Boletn Informativo de

Amigos de la Egiptologa

PERET 2015

77

Evolucin de la moda en el Antiguo Egipto

Hiptesis de la sombra. Agrimensura de la Gran Pirmide
Tebas y los profetas bblicos
Las maldiciones de Tutankhamn
 Direccin
Susana Alegre Garca
www.egiptologia.com
administracion@egiptologia.com NDICE
Diseo grfico y maquetacin
www.cowowo.cat | www.xxvth.com 4
Resumen de las noticias
Edicin Susana Alegre Garca
Amigos de la Egiptologa
ISSN: 2013-7540
8
Vida Cotidiana
Comit consultor
Evolucin de la moda en el Antiguo Egipto
Coordinadores de Amigos de la Egiptologa-AE
Nria Castro i Jimnez
http://www.egiptologia.com/contactar-sugerencias/coordinadores.html

16
Todo sobre las pirmides
La hiptesis de la sombra.
Agrimensura de la Gran Pirmide.
Daniel Gerardo

23
Egipto y la Biblia
La ciudad de Tebas y los Profetas Bblicos.
Gerardo Jofre
PERIODICIDAD
DEL BIAE
27
Todo sobre Tutankhamn
Las maldiciones de Tutankhamn
estaciones que se vinculaban a los ciclos de la

Los futuros BIAE seguirn este ciclo del Nilo

SHEMU (COSECHA)
El calendario egipcio estaba dividido en tres

Susana Alegre Garca

De mediados de Marzo
hasta mediados de Julio
30
AJET (INUNDACIN) Reseas de Autor
de periodicidad cuatrimestral.

De mediados de Julio hasta La literatura en el Antiguo Egipto

naturaleza y la agricultura.

mediados de Noviembre Naty Snchez

PERET (SIEMBRA) 31
De mediados de Noviembre
hasta mediados de Marzo Jos Lus Lpez

Qu es BIAE?
El Boletn Informativo de Amigos de la Egiptologa (BIAE) es una revista electrnica y
gratuita de carcter egiptolgico. Su periodicidad es cuatrimestral y tiene como objetivo
la difusin en castellano del conocimiento del Antiguo Egipto, publicando las noticias de
relevancia, artculos de investigacin, novedades editoriales, recomendaciones etc.
Si deseas colaborar de algn modo con el BIAE o hacernos partcipes de tus opiniones, puedes
contactar con nosotros en: www.egiptologia.com o en administracion@egiptologia.com.
Te rogamos tengas en cuenta la Normativa para publicar en BIAE y otras informaciones
que puedes consultar en http://www.egiptologia.com/boletin-informativo-biae.html
Fotografa en portada
Coloso de Seti II en Museo Egipcio de Turn.
Fotografa: Susana Alegre
Aviso:
Amigos de la Egiptologa-AE no se hace responsable de los contenidos u opiniones vertidas
por los autores de los textos del BIAE, ni de las inexactitudes o equvocos que puedan apare-
cer en las noticias aparecidas en la prensa y de las que el BIAE pueda hacerse eco. Los textos
que publicamos son una cesin gratuita entregada a Amigos de la Egiptologa-AE por sus
autores con el objetivo de publicarse en BIAE y en www.egiptologia.com; de modo que
cualquier uso ajeno a estos mbitos, tanto de fotografas, textos o cualquier otro material
publicado en el BIAE, nicamente podr realizarse con el permiso previo y expreso de los
autores ( y de Amigos de la Egiptologa-AE como autor, si fuera el caso), a riesgo de incurrir
en un delito contra la Propiedad Intelectual i/o Competencia Desleal. Queda terminante-
mente prohibido el uso comercial o no de las publicaciones de Amigos de la Egiptologa.
Todos los derechos sobre estos contenidos quedan estrictamente reservados a sus autores y,
por tanto, de entender que hay algn contenido en la publicacin que pudiera vulnerar los
derechos de Propiedad Intelectual de terceros, deber ponerse en conocimiento de la web.

PRESENTACIN
TERCERA POCA
DEL BIAE
Es un gran honor para mi poder presentar nuevamente el Boletn
Informativo de Amigos de la Egiptologa-AE (BIAE).
En esta ocasin el BIAE tendr una periodicidad cuatrimestral
y seguir el ritmo de las estaciones del Antiguo Egipto: Inunda-
cin-Ajet (mediados julio a mediados noviembre), Siembra-Peret
(mediados de noviembre a mediados marzo) y Cosecha-Shemu
(mediados de marzo a mediados julio).
En el nuevo BIAE continuaremos hacindonos eco de las prin-
cipales noticias egiptolgicas y podris disfrutar de artculos
presentados en diversas secciones y atendiendo a diversidad de
temticas: arqueologa, vida cotidiana, arte, mitologa, egipto-
mana; as como el reencuentro con secciones como Obras en
Detalle, Grandes Egiptlogos, Novedades Editoriales, etc.
Para el equipo de Amigos de la Egiptologa-AE y para mi es un reto
volver a activar esta revista, para ponerla a disposicin de los apasio-
nados por el Antiguo Egipto y seguidores de Amigos de la Egiptolo-
ga-AE. Para nosotros, adems, dar continuidad a nuestro boletn es
un modo de rendir homenaje a la memoria de Vctor Rivas, creador
de Amigos de la Egiptologa-AE y a quien desgraciadamente perdi-
mos en 2013 de forma repentina. Sirva esta publicacin y todas las
que esperemos sigan en el futuro y, en conjunto, todo el proyecto
que es AE y que seguimos adelante, como homenaje a su memoria.
En este nmero de nuestra nueva andadura os ofrecemos un art-
culo sobre la evolucin de la moda en el Antiguo Egipto escrito
por la egiptloga Nria Castro, Coordinadora de la Seccin
Vida Cotidiana de Amigos de la Egiptologa. Tambin podis
disfrutar de un interesante trabajo de Daniel Gerardo, perito en
Ingeniera Mecnica que ha investigado la construccin de las
pirmides durante unos 30 aos y que en 2013 recibi la medalla
BIAE 77 - PERET 2015
3
al mrito de la Repblica rabe de Egipto. Ahora en el BIAE 77
publicamos su hiptesis basada en las sombras como sistema
para orientar y realizar el trazado de las pirmides, investigacin
que se integra en su libro La pirmide posible, publicada por el
Instituto Uruguayo de Egiptologa. Adems contamos con un
interesante trabajo de Gerardo Jofre, Coordinador de la Seccin
Egipto y la Biblia de Amigos de la Egiptologa, que presenta un
estudio sobre la ciudad de Tebas y los profetas bblicos. Asimismo
podis aproximaros de un modo quiz algo distinto al tpico tema
de la supuesta maldicin de Tutankhamn con mi artculo Las
Maldiciones de Tutankhamn. Y a todo ello sumar una novedad
editorial, La literatura de los antiguos egipcios. Ecos literarios y
perfumes poticos del valle del Nilo, que tenemos el privilegio
que nos presente la propia autora de la obra, nuestra colaboradora
Naty Snchez. Y si tenis ganas de pasar un rato entretenido,
encontraris nuestros pasatiempos, creados por Jos Luis Lpez.
En esta ocasin os propone una sopa de letras y un ejercicio de
identificacin en Qu es y dnde est este objeto?.
Aqu nace la tercera poca del Boletn Informativo de Amigos de la
Egiptologa-AE, con energa renovada, con imagen renovada, con
nuevos contenidos, secciones, ideas La revista renace con el objetivo
de seguir creciendo y amoldndose a los condicionantes y a los tiempos,
para seguir ofreciendo a todos los seguidores de AE una publicacin
en castellano y de contenidos tan rigurosos como atractivos.
Solo nos resta esperar que sea de vuestro agrado y recordaros,
como siempre, que estamos abiertos a cualquier comentario, suge-
rencia, colaboracin Vuestra opinin y punto de vista, as como
vuestros textos e investigaciones sern bienvenidas.
Susana Alegre Garca
Directora de BIAE
administracion@egiptologia.com
www.egiptologia.com
 Boletn Informativo de Amigos de la Egiptologa
4
RESUMEN DE
LAS NOTICIAS
Susana Alegre Garca
Buena parte de las noticias de este cuatrimestre han sido alarman-
tes, pues parece que los yacimientos arqueolgicos y museos en
Egipto han estado sometidos al azote voraz de los saqueadores y
muchas crnicas periodsticas se han hecho eco de ello. Tampoco
han faltado informaciones en los ltimos meses sobre antigedades
requisadas1 y devueltas a Egipto2, algunas desde las mismas casas
de subasta, lo que demuestra que los controles siguen fallando o son
inexistentes, y que la reclamacin de conciencia e integridad en el
mercado de antigedades es an una utopa. Hasta hemos sabido
de expeditivos mtodos, cada vez ms sofisticados entre los ladro-
nes, como atacar los yacimientos perforando tneles bajo el Nilo.3
Algunas de estas destructivas excavaciones, de hecho, han dado con
notables hallazgos de los que se ha hecho cargo posteriormente el
Ministerio de Antigedades, como una capilla de Amenhotep II en
Abidos4 y restos que se remontan al reinado de Tutmosis III locali-
zados por unos cazatesoros a 30 kilmetros al suroeste de El Cairo.5
No menos preocupantes fueron las informaciones que como un
constante goteo llegaban sobre la llamada restauracin que se
est realizando en la pirmide escalonada de Saqqara.6 Arquelo-
gos egipcios denunciaron el poco rigor y los mtodos utilizados,
afirmando adems que la actuacin estaba poniendo en peligro
la integridad estructural de la pirmide. En la fecha de redaccin
de este resumen se sigue a la espera de un supuesto informe de
la UNESCO. Ya veremos. Esperemos que, al menos, este tipo de
actuaciones incomprensibles y sin criterio carezcan de continui-
dad y que no se vean afectados ms monumentos.
Y entre los desaguisados, sin duda merece mencin especial lo suce-
dido con la mscara de Tutankhamn, cuya barba se desprendi
parece que accidentalmente y se procedi a realizar una restaura-
cin irresponsable y precipitada, utilizando un pegamento y unos
mtodos muy difcilmente reversibles. Esperemos que los daos
causados efectivamente puedan ser reparados y, sobre todo, que
este tipo de situaciones no vuelvan a repetirse.
Ver ms en: http://www.egiptologia.com/blog/106-blog-de-ami-
gos-de-la-egiptologia/3776-2015-01-29-11-23-19.html.
Tambin se han producido un buen nmero de buenas noticias en
los ltimos meses, especialmente gracias al trabajo de las misiones
arqueolgicas y a sus descubrimientos en Egipto. Los equipos espao-
les, como tantas veces, parecen haber sido especialmente afortunados.
A finales de noviembre la prensa nos informaba del singular
descubrimiento de unos enterramientos del Imperio Medio en el
mbito del templo de millones de Aos de Tutmosis III, donde los
arquelogos bajo rdenes de Myrian Seco encontraban momias
con las joyas de oro y plata an puestas.7 Pero no se pasaban los
efectos de esta emocin cuando en diciembre se difunda la noticia
del levantamiento de un coloso de Amenofis III de 14 metros de
altura y 110 toneladas de peso,8 cado y roto por un terremoto
hace miles de aos, y vuelto a su esplendor ahora gracias al tesn
y saber hacer del soriano Miguel ngel Lpez.9
El Proyecto Visir Amen-Hotep Huy deparaba tambin llamativas
sorpresas y salt a la prensa con el descubrimiento de un sarcfago
de una Cantora del Dios Amn, en cuyo interior se conservaba
en buen estado la momia y un rollo de papiro.10 Sin embargo,
parece que algunos periodistas no entendieron ciertos aspectos
de la informacin que estaban ofreciendo y el ttulo de Cantora
de Amn fue trasladado a estrella de la farndula11 En fin,
esperemos que quienes redactan las noticias intenten evitar estos
desafortunados equvocos.
Pero los xitos de las misiones y de los arquelogos espaoles
en Egipto nos tenan reservadas otras sorpresas; y justo cuando
inaugurbamos el ao 2015 otra buena noticia nos llegaba de
nuestros arquelogos en Egipto, esta vez la protagonista era Mila-
gros lvarez Sosa y la misin canario-toscana, que localizaba en
Luxor una maravilla subterrnea, de grandsimas dimensiones,
que evoca la tumba del dios Osiris.12

