EttztsarH A.

JouNSoN
23L.O44
J64

Labsqued,a
del Dios rrirro
Trazar las fronteras
de la teologa de Dios

iit L-tffi{i} r

EortoRr.1 SAL TERRAE

SaNteNopR
 Captulo 5
Dros EN FEMENTNo

('ontexto: la experiencia de las mujeres

C,r*r,ou*uos el descubrimiento que ha supuesto una gracia

,rrra el mundo merced al encuentro de las mujeres con el Dios 1i-
lrt'rador de la vida en nuestros das. En este caso, el contexto de
l:r nueva experiencia religiosa no es slo la lucha contra la pobre-
zrr deshumanizadora, aunque sta puede desempea. ,,
i*por_
t;rrrte papel, sino la lucha histrica de la mujer contra siglos de
,lrscriminacin sobre la base de su gnero. Simone de Bauvoir
,rt'u la memorable expresin el segundo sexo>>, en el sentido
r lt' seXo inferior, para describir
el status de la mujer. El trmino
.rrunta al hecho de que, a pesar de la identidad de la mujer como
',t'r' humano y a la rica variedad de sus talentos, su valoi
ha esta-
,[r sistemticamente subordinado y ha sido rebajado en las teo-
rr;rs, los smbolos, los ritos y las estructuras tanto de la sociedad
r.nlo de la Iglesia, en la configuracin de la mayora de los cua-
2
h's no ha tenido ni arte ni parte. Esta discriminacin se ha visto :
f{l
lrcrtemente exacerbada por los prejuicios de raza y clase, situan- F]
,hr a las mujeres pobres de color en el peldao inferior de la
es- l{
,;rla social. En la lucha por una dignidad humana plena e igual,
lrrs rnujeres han percibido que el Dios vivo, que cre a la mujer
a
ilnilgen y semejanza suya, no slo desea su pleno desarrollo, sino
I

,rrc adems pueda ser reflejado en sus aspectos femeninos. I

121
 La sociedad
Durante las celebraciones que marcaron el ao zOOO,la ONU ela-
bor una lista de ocho objetivos del milenio que los gobiernos y
las organizaciones no gubernamentales se comprometieron a tra-
tar de alcanzar para el ao 2015. Cinco de esos objetivos, com(l
rebajar la pobreza y el hambre extremos a la mitad y revertir lu
expansin de enfermedades como el VIH/SIDA, afectan por igual
a hombres, mujeres y nios. Tres de estos objetivos, sin embargo.
ataen especficamente a las mujeres: cuidar de que las nias re
ciban, como los nios, educacin primaria completa; reducir crr
tres cuartas partes las muertes de mujeres al dar aluz:' y capacital
a las mujeres econmicamente, promoviendo la igualdad entrc
mujeres y hombres. El mero hecho de tener que articular estos
objetivos revela lo deficiente en beneficios sociales que es la vi'
da de millones de nias y mujeres.
Dcadas antes, la ONU haba recopilado estadsticas que rc
flejaban ampliamente los antecedentes de estos objetivos. Mien
tras las mujeres constituyen la mitad de la poblacin mundial, trir
bajan tres cuartas partes del total de las horas de trabaio en todo
el mundo, reciben la dcima parte del salario mundial, poseen lrr
centsima parte de la tierra del planeta y constituyen dos tercios
de los adultos analfabetos del mundo. Junto con sus hijos deperr
dientes, constituyen el setenta y cinco por ciento de las personils
que pasan hambre en el mundo y el ochenta por ciento de los rr'
fugiados sin hogar. Para hacer an ms sombro lo que ya es un
panorama bastante oscuro, la violencia acecha la vida de las mu
o
I jeres. Sometidas a abusos domsticos y paiizas de maridos o no
o vios a los que no complacen, son tambin violadas, prostituidas,
a
,. objeto de trfico y asesinadas por hombres, cosa que no sucede crr
r
su gnero. En ningn pas de la tierra son an las mujeres iguales
rr los hombres.
Lu Iglesia
l:, la Iglesia se da una situacin similar. un himno cristiano pri-
rritivo dice que las aguas bautismales introducen en una comuni-
rlrd de hermanos y hermanas unidos por el
amor mutuo: <<ya no
Irq judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni muie4 ya
ttre todos vosofros sois uno en Cristo Jess (Ga 3,2g). p"ru,
rlc: esta teologa que tiene sus races en el
ministerio de Jess y en
l;r presencia continua del Espritu, y a pesar de la irreemplazable
rrrrticipacin de las mujeres en la fundacin y la expansin de Ia
lrllesia, las mujeres fueron marginadas cuand la comunidad que-
rki suflcientemente establecida. Excluidas de su gobierno,
duran-
t. siglos las mujeres no han tenido voz en la elaboracin de la
,hrctrino, la enseanza moral ni la ley de la Iglesia. proscritas
del
rrllpito y el altar, no se ha permitido que su iaber interpretase la
r:rlabra del Evangelio ni que su espiritualidad guiaru uiulglesia
rt'rrnida en oracin.
El mero hecho de la pretericin de la mujer de ra esfera p-
l'lica llev a dar por sentado que los hombresiienen un lugar pri-
r rlcgiado ante Dios. En este medio ambiente,
la teologa h desa-
rrrllado toscas ideas misginas a propsito de la natriraleza mis-
rrr:r de la mujer. un autor del Nuevo Testamento
dio inicio a una
rrf lrajante tradicin con su
doctrina:
La mujer oiga la instruccin en silencio, con toda sumisin.
No permito que la mujer ensee ni que domine al hombre.
eue
se mantenga en silencio. porque Adn fue formado primero
y
Eva en segundo lugar. y el engaado no fue Adn, sino la o
mu_

sentido contrario ni de lejos. Descomponer en factores de raza y ier que, seducida, incurri en la transgresin. Con todo, se sal_
d k
ll

clase muestra con claridad la complejidad de las fuerzas conlrir var por su maternidad (l Tm 2,11-15).
d
las que luchan las mujeres por su plenitud de vida. Esto no hacr. l!

a
que las mujeres constituyan una clase de vctimas ni niega la fucr Notables pensadores dentro de la tradicin de la Iglesia coin-
{ za de las mujeres, a la vez tambin pecadoras y agraciadas, quc r(ficron
o
I ' con 1. En el sigro III, Terturiano vea a la riujer como a
es grande, sino que pretende subrayar las estadsticas que hacerr rrrr segunda Eva: <<Has persuadido a aquel a quien el diiblo I

no se
I
I
I
I

124
ver claramente la desigualdad femenina en la sociedad debido n 'rf rr'va a atacar de frente>>, por tanto, tambir todas las muieres
f
I

125
 declar libre. Como ella, encontraron su voz y empezaron a ha-
son puerta del demonio>>, tientan a los hombres' y por culpa
<<la
blar en medio de la asamblea. Expresndose crticamente, exami-
" tu pecado, el Hijo de Dios tuvo que morir' Agustn' aunque naron el pecado de sexismo y expusieron sus abusos. Con un ta-
qu" lu mujr es igual al hombre en capacidad espiritual,
"r.*"'u" y de su papel so- lante ms positivo, examinaron el sentido de la fe cristiana, des-
enseaba iambin que, a 1a vista de su cuerpo
conceptua- cubriendo sus ricas posibilidades emancipadoras para s mismas,
cial, <<no es imagen de Dios>>, sino que slo puede ser para sus hijas y para toda la comunidad cristiana.
que es su cabeza' El
da tal cuando sJla considera con el hombre'
Toms de Aquino definir a la mujer como
En este proceso, las mujeres han tenido la experiencia reli-
;;.*" medieval vio a mal engendrda cuando el hombre realiza
giosa de que, en contra de lo que se ha dicho acerca de ellas du-
ohombre incompleto>>,
Martn Lutero en- rante siglos y en contra de 1o que ellas mismas han internalizado,
el coito con vigr no perfecto' En el siglo XVI'
a su marido; mientras lx)seen un valor inestimable a los ojos de Dios. El consiguiente
se que la esfosa de^be vivir en obediencia
ella ha de perma- tlcspertar del debido amor a s mismas lleva a la conversin, lle-
ste sle a los asuntos de negocios y de Estado'
la pared' ocupn- va a distanciarse de las consideraciones que trivializan su identi-
necer en el hogar <<como uriclavo clavalo en
sera intermina- rlud para llegar a una profunda afirmacin de su yo humano fe-
dose de la cas: <<As es castigada Eva>>. La lista
rrrenino en toda su diversidad. Subsiguientemente, algunas han
Ut".Alolargodelossiglos,elimpactoacumulativodeestospun- rrbandonado la institucin eclesial, cuya dominacin masculina
relegaron a lit
tos de vista fesgados uido a prciicas de exclusin
trrnto ha distorsionado su experiencia religiosa; otras han mostra-
a la catJgora de "segundo sexo>> tanto en la lglesia
como
;;J* ,lo su desacuerdo y han permanecido dentro, peto sin aceptar el
persona y, por ende'
en la sociedad, con deletreos efectos en Su sistema; y hay quienes permanecen, convencidas de la necesidad
en la comunidad entera. ,lc reformar la Iglesia por bien de las generaciones venideras de
( irra a la recepcin del Evangelio. El fermento es activado por el

