EL EVANGELIO DE LA PROSPERIDAD

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Introduccin

Qu puede hacer el hombre para ganarse el favor de Dios u obtener

beneficios o milagros? Pacta con Dios, siembra milagrosa, visualzalo, etc,
etc, son expresiones muy famosas en esta poca postmoderna, los
televangelistas y las famosas maratnicas nos dicen que tenemos un Dios que
nos da todo lo que pidamos porque nuestra boca tiene PODER. Oh malditos
mercaderes del evangelio! Usando tcnicas mercadolgicas, manipulacin y
una exegesis si se le puede llamar as TOTALMENTE errada para justificar su
lucro y millones de personas engaadas olvidando que el Hijo del Hombre no
tena donde recostar su cabeza, Charles Spurgeon dijo: Quien le sirve a Dios
por dinero, es capaz de servirle al diablo por un mejor salario.

En este esbozo trataremos acerca del concepto y origen del evangelio de la

prosperidad, as como tambin sus antecedentes histricos, sus grandes
exponentes, as como la postura bblica a la misma y las implicaciones a la
Iglesia esperando que estas palabras contribuyan a desenmascarar el negocio
de la prosperidad que debera ser su verdadero nombre.

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INDICE:

Introduccin

Capitulo 1: Conceptualizacin

Capitulo 2: Antecedentes Histricos

Capitulo 3: Postura Bblica

Capitulo 4: Implicaciones para la Iglesia

Resea del Autor

Bibliografa

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Captulo 1: Conceptualizaciones

La teologa de prosperidad, a veces llamada evangelio de la prosperidad, es

una creencia religiosa compartida por algunos cristianos, quienes sostienen
que la bendicin financiera y el bienestar fsico son siempre la voluntad de
Dios para con ellos, y que la fe, el discurso positivo y las donaciones a causas
religiosas aumentarn la riqueza material propia. Est basada en
interpretaciones de la Biblia que son tradicin del judasmo (con respecto a la
Biblia hebrea), aunque en menor medida en el cristianismo. La teologa de
prosperidad ve la Biblia como un pacto entre Dios y el hombre: si las personas
tienen fe en Dios, l brindar seguridad y prosperidad.

La doctrina enfatiza la importancia del empoderamiento personal y propone

que es la voluntad de Dios para su pueblo que sea feliz. La expiacin
(reconciliacin con Dios) se interpreta para incluir el alivio de la enfermedad y
la pobreza, los cuales se consideran maldiciones que se pueden romper por la
fe. Se cree que esto se consigue a travs de donaciones monetarias,
visualizacin y confesin positiva.

Durante el auge del movimiento conocido como Healing Revival, a fines de

los aos 1940 y durante la dcada de 1950, la teologa de la prosperidad tuvo
gran difusin en Estados Unidos, aunque algunos han asociado los orgenes de
su teologa al movimiento New Thought, que empez en el siglo XIX. Las
enseanzas de prosperidad ms tarde ocuparon un lugar prominente en el
movimiento Word of Faith y el teleevangelismo de los aos 1980. En las
dcadas de 1990 y 2000, influentes lderes del movimiento pentecostal y el
movimiento carismtico la adoptaron en los Estados Unidos y se ha propagado
por todo el mundo. Algunas figuras prominentes en su desarrollo son E. W.
Kenyon, Oral Roberts, A. A. Allen, Robert Tilton, T. L. Osborn, Joel Osteen,
CrefloDollar, Kenneth Copeland, Mike Murdock, Reverendo Ike y Kenneth
Hagin.

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Lderes de varias denominaciones cristianas la han criticado, aun dentro de los
movimientos pentecostal y carismtico, pues sostienen que es irresponsable,
promueve la idolatra y es contraria a la Escritura.

La teologa de la prosperidad, qu es y en qu consiste? Ya que la moda en

un sector del cristianismo es enfocarse en la prosperidad econmica y no en la
espiritual. Su peligro est en que te puedes ganar el mundo entero y perder tu
propia alma por lo que es fundamentalmente importante cuidarnos de su
influencia.

Somos hijos del dueo del oro y de la plata, pero nuestro Seor Jesucristo no
tena ni donde recostar su cabeza. l puso especial nfasis en acumular
riquezas en el reino de los cielos y no los bienes materiales que te pueden
desviar de lo que es hacer la voluntad de nuestro Dios y padre eterno. En este
punto ya deberamos estar pensando muy seriamente en denunciar a los
predicadores de la prosperidad econmica y ms de la forma en que lo hacen!

Podemos definir la teologa de la prosperidad (la cual tambin es conocida

como evangelio de la prosperidad), como un conjunto no sistematizado de
doctrinas de ciertos grupos religiosos que ensean que la prosperidad
econmica y el xito en los negocios son una "evidencia externa" del favor de
Dios. Algunos llegan al extremo de decir que la pobreza material es seal de
pecado, y porque tanto lderes y pastores corruptos estn forrados de dinero?

Es muy comn el manipular a los creyentes con frases como: "Palabra de Fe"
o "Confisalo y recbelo". Otra muy eficaz es decir que slo proclames la
palabra, en lo personar creo y s por la misma biblia que nuestro Seor
Jesucristo cuando oraba y peda algo al padre, l deca que: "no se haga mi
voluntad sino la tuya".

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Uno de los hermanos de Jess (es decir uno de los hijos de Mara y Jos), el
apstol Santiago, nos mand a proclamar diciendo si Dios quiere haremos tal
o cual cosa. La verdad es que debemos pedir con fe, no dudando nada, pero
slo Dios sabe el tiempo y la forma en que conviene, la lgica humana est
muy por debajo de la lgica de Dios.

La Teologa de la prosperidad es una enseanza comn entre muchos

telepredicadores y tambin entre algunas iglesias pentecostales y
neopentecostales la cual establece que Dios quiere que los cristianos sean
exitosos en "todos sus caminos", especialmente en el rea de las
finanzas.https://diosjesucristoevangelio.blogspot.com/2014/05/teologia-de-la-
prosperidad-que-es-y-en.html

Los defensores de esta doctrina aseguran que su propsito de fondo es la

financiacin de predicadores alrededor del mundo (evangelizacin), basada en
versculos de la Biblia, como Deuteronomio 8:18 que dice: "Antes acurdate
de Jehov tu Dios, porque l te da el poder para hacer las riquezas, a fin de
confirmar su pacto que jur a tus padres, como en este da".

Otro pasaje bblico muy usados por los adeptos a La Teologa de la

prosperidad econmica es: Mateo 7:20 Por sus frutos los conoceris (Biblia
Reina-Valera 1602). Los tele-evangelistas que ms dinero tienen son los
mismo que te dicen que pacte con Dios y les de tu dinero, eso es algo
totalmente antibblico ya que los pactos en la biblia los hace Dios con el
hombre y nunca el hombre con Dios.

La teologa de la prosperidad tambin conocida como teologa del pacto o

teologa de la siembra y en Amrica Latina el llamado movimiento Palabra de
fe, o tambin conocido como movimiento de Fe o sper fe, ensea que todos
los cristianos deben ser ricos. Que aquellos que no son adinerados no lo son

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porque no tienen fe, desconocen la voluntad de Dios y por su falta de
confianza en l no siembran las semillas de fe (dinero) en los bolsillos de estos
predicadores, apstoles y profetas que generalmente se hacen llamar
apstoles para darse aires de autoridad. Segn ellos la pobreza es smbolo de
maldicin. Esta teologa se fundamenta en textos bblicos sacados de contexto
o ignorando otros en particular que mencionar ms adelante sin sacarlo de
contexto. Aunque no hay nada malo ni pecaminoso con ser rico el problema
radica en distorsionar el evangelio poniendo las riquezas materiales como el
fundamento sin tomar en cuenta la soberana de Dios. Segn esta creencia un
cristiano puede escribir su propio plan si tiene fe.

Captulo 2: Antecedentes Histricos

Cmo dio inicio esta teologa?

Las sectas gnsticas "cristianas" eran una gran variedad de grupos cuyos
fundadores pretendan tener una revelacin especial, un conocimiento mstico,
o gnosis (conocimiento), reservado a quienes tenan un verdadero
entendimiento.

El gnosticismo fue la ms seria hereja que tuvo que enfrentar el cristianismo

primitivo, durante el segundo y el tercer siglo. Era un movimiento vasto y
amorfo, tanto dentro como fuera de la Iglesia. Su amenaza fue finalmente
derrotada por los cristianos que conocan bien las Sagradas Escrituras.

Remontndonos recientemente, con las ideas y enseanzas de Phineas

Parkhurst Quimby se desarroll la metafsica y parte de las enseanzas de la
Nueva Era. Los esposos Charles y Myrtle Fillmore, basados en estos
principios, fundaron la filosofa Unity, y posteriormente Mary Baker Eddy
fund la secta conocida como la Ciencia Cristiana.

Cmo llega esto a introducirse en el pensamiento cristiano? Un pastor

evanglico (y metafsico) llamado Essek William Kenyon comenz a leer los
escritos del Nuevo Pensamiento de Quimby, el libro Ciencia y Salud de la Sra.
Eddy y las teoras de los Fillmore. Fue Kenyon quien se dio a la tarea de
pretender unir estas creencias con el cristianismo. Simplemente sustituy los

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trminos "confesin positiva" y "visualizacin" por "fe" y el poder de "nuestra
confesin" respectivamente, sanidad interior. Muchas de las frases comunes
que utilizan hoy en da los llamados "maestros de la fe" fueron originalmente
empleadas por Kenyon. Frases como "lo que yo declaro eso recibo" y "yo soy
un pequeo Dios aqu en la tierra" fueron dichas por este hombre. Sin
embargo, no es hasta el 1934 que esta posicin cobra gran auge bajo el
ministerio de Kenneth Hagin en los Estados Unidos. Hagin fue un lector y
seguidor de las creencias de Kenyon. Casi palabra por palabra Hagin repite
cada enseanza de William Kenyon

Teniendo en cuenta las caractersticas del carcter de los hombres en los

postreros das, esta teologa vino a cumplir perfectamente con los deseos de
estos hombres. Presentando otro evangelio al gusto del cliente, un evangelio
que est para satisfacer el corazn materialista, un cristianismo egocntrico y
no cristocntrico.

(2Ti 3:1-5) Tambin debes saber esto: que en los postreros das vendrn
tiempos peligrosos. Porque habr hombres amadores de s mismos, avaros,
vanagloriosos, amadores de los deleites ms que de Dios, que tendrn
apariencia de piedad

DESARROLLO ACTUAL:

Podemos decir que la teologa de la prosperidad es hoy un fenmeno global.

Lo es no solo porque cubre todo el mundo, sino tambin porque ha llegado a
todas las clases sociales y se manifiesta de la misma manera en los ms
diversos contextos.

En frica tenemos, entre otros, a Ray McCauley, en Sudfrica; Benson

Idahosa, en Nigeria; Nicholas Duncan-Williams y Mensa Otabil, en Ghana y
Nevers Mumba, en Zambia. En Australia est Brian Houston, pastor de una de
las iglesias ms crecientes que ha escrito un libro titulado: Usted necesita ms
dinero.