El xito en Egipto ha acompaado de un modo tambin intenso
a equipos de arquelogos de todo el mundo y nos han ofrecido
hallazgos realmente fascinantes. Cabe destacar el realizado por
el equipo franco-egipcio que en la zona del Ramesseum, que ha
sacado a la luz el enterramiento de la reina Karomama,13 clebre
por la figurilla de bronce conservada en el museo del Louvre. Y
tambin otra reina, Khentkaus III, saltaba del olvido a la prensa
internacional gracias al descubrimiento de su tumba en Abusir
por parte de un equipo checo.15 Igualmente destacable es lo que
se present como el descubrimiento de un cementerio en la zona
del Fayum conteniendo un milln de momias; hallazgo que poco
despus fue desmentido por el servicio de antigedades que neg
la veracidad de estos hechos.16 La noticia implic una controversia
que en el momento de la redaccin de este resumen lo cierto es
que sigue sin aclararse, aunque va derivando en la expresin de
enfado del Ministerio de Antigedades en el hecho de no haber
sido ellos los artfices de dar paso a la exclusiva. Sea como sea,
esperemos que sea todo un malentendido y que el conflicto se
resuelva positivamente.
Entre las noticias ms sugestivas del cuatrimestre hay tambin que
destacar la localizacin de dos nuevas tumbas con extraordinarias
pinturas. La noticia del primer descubrimiento salt a la prensa a
BIAE 77 - PERET 2015
principios de marzo, y solo una semana despus se haca pblica la
localizacin de una segunda tumba. Se trata de dos hipogeos de la 5
Dinasta XVIII, localizados por el equipo de American Research
Center in Egypt. As que una vez ms se evidencia que la necrpo-
lis tebana es una fuente inagotable de fabulosos descubrimientos
Ver mas en: http://www.egiptologia.com/noticias/1-ultimas-noti-
cias-sobre-egipto/3796-2015-03-22-17-53-02.html.
Aunque la arqueologa en Egipto ha trabajado intensamente, el
hallazgo de objetos egipcios en estos meses no se ha circunscrito
ni mucho menos a las riberas del Nilo. Lo cierto es que se han
producido descubrimientos tan llamativos como el realizado
en la localidad de Essex, donde escondido tras la pared de una
casa se localizaba casualmente un sarcfago.17 Aunque entre
los descubrimientos egiptolgicos forneos a territorio egipcio
resultan especialmente interesantes las cuentas de vidrio egipcio
localizadas en un yacimiento de la Edad de Bronce en Dinamarca,
lo que nos habla de que el comercio no tena lmites ya en tiempos
muy remotos y que la globalizacin es un fenmeno con races
milenarias.18 Y no menos llamativo es el hallazgo en Villa Adriana
de santuario dedicado a deidades egipcias, hecho que demuestra
una vez ms que la egiptomana no conoce fronteras temporales,
afectando ya con fuerza en el mbito de la antigua Roma.19 Y
hasta en California se produca uno hallazgo realmente egiptoma-
naco:20 entre las dunas de Guadalupe apareci, entre otros restos,
la esfinge gigante de cartn piedra, de cinco toneladas de peso, que
form parte del decorado de la pelcula Los Diez Mandamientos,
dirigida por Cecil B. DeMille en 1923.
 Boletn Informativo de Amigos de la Egiptologa

6 Ya sea un coloso o una momia, el anuncio de una exposicin o el Adems de todas estas noticias, hay que destacar que entre el 9
descubrimiento de la tumba de una reina, posiblemente la gran al 12 de marzo se celebr en Cuenca el V Congreso/Congresso
hazaa de la egiptologa estos meses sea que, aunque de modo Ibrico de Egiptologa. El evento cont con casi 300 inscritos
huidizo, muchas de estas noticias han tenido el grandsimo y 120 comunicaciones, dndose cita investigadores y equipos
mrito de haber conseguido hacerse un hueco a pesar de la gran espaoles, portugueses, argentinos, brasileos, polacos... Cier-
campaa publicitaria que durante meses rode el estreno de la tamente es significativo el xito alcanzado por la convocatoria,
pelcula Exodus: Reyes y Dioses y que pareca eclipsar todo lo lo que da testimonio del arraigo de esta disciplina y de la pasin
dems. La prensa nos inform de todos los detalles previos al creciente que inspira el Antiguo Egipto. El congreso evidenci
estreno, de todos los detalles del estreno y del postestreno. Y que la egiptologa ibrica se consolida y sigue en expansin, pero
todo ello al servicio de la maquinaria cinematogrfico-bblica que adems llegan con fuerza nuevas generaciones de especialis-
que nos ha llevado a muchos al cine. Colosos descomunales, tas llenos de energa y con gran preparacin. Desde Amigos de
una Menfis con todas las pirmides juntas, esclavos fustigados la Egiptologa animamos a todos, y muy especialmente a estos
a latigazos arrastrando piedras Hay quien le ha criticado a nuevos investigadores, a seguir adelante.
Exodus la falta de historicidad, quiz olvidando que se trata de Ver mas en: http://www.egiptologia.com/noticias/1-ultimas-noti-
un espectculo inspirado en un episodio bblico, y como todo cias-sobre-egipto/3794-2015-03-20-16-48-54.html.
film hollywoodiense al servicio de la industria y la taquilla. Ello
parece fue entendido a la perfeccin Alan B. Lloyd, egiptlogo
asesor de la pelcula y presidente de la prestigiosa Egypt Explo-
ration Society.21 Otra cosa es que la pelcula guste ms o menos,
o que nos divirtiera ms o menos, o que nos sorprendiera ms o
menos, o que parezca ms o menos irreverente con ciertas cosas
o hasta con ciertas creencias Sea como sea, lo cierto es que la
prensa no ha sido nada benvola y las crticas se han ensaado
bastante. En Egipto ha sido prohibido su estreno22 y ha sido reti-
rada en Marruecos23, pases donde la censura sigue tristemente
causando este y otro tipo de estragos. Es posible que la saa haya
sido demasiado intensa contra Exodus y hasta quien ha inten-
tado enmendar la plana,24 pero lo que es seguro es que Exodus
es poca causa, o al menos ni mucho menos suficiente afrenta,
como para labrar en piedra el undcimo mandamiento, a saber
quiz, no aburrirs en vano.
 BIAE 77 - PERET 2015

Fuentes: 7
(1) Francia devolver a Egipto 239 piezas arqueolgicas sacadas ilegalmente del pas
http://www.20minutos.es/noticia/2306997/0/francia-devolvera/239-piezas-arqueologicas/robadas-egipto/
(2) Zahi Hawass y la desaparicin de las piezas de la pirmide de Keops
http://www.elmundo.es/ciencia/2014/11/13/5464a776e2704e64068b4582.html
(3) Robo bajo las aguas del Nilo
http://www.elmundo.es/la-aventura-de-la-historia/2014/09/10/54100bebe2704e021d8b4575.html
(4) Los jeroglficos desconocidos del faran Mentuhotep II
http://www.elmundo.es/la-aventura-de-la-historia/2014/09/01/54043797e2704e460f8b456e.html
(5) Un templo faranico descubierto por cazatesoros
http://www.elmundo.es/ciencia/2014/10/30/54521efde2704e04638b4580.html
(6) Egipto se enfrenta a los arquelogos por la restauracin de la pirmide de Saqqara
http://cultura.elpais.com/cultura/2014/09/17/actualidad/1410952789_734121.html
(7) La momia conservaba sus joyas de oro
http://cultura.elpais.com/cultura/2014/11/20/actualidad/1416497080_749025.html
(8) Los colosos de Amenofis III flanquean de nuevo el norte del templo del faran
http://noticias.lainformacion.com/arte-cultura-y-espectaculos/monumentos-y-patrimonio-nacional/los-colosos-de-amenofis-iii-flanquean-de-nuevo-el-nor-
te-del-templo-del-faraon_unTebPIzzYOAzE0097cJR5/
(9) El soriano Miguel ngel Lpez concluye en Egipto la mayor reconstruccin colosal del mundo
http://www.desdesoria.es/?p=118297
(10) La cantora de Amn que resucit a los muertos
http://www.elmundo.es/ciencia/2014/12/10/54874593e2704e94508b4572.html
(11) Momia de estrella de la farndula faranica pendiente de identificar
http://www.prensa-latina.cu/index.php?option=com_content&task=view&idioma=1&id=3354461&Itemid=1
(12) Una misin hispano-italiana descubre una rplica de la tumba de Osiris en Luxor
http://www.efe.com/efe/noticias/espana/cultura/una-mision-hispano-italiana-descubre-replica-tumba-osiris-luxor/1/7/2502118
(13) Descubierta la tumba de la esposa de un faran en el sur de Egipto
http://actualidad.rt.com/ultima_hora/160206-dinamarca-egipto-antiguedad-comercio
(14) Descubren tumba de reina faranica en Egipto
http://www.eluniversal.com.mx/cultura/2015/descubren-tumba-que-revela-una-nueva-faraona-en-egipto--1066034.html
(15) El cementerio del milln de momias?
http://www.elmundo.es/ciencia/2014/12/20/54956c08ca47418f758b457c.html
(16) Descubren sarcfago egipcio dentro de una pared en una casa en Inglaterra
http://www.egiptologia.com/noticias/1-ultimas-noticias-sobre-egipto/3709-2014-09-29-10-10-05.html
(17) Dinamarca y el antiguo Egipto tenan vnculos comerciales hace 3400 aos
http://actualidad.rt.com/ultima_hora/160206-dinamarca-egipto-antiguedad-comercio
(18) Descubren santuario egipcio en Villa Adriana
http://www.nationalgeographic.com.es/articulo/historia/actualidad/9826/descubren_santuario_egipcio_villa_adriana.html
(19) El misterio de la esfinge gigante desenterrada en California
http://hoycinema.abc.es/noticias/20141116/abci-esfinge-gigante-descubierta-california-201411161648.html
(20) Exodus Director Ridley Scott and his Egyptologist expert mined the ancient details
https://deadline.com/2014/12/exodus-gods-and-kings-ridley-scott-egyptologist-dr-alan-lloyd-1201330818/
(21) Egipto prohbe la pelcula Exodus por contar una historia distorsionada
http://www.eldiario.es/cultura/Egipto-pelicula-Exodus-historia-distorsionada_0_338766399.html
(22) La Polica marroqu retira Exodus del ltimo cine que la exhiba
http://www.elmundo.es/cultura/2014/12/27/549ec0fd22601dfb4f8b4573.html
(23 ) Exodus. Dioses y reyes. Enmendar la plana
http://www.criticalia.com/pelicula/exodus-dioses-y-reyes
 Boletn Informativo de Amigos de la Egiptologa
8 VIDA COTIDIANA
EVOLUCIN DE
LA MODA EN EL
ANTIGUO EGIPTO
Nria Castro y Jimnez
I. EL ESTADO DE LA CUESTIN
Sorprende constatar que no existen apenas libros especializados sobre
la moda en el antiguo Egipto, y se hace necesario ir a manuales gene-
rales para recabar informacin A que puede ser debido?
Cuando se habla de vida cotidiana del Antiguo Egipto se trata como
si no evolucionara con respecto al tiempo. Es cierto que la cultura fa-
ranica alcanz un gran desarrollo ya en los primeros estadios de su
historia. Por otro lado los egipcios veneraron siempre el Reino Anti-
guo, y tendan a ser muy conservadores, rompiendo con el espritu
innovador que haba hecho florecer su cultura en su inicio. Pero esta-
mos hablando de miles aos de historia, y son apreciables los cambios,
sobre todo en el momento en que Egipto toma contacto con otras civi-
lizaciones en el Imperio Nuevo, eso s, siempre sin desterrar todos los
elementos de su ancestral tradicin.
II. LA MODA EN EGIPTO
Desde el inicio de los tiempos, la humanidad cubre su cuerpo por
dos razones fundamentales: el sentido del pudor y la proteccin frente
a las inclemencias climticas. En el Antiguo Egipto el desnudo esta-
ba desprovisto de connotaciones de inmoralidad, y por otro lado, el
clima no haca necesario ningn tipo de vestimenta, limitndose su
influencia a la utilizacin de ropas ligeras y aireadas, que permitan la
evaporacin de la transpiracin y de este modo regulaba la tempera-
tura corporal. Entonces por qu se vestan los y las egipcias? La res-
puesta es simple: para marcar estatus social y por una razn universal:
la coquetera. Las clases sociales acomodadas se distinguan por su
vestuario y complementos, que eran ms tarde de uso comn entre
las clases populares. Valga como ejemplo el uso de la peluca tripartita,
reservado en exclusiva durante el Reino Antiguo para reinas y diosas,
y sin embargo, a partir de Imperio Medio fue llevado por las sirvientas
con toda libertad.
A pesar de la aparente uniformidad de la esttica egipcia, hombres y
mujeres no se libraron de los dictados de la moda. De la sobriedad
de las tnicas ajustadas al cuerpo del Imperio Antiguo hasta la sun-
tuosidad de los vestidos plisados del Reino Nuevo, en un juego de
superposiciones y transparencias cargadas de insinuante sensualidad,
la moda del Antiguo Egipto recorri un largo camino que finaliz con
la llegada de la influencia griega de la poca Ptolemaica.
III. EL LINO
La necesidad de transpirar libremente requera un material natural y
ligero para confeccionar la ropa, y por supuesto autctono de la re-
gin. Este material es el lino, cuyas caractersticas lo hacen perfecto.
Otro material que se habra adaptado bien sera el algodn, pero su
uso no se generaliz hasta el Periodo Ptolemaico.
El linum humile era un cultivo muy importante, base de la vestidura
tanto de vivos como de muertos. Las semillas que se han conservado
en las tumbas curiosamente no son igual a las que se usaban en la
vida diaria, y eso nos demuestra que haba varios tipos de plantas con
distintas funciones cada una, lo que daba tejidos de finura variable, a
la cual los griegos llamaban biso, que quiere decir tejido del aire. El
lino creca alto y tupido, y para cosecharlo se arrancaba toda la planta
cuando estaba en flor. En las representaciones pictricas en ocasio-
nes podemos ver los tallos acabados en una pequea mancha azul.
Se consideraba que las fibras eran ms hermosas y resistentes si se las
arrancaba antes de madurar.
Existan grandes talleres de tejido, especialmente en la zona de Sais.
Adems, en cada casa las mujeres hilaban y tejan en talleres incor-
porados a las mansiones, ya que la manufactura de las telas y vestidos
estaban en manos femeninas.
IV. MODA DE HOMBRE
En el Periodo Predinstico los hombres pueden aparecer desnudos y
luciendo un cinturn alrededor de la cadera, del cual cuelga, bien una
tira de tela formando una especie de funda o cubierta para el pene, y
as protegerlo de cualquier accidente, o bien un faldelln con una fran-
ja gruesa hecha de material vegetal. No obstante, el shanti o faldelln
aparece ya desde tiempos muy antiguos. Consiste en una tela corta con
los extremos cruzados metida en el cinturn, y atada con un nudo por
delante. Este ser el atuendo tpico masculino en el Antiguo Egipto du-
rante toda su historia, sobre todo para las clases ms humildes. La clase
alta alarga el faldelln progresivamente y en el Reino Medio ya llega a