Muje4 quedas libre (Lc 13,12) rlt'scubrimiento de las mujeres de que son amadas por Dios, que
rk'se p&r& ellas plenitud de vida.
El movimiento feminista en la sociedad civil en 10s aos sesenti
del siglo pasado impuls a. las mujeres a analizar
lts
y
"","*u
causas de su situacn de subrdinacin y a elaborar estrategiits
llevan l)iversidad
pr" lu*Uiarla. Ello se extendi a la vida de las religiosas
espiritual. Reunindose crr
o a algo semejante a un alzamiento I teologa elaborada con la vista puesta en la experiencia de las
accin polti rr
grupor" oru.in, clubes de lectores y comits de
o y agrtl rrrrr.jeres fue originalmente identif,cada con el adjetivo feminis-
Ia n Norte amtica, o en comunidades eclesiales de base t.r,,. del latn femina, mlujer. Iniciada en Norteamica, este mo-
asociaciones de veci
pu"ion", de madres en Latinoamrica,o en ,|,'kr de fe que busca comprender se diversific casi de inmediato o
comuni
a
{a ,o, y sociedades de ayuda mutua en Asia' o en.centros r u nlu! distintos modos de pensamiento, de acuerdo con las ten-


la
a t*io.yasociacionesdeeducacinparalasaludenAfrica'ot:tt t' ,h'ncils polticas y filosficas de sus practicantes. Hoy podemos
a o, de ejercicios y grupos de apoyo ministerial en Europa' lr,rlrl:rr de teologa feminista liberal, social, cultural, radical, de la
I
zkl
o ""rrt
en alianzas ieformistsin Australia..., las mujeres
afrontaron st
a la ltrr lrlrt'r'acin y postmoderna: etiquetas que describen el trabajo rea- o
la
subordinacin en la Iglesia y en la sociedad y la criticaron lrz;ulo por mujeres blancas norteamericanas de ascendencia an- a
.
el Evangelio. Sileniosas e invisibles durante siglos, comenzl
ll, europeo. Todas beben de la enseanza del Gnesis que des-
l

evangclil
l

ron a ponerse en pie y enderezarse, como la mujer del

I

y a la que Jestir , rlre a mujeres y hombres como creados igualmente a imagen de I

I
de Lufas que lleabadieciocho aos encorvada 127
126
 <<latina>> o latino-feminista>>. Hacer teologa <<mujerist> o latina
Dios;todassubrayandealgnmodolasolidaridaddivinaconla es una actividad reflexiva que sita a las mujeres y la especifici-
Rosemary
lucha de la mujei por alcanzar su dignidad humana' dad cultural de su religin popular en el centro de la interpreta-
que gua esta re-
Radford Ruether di expresin clsica al criterio cin. De modo paralelo, las mujeres de origen asitico de los Es-
o dis-
lexiOn cuando escribi: <<Todo cuanto niega' empequeece tados Unidos examinan el significado del Evangelio a la luz de su
es valorado como no
torsionu la plena humanidad de las mujeres herencia propia, que incluye una mezcla de las culturas religio-
de las muje-
redentor; t...1 1o que promueve la plena humanidad sas, populares y formales, indgenas de Asia. Con su afirmacin
relacin con lo divino'
res viene del Santo, n"3u o"u
'"idudera autntico mensaje del valor de la vida cotidiana de las mujeres, todas estas teolog-
constituye la plena natuiateza de las cosas, e1 as tratan de comprender y afirmar prcticas que alimentan la re-
Apartn-
e redencion y ta misin de la comunidad
redentora>>.
sociedad y la lacin de las mujeres con Dios al mismo tiempo que apoyan su
dose de los modos masculinos de interpretut l? lucha por la supervivencia, que abarca a sus comunidades, de las
de
rgr".iu, las teologas feministas adoptan una visin alternativa que no pueden ser separadas.
entre se-
l comunidad basada en la igualdad y en la mutualidad los Fuera de Norteamrica encontramos mujeres que hacen teolo-
*or, .uru, y clases, entre toos los pueblos y entre
seres hu-
ga, a menudo con un gran coste personal, donde la formacin
*urro, y la tierra, tratando de hacer realidad su visin' afro- tcolgica se ha abierto a su presencia y su situacin econmica se
A diferencia de las mujeres anglo-europeas' las mujeres kr permite. De la India aAustralia, de Blgica a Brasil, de Nigeria
prejuicios, no slo por
americanas se consideran fectadai por los l Costa Rica, de Italia a Corea del Sur, su trabajo trata de com-
con suma frecuencia'
su *"*o, sino tambin por su taza'Laclase'
que su lucha por la vida con- rrender qu es lo que promueve la gloria de Dios, que est estre-
es tambin un factor. i'ara indicar t'hamente unida a que todas las mujeres -negras, mestizas, ama-
hum-ana en to-
lleva el combate contra los ataques a su dignidad rillas, cobrizas y blancas, y en especial las mujeres de las comu-
Estados Unidos han
os estos frentes, las mujeres ntgrur de los rridades pobres, oprimidas y marginadas- estn plenamente vivas:
por la no-
llamado a su proyecto teloga womanista. Definido
deriva del trmintr ( iloria Dei, vivens
femina. Estas telogas no slo hablan de los
velista Alice wuik"r, el tnino <<womanista> de gnero, sino de todas las fuerzas que arrebatan a las
en opo rlejuicios
womanish, empleado por la comunidad afroamericana
y que significa des' rrrujeres su dignidad humana. Como explica la keniata Teresia
sicin a girlish = piopio de una nial' llinga, <<la expresin "red de opresin" se emplea en el discurso
una adul-
iiudu, ur,vali,ente o iebelde. una <<womanista>> es amor c It'rninista africano para describir los mltiples e interconectados
ver; su
ta -prosigue la definicin-, como todos pueden rriveles de opresin que han de afrontar las mujeres como conse-
la msica danza' h
universal e incluye a hombres y mujeres' a 'la <<a pc' ( uoncia del racismo, el clasismo, el colonialismo, el militarismo
a s misma
comida, la gordura y hasta el Espritu; se ama

con la supervivencia tlt' v cl sexismo, situacin similar a la de todas la denominadas "mu-

o sar de los pesares; y est comprometida
,'r'cs del Tercer Mundo">>. A estas opresiones, diversos pensado-
o
de laliberacit
todo su pueblo, muft'o y fmenino' A travs
A e
!
E]

womantsta> tn rt's aaden tambin el heterosexismo, que utiliza la lente patriar- a

de la comunidad negra, la visin de la teologa
a
A
por rl { rl para definir a las lesbianas como no propiamente mujeres ple- a
a el objetivo dera Hberacin para todos los oprimidos zkt
"rrv" rirs, por no desear a los hombres. Atendiendo a estas fuerzas in-
o
zn de raza, sexo o clase social' It'rconectadas y superpuestas, la teologa est siendo ahora ex- o
a
\{ LasmujeresdeorigenlatinoamericanodelosEstadosUnidrl
y su clase' ade rrrt'sta con voz de mujer en todos los continentes.
hmbin experimentariopresin debido a su etnia
I
I

