Aristóteles

ARISTTELES
Aristteles ha legado uno de los sistemas filosficos ms profundos y com

pletos de la filosofa antigua. Su pensamiento se extendi a todas las ramas
del conocimiento: lgica, fsica, biologa, psicologa, metafsica, tica, po
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ltica, sociologa y esttica.
Aunque comenz siendo discpulo de Platn, muy pronto rompi con l y
construy su propio sistema, que tuvo una enorme influencia en la filosofa
posterior, tanto en la del mundo rabe como en la del mundo cristiano: en
este sentido, a partir del siglo xiii, gracias a la obra de Toms de Aquino,
domin el pensamiento occidental, tanto el filosfico como el cientfico,
hasta que en el siglo xvii, Galileo, por una parte, y Descartes, por otra,
elaboraron una nueva ciencia (la fsica moderna) y una nueva filosofa (el
Racionalismo).
Textos del autor Concepcin aristotlica del mundo

Aristteles
Interpretacin aristotlica del conocimiento
Obra del autor:
su transmisin
Componentes esenciales de la lgica
Biografa
Razonamiento deductivo y razonamiento inductivo
Aristteles,
discpulo de Platn
El objeto de la fsica
Physis y techne
El movimiento
La lgica
Potencia y acto
Teora hilemrfica
La fsica Las causas
El ser humano
Un mundo sin principio ni fin
De la fsica a la metafsica. El ser y la analoga del ser

El motor inmvil
Las categoras
La sustancia
La tica
La virtud
La justicia
De la tica a la poltica El bien humano. La felicidad
Aristteles frente a Platn

La ciudad-Estado
Los regmenes polticos
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42 02 ARISTTELES
j 2.1 Introduccin: textos del autor

Y adems
Al igual que Platn, Aristteles representa uno de los pilares de la filosofa occidental. Los
textos que estudiaremos con mayor profundidad son los siguientes: tica a Nicmaco, libros
I, II, IV, VI y X; Poltica, libros I captulos 1 y 2, libro III captulos 7 a 9 y libro IV
captulo 11.
tica a Nicmaco. Es la principal obra tica de Aristteles. Escrita en plena madurez, la
obra trata de determinar cmo debe comportarse el ser humano. Aristteles parte de que
los seres humanos tienden, por naturaleza, a la felicidad. Sin embargo, la felicidad puede
ser entendida de mucho modos. As, para unos consiste en esculpir, para otros en amasar
riquezas, etc. Para Aristteles, la autntica felicidad del ser humano depender del ejercicio
correcto de la actividad propiamente humana.
Ahora bien, las actividades humanas son muchas, pero mientras algunas son comunes al
ser humano y los animales, como comer o andar, otras son propias y exclusivas de los
humanos, como estudiar. Pero, entre las actividades propiamente humanas destacan las
racionales. Luego la felicidad consistir en el ejercicio correcto de las actividades racio
nales.
El ejercicio correcto de una actividad guarda una estrecha relacin con la virtud pero, en
qu consiste la virtud? Segn Aristteles, la virtud reside en un trmino medio entre
La tica a Nicmaco
dos extremos, determinado tal y como lo determinara un ser humano prudente. A este
propsito, distingue dos clases de virtudes: las ticas o morales y las dianoticas o inte-
Aristteles escribi esta obra que lectuales.
consta de diez libros, dedicados
respectivamente a: Virtudes ticas o morales. Son el valor, la templanza, la justicia, la amistad, etctera.
1. La felicidad. Virtudes dianoticas o intelectuales. Son la ciencia, el arte, la prudencia, la sabidura,
2. Las virtudes. etctera.
3. Las acciones voluntarias. En consecuencia, dado que las virtudes dianoticas son las ms propiamente humanas, la
4. Las virtudes ticas. autntica felicidad humana el bien supremo del ser humano depender del uso correc
to de la virtud suprema. Ahora bien, cul es esa virtud suprema? La sabidura. Y en qu
5. La justicia. consiste su uso correcto? Para Aristteles, la sabidura consiste en contemplacin. Luego
6. Las virtudes intelectuales. la autntica felicidad del ser humano consistir en la contemplacin, pero contemplacin
de qu? Pues la contemplacin de la belleza y el orden del cosmos.
7. Las virtud y sus problemas.
8. La amistad (el viii y el ix). Poltica. La tica de Aristteles se completa con su Poltica. Segn l, el ser humano nica
mente puede alcanzar su perfeccin, es decir, su felicidad, en la sociedad. En este sentido,
9. La amistad.
Aristteles nos indica que el ser humano es un animal poltico por naturaleza, o sea, que
10. La naturaleza de la autntica por naturaleza tiene que vivir en la polis o ciudad. Adems, Aristteles tambin manifiesta
felicidad humana. la superioridad y la anterioridad de la polis sobre la aldea, la familia y el individuo,
como el todo lo es a la parte.
Tras sentar estas bases, Aristteles investiga el concepto de ciudadano y sus virtudes, as
como las diferentes instituciones, los distintos regmenes polticos de los cuales unos
son justos y otros injustos y las diferentes constituciones.
j 2.2 La obra de Aristteles: su transmisin

Aristteles escribi ms de mil tratados, pero una gran parte se perdi ya en la Antigedad. Su
obra estaba constituida por dos grupos de escritos: los compuestos durante su estancia en la
Academia platnica y los apuntes que utilizaba en sus clases. Los primeros fueron publicados
por el propio Aristteles y estaban destinados al pblico, mientras que los segundos estaban
dirigidos exclusivamente a sus discpulos. As los destinados al pblico no han llegado hasta
nosotros, mientras que sus notas s.

ARISTTELES 02 43
Vocabulario filosfico
Si bien es probable que los propios discpulos de Aristteles trataran de recoger las obras le
gadas por el maestro, la primera gran recopilacin tuvo lugar en el siglo i a.C. Andrnico de
Rodas, unos tres siglos despus de la muerte de su autor, se encarg de sistematizar el legado Propedutica. De acuerdo con su
aristotlico de acuerdo con un plan didctico, es decir, atenindose al orden en que deban etimologa, este trmino significa
antes de la enseanza. En con-
impartirse las enseanzas contenidas en l:
secuencia, sera la enseanza pre-
En primer lugar, las ciencias tericas fsica y metafsica. paratoria para poder estudiar una
determinada ciencia o materia.
En segundo, las ciencias prcticas, o sea, los estudios relativos al comportamiento humano
tica y poltica.
En tercero, la actividad productiva arte y tcnica.
En cuarto lugar, como propedutica* a todas las ciencias, la lgica.
En consecuencia, el legado aristotlico comprende cinco tipos de obras, a saber, los Tratados
de lgica o el Organn, los Tratados de fsica, los Escritos de metafsica, los Obras de tica,
poltica y tcnica y, finalmente, las Obras de esttica, historia y literatura.
Sin embargo, cabe sealar que Andrnico de Rodas prescindi del orden en que fueron escri
tas, adems de poner ttulos que no figuraban en los originales. As mismo, con frecuencia
se aceptaron como aristotlicos originales, correcciones y comentarios aadidos por sus
discpulos.
j 2.3 Biografa de Aristteles

Cronologa
Aristteles (384-322 a.C.) naci en Estagira, ciudad de Tracia, en donde su padre era mdico
del rey. Siendo muy joven, qued hurfano y su tutor le envi a Atenas para completar su
educacin. All entr en contacto con Platn, en cuya Academia permaneci unos veinte El fin de las polis
aos. En el ao 338 a.C. Filipo II, rey de
Macedonia, derrot a los griegos
Tras la muerte de Platn, en el ao 348 a.C., abandon Atenas y viaj por diferentes lugares en la batalla de Queronea, hacin-
de Grecia y el Egeo, hasta que en 342 a.C., Filipo II le encomend la educacin de su hijo dose dueo de toda la Hlade y
Alejandro, el futuro Alejandro Magno. poniendo fin al rgimen de las
polis griegas. Dos aos despus,
Cuando en 336 a.C. Alejandro se convirti en rey, Aristteles volvi a Atenas, donde fund muri, y Atenas y otras ciuda-
el Liceo, centro en el que imparti sus enseanzas casi hasta su muerte. Sola dar sus clases des intentaron recuperar la liber-
mientras paseaba con sus discpulos, por lo que los miembros de su centro recibieron el nom tad. Pero Alejandro Magno, hijo
bre de peripatticos (paseantes). y sucesor de Filipo, increment
el dominio macedonio. De este
En 323 a.C. muri Alejandro. Tras su muerte, los partidarios de la polis ateniense promovieron modo, la democracia ateniense
una fuerte reaccin contra todos cuantos haban colaborado con el rgimen macedonio. En desapareci para siempre.
estas circunstancias, Aristteles fue acusado de impiedad, y decidi huir para evitar que los
atenienses atentaran por segunda vez contra la filosofa. Se refugi en Calcis, la ciudad de su
madre, donde muri al ao siguiente.
Tales de Mileto 640-546 a.C. Anaximandro 610-547 a.C. Anaxmenes 588- 524? a.C.
Pitgoras 583 -507? a.C. Parmnides 510- 450? a.C. Herclito 540-475? a.C.
Anaxgoras 500-427? a.C. Zenn de Elea 490-430 a.C Empdocles 483- 430 a.C
Protgoras 480-410 a.C. Scrates 470-399 a.C. Leucipo 460-370? a.C.
Demcrito 460-370 a.C. Platn 428-347 a.C. Digenes, El cnico 412-323 a.C.
Aristteles 384-322 a.C. Epicuro 341-270 a.C. Zenn de Citio 335-264 a.C.
Arqumedes 287-212 a.C. Hiparco de Samos 190-120? a.C Andrnico de Rodas siglo i a.C.
Fig. 2.1. Cronologa de los pensadores griegos antiguos.

44 02 ARISTTELES
j 2.4 Aristteles, discpulo rebelde de Platn

Al comienzo de la tica a Nicmaco, Aristteles indic que, aunque fuera amigo de los
defensores de las ideas, o sea, amigo de Platn, era ms amigo de la verdad. Por tanto, en
Abstraccin. Operacin cognos- caso de desacuerdo deba inclinarse por esta. En efecto, Aristteles se opuso a Platn tanto
citiva mediante la cual, a partir en su forma de concebir el mundo como en la de interpretar el conocimiento.
de los datos sensibles que nos
suministran nuestros sentidos, el
entendimiento obtiene las esen- A. Concepcin aristotlica del mundo
cias universales contenidas en las
cosas.
Aristteles neg la existencia del mundo de las idea. Para l, las ideas no se encuentran en
un mundo separado y aparte, sino en las propias cosas singulares y concretas, de donde las
obtenemos por medio de la abstraccin*.
En nuestro mundo existe una amplia multitud de seres que, de acuerdo con su naturaleza o
modo de ser, pertenecen a diferentes gneros y especies. Ahora bien, los seres pertenecientes
a una misma especie coinciden en tener una misma esencia.
Para Aristteles, la esencia es lo que hace que las cosas sean lo que son. As,
la esencia del caballo, por ejemplo, es lo que hace que el caballo sea caballo.
En el mundo existen multitud de caballos particulares como Babieca, Pegaso, el caballo de mi

amigo Jacinto, los caballos del seor conde, etc. Todos ellos son seres individuales y concretos;
pero, al mismo tiempo, todos coinciden en realizar una misma esencia, la esencia caballo.
B. Interpretacin aristotlica del conocimiento

