo fez todas as coisas, existiu Ele antes de todas as coisas.
As palavras faladas com respeito a isso so to positivas que ningum precisa deixar-se
ficar em dvida. Cristo era, essencialmente e no mais alto sentido, Deus. Estava Ele
com Deus desde toda a eternidade, Deus sobre todos, bendito para todo o sempre .
O Senhor Jesus Cristo, o divino Filho de Deus, existiu desde a eternidade, como pessoa
distinta, mas um com o Pai. Era Ele a excelente glria do Cu. Era o Comandante dos seres
celestes, e a homenagem e adorao dos anjos era por Ele recebida como de direito. Isto
no era usurpao em relao a Deus. O Senhor Me possuiu no princpio de Seus
caminhos, declara Ele, e antes de Suas obras mais antigas. Desde a eternidade, fui
ungida; desde o princpio, antes do comeo da Terra. Antes de haver abismos, fui
gerada; e antes ainda de haver fontes carregadas de guas. Antes que os montes
fossem firmados, antes dos outeiros, eu fui gerada. Ainda Ele no tinha feito a Terra,
nem os campos, nem sequer o princpio do p do mundo. Quando Ele preparava os
cus, a estava eu; quando compassava ao redor a face do abismo. Provrbios 8:22-27.
H luz e glria na verdade de que Cristo era um com o Pai antes de terem sido lanados
os fundamentos do mundo. Esta a luz que brilhava em lugar escuro, fazendo-o resplender
com a divina glria original. Esta verdade, infinitamente misteriosa em si, explica outros
mistrios e verdades de outro modo inexplicveis, ao mesmo tempo que se reveste de luz
inacessvel e incompreensvel. {Ellen Gould White. Mensagens Escolhidas. Volume 1.
Pgina 248}
Segundo Ellen White, Cristo estava com Deus desde toda a eternidade, e, baseando-nos
na declarao em que a irm White afirmou que o Filho possui uma existncia prpria e
eterna, ento, isso significa que o Filho sempre esteve ao lado do Pai, nunca foi gerado por
101
Seu Pai antes da fundao do mundo. Porm, Ellen White ao ensinar tais coisas em suas
declaraes entrou em contradio com o prprio texto de Provrbios 8:22 a 27 que foi
citado por ela, onde dito que o Filho foi gerado pelo Pai antes da fundao do mundo, e
como sabemos, um Filho gerado um Filho que recebe a Sua existncia de Seu Pai. Com
relao crena de Ellen White sobre o Filho de Deus, chegamos concluso que a irm
White mudou de crena com o passar dos anos, assumindo uma crena que apresenta um
Filho de Deus sem um comeo de existncia, um Filho com existncia prpria e eterna,
algo totalmente contrrio ao seu ensino que apresentava um Filho que foi gerado por Seu
Pai antes da fundao do mundo. Existe uma contradio nas declaraes da irm White
quando comparamos os seguintes textos:
Com solene dignidade, respondeu Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que antes
que Abrao existisse Eu Sou. Joo 8:58. Fez-se silncio na vasta assemblia. O nome de
Deus, dado a Moiss para exprimir a idia da presena eterna, fora reclamado como
Seu pelo Rabi da Galilia. Declarara-Se Aquele que tem existncia prpria, Aquele que
fora prometido a Israel, cujas sadas so desde os tempos antigos, desde os dias da
eternidade. Miquias 5:2. {Ellen Gould White. O Desejado de Todas as Naes. Pgina
332. Ano: 1898}
Nessa declarao, a irm White est dizendo que Jesus o prprio Jeov mencionado em
xodo 3:14, Algum que possui existncia prpria e eterna. Porm, em outras declaraes,
a irm White apresentou Jesus como um Ser distinto de Jeov:
Deus o grande EU SOU, a fonte do ser, o centro da autoridade e poder. {Ellen Gould
White. Sketches from the Life of Paul. Pagina 296. Ano: 1883}
O Ancio de Dias Deus, o Pai. Diz o salmista: Antes que os montes nascessem, ou
que Tu formasses a Terra e o mundo, sim, de eternidade a eternidade, Tu s Deus. Salmos
90:2. Ele, fonte de todo ser e de toda lei, que deve presidir ao juzo. {Ellen Gould
White. O Grande Conflito. Pgina 479. Ano: 1888}
Jeov o nico Deus verdadeiro, e deve ser reverenciado e adorado. {Ellen Gould
White. Testemunhos Para a Igreja. Volume 6. Pgina 166. Ano de publicao: 1901}
Ellen White ensinou que Deus a fonte do Ser o grande EU SOU. Ele o Ancio de
Dias, Deus o Pai. Ele Jeov, o nico Deus verdadeiro.
"Ao rejeitar o Filho de Deus, a personificao do nico Deus verdadeiro, que possua
bondade, misericrdia e amor incansvel... {Ellen Gould White. The Review and Herald.
30 de Janeiro de 1900. Pargrafo 6}
Nessa declarao, a irm White ensinou que o Filho de Deus a personificao do nico
Deus verdadeiro, O qual Jeov. O Filho de Deus no o prprio Jeov, pois Ele a
personificao de Jeov, o nico Deus verdadeiro. Alm disso, a irm White ensinou que
Jeov enviou Jesus ao mundo como uma revelao de Si mesmo. Jesus veio revelar Jeov
ao mundo. Ela estava citando Joo 3:16 e 17 que ensina que Deus enviou Seu Filho ao
mundo. Portanto, Ellen White acreditava que Jeov era o Pai de Jesus.
"Como Jeov, o governante supremo, Deus no poderia se comunicar pessoalmente com