I
su trabajo dcrr l,a teologa de las mujeres emplea trminos tcnicos en refe- I

I
ms de po. r, gnero. Aigunas telogas encuadran rncil a los modelos opresivos de comportamiento social y men-
i

tro de teotoga omujista>>; otras prefieren la denominaci[r 129

I
I

128
 tal. Patriarcado, o dominio del padre, hace referencia a las es-
tructuras sociales donde el poder est siempre en manos del hom-
bre o los hombres dominantes. Bajo el patriarcado,las mujeres no
tienen nunca igual acceso al poder en la esfera social. Androcen-
trismo, o centralidad masculina, hace referencia a modos de pen-
samiento que privilegian a los hombres, haciendo que el modo
que tiene ho*br" de ser humano sea normativo para todos los
"1
seres humanos. En el pensamiento androcntrico, las mujeres son
siempre producto derivado que est fuera de lugar y no es verda-
deramente humano. Hoy resulta claro que el propsito liberador
de la teologa feminista, <<womanista>>, <<mujerista>> o latina, y ter-
cermundista no se alcanzalimitndose a integrar a las mujeres en
una sociedad y una Iglesia donde sigan prevaleciendo como nor-
ma las estructuras patriarcales y la teora androcntrica. Esta re-
ceta de aadir mujer"s y removeD> no da ms que problemas ul-
teriores cuando las mujeres prescinden de sus talentos propios pa-
ratfatar de encajar en un mundo deflnido masculinamente. La es-
tructura completa de la Iglesia y de la sociedad tiene, por el con-
trario, que trinsfofinarse para dar cabida a una nueva comunidatl
de cooperacin mutua. El objetivo es una nueva justicia'
Atisbo de la presencia y la accin divinas
En esta frontera, la teologa atisba con nueva claridad una verdatl
antigua e inatacable: Dios ama a las mujeres y desea apasionada'
*"rit" su pleno desarrollo. Cuando se hace violencia a las mujc'
o res, a Su cuerpo o a su espritu, eS un insulto a la gloria divin.
a
Cuando se hacen avances liberadores que vencen los prejuicios y
\]
a
a promueven la dignidad de la mujer, es una victoria para el Reiltrr
a
a de Dios. Luchando por afirmar su dignidad humana en todos lps
CP
niveles, las mujeres encuentran al Dios de la vida caminando jurr
to a ellas y apoyando sus esfuerzos, porque el Santo que liberti it
{ los esclavos de Egipto y resucit a Jess de entre los muertos cs
I
t obstinadamente al lado de quienes han sido privados de plerri
I
tud de vida.
130
En la vivencia de su oracin y sr"r vida espiritual, las mujeres
as comprometidas han experimentado un fuerte desasosiego con
las imgenes dominantes de Dios como padre, seor y rey.Y es-
to es ms que una mera cuestin de palabras. El lenguaje, al mis-
mo tiempo que refleja nuestro mundo, conflgura tambin nuestro
modo de construir nuestra experiencia del mundo. Consagradas
por la tradicin y empleadas corrientemente, todas las imgenes
masculinas de Dios son imgenes jerrquicas enraizadas en la de-
sigual relacin existente entre mujeres y hombres y tienen como
funcin el mantenimiento de este estado de cosas. Una vez que
las mujeres ya no se relacionan con los hombres en la sociedad
como padres, seores y reyes patriarcales, estas imgenes resul-
tan religiosamente inadecuadas. En lugar de evocar la realidad de
Dios, la encubren.
La teloga latina Mara Pilar Aquino describe el cambio que
tiene lugar: <<Una vez que las mujeres caen en la cuenta de que se
puede acabar con su opresin ancestral, y que, adems, Dios est
tle su parte, esta toma de conciencia pone en cuestin la visin
tradicional de un Dios que gobierna en inters del varn>>. El se-
rior patriarcal que exige de ellas obediencia comienza a ser reem-
rlazado por un Dios cuya esencia es el amor, que idea y crea li-
lrremente, cuyo modo peculiar de ser es compasin y misericor-
tlia. Desde su propia situacin en la vida, las mujeres buscan
nuevos modos de entender lo divino que aportan reciprocidad a Ia
rclacin. Descubren a Dios como amante, de acuerdo con el mo-
rlolo del bblico Cantar de los Cantares, donde tanto la mujer co-
nro el hombre toman la iniciativa de buscarse mutuamente y, una
vcz que se encuentran, alaban recprocamente su belleza. Descu-
lrrcn a Dios como el Espritu vivificante que puede ser encontra-
o
rkr dentro de ellas mismas y en todo cuanto fomenta la vida. En
e
Irrgar de un Dios soberano que se ocupa de todos los problemas, r.l
( orno un padre o un hermano mayor cuida de una niita indefen- l!
\;r que, a su vez, le complace al mximo siendo callada y obe- e
ll
rlie:nte, las mujeres hacen hincapi en el amor que todo 1o abarca o
a
v tue las libera para que gocen de su propia libertad. En esta re- I
I
l;rci(rn, empiezan a confiar en su propio poder personal como fun-
( r(in de la feminidad en toda su plenitud. Como subrayaba la
I
1.31
 cientfica y activa lder laica de la Iglesia catlica india Astrid
Lobo, <<ya no veo a Dios como quien me rescata, la veo ms co-
mo poder y fuerza en m>> que nos llama aullizar nuestros pro-
pios recursos. Dios es la fuerza creadora, amiga y compaera, que
quiere a las mujeres en su alegra y su dolor, en su gratitud y su
ira, y en su capacidad de cambiar el mundo.
Al concepttalizar el incomprensible misterio de Dios de estos
modos no autoritarios, las mujeres se encuentran con una cues-
tin ulterior. El misterio sagrado que es origen, poder sustentador
y destino del mundo no puede ser confinado en ningn conjunto
de imgenes, sino que las trasciende todas. Es la feminidad un
obstculo para nombrar lo divino o puede la realidad de la mujer
funcionar como signo sacramental de la presencia y la accin de
Dios? Si Dios cre a la mujer a imagen y semejanza divina -ra-
zonaban los telogos-, no podemos entonces devolver el favor y
emplear metforas tomadas de la vida de las mujeres para hacer
referencia al Dios vivo? No se puede hablar del Dios vivo en tr-
minos femeninos?
La condicin para que esto suceda es que las mujeres hagan
suya la idea de que son verdaderamente amadas por Dios. En una
obra de teatro sobre el dilema de ser negro, ser mujer y estar vi-
va, Ntozake Shange capta el dinamismo de esta nueva experien-
cia religiosa. Despus de irritantes experiencias de prejuicios, he-
ridas y supervivencia, una mujer negra se eleva sobre su desespe-
racin para gritar: <<He encontrado a dios en m misma, y la hc
amado,la he amado ferozmente>>. Es este hallazgo y este amor fe-
o
roz del yo femenino en relacin con Dios lo que da origen al re-
descubrimiento de las imgenes femeninas de Dios. Imgenes
o que, a su vez, sirven para aflrmar la excelencia de la humanidad
de la mujer en todos los planos. Marcadas por el pecado y ben-
a sino que expresa y moldea la convicciones y acciones fundamen-
E
rr
decidas por la gracia, las mujeres llevan la profunda dignidad dc
a
I la imagen y semejanza de Dios. Al comprenderlo, las campanas
O
de su espritu tocan a cambio en la tradicional imagen masculint
'
de Dios.
{ En primer lugar, dado que no ofrece alternativas, se toma lite-
I
I
I
l ('\clusivamente masculino nos lleva a olvidar la incomprensibili-
132
La imagen grabada
El teln de fondo sobre el que destaca este atisbo de Dios es la
centenaria prctica de hablar acerca de Dios con el lenguaje des-
criptivo de los hombres, que detentan el poder. Al ejercer la auto-