Aristteles tambin neg la preexistencia de las almas y de conocimientos innatos. Segn l, el
entendimiento humano es como un papel en blanco, carente de todo contenido cognoscitivo.
Ahora bien, el conocimiento se adquiere a travs de los sentidos. Aristteles distingui en los
seres humanos dos clases de facultades: las facultades sensitivas y las facultades intelectuales.
Facultades sensitivas. Estn compuestas por los sentidos externos vista, odo, olfato,
gusto y tacto y los sentidos internos sensorio comn, memoria e imaginacin.
Facultades intelectuales. Estn constituidas por el entendimiento agente y el entendi-
miento paciente. El entendimiento agente es el que realiza la abstraccin de las esencias,
mientras que paciente es el que las recibe.
Para Aristteles los sentidos conocen las cosas singulares y concretas mediante la sensa-
cin*, mientras que el entendimiento conoce las esencias universales mediante las ideas.
A este respecto, el autntico conocimiento humano es el conocimiento intelectual.
Fig. 2.2. La interpretacin aristotlica
del conocimiento.
Para Aristteles, aunque el autntico Sin embargo, nada hay en el entendimiento que no haya estado previamente
conocimiento humano es el intelectual, en los sentidos.
nuestro conocimiento comienza por los
sentidos. En ese caso, cmo se pasa de los sentidos, o sea, del conocimiento sensible al entendimien
to o conocimiento intelectual? Para Aristteles este paso se logra mediante la abstraccin.
La abstraccin consiste en un proceso algo complejo. En primer lugar, a partir de los datos
Vocabulario filosfico sensibles suministrados por los sentidos externos aprendemos los datos de los objetos sensi
bles, y, una vez aprendidos, se transmiten a los sentidos internos, en donde se conservan y
Sensacin. Conocimiento pro- se combinan entre s.
porcionado por los sentidos. Los Una vez que los datos se encuentran en los sentidos internos, interviene el entendimiento
sentidos nos suministran cualida- agente. Este, actuando sobre dichos datos tal y como se los presenta la imaginacin, prescinde
des de las cosas, sabores, olores,
de los contenidos materiales (hilticos), singulares y concretos y abstrae los datos formales
dureza, etctera.
comunes y universales, que son conocidos por el entendimiento paciente.

ARISTTELES 02 45
En conclusin, Aristteles est de acuerdo con Platn en que conocemos esencias. Sin em
bargo, para Aristteles, a diferencia de su maestro, dichas esencias no se encuentran en un
mundo aparte y separado, sino en los propios objetos singulares y concretos, de donde se
obtienen por medio de la abstraccin.
Facultades sensitivas------sentidos---------sensacin---------cosas singulares y concretas
VS
Facultades intelectuales-----intelecto-------abstraccin -----------------------------esencias
Fig. 2.3. Interpretacin aristotlica del conocimiento.
j 2.5 La lgica
Pensamiento crtico
Una de las grandes aportaciones de Aristteles a la filosofa fue la lgica. Aristteles no solo
fue el primer pensador que elabor una lgica formal, sino que, adems, durante ms de dos
milenios, la lgica de Occidente march por los caminos trazados por l. La opinin de I. Kant
Segn Kant (siglo xviii), desde
Aristteles la lgica no haba dado
La lgica formal es un tipo de lgica cuyo objeto consiste en el examen de ningn paso hacia atrs, pero
las formas o estructuras que, independientemente de sus contenidos, debe tampoco hacia delante. Aristteles
adoptar el razonamiento o la argumentacin. la haba dejado concluida y com-
pleta.
Por ejemplo, veamos el siguiente ejemplo de argumentacin: Todo A es B, Todo C es A, Sin embargo, la opinin de Kant
Luego, todo C es B. En este tipo de argumentacin no interesan los objetos reales o idea resulta un poco exagerada, ya
les a los que se refieren A, B y C. Sino que nica y exclusivamente interesa el hecho de que, que durante buena parte de la
dadas las dos primeras proposiciones (Todo A es B) y (Todo C es A), podemos deducir con Edad Media algunos tratadistas,
por ejemplo Pedro Hispano o
toda seguridad la tercera (Luego, todo C es B).
Guillermo de Ockham, llevaron a
De este modo, para Aristteles la lgica no constitua una ciencia ms, sino una especie de cabo aportaciones muy interesan-
propedutica aplicable a todas ellas. En otras palabras, la lgica representaba una ciencia te en esta materia.
preliminar destinada a indicarnos el mtodo o camino que deben seguir las ciencias para
lograr conocimientos ciertos y rigurosos.
A. Los componentes esenciales de la lgica
Los componentes esenciales de la lgica aristotlica son el razonamiento, la proposicin y el trmi-

no. Estos elementos forman parte de una misma estructura, a saber, la argumentacin. Segn esto,
todo razonamiento se compone de proposiciones, cada una de las cuales, a su vez, consta de dos o
ms trminos. Gracias a un ejemplo se entender, de forma prctica, qu es cada elemento.
Consideremos el siguiente razonamiento: Todas las aves tienen alas, Ningn perro es
ave, Luego, ningn perro tiene alas. En este razonamiento podemos distinguir las tres
proposiciones siguientes: Todas las aves tienen alas, Ningn perro es ave y Ningn
perro tiene alas. Por su parte, en cada una de dichas proposiciones, hay dos trminos: en
la primera aves y alas; en la segunda, perros y aves, y en la tercera, perros y
alas.
Dudas frecuentes
?
Los trminos constituyen los elementos mnimos en que podemos descompo- Enunciado y proposicin
ner o dividir un razonamiento.
En lugar de proposicin, algunos
utilizan el trmino enunciado,
Como se puede apreciar en el ejemplo, los trminos se encuentran constituidos por palabras
pero enunciado y proposicin
tomadas del lenguaje natural. Estas palabras se refieren a conceptos, los cuales, a su vez, ex significan lo mismo.
presan individuos, especies o gneros, o cualidades o propiedades de los mismos.

46 02 ARISTTELES
Las proposiciones son las expresiones orales o escritas de un juicio.

Premisa. Toda proposicin de la
que se obtiene otra. Ahora bien, la proposicin y el juicio se expresan bajo la misma forma, por ejemplo, todas las
Conclusin. Proposicin que se aves tienen alas es una proposicin y tambin puede ser un juicio. Sin embargo, los puntos de
obtiene y se prueba mediante las vista del juicio y de la proposicin son diferentes. El juicio es una operacin mental, en virtud
premisas. de la cual atribuimos un predicado a un sujeto, mientras que la proposicin consiste en un
Inferencia. Acto de deducir, o fragmento oral o escrito del lenguaje mediante el cual se expresa un juicio.
sea, de sacar una verdad de otra
No obstante, tanto el juicio como la proposicin, pueden ser verdaderos o falsos. Son verdade
u otras.
ros cuando lo enunciado en ellos se corresponde con la realidad y falsos en el caso contrario.
En cuanto al razonamiento, en qu consiste?
El razonamiento es una operacin del entendimiento, en virtud de la cual,

afirmadas ciertas cosas, se siguen necesariamente otras.
Y adems
Por ejemplo, si todas las aves tienen alas y ningn perro es ave, entonces ningn perro tendr
alas.
Cuatro tipos de proposiciones
Aristteles distingui cuatro tipos
de proposiciones: B. Razonamiento inductivo y razonamiento deductivo
U+/; P+/.
Universal afirmativa. Todo Aristteles distingui dos clases de razonamientos, a saber, el inductivo y el deductivo.
A es B.
Universal negativa. Ningn Razonamiento inductivo. Va de los casos individuales o particulares a la verdad universal.
A es B. En este caso, se parte de la enumeracin de una serie de casos particulares, por ejemplo,
Particular afirmativa. Algn los gorriones, los jilgueros, los avestruces, etc., tienen alas. A continuacin, se asienta
A es B. que los gorriones, las golondrinas y los avestruces, etc. son aves. Y se concluye que to
Particular negativa. Algn A das las aves tienen alas.
no es B. Como se ve, en este caso hemos ascendido de una serie de verdades particulares la verdad
de distintas especies de aves a una verdad general o universal la verdad del gnero
ave. Ahora bien, no podemos estar seguros de que nuestro ascenso sea correcto, porque
resulta imposible revisar todos los casos particulares y, en consecuencia, puede suceder que
alguna ave no tenga alas, con lo cual nuestro ascenso resultara incorrecto y, en consecuen
cia, la verdad enunciada todas las aves tienen alas sera falsa.
Razonamiento deductivo. Se mantiene en el orden de lo universal. Un ejemplo de este tipo
de razonamiento sera: Todo A tiene B, Todo C tiene A, Luego, todo C tiene A. Tam
bin puede ir de lo universal a lo particular, como en este razonamiento: Todo A tiene B,
Algn C tiene A, Luego, algn C tiene B. En cualquier caso, el razonamiento deductivo
resulta mucho ms riguroso ya que la conclusin* se halla contenida de antemano en las
premisas*.
Aunque el razonamiento inductivo posee un carcter previo, ya que gracias a l podemos
descubrir verdades universales, Aristteles le dedic un espacio mucho ms reducido
y se centr, sobre todo, en el razonamiento deductivo y, especialmente, en el silo
gismo.
El silogismo
El silogismo constituye el prototipo de razonamiento deductivo aristotlico. Se trata de una

argumentacin formada por tres proposiciones: las dos primeras, que se denominan premi-
sas, y la tercera, que se denomina conclusin.
Consideremos el siguiente silogismo: Toda ave es animal, El gorrin es ave, Luego, el
gorrin es animal. En este ejemplo, las premisas son Toda ave es animal y El gorrin es
ave, mientras que la conclusin es El gorrin es animal.

ARISTTELES 02 47
Claves y consejos
En un silogismo se distingue entre trmino mayor, trmino menor y trmino medio. El menor
es el que hace de sujeto en la conclusin, mientras que el mayor es el que hace de predicado.
Por su parte, el trmino medio aparece nicamente en las premisas y mediante l comparamos Silogismo cientfico y silogismo
el trmino mayor con el menor. dialctico
Adems del silogismo cient-
En el silogismo de nuestro ejemplo, el trmino menor sera gorrin; el mayor, animal y
fico, mediante el cual se lleva a
el medio ave. Como se puede observar, en las premisas tenemos tres trminos ave, cabo la demostracin cientfica,
animal y gorrin, de los cuales ave se repite en ambas. Pues bien, mediante dicho Aristteles seala tambin la exis-
trmino relacionamos los otros dos animal y gorrin, dando lugar a una inferencia* tencia del silogismo dialctico.
o una deduccin.
En este caso, el silogismo dialc-
tico es un procedimiento racional
que, en lugar de partir de premi-
El silogismo es un tipo de razonamiento deductivo que estriba en justificar sas verdaderas, parte de premisas
la pertenencia, o la no pertenencia, de un predicado a un sujeto mediante un probables, es decir, carentes de
trmino medio que sirve de intermediario entre ambos. una prueba rigurosa.
A este respecto, existe una amplia variedad de silogismos vlidos, es decir, de silogismos que
poseen un valor demostrativo. Aristteles, de acuerdo con la posicin del trmino medio en las
premisas, agrup los distintos modos del silogismo en tres figuras. En la primera premisa, el
trmino medio ocupa la posicin de sujeto en la primera y de predicado en la segunda. En la
segunda premisa, ocupa el puesto de predicado en ambas. En la tercera premisa, ocupa en
ambas el puesto de sujeto.
PRIMERA FIGURA SEGUNDA FIGURA TERCERA FIGURA
A B B A A B
C A C A A C