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En cada pas de Amrica Latina hay varios lderes evanglicos involucrados
en la teologa de la prosperidad (Cash Luna, Rodolfo Font, Ricardo DiRocco,
Victor Richards, Rony Chvez, Lucas Mrquez, Guido vila).

Tambin en Europa, y a pesar del secularismo e indiferencia espiritual que

caracteriza a este continente, la teologa de la prosperidad ha echado races y
sus lderes han logrado levantar iglesias que congregan a miles, aunque no en
la misma proporcin que en otras partes del mundo (Age Aleskjaer, Stanley
Sjberg, Matthew Ashimolowo, Paul Scanlon).

PRINCIPALES DOCTRINAS:

A la teologa de la prosperidad se la conoce por varios nombres que tratan de

subrayar sus nfasis. Se la llama el evangelio de la riqueza, sanidad y
felicidad; el evangelio del nmbrelo y reclmelo; el evangelio del xito;
la teologa de la confesin positiva.

F.K.C. Price, uno de sus mximos exponentes, dice: tenemos que aceptar que
la prosperidad es la voluntad de Dios. Es la voluntad de Dios que prosperemos
en todas las reas de la vida. Joel Osteen, que construy el santuario ms
grande de los Estados Unidos, transmite la misma actitud positiva en su ltimo
libro, Su vida mejor, ahora. En l ensea los siete pasos para vivir de
acuerdo al mximo potencial: 1. Ampliar la visin, 2. Desarrollar una
autoimagen saludable, 3. Descubrir el poder de los pensamientos y las
palabras, 4. Dejar atrs el pasado, 5. Encontrar fuerzas a travs de la
adversidad, 6. Vivir para dar y 7. Elegir ser feliz.

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Esta invitacin a vivir una vida de xito y felicidad descansa en dos
elementos:

Primero, la decisin personal que cada uno debe tener para que esto sea
realidad. Es decir, esto no es posible si no queremos que sea posible. Dicho de
otra manera: si queremos que as sea, lo ser.

En segundo lugar, el fundamento teolgico de este pensamiento es la forma en

que se entiende la obra expiatoria de Cristo. Segn esta teologa, tanto la
sanidad divina como la prosperidad material han sido provistas por Cristo en
su obra en la cruz. Copeland dice: el principio bsico de la vida cristiana es
saber que Dios puso nuestros pecados, enfermedades, penas, dolores y
pobrezas sobre Jess en el Calvario.

Conforme a esto, hemos sido redimidos de la maldicin de la ley y, por lo

tanto, de la maldicin de la pobreza y la enfermedad. En esta teologa, la
pobreza como tal no tiene una causa estructural, ni econmica, ni poltica. Es
una maldicin de la que hemos sido liberados mediante el sacrificio de Cristo
y solo nos resta apropiarnos de esa verdad y vivir de acuerdo a ella. La
prosperidad es ms que superar la maldicin de la pobreza, es vivir en la
abundancia de lo que Cristo ha conquistado.

Las mejores casas, los mejores autos, las mejores ropas son la herencia para
cada cristiano. Las posesiones y riquezas no seran muestras de opulencia sino
del triunfo del resucitado.

La teologa de la prosperidad se sustenta en ciertas afirmaciones doctrinales

que sus telogos llaman principios o leyes que se cumplen al poner en

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ejercicio la fe. Estos principios seran de cumplimiento inexorable tales como
las leyes que rigen el universo.

Al respecto, Copeland escribi: Hay ciertas leyes que gobiernan la

prosperidad revelada por Dios en su Palabra. La fe hace que esto funcione.
Para comprender lo que la teologa de la prosperidad propone, debemos
entender estos dos elementos claves: las leyes o principios espirituales y la fe.

En primer lugar, tenemos la ley de la bendicin. Esta ley se basa en el pacto

de Dios con Abraham. Segn los telogos de la prosperidad, la principal razn
del pacto que Dios hizo con Abraham fue la de bendecirlo materialmente.

En este caso los cristianos, como hijos espirituales de Abraham, son herederos
de las bendiciones del pacto. Copeland deca que como el pacto ha sido
establecido y la prosperidad es una provisin de ese pacto, debemos ser
conscientes que la prosperidad nos pertenece ahora.

En segundo lugar, est la ley de la siembra y la cosecha. De acuerdo a la

interpretacin que los telogos de la prosperidad hacen del pasaje de Marcos
10:30, recibiremos de parte de Dios cien veces ms de lo que ponemos en sus
manos. Quien pusiera en prctica esta ley, entrara casi en un ciclo de riqueza
ilimitada.

Osteen menciona el testimonio de un joven rico en Arabia Saud cuya

costumbre es convocar a los ms pobres, conocer sus necesidades y luego
suplir esas necesidades, sin importar si es un plato de comida, un auto o una
casa. Esta sera la razn por la que mantiene floreciente sus negocios. Osteen
concluye: Dudo de que este hombre sea cristiano, pero los principios de dar

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son principios espirituales. Estos funcionan sin importar nacionalidad, color
de piel o religin.

La tercera ley es la ley de la fe. Es a travs de la fe que las cosas que

esperamos se hacen realidad. Aunque es Dios el que en ltima instancia
responde a la oracin, en los movimientos de fe, la fe opera por s misma al
igual que una ley natural.

As como Dios hizo la creacin y las leyes que la rigen, por ejemplo, la ley de
la gravedad, estas leyes actan hoy de manera natural, es decir, sin que
implique una accin divina cada vez que operan. De igual manera, la ley de la
fe, originada en Dios, opera por s misma. Es lo que se llama la fe en la fe. La
fe es la fe de Dios.

Kenyon y sus seguidores en el movimiento de fe traducen de manera especial

el texto de Marcos 11:22. En lugar de la traduccin comnmente aceptada de
Tened fe en Dios; ellos traducen como Tened la fe de Dios. Es la fe que
Dios tuvo cuando de la nada cre todo.

Esta fe funciona, al igual que en la creacin, cuando se nombra lo que

queremos lograr. Dijo Dios: sea la luz, y la luz se hizo (Gn. 1:3). De la
misma manera que Dios cre el universo a travs de su palabra, tambin hoy
la obra de Dios se realiza cuando activamos su poder por medio de la palabra.

En los movimientos de fe, la oracin no es una splica a Dios sino una voz de
mando para que lo que confesamos se haga visible y real. La frmula es
proclamar para tener. Hagin deca: Puedes tener lo que digas. Es lo que se
llama la confesin positiva.

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El texto ms usado para respaldar esta idea es el de Marcos 11:23. La fuerza
de la fe se suelta por las palabras. No es suficiente creer algo en el corazn,
sino que para que se haga realidad es necesario confesarlo. El desarrollo de
esta frmula de fe implica que, cuando confesamos algo negativo, tambin se
cumple. Es decir, vivimos conforme a lo que decimos.

John Avanzini explica que hay personas que no pueden salir de la pobreza
porque de lo nico que hablan es de sus deudas. Avanzini dice: con cada
palabra negativa tu deuda aumentar.

Ya sea por las bondades que promete, el bienestar que logran quienes la
ensean o porque logra revitalizar la fe de las personas, la teologa de la
prosperidad es hoy una de las corrientes teolgica que ms afecta a las iglesias
evanglicas alrededor del mundo. Esta teologa no ha encontrado eco en la
Iglesia Catlica ni en el protestantismo clsico.

Quienes se oponen a la teologa de la prosperidad sealan que algunas de sus

enseanzas provienen de cultos metafsicos, que sus lderes se enriquecen
explotando la fe de la gente, o que deja de lado valores esenciales de la fe
como la integridad, la justicia y el valor del sufrimiento.

En 1995, la Comisin de Teologa de la Alianza Evanglica Mundial produjo

una declaracin sobre la teologa de la prosperidad y la teologa del
sufrimiento. En ella sealaba que:

a. Mientras que en el A.T. se promete abundancia de bendiciones espirituales

y materiales a los fieles, este nfasis es balanceado por la preocupacin por
quienes acumulan riquezas y dejan de lado a los pobres y dbiles.

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b. De acuerdo a los valores del reino de Dios, el deseo de acumular riquezas
para tener seguridad personal y felicidad, representa los valores del antiguo
orden.

c. Somos responsable de usar los bienes que Dios nos da, no para
enriquecimiento personal sino para servicio al prjimo.

d. En la Biblia las posesiones y riquezas no son de por si negativas. Manejadas

correctamente pueden ser un instrumento de gran bendicin. Las riquezas y la
prosperidad pueden ser una bendicin de Dios, pero tambin pueden ser una
tentacin satnica.

La teologa de la prosperidad es un movimiento que tom fuerza a fines de la

dcada de los 60 en los Estados Unidos de Norteamrica, dando continuidad a
las sectas que se infiltraron en la iglesia primitiva del primer siglo.

Ella dio origen entre otras cosas a lo que hoy conocemos como tele-
evangelistas.

Vanidad y palabra mentirosa aparta de m; No me des pobreza ni riquezas;

Mantenme del pan necesario; No sea que me sacie, y te niegue, y diga: Quin
es Jehov? O que, siendo pobre, hurte, Y blasfeme el nombre de mi Dios.
Proverbios 30:8-9

Quines son los que traen esta teologa?

Principalmente son evangelistas de la televisin que inicialmente eran de

Estados Unidos y ahora se ha expandido a los pases latinos. Casi todos tienen
grandes ttulos como apstol, doctor, pastor, etc. y les gusta gloriarse de su
riqueza porque son su evidencia de que son hombres y mujeres de fe y ser
millonario lo prueba. No olviden que el dinero que tienen viene de las semillas
de fe que le exigen al creyente ingenuo como evidencia de su fe y como seal
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de pacto para que Dios te prospere. Si no siembras la semilla en su ministerio
(que le paga un gran sueldo a su lder) Dios no te bendecir.

Piensen a qu se prese esto. Se acuerdan de Martn Lutero y la reforma

protestante? En el tiempo de Martn Lutero la iglesia catlica venda
indulgencias (perdn de pecado) a cambio de dinero. Sabemos que ya Cristo
pag la salvacin de todos dando su vida por todo ser humano, es de gratis y
de all surgi la reforma protestante. Con la teologa evanglica de la
prosperidad ya no hay que esperar a ir al cielo para recibir la recompensa
porque ahora podemos comprar la bendicin de la prosperidad dndole dinero
a un particular. Y no es que dejemos de dar ofrenda y diezmo, estos son
mandamientos bblicos que debemos seguir para apoyar la obra de Dios. Solo
no es como si estuvieras invirtiendo en fondos mutuos, da por agradecimiento
a Dios. Muchas veces criticamos lo que hizo la iglesia en ese tiempo, pero la
verdad es que estamos en la misma condicin ya que esto se ha infiltrado en la
mayora de las iglesias protestantes.