ridad pblica en la Iglesia, los hombres dieron por sentado su de-
recho a hablar de Dios; su propia posicin privilegiada les sirvi
entonces como modelo principal de lo divino. En consecuencia,
las descripciones verbales de Dios en la liturgia, la predicacin y
la catequesis, junto con las representaciones visuales en el arte,
han forjado en la mente del pueblo un fuerte vnculo entre la di-
vinidad y la masculinidad. Tomemos como ejemplo el techo de la
Capilla Sixtina de Roma, que ha influido indeleblemente en la
imaginacin de Occidente. Desde un extremo de la capilla al otro,
cstas archiconocidas pinturas retratan a Dios como un varn an-
ciano, blanco, bien alimentado,, eptome de cuantos ostentaban
roder en la sociedad de Miguel Angel. En un famoso fresco, Dios
cxtiende su divino dedo para crear a un joven blanco a su imagen.
( )bsrvese que la raza y la clase, as como el sexo, intervienen en
csta pintura. Por qu no puede Dios ser representado como una
rersona joven, o negra, o mujer, o las tres cosas aLavez? Pero la
irnagen tradicional es tenaz. Como dice Celie en El color prpu-
ttt, de Alice Walker: No puedo borrar a ese blanco de mi men-
tc. Cuando se hizo de conocimiento pblico que los abuelos de
Mikhail Gorbachov, cabeza entonces de la Unin Sovitica, le ha-
lran bautizado de pequeo, un periodista norteamericano le pre-
lunt si crea en Dios. Gorbachov respondi: <<No; no creo en
til. Incluso los ateos dan por sentado que Dios es varn.
El smbolo <<Dios>> funciona y nunca es neutro en sus efectos,
o
t
trrles de la comunidad. El innovador trabajo de las mujeres a este
a
r('specto ha dejado meridianamente claro que la prctica de nom- a
la
lrur a Dios exclusivamente apelando a la imagen de los hombres e
fl
xrderosos tiene al menos tres perniciosos efectos.
a
rrlrnente. Por tanto, reduce al Dios vivo a un dolo. El lenguaje
I
I
t -)-)
 dad del misterio sagrado, reduciendo al Dios vivo a la fantasa de
un hombre que gobierna infinitamente. En una ocasin en que
Rosemary Radford Ruether estaba hablando sobre este tema en
una conferencia, un telogo se levant para expresar su objecin.
Con gran exasperacin afirm: Dios no es varn. Es Espritu.
La respuesta de Ruether apunt que si se fuera realmente el ca-
so, por qu tanto lo cuando se emplean imgenes femeninas <l
se hace referencia a Dios con el pronombre Ella? Los conflic-
tos que estallan a propsito de ese nombre indican que, aunque
sea subliminalmente, la masculinidad est en nuestra mente cuan-
do decimos <<Dios>>. Ms slido que la piedra, ms resistente a la
iconoclasia que el bronce, es el sustrato del varn gobernante ba-
jo la idea de Dios plasmado en el lenguaje teolgico y que se re-
fleja en la oracin pblica y privada.
En segundo lugar, adems de este error teolgico, el uso ex-
clusivo de lenguaje patriarcal para Dios tiene poderosos efectos
sociales. <<Un Dios, un papa, un emperador: desde los tiempos
de Constantino hasta hoy, estas imgenes masculino-dominantes
han servido para justificar el patriarcado en la lglesia y en la so-
ciedad. En nombre del Rey de Reyes y Seor de Seores que go-
bierna el mundo, los hombres han asumido el deber de mandar y
controlar, ejerciendo autoridad as en la tierra como en el cielo.
La sucinta e inimitable frase de Mary Daly reflej a el razona'
miento: Si Dios es varn, entonces el varn es Dios>>.
En tercer lugar, al dar pie a la injustificada idea de que la mas-
culinidad tiene ms en comn con la divinidad que la feminidacl,
las imgenes exclusivamente masculinas implican que las muje-
o
res son de algn modo menos semejantes a Dios. Este lengua.ic
o priva a las mujeres de su dignidad, que se acrecentara si nos di-
s rigiramos a la graciosa realidad de Dios en su femenina imagett
rt
a y semejanza. Como Carol Christ observaba astutamente, la mujcr
puede ser vista como creada a imagen de Dios nicamente abs-
r
)
trayndola de su corporeidad concreta. Pero nunca puede tener lil
experiencia que est libremente al alcance de todo hombre y tlc
!t
todo nio en su cultura de que su plena identidad sexual se alil
I
me como imagen y semejanza de Dios. As se establece una di'
I
134
nmica en gran medida inconsciente que aliena a las mujeres tlc
su propia capacidad espiritual, al tiempo que refuerza la depen-
dencia de las autoridades masculinas para actuar como interme-
diarias entre ellas y Dios.
Los profetas y los pensadores religiosos han insistido mucho
en la necesidad de apartarse de los falsos dolos para ir hacia el
Dios vivo. En este contexto, buscar el rostro femenino de Dios
tiene un profundo significado. Al relativizar el imaginario mas-
culino, se derriba al dolo de su pedestal, acabando con el domi-
nio del discurso patriarcal y con sus deletreos efectos. Dios no
cs literalmente un padre, un rey ni un seor, sino algo siempre
rnucho mayor. Esta es la verdad ms profunda. Lo cual no equi-
vale a decir que no puedan emplearse metforas masculinas para
representar 1o divino. Los hombres tambin son creados, redimi-
tlos y santificados por el gracioso amor de Dios, y las imgenes
Iomadas de sus vidas pueden funcionar como adecuadas o inade-
cuadas, al igual que las imgenes tomadas de las vidas de las mu-
jcres. Pero hacer referencia a Dios con metforas femeninas libe-
r u al misterio divino de su ancestral circel patriarcal, de manera
rue Dios puede ser verdaderamente Dios: origen incomprensible,
poder sustentador y destino del mundo, Sabidura sagrada, Esp-
ritu que mora en nuestro interior, fundamento del ser, el ms all
,'n medio de nosotros, el futuro absoluto, el ser mismo, madre,
rrratriz, amante, amigo, amor infinito, misterio sagrado que rodea
v sostiene el mundo... Estas denominaciones, crticas para la in-
tcgridad de la teologa, tienen tambin la ventaja en el contexto
,rctual de abrir nuevas y frtiles lneas de justicia.
Las representaciones femeninas de la extrema generosidad de
l)ios al crear, redimir y llamar al mundo alapaz escatolgica po-
',('cn fuerza proftica, retando a todos a la conversin en una nue-
r rr comunidad donde reine la justicia. Como deja ver claramente o
l;r historia de las religiones, el lenguaje acerca de Dios no puede
l
ror s solo suscitar esta transformacin. Las deidades femeninas
l
q
r lir subordinacin de la mujer han coexistido y siguen hacindo- :
r
l. l)s6 en el contexto del movimiento social en pro de la igual- o
,l,rtl y la dignidad humana de la mujer, que se ha extendido al pla- I
I
n('til entero, el discurso acerca de Dios tiene un potencial nico I
l,.rrr ef-ectuar un cambio en un nivel profundo y permanente. Si
I
135
 Dios es tan <<ella como l -de hecho, no es ninguna de las dos
cosas-, cabe imaginar una nueva posibilidad de comunidad que
respete la diferencia, pero permita a mujeres y hombres compar-
tir la vida en igual medida.
Dios Madre
Un conjunto de imgenes femeninas de lo divino en la Escritura
y la tradicin se centra en la experiencia de maternidad de la mu-
jer. Debemos ser claros acerca de las dificultades que presenta es-
ta metfora. No todo el mundo tiene una buena experiencia con
su madre; hay madres iracundas, volubles, temperamentales, ob-
sesivas, adictas, incompetentes, aterradoras... Adems, en la so-
ciedad patriarcal, un entramado de distorsiones ha definido la ins-