C B C B C B Fig. 2.4. Las tres figuras del silogismo
aristotlico.
La demostracin cientfica
Hemos visto que para Aristteles toda demostracin consiste en un razonamiento cientfico
y que el instrumento ms adecuado para llevar a cabo esta tarea es el silogismo. Ahora bien,
no todos los silogismos son cientficos, sino solo aquellos que constan de unas premisas ver
daderas, anteriores a la conclusin, ms conocidas que esta y causa de la misma.
A este respecto, toda ciencia particular, como puede ser la fsica o la botnica, posee deter
minados principios axiomas o postulados a partir de los cuales se demuestran o deducen Y adems
sus teoremas. Pero los principios de una ciencia particular pueden ser demostrados por otra
superior, es decir, por otra ms general y abstracta. As, por ejemplo, los postulados de la p
tica pueden ser demostrados por la fsica, los de sta por las matemticas, etctera. Otras formulaciones del prin-
cipio de contradiccin (o de no
Ahora bien, ms all de estos principios particulares, se encuentran los primeros principios o contradiccin)
axiomas comunes a todos ellos, por ejemplo, el principio de contradiccin, el de identidad, Nada puede ser y no ser al
el de exclusin del trmino medio, etc. Segn Aristteles, estos axiomas comunes constituyen mismo tiempo y bajo el mismo
los principios fundamentales de todas las ciencias. respecto.
Toda asercin es necesariamente
El principio de contradiccin afirmativa o negativa.
Si una proposicin es falsa,
Segn nuestro autor, es imposible demostrar todas las verdades, pues para demostrar unas su contradictoria ser necesa
tenemos que apoyarnos en otras, y para demostrar estas en otras, y as sucesivamente. Sin riamente verdadera.
embargo, en tal proceso no podremos llegar al infinito, ya que en este caso no demostraramos Su expresin grfica en lgica
nada. Por tanto, tiene que haber unos axiomas o unos primeros principios indemostrables y sera la siguiente: (a a)
evidentes por s mismos, que sean absolutamente primeros y causa de toda demostracin.

48 02 ARISTTELES
A este propsito, Aristteles seala como principio primero, absolutamente indemostrable y

fundamento de toda demostracin al principio de contradiccin. Segn l, se trata del principio
ms firme, evidente en s mismo y causa de la verdad de todos los dems. Esto significa que,
en ltimo trmino, todas las demostraciones cientficas descansan en l. Segn el principio
de contradiccin, es imposible que un mismo atributo pertenezca y no pertenezca al mismo
tiempo y bajo un mismo respecto a un mismo sujeto.
j 2.6 La fsica
Segn Jos Ortega y Gasset, casi todo filsofo original desarrolla su filosofa para fundamentar
alguna otra disciplina. As, Platn elabor su pensamiento para justificar sus concepciones
polticas, mientras que Aristteles construy su filosofa para fundamentar sus ideas biol-
gicas y fsicas.
En efecto, Aristteles, que perteneci a una familia de mdicos e hizo estudios de biologa,
tendi a ver todas las cosas con mentalidad de naturalista y a resaltar los aspectos finalistas o
Teleolgico. De teleologa, tr- teleolgicos* de la realidad. A qu se deba tal tendencia? Al hecho de que tal caracterstica
mino compuesto del griego telos, es propia y distintiva de los seres vivos, pues estos tienden, por s mismos, hacia su propio fin
que significa fin y logos, tra-
o perfeccionamiento, es decir, hacia su desarrollo completo y adecuado.
tado. Tendencia a explicar las
cosas haciendo hincapi sobre En consecuencia, como veremos a continuacin, la fsica de Aristteles posee un profundo sentido
todo en su finalidad, es decir, en finalista o teleolgico, en la base del cual reside la idea de que la naturaleza no hace nada en vano.
tanto tienden a un fin.
A. El objeto de la fsica
Pensamiento crtico
El trmino fsica se deriva de la palabra griega physis, que significa naturaleza. Sin em
bargo, ms all de su etimologa, este trmino posea una amplia pluralidad de significados,
Debes tener en cuenta que la entre los que cabe distinguir los cinco siguientes.
fsica en Aristteles se parece
muy poco a la fsica actual. Conjunto de los seres naturales. A este respecto, adems de los minerales, vegetales y
animales, nuestro autor aade los cuatro elementos simples: aire, fuego, agua y tierra.
Principio y causa del movimiento y del reposo de las cosas en que se encuentra, es
decir, el principio, la causa y el movimiento de las cosas naturales. As, las plantas y los
animales, por naturaleza, crecemos y nos desarrollamos. Sin embargo, mientras las plantas,
de acuerdo con su naturaleza, no pueden desplazarse, los animales, de acuerdo con la nues
tra, s podemos hacerlo.
Fin al que tienden todos los seres naturales. As, el ser humano, por naturaleza, tiende
a la felicidad; las plantas, por naturaleza, a crecer y reproducirse; los cuerpos pesados, por
naturaleza, tienden hacia el centro de la tierra, etctera.
Materia. Constituye el substrato de todo movimiento. Ejemplo: la madera con que hacemos
mesas, el hierro con que hacemos ruedas, etctera.
Forma de las cosas naturales. Al determinar a la materia, la forma hace que una cosa sea
lo que es. As, mesa la mesa, rueda la rueda, etctera.
Ahora bien, en qu coinciden todos estos significados? Coinciden en referirse todos ellos a
distintos modos o maneras de cambio o movimiento. Pero, qu es lo que cambia o se mueve?
Lo que cambia son los seres corpreos o materiales. En consecuencia:
Para Aristteles, la fsica es la ciencia que estudia los seres corpreos o ma-
teriales, en tanto en cuanto son susceptibles de cambio o movimiento.
Psicologa. Segn Aristteles, la
parte de la fsica que se ocupa
Conviene dejar claro que nuestro autor entiende por seres corpreos o seres materiales no
del estudio de los seres vivos, en
cuanto que son seres vivos. solo a los minerales, sino tambin a los vegetales y a los animales, incluido, por supuesto, el
ser humano. De ah que, para Aristteles, la psicologa* forme parte de la fsica.

ARISTTELES 02 49
B. Physis y techne
Errores tpicos
Aristteles distingui dos clases de seres: los naturales, tambin denominados seres por phy-
sis o seres physis, y los artificiales, tambin llamados seres por techne o seres techne.
Los seres naturales son aquellos que tienen en s mismos el principio de movimiento y de Los objetos techne
reposo, como los minerales, los animales y las plantas. Los seres artificiales son los origina Esfurzate en comprender con
dos por medio de la tcnica o del arte, o sea, aquellos que poseen un principio extrnseco de precisin las siguientes distin-
movimiento. As un vestido sera un ser artificial en tanto en cuanto es vestido. Sin embargo, ciones.
en cuanto est compuesto, por ejemplo, de algodn o seda, pertenece a la naturaleza y, por Una silla o una estatua son seres
tanto, bajo este aspecto se encontrar sometido a las leyes naturales. techne. Ahora bien, cuando caen,
no caen en tanto seres techne (o
As pues, los objetos techne, por una parte, dependen de los objetos physis o, lo que es
sea, en tanto son silla o estatua).
lo mismo, solo gracias a la existencia de estos pueden existir aquellos. Por otra parte, la La silla o la estatua caen en tanto
techne o arte se ve obligada a tener en cuenta los principios, las leyes y las exigencias de physis, es decir, en cuanto estn
la physis o naturaleza, lo cual significa que con unos materiales pueden hacerse vestidos, hechos de determinados mate
con otros carros, con otros msica, etc. Eso s, en manera alguna puede hacerse todo con riales naturales como la madera o
todo. el mrmol, y conforme a physis,
o sea, de acuerdo con los princi
Vemos pues que frente a la posicin de Platn, que situaba la autntica realidad en el mundo pios de dicha naturaleza.
de las ideas, Aristteles la sita en este mundo. En este sentido, todas las cosas o son natu
raleza o se han hecho con cosas naturales.
Por ltimo, debemos hacer hincapi en otro aspecto de la physis. En cuanto esta constituye un
principio estable y permanente del movimiento y el reposo, asegura la coherencia, el orden y
la regularidad del mundo. De este modo, gracias a la physis, el mundo puede ser comprendido.
A este respecto, la physis se opone al azar y la techne a la arbitrariedad.
Importante
C. El movimiento
Clases de movimiento
En su libro de Fsica, Aristteles comienza presentando las distintas respuestas que los filso Aristteles distingui entre sus-
fos anteriores han dado al problema del movimiento, que podemos reducir a tres: la que dio tancia y accidente.
Parmnides, la que dio Herclito y la que dieron los pluralistas. La sustancia es el ser que
Parmnides. Segn este filsofo, el movimiento no existe. Para l, el ser es uno, inengen existe en s, por ejemplo, Juan,
drado, eterno e inmvil. En consecuencia, Parmnides reduce el cambio a mera apariencia, la silla, etctera.
a simple ilusin de los sentidos. El accidente es aquel que
existe en otro, por ejemplo,
Herclito. Este pensador adopt una postura contraria. As, para Herclito, todo corre, alto, amarillo, etctera.
nada permanece. En otras palabras, toda realidad se encuentra sometida a cambio ince- En consonancia con esta distin-
sante. cin, diferencia dos clases de
movimientos: sustancial y acci-
Pluralistas. Se trata de un grupo de filsofos que, en lugar de admitir exclusivamente una dental.
realidad el ser o el cambio, como Parmnides o Herclito, admitieron la existencia de
El movimiento sustancial con-
varias realidades. A este propsito, intentaron conciliar las posturas de los dos pensadores
siste en el cambio de sustancia.
anteriores. Por un lado aceptaron la existencia de una serie de realidades inmutables, que ni As, una sustancia desaparece
nacan, ni perecan, ni podan sufrir variacin alguna. Pero por otro, admitieron la realidad y otra nueva surge en su lugar.
del cambio, que segn ellos consista en la combinacin, de una u otra manera, de esos ele Ejemplo: la manzana que se
mentos inmutables. transforma en manzano.
Adems de estas tres opiniones, tambin estaba la postura de su maestro. En efecto, Platn En el movimiento accidental
neg el movimiento del mundo de las ideas, es decir, de la autntica realidad. Sin embargo, permanece la sustancia y varan
los accidentes. En l cabe dis-
admiti que exista movimiento en el mundo de las cosas, es decir, en el mundo de la doxa
tinguir tres clases: cuantita-
o de los sentidos. tivo, si cambia la cantidad
Aristteles, por su parte, rechaz estas posturas porque segn l todas ellas separaban el (Juan crece); cualitativo, si
cambio de las cosas que cambiaban, e intentaban explicar el cambio como si no tuviera nada es la cualidad (lo caliente devi-
ene fro) y local, que consiste
que ver con dichas cosas o sea, como si una cosa fuera el cambio y otra las cosas que cam
en la mera variacin de lugar
biaban. Procedi de modo diferente y, en lugar de explicar el cambio, intent explicar la (arriba, abajo).
realidad que cambia.

50 02 ARISTTELES
Para l el movimiento no existe fuera de las cosas, sino que son las cosas cor-
preas y materiales minerales, plantas y animales las que cambian.
D. Potencia y acto
A la hora de explicar el movimiento, Aristteles recurri a la teora del acto y la potencia.