En Apocalipsis 3:16-19 se nos habla de la iglesia en este estado. Los dones y

riquezas de Dios no se compran, Dios los da a quien el escoge para ello con un
propsito en particular.

Entonces Pedro le dijo: Tu dinero perezca contigo, porque has pensado que el
don de Dios se obtiene con dinero. Hechos 8:20

A todos los sedientos: Venid a las aguas; y los que no tienen dinero, venid,
comprad y comed. Venid, comprad sin dinero y sin precio, vino y leche. Isaas
53:1

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Los pasos para que Dios te prospere segn esta teologa:

1- Primer paso: Visualiza lo que quieres

2- Segundo paso: Formarlo en la mente

3- Tercer paso: Reclmalo y confisalo

Estos 3 pasos se practican en los rituales de la nueva era (Thesecret).

Conocemos las promesas del Seor y l prometi que: todo lo que pidiereis
en oracin, creyendo lo recibiris Mateo 21:22. Y tambin nos encontramos
con muchas otras promesas. Pero, esto no incluye deseos codiciosos (Santiago
4:3). Aquellos que estn bajo esta teologa, van por las calles poniendo sus
manos sobre los automviles que quieren tener y se paran frente a lujosas
casas y las reclaman para ellos pisotendolas como seal de dominio. Pues, se
supone que las riquezas de los pecadores sean traspasadas a ellos. La triste
realidad es que los que terminan prosperados con este mensaje son solo los
que lo predican. Estos son los que les dan mala fama a los santos ministros de
Dios pagando justos por pecadores.

Qu dice la Biblia sobre eso? (Lo que estos predicadores no mencionan)

Porque los que quieren enriquecerse caen en tentacin y lazo, y en muchas

codicias necias y daosas, que hunden a los hombres en destruccin y
perdicin; porque raz de todos los males es el amor al dinero, el cual
codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos
dolores. 1 Timoteo 6:9-11

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Escuchamos la promesa de Mateo 21:12 una muy mal usada entre los
creyentes, pero no debemos olvidar que para que se cumplan estas promesas
bblicas deben cumplirse las condiciones que la misma Biblia dice:

Peds, y no recibs, porque peds mal, para gastar en vuestros deleites.

Santiago 4:3

No te afanes por hacerte rico; S prudente, y desiste. Has de poner tus ojos en
las riquezas, siendo ningunas? Porque se harn alas Como alas de guila, y
volarn al cielo. Proverbios 23:4 y 5

Luego cuando el creyente sigue esta teologa con toda la fe y diligencia del
mundo, declarando, confesando, pisando el lugar, actuando, sembrado la
semilla monetaria, dndole al rico en lugar de al pobre y reclamando en el
nombre de Jess choca con la realidad cuando ve que esto fracasa y muchas
veces el impacto es tan grande que la persona piensa que Dios ha fallado
lanzando a este creyente al mundo ya que toda su fe se le ha cado al suelo.
Este es el resultado de una teologa incorrecta que no refleja la verdad un
evangelio bblico bien estudiado y aplicado. Si te ha pasado algo similar no
dejes al Seor. El nunca falla y su palabra es la verdad. El problema es que has
sido engaado por estos lobos rapaces vestidos de oveja que se alimentan del
rebao. Aprende a cuestionarlos por la palabra y huye de ellos, cmbiate a una
iglesia donde el evangelio no este contaminado.

Es curioso que los pasos de esta teologa sean tan parecidos a la ley de la
atraccin

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Teologa de la prosperidad

1- Primer paso: Visualiza lo que quieres

2- Segundo paso: Formarlo en la mente

3- Tercer paso: Reclmalo y confisalo en fe

Ley de atraccin (Nueva Era)

Paso 1.- Identifica tu deseo

Paso 2.- Elevar tu frecuencia vibracional significa cambiar de enfoque.

Cambiar de enfocarte en lo negativo, a enfocarte en lo positivo.

Paso 3.- Elimina tu resistencia Eliminar tu resistencia significa liberarte de

toda duda (fe).

La ley de atraccin (TheSecret) es una hereja de la espiritualidad de la nueva

era predicada por metafsicos, ocultistas y espiritualistas paganos. En esta
creencia se predica que todos somos dioses y podemos crear nuestra propia
realidad con estos pasos y tener cualquier cosa con la afirmacin positiva.
Parece que la hereja se ha colado en muchas congregaciones evanglicas.

Nos dice el Reverendo Kenneth Copeland uno de los defensores principales de

la teologa de la prosperidad:

T puedes tener lo que afirmas! En efecto, lo que ests afirmando es lo que

ests recibiendo ahora mismo.

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Si t vives en pobreza, en miseria y en necesidad, cambia lo que ests
afirmando. Ello cambiar lo que tienes ahora tienes que disciplinar tu
vocabulario. Tienes que disciplinar todo lo que haces, todo lo que dices, y
todo lo que piensas tiene que concordar con lo que Dios hace, lo que dice y lo
que piensa. Dios estar obligado a suplir tus necesidades porque as lo
promete en su Palabra si te mantienes firme en esto, tus necesidades van a
ser satisfechas (Copeland 1974, 98,101).

Estos predicadores reducen a nuestro Dios a un mero genio de la lmpara

mgica porque podemos obligarlo a concedernos lo que queramos. Para ellos
ya Dios no es soberano porque afirman que la autoridad ha sido dada a la
iglesia. Estos predicadores afirman que Jess, sus apstoles y siervos de Dios
eran ricos.

Pastores y Predicadores de La Teologa de La Prosperidad Econmica

Son muchos pastores y predicadores de la teologa de la prosperidad

econmica, estn muy presentes en gran variedad de iglesias y naciones en las
que el cristianismo est en auge. Si te quieres encontrar con un gran nmero
de ellos slo tienes que ver cadenas de TV "cristianas" como enlace. A
continuacin, te dejo un listado de predicadores que promueven la Teologa de
La Prosperidad Econmica:

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En Estados Unidos de Amrica

1- Benny Hinn.

2- Pat Robertson.

3- Robert Tilton.

4- T.D. Jakes.

5- Joel Osteen.

6- Kenneth Copeland.

7- NasirSaddiki.

8- Paul Crouch.

9- Peter Popoff.

En Mxico

En Mxico, entre los predicadores que ensean la teologa de la prosperidad se

encuentran varios pastores pentecostales evanglicos y sobre todo, de la
Iglesia Universal del Reino de Dios.

En Chile

En Chile, uno de los pases con mayor poblacin protestante en proporcin en

Sudamrica. Los grupos que ensean esta doctrina son movimientos como
Vidavisin y el grupo internacional Enlace TBN a travs de su seal de
televisin, el canal 50 de Santiago.

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En Guatemala

En Guatemala, el predicador que basa sus lecciones dominicales en

prosperidad es el lder carismtico evanglico Cash Luna.

En Costa Rica

En Costa Rica, el canal televisivo TBN-Enlace, ubicado en el distrito de Pavas

siendo Costa Rica la sede central. Es dirigida por Jons Gonzlez.

En Colombia

En Colombia el Pastor Ricardo Rodrguez tiene la iglesia cristiana ms grande

de Bogot, conocida como avivamiento con capacidad para 30.000 personas.
Tambin cuenta con el canal de televisin ABN que transmite a nivel mundial
y en directo cada uno de los servicios religiosos que tambin son traducidos al
ingls, francs y chino.

Captulo 3: Postura Bblica

Algunos principios hermenuticos: Una regla fundamental de la fiel

interpretacin bblica es la de buscar el significado original del mensaje, o sea,
lo que el autor inspirado quiso comunicar y lo que los primeros receptores
hubieran entendido. Desde ese mensaje en su contexto antiguo, y slo desde
ese mensaje, podemos proceder a buscar el mensaje para hoy. Eso se llama
"pensar bblicamente", pensar "junto con" los autores y lectores antiguos. Es
una falacia trasladar el texto directamente a nuestro contexto moderno. Ah
comienza el problema con los predicadores de la prosperidad: interpretan
"prosperidad" en su sentido moderno econmico, sin relacin a su significado
original. Los he escuchado tambin interpretar la palabra "ruina" slo como la
bancarrota o el desempleo. Cualquier estudio de los temas prosperidad,
riqueza y pobreza en el pensamiento bblico puede demostrar cun alejados
21
andan del pensamiento bblico, cuando para ellos "prosperidad" significa slo
tener casa lujosa, empresa privada exitosa o un carro del ltimo modelo.

Aqu es necesario reconocer una caracterstica del pensamiento antiguo muy

diferente a nuestra manera moderna de pensar. Ellos solan expresar un
principio general, sin explicitar las posibles excepciones, pero dndolas por
sentadas. Es muy claro el caso de la profeca que Dios dio a Jons: "De aqu a
cuarenta das Nnive ser destruida" (Jon 3:4), as de categrico, sin
condiciones ni excepciones. Pero Nnive se arrepinti y no fue destruida, muy
al disgusto de Jons mismo. Parecido pasa con el sexto mandamiento, "no
matars", que parece ser incondicional y sin excepciones, pero en otros
pasajes Dios mismo manda la pena capital (Ex 9:6) y, muchas veces, manda la
guerra (cf. Stam, "La Biblia y la violencia"). Para un caso del Nuevo
Testamento, "el que creyere y fuere bautizado ser salvo" (Mr 16:16); sin
embargo, el malhechor penitente fue salvo sin ser bautizado. Por eso, cuando
el primer salmo declara que "todo lo que hace, prosperar", afirma una verdad
bsica pero presupone la posibilidad de excepciones. No garantiza que mi
empresa tendr xito ni que mis inversiones en la bolsa no pierdan valor.
Veremos ms adelante lo peligroso de absolutizar algunas declaraciones
bblicas sin tomar en cuenta la posibilidad de excepciones.

Para ser bblica y fiel, una teologa debe afirmar "todo el consejo de Dios"
(Hech 20:20,27) y no basarse en algunos versculos aislados sin tomar en
cuenta otras evidencias bblicas. Muchas herejas nacen por tomar una verdad
bblica unilateralmente y exagerarla fuera de proporcin. Los Testigos de
Jehov toman la enseanza bblica que Dios es uno para negar la verdad
correspondiente de la triple distincin personal dentro de la deidad (la
trinidad). Una de las primeras herejas en la historia cristiana, que 1 Juan 4:3
llama "el espritu del Anticristo", consista en afirmar unilateralmente la
deidad de Jesucristo, negando su plena humanidad. La sana doctrina respeta la
diversidad de la enseanza bblica en muchos de sus temas.