os homens pecadores, mas Ele amou o mundo que Ele enviou Jesus ao nosso mundo
como uma revelao de Si mesmo." {Ellen Gould White. Manuscript Releases. Volume
9. Pgina 122. Ano: 1903}
102
Jeov o Legislador, o Autor da Lei.
"Deus um governante moral, bem como um Pai. Ele o Legislador." {Ellen Gould White.
Manuscript Releases. Volume 12. Pgina 208. Ano: 1876}
Aqueles que passam por cima da autoridade de Deus, e mostram desprezo lei dada
em tal grandeza no Sinai, praticamente desprezam o Legislador, o grande Jeov.
{Ellen Gould White. Spiritual Gifts. Volume 3. Pgina 294. Ano: 1864}
O Filho de Deus era o prximo em autoridade ao grande Legislador que Jeov.
"O Filho de Deus era o prximo em autoridade ao grande Legislador. Ele sabia que a
sua vida por si s poderia ser suficiente para resgatar o homem cado." {Ellen Gould White.
The Review and Herald. 17 de Dezembro de 1872. Pargrafo 1}
O Filho de Deus no pode ser o prprio Jeov. Sabendo que Jeov o Pai de Jesus o
Legislador (o Autor da Lei Os Dez mandamentos), chegamos a concluso que foi Jeov
o Pai de Jesus quem escreveu as palavras: No ters outros deuses diante de Mim.
No ters outros deuses diante de Mim (xodo 20:3) Jeov, o Ser eterno,
existente por Si mesmo, incriado, sendo o originador e mantenedor de todas as
coisas, o nico que tem direito a reverncia e culto supremos. Probe-se ao homem
conferir a qualquer outro objeto o primeiro lugar nas suas afeies ou servio. O que quer
que acariciemos que tenda a diminuir nosso amor para com Deus, ou se incompatibilize
com o culto a Ele devido, disso fazemos um deus. {Ellen Gould White. Patriarcas e
Profetas. Pgina 215}
Nesse contexto, Jeov era o nico que tem direito a reverncia e culto supremos. Ela est
falando do Pai de Jesus, O qual o Legislador da Lei. Alm disso, Ellen White escreveu:
Cristo no somente foi o guia dos hebreus no deserto o Anjo em quem estava o nome
de Jeov, e que, velado na coluna de nuvem, ia diante das hostes mas foi tambm Ele
que deu a Israel a lei. Por entre a tremenda glria do Sinai, Cristo declarou aos ouvidos
de todo o povo os dez preceitos da lei de Seu Pai. Foi Ele que deu a Moiss a lei
gravada em tbuas de pedra. {Ellen Gould White. Patriarcas e Profetas. Pgina 263}
Segundo Ellen White, Cristo era o Anjo em quem estava o nome de Jeov e teria sido Cristo
quem declarou aos ouvidos de todo o povo os dez preceitos da lei de Seu Pai. Veja, como
um Anjo (Mensageiro), Cristo apenas declarou ao povo os preceitos, mas o Autor dos dez
preceitos da Lei o Seu Pai que Jeov, o Legislador. Assim, quando o primeiro
mandamento afirma: No ters outros deuses diante de Mim, esse Mim refere-se a uma
Pessoa: Jeov, o Pai de Jesus. A Lei de Jeov Deus a Lei do Pai de Jesus:
Mas, depois de sua converso, Saulo tinha reconhecido Jesus de Nazar como Aquele
que viera ao mundo com o propsito expresso de defender a lei de Seu Pai. {Ellen
Gould White. Atos dos Apstolos. Pgina 66}
... que Ele veio ao mundo com o expresso propsito de reivindicar a lei de Seu Pai...
103
Dentro da sagrada arca est a lei do Pai, a mesma proclamada pelo prprio Deus em
meio aos troves do Sinai, e escrita com Seu prprio dedo em tbuas de pedra .
Outro engano devia ser ento apresentado. Satans declarou que a misericrdia