Segn dicha teora, los seres corpreos se componen de acto y potencia.
Acto es lo que un ser actualmente es y potencia lo que puede llegar ser. Por
ejemplo: la bellota es en acto bellota pero en potencia es encina.
De este modo, al entender la potencia como una especie de entidad intermedia entre el ser y
el no-ser, Aristteles puede explicar el movimiento de un modo ms preciso que los filsofos
anteriores.
En cuanto ser en acto, la bellota es bellota y el estudiante, estudiante. Ahora bien, en tanto
en cuanto ser en potencia, la bellota es encina y el estudiante, matemtico, mdico, etc.
En consecuencia, el movimiento consistir en la actualizacin de una potencia en tanto en
cuanto potencia o, dicho de otro modo, en el paso de la potencia al acto.
E. La teora hilemrfica: materia y forma
En paralelo a la teora del acto y la potencia, encontramos la de la forma y la materia. Segn

Aristteles, en todo movimiento algo cambia y algo permanece. Cambia la forma y permane
ce la materia. Por ejemplo, si de una cadena de oro hacemos un anillo, desaparece la cadena
punto de partida y surge el anillo punto de llegada, mientras que en dicho cambio
permanece el oro. Qu ha ocurrido? Se ha producido una transformacin, pues lo que tena
forma de cadena, tiene ahora la forma de anillo. Sin embargo, en el cambio ha permane
cido la materia, ya que el oro es el mismo antes que despus.
Aristteles, por medio de la teora hilemrfica, pretende explicar la cons-

titucin de los seres mediante la forma y la materia. Segn esta teora,
CEO todas las cosas se componen de materia (en griego, hyle) y forma (en griego,
morf).
En el CEO podrs encontrar nuevas La materia es el principio indeterminado y, por tanto, determinable. La
actividades, textos complemen- forma, en cambio, es el principio determinante.
tarios, PAU resueltas y sugeren-
cias didcticas que te ayudarn
a entender mejor la filosofa aris- De acuerdo con nuestro ejemplo, el principio determinable sera el oro, mientras que el princi
totlica. pio determinante sera la forma de anillo y la forma de cadena.
Segn esto, la forma, unindose a la materia, hace que las cosas sean lo que son: por ejemplo,
la cadena, cadena y el anillo, anillo. Ahora bien, a poco que nos fijemos, nos daremos cuenta de
que existe un paralelismo entre la materia y la potencia, y la forma y el acto. As, la materia
sera potencia respecto a la forma, mientras que la forma sera acto respecto a la materia. En
otras palabras, los seres se encuentran en potencia, en tanto constan de materia, y en acto, en
cuanto constan de forma.

ARISTTELES 02 51
Fig. 2.5. Troncos de madera y escultura.

En todo movimiento permanece la
materia y cambia la forma.
F. Las causas
Aristteles concluye su anlisis de la naturaleza y del movimiento con el examen de las causas,
ya que, en ltimo trmino, son las causas las que explican el movimiento.
Para Aristteles, la causa es el principio positivo, o sea, real, que influye de

cualquier modo en el ser.
Aristteles distingue dos tipos de causas: las causas intrnsecas y las causas extrnsecas. Las cau-
sas intrnsecas son aquellas que se encuentran en el propio ser, o sea, la material y la formal.
Las causas extrnsecas, en cambio, son aquellas que intervienen desde fuera. A este respecto,
se sealan la eficiente o agente y la final. En consecuencia, la causa material es aquello de lo
que algo se hace; la causa formal, lo que hace que algo sea lo que es; la causa eficiente o
agente lo que hace lo hecho, y la causa final el objetivo o fin que persigue el agente con su
accin.
Por ejemplo, si fabrico una silla, en ella influirn los materiales que utilizo, la forma que deseo Dudas frecuentes
darle, el tipo de silla que quiero construir y mis habilidades al respecto. La causa material ?
ser los materiales en que la he realizado (por ejemplo, madera); la causa formal, lo que hace
que dicho objeto sea silla; la causa eficiente, yo mismo, y la causa final, el fin que persegua La causa final
cuando comenc a fabricarla, es decir, hacer una silla. La causa final es la primera en el
orden de la intencin y la ltima
Ahora bien, hay que distinguir entre la finalidad de la obra y la finalidad del agente. La fina-
en el de la ejecucin.
lidad de la obra consiste en la realidad que persigue el agente con su obrar. En cambio, la
finalidad del agente hace alusin a los objetivos o intereses que el agente desea conseguir Qu quiere decirse con esto?
con el objeto realizado. Volviendo a nuestro ejemplo, la finalidad de la obra, es decir, la silla, Tal y como hemos sealado, que
consistira en fabricarla. La finalidad del agente, en cambio, podra ser venderla en el mercado, antes de realizar un objeto, pro-
sentarse en ella, regalrsela a su nieta, etctera. yectamos una idea o una imagen
de dicho objeto en nuestra mente.
De acuerdo con su concepcin teleolgica, Aristteles otorg la primaca a la causa final, Y esta idea o esta imagen es la
ya que, para l, todo agente obra por un fin. O sea, es el fin el que pone en marcha al que va dirigiendo nuestra actua-
resto de las causas. cin.
De acuerdo con esta concepcin, todos los seres conscientes tendern hacia su fin en vir Por ejemplo, antes de comenzar a
tud de sus propias facultades intelectuales, como el joyero que fabrica el anillo, mientras fabricar una silla, he de tener en
mi mente una idea, un modelo o
que los seres inconscientes lo harn en virtud de su propia naturaleza, como la araa teje
un proyecto de la silla que quiero
su tela, la planta da sus frutos o los graves segn Aristteles tienden hacia el centro fabricar.
de la tierra.

52 02 ARISTTELES
Fig. 2.6. Para Aristteles el alma

es la forma del cuerpo.
G. El ser humano
Como sealamos ms atrs, para Aristteles, el ser humano forma parte de la naturaleza y,
por tanto, debe ser estudiado como un captulo ms de la fsica. En efecto, nuestro filsofo
no reconoci al ser humano ningn estatuto especial dentro de la teora hilemrfica. En este
sentido, su concepcin significa una ruptura completa con el dualismo platnico.
Para Platn el ser humano no era alma y cuerpo, sino exclusivamente alma y perteneca al
mundo de las ideas. Por el contrario, para Aristteles el alma es la forma del cuerpo, por
tanto, pertenece al orden natural y, como cualquier otra forma, no puede existir separada de la
materia. Consecuentemente, muerto el cuerpo, muere el alma. En conclusin, el ser humano sin
gular y concreto no puede ser inmortal. En consecuencia, la dignidad del ser humano no puede
encontrarse en su inmortalidad ni en su trascendencia, o sea, en una existencia supraterrena.
Para Aristteles, la dignidad del ser humano se halla en el puesto que ocupa en la escala
Errores tpicos animal. A este respecto, mientras el resto de los animales se encuentran sometidos a las leyes
de la naturaleza, el ser humano, por ser inteligente, es libre y, por el hecho de ser libre, posee
capacidad para dirigir su propia conducta. O, lo que es lo mismo, para educar su voluntad y
El alma, principio de vida
cumplir o no con las exigencias de su propia naturaleza.
Aristteles concibi el alma como
principio de vida. En consecuen-
cia, todos los seres vivos la
poseen. H. Un mundo sin principio ni fin
Distingui tres clases de almas:
vegetativa, sensitiva y racional. En la tradicin griega encontramos distintas opiniones sobre el origen del mundo. Para De-
De acuerdo con ellas, dividi a los mcrito, por ejemplo, el mundo era fruto del azar, mientras que, segn Platn, fue originado
seres vivos en tres clases: vegeta- por el Demiurgo. Aristteles, por su parte, defendi que el mundo no tuvo principio ni tendr
les, animales y seres humanos. fin, ya que la materia y el movimiento son eternos.
Esta distincin no significa que Todo movimiento supone un punto de partida, un punto de llegada y un substrato en el que se
cada cuerpo animal posea dos desarrolla. Por tanto, resulta evidente que nunca puede comenzar ni nunca puede acabar, dado
o tres almas, sino que cada uno que en el primer caso carecera de punto de partida y en el segundo de punto de llegada. En
posee una nica. Lo que sucede conclusin, el movimiento ha existido siempre.
es que, en cada caso, el alma
superior posee las virtualidades Ahora bien, si el movimiento ha existido siempre, suceder lo mismo con la materia, ya que
y asume las funciones propias del constituye el substrato de los cambios, y con la forma, y las sustancias naturales. Esto es as
alma o las almas inferiores. porque, si las sustancias artificiales pueden deberse a la obra de un artista o de un artesano,
As, en el caso del ser humano, el las naturales solo pueden surgir por naturaleza.
alma intelectiva asume las funcio- En este sentido, Aristteles hizo hincapi en que solo el ser humano hace al ser humano, solo
nes vegetativas y sensitivas, y en el tigre al tigre, solo el manzano al manzano, etc. Por tanto, nunca pudo existir un primer
el del animal, las sensitivas y
ser humano, ni un primer tigre, ni un primer manzano. El mundo de Aristteles, pues, resulta
vegetativas.
eterno y excluye tanto la involucin como la evolucin.

ARISTTELES 02 53
j 2.7 De la fsica a la metafsica: el motor

inmvil
Y adems
El estudio del movimiento culmina en la teora del motor inmvil. Para Aristteles el mo-
vimiento es eterno, por tanto debe existir un motor que tambin lo sea, pues, segn su
opinin, no puede haber movimiento sin motor. Segn esto, todo lo que se mueve se mueve Metafsica
por otro. Sin embargo, en la serie de seres que se mueven, y que a su vez son movidos El termino metafsica no fue
por otro, no se puede proceder al infinito, ya que en ese caso quedara sin justificar el utilizado por Aristteles, pues l
movimiento. se refera a esta materia con
filosofa primera.
Ahora bien, como todos los seres que nos rodean minerales, plantas, animales y el propio El trmino fue inventado por An-
ser humano estn en potencia, es decir, pueden moverse o no moverse, debe existir algn drnico de Rodas en el sigloia.C.,
ser que est siempre en acto. En caso contrario, de dnde surgira el movimiento? Es necesa ya que coloc los libros que trata-
rio, pues, llegar a un primer motor, o sea, a un ser primero que posea en s mismo su propio ban de estos asuntos a continua
ser acto y sea la causa del movimiento de todos los dems. Este primer motor, segn nuestro cin de los de la fsica, de ah su
filsofo, es el motor inmvil. nombre: meta (despus) y fsica.
Para Aristteles, el motor inmvil es un ser perfecto, inmaterial y eterno,

un acto puro sin potencia que, sin poseer ningn tipo de movimiento
(inmvil), es la causa del movimiento de todo lo dems (motor).
Ahora bien, de acuerdo con su concepcin teleolgica este motor no mueve en tanto causa
eficiente, es decir, no mueve actuando sobre el resto de las cosas o empujndolas. El motor
inmvil mueve en tanto causa final, ya que mueve atrayendo al resto de las cosas, es decir, las
mueve en tanto que el resto de los seres tienden, aspiran, desean o apetecen al acto.
A. El ser y la analoga del ser
Aristteles denomin filosofa primera a la ciencia que estudia el ser en cuanto ser y las
condiciones que de suyo le corresponden. Segn esta definicin, el resto de las ciencias
estudia una determinada parcela del ser: la fsica, el ser corporal mvil; la tica, el com
portamiento moral, y la lgica, las leyes, los modos y formas del conocimiento cientfico.
Sin embargo, la filosofa primera estudia el ser en general y las propiedades que le perte
necen.
Para Aristteles, el ser se dice en muchos sentidos, pero siempre en relacin

con una y la misma realidad. Con esta afirmacin, Aristteles quiere indicar
que el ser es un concepto anlogo. Un concepto anlogo es aquel que posee
varios sentidos, pero todos ellos referidos a una misma e idntica realidad.
Por ejemplo, si decimos Juan est sano, el clima de Alicante es sano, hacer deporte
es sano, en todos los casos aparece el adjetivo sano. Ahora bien, sano posee idn Importante
tico significado en todos los casos? S y no. Indudablemente, cuando sealamos que Juan
est sano, le atribuimos dicho trmino en su sentido ms propio y adecuado, es decir,
queremos decir que Juan goza de buena salud. Sin embargo, en el resto de los casos lo Conviene no perder de vista que
una de las ideas ms importantes
que realmente deseamos indicar es que el clima de Alicante y hacer deporte favorecen la
de Aristteles es la analoga del
salud, pues, considerados en s mismos, ni el clima de Alicante, ni el deporte son sanos o ser. Para l, el ser es anlogo, lo
insanos. cual significa que puede adquirir
Algo similar ocurre con el concepto de ser. Segn Aristteles, el ser se dice de modo pri diferentes significados. Ahora bien,
todos sus significados guardarn
mario y principal de la sustancia. Del resto de los seres, se dice en cuanto son propiedades
una relacin estrecha con su sig-
o afecciones de la sustancia accidentes o camino hacia ella materia y forma; causas nificado principal.
o efectos u otro tipo de manifestaciones de la misma.