titucin de la maternidad, por oposicin a la experiencia de ser
madre. Al promover el culto a la maternidad, esta sociedad utili-
zavna retrica sentimental acerca de la misteriosa y tierna natu-
raleza de la mujer, estableciendo la idea de que, para ser una mu-
jer verdadera y plena, hay que tener hijos. En quienes tienen hi-
jos, esto fomenta una ideologa de servicio y sufrimiento, hasta el
punto de animar a las mujeres al sacrificio personal patolgico.
Esta visin sentimental de la maternidad prescinde del hecho dc
que el pensamiento maternal es una actividad moral: la supervi-
vencia de otros depende de su iniciativa y dedicacin. Para quie-
nes no tienen hijos, ya sea debido a las circunstancias o por deci-
o
sin personal, esta retrica proporciona una humillante sensacin
de fracaso. Para todas las mujeres, la exaltacin de la maternidad
hasta la exclusin de toda otra opcin vocacional limita enone-
a
{ mente el mbito de su experiencia vital.
a z
a A pesar de estas dificultades, imaginar a Dios como madrc
l tiene el gran poder positivo de connotar la fuente creativa y el ori-
O
gen de la vida. Para el hijo, la maternidad est asociada a expe-
a riencias humanas primordiales de consuelo, seguridad, nutricin,
{ compasin...; la seguridad de ser sostenido, acunado, abrigado,
I 1',r su tesoro en orden a que pueda haber salud y bienestar. As es,
I
protegido...; la experiencia de ser amado, en suma. Tambin para
I
I
136
la muje cuando la maternidad es abordada como una experien-
cia activa de implicacin creativa, puede ser una de las experien-
cias ms gozosas y gratificantes de su vida. Dado que es el cuer-
po de la mujer el que porta y da a luz a nuevas personas y, de
acuerdo con la estructura tradicional de la sociedad, suele ser ella
la responsable de alimentarlas y ayudarlas a madura el renguaje
acerca de Dios como madre posee una capacidad nica de expre-
sar la relacin humana con el misterio que genera y cuicla todo.
En la Biblia, diversos textos, en especial de los profetas, des-
criben al santo de Israel como mujer embarazada, gritando con
Ios dolores de parto, dando a luz, amamantando, llevando a su hi-
jo y fomentando su crecimiento. La idea subyacente trata siempre
rle transmitir la inquebrantable compasin de Dios por el pueblo
tlela alianza:
<<Acaso olvida una mujer a su nio de pecho,
sin compadecerse del hi.io de sus entraas?
Pues aunque sas llegasen a olvidar,
yo no te olvido (Is 49,15).
La metfora materna prosigue en el Nuevo Testamento, don-
rlc Jess se compara con una gallina que rene a sus poilueros ba-
lo sus alas para protegerlos (Mt 23,31).
Fuertemente asociada con estas imgenes maternas est la
r ,rnpa.sin divina. Los biblistas apuntan que la palabra hebrea pa-
r;r compasin o amor misericordioso procede de la palabra raz
l,;rra el tero femenino, rehem, que es tambin la raz del verbo
',rostrar misericordia y del adjetivo <<misericordioso. Aqu, el
,mirro fsico dador de vida del cuerpo femenino sirve de metfo-
r:r concreta para el modo distintivamente divino de ser, sentir y
,rt'tuar. cuando la Escritura pide misericordia a Dios, tema fre-
, ,('nte, est de hecho pidiendo al Santo que nos trate con el amor o
rlilc ufio madre siente por el hijo de sus entraas. <<para la imagi-
q
rr;rcin sensible -escribe Phyllis Trible-, esta conexin semnti- t{
l{
, ,r ,(sugiere amor en su sentido de participacin desinteresada
en ra
l,r vida. El seno protege y nutre, pero no posee ni controla. Entre- o
a
I
','rrlirderamente, como actala compasin>>. observando el reco-
I
,rtkr bblico de esta metfora desde el seno femenino hasta la I
137
 compasin divina, no cabe sino pensar en la gran diferencia que su principal experimento mentalr, s66r. el
supondra que este conocimiento se convirtiera en parte explcita modelo de
Dios como madre, el anlisis de Sallie
McFague .rrrUi"." ,ru
de la enseanza respecto del amor divino, en lugar de ser dejado conexin inesperada y belrsima entre ser
a un lado en el texto. lnspirndose en ra experiencia de las rnujeres, --d." y ra justicia.
u" q" se, madre
La tradicin mstica en teologa y espiritualidad lleva largo implica tres elementos. En primer lugar,
las madres dan el don de
tiempo expresando la experiencia de Dios con metforas mater- la vida y, cuando el hijo aparece,
entusiasmaJur, ..r,
nas. Las revelaciones de la mstica inglesa del siglo XIV Juliana hueno que existas!. Adems, el amor "r,-"lu-un
materno cuida der bienes_
de Norwich han adquirido nueva influencia en nuestra poca. lar del ser trado a la existencia, principalmente
Escribiendo sobre la graciosa gentlleza de Dios, que nos lleva y
atimeno a ra
t'riatura y tambin formndola pru qui
adquiera .ordr.iu. p"r-
nos alimenta, nos educa y nos ama como una madre, enseaba: s'nales y sociales. Finalmente, ste amor qui.r"
apasionadamen-
tc que la criatura crezca, se desarrolle y
<<Como es verdad que Dios es nuestro Padre, as es verdad que lregue , pilil, y se al-
Dios es nuestra Madre... Entiendo tres formas de contemplar la /' para defenderra de lo que pudiera
aRLra. r u*.'parerno
maternidad de Dios. La primera, como el fundamento de nues-
lrreno hace tambin todas stai
Er amor parentar ru
tra naturaleza; la segunda, como el lugar donde comienza la rcriencia ms poderosa e ntima "osas.
que tenemos de dar amor "l sin "*-
es-
gracia de su maternidad al asumir l nuestra naturaleza; y la r)crar contrapartida. pero el papel irreemprazabre del cuerpo
de la
rrrujer en el hecho de dar aLuzy su
tercera, como la maternidad en acto. Y as, por la misma gracia, estrecha conexin.or'Lr u-u_
rrrrntamiento y ra crianza confieren
todo est penetrado, en longitud y anchura, en altura y profun- una especiar resonancia al
nrodelo materno.
didad sin fin; y todo es un solo amor (Showings, cap. -59).
El amor maternar del Dios vivo se caracterizapor
estos mis-
Una referencia similar a la maternidad divina sorprendi ll 'r()'
tres elementos. como una madre, Dios da
vioa al muno, ati-
rrt'fltr esa preciosa y,vurnerable
mundo en 1978, cuando el Papa Juan Pablo I, comparando la guc vida y desea el crecimienio y et
rh'sarrollo prspero de todo. La activiad
rra con una enfermedad febril, dijo en una alocucin dominical: prctica de ras madres
'|'' r.do lugar muestra que, lejos de s", un relacin pasiva, con-
<<Dios es Padre, ms an, es madre. No quiere nuestro mal; s- llt'va prestar atencin a todoJlos miembros
de ra failia. ii t ay
lo quiere hacernos bien, a todos. Y los hijos, si estn enfermos, ,,.,t'u cofrida, la madre cuida de que se distribuya
tienen ms motivo para que la madre los ame. Igualmente no- r'' si un hijo tiene una necesidad especial, tratoe"quitutiru-"r_
sotros, si acaso estamos enfermos de maldad, fuera de camino, ,' l, Dece.s&rio. Dios-madre, como creador, pr"r, prpor"iorr*-
tenemos un ttulo ms para ser amados por el Seor>> (O,sserv{t-
.'r,a1fii.uOo
t'r,bin en la "econgma-', en Ia gestin dela
rurniliu--q,i"
o tore Romano,2l de septiembre de 1978). ", "r
a '|"vcrso, para garantizar rajusta distribucin de bienes rudorrr.
{l Lr rpcin preferencial de Dios.por ra justici
E]
a Aqu, el intensificador <<ms an>> conecta el discurso acelr'n
apara.onl*-iou.., o
' " t'xpresin del poderoso instinto de una madre para cuiar der