(Fig. 1)
Matarifes portando diversos tipos de sencilos taparrabos.
Relieves procedentes de la tumba de Niankhnesut (Dinasta V-Saqqara). Staatliches Museum. gyptischer Kunst (Munich).
Fotografia: Susana Alegre.
las pantorrillas y ms tarde a los tobillos, complementndose con una
banda arrugada sobre el hombro que se convirti en las mangas, lo que
evolucion hasta llegar a ponerse de moda en el Imperio Nuevo en un
manto finsimo de mangas cortas y anchas. En cuanto a los accesorios,
exista ya una tradicin prehistrica de hacer gargantillas y colgantes
de hueso, cscara de huevo, marfil, dientes de animales, conchas mari-
nas y otros materiales orgnicos y las sustancias utilizadas se ampliaron
despus a todo tipo de piedras y arcilla cocida, y ms adelante de cobre.
IV.I. Hombres clase popular
Parece que remeros, pescadores, recolectores de papiros, por su cons-
tante contacto con el agua, iban frecuentemente desnudos. Campesi-
nos y artesanos llevaban muchas veces lo que se entiende por un tapa-
rrabos: pieza de ropa frecuentenete formada por un tringulo de tela
cuyos extremos sobresalen por una cuerda que hace de cinturn o con
una abertura delante en forma de cua y la punta colgando por detrs
(Fig. 1). La costumbre de los campesinos de trabajar semidesnudos
bajo el sol abrasador, llevando puesto solamente un taparrabos o re-
ducido shanti, nos demuestra lo inmune que se haba hecho su piel a
las quemaduras de sol, y aparentemente tampoco se cubran la cabeza
para evitar una insolacin. Tambin soportaban fuertes vientos y los
cambios que se producan entre la temperatura diurna y la nocturna.
BIAE 77 - PERET 2015
Durante el Reino Antiguo slo se ponan el shanti o faldelln ms ela-
borado para las grandes ocasiones, como ir a la ciudad para ver a la
familia, al templo para hacer ofrendas funerarias o llevar el fruto de su
trabajo a los graneros. En el Reino Medio los faldellienes ms ricos lo
llevaban ms habitualmente, y en el Imperio Nuevo adems del shanti
llevaban una camiseta o tnica muy ceida, muy difcil de apreciar en
las pinturas, pero documentada por los textos y los hallazgos arqueo-
lgicos. La gente corriente con frecuencia iba descalza, si bien ya co-
nocan lassandalias al menos desde el final de la poca Predinstica.
IV.II. Aristcratas
Durante el Reino Antiguo se utiliza el shanti corto, y se introduce una
versin de faldelln con una pieza que sobresale por delante, que se
conoce como faldelln empinado. En la Dinasta IV se pone de moda
entre los nobles llevar la ropa ms larga y ms grande, hasta llegar
a alcanzar grandes proporciones en la Dinasta V, debiendo ser muy
pesados. En la Dinasta VI encontramos la misma indumentaria, pero
reducida a dimensiones ms razonables.
Una forma elegante del shanti o faldelln clsico antiguo, ms estre-
cho y corto, redondeado por delante, con un broche que lleva en va-
rios lugares el nombre del poseedor, se usa en ocasiones especiales.
La pieza de delante puede estar adornada con un tejido dorado.
 Boletn Informativo de Amigos de la Egiptologa

10

(Fig. 3)
Sarenput II. Dinasta XII. Qubatt el-Hawa (Asun).
El personaje sentado que porta un faldelln enriquecido con elementos plisados. El
otro personaje masculino, en pie, luce un faldelln cubierto por falda de lino muy
fino y transparente.
Fotografia: Amalia Garrido.

(Fig. 2)
Faldelln trapezoidal portado por el nomarca Akhtifi.
Finales del Primer Perodo Intermedio. Moalla.
Fotografia: Pilar Ramos.

Entre las Dinastas VI y la XII, no hay grandes modificaciones. El

shanti se alarga un poco hasta mitad de la pantorrilla, formando
una especie de doblez de forma triangular o trapezoidal (Fig.2).
Las de grandes dignatarios son ms amplias y ensanchadas y tie-
nen un delantal labrado, a veces adornadas con rayas horizontales
o verticales. Se han hallado tnicas, tanto masculinas como feme-
ninas, obtenidas doblando en dos un rectngulo de lino, y cosin-
dolo por los costados, dejando una obertura para los brazos, con
un corte, normalmente circular o en pico, para pasar la cabeza.

Las clases superiores de ambos sexos llevaban sandalias de cuero,

papiro, o de hoja de palma tejida. Se ataban con tres correas, una
de ellas se pasaba entre los dedos gordo y pulgar, y el segundo y
las otras dos iban desde debajo de los tobillos a un punto sobre el
empeine, donde convergan.

Durante el Reino Medio se introduce el uso de un manto corto

plisado y una finsima falda larga sobre el faldelln (Fig. 3). En el
Imperio Nuevo el contacto de Egipto con otras culturas provo- (Fig. 4)
ca una rpida transformacin de la moda. A partir de la Dinasta Roy y su esposa luciendo los caractersticos vestidos largos y plisados.
Dinasta XVIII. Necrpolis Tebana.
XVIII, la ropa toma un nuevo carcter, se generaliza el uso de cu- Fotografia: Pilar Ramos.
brir tambin la parte superior del cuerpo, con una tnica corta y
ancha, sujeta a la cintura. La camisa deja los brazos libres, aunque,
en el caso del trozo de tela que excede el hombro y cae sobre el
brazo, pueda parecer en las representaciones que se trata de una
manga corta (Fig. 4).

La forma del doble shanti se modifica de una generacin a otra. La
parte de debajo no cambia y la superior se acorta por delante y se alar-
ga por detrs. Aproximadamente a partir del reinado de Akhenatn
comienza a utilizarse un doblez abullonado en el doble shanti, con ca-
racterstico en las imgenes de esta poca (Fig. 5).
Los dignatarios de altos cargos, tales como el visir, el supervisor de los
mdicos, o el heraldo real, llevaban en muchas ocasiones un ropaje
muy similar al femenino, consistente en una tnica ceida por debajo
de los brazos, sostenida por una estrecha cinta alrededor del cuello
y larga hasta los tobillos. Los difuntos eran representados con este
modelo, tanto hombres como mujeres. Los ms jvenes llevan otro
modelo diferente: amplio en el cuello, con mangas cortas y largo
hasta la pantorrilla.
Otro modelo aristocrtico era el shanti plisado o liso con un delantal
doblado encima y una camisola plisada. La tnica y las mangas se
fueron alargando, y la tnica se hizo ms ancha y suelta, ganando
en comodidad. Ms tarde se aade otra pieza: una tnica ms corta,
sin mangas, con los bordes colgando. En las ceremonias llevaban
fajas de cuero o de tejido decoradas con mallas de cuentas, ajustadas
delante con un broche.
El uso de las sandalias se hizo ms corriente. En poca Ramsida se
estila que la punta se tuerza hacia arriba. Se hacen de piel o fibras
vegetales, en ocasiones con incrustaciones de cueros teidos y deta-
lles en metales preciosos.
IV.III. Sacerdotes
La ropa de los sacerdotes no parece variar a lo largo del tiempo. En
el Reino Antiguo los sacerdotes apenas se distinguan del resto por
su indumentaria. Posteriormente, continuaron llevando el taparra-
bos en su deseo de arcasmo, evitando llevar atuendos de moda, por
BIAE 77 - PERET 2015
(Fig. 5)
Hombres en la procesin luciendo el
11
caracterstico faldelln abullonado.
Tumba de Roy.
Dinasta XVIII. Necrpolis Tebana.
Fotografia: Pilar Ramos.
lo menos en el ejercicio de sus funciones. En el Reino Medio la ropa
masculina se complica, pero los sacerdotes siguen llevando el estilo
austero del Imperio Antiguo.
Un aspecto que no deja de llamar la atencin es la ingente cantidad
de tabes o prohibiciones que deban respetar los sacerdotes en su
vida diaria. A fin de ser ritualmente puros, sus vestidos se tejan con
lino de primera calidad, fino y limpio, como explica en este texto el
historiador griego Herdoto:
() Asimismo, los sacerdotes slo llevan un vestido de lino y san-
dalias de papiro, pues no les est permitido ponerse otro tipo de
vestido o calzado.
Tericamente, no podan utilizar lana, algodn, cuero, ni pieles de
animales sacrificados para ello, aunque en Nubia se permita el uso
de la lana. Un texto de Plutarco nos da una explicacin del porqu:
La mayor parte de los hombres ignora estos muy corrientes y
pequeos motivos; la razn por la que los sacerdotes se despojan
de sus cabellos y llevan vestidos de lino. Unos no se preocupan en
absoluto por comprender esas prcticas, mientras otros dicen que
es porque veneran la oveja, por lo que se abstienen del uso de la
lana as como de su carne; y que llevan vestidos de lino a causa del
color que el lino en flor descubre, que es semejante al azul del cielo
que rodea el universo. Pero la nica verdadera causa de todo es
que no es lcito, como dice Platn, que lo impuro toque lo puro.
Lo superfluo de la comida y la secrecin en nada es santo ni puro;
y las lanas, los pelos, los cabellos y las uas nacen y crecen como
resultado de secreciones. Sera ridculo, en efecto, que estas perso-
nas mientras en su vida santa se despojan de sus propios cabellos,
y hacen que todo su cuerpo est igualmente liso, luego se cubran y
lleven el velln de los animales.
 Boletn Informativo de Amigos de la Egiptologa
12
(Fig. 6)
Sacerdote luciendo la tradicional
piel de felino.
Tumba de Roy en la Necrpolis
Tebana. Dinasta XVIII.
Fotografia: Pilar Ramos.
(Fig. 7)
El faran Sesostris I representado en la Capilla Blanca
(Dinasta XII-Museo al aire libre de Karnak), luciendo el pauelo nemes y el faldelln
complementado con una cola.
Fotografia: Pilar Ramos.
Esto parece contradecir el uso de pieles para el culto. Quizs la respuesta
a esta supuesta paradoja la tenemos en el Papiro Jumillhac, en el que se
relata como el dios Set, tras asesinar a Osiris, se transform en una pan-
tera. Como castigo, se le arranca la piel y se marca con un hierro al rojo,
formndose as las manchas. Por ello los sacerdotes, sobre todo los de culto
funerario, la llevan en seal de triunfo sobre las fuerzas del mal. tas las sandalias. Este calzado solia ser de fibras de palmera trenzada o de
As pues, el aspecto prctico queda totalmente desplazado por la enorme
importancia de la carga simblico-mgica como prioridad. La presencia
de la piel de felinos en contextos cultuales se constata desde pocas tempra-
nas, especialmente en el continente africano. La ancestral creencia de que
las pieles transmiten por magia simptica a su portador las caractersticas
inherentes al animal, se combina con la idea de que favorecen el estado de
trance y protegen al oficiante de ritos psicopompos en su bsqueda y gua
de los elementos espirituales en su trnsito entre el mundo terreno y el
Ms All (Fig. 6).
En la iconografa egipcia bsicamente son dos los sacerdotes que llevan
pieles moteadas como atavo ceremonial: el Sem y el Iunmutef; con ms
frecuencia el Iunmutef lleva pieles de guepardo. Este animal se caracteriza
por tener manchas oscuras, uniformes y dispuestas sobre todo el cuerpo,
uas parcialmente retrctiles, cabeza ms pequea y redondeada que la del
leopardo, nariz negra y su caracterstica esencial: una mancha bajo el ojo en
forma de lgrima, que lo relacionan con el Udjat.
El sacerdote Sem, que suele vestir pieles de leopardo, oficia el culto fune-
rario desde el mismo momento del entierro. En realidad, este personaje
es o, en su defecto, representa ser el primognito del finado. Aparece en
las representaciones funerarias con el pelo rapado, y provisto en algunos
ritos concretos con el pectoral Keni sobre la piel, que porta a modo de capa.
A partir de Imperio Nuevo, en la mayora de las representaciones la piel
reposa sobre el brazo izquierdo del oficiante, siempre que no sea el rey o
un personaje de altsimo rango, en cuyo caso reposa sobre el derecho. En
la tumba de Tutankhamn se encontraron tres vestimentas rituales: dos
imitaban en lino las manchas del felino, una de ellas con estrellas de oro y
garras de plata, y la tercera era de piel con incrustaciones de oro. Analizada
por la experta Gillian Volgelsang-Easwood, observ que tiene en la parte
posterior un halcn cosido, en azul, blanco y oro, con un texto jeroglfico.
El sacerdote Iunmutef (el pilar de su madre), representa al heredero y
toma la figura de Horus en los cultos funerarios, por lo que a menudo tam-
bin lleva la llamada coleta de la juventud. Suele llevar la piel de guepardo
como vestido ms que como una capa, y sujeta una de las patas traseras de
la piel con la mano.
Otros sacerdotes que tambin pueden llevar pieles de felino adornadas con
estrellas en algunos ritos especficos son el Sumo Sacerdote de Helipolis y
el Sacerdote Setem de Helipolis. La relacin de estos dos sacerdotes con
la piel de guepardo es marcadamente cosmolgica, ya que las manchas de
la piel del felino fueron identificadas desde la prehistoria hasta el final del
Egipto faranico con las estrellas, y por ende con una antigua diosa del fir-
mamento, la felina Mafdet (no es sta la nica diosa relacionada con las pie-
les; la diosa Seshat, por ejemplo, suele aparecer en la iconografa cubriendo
su figura con una hermosa piel de leopardo).
Los sacerdotes-lectores (khery-heb) o recitadores del libro del dios,
eran eruditos que trabajaban en las Casas de la Vida. Llevan una banda
ancha cruzada en el pecho y fueron llamados los alados, por los griegos
por las dos plumas que llevaban en la cabeza rapada en poca Ptolemai-
ca. Eran escribas que llevaban a cabo tareas administrativas, y recitaban
textos rituales. Eran expertos en medicina mgica, salmos y hechizos.
Celebraban ritos para complacer a los buenos espritus en los funerales.
Al contrario de la gente corriente, los sacerdotes siempre llevaban pues-
cuero blanco, como signo de pureza.
IV.IV. El Faran
El faran muchas veces se muestra en las representaciones vistiendo un
faldelln con un cinturn anudado y era caracterstico que luciera una
cola de toro, lo que remarcaba su carcter fuerte y poderoso (Fig. 7). El
rey con este atuendo aparece ya en la clebre Paleta de Narmer, acompaa-
do del portador de las sandalias. Durante el Reino Nuevo, en las suelas
de las sandalias reales se representaba a los enemigos del pas, vencidos
y maniatados, para que el faran los pisoteara a su paso. Reyes y dioses
frecuentemente llevaban una larga barba postiza (Fig. 8). Un cambio fun-
damental en la indumentaria real se produjo en la poca Amarniana, en
adelante, en la que el faran no slo aparece con el faldelln corto tradi-
cional y el nemes, un pauelo rayado atado en la parte posterior, sobre su
 BIAE 77 - PERET 2015