54 02 ARISTTELES
B. Las categoras
La analoga del ser conduce directamente a las categoras. Las categoras son los diferentes
Categora Ejemplos
gneros o clases de ser. Por ejemplo, si decimos Julia es un ser humano, Julia pesa 55ki
Sustancia Luisa; automvil los, Julia viste un bonito jersey, Julia est sentada en la silla de enfrente, etctera.
Cantidad 1,80m de alta; uno En el primer caso, el verbo es se refiere a una sustancia; en el segundo, a una cantidad;
en el tercero, a una pasin, y en el cuarto, a una situacin. Como se puede apreciar, se trata
Cualidad ignorante; veloz de diferentes modos o grados de ser. Pues bien, a estos grados o modos de ser los denomin
Relacin madre; grande Aristteles categoras.
Lugar en casa; en el garaje

El trmino categora se deriva del griego kategora, que significa atribu-
Tiempo hoy; por la tarde
cin. De acuerdo con este significado, las categoras seran los diferentes
Situacin sentada; en marcha modos segn los cuales puede ser atribuido un predicado a un sujeto.
Posesin armada; con frenos
No obstante, las categoras, antes de ser modos de atribucin, son modos de ser o modos de la
Accin estudia; corre realidad o sea, distintas clases de seres, pues toda atribucin debe referirse a la realidad
existente. Por tanto, las categoras son, de modo primario y principal distintos modos de ser.
Pasin enferma; lavado
Segn nuestro autor, existen diez categoras. Una es la sustancia, que como sealamos ante
Fig. 2.7. Las categoras aristotlicas. riormente es el ser que existe en s mismo. Mientras que el resto de los seres, en cambio, se
dan o existen en la sustancia como afecciones o accidentes de la misma. Estas categoras
seran las siguientes: cantidad, cualidad (fro, sabio), relacin (padre, a la izquierda), lugar
(en la esquina de la calle), tiempo (en el ao 408, al medioda), situacin (de pie, sentado),
posesin (armado, con dinero), accin (leyendo, paseando) y pasin (vestido, enfermo).
C. La sustancia
Como acabamos de sealar, segn Aristteles el ser se refiere de manera principal a la sustan
cia, mientras que del resto de los seres se dice en tanto en cuanto son propiedades, estados
y afecciones de la sustancia o camino hacia ella. Ahora bien, Aristteles distingue, por una
parte, entre sustancia y accidente, y por otra, entre sustancia primera y sustancia segunda. Por
lo que se refiere a la primera distincin:
Importante
La sustancia es el ser que existe en s, mientras que accidente es el ser que
existe en otro, bien en una sustancia, bien en otro accidente. Por ejemplo, el
Gneros y especies accidente cantidad puede darse en la sustancia casa grande, pero tam-
Te has fijado en la nomenclatura bin en el accidente dulce un dulce intenso, un gran dulzor.
que se usa en la actualidad para
definir cientficamente las plantas Por lo que se refiere a la distincin entre sustancia primera y sustancia segunda:
y animales? Por ejemplo, al perro Sustancias primeras. Son los seres individuales sustanciales, por ejemplo, Luis o esta mesa.
se le define como Canis familiaris
y al manzano como Pyrus malus. Sustancias segundas. Son las especies (ser humano o mesa) y los gneros (animal o mueble).
De dnde procede dicho sistema Cada especie se encuentra constituida por el conjunto de seres que poseen una misma
de denominacin? Procede de Carl
esencia. Ejemplo: la especie humana se encuentra constituida por el conjunto de los
Linneo, un naturalista sueco del
siglo xviii. individuos humanos, y la especie mesa, por la totalidad de las mesas.
Cada gnero, por su parte, est integrado por las diferentes especies que coinciden en de
Ahora bien, el primero que la us
fue Aristteles, quien a la hora terminadas propiedades o caractersticas comunes. Ejemplo: el gnero animal est integrado
de definir las esencias, procur por la totalidad de las especies animales ser humano, camello, pulga, sardina, etctera.
hacerlo por el gnero prximo y la Ahora bien, qu relacin guardan las sustancias segundas con las sustancias primeras?, o lo
diferencia especfica. Por ejemplo, que es lo mismo, las especies y los gneros con los individuos? Las especies y los gneros se
en el caso del ser humano: gnero encuentran realizados en los seres individuales y solo pueden existir en ellos. As, por ejemplo,
prximo, animal; y diferencia la especie humana se encuentra realizada en los seres humanos singulares y concretos como Ja
especfica, racional; o sea, el
ser humano es animal racional.
cinto, Adela, Vanesa, Arturo, etc., y no puede existir fuera de ellos. En este sentido, como vimos
al comenzar la unidad, Aristteles adopt una postura completamente opuesta a Platn.

ARISTTELES 02 55
j 2.8 La tica
Pensamiento crtico
Como el resto de su filosofa, la tica de Aristteles es una tica netamente teleolgica. Nuestro
autor, de acuerdo con los principios de su filosofa, parti de la propia naturaleza humana. A partir
de ah, observ que todos los seres humanos, por naturaleza (physis), tienden a la felicidad. tica y libertad
Debes tener en cuenta que un
El problema surge a la hora de determinar en qu consiste la felicidad, ya que para unos la
presupuesto esencial del compor-
felicidad estriba en los negocios, para otros en las riquezas, para otros en los honores, etc. tamiento tico es la libertad. Solo
Ahora bien, cmo averiguar en qu consiste la autntica felicidad del ser humano? si los seres humanos actuamos
libremente pueden exigirnos res-
ponsabilidad moral.
Segn Aristteles, la felicidad del ser humano guarda una relacin intrnse- En este sentido, el miedo, la igno-
ca con el bien propio y exclusivo del ser humano. rancia o la coaccin fsica pueden
reducir y, a veces, suprimir nues-
Pero, en qu consiste dicho bien? A la hora de responder a esta pregunta debemos atender a tra libertad y, por tanto, nuestra
las caractersticas de la naturaleza humana. El bien propio del ser humano guarda una relacin responsabilidad.
esencial con dicha naturaleza. Por qu? Porque las facultades propiamente humanas se pue
den deducir de la misma.
Las facultades propiamente humanas son muchas. Ahora bien, algunas de estas comer, correr,
recordar nos son comunes con individuos de otras especies el perro, la cebra, etc.. Por
el contrario, otras pensar, amar o querer son propias y exclusivas de los seres humanos. Y
cules son estas? Las que poseen la totalidad de los seres humanos y solo los seres humanos.
Por tanto, a la hora de determinar el bien propio de los seres humanos, tendremos que atender
preferentemente a estas. En consecuencia, concluir Aristteles, el bien propio y la autntica
felicidad de los seres humanos depender del ejercicio correcto de dichas facultades.
A. La virtud
Segn Aristteles, en el comportamiento moral desempean una funcin fundamental los

hbitos. A este respecto, nuestro autor entiende por hbito una disposicin a obrar de un
modo determinado que se adquiere mediante la repeticin de actos. As, si repetimos el acto
de estudiar, adquiriremos el hbito de estudiar.
Cuando los hbitos son buenos o positivos se denominan virtudes, en cambio, cuando son
malos o negativos, reciben el nombre de vicios. Los vicios nos alejan de nuestro fin y de
nuestra felicidad, mientras que las virtudes nos ayudan a conseguirlos.
Claves y consejos
Segn Aristteles, la virtud es un hbito selectivo que consiste en un tr-

Tipos de virtudes
mino medio relativo a nosotros, determinado por la razn tal y como lo de-
terminara una persona prudente. Virtudes ticas. Son las que
se refieren a la correccin del
carcter y las costumbres.
As pues, segn Aristteles, para entender correctamente esta definicin, debemos tener en Ejemplos: fortaleza, templanza
cuenta lo siguiente: y justicia.
En primer lugar, que la virtud consiste en un trmino medio entre dos extremos viciosos, Virtudes dianoticas. Tambin
el uno por exceso y el otro por defecto. As, por ejemplo, la valenta es un trmino medio se denomina intelectuales.
entre la temeridad y la cobarda. Guardan una estrecha rela
cin con el entendimiento.
En segundo lugar, respecto a nosotros, la virtud en modo alguno supone una posicin in Ejemplos: prudencia, ciencia
termedia, sino que exige un esfuerzo constante para mejorar, o dicho de otro modo, para y sabidura. La prudencia, no
conseguir una mejora que nos aleje del peligro de caer en uno de los extremos. obstante, tiene un gran signifi-
Tenemos, pues, que la virtud, en tanto consiste en una eleccin, supone una dimensin inte cado tico, ya que nos ensea a
escoger los medios y fines que
lectual: debemos elegir de modo racional y prudente. Pero, al mismo tiempo, es necesario,
deben orientar nuestra con-
tambin, estar en forma, es decir, poseer la correspondiente fuerza de nimo para vencer la ducta.
pereza y las inclinaciones negativas.

56 02 ARISTTELES
Citas A este respecto, conviene tener en cuenta que, dado que la virtud es un trmino medio, re
sultar difcil acertar y fcil equivocarse, pues existirn muchas maneras de ser vicioso y solo
una de ser virtuoso. Adems, sucede que en el vicio caemos fcilmente, mientras que en la
Nada se quiere, si antes no se virtud nunca se cae, sino que a ella solo se llega, cuando se llega, mediante el correspon
conoce. diente esfuerzo.
Con respecto a las relaciones entre
el entendimiento y la voluntad,
Aristteles, como la mayora de
los griegos, adopt una posicin
intelectualista. De acuerdo con
esta, el entendimiento es anterior
a la voluntad o, dicho de otro
modo, las decisiones de la volun-
tad siguen a los conocimientos del
entendimiento.
Fig. 2.8. La tica aristotlica se

fundamenta en el trmino medio.
B. La justicia
La concepcin de la justicia de Aristteles ha gozado de gran prestigio histrico, de tal manera
que fue aceptada por la escolstica* medieval y por otras diferentes concepciones filosficas
Escolstica. Trmino que deriva y, en gran medida, contina vigente en la actualidad.
del latn schola (escuela). Con
l se designa a la corriente filos-
fica de la Iglesia influida por las
teoras de Aristteles. Para Aristteles, la justicia es la virtud que nos inclina a dar a cada uno lo
suyo, es decir, lo que le pertenece.
Dentro de esta concepcin nuestro filsofo distingui dos clases: la justicia universal y la
justicia particular.
Justicia universal. Consiste en la obediencia de la ley. En este sentido, Aristteles, como
Platn y la mayora de los griegos, senta un vivo respeto por las leyes de la polis. Por eso,
segn l, la primera manera de ser injusto radicaba en violarlas.
Justicia particular. Se refiere a los diferentes campos o aspectos que podemos distinguir
en la sociedad. Dentro de este tipo de justicia, distingue tres clases: justicia distributiva,
justicia correctiva y justicia conmutativa.
Justicia distributiva. Consiste en la reparticin de los bienes sociales por ejemplo, los
cargos o empleos pblicos entre los diferentes miembros de la sociedad, de acuerdo a
los mritos y las capacidades de cada uno.
Justicia correctiva. Es la encargada de reparar los daos, tanto voluntarios como in
voluntarios, que las personas causan. A este respecto, considera a los distintos seres
humanos estrictamente como individuos particulares e iguales entre s. Ejemplos de esta
justicia seran el derecho civil y el penal.
Justicia conmutativa. Es la encargada de dirigir las relaciones comerciales de compra
venta y otras de tipo anlogo. En este sentido, una persona puede renunciar a sus dere
chos por ejemplo, a no reclamar el precio de una mercanca vendida, pero no a sus
deberes a pagar el precio acordado por la mercanca comprada.