22
El enfoque bblico sobre la riqueza y la pobreza: Una consideracin de toda la
enseanza bblica sobre la riqueza y la pobreza deja muy claro que un
evangelio "prosperidad-cntrico" es un evangelio excntrico y falso (ver
nuestro blog "Algunos evangelios que no son", 7.9.07). Aunque hay versculos
aislados sobre la prosperidad material, ese tema est lejos de ser el enfoque
central bblico sobre este tema. El gran nfasis bblico no cae en la
acumulacin egosta de bienes sino en la solidaridad con los necesitados (ver
"El Ao de Jubileo" I-III, 12.18.07; 4.8.08; 3.18.09). Si Dios nos bendice, es
para bendecir a otros, a manos llenas (Gn 12:2-3; cf Dt 15:10,13-14). La
Biblia reconoce la existencia de la pobreza, no slo ni primordialmente como
consecuencia de pecados ni de falta de fe, sino como un llamado a la
solidaridad. Dios mismo se declara el Dios de los pobres, las viudas, los
hurfanos y los forasteros. Uno de los grandes problemas del pensamiento
bblico es la prosperidad de los malos y la pobreza de los justos (Jer 12:1; Lam
1:1; cf Salmo 37:7; 73:3). La riqueza no es siempre premio de la fe y la
santidad, ni la pobreza es siempre resultado de pecado o falta de fe.

La teologa de la prosperidad debe tomar ms en serio las palabras tajantes

de Jess, "Bienaventurados vosotros los pobres... Mas Ay de vosotros, ricos,
porque ya tenis vuestro consuelo (Lucas 6:20,24; incluso los que se
enriquecen con la teologa de la prosperidad)! Cristo reconoci a menudo lo
difcil que era para un rico entrar al reino de Dios: Mt 13:32 (Mr 4:19; Luc
8:14), Mt 19:23-24 (Mr 10:23-24; Lc 18:24); comprense tambin Lc 1:53;
16:19-21; 18:23-25.

Cuando Cristo quiso actualizar para su poca la radical disyuntiva de Elas

(1 Reyes 18:21, o Baal o Jehov, pero no los dos), l escogi precisamente la
avaricia como la idolatra ms tpica del ser humano: "Ninguno puede servir a
dos seores... No podis servir a Dios y a las riquezas" (Mt 6:24; Lc 16:13).
En el mismo sentido, San Pablo denuncia "la avaricia, que es idolatra" (Col
3:5). Jess se hizo pobre para hacernos ricos y dispuestos a ayudar a los
necesitados (2 Cor 8-9; ver el blog "La prosperidad", en esta pgina web).

23
Todos estos textos bblicos no deben neutralizarse por racionalizaciones
atenuantes.

Los profetas del Antiguo Testamento atribuyeron la pobreza no al pecado

del pobre ni su falta de fe sino a la injusticia de la sociedad. Al decir "siempre
tendris pobres con vosotros" (Mt 26:11; Mr 14:7; Jn 12:8), Jess ni aprueba
la pobreza ni culpa a los pobres. Est citando a Deut 15:11, que llama a los
fieles a la constante solidaridad generosa con los necesitados. El mensaje
central de la Biblia no es, jams!, cmo llegar algunos a ser ricos en medio de
la miseria de otros, sino como actuar personal y socialmente para que todos
vivan dignamente.

Algunos ejemplos de la interpretacin bblica en esta teologa: Una prueba

decisiva de la validez de cualquier orientacin teolgica es su capacidad de
inspirar interpretaciones fieles y edificantes de la palabra de Dios. Segn todas
las normas de sana interpretacin, la teologa de la prosperidad sale muy mal
ante este criterio. Como enfoque hermenutico, esta teologa se ha mostrado
muy fecunda y productiva... de psimas interpretaciones bblicas! Veamos
algunas pocas de ellas:

(1) Fundamental a la teologa de la prosperidad es "la ley de la siembra y la

cosecha". Un predicador en Enlace, dejando caer su Biblia sobre el plpito,
compar la ley de la siembra con la de la gravitacin. Tal "ley" no tiene base
en el sentido del texto. En primer lugar, 2 Cor 9:10 no plantea una ley sino una
analoga agrcola de un principio muy general, que tiene muchas excepciones
en la agricultura (cuando falla la cosecha). En segundo lugar, esta
interpretacin impone sobre el texto un concepto moderno de "ley" totalmente
ajeno a la mentalidad antigua. En tercer lugar, el texto no tiene nada que ver
con diezmos ni tampoco con una especie de regateo con Dios. En cuarto lugar,
Pablo no est pidiendo dinero para s mismo ni para la iglesia sino para los
pobres de Jerusaln. Y, en quinto lugar, todo el pasaje se inspira en el ejemplo
de Jess que se hizo pobre para enriquecer a otros (2 Cor 8.9).
24
 De esta ficticia "ley" se sacan conclusiones como que "si no hay semilla, no
hay milagro" o que "hay que amarrar la visin con una ofrenda". Donde
ensea la Biblia que nuestras ofrendas "amarran" algo? Todo este juego
hermenutico es una orga de especulacin.

(2) El irrespeto al texto bblico se revel recientemente (Enlace, 7 agosto

2009) cuando se present como traduccin de Mt 19:21 (Mr 10:21; Lc 18:22)
"Vende lo que te sobra". Mateo dice "vende lo que tienes", no "lo que te
sobra", y Marcos y Lucas lo amplan en "vende todo lo que tienes". Qu
manera de acomodar el texto a nuestros intereses y preferencias! En esa
hermenutica, el texto tiene que significar lo que yo quiero que signifique.

(3) Los predicadores de la prosperidad suelen suponer, gratuitamente, que la

interpretacin de ellos es la nica posible, de modo que no aceptar esa
interpretacin es no creer la Biblia: "Algunos dicen que la ofrenda no tiene
nada que ver con el milagro. No leen ellos la Biblia? Siempre el altar produce
el milagro". En un comentario sobre la frase "todas estas cosas os sern
aadidas" (Mat 6:33; Lc 12:31), interpretada como una frmula mecnica para
la riqueza, sin excepciones, un predicador en Enlace se permiti decir, "si esto
no se cumple, entonces Jess minti". No tom en cuenta la tendencia antigua
de declarar algo sin mencionar las posibles excepciones. Entonces, en realidad
su comentario significaba, "Una de dos: o mi interpretacin literalista e
incondicional es correcta, o Jess est mintiendo". Adems, en todo este
pasaje (Mat 6:24-34) Jess condena el afn por las cosas materiales en vez de
una tranquila confianza que el Seor proveer todo lo necesario para una vida
digna y honrosa. Es un pasaje muy incmodo para la teologa de la
prosperidad.

(4) Ante la actual crisis de Wall Street, algunos (Rony Chvez, Enlace,
11.15.08) han apelado al xodo para inventar una teora de "la transferencia de
riqueza". Segn Chvez, textos como Ex 3:22 y 35:36 significan que "la
riqueza que los mundanos han perdido en los casinos, cambiar de manos,
25
porque es tiempo de transferencia". Cualquier teologa capaz de producir tan
mala exgesis, no es digna de ser creda!

(5) Frases bblicas como "sers cabeza y no cola" o "Fui hecho para estar
arriba", fuera de contexto, fomentan ambiciones personales carnales. Si
estamos "arriba", entonces, encima de quin? Quines, en ese plan, deben
estar "abajo"? Es cierto que somos hijos e hijas del Rey, pero el rico no es ms
"hijo" que el pobre, ni ser hijo de Dios significa necesariamente ser prspero
materialmente.

(6) Contra toda la evidencia bblica, estos predicadores pretenden probar que
Jess era acomodado econmicamente. Un argumento favorito de ellos es que
Jess posea una tnica sin costura, "de un solo tejido de arriba abajo" (Jn
19:23). La frase de Juan aqu no tiene la menor intencin de indicar que Jess
era rico, sino que los soldados estaban cumpliendo la profeca de Sal 22:18.
Raymond Brown, en su clsico comentario del cuarto evangelio (Tomo 2,
p.902), seala que "un vestido de ese tipono era necesariamente un lujo, pues
un artesano sin ninguna pericia especial podra fabricarlo". Adems, los
evangelios hablan de algunas mujeres que seguan a Jess para atenderlo; lo
ms probable es que alguien le regal esa tnica. Jess y sus discpulos vivan
de los donativos de algunas personas, bsicamente como transentes fuera del
sistema econmico de su tiempo.

Abundan argumentos hasta estrafalarios para mostrar que Jess no era

pobre. Un defensor de esta teologa ha argumentado que cuando bajaron al
paraltico por el techo de una casa prestada, Jess no se preocup porque saba
que tena recursos para reparar el techo.

El ejemplo de Jess es la refutacin ms contundente de la teologa de la

prosperidad!

26
(7) Otro ndice de la fidelidad bblica de una teologa es la msica que
produce. Aun cuando se entiende la desesperacin de personas muy pobres, el
materialismo y el egosmo de estos coros no es la respuesta:

"Tengo un Dios muy, muy grande,

me da todo lo que le pido"

"traigo una ofrenda de guerra para

deshacerme de ti" [Satans]

"Que Dios te colme de bendiciones,

Que te de plata, pero en montones"

La teologa detrs de esos coros slo puede considerarse hertica. De bblico

no tiene ni la "b".

Es evanglica la teologa de la prosperidad? Eso depende de cmo uno define

el evangelio. Por un lado, esta teologa es una nueva versin del "evangelio de
ofertas" o de lo que Dietrich Bonhoeffer llam "gracia barata". Ofrece
prosperidad, pero sin discipulado radical ni misin integral. Ofrece la "buena
nueva" de una mejor condicin econmica, pero cuando no llega la
prosperidad que se prometi y la semilla no da cosecha, esta teologa resulta
cruel, por la decepcin que produce y el sentido de culpa por una supuesta
falta de fe.

Por otro lado, esta teologa se basa en el legalismo ms estrecho y limitado

en la historia del cristianismo. La imperativa exigencia que impone es muy

27
sencilla: el deber ineludible de ofrendar. En ese reduccionismo se parece al
fundamentalismo de inicios del siglo XX, cuya tica se reduca a unas cinco
prohibiciones. Esta teologa, en cambio, casi no tiene prohibiciones sino un
solo mandamiento. Es un reduccionismo monetario.

Es teologa la teologa de la prosperidad? Aunque se ha dado en llamar "la

teologa de la prosperidad", este movimiento en realidad no tiene nada que se
parezca a una teologa. Una teologa busca integrar el sentido de la fe ante la
palabra de Dios y los desafos de su poca. Quiz por no tener pensadores
capaces de emprender esa tarea, o por estar tan ocupados en el activismo de
sus seminarios y campaas y programas de radio y televisin, no parecen
haber pensado en la coherencia de su fe cristiana en torno al eje que ellos han
escogido. No han podido reinterpretar y aclarar significativamente, desde el
enfoque de la prosperidad, ni la doctrina de Dios, ni de Cristo, ni de la iglesia,
ni de la escatologa, ni de ningn otro tema. Tampoco han podido elaborar una
hermenutica sensata para defender sus interpretaciones. Lo nico que han
ofrecido es una ensalada de textos escogidos y un proyecto financiero. Si eso
es teologa, es ms estril que una mula.