a
a de Dios con una experiencia tpica de una madre con su hijo ur l,, rnS necesitado. y como ras madres se arzan q
a defender a sus a
o
fermo para hablar de una forma de solicitud divina por el biener lrrrrs, os tambin, cuando
ras personas se hacen violenciaunas a
tar de los enfermos por el pecado, en cuyo grupo incluye el purn "rr;rs' clesatienden a los pobrei, se enriquecen mediante sistemas
fl

{ al mundo que sigue yendo a la guerra. Con amor de madre, Dior o

'L' r,rrorc&rlbio injustos o destrozan er tienertu. tu
a
I
vela en la larga noche de nuestra enfermedad y lo intenta todo ru rrr'lf ir, entonces el amor materno ".ogr*"0"im_
de Dios act.aparadefJnder, l
I
I I
I
ra acabar con la fiebre violenta y suscitar la paz. 'l'rrrrrrr la justicia y sanar. como la madre osa del profeta I

1-38
oseas, I

t-J9
 Dios madre se enfurece para proteger a sus cras, arrancando in-
cluso el corazna los atacantes (Os 13,8). Lairade Dios tiene ca-
bida en esta metfora materna.
En relacin con Dios, las personas necesitan algo ms que
modelos parentales, los cuales, si son los nicos en emplearse'
pueden ,itrrurnor en el papel de nios, en lugar de adultos res-
ponsables. Adems de iea de Dios como madre dadora de vi-
a y nutricia, la bsqueda de las mujeres ha descubierto otros
conJuntos de metforas, y uno de los ms importantes se centra
en la figura de la Sabidura.
La Sabidura sagrada
En uno de los himnos de Adviento, <<Ven, Emmanuel, ven!'
los fieles cantan palabras cuyo significado no es inmediatamen-
te obvio:
Ven, Sabidura de lo alto,
que ordenas poderosamente todas las cosas;
nos muestras la senda del conocimiento
y nos enseas a seguir sus caminos>>'
oculta a plena vista en este himno hay una imagen femenin
de Dios qre r"cor.e como una estela dorada toda la tradicilt
cristiana.
Los ltimos escritos delAntiguo Testamento introducen una li.
gura femenina de gracioso poder que se acerca al mundo con unll
ctividad creadora, redentora y santificadora. Se le llama en grit'
o go sopha, cuya traduccin al castellano es sabidura. Pensa-dtr
A
\]
ll
i"r ,"iigioros judos y cristianos han reflexionado largamente stt
a bre su identidd. Quin es la Sopha?; su presencia en 1a Escri
a
kl tura signifi"u qu" Irruel traicion su herencia monotesta y se vol
o
'b
vi alInor u una diosa? Algunos especialistas han interpretado ltt
sopha como la dimensin femenina de Ynwn, o como un ngtrl,
{ o como un mensajero enviado al mundo. Elisabeth Schsslet
Fiorenza y otras biblistas ofrecen una interpretacin distinta. Drtlr
I
la actividd de la Sopha, que es claramente propia slo de Di,,
I
140
esta figura no es un ngel ni un aspecto meramente femenino de
lo divino, sino que la Sopha representa al fornido Dios de Israel
cn un compromiso activo y redentor con el mundo, y hacindolo
rle modo que utiliza imgenes femeninas equivalentes a las im-
senes masculinas empleadas en otros lugares de la Escritura.
El libro de los Proverbios se abre con la Sabidura gritando en
las plazas y a las puertas de la ciudad. Critica a los que no escu-
t'han sus instrucciones, pero promete vida a quien la escuche y si-
lla su camino; Quien me encuentra, encuentra la vida (8,31).
,Quin ms puede hacer esta promesa, sino el Dios vivo? La
,\rryha est presente en la creacin, jugando y deleitndose con
cl mundo recin nacido (8,31). Camina por senderos de justicia,
v los reyes que gobiernan como es debido hacen eso mismo a su
Irrz (8,15). En un acto de hospitalidad sin par, prepara una fiesta
v pone su mesa, enviando a sus sirvientas a invitar a todo el mun-
,1,,: Venid a compartir mi comida y a beber el vino que he me7-
, ludo. Dejaos de simplezas y viviris, y seguid el camino de la in-
rt'ligencia (9,5-6). El constante martilleo de sus palabras llama a
l:r adultez espiritual asistida por la generosa promesa de su cons-
t;rnte actividad sustentadora.
El libro de la Sabidura delinea incluso ms claramente el
, ()rnpromiso de la Sopha con el mundo. No slo hace nacer al
rrrrrndo, por ser, como dice Salomn, la madre y modeladora de
t.rlas las cosas (1,12.21), sino que se propaga de un confn a otro
,h'l universo, gobernando todas las cosas suave y poderosamente
t h vez (8, 1, origen del texto de Adviento). Al ser capaz de hacer
t.tlrr cos&, emplea su poder para redimir. Cuando los israelitas es-
r.rlr:rn esclavizados en Egipto:
"Ella libr de la nacin opresora o
rr un pueblo santo y a un linaje intachable... ?
:s
Ios condujo por un camino maravilloso,
{a
lire para ellos sombra durante el da
y resplandor de estrellas durante la noche. a
l,cs abri paso a travs del mar Rojo o
v los condujo entre aguas caudalosas,
A
nricntras sumergi a sus enemigos
I
v luego los sac a flote desde el fondo del abismo>> (10,15-19). 141
 y amante de las Una sinfona de smbolos
Su espritu sagrado, inteligente, sutil, verstil
personas imp."gru el mundo, renovando todas las cosas
y ha-
Adems de la madre y la Sabidura, una verdadera sinfona de
ciendoalaspersonasamigasdeDiosyprofetas.Radianteein.
de to- imgenes permite a las mujeres y a las nias reconocerse en el
marcesible, ei ms hermosa que el sol y supera la brillantez
lenguaje acerca de Dios. El Espritu de Dios, llamado con el nom-
daconstelacindeestrellas.Mssignificativamente,mientras bre femenino de ruah en hebreo, suele ser representado en el ar-
el mal'
que la noche vence al da, a la sabidura no la domina
te cristiano como una paloma, un antiguo smbolo de la diosa del
(7,30).
rmor. Esparcidas a 1o largo de la Escritura, las descripciones de
ElNuevoTestamentorecufTeaestatradicindelasabidura
su vivificante accin incluyen asistir a los partos, establecer co-
pafa sus interpretaciones de Jess. Pablo identifica al Cristo
cru-
nexiones, limpiar impurezas, inspirar a los profetas, defender la
iicado sabidura de Dios (1 Co 1,24)' comenzando' por verdad, despertar labelleza, crear comunidad y renovar la faz de
"or,
consiguiente,laconexinentreelhumilladoprofetade-Nazarety
la tierra. Hay representaciones de Dios como una mujer amasan-
uqr"iqr" establece el orden csmico' El evangelio de Mateo po- tlo pan (Lc 13,8), tejiendo (Sal 139,15), persiguiendo a su amado
, putUtus de la Sopha en boca de Jess y le ve realizar sus
(Cantar de los Cantares) y como ave madre escondiendo a su ni-
la prehis'
obras (1 1,19). El priogo del evangelio de Juan cuenta
bajo la apariencia tlada bajo la sombra de sus alas (Sal 17,8).
toria de Jess como la iistoria de la Sabidura
se hizrr Una preciosa imagen es la de la mujer buscando una moneda
de metfora de la Palabra. Y cuando la Palabra/Sabidura
tle plata perdida de las diez que tena guardadas (Lc 15,8-10).
carneyhabitentrenosotros,Jessesidentificadocomoelser lrsta visin de Dios fue elaborada por Jess en la parbola que
est impreg-
humano en que se convirti la sopha. su ministerio
rnt a propsito de la solicitud divina por los que han extravia-
nadodetemasdelaliteraturasapiencial,comobuscaryencol" rlo el camino. La mujer enciende una lmpara y busca por todas
pu"
,r*, pu, y vino, luz y oscuridad, vida y muerte' Yo he venido
(Jn 10'10)' pala' rartes hasta que encuentra la moneda. Cuando llama a sus amigas
,o qiu tingan vida y la tengan en abundancia
v vecinas a alegrarse con ella, es una imagen de la alegra en el
bras en los labios del Jess jonico que emplean la
promesa de
de importancia de l. r'ielo por un pecador arrepentido. En el evangelio de Lucas, esta
dar vida de la Sopha. Com indicacin 1a
iglesia de ll xrrbola sigue inmediatamente a la parbola del buen pastor, que
identificacin de Cristo con la sabidura, la mayor tlc.ia noventa y nueve ovejas para buscar la que se haba extravia-
antigedadfuededicadaaCristobajoelttulodeHagiaSophu, rkr. Ambos pasajes describen la obra del Dios Redentor, y las
museo cn
la Suidura sagrada, que actualmente se utiliza como rrngenes de una estn tomadas del mundo masculino, y las de la
Estambul. ,rtra del mundo femenino de aquel tiempo. En una ocasin, Agus-
o 1o divi'
Lejos cle apuntar a una mera dimensin femenina de
el insondable misterio tnr comenz un sermn sobre la parbola de la moneda perdida
no, el"lenguaj acerca de la Sopha revela
,'xclamando: La Sagrada Divinidad ha perdido una moneda, y o
a
l del Dios ,iro imgenes femeninas' Mientras el amor matcr e
zrr
"on ',()rnos nosotros!>>. Pero durante siglos, esta buscadora de una mo-
no describe hasta un dterminado grado, la Sabidura sagrada
kl se
a
la enseanza'Taconr rreda de suma importancia para ella no ha sido una imagen fami-
hasta abarcar el gobierno, eljuego, r<
e
3l
rlr lrrrr de la divinidad, a diferencia del buen pastor. Esa mujer ha si-
polriu en el camino, la imf,lantacin de la justicia y ladonacin
"^pand"
o

,kr incluso desacreditada. En cierta ocasin o a un cardenal pre- o
FA
uidu el mbito pblic a todo 1o largo y ancho del universo.
{ "n ,licar sobre este evangelio, y acus a esa mujer de ser una <<avari-
I
r r()S&)). Este juicio contrasta con el de una mujer de una comuni- I