ARISTTELES 02 57
C. El bien humano. La felicidad

Claves y consejos
Anteriormente se ha sealado que el bien de los seres humanos consista en la felicidad y que
dicha felicidad se alcanzaba mediante el ejercicio correcto de las facultades superiores (enten
dimiento y voluntad). Entre las virtudes dianoticas
o intelectuales sealadas por
Sin embargo, a la hora de la verdad, Aristteles antepuso el entendimiento a la voluntad Aristteles, tiene una gran impor-
concluyendo que la autntica felicidad de los seres humanos consista en teora, o sea, en tancia la prudencia. Dicha virtud,
contemplacin teora, en griego, significa contemplacin. Pero, contemplacin de aunque, como hemos sealado es
qu? De la autntica verdad, o lo que es lo mismo, de la belleza y el orden del cosmos. A este una virtud dianotica, constituye
propsito, nuestro autor insiste en que esta es la mxima felicidad a la que podemos aspirar: la base y el fundamento de las
es la ms sublime y la ms persistente de todas cuantas podemos conseguir, la que nos hace virtudes ticas.
ms autrquicos, independientes y, en ltimo trmino, ms semejantes a los dioses. En este sentido, nuestro autor,
entendi por prudencia la virtud
Ahora bien, para llegar a la autntica felicidad no nos bastan las virtudes ticas, pues estas mediante la cual el ser huma-
solo nos proporcionan una felicidad secundaria. Tambin son necesarias las virtudes dia- no puede descubrir lo que es
noticas o intelectuales, que en cierto modo contribuyen a acercarnos a los dioses. Esto es bueno y conveniente tanto para
as porque los sabios es decir, las personas que han adquirido el correspondiente hbito l como para su comunidad, o,
intelectual pueden llegar a conocer la autntica verdad. dicho de otro modo, es la virtud
que nos sirve para descubrir los
Esta concepcin de la autntica felicidad resulta, como se puede apreciar, enormemente ele medios adecuados para orientar
vada y elitista. No obstante, en manera alguna posee un carcter asctico. Y en este sentido, correctamente la accin o la
Aristteles hace hincapi en que si la felicidad depende de la contemplacin, esta por s sola conducta moral y poltica.
no basta. La contemplacin debe estar acompaada de la amistad y el cario de ciertas per
sonas, del placer proporcionado por las mujeres y los hijos, de la posesin de cierta cantidad Al mismo tiempo nos seala que
la prudencia no es una ciencia ni
de bienes materiales, de una aceptable salud, etc. En conclusin, la contemplacin resulta
un arte. No es una ciencia porque
imposible sin un determinado nivel econmico y un cierto bienestar externo. la ciencia trata del conocimiento
As pues, Aristteles no se olvida de las necesidades materiales. Sin embargo, pese a ello, per demostrativo, y no es un arte,
manece encerrado en un claro elitismo pues, en su concepcin, quedan excluidas por completo porque el arte se refiere a la pro-
las personas normales y corrientes, es decir, casi todos los seres humanos. Porque si para poder duccin de objeto (una casa, una
pulsera), mientras que la pruden-
ser feliz hay que ser sabio, entonces la inmensa mayora ni tiene el tiempo ni la capacidad
cia se refiere a la prctica, es
intelectual suficiente para lograrlo. La necesidad de procurarse el sustento, el vestido y la decir, a nuestras conductas y a
vivienda, suele ocupar casi toda la vida de la mayora de los seres humanos. nuestras acciones.
j 2.9 De la tica a la poltica

Aristteles insiste con relativa frecuencia en que las virtudes ticas solo se pueden conseguir
en el seno de una adecuada organizacin poltica, ya que para l, el ser humano es, por na
turaleza (physis), un animal poltico.
A la hora de justificar tal principio, una vez ms recurre a la naturaleza (physis). La naturaleza
no hace nada en vano y el ser humano es el nico animal dotado de palabra. La palabra sirve
para manifestar lo conveniente y lo perjudicial, lo justo y lo injusto, adems del resto de los
valores. Ahora bien, este tipo de manifestaciones solo es posible viviendo en sociedad, luego
el ser humano es, por naturaleza, social.
En consecuencia, la poltica ser la reina de las ciencias prcticas. La concepcin aristotlica
de la poltica significa, prcticamente, lo contrario de lo que significa en la actualidad. As,
hoy en da se piensa que el poltico ha de tener en cuenta las exigencias de la tica o, dicho
de otro modo, que la poltica debe encontrarse subordinada a la tica. Por el contrario, la
concepcin de Aristteles supone la subordinacin de la tica a la poltica o, tal vez mejor,
la reduccin de la tica a una parte de la poltica.
Aristteles justifica su concepcin del modo siguiente. La tica se ocupa del bien del indivi
duo, en cambio, la poltica se ocupa del bien de la sociedad. Pero, en primer lugar, el todo
la sociedad es anterior y superior a la parte el individuo. Y, en segundo lugar, aunque
es digno y admirable ocuparse del bien de uno, mucho ms lo ser intentar ocuparse del de
todos.

58 02 ARISTTELES
Claves y consejos
Por otro lado, a lo largo de su tica, Aristteles se esforz en resaltar no solo virtudes sociales
como la justicia, la amistad o la liberalidad, sino tambin la dimensin social de dichas virtu
Date cuenta de que cuando des. As, por ejemplo, llama la atencin sobre la estrecha relacin existente entre la justicia y
Aristteles define al ser humano la ley, la funcin de la justicia distributiva o la contribucin de la amistad al bienestar de los
como animal poltico quiere in-
seres humanos.
sistir, sobre todo, en las dos ideas
siguientes: 1. que el ser humano Pero adems, nicamente en el seno de una sociedad organizada de forma adecuada es posible,
nicamente puede vivir en el seno en la medida que es posible, alcanzar la felicidad.
de una sociedad, y 2. que solo
en la sociedad puede encontrar Por ltimo, al final de su tica para Nicmaco, Aristteles subraya con cierto nfasis que la
todo lo que necesita para vivir, educacin y las costumbres de los jvenes dependen de las leyes. Estas, a su vez, se subordi
formarse, adquirir las virtudes, nan a las costumbres y a la adecuada organizacin de la sociedad.
realizarse y llegar a ser feliz.
En conclusin, tanto para alcanzar las virtudes ticas o morales como las dianoticas o inte
lectuales es preciso vivir en el seno de una organizacin poltica y social adecuada.
A. Aristteles frente a Platn
As pues, para Aristteles el ser humano es, por naturaleza, animal poltico, o sea, animal
que necesariamente vive en la polis. Por tanto, el insocial por naturaleza, y no por azar, por
ejemplo, por haberse perdido en una isla desierta, o es ms que humano, es decir, un dios, o
menos que humano, es decir, una bestia.
Ahora bien, la existencia de dicho principio no implica que se pueda deducir la existencia
de una nica forma de organizacin poltica y social. La tendencia a vivir en sociedad,
efectivamente, constituye un principio propio de la naturaleza humana. Sin embargo, ms
all de este principio, las diferentes polis concretas pueden organizarse de maneras muy
diversas.
En este sentido, la posicin de Aristteles es completamente diferente a la de su maestro. En
la Repblica, Platn intent formular sus concepciones atenindose exclusivamente a princi
pios tericos e intent disear un Estado ideal que, superando las tendencias negativas de los
seres humanos, los condujera a una vida armoniosa y feliz.
Por el contrario, Aristteles procur informarse de las realizaciones concretas de los dife
rentes Estados se dice que analiz unas 150 Constituciones diferentes, as como tener en
cuenta las circunstancias sociales e histricas de cada sociedad.
B. La ciudad-Estado
Para Aristteles, la forma de organizacin social ideal era la polis o ciudad-Estado, compuesta
de un ncleo urbano y de varias aldeas alrededor. Segn nuestro autor, la comunidad primitiva
es la casa, es decir, la familia, que surgi para satisfacer las necesidades bsicas y cotidia
nas como el alimento, el refugio, el afecto, etctera.
A este respecto, conviene sealar que Aristteles entenda la familia en sentido muy amplio,
como una comunidad de personas y bienes de la que formaban parte no solo los diversos miem
bros unidos por la sangre y la descendencia, sino tambin los esclavos.
Posteriormente, de la unin de varias familias, surgi la aldea. En la aldea ya no se aten
da nicamente a las necesidades cotidianas, sino tambin, a las necesidades sociales, es
decir, administrativas o de gobierno y culturales. Como consecuencia de las insuficiencias
de las familias y las aldeas surgi la polis (ciudad-Estado), que se caracteriza por su
autosuficiencia, o sea, por poseer en s la capacidad de satisfacer todas las necesidades
humanas.
En consecuencia, dado que la polis es autosuficiente, no solo poseer en s misma, por natura
leza, capacidad para satisfacer las necesidades materiales y culturales de sus ciudadanos, sino
tambin, el logro de su fin supremo, la felicidad.