13

(Fig. 8)
El faran luciendo sus coronas rituales y la barba postiza.
Coloso de Seti II en Museo Egizio de Turn.
Fotografia: Susana Alegre.
 Boletn Informativo de Amigos de la Egiptologa
14
(Fig. 9)
Princesa amarniana con el caracterstico peinado con un recogido a un lado de la cabeza.
Reinado de Akhenatn, Dinasta XVIII. Staatliches Museum. gyptischer Kunst (Munich).
Fotografia: Susana Alegre.
cabeza; sino que el faran aparece representado con la misma indumenta-
ria que llevara un aristcrata del Reino Nuevo, con pliegues, transparen-
cias y superposiciones. La indumentaria del faran mostraba su perte-
nencia a dos mundos: su existencia terrena, en la que su parte humana le
ayudaba a comprender las necesidades de su pueblo; y su esencia divina,
que slo desarrollara plenamente en el Ms All junto a sus iguales, los
dioses.
V. MODA DE NIOS Y NIAS
Cuando en el principio de este artculo nombrbamos las razones uni-
versales para el uso del vestido, en realidad se daban las claves del tipo
de indumentaria de nias y nios en poca faranica. En el clido clima
egipcio los nios y nias podan deambular desnudos incluso fuera de
casa, como se puede ver en mltiples representaciones. Parece ser que se
cultiva la desnudez como signo externo de la infancia de tal manera que a
veces vemos criaturas completamente desnudas, excepto por una peque-
a guirnalda, collar, brazalete u otro adorno. Slo en las ltimas pocas se
consideraba la desnudez inadecuada para las nias ms mayores, que se
ponan la larga tnica de las mujeres adultas.
Otro distintivo de la niez era una porcin de cabello muy largo que
caa sobre la oreja derecha, mientras que el resto estaba rapado o cortado
muy corto (Fig. 9). A veces, este mechn se peinaba en forma de trenza
o moo, normalmente cayendo sobre un lado. Estas trenzas se llevaban
aproximadamente hasta los diez aos, cuando se iniciaban los rituales
de paso a la edad adulta (en el caso de los nios, la circuncisin). Las
encontramos aun en pocas tan remotas como en el Reino Antiguo. En
(Fig. 10)
Vestido bsico egipcio, generalmente sostenido por tirantes por encima o debajo del pecho.
Porteadora de suminsitros. Imperio Medio. Museo del Louvre (Pars).
Fotografia: Susana Alegre.
el Imperio Nuevo eran tambin la marca de un prncipe o de un Sem, el
sacerdote que representaba al heredero al trono en los funerales reales.
El joven dios Horus, que aparece ms tarde en la cultura grecorromana
como Harpcrates, tambin llevaba este peinado infantil. Un esquemti-
co moo en forma de S tambin era el jeroglfico para representar nio
o joven en general.
En el Reino Antiguo, normalmente las nias llevan el cabello corto o a ve-
ces en forma de cola de caballo que les caa a mitad de la espalda. Al final
caa en rizos naturales o llevaba un adorno esfrico o en forma de disco. A
partir del Reino Medio las danzarinas y acrbatas adoptaron esta costum-
bre. El hbito de afeitar toda la cabeza, excepto algunos mechones de pelo
ensortijado o muy rizado en la parte superior, provena del sur. Lo encon-
tramos principalmente entre los habitantes de Nubia (que todava lo llevan)
y en el Imperio Nuevo y ms tarde, entre los jvenes africanos negros.
VI. MODA DE MUJER
La prenda bsica en la indumentaria de la mujer era una tnica larga
blanca, ajustada y sujeta por tirantes, que quedaba o por encima o por
debajo del busto (Fig. 10).
VI. I. Sirvientas
Las criadas normalmente llevaban una especie de delantal para las fae-
nas diarias. Cuando sus seoras hacan una fiesta, servan a los invita-
dos completamente desnudas, sobre todo en el Reino Nuevo, cubiertas
si acaso con una hilera de cuentas en la cadera y a travs del pubis, o
como mximo un pauelo. En muchas representaciones, por el hecho de
 BIAE 77 - PERET 2015

ir desnudas y por ser tan jovencitas apenas se distinguen de los nios. En las 15
tumbas, las portadoras de ofrendas llevan vestidos con una rejilla bordada o
pintada, muy original y elegante.

VI. II. Mujeres de clase popular

Las mujeres de campesinos y dems jornaleros llevaban el vestido bsico al
que ya hemos hecho alusin, aunque a veces slo llevaban el mismo delantal
de las criadas, ya que ellas mismas deban hacer las tareas domsticas. Sin em-
bargo no renunciaban a llevar joyas y abalorios, aunque fueran cinturones de
cuentas, abalorios de cermica en blanco, rojo o verde mar.

VI. III. Bailarinas

Las bailarinas daban gran importancia a resaltar su sensualidad y atractivo
(Fig. 11) personal. Las que formaban una compaa de danza iban todas vestidas de
Plaideras con el tpico vestido estrecho y largo, con un tirante, luciendo manera similar, como un uniforme. Normalmente era un vestido escaso,
adems pelucas tripartitas y collares.
Detalle del sarcfago de Madja en el Museo del Louvre. Imperio Nuevo.
casi inexistente. Poda ser un delantal atado con dos bandas estrechas cruza-
Fotografia: Susana Alegre. das sobre el busto, o el cinturn de cuentas en la cadera de las sirvientas en
poca del Imperio Nuevo (Fig. 11). Tambin llevaban faldas cortas abiertas
por delante, en otras ocasiones tnicas sueltas (transparentes en el Impe-
rio Nuevo) con tirantes, o simplemente iban envueltas en largos chales. Un
adorno tpico de cantantes y bailarinas era el tatuaje, formado por una serie
de puntos en cara y cuerpo, o con la figura del dios Bes, que, adems de ser
representado como un enano danzarn, y que por lo tanto tena relacin con
las msicas y danzarinas, era protector contra las enfermedades de la mujer.

VI.IV. Aristcratas
Evidentemente eran las que llevaban un vestuario ms complicado. En el Rei-
no Antiguo llevaban la indumentaria bsica femenina, una tnica tubular
estrecha, con uno o dos tirantes, cruzados o no, cubriendo o dejando el pecho
al descubierto. Este vestido se mantiene durante toda la historia de Egipto
a pesar de la incorporacin de nuevos modelos en pocas posteriores. En
el caso de las diosas siempre se representan con l. Por las maanas solan
pasear con tnicas de manga larga con pliegues y amplio escote. En las fiestas
llevaban adornos de abalorios cilndricos de colores cruzados sobre la tnica.
(Fig. 12) A finales del Reino Antiguo y principios del Reino Medio se comienza a in-
Bailarinas prcticamente desnudas amenizando un banquete.
corporar el fruncido a las tnicas, y una camisa pegada al cuerpo dejando al
Fragmento mural de la tumba de Nebamn. Dinasta XVIII. British Museum
(Londres). descubierto el hombro derecho. El borde del vestido puede ir bordado.
Fotografia: Susana Alegre.