I
I
,l:rtl eclesial de base del sur de Mxico que me diio que era justo I

I 14.1
142
 el comportamiento que tendra una mujer pobre que necesita- lrr vida y la liberacin. Tmpoco es una mera cuestin de imge-
se esos pesos a fin de comprar tortillas para el desayuno
de sus ncs. El dinamismo de estos smbolos femeninos, articulados en
('ontextos de injusticia y violencia, faculta parala accin por un
hijos.
Adems de revtalizar imgenes bblicas, las mujeres vislunl'
nuevo mundo donde, como dice la teloga coreana Chung Hyun
En li l(yung, las mujeres ya no tengan que funcionar como la luna re-
bran hoy a Dios reflejado en ru expe.iencia contempornea.
la fr' llcjando el sol, sino que puedan ser <<el sol que brilla con luz pro-
comuniad hispnica, la abuela es una figura sabia clave-en
milia, que transmite las tradiciones y mantiene vivos los ritos. ria procedente de su ardiente ncleo de vida, propiciando la vida
dando co- ('n [a tierra>>.
una joven escribi que ella ve a Dios como su abuela,
raje n la lucha, seniimiento del que se hacen eco muchas otras'
UnamujersacerdotedelalglesiaanglicanatrabajenSupaff()
quia de Vur.ouu". por elaboiar oraciones en un lenguaje inclusi
l,)l peligro del dualismo
,o puru las liturgias dominicales y de las principales festividades'
I s importante advertir de un peligro que presenta esta empresa.
Labracin para el da de Navidad dice:
\lgunos telogos estn utilizando en su obra estos descubrimien-
<<Hacedor de esta tierra que es nuestro hogar, tos hablando de Dios como poseedor de <<rasgos>> o <<dimensio-
T barres los ciel0s con la orla de tu estrellada falda nocturna n('s>> o cualidades>> femeninas, con el resultado de un Dios Padre
y brues el cielo oriental para que aporte luz al nuevo da' (luo tiene un lado materno, por as decirlo. Detrs de estas ma-
Ven a nosotros en el nacimiento del nio Jess, rrrobras se esconde la discutible concepcin de los seres humanos
para que podamos descubrir la plenitud de tu redencin en
rrocedente de la tradicin filosfica griega respecto de la materia
todo el universo; r cl espritu. Esta concepcin es profundamente dualista y esta-
Madre e Hijo delaPaz unidos por el Espritu del Amor' lrlcce una estricta separacin entre mujeres y hombres. Parte de
Uno y Trino por los siglos de los siglos' Amn>>' l,rs obvias diferencias sexuales biolgicas entre hombres y muje-
r,'s, despus procede a asignar rasgos de personalidad predeter-
De ste y de multitud de otros modos, las mujeres estn cx
rrinados a mujeres y hombres sobre la base de su papel en la re-
plorando la frontera de su interconexin con la divinidad, bus
muy distintos caminos de nueva expresin del lenguajc
y l,rocluccin,y frnaliza extrapolndolos a los distintos papeles so-
"ardo
la celebrain religiosa, nuevas lecturas de las fuentes clsicas
tk' , ritles que deben necesariamente desempear. En concreto, esta
de espiritualidad qttt' , oncepcifl identifica la naturaleza masculina con lo activo, po-
las tradiciones religiosas y nuevos modelos
o rlr'r'oso, racional y capaz de dar forma; en suma, lo adecuado pa-
enaltezcan,en lugar de refiajar, la realidad del ser femenino.
Rclr
r r,r cl liderazgo en el mbito pblico. En contraste, la naturaleza
vivando una nueva apreciacin del profundo misterio de Dios,
a femeninas transfornlttt Ir'nronina de las mujeres se identifica con 1o pasivo, dcil, emo- o
:
{a conceptos q,r" rrrgn de las imgenes
, ronol y receptivo a la forma; en suma, con 1o que est destinado
tambin los atributos divinos tradicionales haciendo hincapi
a cn rl

que t(t ,r rirpeles de apoyo asistencial en el mbito privado.

a
a la relacin del Dios vivo con el mundo, en su inmanencia It

do 1o abarca, en su pr<lfundo lazo materrtal con la vida en toda stt lll mito filosfico del dualismo de gnero en la antigedad
trl

otros. ,'.tuvo alimentado por la ignorancia de la biologa reproductiva.

vulnerabilidad y sorpresa, en su capacidad de sufrir con
ctt o
a
{ su poder que fatultapara ejercer una resistencia creativa
a cattstt | '.(' rnito vea a la mujer como mero recipiente pasivo del esper-
l

rrr:r lirrmador de vida, puesto que nadie saba an nada sobre la

I

I ouo y en su absolut compasin e inclusividad. Nunca aliadt rh' I

I

t'tt , \rstcncia del vulo femenino. Sin embargo, a pesar de los des- I

144
las estructuras opresivas, el propsito de la Sabidura se centrt 145
 cubrimientos biolgicos, el dualismo sigue siendo promovido
por tambin 1o que ellos han perdido con las tendenciosas descrip-
la cultura patriarcal con su atrof,adora imaginacin androcntri- ciones tradicionales.
ca. Los expertos que toman esta ruta rcfierzan a veces sus
teor- Al hablar de Dios, los telogos subrayan la verdad de que el
femenino con el inconscien- Santo no posee rasgos masculinos y femeninos dualistamente dis-
as con iden jungianas, asociando lo
puestos, del mismo modo que tampoco posee rasgos animales
te, con los sueos y las fantasas, con el eros (deseo), en lugar
de
(madre osa, ave protectora) ni rasgos minerales (roca). Esta inter-
cn el logos (razn), con la oscuridad, la muerte, la profundidad
y la recef,tividad, o con el instinto, 1a emocin y la corporeidad. pretacin restringe el inquietante y expansivo saber descubierto
buando esto se traslada alaprc:ica, estas definiciones, conside- cn esta frontera. En cambio, las telogas feministas, <<womanis-
(acti- tas y latinas de todo el mundo aducen que las mujeres son capa-
radas <<naturales>>, suponen que, del mismo modo que Dios
(receptivo y femenino)' tam- ces de simbolizar todo el misterio de Dios de modo tan adecuado
vo y masculino) gobierna el mundo
bi el marido gbi"*u a la mujer, el padre gobierna a los_ hijos. y tan inadecuado como lo han hecho las imgenes masculinas.
los clrigo, gobi"t.tut a los laicos y la cabeza gobierna al cora- l)icho de otro modo, las mujeres reflejan a Dios no slo como
zn. De"las ujeres se espera que se sometan a la autoridad del nraternal, nutricio y compasivo -que tambin-, sino adems co-
rno poderoso, como quien toma la iniciativa, crea-redime-salva,
padre, del mario y del scerdote, o, de 1o contrario, desestabili-
sc encoleriza contra la injusticia, es solidario con los pobres, lu-
iarnel orden que Dios ha dado al mundo'
cuando se describe a Dios con imgenes femeninas en estc cha contra los poderes de este mundo y algunas veces sale victo-
rioso sobre ellos. Reorientando la imaginacin en un nivel bsi-
marco de dualismo de gnero, el Santo adquiere verdaderamentc
('o, estas imgenes femeninas exponen la concepcin de pasin
amables caractersticas femeninas, pero esos atributos no bastatl
para gobernar el mundo y deben ser complementados por los de' nraterna, feroz proteccin, celo por la justicia, poder sanador,
lrospitalidad inclusiva, voluntad liberadora y relacin no jerrqui-
nomiados rasgos masculinos de racionalidad, poder, implanta
,'rr y omnicomprensiva que caracteiza al amor divino. En el pro-
cin de justicia y liderazgo. En ltimo trmino, se sigue viendo i
, e,so, devuelven a las mujeres la impronta de la semej anza conla
Dios bajo la imagen def gobernante, con la nica diferencia clc
que ahoia posee un aspect-o ms suave y dulce que contrarresta lit
,livinidad.
rr"rudefmodelo puramente masculino' Lo femenino' por coll
siguiente, se incorpra de modo subordinado en un smbolo de lit
iinia que sigu siendo predominantemente patriarcal. Lo
quc l'raxis de justicia bblica para la mujer
o
no tenemos es una imagenlemenina de Dios en toda su plenittrtl
i- y fierza. I rr lucha histrica de las mujeres por lograr igual dignidad hu-
o En oposicin al viejo dualismo hay una nueva pregunta: curil
rrurna -lucha que an sigue activa- constituye el contexto del cre-
r rcnte tesoro de imgenes femeninas del Dios vivo que acta en o
es verdaderamente la naturaleza de la mujer?; y lo que es
a inclusrr z
EI
a superan ahottt l('rnenino: descarada, audaz, valiente y rebeldemente deseando el
ms crtico: quin lo decide? Los hechos reales a