Cinco errores teolgicos

Russell Woodbridge y yo escribimos un libro titulado Health, Wealth and

Happinness (Salud, riqueza y felicidad: Ha eclipsado el evangelio de la
prosperidad el evangelio de Cristo?) con el objetivo de examinar las
afirmaciones de los defensores del evangelio de la prosperidad. Aunque el
libro abarca demasiado como para resumirlo aqu, en este artculo voy a tratar
de revisar cinco doctrinas que se cubren en el mismo, doctrinas donde el
evangelio de la prosperidad defiende el error. Mientras discernimos estos
errores con respecto a doctrinas claves, espero que podamos ver claramente
los peligros de este falso evangelio.

28
1. El pacto de Abraham es un medio para el derecho material.

El pacto de Abraham (Gnesis 12, 15, 17, 22) es una de las bases teolgicas
del evangelio de la prosperidad. Es bueno que los telogos de la prosperidad
reconozcan que gran parte de las Escrituras son un registro del cumplimiento
del pacto con Abraham, pero es malo que no mantengan una visin ortodoxa
de este pacto. Ven de forma incorrecta el inicio del pacto, y, ms
significativamente, ven incorrectamente la aplicacin de dicho pacto.

En su libro SpreadingtheFlame (Esparciendo la llama), Edward Pousson

expuso la visin de la prosperidad sobre la aplicacin del pacto Abrahmico:
Los cristianos son los hijos espirituales de Abraham, y los herederos de las
bendiciones de la fe Esta herencia de Abraham se desarrolla principalmente
en trminos de derechos materiales. En otras palabras, el evangelio de la
prosperidad ensea que el propsito principal del pacto con Abraham era su
bendicin material por parte de Dios. Como ahora los creyentes son hijos
espirituales de Abraham, hemos heredado esas bendiciones financieras. Como
Kenneth Copeland escribi en su libro de 1974 The Laws of Prosperity (Las
leyes de la prosperidad): Como el pacto de Dios ha sido establecido, y la
prosperidad es una provisin de este pacto, usted tiene que tomar conciencia
de que la prosperidad ahora le pertenece!.

Para apoyar esta afirmacin, los maestros de la prosperidad apelan a Glatas

3:14, que se refiere a la bendicin de Abraham que viene sobre los gentiles
en Cristo Jess. Es interesante, sin embargo, que en sus apelaciones a Glatas
3:14 estos maestros ignoran la segunda mitad del versculo: para que
recibiramos la promesa del Espritu mediante la fe. Claramente, Pablo est
recordando a los Glatas las bendiciones espirituales de la salvacin, no la
bendicin material de las riquezas.

29
2. La expiacin de Jess se extiende hasta el pecado de la pobreza material.

En su artculo en Biblioteca Sacra A Theological Evaluation of the Prosperity

Gospel (Una valoracin teolgica del evangelio de la prosperidad), el telogo
Ken Sarles observa cmo el evangelio de la prosperidad reclama que tanto la
salud fsica como la prosperidad financiera, han sido provistas en la
expiacin. Esta observacin parece ser acertada a la luz de la afirmacin de
Copeland de que el principio bsico de la vida cristiana es saber que Dios ha
puesto nuestro pecado, malestar, enfermedad, tristeza, angustia y pobreza
sobre Jess en el Calvario. Este mal entendimiento del alcance de la
expiacin surge de dos errores que cometen los defensores del evangelio de la
prosperidad.

En primer lugar, muchos de los que defienden la teologa de la prosperidad

tienen un concepto errneo fundamental sobre la vida de Jess. Por ejemplo,
el profesor John Avanzini proclam en un programa de TBN que Jess tena
una casa bonita, una casa grande, Jess estaba manejando grandes
cantidades de dinero, e incluso que llevaba ropa de diseador. Es fcil ver
cmo esa visin deformada de la vida de Cristo podra llevar a un error
igualmente deformado sobre la muerte de Cristo.

Un segundo error que conduce a una visin errnea de la expiacin es

malinterpretar 2 Corintios 8:9, que dice: Porque conocen la gracia de nuestro
Seor Jesucristo, que, siendo rico, sin embargo, por amor a ustedes se hizo
pobre, para que por medio de Su pobreza ustedes llegaran a ser ricos. Aunque
una lectura superficial de este versculo podra llevarnos a creer que Pablo
estaba enseando sobre un aumento en la riqueza material, la lectura en su
contexto revela que, de hecho, estaba enseando el principio opuesto. En
realidad, Pablo estaba enseando a los corintios que, ya que Cristo realiz
tanto por ellos a travs de la expiacin, deberan vaciarse de sus riquezas en el
servicio del Salvador. Esta es la razn de que, solo cinco versculos ms tarde,
Pablo inste a los corintios a dar sus riquezas por los hermanos necesitados,
30
escribiendo: En el momento actual la abundancia de ustedes suple la
necesidad de ellos, 2 Corintios 8:14.

3. Los cristianos dan para ganar una compensacin material de Dios.

Una de las caractersticas ms llamativas de los telogos de la prosperidad es

su aparente fijacin con el dar. Se nos insta a dar generosamente y se nos
confronta con declaraciones piadosas como: La verdadera prosperidad es la
capacidad de utilizar el poder de Dios para satisfacer las necesidades de la
humanidad en cualquier mbito de la vida, y Hemos sido llamados para
financiar el evangelio al mundo. Mientras que tales declaraciones pueden
parecer loables, este nfasis en el ofrendar se basa en motivos que son todo
menos filantrpicos. La fuerza que impulsa esta enseanza sobre el dar es a lo
que el maestro de la prosperidad Robert Tilton se refiri como Ley de la
compensacin. De acuerdo con esta ley, supuestamente basada en Marcos
10:30, los cristianos deben dar generosamente a los dems, porque cuando lo
hacen, Dios le devuelve ms a cambio. Esto, a su vez, conduce a un ciclo de
cada vez mayor prosperidad, que nunca se detiene.

Como Gloria Copeland expuso en su libr de 2012 Gods Willis Prosperity

(La voluntad de Dios es la prosperidad): Si da 10 dlares recibir 1.000, si da
1.000 recibir 100.000 ... En resumen, Marcos 10:30 es un muy buen
negocio. Es evidente, por tanto, que la doctrina del dar del evangelio de la
prosperidad, est construida sobre motivos deficientes. Mientras que Jess
ense a sus discpulos a dar sin esperar nada a cambio (Lucas 10:35) los
telogos de la prosperidad ensean a sus discpulos a dar porque conseguirn
un gran retorno de inversin.

31
4. La fe es una fuerza espiritual autogenerada que conduce a la prosperidad.

Mientras que el cristianismo ortodoxo entiende la fe como la confianza en la

persona de Jesucristo, los maestros de la prosperidad defienden algo bastante
diferente. La fe es una fuerza espiritual, una energa espiritual, un poder
espiritual. Es esta fuerza de la fe la que hace que las leyes del mundo espiritual
funcionen, escribe Copeland. Hay ciertas leyes que gobiernan la prosperidad
revelada en la Palabra de Dios. La fe hace que funcionen. Obviamente, este
es un entendimiento errneo de la fe. Quizs incluso hertico.

Segn la teologa de la prosperidad, la fe no es un acto de la voluntad dado por

Dios y centrado en Dios. Ms bien, es una fuerza espiritual forjada en lo
humano y dirigida a Dios. Desde luego, cualquier teologa que vea la fe
principalmente como un medio para obtener beneficios materiales en lugar de
justificacin ante Dios debe ser, en el mejor de los casos, considerada
inadecuada.

5. La oracin es una herramienta para forzar a Dios a que conceda

prosperidad.

Los predicadores del evangelio de la prosperidad hacen notar a menudo que

no tenemos porque no pedimos (Santiago 4:2). Nos animan a orar por el
xito personal en todas las reas de la vida. Como escribe Creflo Dollar,
Cuando oramos, creyendo que ya hemos recibido lo que estamos orando,
Dios no tiene ms remedio que hacer que nuestras oraciones se cumplan Es
una clave para conseguir resultados como cristiano.

Las oraciones pidiendo bendicin personal no son inherentemente malas, pero

el excesivo nfasis que hace el evangelio de la prosperidad sobre el hombre

32
convierten a la oracin en una herramienta que los creyentes pueden utilizar
para forzar a Dios a concederles sus deseos. En la teologa de la prosperidad,
es el hombre (y no Dios) el que se convierte en el punto central de la oracin.
Curiosamente, los predicadores de la prosperidad a menudo ignoran la
segunda mitad de la enseanza de Santiago sobre la oracin: Piden y no
reciben, porque piden con malos propsitos, para gastarlo en sus placeres
(Santiago 4:3). Dios no responde las peticiones egostas que no honran su
Nombre.

Ciertamente, todas nuestras peticiones deben ser conocidas delante de Dios

(Filipenses 4:6), pero el evangelio de la prosperidad se centra demasiado en
los deseos del hombre, que puede llevar a la gente a hacer oraciones egostas y
superficiales que no traen gloria a Dios. Adems, cuando esto se combina con
la doctrina de la fe de la prosperidad, esta enseanza puede llevar a la gente a
intentar manipular a Dios para conseguir lo que quieren, lo cual es una tarea
intil. Esto est muy lejos de orar diciendo: Hgase tu voluntad.

QUE DICE LA BIBLIA SOBRE ESTO? (Lo que estos predicadores no

mencionan).

Porque los que quieren enriquecerse caen en tentacin y lazo, y en muchas

codicias necias y daosas, que hunden a los hombres en destruccin y
perdicin; porque raz de todos los males es el amor al dinero, el cual
codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos
dolores. 1 Timoteo 6:9-11.

Escuchamos la promesa de Mateo 21:12 una muy mal usada entre los
creyentes pero no debemos olvidar que para que se cumplan estas promesas
bblicas deben cumplirse las condiciones que la misma Biblia dice: Peds, y
no recibs, porque peds mal, para gastar en vuestros deleites. Santiago 4:3.

33
No te afanes por hacerte rico; S prudente, y desiste. Has de poner tus ojos
en las riquezas, siendo ningunas? Porque se harn alas Como alas de guila, y
volarn al cielo. Proverbios 23:4- 5.

Luego cuando el creyente sigue esta teologa con toda la fe y diligencia del
mundo, declarando, confesando, pisando el lugar, actuando, imponiendo la
manos ungidas en aceite, sembrado la semilla monetaria y reclamando en el
nombre de Jess choca con la realidad cuando ve que esto fracasa y muchas
veces el impacto es tan grande que la persona piensa que Dios a fallado
lanzando a este creyente al mundo ya que toda su fe se le ha cado al suelo. Si
te ha pasado algo similar no dejes al Seor. El nunca falla y su palabra es la
verdad. El problema es que has sido engaado por estos lobos rapaces vestidos
de oveja que se alimentan del rebao. Aprende a cuestionarlos por la palabra y
huye de ellos, aprende a confrontarlos pblicamente del mismo modo que
cristo confrontaba pblicamente a los hipcritas y mentirosos fariseos y
maestros de la ley de su tiempo, los cueles cargaban al pueblo con pesadas
cargas que ni ellos mismos queran llevar.