En el Imperio Nuevo la vestimenta dio el mayor cambio de la moda de poca

faranica, sin duda por el contacto con otras culturas. La ropa, tambin la de
la mujer, se hizo ms variada y sofisticada. De la simple tnica tubular ceida
se pasa a las tnicas anchas, transparentes y enriquecidas por fruncidos y fle-
cos tpicos de la poca de Ramss II. A parte del blanco, se utilizan los colores
pastel, y aparecen vestidos de ms de una pieza. Las piezas exteriores son de
un lino finsimo, plisado, de mangas cortas recogidas en abanico sobre el bus-
to o cayendo horizontalmente en pliegues. Algunas seoras llevaban debajo
una tnica tradicional, tambin muy fina y ajustada. La prenda exterior sola
ser de pliegues, recogidos en abanico en los hombros o plegados horizontal-
mente en las mangas. Este drapeado poda acabar en una franja de tela atada
con nudos. Llevaban adornos de metal, bordados o con detalles pintados, con
escote bajo y ancho o estrecho hasta la cintura. Podan ocultar un hombro y
descubrir un pecho, que poda cubrirse con un chal.
(Fig. 13)
Pashedu y su esposa en una barca procesional, con la ropa amplia y plisada
caracterstica del Impeiro Nuevo y acompaados de una de sus pequeas
En el Periodo Ptolemaico la moda se adapta a la usanza griega, con ves-
hijas, mostrada desnuda. tidos de varios estilos para las mujeres, cubiertos hasta los tobillos, per-
Tumba de Pashedu en Deir el-Medina. Dinasta XIX. diendo las transparencias y toda la carga de seduccin que impregnaba la
Fotografia: Susana Alegre.
moda faranica.
 Boletn Informativo de Amigos de la Egiptologa
16 TODO SOBRE LAS PIRMIDES
LA HIPTESIS
DE LA SOMBRA
Textos e ilustraciones
Daniel Gerardo
AGRIMENSURA
DE LA
GRAN PIRMIDE
Introduccin
Este artculo trata sobre la tcnica factible de haber sido utilizada
para trazar la forma piramidal en la edificacin de la Gran Pirmide,
pero extendible a otras pirmides, incluidas las anteriores a esta obra.
La Gran Pirmide fue trazada y orientada segn los puntos cardi-
nales con una precisin asombrosa, similar a la que se obtendra
utilizando instrumentos de agrimensura modernos. El requisito
constructivo de la forma y orientacin perfecta, es tan importante
como el de hacer la pirmide ms alta. Altura y forma perfecta eran
los principales objetivos y los requerimientos a satisfacer. Construir
la pirmide no consista nicamente en elevar los bloques a gran
altura, tambin era necesario saber donde colocarlos para obtener
la forma correcta. Para construir la pirmide perfecta era necesario
primero trazarla con precisin.
Existen dos tipos de agrimensura en las pirmides, una acorde a
los elementos de medicin que utilizaban, relativamente imprecisa,
que esta presente en las mastabas y pirmides escalonadas y otra
agrimensura que surge con las pirmides lisas y es asombrosamente
precisa. Esa precisin no se obtiene midiendo sino que es el resul-
tado de una tcnica diferente basada en la comparacin de la som-
bra proyectada por la Gran Pirmide respecto a un modelo preciso
utilizado como referencia. As como los relojes solares marcan la
misma hora, cualquiera sea su tamao, las pirmides proyectan el
mismo patrn de sombras independientemente de su dimensin.
Para satisfacer el requisito de la forma, era necesario construir
primero el ncleo escalonado hasta alcanzar el punto de cima.
Una vez trazada la forma piramidal desde el punto de cima se pro-
ceda a colocar la cobertura sobre el ncleo impreciso, alcanzn-
dose la perfeccin final.
Determinacin del Punto de Cima
En ausencia de documentos arqueolgicos que describan las tcni-
cas utilizadas para trazar la agrimensura de la pirmide, recurrire-
mos a mtodos disponibles en la poca, en la certeza de que aplican-
do las tcnicas propuestas se obtendrn los resultados observados.
Mientras la construccin del ncleo escalonado de la Gran Pir-
mide avanzaba, se deban realizar simultneamente las mediciones
necesarias para obtener una forma lo ms precisa posible, si bien
las desviaciones seran absorbidas en la colocacin de la cobertura.
Durante la construccin del ncleo, la ubicacin del punto de cima
no estaba determinada an, de manera que los controles de las aris-
tas (recta pasante por las esquinas de los escalones) no pudieron ser
hechos tomando ese punto como referencia, sino que debieron ser
realizados por medicin de las hiladas en construccin.
La inevitable acumulacin de errores producidos por la indetermi-
nacin del punto de cima y la imprecisin de los elementos de me-
dicin utilizados, daba como resultado la obtencin de superficies
defectuosas en cada hilada. La construccin del ncleo era detenida
antes de llegar a la cima, para absorber las desviaciones acumuladas
durante su construccin, formando una plataforma cuadrada simi-
lar a la que se observa actualmente en la pirmide de Khufu. Sobre
esta plataforma se construy una elevacin central sobre la que se
coloc el piramidn.
 BIAE 77 - PERET 2015

Trazado de la forma piramidal

Luego de construido el ncleo escalonado y ubicado el piramidn en 17
la cima, los antiguos constructores se encontraban en condiciones
notoriamente mejores de cumplir con el requisito de obtener perfec-
cin en la forma y orientacin, que durante el trazado de la base del
ncleo a nivel del suelo.

Al disponerse del punto de cima, el trazado de la forma piramidal

es obtenido con mayor precisin, por proyeccin de las aristas del
piramidn hacia cada escaln del ncleo hasta llegar a la base de
la pirmide. El piramidn debi ser nivelado y orientado segn los
puntos cardinales antes de proyectar sus aristas.

Para la nivelacin del piramidn se utiliz la escuadra niveladora

(sequed), mientras que su orientacin se obtiene recurriendo a la
sombra producida por el propio piramidn o bien por un poste si-
tuado en la cima o prximo a ella.

La precisin con que se determina el Norte utilizando un poste a

gran altura es mayor que si el poste se encuentra sobre el suelo, debi-
do a que la amplitud de la sombra proyectada es mayor, permitiendo
determinar la sombra ms corta con mayor exactitud.

La determinacin del Norte se realiza en una poca del ao en que

la sombra cae prxima a la base del ncleo de la pirmide y se ale-
ja de ella en los das siguientes. Esto ocurre por ejemplo durante el
Equinoccio de Otoo en que el sol tiene una elevacin de 60 grados
y comienza a disminuir. El sol se encontrar en la mxima elevacin
de cada da cuando la azimut es de 180 grados, esto ocurre cuando
el sol est en el punto cardinal Sur. En ese instante la curva tiene su
sombra ms corta y est dirigida exactamente hacia el Norte (Fig. 1).

Trazando la sombra en los das siguientes se obtienen curvas simila- (Fig. 1)

res desplazadas hacia el Norte. Uniendo los puntos de sombra ms Trazado de la forma piramidal.

corta se obtiene una lnea en direccin Norte-Sur que llamaremos l-

nea de orientacin, con una precisin mayor que la obtenida durante
el trazado de la base del ncleo.

M. A. Robert descubri en el centro del nivel de cima de la pirmide

de Meidum, un agujero circular de 6 pulgadas de dimetro y 12 pul-
gadas de profundidad (15x30 cm.).

Mark Lehner por su parte entiende que el orificio est muy distante
de lo que sera el punto de cima, por lo cual el poste debera tener un
largo de ms de veinte metros siendo su dimetro muy pequeo para
ese fin (Fig.2).

Segn Mendelssohn, este agujero fue utilizado para colocar un mar-

cador con el cual se seal el punto de cima de la pirmide necesario
para trazar la forma piramidal. Interpreta que el agujero descubierto
sirvi para contener un madero en el que se sujet una cuerda utili-
(Fig. 2)
zada para medir las diagonales de la hilada (Fig.3). Determinacin del punto cardinal Norte.

En mi opinin y retomando el procedimiento descrito para trazar

la lnea Norte Sur, este orificio descubierto por Robert permiti
mantener vertical un madero o poste, que a juzgar por su dimetro
(15 cm.) tena una altura considerable pero sin alcanzar el punto de
 Boletn Informativo de Amigos de la Egiptologa

18 como bien sugiere Lehner. Un poste con esas caractersticas y ubi-

cado en esa posicin es el adecuado para trazar mediante la proyec-
cin de su sombra, la lnea de orientacin (ver Fig. 3).

Esta orientacin se consigue colocando dos marcadores verticales

en el centro de la base Norte y Sur del piramidn.

Cuando el piramidn se encuentra correctamente orientado, la

sombra producida por estos marcadores se superpone a la lnea de
orientacin trazada, sobre el suelo, en el momento en que la som-
bra de los marcadores alcanza esa lnea, sol en punto cardinal Sur,
(Fig. 3) (acimut 180 grados).
Orientacin del Piramidn.

Primer trazado
La primera aproximacin al trazado de la forma piramidal se con-
sigue proyectando las aristas del piramidn hacia la base de la pi-
rmide. Esta proyeccin se realiza en etapas, de escaln en escaln,
mediante la colocacin de marcadores en las esquinas. La proyec-
cin de las arista se efecta a ojo desnudo, desde el piramidn hacia
los marcadores hasta llegar al vrtice de la base y verificando en
sentido contrario, desde cada marcador hacia el piramidn.

Los marcadores consisten en construcciones en las esquinas de

cada escaln que se levantan hasta interceptar la proyeccin de
cada arista (ver Fig. 4). Estos marcadores son puntos intermedios
(Fig. 4) en la proyeccin de las aristas y son unidos utilizando un cordel.
Trazado de las aristas y apotemas.

Tambin se proyectan las lneas de la cobertura correspondientes al

centro de cada cara realizndose las mediciones complementarias
sobre la horizontal de cada hilada, para verificar la precisin de la
forma cuadrada de la cobertura. Obtenida esta primera forma y
orientacin, es necesario realizar sucesivos chequeos y ajustes ten-
dientes a obtener la mayor perfeccin. Las aristas debern ser rec-
tas y las esquinas estar correctamente ubicadas.

La dificultad para obtener precisin en la forma y orientacin de

esta pirmide radica en sus colosales dimensiones. Un modelo a
escala de la pirmide puede ser trazado y orientado con mayor
exactitud por ser de menor tamao.

(Fig. 5) El Modelo de Sombras

Modelo de Sombras.
En mi opinin, un modelo fue utilizado como referencia para corregir
el trazado de la pirmide hasta que los patrones de sombras producidas
por la pirmide coincidieran con las producidas por el modelo (Fig. 5).

Dada una ubicacin del sol, la sombra proyectada por la pirmide

pequea (modelo) ser en escala la misma que proyecta la pirmi-
de grande (ver Fig. 6).

Para determinar las sombras que fueron tiles a los antiguos cons-
tructores, desarrollaremos un modelo de la pirmide para visuali-
zar la sombra de la pirmide en diferentes alturas del ao.

El empleo de este procedimiento revela cual era la utilidad de hacer

(Fig. 6) caras cncavas, como puede observarse en esta pirmide. La conca-
Sombra Proyectada.
vidad en las caras de la pirmide hace que tenga ocho caras en lugar
de cuatro como era usual.
 BIAE 77 - PERET 2015

Sombras en los Equinoccios 19

Al igual que otras culturas agrcolas, los antiguos egipcios saban
que existen dos das en el ao en que el sol sale exactamente por el
Este y se oculta por el Oeste. Estos das son llamados Equinoccios,
por tener la noche la misma duracin que el da (Fig. 7).

El equinoccio de primavera (20 de marzo en el hemisferio Norte)

marca el fin del invierno y el comienzo de los cultivos, mientras que
el equinoccio de otoo marca el fin del verano (20 de setiembre en
el hemisferio Norte). Los constructores mayas por ejemplo, utiliza-
ron la proyeccin de la sombra de la arista para indicar el equinoc-
cio. En la pirmide maya de Kukulkan en Chichen Itza en Mxico (Fig. 7)
en la que la sombra de la arista proyectada sobre la escalera ubicada Sombra en direccin Este Oeste.

en su apotema, produce la imagen de una serpiente que desciende

desde la cima de la pirmide (Fig. 8).

Un fenmeno de caracterstica similar pero notoriamente ms fu- (Fig. 8)

gaz, fue reportado en la Gran Pirmide la proyectarse la sombra de Sombra Proyectada por las aristas.

las aristas sobre las caras de la pirmide.

En el modelo observamos ese fenmeno que produce la sombra

proyectada en el amanecer del equinoccio de marzo.

La concavidad de las caras nos permite visualizar la sombra. Algu-

nos instantes despus del amanecer se produce el desplazamiento
rpido de la sombra tanto sobre la cara Sur como la Norte, hasta
alcanzar la apotema.

Primero queda iluminada la mitad izquierda de la cara Sur (Ver

(1) en Fig. 9), y luego la mitad izquierda de la cara Norte (Ver (2)
en Fig. 10). (Fig. 9)
Iluminacin de la cara Sur (1).

(Fig. 10)
Iluminacin de la cara Norte (2).
 Boletn Informativo de Amigos de la Egiptologa

20 Al progresar la ascensin de sol comienza a iluminarse el sector

izquierdo de la cara Oeste. La sombra producida por la arista
izquierda de la cara Sur, se desplaza rpidamente hasta llegar al
apotema (Ver (3), en Fig. 11).

El contraste es menos intenso que en el amanecer por encontrarnos

en horas prximas al medioda. En el atardecer se producen las mis-
mas proyecciones en sentido opuesto (Ver (4), en Fig. 13).

As hemos recorrido la proyeccin de las sombras de cada una de

(Fig. 11) las aristas sobre las apotemas. Estas proyecciones ocurren gran par-
Iluminacin de la cara Oeste.
te del ao, cada vez que la sombra corta la pirmide.