destrua a justia, que a morte de Cristo anulava a lei do Pai. Fosse possvel ser a lei
mudada ou anulada, ento no era necessrio Cristo ter morrido. {Ellen Gould White. O
Desejado de Todas as Naes. Pgina 541}
Mediante a graa de Cristo, podem habilitar-se a prestar obedincia lei do Pai. Assim,
em todos os sculos, do meio da apostasia e rebelio, Deus rene um povo que Lhe fiel,
povo em cujo corao est a Sua lei. Isaas 51:7. {Ellen Gould White. Patriarcas e
Profetas. Pgina 241}
Jesus chamado o Verbo de Deus. Aceitou a lei de Seu Pai, cumpriu os Seus
princpios em Sua vida, manifestou o Seu esprito e revelou Sua virtude beneficente sobre
o corao. {Ellen Gould White. Testemunhos Seletos. Volume 2. Pgina 220}
E o salmista declara: Tua lei a verdade. Pela Palavra e Esprito de Deus se revelam
aos homens os grandes princpios de justia incorporados em Sua lei. E desde que a lei
de Deus santa, justa e boa, e cpia da perfeio divina, segue-se que o carter
formado pela obedincia quela lei ser santo. Cristo um exemplo perfeito de semelhante
carter. Diz Ele: Eu tenho guardado os mandamentos de Meu Pai. Eu fao sempre o
que Lhe agrada. Joo 15:10; 8:29. Os seguidores de Cristo devem tornar-se semelhantes
a Ele pela graa de Deus devem formar carter em harmonia com os princpios de Sua
santa lei. Isto santificao bblica. {Ellen Gould White. O Grande Conflito. Pgina 469}
Jeov o Legislador da Lei o Pai de Jesus, e Jesus foi apresentado pela irm White
como o Mensageiro (Anjo) de Jeov. Os dez preceitos da Lei de Deus so de autoria de
Jeov o Pai de Jesus Cristo O qual o Deus mencionado nos preceitos da Lei.
Ento falou Deus todas estas palavras, dizendo: Eu sou Jeov teu Deus, que te tirei da
terra do Egito, da casa de servido. No ters outros deuses diante de mim. No fars
para ti imagem de escultura, nem figura alguma do que h em cima no cu, nem em baixo
na terra, nem nas guas debaixo da terra. No as adorars, nem lhes dars culto, porque
eu, Jeov teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a iniqidade dos pais nos filhos, na
terceira e na quarta gerao daqueles que me aborrecem, e uso misericrdia at mil
geraes daqueles que me amam e guardam os meus mandamentos. No tomars o
nome de Jeov teu Deus em vo, porque Jeov no ter por inocente aquele que
tomar o seu nome em vo. Lembra-te do dia de sbado, para o santificar. Seis dias
trabalhars, e fars toda a tua obra; mas o stimo dia o sbado de Jeov teu Deus.
Nesse dia no fars obra alguma, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem teu servo, nem
tua serva, nem teu animal, nem o teu estrangeiro que est das tuas portas para dentro;
porque em seis dias fez Jeov o cu e a terra, o mar e tudo o que neles h: por isso
Jeov abenoou o dia stimo, e o santificou. Honrars a teu pai e a tua me, para que
se prolonguem os teus dias na terra que Jeov teu Deus te d. No matars. No
adulterars. No furtars. No dirs falso testemunho contra o teu prximo. No cobiars
a casa do teu prximo, no cobiars a mulher do teu prximo, nem o seu servo, nem a
sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma que lhe pertena. xodo
20:1-17. Sociedade Bblia Britnica.
104
Captulo 8
A Adorao nos Escritos de Ellen Gould White
Quando as pessoas leem os livros Histria da Redeno e Patriarcas e Profetas, ou