LOS PACTOS FINANCIEROS: PODEMOS CONVENCER A DIOS

CON NUESTRO DINERO?

Estoy indignado ante la constante propagacin de este perverso negocio que

muchas iglesias llamadas cristianas estn llevando a cabo dentro de sus
servicios y a travs de los medios de comunicacin donde se hacen llamados
con carcter urgente a pactar con Dios para recibir una solucin inmediata a
sus interminables problemas de ndole financiero, matrimonial, cultural,
emocional, fsico, sentimental y mucho ms.

Hace das mi esposa y yo escuchbamos un programa radial donde se instaba

a las personas a pactar con el propsito de obtener algn favor de Dios y les
aseguraban a los oyentes que si pactaban, seran sanados, los problemas
matrimoniales acabaran y vendra prosperidad de todo tipo, luego de escuchar

34
todas estas cosas mi esposa me comentaba indignada Cmo pueden usar
tantos pasajes de la Biblia y usarlos para su conveniencia?, esto es
precisamente lo que muchos falsos maestros hacen con las Escrituras.

Tratemos de llegar al quid de este asunto, Dnde nace esta idea de pactar
con Dios?, Nace a partir de una distorsin total acerca del concepto bblico de
un pacto. Estoy plenamente convencido que estos falsos ministros no tienen la
menor idea de la solemnidad y trascendencia que implica un pacto de Dios. En
las Escrituras podemos aprender mucho sobre el tema de los pactos, como
veremos a continuacin:

1. En primer lugar, debemos tener en cuenta que solo Dios puede hacer un
pacto con el hombre, donde l compromete su Palabra y su fidelidad para
cumplir su parte del pacto. (Gnesis 17:2), ntese que Dios toma la iniciativa
cuando establece su pacto. Esto es muy claro en las Escrituras.

2. las escrituras demuestran que el hombre siempre ha fallado en cumplir su

parte del pacto, (1Reyes 19:10), en el pasado Israel comprometi su palabra
afirmando que cumplira su parte del pacto con Dios, (Josu 24:20-24), sin
embargo, incurrieron en apostasa muchas veces. (Jueces 2:11).

3. No existe en las Escrituras que alguien quiera pactar con Dios y que Dios
acepte que el hombre pacte con l, porque eso sera tentar o probar a Dios. La
Biblia ensea que est prohibido tentar a Dios, (Mateo 4:7). Dios ha
demostrado en la historia de su revelacin su gran fidelidad, por tanto, no
necesita ser probado. Algunos pretenden usar el pasaje de Gnesis 28:20-22
para sostener su falsa doctrina, pero debemos considerar:

35
a. Que no se trata de un pacto sino de un voto.

b. Dios tena un propsito con Jacob y lo guardara para llevar a cabo su

programa redentor.

c. El hacer voto era muy comn en el antiguo oriente, en occidente puede

entenderse como una promesa que el hombre hace para recibir los favores de
Dios. Jacob era un manipulador y engaador: enga a su papa hacindose
pasar por su hermano. Cuando sali huyendo de su hermano quiso hacer un
negocio con dios prometindole a dios que si lo bendeca y le daba sustento
y riquezas y le permitiera regresar en paz; entonces Yahweh ser mi Dios y
de todo lo que me des te devolver el diezmo, es como si yo le dijera a dios:
dame lo que quiero para que seas mi dios; y si lo haces te prometo que te doy
el diezmo, si no lo haces entonces no sers mi Dios cuando estaba con
Labn ambos se engaaban mutuamente. Al final Dios tubo que romperle la
cadera para poder doblegar su soberbia y desde ah en adelante es que Jacob
(usurpador-engaador) comenz a cambiar su vida.

4. Tampoco encontramos en las Escrituras que el pacto con Dios implique una
cantidad de dinero, esto tiene un solo nombre y se llama ESTAFA.

5. En el Nuevo Pacto, no tenemos necesidad de hacer transacciones

monetarias con Dios, por cuanto la base de este pacto es la sangre preciosa de
nuestro Seor Jesucristo y no el dinero.

6. La idea de querer siempre estar prosperado, bendecido y nunca padecer

necesidades, dificultades y enfermedades es tan falsa como los mismos pactos
financieros, Cristo ense el precio de ser discpulo y cargar nuestra cruz
todos los das. (Mateo 16:24, 25).

36
7. La iglesia primitiva jams predic esta enseanza, los apstoles nunca
instaron a los creyentes a pactar con Dios a cambio de beneficios y favores,
los grandes apstoles pasaron momentos de dificultad y nunca pactaron con
Dios. (Filipenses 4.10-12).

8. Si los pactos financieros son verdaderos, usted ya no necesita orar a Dios,

por cuanto el dinero ser suficiente para obtener respuesta a su necesidad. Esto
es una vil mentira. (Filipenses 4:6)

9. Por el hecho de que usted haya pactado muchas veces con Dios y haya
recibido una respuesta, no significa que esa doctrina sea aceptada por Dios,
recuerde que Dios es soberano y l puede bendecir a quien l quiere, sin hacer
pactos con nadie. DEL SEOR ES LA TIERRA Y SU PLENITUD

10. Los que promueven esta doctrina se estn llenando los bolsillos con su
dinero en el nombre de Dios.

Recuerde que el dinero nunca podr convencer a Dios, los pactos financieros
son una argucia para obtener dinero a costa de la fe de los dems

37
Captulo 4: Implicaciones para la Iglesia

1- Iglesia No te dejes engaar del falso evangelio

En innumerables pasajes se deja entrever el carcter de estos falsos profetas

cuya motivacin es la avaricia que los lleva a hacer mercadera con la fe de las
personas.

Pero la Biblia pone tanto nfasis en los falsos profetas, pero tambin en sus
seguidores, dado a que estos falsos maestros simplemente les dicen a las
personas lo que ellas quieren escuchar (palabras motivacionales centradas en
su bienestar)

(2Ti 4:3-4) VERSION BLS Porque llegar el da en que la gente no querr

escuchar la buena enseanza. Al contrario, querr or enseanzas diferentes.
Por eso buscar maestros que le digan lo que quiere or.

La gente no escuchar la verdadera enseanza, sino que prestar atencin a

toda clase de cuentos.

Estos falsos maestros llenan sus megaiglesias de personas que van porque
quieren escuchar lo que ellos le dicen (materialismo)

2- Las megas iglesias no significa que tienen respaldo divino

Por qu Dios permite la expansin de esta falsa doctrina?

Primero para demostrar que su Palabra es verdadera, ellas nos dicen que estos
hombres encubiertamente introducirn herejas sin que las personas lo
perciban. Y sern MUCHOS los que sigan a estos falsos profetas (2 Ped 2:1-3)

Pero como lo dice en (2Pe 2:14) sern aquellos inconstantes en la fe, los que
solo buscan suplir sus deseos carnales los que seguirn a estos hombres (2Ts
2:11-12). Por esto Dios les enva un poder engaoso, para que crean la
mentira, a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad,
sino que se complacieron en la injusticia.

38
Ellos prefieren un dios genio de la lmpara que esta solo para satisfacer sus
deseos, entonces Dios los entrega a la concupiscencia de sus corazones (Rom
1:24) y les enva pastores segn el corazn de ellos, que les hablen las
mentiras que ellos quieren escuchar.

Cules son algunas de las herejas introducidas por este movimiento?

Se caracterizan por practicar similares doctrinas (varan su nombre de acuerdo

a los pases o culturas, pero el trasfondo es el mismo)

Una de ellas es la confesin positiva, que consiste en confesar positivamente

creyendo que de esa manera como si fusemos dioses traemos a la existencia
por el poder de la positividad lo que deseamos, a su vez esto consiste tambin
en negar por ejemplo sntomas de una enfermedad, si la persona siente un
dolor, ella no tiene que confesar negativamente y afirmar que est sintiendo
esa dolencia, ella debe rechazar y negar el dolor ,no tengo dolor, no siento
dolor, no estoy enferma (dicen) como si evadiendo la realidad la enfermedad
se fuera.

Otra caracterstica marcada es el hecho de pasar atando demonios,

amarrando, viendo demonios en todo.

Cualquier situacin que no es del agrado de la persona ella dice: es el

diablo, una persona intenta abrir sus ojos de la falsa doctrina que ella sigue y
alegan t eres un endemoniado e intentas alejarme de la verdad (un
infantilismo que genera risas e indignacin por tanta ignorancia).

Como el fin de estos lderes es el dinero de las personas, ellos siguiendo la

misma lnea que llevo a la iglesia catlica a estar envuelta en el poder
religioso, econmico y poltico, construyendo su monopolio religioso
vendiendo indulgencias, de la misma forma estos lderes neopentecostales han
generado su propio imperio de medios de comunicacin, envolvindose en la
poltica e incrementando en billones sus ingresos personales en nombre de la
fe.

39
 3- Estudia y escudria las sagradas escrituras ya que dicho evangelio
carece de teologa

Por qu cada vez ms iglesias adoptan esta doctrina?

Porque atrae personas dado a que est hecha a la medida del hombre cado, la
ignorancia espiritual y el pretender usar a Dios como un medio para obtener
sus deseos y caprichos hace que grandes cantidades de personas se acerquen a
este tipo de lugares donde se la ensea, lo que trae consecuentemente
beneficios para sus lderes.

La mayora de los sermones de la actualidad solo tienen palabras para

satisfacer la comezn de or de aquella multitud que solo desea bendiciones,
abundancia, multiplicacin y bienestar

Todo esto adornado con versculos bblicos para darles apariencia de

cristiandad

2Pe 2:1 VERSION BLS: En el pueblo de Israel hubo tambin algunos que
decan ser enviados por Dios, pero no lo eran. As tambin, entre ustedes,
habr quienes se crean maestros enviados por Dios, sin serlo. Ellos les darn
enseanzas falsas y peligrosas, sin que ustedes se den cuenta

4- Qu otros rasgos tienen esta falsa doctrina para identificarla?

1. Que Dios promete prosperidad en lo material, riquezas y xito a todo aquel

que se una a su forma particular de interpretar el cristianismo.

2. Que la forma de adquirir esta prosperidad es por medio de la fe.

3. O por el uso de mtodos como confesar audiblemente ciertos versculos

bblicos, visualizar en la mente cosas materiales que se deseen y orar
pidindolas a Dios. O tambin atar y reprender espritus que se supone
impiden que vengan las riquezas.

40
4. Un muy particular y redituable principio es la enseanza de que ofrendando
grandes cantidades de dinero a cualquiera de estos grupos, se promete que
Dios lo devolver, en forma sobrenatural, multiplicado

Est escrito:

Mas Pedro dijo: No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy; en el nombre
de Jesucristo de Nazaret, levntate y anda. Hechos 3:6

Los apstoles no andaban llenos de dinero sino de la presencia de Dios.