(Fig. 12) (Fig. 13)

Proyeccin sobre la apotema de la cara Este (4). Proyecciones durante el atardecer.

Otras sombras proyectadas

Para verificar la exactitud en las dimensiones y orientacin de la
pirmide existen durante el ao otras proyecciones de sombras que
son de utilidad.

La sombra que cae exactamente en la esquina Norte-Oeste se observa

en la Fig. 14. El mismo da en horas de la tarde cae sobre la esquina
Norte-Este (ver Fig. 15).

En el transcurso de un ao de observacin en el modelo, se de-

tectan tanto proyecciones de aristas como ubicacin de esquinas
y lados. Tambin se producen sombras a diario y combinadas con
mediciones, proporcionan referencias para chequear el trazado.
(Fig. 14)
Proyeccin sobre la esquina Norte Oeste.
Por ejemplo, utilizando en el modelo lneas accesorias, paralelas a las
caras que permitan ubicar el punto A y determinando su posicin en la
explanada Norte de la pirmide, se traza o verifica la posicin del lado
Oeste (ver Fig. 16).

(Fig. 16) (Fig. 15)

Proyecciones accesorias. Proyecciones sobre la esquina Norte Este.
 BIAE 77 - PERET 2015

Por ejemplo, utilizando en el modelo lneas accesorias, paralelas a las 21

caras que permitan ubicar el punto A y determinando su posicin en
la explanada Norte de la pirmide, se traza o verifica la posicin del
lado Oeste (ver Fig. 16).

Esta informacin obtenida del modelo y utilizada para realizar el

trazado y orientacin as como los chequeos y ajustes necesarios
permite cumplir con el requisito de obtener perfeccin en la forma
y orientacin.

Trazados, chequeos y ajustes

Una vez dispuestas las esquinas obtenidas por proyeccin de las aris-
tas desde el piramidn y colocados los cordeles (con los marcadores
que los sujetan) sealando cada arista as como las apotemas, se pasa
a realizar chequeos y los ajustes resultantes. Simplificaremos el dibu-
jo (sin el piramidn) para facilitar la comprensin (Fig. 17).

(Fig. 17)
Determinacin inicial de una esquina.

Para utilizar la informacin obtenida del modelo de sombras, es ne-

cesario que los cordeles colocados en las aristas de la pirmide pro-
yecten tambin su sombra.

Para ello recurriremos a tela de lino para unir cada cordel con el n-
cleo de la pirmide de manera de proyectar una sombra bien definida
(Fig. 18).

(Fig. 18)
Trazado de una Arista.

Ajustada la posicin de las esquinas utilizando la informacin

proporcionada por el modelo, se pasa a chequear la rectitud de las
aristas en su proyeccin sobre las apotemas (Fig. 19).

(Fig. 19)
Chequeo de una arista sobre otra arista.
 Boletn Informativo de Amigos de la Egiptologa

22 Durante el trazado la concavidad de las caras era mayor. Las apote-

mas se obtenan prximas al ncleo, mientras que las aristas se en-
contraban en la posicin del revestimiento (Fig. 20).

Posteriormente se continuarn realizando observaciones y ajustes

sobre el trazado obtenido y las sombras que proyecta, hasta que el
patrn de sombras coincida con el proporcionado por el modelo.

(Fig. 20)
Chequeo de una arista sobre la apotema.

(Fig. 21)
Chequeo de una arista sobre otra apotema.

Bibliografa

- D. Arnold, Building in Egypt: Pharaonic Stone Masonry, Oxford University Press, 1991.
- L. Borchardt, Das Grabdenkmal des Koniges Sahure, vol I. Leipzig, 1910.
- I.E.S., Edwards, The Pyramids of Egypt, Londres, 1993.
- A. Fakhry, The Pyramids, The University of Chicago Press, 1975.
- M. Z. Goneim, The Buried Pyramid, Londres, 1956.
- Z. Hawass, Pyramid Construction, New Evidence Discovered at Giza, http://guardians.net/hawass/pbuildrs.htm
- M. Isler, Sticks, Stones, and Shadows: Building the Egyptian Pyramids, Toronto, 1926
- J. P. Lauer, Le Problme des Pyramides D`gypte, Pars, 1948.
- M. Lehner, The Complete Pyramids, Nueva York, 1997.
- J. P. Lepre, The Egyptian Pyramids, A Comprenhensible, Illustrated Reference, Carolina del Norte, USA, 1990.
- V. Maragioglio, C. Rinaldi. LArchitettura delle Piramidi Menfite, Rapallo, 1965.
- M. Kurt, The Riddle of the Pyramids, Nueva York, 1974.
- F. Petrie, The Pyramids and Temples of Gizeh, Londres, 1883.
- M. Sampsell Bonnie, Pyramid Design and Construction - Part I: The Accretion Theory, The Ostracon, Journal of the Egyptian Study Society,
Denver, 2000.
- B. SmythCraig, How the Great Pyramid was built, WashingtonDC, 2006.
- M- Verner, Forgotten Pharaohs, Lost Pyramids, Abusir, Praga, 1994.
- H. Vyse, Operations Carried on at the Pyramids of Gizeh, Londres, 1837.
 BIAE 77 - PERET 2015

EGIPTO Y LA BIBLIA 23

LA CIUDAD
DE TEBAS Y
LOS PROFETAS
BBLICOS
Gerardo Jofre

La antigua ciudad de Uaset, llamada Thebai (Tebas) por los griegos

y descrita por Homero como la ciudad de las cien puertas, fue la
capital del Imperio Medio e Imperio Nuevo del Antiguo Egipto. Su
posicin geogrfica, cerca de Nubia y del Desierto Oriental, y a la vez
lejos de los dominadores del norte, favoreci grandemente a la ciu-
dad centro neurlgico religioso del dios Amn, su deidad protectora,
fue denominada por los egipcios Nuwe que significa la ciudad.

En el ao 664-663 a. C. se produjeron alzamientos kushitas; para aplas-

tarlos, el ejrcito asirio de Asurbanipal avanz hasta Tebas y saque la
ciudad. Siguieron deportaciones en masa a la ciudad de Asur, donde se
concentr toda la multitud de desterrados egipcios. Pero el sur del Alto
Egipto sigui rindiendo tributo al rey kushita, Tantamani.

El profeta Nahum afirm poco despus que la destruccin de Tebas

era un preludio de la destruccin que sufrira Nnive y la llam No-
Amn (Fig.1).

Nahum 3:8 Eres t mejor que No-Amn, que estaba asentada

entre ros, rodeada de aguas, cuyo baluarte era el mar, y el mar
era su muralla?.

Pero, Qu significa la palabra No-Amn?, y, por qu es Tebas? La

palabra No-Amn vendra a ser la ciudad del dios Amn. En de-
finitiva se est refiriendo al lugar de Amn por ser esta deidad ori-
ginalmente tebana. Sin embargo, San Jernimo (390-405 d. C.) en
su traduccin a la Vulgata Latina identific No-Amn como Alejan-
dra y no como Tebas. Esta interpretacin errnea de San Jernimo
(Fig.1) fue debida a que la descripcin que aparece en Nahum 3:8 parece ser
Templo de Luxor, uno de los grandes monumentos de Tebas vinculado al culto del la de una ciudad del Delta ya que se la menciona asentada entre ros
dios Amn.
Imperio Nuevo.
y el mar. Pero la palabra mar en este pasaje es utilizado de forma
Fotografia: Pilar Ramos. potica para referirse al Nilo. Al igual que en Job 41:31 e Isaas 18:2.
 Boletn Informativo de Amigos de la Egiptologa
24 Jeremas un profeta posterior a Nahum vuelve a citar a No-Amn,
est vez en la profeca de Jeremas 46:25: El Seor Todopoderoso,
el Dios de Israel, dice: Voy a castigar a Amn, dios de No a Egip-
to, a sus dioses y reyes, al faran y a los que en l confan. Felipe
Sco en su traduccin de la Vulgata de San Jernimo al castellano
reconoce que aquel sustituy la voz No-Amn en la traslacin de
la Vulgata.
El libro de Nahum fue escrito despus de la destruccin de Nnive
porque profetiza un acontecimiento histrico: la cada del imperio
Neo-asirio en el 612 a.C. Para ello pone como ejemplo la cada de
otra gran ciudad, Tebas alrededor del 664-663 a.C. Pero Tebas se re-
cuper hasta cierto punto de aquella catstrofe, y de nuevo lleg a ser
una ciudad de importancia.
Nahum compara Nnive con Tebas. Nnive es una ciudad sanguina-
ria, llena de mentira y estrago. Un lugar, denuncia el profeta, donde
no se halla la verdad y la justicia, sino que reina el fraude, las extor-
siones y la violencia, por lo que iba a ser totalmente destruida como
castigo de Yahv por la maldad de sus habitantes. A diferencia de
otros profetas, Nahum no condena la maldad del Reino del Norte,
Israel. Por qu guarda silencio?.
Una primera explicacin podra obedecer al momento en que se re-
dact esta parte del texto. El Reino de Jud en el siglo VII a. C. era
plenamente consciente de la terrible destruccin que haba sufrido
el reino vecino de Israel (732-724 a. C.), tras la cada de Samaria en
manos de Salmanasar V y la deportacin de los israelitas a Asira (2
Reyes 17:6). La destruccin asiria est probada por la arqueologa
a travs del estrato VI de Samaria. Segn las crnicas de Sargn II
se cuentan 27.290 samaritanos deportados. La Biblia cita alguno de
los destinos de estas diez tribus perdidas de Israel, pero su suerte no
se conocera nunca. La aristocracia de Israel haba desaparecido y
Samaria haba sido repoblada por sbditos asirios de confianza (2
Reyes 17:24). Ante este trgico final, nada poda decirse de Israel
por boca del profeta. Adems, Israel, con su riqueza, haba sido un
objetivo ms interesante a los ojos del imperio asirio. Para el reino
de Jud, quienes redactaron este pasaje, la desgracia de Israel era
una advertencia de lo que tambin les poda ocurrir a ellos. Por eso
el Reino de Jud, que durante un siglo haba sufrido el yugo de la
opresin asiria (2 Reyes 18:1337), celebr la destruccin de Nnive.
Una segunda explicacin por la cual Nahum guarda silencio entor-
no a Israel, partira de la hiptesis de que el profeta era originario
de la zona de Galilea y por consiguiente del Reino del Norte. Al
comienzo del libro de Nahum, se dice que era elceseo (elkesita o
elkoshita), es decir de Elcos o de Elcese (Nahum 1:1). Sin embargo,
se desconoce donde est este emplazamiento. Unos, siguiendo a San
Jernimo, sostienen que es una aldea en la regin de Galilea deno-
minada Helkesei El-Kauseh entre Ramieh y Bint Jebeil.
Dentro de la misma Galilea, los autores Hitzig y Knobel, sostienen
que Elcos era el nombre antiguo de la ciudad de Cafarnan (es de-
cir, el pueblo de Nahum). Sin embargo, esta tesis es errnea ya
que Cafarnan fue fundada en el siglo II a.C. y no se ha encontrado
evidencia arqueolgica israelita entre el 1200 y el 587 a.C.; e incluso
Cafarnan no es mencionada en el Antiguo Testamento. No obstan-
te, otros basndose en la obra atribuida a San Epifanio, De Vitis Pro-
phetarum, en donde dice: Elqosh queda ms all de Beth-Gabre, en
la tribu de Simen, piensan que la poblacin de Elcos perteneca a
Jud y estaba situada en la regin de la Sefela, cerca de Moreset-gat.
Es ms, alguno defiende que la expresin queda ms all de Be-
th-Gabre es un adorno o una glosa, siendo realmente Beth-Gabre
identificada con el moderno Beit Jibrin al sur de Israel. A favor de
que Elcos est situado en Jud contamos con poblaciones al sur de
Israel que tienen nombres similares a Elcos, como Eltekeh y Elte-
kon. Otra evidencia a favor es que Elcos , contiene el nombre del dios
edomita Qaush, el cual aparece en los nombres de los reyes edomitas
en las inscripciones asirias de los siglos VIII y VII a.C. y Edm est
al sur de Jud. Y por ltimo contamos con la evidencia interna de la
propia profeca en donde podemos apreciar que Nahum dirige sus
mensajes al reino de Jud (Nahum 1:15).
Igualmente dificultoso es saber en que fecha exacta vivi el profeta
Nahum. Debe disgregarse el personaje del redactor, ya que el profe-
ta aparece como anunciador de un acontecimiento futuro que una
vez sucedido es recogido en el texto bblico. El hecho de que Nahum
mencione la destruccin de Tebas, nos da una pista para situar su
profeca entre el 667 a.C. y el 612 a.C., fecha de la cada de Nnive.
Por su contenido, Nahum pudo haber vivido en una fecha cercana a
los acontecimientos de Tebas. Su referencia no es balad, pues alude
a los alzamientos kushitas a final del reinado del faran Taharco y el
destierro de los egipcios tras la conquista de Tebas.
Nahum 3:9-11 Su fortaleza [Tebas] era la Etiopa, y el Egipto
que no tiene fin. El frica y la Libia fueron en tu ayuda. Ms
ella [Tebas], sin embargo, fue llevada cautiva a tierra extraa
[Asiria], sus prvulos fueron estrellados en las entradas de to-
das las calles, y sobre los nobles de ella [Tebas] echaron suerte,
y todos sus magnates fueron metidos en cepos [fueron esclavi-
zados]. Pues t [Nnive] sers tambin embriagada y despre-
ciada y t pedirs socorro al enemigo.
De todos modos, el redactor podra haber redactado el texto de la
profeca sin hacer alusin alguna a Tebas, pero no fue as. La imagen
de la cada de una gran ciudad como Tebas debi marcar durante
aos a los habitantes de Jud hasta el punto de mostrarles hasta don-
de alcanzaba el poder de los asirios. Nahum correspondera a esta
poca y su mencin de No-Amn como algo muy presente en su
recuerdo, es un dato a tener en consideracin. No debe olvidarse que
la cada de Tebas se considera como un acontecimiento del pasado
reciente, mientras que la cada de Nnive es descrita como un evento
futuro. Algunos estudiosos mantienen la labor proftica de Nahum
hasta la muerte de Asurbanipal en el ao 627 a. C. Que yo sugiera una
fresca alusin a la suerte de Tebas tampoco es suficiente para datar de
forma aproximada cuando vivi este personaje. En otras ocasiones el
recuerdo de un acontecimiento tan trascendental se mantuvo largo
tiempo en las mentes de aquellos hombres. As por ejemplo encon-
tramos a Isaas, recordando con la misma intensidad las conquistas
asirias logradas treinta o cuarenta aos antes (Isaas 10:5-34).
Por ello no hay todava un consenso acerca de cuando Nahum ejerci
su ministerio. Los escasos datos que nos ofrece su libro y las tradicio-
nes religiosas no conjugan con la fecha. Existe una antigua tradicin