a con mucho la teora tradicional. Apartndose decididamente dcl l,lt'no desarrollo de las mujeres. La accin reflexiva y crtica que f\

llrrye de esta concepcin es una praxis de justicia orientada pre-

o
dualismo de gnero, que es una creacin del patriarcado que matt a
l('rcntemente hacia las personas subordinadas debido a su gne-
tiene el status quo, y ieivindicando su derecho a hablar que se
ler o
\ r r r s trata de una praxis social gobernada por el principio de que
a
'l
I
ha negado durante siglos, las mujeres responden esta pregulltll l

lrrs mujeres son plenamente humanas y deben ser tratadas como

.orr r, propia. En todas sus diferencias, reclaman el rango ctltlt
I

t.rlt's, como sucintamente expone Margaret Farley. Como accin

pleto de cuulidud"t humanas e instan a los hombres a explgrttt
I I

I
147
146
 \
\
Para seguir leyendo
transformadora, trata de que todo cuanto rebaje y viole
la digni-
dad humana de la mujer deje de hacerlo. Dios no puede
ser sepa-
de que todos estn La historia de la fe de las mujeres en tensin con las definiciones y ex-
rado del Reino de Dis, dqla voluntad divina
cristianos clusiones patriarcales est documentada en Elizabeth Cu,m y Herbert
plenamente vivos. siguiendo este camino,los creyentes RtcneRosoN (eds.), Women and Religion: The Original Sourcebook of
ie juegan su suerte con la compasin liberadora de Dios-Sopha Women in Christian Thought, HarperSanFrancisco, San Francisco 1996.
pr"r"t" en medio del silenciamiento y Ia degradacin especfi- Anne Clu.r'ono proporciona un excelente examen de los conceptos b-
famente de las mujeres. Esto supone que la Iglesia renuncie a
ese
sicos de la teologa sistemtica en su libro Introducing Feminist Theo-
patriarcado tan prfundamente arraigado y construya comunida- /ogy, Orbis, Maryknoll, N.Y.,2001. El libro de Carol NBwsotr y Sharon
hes d" discipulado de iguales, en atinadas palabras de Elisabeth RlNce, (eds.), Women's Bible Commentary, Westminster John Knox,
de fe a
Schssler Fiorenza. E11 impulsa tambin a las personas l,ouisville 1998, contiene abundantes recursos para una nueva interpre-
don-
colaborar en la lucha por transformar la sociedad en un lugar tacin bblica.
de cese la discrimiru.i.r, la exclusin y la violencia contra las
y cla- Los primeros clsicos de la teologa feminista anglo-europea y su in-
mujeres y las nias, y donde las mujeres de todas las razas lcrs por Dios incluyen a Mary DALy, Beyond God the Father Beacon,
ses sociales sean con los hombres, en lugar de auxi-
"opurt"ip"s lJoston 1973, que analiza con gran agudeza al Dios patriarcal para re-
liares subordinadas u objetos marginados' chazarlo; Rosemary ReoroRo RuEuten, Sexism and God-Thlk: Toward
Lejosdeserabsurdoouncapricho,elenfoqueteolgicoquc tt Feminist Theology, Beacon, Boston 1983, que propone la recupera-
las mrijeres estn encabezando iigue adelante con la conviccin t'i(rn del Dios liberador de la tradicin proftica; y Elisabeth Scssslrn
de qui nicamente si Dios es nombrado de este modo ms com- lirr)RENZA, In Memory of Her: A Feminist Theological Reconstruction
plet^o, nicamente si la plena realidad histrica de las mujeres
dc
divini- ttl'Christian Origins, Crossroad, New York 1983, que desarrolla el sm-
toOu, las razas y clases entra en nuestra simbologa de la lrolo bfulico dela Sopha.
dad, nicamente entonces se acabar con la fijacin idoltrica en
poder en lo Adems de las obras escritas por mujeres citadas en el captulo an-
una imagen de Dios, las mujeres se vern dotadas de t('rior sobre la teologa de la liberacin, el alcance total de la teologa
y
,rr, proiundo de su ser y las comunidades religiosas civiles
se
justicia en lo concrc' ,lc las mujeres puede verse en Ursula KtNc (ed.), Feminist Theology
convlrtirn orientndose hacia la sanadora
I ti tm the Third World, Orbis I 994; Chung HvuN KyuNG, Strug gle To Be
to. A lo largo del camino, cada forma femenina de nombrar l
de ll r Sun Again: Int roducing Asian Women's Theolo gy, Orbis I 994 (trad.
santo produce un fragmento ms de la verdad del misterio
tIt

los , sL.: Introduccin a la teologafemenina asitica : lucha por ser el sol

graciosa hospitalidad de la sopha divina para con todos sercs
untt vez. ms, Yerbo Divino, Estella 2004); Mercy ANre,A. OouYoYe,
humanos y Para con la tierra. l)tutghrers of Anowa: AfricanWomen and Patriarcfry, Orbis 1995; Mary
*** lolrrr MaNANZAN et al. (eds.), Women Resisting Violence: Spirituality z
E
lr t,,t Lik, Orbis 1996; Meehyun CuuNc (ed.), Breaking Silence: Theo- 2
kt
a
l,,.ri t, .from As ian Women, ISPCK, Delhi 2006; y Agnes B Razel y Andrea l
h
I r,/^RES Sr (eds.), Body and Sexuality: Theological-Pastoral Perspecti- e
l
o
t ,' t f' Women in Asia, Ateneo, Manila 2007 . Un compendio de ensayos
r o
q a
{ ,L todo el mundo, incluidas Europa y Australia, aparece en Elisabeth I

I
I
'.' r(lssLER FtoRBNze {ed.), The Power of Naming: A Concilium Reader I
I

l
I
I
I
ttt li,minist Liberation Theology, Orbis 1996; vase especialmente l

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 \

Shawn Copsl-tNn, Critical Theologies for the Liberation of Women,

pp. 70-80; y Sallie McFecus, <<Mother God, pp.324-329.
Palabras clave que dedican una atencin especfica a la cuestin del
discurso sobre Dios incluyen los estudios bblicos de Phyllis Tnlsls en
God and the Rhetoric of sexuality, Fortress, Philadelphia 1978; el ex-
perimento mental de Sallie McFecuB, Models of God: Theology for arr
Ecological, Nuclear Age, Fottress, Philadelphia 1987 (trad' cast':
Modelos de Dios: Teologa para una era ecolgica y nuclear, Sal
Terae, Santander 1994); y la investigacin sistemtica de Elizabeth
JouNsoN, She Who Is: The Mystery of God in Feminist Theological
Discourse, Crossroad, New York 1992 (ttad. cast.: I'a que es : el miste-
rio rle Dios en el discurso teolgico femenista, Herder, Barcelona
2OOZ). Mary Kathleen Spr,,cLE ScHMIrr, Seasons of the Femininc
Divine: christian Feminist Prayers for the Liturgical cycle, 3 vols.,
Crossroad, New York 1993-1995, contiene la oracin para el da dc
Navidad en el vol. 2, ciclo B.
El compendio editado por Carol Cunlsr y Judith Plesrow,
Womanspirit Rising: A Feminist Reader in Religion, Harper & Row'
San Francis co 1979, presenta nociones creativas de la divinidad de pen-
sadores tanto judos como cristianos. La obra de los telogos catlicrs
reunidos en Catherine LaCucNe, Freeing Theology: The Essentials o.l
The olo gy in Femini st Perspective, HarperSanFrancisco, San Franciscr I
1993, enespecial la aportacin de LaCugna sobre la Trinidad, God irr
Communion with Us, pp. 83-114; y en Ann O'HaRA GRApr (ed'), /rr
the Embrace of God: Feminist Approaches to Theological Anthrottt
logy, Orbis 1995, especialmente Mary Catherine Hu-rERr, <<Cry

Beloved Image: Rethinking the Image of God>>, pp. 190-205'

a
! El trabajo continuo en este campo lo presentan Susan Fnnlx
o P.nsoNs (ed.), The Cambridge Companion to Feminist Theolog',
Ll Cambridge University Press, CambridgeA{ew York 2002; y Janct
ll
Menrm SosKcs y Diana LproN (eds.), oxford Readings in Feminism:
a
8r
F'eminism and Theology, Oxford University Press, New York 2003'

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