Jess le dijo: Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; mas el Hijo
del Hombre no tiene dnde recostar su cabeza. Mateo 8

Jess vivi una vida humilde, nunca fue rico porque el dio el ejemplo que
debemos seguir: El saber en fe que Dios suplir todo en el momento justo en
que hace falta. Y el pollino que monto Jess no era equivalente a un Cadillac
del ao como he odo decir, ni siquiera era de l porque se lo haban prestado
por un da.

No veo a esos predicadores enseando esa teologa en pases como Hait y el

continente africano donde miles mueren en la pobreza a ver si funciona all
tambin porque si es bblico a ellos les debe servir tambin y ser prosperados.
Y porque dicen que para que Dios te bendiga debes darle dinero al
predicador ms adinerado que veas en lugar de dar al pobre o a tu vecino en
necesidad como dice la Biblia?

Dios sabe que tienes necesidad de lo material y te dice que si lo buscas a El

primeramente recibirs todo lo que necesitas lo cual no es lo mismo que lo que
se te antoja. Esa es la verdadera promesa de Dios.

41
Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas
os sern aadidas. Mateo 6:33

En el contexto doctrinal anterior los grupos de prosperidad pueden hablar de

"aceptar a Jess", "convertirse al cristianismo", "entregarse al Seor" o "Dios
te ama y quiere cambiar tu vida", en un ambiente intensamente emocional, y
con predicaciones que apelan a necesidades no suplidas de los asistentes. A
pesar de esto, cualquier estudiante serio de la Biblia se puede dar cuenta que la
esencia del cristianismo ha sido suplantada por un sistema de materialismo y
egosmo en donde a Dios se le presenta como un escaln para obtener riquezas
y xito, mientras se fomenta y manipula la avaricia de los congregantes para
estimularlos a dar dinero a la organizacin.

Esto quiere decir que el movimiento de la prosperidad, al redefinir el

evangelio en sus propios trminos, manipula la Biblia y algunos conceptos
cristianos para llevar a la gente al paganismo caracterstico de nuestra
sociedad consumista. En otras palabras, se trata de una forma cristianizada de
materialismo y no de cristianismo legtimo.

Aunque la teologa de la prosperidad ha tomado un auge fenomenal,

especialmente en los medios televisivos y algunas megaiglesias, su
interpretacin bblica ha sido muy puntual, sin formular sistemticamente sus
principios hermenuticos, sus bases exegticas ni su enfoque teolgico.
Tampoco han aparecido muchos anlisis crticos de dicho movimiento. Este
ensayo no ser ms que un primer paso en ese proceso tan urgente y necesario.

Lamentablemente la gran mayora de supuestos cristianos que asisten a esas

iglesias apostatas estn tan engaados y convencido que esos lobos rapaces
son verdaderos pastores o apstoles, que los muy ignorantes salen a
defenderlos cuando un verdadero cristiano valiente desenmascara
pblicamente a esos hijos de Satans:

42
Es por eso que es nuestro deber como cristianos maduros y con discernimiento
desenmascarar pblicamente a todos esos falsos profetas hijos de Satans para
advertir a nuestros dems hermanos que todava se encuentran cautivos en los
lazos del sistema iglesiero babilnico. Es por eso que Jess los confrontaba
delante del pueblo; para que estos se dieran cuenta de cmo esos mentirosos
ladrones los estaban engaando a travs de falsas doctrinas y mentirosas
tradiciones. Jess es el mismo ayer, hoy y siempre. Su lenguaje es claro, duro,
sin hipocresa. No espera tomar medidas contra los burladores, los mercaderes
en el templo, los mentirosos; sino que ejecutaba su juicio sobre ellos
inmediatamente. Podemos comprobar que no fue manso, humilde ni tolerante
con los falsos maestros. Les deca hipcritas, guas ciegos, sepulcros
blanqueados, serpientes, necios y generacin de vboras; (Mateo 23:23-34).
Cuando hall en el templo a los que vendan, haciendo un azote de cuerdas,
ech fuera del templo a todos con todo lo que tenan para vender, y esparci
las monedas, y volc las mesas; y dijo a los que vendan: Quitad de aqu esto,
y no hagis de la casa de mi Padre casa de mercado (Juan 2:13-16). Y les
enseaba, diciendo: No est escrito: Mi casa ser llamada casa de oracin
para todas las naciones? Mas vosotros la habis hecho cueva de ladrones
(Marcos 11: 17). Jess, irritado al sumo grado con esos apostatas; les deca lo
que yo considero el peor de todos los insultos que se le puede pronunciar a un
ser humano; Vosotros sois hijos de vuestro padre el diablo, y los deseos de
vuestro padre queris hacer. (Juan 8:44).

Todas esas duras palabras Cristo se las aplicaba a los fariseos y maestros de la
ley en pblico, delante de todo el pueblo: algo que ningn judo se atreva a
hacer. Por tanto, tenemos que hacernos la siguiente pregunta: Cmo es que
algunos supuestos cristianos santurrones dicen que no podemos juzgar a los
apostatas que estn corrompiendo el evangelio en las iglesias modernas? Si
Cristo no dejaba impunes las mentiras e hipocresas de aquellos falsos
ministros del templo Cmo es que algunos supuestos cristianos dicen que
nosotros no podemos juzgar a los modernos apostatas que tienen el mismo
espritu y comportamiento de aquellos fariseos y maestros de la ley? Cmo es
que dicen que no debemos juzgar a todos esos falsos ministros que estn

43
predicando el evangelio de la avaricia y se estn uniendo al ecumenismo
apostata creado por la gran ramera catlica?

no juzguis segn las apariencias, sino juzgad con justo juicio. Juan 7: 24.

Estas palabras Cristo se las dirige a los fariseos y a todo el pueblo que estaba
escuchando: por lo tanto, es una enseanza generar. As, ampla y aclara
Cristo su enseanza sobre juzgar. Definitivamente, no es pecado juzgar, pues
el mismo Seor nos manda a juzgar. Juzgad, instruye Cristo, pero no
arbitraria, injusta, material o carnalmente, sino con justo juicio. Es por esto
que Cristo advierte a sus seguidores de la siguiente manera:

Guardaos de los falsos profetas que vienen a vosotros con vestidos de ovejas,
pero por dentro son lobos rapaces; (Mateo 7:15). Para obedecer este
mandamiento es necesario juzgar a los tales. Cmo podemos saber quien es
un falso profeta disfrazado de oveja? Cristo da la respuesta de la siguiente
manera:

por sus frutos los conoceris; (Mateo 7: 16).

El estilo de vida y las enseanzas doctrinales de aquellos que se hacen llamar

profetas son los frutos que debemos comparar con lo que manda las sagradas
escrituras. Para lograr esto es obligatorio juzgar al tal profeta, pastor, apstol,
concilio o iglesia comparando con los fundamentos bblicos lo que ellos
predican. Cmo podemos guardarnos de un falso maestro si no examinamos
lo que hace y ensea? Si es un hombre de Dios, se defiende con bases bblicas
y explicaciones de textos. Si es un falso profeta, entonces no quiere que nadie
cuestione sus enseanzas y doctrinas. Glatas 5:1 nos avisa que estos falsos
ministros quieren esclavizarnos bajo su autoridad y sus sistemas de doctrinas y

44
mandamientos humanos. Debemos resistir a esto, y defender la idea de que
cada cristiano tiene libertad. Esta libertad consiste en que tiene derecho y debe
estudiar la Palabra de Dios por s mismo, debe entenderla y hacer aplicacin
en su propia vida sin pedir permiso de amos espirituales. Por lo tanto; siempre
los falsos profetas van a aborrecer que los dems los cuestionen o que
comparen sus hechos y palabras con las sagradas escrituras.

Si la teologa de la prosperidad fuese cierta, y la voluntad de Dios para cada

creyente es perfecta salud y prosperidad financiera, entonces pareciera que
muchos de los hroes de la fe citados en Hebreos 11 no tuvieron una poderosa
fe despus de todo.

Ciertamente aquellos que sufrieron azotes, cadenas y crceles (v.36), quienes

andaban cubiertos de pieles de oveja, pasando necesidades, afligidos y
maltratados (v.37), quienes vivieron en desiertos, montaas, cuevas y cavernas
(v.38), no fueron peritos creando su propia realidad. No obstante, obtuvieron
aprobacin de parte de Dios por su fe (v.39). Esto, porque Hebreos 11 nos
ensea que la verdadera Fe tiene que ver con nosotros obedecer a Dios, no
sobre El darnos cosas materiales a nosotros.

La Palabra de Dios nos advierte vez tras vez de las consecuencias de nosotros
ir tras las riquezas:

Y les dijo: Estad atentos y guardaos de toda forma de avaricia; porque aun
cuando alguien tenga abundancia, su vida no consiste en sus bienes.

(Lucas 12:15)

No os acumulis tesoros en la tierra, donde la polilla y la herrumbre destruyen,

y donde ladrones penetran y roban

(Mateo 6:19)

45
Nadie puede servir a dos seores; porque o aborrecer a uno y amar al otro, o
se apegar a uno y despreciar al otro. No podis servir a Dios y a las
riquezas.

(Mateo 6:24)

Sea vuestro carcter sin avaricia, contentos con lo que tenis, porque El
mismo ha dicho: NUNCA TE DEJARE NI TE DESAMPARARE

(Hebreos 13:5)

Si alguno ensea una doctrina diferente y no se conforma a las sanas palabras,

las de nuestro Seor Jesucristo, y a la doctrina que es conforme a la piedad,
est envanecido y nada entiende, sino que tiene un inters morboso en
discusiones y contiendas de palabras, de las cuales nacen envidias, pleitos,
blasfemias, malas sospechas, y constantes rencillas entre hombres de mente
depravada, que estn privados de la verdad, que suponen que la piedad es un
medio de ganancia.

Pero la piedad, en efecto, es un medio de gran ganancia cuando va

acompaada de contentamiento.

Porque nada hemos trado al mundo, as que nada podemos sacar de l. Y si

tenemos qu comer y con qu cubrirnos, con eso estaremos contentos. Pero los
que quieren enriquecerse caen en tentacin y lazo y en muchos deseos necios
y daosos que hunden a los hombres en la ruina y en la perdicin. Porque la
raz de todos los males es el amor al dinero, por el cual, codicindolo algunos,
se extraviaron de la fe y se torturaron con muchos dolores.