juda segn la cual esta profeca fue pronunciada 115 aos antes de la
cada de Nnive (alrededor de 721 a. C.; Josefo, Ant. Jud.., IX, XI, 3),
mientras que las conclusiones de los estudiosos modernos descartan
esas fechas. En el otro extremo tenemos al autor Eutiquio, quien en
el siglo X d.C. en su obra Eutychii Historia Universalis aade que
Nahum profetiz cinco aos despus de la cada de Jerusaln (por lo
tanto sobre 583-581 a.C.).
Podemos afirmar que el libro de Nahum se divide en tres secciones
distintas. La primera (Nahum 1:210) es un acrstico que sigue el
orden del alfabeto hebreo hasta el versculo 8. Se trata de un poema
alfabtico incompleto, un salmo insertado. Algunos exegetas defien-
den que la artificialidad de la forma de acrstico es caracterstico de
una fecha tarda, por lo que esta sera la parte ms moderna del texto
y procedera de otro autor distinto al resto de los captulos. Los pos-
teriores versculos (1:1114 y 2:1) son un pasaje en el que se mezcla
una esperanza de paz dirigida a Jud con la amenaza de destruccin
que ha de caer sobre Nnive.
Finalmente, en la tercera seccin (2:23:19), Nahum describe el asal-
to a Nnive y expone el ejemplo de Tebas. Los estudiosos sostienen
que los captulos 2 y 3 constituyen una unidad y deben ser atribuidos
a un mismo autor.
Volviendo al prrafo de Nahum sobre Tebas, el manuscrito de
Qumrn 4Q169, cuya traduccin expongo ms abajo, contiene un
comentario al profeta. En la versin de Qumrn podemos leer cual
era la interpretacin de los esenios a la palabra No-Amn:
Eres acaso mejor t que No-Amom, la asentada entre los
ros?.(Nah. 3,8a).
La interpretacin es: Amn es Manass. Los ros son los grandes de
Manass, los que son honrados []
Cuya barrera era el mar, y el agua su muralla circundada de
agua (Nah 3,8b).
La interpretacin es que se trata de los hombres de su ejrcito, de sus
valientes guerreros.
Etiopa y Egipto eran su fuerza, que no tena lmite. (Nah 3,9a).
La interpretacin: se trata de los impos de su ejrcito, la Casa de Peleg,
los que se asociaron con Manass.
Tambin ella fue al destierro, al cautiverio parti, sus nios
fueron estrellados en el cruce de todas las calles; se echaron
suertes sobre sus notables y todos sus grandes fueron atados
con cadenas. (Nah 3,10).
La interpretacin se refiere al tiempo de Manass y lo que vendr sobre
l: su podero sobre Israel ser destruido; sus mujeres, sus nios y jve-
nes irn presos; sus guerreros, sus personas importantes caern.
Tambin t quedars ebria, sers esa que se esconde.
(Nah 3,11a).
BIAE 77 - PERET 2015
La interpretacin de esto se refiere a los impos de Efran, que compar- 25
tirn su cliz con Manass.
Tambin te buscars un refugio contra el
enemigo.(Nah 3,11b).
La interpretacin se refiere a [] sus enemigos en la ciudad [...].
Todas tus fortalezas son higueras cargadas de brevas.
(Nah 3,12).
En definitiva, en este comentario al libro del profeta Nahum la pala-
bra No-Amn no se refiere a Tebas, sino al rey Manass de Jud (697-
642 a. C.), quien se declar vasallo del rey asirio Asurbanipal y toler
el culto religioso asirio, incluso dentro del propio Templo de Jeru-
saln. Adems reconstruy los santuarios paganos, erigi altares en
honor a los baales e hizo imgenes de la diosa Asher, sacrific en el
fuego a sus hijos en el valle de Hinn, practic la magia, la hechicera,
y la adivinacin y consult a nigromantes y espiritistas (2 Cronicas
33). Manass, por consiguiente era para la comunidad de Qumrn,
un reflejo de sus enemigos; de todo aquello que atentaba contra Yah-
v. Para algunos autores Manass representa a los saduceos, un gru-
po religioso contemporneo a los esenios con ideas diferentes.
El tercer profeta que menciona a Tebas es Ezequiel (Fig.2). Podemos
leer:
Devastar a Patros, le prender fuego a Zon, y dictar sen-
tencia contra No(Ezequiel 30:14).
Desatar mi ira sobre Sin, la fortaleza de Egipto, y extirpar la
riqueza de No (Ezequiel 30:15).
Le prender fuego a Egipto, y Sin se retorcer de dolor. Se
abrirn brechas en No, y Menfis vivir en constante angustia
(Ezequiel 30:16).
(Fig. 2)
Grabado del profeta Nahum. Biblia Sco de San Miguel. Siglo XIX.
Fotografia: Gerardo Jofre.
 Boletn Informativo de Amigos de la Egiptologa

26 De nuevo, el profeta cita a Tebas bajo el nombre de No. Esta forma

corriente es una pronunciacin tarda del hebreo de la antigua
Na, que es la equivalente a la N asiria. La palabra No es de
origen egipcio y significa propiamente la ciudad. De ah que antes
dijera que No-Amn es la Ciudad del dios Amn.

Sin embargo, esta conquista ya no es en manos de los asirios, sino

de los babilonios. Los registros babilnicos indican un intento de
invasin de Egipto por parte de Nabucodonosor II en el 601 a. C. y
otro intento posterior a la pacificacin de Tiro, a partir del 585 a. C.

A lo largo de este artculo, hemos visto como tres profetas de la

Biblia citan Tebas. Todos ellos tienen como comn denominador
ponerla como ejemplo de una gran ciudad conquistada a los ojos
del Reino de Jud. En definitiva forma parte de la profeca de que
el destino de los grandes imperios est en manos de Yahv.
(Fig. 3)
Grabado del profeta Ezequiel. Biblia Sco de San Miguel. Siglo XIX.
Fotografia: Gerardo Jofre.

Bibliografa

- Atlas culturales del mundo Egipto dioses, templos y faraones, Volumen I, Madrid, 1992.
- S. L- Berring, The Pesher Nahum Scroll from Qumran, and exegetical study of 4Q169, Leiden, 2004.
- E.G. Hirsch, J.F. Mc Laughlin, Enciclopedia Juda, 1901-1906.
- G. Jofre, Tiraca en <www.egiptologia.com> (07/09/2011).
- La Biblia versin Reina-Valera, Edicin de Estudio, EEUU, 1998.
- W. A. Maier, El libro de Nahum, Baker, 1959.
- J. Orr, Definition for NO-AMON. International Standard Bible Encyclopedia, 1915.
- J. Orr, Definition for ELKOSHITE, International Standard Bible Encyclopedia, 1915.
- T. Wright, A Comprehensive Dictionary of the World Volumen 3, Parte 1, 1992.
 BIAE 77 - PERET 2015

TODO SOBRE TUTANKHAMN 27

LAS MALDICIONES
DE TUTANKHAMN
Texto e imgenes
Susana Alegre Garca

Ejemplar del New York Times del 11 de febrero de 1923.