ARISTTELES 02 59
En el libro VI de su Poltica, Aristteles expone su idea de la polis ideal. Segn su concep

cin del trmino medio, seala que no debe ser ni demasiado grande ni demasiado peque
a, porque toda polis debe ser autosuficiente, y si es demasiado pequea, no lograr
autoabastecerse, mientras si es demasiado grande ser autosuficiente como pueblo, pero
tendr numerosas dificultades en el funcionamiento correcto de las instituciones p-
blicas.
En conclusin, el ideal es que la polis est formada por el mnimo nmero de ciudadanos para
poder ser una comunidad humana autosuficiente. Ese nmero, para Aristteles, debe situarse
entre los 50.000 y 100.000 habitantes.
C. Los regmenes polticos

Errores tpicos
Frente a la opinin de Platn, que tenda a admitir una nica forma de gobierno correcto, el
gobierno de los sabios o de los filsofos, Aristteles seala que pueden existir distintas
formas justas y rectas de gobierno. Democracia/Demagogia/Politeia
Date cuenta de que con el trmi-
Todo rgimen poltico consiste en la organizacin de las diversas entidades e insti no democracia Aristteles designa
tuciones sociales para conseguir el bien comn. Ahora bien, existen diferentes modos una forma poltica degenerada. No
de conseguir dicho bien, luego podr haber diversos regmenes polticos justos. A este obstante, nos parece que en ese
propsito, Aristteles distingui entre regmenes justos o correctos y regmenes injustos o caso se refera a una mala forma
degenerados. de democracia.
Regmenes justos o correctos. Son justos los regmenes donde se intenta conseguir el bien En este sentido, la buena forma
comn e injustos los que se ocupan preferentemente de los bienes particulares. Como reg de democracia en Aristteles se
denominara politeia, es decir, la
menes justos Aristteles seala la monarqua o gobierno de una persona; la aristocracia o
ocupacin de todo el pueblo de
gobierno de los mejores y la politeia o gobierno del pueblo. los asuntos pblicos.
Regmenes injustos o degenerados. Son injustos los regmenes que se preocupan prefe
rentemente por los bienes particulares. Cuando un rgimen justo se corrompe, da lugar a
otro injusto o degenerado.
As, la monarqua puede degenerar en tirana o gobierno desptico de una persona; la aristo
cracia, en oligarqua o gobierno en inters de unos pocos, o bien en plutocracia o gobierno de
los ricos y, finalmente, la politeia en democracia (es decir, demagogia* segn Aristteles).
Cada forma de gobierno presenta ventajas e inconvenientes. As, una persona excelente y ms
capacitada que los dems podra ser un buen monarca para todos, aunque esa misma persona
tambin puede degenerar en un despiadado tirano. Con la aristocracia puede ocurrir algo simi
lar, pues sus miembros podran ocuparse por su satisfaccin personal.
Ante este abanico de posibilidades, parece que Aristteles defiende un rgimen mezcla de
aristocracia y democracia en el que se pueda contar con un amplio nmero de ciudadanos
libres, con capacidad para distribuir las magistraturas es decir, el gobierno entre los
mejores. Se trata, pues, de un tipo de aristocracia moderada sometida a cierto control del
pueblo.
Ahora bien, por qu Aristteles elige este tipo de gobierno? Segn l, porque se evitaran los
extremos. Vemos, pues, que la virtud poltica consiste tambin en un trmino medio entre
dos extremos igualmente viciosos, determinado por la razn, tal y como lo determinara una
persona prudente.
A este respecto seala que los mejores Estados son los constituidos por la clase media, y que
las polis en que los individuos pertenecientes a esta clase son ms numerosos y ms fuertes, Vocabulario filosfico
suelen ser las mejores gobernadas. Resulta curioso pues, observar que la Poltica aristotlica
concluye sealando que, a la hora de establecer la educacin ideal de la polis debamos tener en
cuenta estas tres variables: el trmino medio, lo posible y lo conveniente. En otras palabras, Demagogia. Prctica poltica con-
sistente en ganarse la opinin del
se ha de buscar el trmino medio, pero sin olvidar las particularidades y las circunstancias
pueblo con halagos.
concretas de cada Estado.

60
PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD
RECUERDA P RUE BA 1
Naturaleza (physis)
P RUEde
La razn BAqueX el hombre sea un ser social, ms que cualquier abeja y que
Recuerda que el ser humano es un cualquier otro animal gregario, es clara. La naturaleza, pues, como decimos,
animal poltico (social) por natu- no hace nada en
raleza. A este respecto, observa: 3. Indiqueu dosvano. Solo
efectes queelpot
hombre, entre
tenir una los animales,
elevada posee la palabra.
salinitat riu.
La voz es una indicacin del dolor y del placer; por eso la tienen tambin los
A la hora de explicar sus teoras, otros animales. (Ya que por su naturaleza han alcanzado hasta tener sensacin
Aristteles recurre continua del dolor y del placer e indicarse estas sensaciones unos a otros.) En cambio, la
mente a la naturaleza. palabra existe para manifestar lo conveniente y lo daino, as como lo justo y lo
Aristteles destaca en la natu- injusto. Y esto es lo propio de los humanos frente a los dems animales: poseer,
raleza su sentido finalista, es de modo exclusivo, el sentido de lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, y las
decir, teleolgico. dems apreciaciones. La participacin comunitaria en estas funda la casa fami-
liar y la ciudad.
Aristteles, Poltica, libro I, cap. II
1. Cul es el tema del texto? Seala sus ideas principales, explcalas y relaci-
nalas con algunas de las ideas del autor.
2. Sita al autor en su contexto histrico, socio-cultural y/o filosfico.
3. Haz una exposicin de la filosofa o de algn aspecto relevante del pensa-
miento filosfico de Platn.
4. Contesta una de las siguientes cuestiones:
a) Haz una exposicin de la filosofa o de algn aspecto relevante del pensa-
miento filosfico de un autor de la Filosofa Contempornea.
b) Reflexiona sobre cmo se trata en la actualidad algn aspecto del texto.
Antes de responder
A la hora de resolver esta prueba, procederemos de acuerdo con la metodologa propuesta.
Lee atentamente y fjate
CLAVES Y CONSEJOS Trminos y expresiones relevantes: ser social, animal gregario, naturaleza, conve
niente y daino, justo e injusto y bueno y malo. La naturaleza no hace nada en vano.
Recuerda que Aristteles, a la hora
La palabra existe para manifestar lo conveniente y lo daino, as como lo justo y lo injusto,
de explicar sus teoras, recurre y esto es propio de los seres humanos frente a los dems animales.
continuamente a la naturaleza Idea principal del texto: el hombre es un ser social porque posee la palabra.
destacando el carcter teleolgico,
es decir, finalista de la misma. Ideas subordinadas:
En el texto que te presentamos la naturaleza no hace nada en vano.
se parte del hecho de que el ser
humano posee, por naturaleza, la el hombre posee por naturaleza la palabra.
capacidad de hablar. Ahora bien,
la palabra sirve para comunicarnos la palabra sirve para manifestar lo conveniente y lo daino, lo justo y lo injusto. Y esto
con los dems, y como la naturaleza solo puede hacerlo el ser humano frente a los dems animales.
no hace nada en vano, Aristteles
concluye que el ser humano es Lugar que ocupan estas ideas en Aristteles: se encuentran al comienzo de su Poltica
social por naturaleza. y mediante ellas intenta justificar la sociabilidad natural del ser humano. O sea, que ser
humano es social por naturaleza.

61
Partes de la presente Unidad en las que se tratan estos contenidos: en los Apartados
2.9. A., 2.9. B. y 2.9. C.
Respuesta
A continuacin, responderemos a la primera cuestin planteada y dejaremos el resto para que,
de acuerdo con el esquema planteado, las desarrolles t.
Cuestin 1. RECUERDA
Cul es el tema del texto? Seala sus ideas principales, explcalas y relacinalas con A la hora de explicar este texto, no
algunas de las ideas del autor. estara de ms recordar que, fren-
te al carcter casi exclusivamente
El tema del texto es la sociabilidad del ser humano. Sus ideas principales son las siguientes: terico y utpico de la concepcin
poltica platnica, Aristteles llev
La naturaleza no hace nada en vano. a cabo un intenso estudio emprico
de un amplio nmero de regmenes
El ser humano posee por naturaleza la palabra. polticos.
La palabra sirve para manifestar lo conveniente y lo daino, lo justo y lo injusto, es decir,
para relacionarse con otras personas.
Y esto es lo caracterstico de los seres humanos frente a los dems animales.
Luego, el ser humano es un ser social por naturaleza.
Como ya sabemos, el principio fundamental de la filosofa aristotlica radica en la afirmacin
de que la naturaleza no hace nada en vano (Apartado 2.6). Por tanto, si el ser humano posee
por naturaleza la palabra, y la palabra sirve para relacionarnos con otras personas manifes
tar lo conveniente y lo perjudicial, lo justo y lo injusto, se seala en el texto, entonces,
resultar evidente que el ser humano es social por naturaleza (Apartado 2.9).
Segn Aristteles, la casa, que surgi para satisfacer las necesidades bsicas y cotidianas
como el refugio, el alimento o el afecto constituy la primera forma de agrupacin. Ms tarde,
debido a que la familia no poda cubrir todas las necesidades, surgi la aldea, que tampoco era
suficiente, de ah que terminara surgiendo la polis.
A este respecto, seala Aristteles, que la forma de organizacin social ideal es la polis, la
ciudad-Estado, compuesta de un ncleo urbano y de varias aldeas, y con una poblacin entre
50.000 y 100.000 habitantes. Por qu se considera este tipo de estado como ideal? Porque, a
su parecer, es autosuficiente, lo cual significa que en l el ser humano puede encontrar la sa
tisfaccin de todas sus necesidades. Tanto sus necesidades de orden material alimentacin,
vivienda, atenciones sanitarias, etc. como las de orden intelectual educacin, ciencia, re
creo, etc. e, incluso, las que afectan a la consecucin de la felicidad. En el sentido especial DUDAS FRECUENTES
en que Aristteles entenda dicho concepto.
El concepto de autosuficiencia es algo que a nosotros, que somos ciudadanos de los gran Politeia
des Estados actuales, nos resulta bastante chocante, porque, a pesar de sus dimensiones, El trmino politeia parece co-
ningn Estado actual se considera autosuficiente. Es ms, a pesar del enorme tamao de rresponder casi perfectamente con
nuestros Estados y de la enorme cantidad de funciones que realizan, hoy, tanto desde el lo que nosotros designamos como
punto de vista econmico como desde el cultural, nuestras sociedades se caracterizan por democracia.
su insuficiencia. En otras palabras, en la actualidad ningn Estado se considera autosu Sin embargo, Aristteles entenda
ficiente. la democracia de una manera dife
rente, y en tal sentido, la cali
Por otra parte, en lo que se refiere al gobierno de la polis, Aristteles distingui entre regme fic como una degeneracin de la
nes justos y regmenes injustos. Como justos seal la monarqua, la aristocracia y la politeia. politeia.
Como injustos o corruptos, se refiri a la tirana, la oligarqua y la demagogia.

62
PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD
IMPORTANTE P RUE BA 2
El trmino medio
P RUEsiBtoda
Entonces, A X ciencia cumple bien su funcin, mirando al trmino medio y
No olvides que la idea de trmino dirigiendo hacia este su obrar (de ah procede lo que suele decirse de las obras
medio en Aristteles significa, excelentes, que dos
no se les puede quitar
ante todo, deliberacin prudente, 3. Indiqueu efectes que pot tenirni aadir
una nada,
elevada porque
salinitat riu.tanto el exceso
como el defecto destruyen la perfeccin, mientras que el trmino medio la con-
clculo y medida, pero de ninguna
manera mediocridad.
serva; y los buenos artistas, como decamos, trabajan con los ojos puestos en
l); y si, por otra parte, la virtud, como la naturaleza, es ms exacta y mejor
En este sentido y solo en este, que todo arte, tendr que tender al trmino medio. Estoy hablando de la virtud
Aristteles defini la virtud como tica, pues esta se refiere a las pasiones y acciones, y en ellas hay exceso, defecto
un trmino medio entre dos extre- y trmino medio. Por ejemplo, cuando tenemos las pasiones de temor, osada,
mos igualmente viciosos, el uno
apetencia, ira, compasin y placer y dolor en general, caben el ms y el menos,
por defecto y el otro por exceso.
y ninguno de los dos est bien; pero si tenemos estas pasiones cuando es debido,
En cuanto a su perfeccin, toda y por aquellas cosas y hacia aquellas personas debidas, y por el motivo y de la
virtud debe tender hacia un mxi- manera que se debe, entonces hay un trmino medio y excelente, y en ello radica,
mo, o lo que es lo mismo, hacia su precisamente, la virtud. En las acciones hay tambin exceso y defecto y trmino
continuo perfeccionamiento. medio.
Aristteles, tica a Nicmaco, libro II
1. Qu entiende el texto de Aristteles por ciencia y por virtud?
2. Contra qu planteamiento tico reacciona Aristteles?
3. Exponga el contexto histrico y filosfico del texto.
4. Virtud y felicidad en Aristteles.
Teora
It. Cupion Etrum conves st verent, ni serur ur ina nossidii publiam atid inatura Sat quo
avoctusquis coendem detius oma, Ti. Nam temquam atam ordiciam terfex silii publin
venatum id mus, vit, occhus hilinte, virtissi essolum inc rentu es liam que peribut
Antes de responder
imur.
A la hora de resolver esta prueba, procederemos de la siguiente forma.