(1 Timoteo 6:3-11)

46
(Kregel, 2010 la teologa de la prosperidad afecta al 66% de iglesias
evanglicas' El libro Bendecido (una historia del Evangelio de la
Prosperidad), se basa en la tesis doctoral y trabajo de investigacin de Kate
Bowler, profesora en la Universidad metodista Duke Divinity School. EE.UU.
16 DE SEPTIEMBRE DE 2013 Aunque Kate Bowler dice no escribir sobre
un punto de vista teolgico, su trabajo de investigacin incluye aspectos de la
historia, de la sociologa e incluso de la psicologa. Sin embargo, Blessed: A
History of the American Prosperity Gospel [Bendecidos: una historia del
Evangelio de la Prosperidad] es la adaptacin de su tesis doctoral en forma de
libro. Lanzado en los EE.UU. hace poco, cay como una bomba en medio de
los evanglicos y fue el tema de la edicin de septiembre de la influyente
revista Christianity Today. Bowler es actualmente profesora en la Duke
Divinity School, una Universidad que fue fundada por la Iglesia Metodista, se
dedica tambin al estudio acadmico de las diversas religiones. Citando varios
estudios, Bowler dice que el 17% de los evanglicos estadounidenses,
reconocen ser parte de este movimiento, que todos los domingos atrae a
millones de personas a las mega-iglesias. Otro dato alarmante es que dos
tercios de todos los evanglicos en el mundo, se encuentran en las iglesias
evanglicas que predican la teologa de la prosperidad, aunque la mayora ni
siquiera ha odo hablar de ella. EN TODO EL PLANETA A pesar de empezar
con una breve historia de la teologa de la prosperidad, la autora se ha
dedicado a investigar la influencia de este tipo de predicacin en las iglesias
evanglicas. Bowler, entrevist a pastores, visit mega iglesias, ley docenas
de libros y se atrevi a concluir: la predicacin de la prosperidad domina los
plpitos. Pero no slo en los EE.UU., sino que va en paralelo con varios
pases, desde Brasil a Singapur, pasando por Nigeria. Aunque en algunos
lugares aparece como predicacin de salud y riquezas, confesin positiva
o teologa de la dominacin, el enfoque es el mismo: la riqueza y la buena
vida aqu y ahora. La gran mayora de los predicadores tienen sus propios
programas de televisin, escriben libros sobre el tema y atraen a las multitudes
con sus mega-iglesias. Y a la gente parece que le gusta cada vez ms. Aunque
es repudiado por los telogos, este movimiento que ofrece la prosperidad para
todos los que tienen fe, est desplazando a la predicacin del mensaje
esencial del Evangelio, que se fundamenta en el arrepentimiento y el cambio
de vida. Para Bowler el denominador comn de todas las iglesias evanglicas
47
afines a este movimiento es que la teologa de la prosperidad sigue creciendo
entre sus fieles porque es exactamente eso y slo lo quieren or. EVOLUCIN
DEL MENSAJE Para la investigadora fue desde finales del siglo XIX que
algunos predicadores comenzaron a ensear la prosperidad de Dios. Esto se
integr y difundi en diversas formas culturales del llamado sueo
americano, es decir, con voluntad y perseverancia todos pueden llegar algn
da a ser ricos en esta Tierra. Con los aos, la predicacin se fue modificando
hasta que, en 1970, se consolid el modelo que ms se utiliza en la actualidad:
Fe = Inversin + autoayuda. Los cultos giraron para hacer cada vez ms
nfasis en la sanidad sobrenatural y otro tipo de milagros. El movimiento se
extendi a travs de las iglesias estadounidenses en los aos 60 y 70, lo que
favoreci que se crearan seminarios con un enfoque teolgico adaptado a esta
lnea de pensamiento. De esta forma, se ha perpetuado un conjunto de
enseanzas que asegura la expansin de su filosofa en todo el mundo. Al
mismo tiempo, las denominaciones ms tradicionales iban experimentando un
relativismo teolgico y moral creciente, lo que inclua el no tomar una
posicin clara y firme ante estas enseanzas durante dcadas.
PROSPERIDAD BLANDA Y DURA El movimiento no tiene ninguna
organizacin central, pero la proliferacin de tele-evangelistas afines a la
teologa de la prosperidad ha generado dos grandes grupos. Su base comn
son dos elementos fundamentales: Dios quiere bendecir y es preciso querer ser
bendecido. El mayor crecimiento se llama prosperidad blanda, cuyo
mensaje se centra en predicadores (ya sean pastores, obispos o apstoles) que
ofrecen un mensaje con muchos elementos de la psicologa (de auto-ayuda)
que aseguran que la vida cristiana es un disfrute continuo de bendiciones. Por
supuesto, si se siguen las medidas adecuadas, con las que todo el mundo
lograr la victoria. Por otro lado, la prosperidad tradicional, hace hincapi
en los puntos de la fe, objetos distribuidos vendidos en los cultos que
colaboran con la vida cristiana, adems de la constante lucha contra los
demonios que causan todo tipo de problemas en la vida personal, la familia y
el trabajo.

48
Conclusin: Con dolor y pena por nuestra comunidad protestante, tenemos
que reconocer que la "teologa de la prosperidad" no es ni bblica ni
evanglica, ni aun es teologa. A los que amamos a las escrituras y a la iglesia,
esta realidad debe llamarnos a mucha y muy ferviente oracin.

Hace ms de un siglo, hablando a la que entonces era la congregacin ms

grande de toda la Cristiandad, Charles Spurgeon dijo: Creo que es
anticristiano e impo, para cualquier cristiano, vivir con el objetivo de
acumular riquezas. Usted dir, 'No se supone que debemos esforzarnos todo
lo que podamos por conseguir tanto dinero como podamos?' Pudieras hacerlo.
No me cabe duda que, al hacerlo, usted puede servir a la causa de Dios. Pero
lo que dije es que vivir con el objetivo de acumular riquezas, es anticristiano.

Al pasar de los aos, el mensaje que se predica en algunas de las iglesias ms

grandes del mundo ha cambiado. De hecho, hay un nuevo evangelio que se
predica hoy da. A este mensaje se le han adscrito muchos nombres, tales
como evangelio de declralo y recbelo, el evangelio de psalo y
arrebtalo, el evangelio de la salud y las riquezas, el evangelio de la
prosperidad y la teologa de la confesin positiva.

Sin importar cul sea el nombre utilizado, la esencia del mensaje es la misma.
En pocas palabras, este evangelio de la prosperidad ensea que Dios quiere
que los creyentes sean sanos fsicamente, ricos materialmente, y felices
personalmente. As lo dice Robert Tilton: Creo que es la voluntad de Dios
que todos prosperen, porque as lo veo en la Palabra, y no porque lo haya visto
funcionar poderosamente en otra persona. No pongo mis ojos en los hombres,
sino en Dios que me da el poder para hacer riquezas. Los maestros del
evangelio de la prosperidad animan a sus seguidores a orar incluso a
demandar a Dios un florecimiento material fundamentalmente errneo. En el
fondo, se trata de un evangelio falso debido a su defectuosa visin de la
relacin entre Dios y el hombre. En pocas palabras, si el evangelio de la
prosperidad es verdad, la gracia es algo obsoleto, Dios es irrelevante, y el
49
hombre es la medida de todas las cosas. Ya sea que estemos hablando del
pacto con Abraham, de la expiacin, del dar, de la fe, o de la oracin, los
maestros de la prosperidad convierten la relacin entre Dios y el hombre en
una transaccin de dar y recibir. Como James Goff seal en un artculo de
1990 para Christianity Today, Dios se ve reducido a una especie de
'mayordomo csmico' que atiende las necesidades y deseos de su creacin.

Este es un punto de vista completamente inadecuado y antibblico de la

relacin entre Dios y el hombre.

Vanidad y palabra mentirosa aparta de m; No me des pobreza ni riquezas;

Mantenme del pan necesario; No sea que me sacie, y te niegue, y diga: Quin
es Yahweh? O que, siendo pobre, hurte, Y blasfeme el nombre de mi Dios.
Proverbios 30:8-9.

Piensen a qu se prese esto. Se acuerdan de Martn Lutero y la reforma

protestante?

En el tiempo de Martn Lutero la iglesia catlica venda indulgencias (perdn

de pecado) a cambio de dinero. Sabemos que ya Cristo pag la salvacin de
todos dando su vida por todo ser humano, es de gratis y de all surgi la
reforma protestante.

Con la teologa evanglica de la prosperidad ya no hay que esperar a ir a la

bendicin de Dios de acuerdo a su voluntad) para recibir la recompensa
porque AHORA podemos comprar la bendicin de la prosperidad dndole
dinero a uno de esos SPER MINISTERIOS.

50
Segn el apstol Pablo en primera y segunda a los corintios; se ensea a los
verdaderos cristianos solamente a ofrendar con entera libertad, de acuerdo a
como haya prosperado, no por imposicin; ya que Dios ama al dador alegre: y
esas ofrendas voluntarias se usan exclusivamente para socorrer a los santos, es
decir: a los hermanos en la fe que estn pasando por necesidad. Es por eso que
por ninguna parte del nuevo testamento vamos a encontrar a ningn cristiano
diezmando u ofrendando para sostener un templo de piedras o a algn grupo
eclesistico.

Los dones y riquezas de Dios no se compran, Dios los da a quien el escoge

para ello con un propsito en particular. Es por esto que el apstol pedro
reprende duramente a Simn el mago, porque este quiso comprar el don de
Dios dndole dinero al apstol, lemoslo:

Entonces Pedro le dijo: Tu dinero perezca contigo, porque has pensado que
el don de Dios se obtiene con dinero. Hechos 8:20

51
BIBLIOGRAFA

McConnell, D.R. A Different Gospel.Updated Edition. Peabody, MS:

Hendrickson Publisher, 1995.

Osteen, John. Your Best Life Now: 7 Steps to Living at Your Full Potential.
New York: Warner Faith, 2004.

Peale, Norman Vincent. The Power of Positive Thinking. New York: Prentice
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Perriman, Andrew, edit. Fith, Healt and Prosperity. A report on Word of

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Positive Confession Theologies by the Evangelical Alliance Commission on

Unity and Truth among Evangelicals.Paternoster Press, 2003.

Price, Frederick. How Faith Works. Tulsa: Harrison House, 1976.

Ro, Bong Rin, editor. Evangelical Review of Theology, 20, January 1996, p.
3-94.

http://protestantedigital.com/cultura/30005/39La_teologia_de_la_prosperidad
_afecta_al_66_de_iglesias_evangelicas39).s historicos

7 F.K.C. Price, High Finance Gods Financial Plan, Harrison House, 1984, p.
12.

8 Joel Osteen, Your Best Life Now:7 Steps to Living at Your Full Potential,
New York: Warner Faith, 2004.

9 Kenneth Copeland, The Troublemaker, Forth Worth, TX: Copeland

Publications, n.d., p. 6.

10 Kenneth Copeland, The Laws of Prosperity, Fort Worth: Copeland

Publications, 1974, p. 19.

52
11 K. Copeland, Op.Cit., p. 51.

12 Joel Osteen, Op.Cit., p.229.

13 Kenneth Hagin, You Can Have What you Say, Tulsa: Faith Library, 1980.

14 John Avanzini, Gods Debt-Free Guarantee, Tulsa, OK: Harrison House,

1994, pp.42-43.

53
 Resea del Autor

Joel Antonio Urea de Aza naci el 6 de octubre del 1989 en el seno de una
familia cristiana. Es Lic. Educacin Mencin Ciencias Sociales por la
Universidad Nacional Evanglica (UNEV). Es profesor en la escuela pblica.
Adems, es un lder juvenil, maestro y amante de la teologa.

54