qualquer outro livro da Sra. White, elas percebem que em nenhum momento ela afirmou
que o Esprito Santo foi adorado por algum. Ellen White somente relatou eventos em que
o Pai e o Filho foram adorados, silenciando sobre a adorao ao Esprito Santo. A chave
para entendermos isso encontra-se nas seguintes palavras da Sra. White. Ela ensinou que
o Esprito de Deus a Vida de Deus.
Dezembro de 1908}
O Esprito Santo o sopro vital de Deus. Um sopro vital um sopro de vida e um sopro de
vida uma vida. Assim, o Esprito Santo de Deus a Vida de Deus. Ellen White tambm
ensinou que o Pai e o Filho so um em esprito:
mas muito perto de serem idnticos; dois em individualidade, mas um em esprito,
1897}
Desde a eternidade, o Pai e o Filho compartilhavam uma Vida Santa. O Esprito Santo era
o Esprito de Cristo, O qual era a prpria Vida de Cristo:

O Esprito Santo a vida espiritual de Jesus sai do interior do Salvador.
Ele qualificou-os para entrar na obra que ele havia comeado. Como ele havia sido
enviado pelo Pai, ento ele enviou os discpulos. Ele soprou sobre eles, e disse,
Recebei o Esprito Santo. Os apstolos no foram enviados para serem testemunhas
de Cristo at que eles recebessem aquele dom espiritual necessrio para prepara-los para
a execuo de sua grande comisso. Todas as profisses do Cristianismo, so seno
expresses de f sem vida at Jesus impregnar o crente com sua vida espiritual, que
o Esprito Santo. O evangelista no est preparado para ensinar a verdade, e para ser
o representante de Cristo, at que ele tenha recebido este dom celestial. {Ellen Gould
White. The Spirit of Prophecy, Volume 3, pginas 242 e 243. Ano de publicao: 1878.
Grifos meus}
105
Assim, Ellen White ensinava a existncia de dois Seres Pessoais (o Pai e o Filho) que
compartilham um mesmo tipo de vida espiritual (o Esprito Santo). Como explicamos na
pgina 18, Ellen White acreditava que o Esprito mencionado em Gnesis 1:2 era o Esprito
de Cristo a prpria existncia espiritual de Cristo:

verdadeira, que alumia a todo homem que vem ao mundo (Gnesis 1:2; Joo 1:3, 9) ,
Ellen White estava ensinando que essa guia tinha os ttulos de Esprito que Se movia
sobre a face do abismo e Palavra pela qual todas as coisas foram feitas. Ela escreveu
essas palavras porque ela acreditava que o Esprito mencionado em Gnesis 1:2 era a
prpria Vida de Cristo. Partindo desse raciocnio entendemos o porqu de Ellen White no
mencionar o Esprito Santo nas seguintes declaraes:
Ado e Eva estavam encantados com as belezas de seu lar ednico. Eram deleitados com
os pequenos cantores em torno deles, os quais usavam sua brilhante e graciosa plumagem,
e gorjeavam seu feliz, jubiloso canto. O santo par unia-se a eles e elevava sua voz num
harmonioso cntico de amor, louvor e adorao ao Pai e a Seu amado Filho pelos
sinais de amor ao seu redor. {Ellen Gould White. Histria da Redeno. Pgina 22}
Os anjos associaram-se a Ado e Eva em santos acordes de harmoniosa msica, e

como seus cnticos ressoassem cheios de alegria pelo den, Satans ouviu o som
de suas melodias de adorao ao Pai e ao Filho. E quando Satans o ouviu, sua
inveja, dio e malignidade aumentaram, e ele expressou a seus seguidores a sua
ansiedade por incit-los (Ado e Eva) a desobedecer, atraindo assim sobre eles a ira de
Deus e mudando os seus cnticos de louvor em dio e maldies ao seu Criador. {Ellen
Gould White. Histria da Redeno. Pgina 31}
Se Ellen White ensinasse que o Esprito Santo era uma pessoa distinta do Pai e do Filho,
ela jamais poderia esquecer de mencionar o Santo Esprito nessas declaraes em que
lemos. Como ela acreditava que o Esprito de Deus era a Vida de Deus e acreditava que o
Esprito de Cristo era a Vida de Cristo, compreensvel o fato dela no ter mencionado o
Santo Esprito nessas declaraes. Ellen White tambm disse:
No aos homens que devemos exaltar e adorar; a Deus, o nico Deus verdadeiro
e vivo, a quem so devidos nosso culto e reverncia. ... Unicamente o Pai e o Filho
devem ser exaltados. {Ellen Gould White. Instrutor da Juventude. Data: 7 de Julho
de 1898}
Unicamente o Pai e o Filho devem ser exaltados. a mesma situao da anterior. Ela
acreditava que o Esprito de Deus era a Vida de Deus e acreditava que o Esprito de Cristo
era a Vida de Cristo. Assim, ela no ensinava que o Esprito Santo deveria ser exaltado
pelos homens, o que uma grande evidncia de que Ellen White no acreditava que o
Esprito Santo era uma pessoa distinta do Pai e do Filho, e isso tambm uma evidncia
de que Ellen White no era trinitariana.