 Boletn Informativo de Amigos de la Egiptologa
28 La existencia de una maldicin para los profanadores de lugares
sagrados egipcios -y de forma particular, las tumbas faranicas- es
muy anterior al descubrimiento de la tumba de Tutankhamn y al
propio desarrollo de la egiptologa como actividad cientfica. Seme-
jante creencia tiene sus races en la literatura rabe y en sus muchos
admiradores occidentales. Sin embargo, como en tantos otros m-
bitos, el hallazgo de Howard Carter en el Valle de los Reyes iba a
significar una autntica convulsin.
Una novelista britnica, Marie Corelli, fue de las primeras en relacio-
nar la maldicin con el descubrimiento. La muerte llegar volando
sobre aquellos que profanen la tumba de un faran, escriba en una
carta publicada en el New York Times a finales de marzo de 1923. Dos
semanas despus, la carta de Marie adquiri una gran trascendencia,
pues su presagio pareca haberse cumplido: Lord Carnarvon, el me-
cenas de Carter, mora el 5 de abril de 1923 en El Cairo.
Hasta aqu, los datos. A partir de esta muerte, se desat la leyenda.
Tan slo haban transcurrido unos meses desde el descubrimiento
de su tumba, y el faran Tutankhamn ya empezaba su vengan-
za. Extraos fenmenos acompaaron el fallecimiento del Lord.
Las luces de El Cairo -se dice- se apagaron inexplicablemente. Ms
an. En Inglaterra, la perra terrier de Carnarvon, Susie, dio un
aullido y cay muerta.
El pblico, azuzado por la prensa amarilla britnica, prefiri ol-
vidar que Carnarvon estaba gravemente enfermo desde un acci-
dente de automvil sufrido aos atrs, que sus sucesivos viajes a
Egipto se deban a esa causa, y que fue una picadura de mosquito
posteriormente infectada con una navaja de afeitar lo que acab
con su vida. En cualquier caso, esta muerte era un buen gancho
periodstico.
Dado que Carnarvon haba firmado en enero de 1923 un acuerdo
exclusivo con The Times para informar de todos los hallazgos en el
Valle de los Reyes, el resto de los peridicos encontr en la leyenda
de la maldicin un terreno abonado para todo tipo de elucubra-
ciones. Noble causa a la que no faltaron plumas tan ilustres como
la de Arthur Conan Doyle, el padre de Sherlock Holmes. Doyle,
gran aficionado al esoterismo, no dudaba en proclamar a los cua-
tro vientos que la muerte de Carnarvon se deba a la sangrienta
venganza del faran. El Daily Mail, otro tabloide londinense, ech
mano de un reconocido arquelogo, Arthur Weigall, tan recono-
cido como feroz rival de Howard Carter, para propalar la especie
de que sucedan cosas extraas.
De este modo, y de un modo bastante veloz, se gest y naci la au-
tntica maldicin para Howard Carter: los excesos de una prensa
vida de historias para contar, a la que la exclusiva firmada con
The Times impeda el acceso a la tumba. Este acuerdo, que en su
momento pareca una jugada hbil y una buena marea de obtener
financiacin para los trabajos arqueolgicos, al final se revel en
un verdadero desastre. La prensa egipcia lo consider ofensivo, y
arremeti en contra. El resultado fue que el equipo de arquelogos
que trabajaba en el Valle de los reyes, y Howard Carter de forma
particular, tuvieron que sufrir presiones y el acoso incesante de
los periodistas. Una tensin que se increment hasta tal punto que
el gobierno egipcio tom cartas en el asunto e intent romper el
monopolio informativo del Times.
La situacin alcanz un punto crtico el 12 de febrero de 1924,
poco despus del levantamiento de la tapa del sarcfago y con sta
peligrosamente colgada de unas cuerdas. Harto de lo que estaba
sucediendo, Carter llev a cabo una antigua amenaza: cerr la
tumba y fij un cartel en el vestbulo del Hotel Winter Palace de
Luxor, que deca: Debido a las inadmisibles restricciones y des-
cortesas del Ministerio egipcio de Obras Pblicas y su Servicio
de Antigedades, todos mis colaboradores, como protesta, se han
negado a proseguir las investigaciones cientficas en la tumba. El
resultado fue que Carter perdi su concesin de excavacin, aun-
que la recuper unos meses ms tarde para proseguir su meticu-
losa labor en la tumba.
As las cosas, la muerte de cualquiera que hubiese tenido la ms m-
nima relacin con Howard Carter, Lord Carnarvon o el descubri-
miento, se relacion con la terrible venganza de Tutankhamn. El
hermano menor de Carnarvon muri en septiembre de 1923. Ar-
thur Mace, mano derecha de Carter, falleci antes que se terminara
la excavacin de la tumba. El egiptlogo francs, Georges Bndicte,
muri como resultado de una cada tras visitar la tumba. El magnate
del ferrocarril americano, Jay Gould, muri de neumona despus
de recorrer la tumba. El radilogo Archibald Douglas Reed muri
inesperadamente cuando viajaba a Egipto para examinar con rayos
X la momia del rey. Richard Bethell, secretario de Carter, muri en
extraas circunstancias en el Bath Club, en 1929. Su padre, Lord
Westbury, que nunca haba visitado la tumba pero que posea una
pequea coleccin de antigedades egipcias, se suicid poco despus
y en su entierro el coche fnebre atropell a un nio de 8 aos (edad
aproximada de Tutankhamn al subir al trono).
Howard Carter afirm que quien creyera en esas historias no tena
una mente razonable y, de hecho, la investigacin egiptolgica ya en
aquellos momentos desvel la falacia de la supuesta maldicin. Y en
1934, Herbert E. Winlock, realiz una contundente estadstica. De
las 26 personas presentes en la apertura de la tumba, slo seis haban
muerto una dcada ms tarde. De las 22 que haban sido testigos de
la apertura del sarcfago, nicamente dos haban fallecido. Las diez
que haban asistido al desvendaje de la momia seguan vivas.
Pero eso no es todo. El propio Howard Carter muri en 1939, a la
edad de 64 aos. Harry Burton, el fotgrafo, en 1940. La hija de Lord
Carnarvon, Lady Evelyn Herbert, nacida en 1901 y una de las pri-
meras en entrar en la tumba, muri en 1980. Alan H. Gardiner, que
estudi las inscripciones de la tumba, abandon este mundo con 84
aos. D. E. Derry, que practic la autopsia al joven faran, muri en
1969 a la venerable edad de 87 aos.
Como vemos, pues, las personas ms prximas al autntico descu-
brimiento no sufrieron, al menos en apariencia, los perversos efectos
de maldicin alguna. Pero la semilla de la maldicin, por mucho que
desagradara a Howard Carter, ya haba sido sembrada. Dado que
el Times mantuvo una posicin privilegia hasta 1925, el resto de la
prensa que no quera quedar apartada de Tutankhamn y de la fas-
cinacin que provocaban sus tesoros, contino concentrndose en
 BIAE 77 - PERET 2015

29

Turistas observando la tumba de Tutankhamn, atrados por los trabajos y descubrimientos que se estaban realizando.
(Archivo Tutankhamun: Anatomy of and Excavation www.griffith.ox.ac.uk/discoveringTut/)

invenciones fantasiosas y en chismes, consiguiendo esquivar la ex- personaje enigmtico y desconocido, y parece que inevitable fuente
clusiva y hablar, indirectamente, de un descubrimiento arqueolgico de irresolubles controversias. Tal vez, esos vacos, esos interrogantes,
que era cada vez ms popular y levantaba ms pasiones. La Tutma- esas controversias, constituyan la verdadera y definitiva maldicin
na haca que se vendieran peridicos, atraa a turistas hasta el Valle que rodea a Tutankhamn. Tanto es as que casi parece que las ni-
de los Reyes y su efecto se dej sentir en mbitos como la moda, el cas palabras que resultan irrefutables sobre Tutankhamn son las
teatro, la literatura, la publicidad, la joyera que pronunci el propio Howard Carter: de l solo sabemos con
seguridad que muri y fue enterrado.
De modo que Howard Carter fue vctima de una prensa vida de
noticias llamativas para hacer ms atractivos sus peridicos; vcti-
ma de los efectos inimaginables de una exclusiva que iba a ponerle
en situaciones realmente tensas ante el Servicio de Antigedades de
Egipto y especialmente ante su director, Pierre Lacau; vctima de las
multitudes de turistas que movidos por la curiosidad llegaban hasta
el Valle de los Reyes e interferan en el delicado trabajo; vctima de
su propio desnimo al comprender que iba a dedicar toda la vida a
un trabajo que, inevitablemente, quedara inacabado; vctima de la
constante preocupacin para conseguir fondos que garantizaran la
continuidad de sus trabajos; vctima de los rumores de una maldi-
cin que consigui eclipsar ante la opinin pblica el hecho de que
la tumba de Tutankhamn era un hallazgo sin parangn y de estu-
dio tan complejo que los resultados cientficos y la publicacin de
los objetos, an a da de hoy, ms de 90 aos despus del hallazgo,
an estn sin explorar y concluir del todo. Un descubrimiento des-
lumbrante y magnfico que implic un trabajo gigantesco para sus
descubridores y muy especialmente para Howard Carter, hasta con-
vertirse en una tarea ingrata, obsesiva, desesperante e incompren-
dida. Puede que todas esas s sean maldiciones, pero todava parece
ms turbador el hecho de pesar que aunque conocemos su tumba y Colgante revival egipcio o tutmanaco.
su rico ajuar, y a pesar de que podemos curiosear hasta en sus obje- Diseo de Cartier de 1925.

tos ms ntimos, Tutankhamn sigue siendo en muchos aspectos un

 Boletn Informativo de Amigos de la Egiptologa
30 RESEAS DE AUTOR
LA LITERATURA DE
LOS ANTIGUOS EGIPCIOS
Naty Snchez
Novedad editorial:
LA LITERATURA DE LOS ANTIGUOS EGIPCIOS
Ecos literarios y perfumes poticos del valle del Nilo
Autora: Naty Snchez
Editorial Palibrio
Publicado en enero de 2015
El libro est disponible en tapa dura y blanda, y actualmente
slo puede adquirirse por internet en:
http://bookstore.palibrio.com/Products/SKU-000700396/
La-literatura-de-los-antiguos-egipcios.aspx
Sobre la autora:
Naty Snchez naci en Palma de Mallorca (Espaa) en 1974.
Es licenciada en Historia, con las especialidades de Arqueolo-
ga, Arte y Religiones antiguas. Ha cursado estudios de Egip-
tologa en Palma de Mallorca, Barcelona y Egipto, participan-
do en misiones arqueolgicas. Desarrolla una intensa labor
acadmica y docente, impartiendo cursos y conferencias en
universidades e instituciones educativas privadas. Los lti-
mos cuatro aos ha sido protagonista de un impulso reco-
nocido de la Egiptologa en Mxico, donde fund y dirigi el que ha sido ms maltratado por los avatares del tiempo pero que ha
club de amigos de la egiptologa en ese pas.
La literatura de un pueblo es el espejo de su forma de ser; por eso,
a travs de relatos, poemas y narraciones descubrimos cmo vi-
van, cmo amaban, cmo sufran, cmo rean y cmo lloraban.
La fascinacin que ejercen en nosotros las pirmides, los templos
y las tumbas egipcias se acrecienta y se convierte en pasin cuando
escuchamos el alma de las gentes que construyeron todo eso con
sus manos. Entre lneas podemos vislumbrar su mirada perdida en
el horizonte de los siglos, escuchar sus esperanzas y sus miedos, sus
anhelos espirituales y su credo metafsico. En esta obra, la autora se
sumerge en las palabras egipcias para despertar en los lectores una
curiosidad que nos anime a conocer ms sobre el antiguo Egipto,
pero tambin sobre el ser humano. Los temas y gneros de las crea-
ciones literarias de los egipcios se han ordenado de modo que re-
sulte fcil y comprensible ubicar los distintos textos que custodian
los museos, ofreciendo un panorama general y didctico del mate-
rial disponible. A travs de este libro, la cosmovisin egipcia cobra
cuerpo y se presenta ante nosotros como una extraordinaria forma
de vivir que nos sigue hechizando ms all del tiempo y el espacio.
El tema que plantea La literatura de los antiguos egipcios es amplio y
complejo, pues abarca muchsimas facetas de la vida y muchos mi-
lenios de tradicin literaria. Por ese motivo se ha dividido en siete
captulos. El primero est dedicado a la lengua jeroglfica y a la lite-
ratura egipcia en general, explicando algunos conceptos bsicos de
su mentalidad y del valor que le daban a la palabra escrita; por su-
puesto, hay un homenaje al dios patrn de los escribas, Thot, y a los
archivos y bibliotecas que hemos perdido para siempre. El captulo
dos se centra en la literatura religiosa, abarcndola desde varios
puntos segn su finalidad: teolgica (mitos, obras litrgicas), fu-
neraria, himnos y plegarias y proftica (textos que vaticinan la entro-
nizacin de algunos faraones). El tercer bloque aborda la reflexin
filosfica y moral, estudiando los importantes textos sapienciales y
otros que se interesan por la conducta humana, el bien y el mal, el
buen gobierno En el cuarto captulo se detallan algunos textos his-
tricos, sin olvidar nunca que en ellos no encontramos la historia tal
y como nosotros la planteamos ahora exactamente. El captulo quin-
to nos acerca a la narrativa egipcia: cuentos de hechos prodigiosos,
magos, aventureros, alegoras un rico imaginario de personajes y
acontecimientos que mezclan fantasa y realidad en distintos mbitos
de la sociedad. El sexto captulo es el ms lrico, pues aborda la poesa
centrndose en los cantos de los arpistas y en la poesa amorosa, ya
que de ambos tenemos importantes testimonios. Por ltimo, el sp-
timo apartado de este libro se aproxima al teatro egipcio, el gnero
dejado las suficientes huellas como para que imaginemos algunos as-
pectos de cmo fue el arte dramtico de esta civilizacin.
 BIAE 77 - PERET 2015

31

1
Qu es y dnde est este objeto?

Si lo reconoces, mndanos un texto sobre esta antigedad y lo publicaremos en el prximo BIAE

Coordinadores Amigos de la Egiptologa-AE

administracion@egiptologia.com

2
Sopa de Letras
1. El nombre de la reina cuya noticia del descubrimiento de tumba se produjo

2. La tumba de qu faran fue descubierta en 1922 en el Valle de los Reyes?

S H U K O I M U N U Y T P P L O I M N B G D C T Y
3. Apellido del lingista francs que descifr los jeroglficos egipcios.
4. Cmo se llama la representacin combinada entre len y faran?

L T U T A N K H A M O N C A D T H A A K U N I L O
5. Diosa del antiguo Egipto del equilibrio, el orden, la justicia...

A T K H K B U O S I M O C I C A I G P K U M O E I
6. El templo ms grande en Tebas dedicado al culto de Amn.
7. Cmo se llamaba el faran que construy Abu Simbel?

P U K O G R C F G T E I A T U T A L O M O N P N P
H O R E M H U A T O N L O I K U S E S M A R K P A
8. El nombre del ro al que le debe la vida Egipto.

P I R J A M I U K F U L I O K K P S K A R N A G C
N E F E R I U Y T T I O K E A O P F E R O M B O I
9. Dnde est la Pirmide Romboidal?

P I L P E N T A U G J P A I R O N I N H O T A M I
N A I D A S H U R I H M E R O U K N A P T O L O M
10. El dios egipcio de lo oculto.

C L E O N T I D E M A A R U M O N G I N T O K A A
R A M E S E M U S A I H T A A P G E N K H E A S E
11. El dios disco del sol.
en diciembre de 2014.

T A N I S S A I T A L C E J M A N D R I P E R U H
E S C T A A M O R P I O N G A M O N A R M E N R A
F I L A G D A K A D E I E R M E H D I K D N A R M
P H O N O T E L O R D C A R N U B I A N P U K T A
www.egiptologia.com