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Antitritarianismo de Ellen White

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1

Eu realizei pesquisas sobre o assunto da Divindade desde 2010. H alguns meses

O estudo est organizado nos seguintes captulos:

1.1. 1872 a 1914

Como foi estabelecido em outros lugares, os Adventistas do Stimo Dia no tm um credo

Ellen White afirmou o seguinte:

O primeiro princpio fundamental ensinou a existncia de um Deus pessoal um Deus que

ao Esprito Santo. (O pronome it aplicado somente objetos ou animais, no sendo

Na seguinte declarao, Ellen White mostrou concordar com os princpios fundamentais.

1.2. Viso dada a Ellen White e os Princpios Fundamentais

Perante o trono vi o povo do advento a igreja e o mundo. Vi dois grupos, um curvado

A irm White tambm declarou o seguinte sobre o Esprito Santo:

Como lemos em outras declaraes, o Esprito do Deus do Cu o sopro vital (o sopro de

1.3. Em Defesa Dos Princpios Fundamentais dos Adventistas do Stimo Dia

Preste ateno na frase destacada: E agora disse Deus (o Deus mencionado em

2.2. Mateus 3:16

2.3. Mateus 12:31 e 32

2.4. A Ausncia do Esprito Santo em momentos anteriores queda de

Ellen White aplicou o pronome it ao Esprito Santo

Lembre-se que o pronome It no aplicado a seres pessoais, mas aplicado somente a

O Dr. Kellogg intitulou o seu livro com o nome O

At onde eu entendo sobre a dificuldade encontrada no livro

Confira a carta de G. I. Butler para J. H. Kellogg (5 de Abril de

Butler tambm declarou em sua carta:

3. a terceira pessoa da Divindade

O Santo Esprito de Cristo a alma da vida de Cristo. importante prestarmos muita

Esprito de Cristo = alma da vida de Cristo

Esprito de Cristo = parte essencial da vida (existncia) de Cristo

Esprito Santo = Esprito de Cristo

Esprito de Cristo = alma da vida de Jesus

Alma da vida de Jesus = Parte essencial da vida (existncia) de Jesus

Esprito de Cristo = Parte essencial da vida (existncia) de Jesus

Esprito de Cristo = terceira pessoa da Divindade

Terceira pessoa da Divindade = parte essencial da vida (existncia) de Jesus

1. O Esprito procede (sai) do interior do Filho de Deus

Enquanto no houvesse sido recebido, os discpulos no podiam cumprir a misso de

2. O Esprito de Cristo a Vida de Cristo

Baseando-nos nesses pensamentos, podemos escrever esses conceitos em forma de

Todos quantos consagram a Deus alma, corpo e esprito, estaro constantemente

Em 1899, aproximadamente um ano aps a publicao do livro O Desejado de Todas as

Ellen White entendia que a palavra esprito significava sopro e afirmou:

Na seguinte declarao, a irm White aplicou o pronome it ao divino Esprito, a terceira

Aqueles que cooperam com Deus recebero constantemente um novo revestimento de

Todos os que consagram corpo, alma e esprito ao servio de Deus, estaro

A terceira pessoa da Divindade a personalidade espiritual do Filho de Deus

Lembre-se que o pronome It no aplicado a seres pessoais, mas aplicado somente a

1. Fato de estar presente

Ano Declaraes O Esprito a Fonte

A presena de Cristo que a personalidade espiritual de Cristo representaria a Cristo - a

"Estudem o captulo dezessete de Joo e aprendam como orar e viver a orao

Veja a seguinte tabela:

Ano Declaraes O Esprito a Fonte

a vida (existncia) espiritual de Jesus que intercede e atua sobre os coraes:

O Esprito Santo uma pessoa assim como Deus uma pessoa

Quando traduzimos essa declarao a partir do Manuscrito 66 em ingls, percebemos que

1. O Esprito procede (sai) do interior do Filho de Deus

2. O Esprito de Cristo a Vida de Cristo

Ellen White entendia que a palavra esprito significava sopro e afirmou:

1. Fato de estar presente

O Esprito Santo o sopro de vida espiritual na alma. A transmisso do Esprito a

Joo 20:21-23 e Atos 2

Todos os que consagram corpo, alma e esprito ao servio de Deus estaro

Supostas declaraes trinitarianas de Ellen Gould White ao citar Mateus 28:19

Confira a carta de G. I. Butler para J. H. Kellogg (5 de Abril de 1904):