P RUE B A X
Dudas frecuentes Trminos y expresiones
4. Descriviu relevantes:
les mesures ciencia,
que caldria trmino
prendre medio, virtud,
per disminuir limpacte virtud tica,
ambien-
pasiones y acciones, exceso y defecto y en las pasiones hay exceso y defecto.
tal que sha produt al riu, tant si est ocasionat per un focus natural com si ho
No debesY confundir
CLAVES CONSEJOS el suero en est principal
Idea per un dantropognic.
del texto: la virtud tica tiende al trmino medio.
sentido inmunolgico, con:
Suero sanguneo, que en
es la
Ideas subordinadas:
Por otro lado, fjate la parte
com- la virtud tica se refiere a las acciones y a las pasiones y en ellas hay exceso, defecto y
de la sangre que queda
paracin que se hace entre la lquida
tica
despus de haberse
y la poltica: producido
los buenos la
artistas
trmino medio.
coagulacin. dimensi suficient per poder recollir les aiges descolament superficial que dissolen les sals
trabajan con los ojos puestos en el ni el ms ni el menos pueden ser considerados como virtuosos.
Suero fisiolgico: dels runams.
trmino medio. Lo disolucin
cual viene aacuo-
sig- pero si se tienen estas pasiones cuando es debido, y como es debido, entonces en dichas
sa
nificar que existe cierta isotnica
con sales minerales, analoga
respecto a los ylquidos del cuerpo. pasiones hay trmino medio.
entre el arte el comportamiento Teora
moral, a saber, en ambos casos se Lugar que ocupan estas ideas en la filosofa de Aristteles: se trata de la obra tica.
requiere saber acertar, es decir, La tica aristotlica posee un carcter intelectualista, lo cual significa que en ella el en
encontrar la justa medida, el tr- It. Cupion Etrum
tendimiento convesposeen
y la razn st verent,
unanifuncin
serur uresencial.
ina nossidii publiam
En este atid aunque
sentido, inatura Sat quo
Aristteles
mino medio. Segn esto, los seres avoctusquis coendem detius oma, Ti. Nam temquam atam ordiciam terfex silii
concedi una gran importancia a las virtudes ticas, en ltimo trmino, la felicidad de los publin
humanos debemos evitar el error venatum
seres id mus,
humanos vit, occhus
depender hilinte,
de las virtissi
virtudes essolum inc rentu es liam que peribut imur.
intelectuales.
tanto por defecto como por exceso Is. Batret det; non te nocrum contiam omnitribunum uncless upioctu ratilib ulabefa
en todas nuestras actuaciones. Partes de la presente Unidad en que se tratan estos contenidos: estos contenidos se
tratan especialmente en los Apartados 2.8. A., 2.8. C. y 2.9.

63
A continuacin, responderemos a la segunda cuestin, y dejaremos el resto para que, de acuer

do con el esquema planteado, t las desarrolles.
Cuestin 2. BA X
PRUE
Contra qu planteamiento
3. Indiqueu tico
dos efectes quereacciona
pot tenirAristteles?
una elevada salinitat.
Antes de responder
Debers tener en cuenta los pasos habituales:

a) En qu consiste la tica de Aristteles (acude al Apartado 2.8.).
b) Aristteles fue discpulo de Platn (acude al Apartado 2.4.).
c) Para Platn la meta de esta vida consista en ascender hasta el mundo inteligible (acude a
los Apartados 1.4. D. y 1.4. E.), cosa que solo el sabio consegua (acude al Apartado 1.5. C).
d) Para Aristteles, por otra parte, no haba ms vida que esta (acude al Apartado 2.6. G.).
e) La felicidad, para Aristteles, se alcanzaba en este mundo y consista en la contemplacin
(acude al Apartado 2.8. C.).
Teora
It.Respuesta
Cupion Etrum conves st verent, ni serur ur ina nossidii publiam atid inatura Sat quo
De una manera
venatum id inmediata, Aristteles
mus, vit, occhus reaccion
hilinte, virtissicontra la tica
essolum de su es
inc rentu maestro.
liam que Paraperibut
Platn la CLAVES Y CONSEJOS
meta del ser humano se encontraba en el mundo de las ideas, es decir, en un mundo trascen
imur.
dente, en el ms all. Para Aristteles, en cambio, el bien humano, se encontraba exclusiva Si prestas atencin a la posicin
mente en este. tica de Platn y Aristteles,
Segn Platn el ser humano no es cuerpo y alma, sino exclusivamente alma, y esta se une al podrs ver que ambos filsofos
P RUEBA X coinciden en:
cuerpo para purificarse. Ahora bien, cmo purificarse? Recogindose en s misma y evitando
que las tendencias corporales las partes plmbeas, dice Platn, le arrastren hacia las La idea de que la tica conduce
4. Descriviu
pasiones les mesures
de este mundo. En estaquetareacaldria prendrelaper
desempean disminuir
funcin limpacte
esencial, en primerambien-
lugar, la a la felicidad.
tal quey sha
gimnasia, produt las
en segundo, al riu, tant si
ciencias. est ocasionat
Mediante perpodremos
la gimnasia un focus dominar
natural lascom si ho
inclinacio Que la felicidad coincide en con-
nes est per undeldantropognic.
negativas cuerpo, y mediante las ciencias astronoma, msica, matemticas y, sobre templacin.
todo, la dialctica hacernos sabios, y, una vez hechos sabios, retornaremos al verdadero
Y que a ella nicamente llegan
mundo, al mundo de las ideas.
los sabios.
Para Aristteles, en cambio, el ser humano, como el resto de los seres se compone de materia
ydimensi
forma, elsuficient
cuerpo esperlapoder
materiarecollir les aiges
y el alma descolament
la forma, superficial
en consecuencia, comoqueendissolen
cualquierles otro
sals No obstante, se diferencian en lo
siguiente: mientras que para Platn
dels sirunams.
ser, desapareca la una, desaparece tambin la otra. Por tanto, cuando se muere el cuerpo,
la contemplacin tiene lugar tras
se muere tambin el alma. la desaparicin del cuerpo, en el
Aristteles, no obstante, coincide con su maestro en conceder una gran importancia a la mundo de las ideas, donde los
Teora
sabidura. En este sentido, tanto para uno como para otro la conducta humana dependa mu sabios llevarn una vida inmortal
cho ms de las virtudes dianoticas o intelectuales que de las ticas o morales coincidiendo contemplando las ideas al lado
ambosIt. Cupion Etrumdeconves
en la idea que solost verent, ni serur
los sabios ur ina
podan nossidiielpubliam
alcanzar atidbien
autntico inatura
y laSat quo
autntica de los dioses, para Aristteles la
avoctusquis
felicidad. coendem detius oma, Ti. Nam temquam atam ordiciam terfex silii publin contemplacin tiene lugar exclusi-
venatum id mus, vit, occhus hilinte, virtissi essolum inc rentu es liam que peribut imur. vamente en este mundo y consiste
AhoraIs. bien, mientras
Batret que,tetalnocrum
det; non y comocontiam
hemos visto, Platn pensaba
omnitribunum queupioctu
uncless los sabios pasaban
ratilib de este
ulabefa en la contemplacin de la belleza y
mundo al mundo de las ideas, Aristteles sostena, de modo opuesto, que el mximo bien y la el orden del universo, del cosmos.
mxima felicidad a la que un ser humano poda aspirar tenan lugar en este mundo (2.8. C.).

64
PAU RESUELTA COMPLETA
Una vez que ya te has entrenado en los diversos tipos de preguntas que puedes encontrarte en
el examen, a continuacin te ofrecemos una PAU completa en la que desarrollamos todas las
cuestiones. Contina practicando.
P RUE B A X
3. Indiqueu dos efectes que pot tenir una elevada salinitat riu.
En cuanto a la prudencia, podemos comprender su naturaleza considerando
a qu hombres llamados prudentes. Pues bien, parece propio del hombre pru-
dente el poder discurrir bien sobre lo que es bueno y conveniente para l mis-
Els mo,
efectes
[]devivir
la salinitzaci sobre els[]
bien en general; riusensntrminos
importants ja que laugment
generales, de salinitat
es prudente el hom- far:
bre reflexivo.
Canviar Pero nadie
els ecosistemes reflexiona
fluvials o delibera
en ser moltes sobre
espcies lo que ano
sensibles lespuede ser de
variacions otra
en
CLAVES Y CONSEJOS
manera, ni sobre lo que no es capaz de hacer. De suerte que, si toda ciencia va
la salinitat.
acompaada de demostracin, y no puede haber demostracin de cosas cuyos
Para realizar esta prueba debes Empitjorar
centrarte en los contenidos del
principiosles seves propietats
pueden ser de otra organolptiques.
manera, ni tampoco El lmit es
perms per deliberar
posible a laigua desobre
co lo
nsum s de 200 mg/L, aquestes altes concentracions no poden eliminar-se
que es necesariamente, la prudencia no podr ser ciencia ni arte. No podr en el ser
texto, pues en l encontrars ideas procs
suficientes para responder a las dos ciencia porque la accin o actuacin puede variar; no puede ser arte, porque el
de potabilitzaci, per la qual cosa laigua de subministrament seria de baixa
qualitat.
primeras cuestiones. gnero de la accin es distinto que el de la produccin. Tiene que ser, por tan-
Pto, unaladisposicin
roduir corrosi a lesracional verdadera
canalitzacions y prctica
que, per sobre
tant, no sn lo que es
adequades perbueno y malo
a alguns proc
El tema central del texto es la pru-
dencia y en l podemos distinguir
para industrials.
essos el hombre. Porque el fin de la produccin es distinto de ella, pero el de la
los pasos siguientes: accin [...] no puede serlo, pues una accin bien hecha es ella misma su fin. Por
Les canalitzacions tampoc no siguin adequades pel reg per lelevada pressi osmtica
queesoprovoquen
pensamosenque [] es del
la soluci unasl.
cualidad propia de los administradores y de los
1. Para explicar la naturaleza de la polticos. Y es a causa de esto por lo que aadimos el trmino moderacin
prudencia, Aristteles comienza Les almesures correctores como
que caldria adoptar serien
de prudencia indicando algo quelasalvaguarda
construcci dun collector amb
la prudencia. Y louna
examinando qu es lo que permite
considerar a un ser humano como que salvaguarda es la clase de juicio citado; porque el placer y el dolor no des-
prudente. Tras lo cual llega a una truyen ni perturban toda clase de juicio [], sino solo los que se refieren a la
Teora
primera conclusin: un ser huma- actuacin.
no prudente es aquel que examina It. Cupion
con cuidado cmo debe compor-
En efecto,Etrum conves st de
los principios verent, ni serur
la accin sonur el
inapropsito
nossidii publiam
de estaatid inatura
accin; peroSatpara
quo
avoctusquis coendem detius oma, Ti. Nam temquam atam ordiciam
el hombre perturbado por el placer o el dolor, dicho principio no es manifiesto terfex silii publin
tarse (cuando razona bien con
vistas a algn fin bueno). yvenatum
no ve laid necesidad
mus, vit, occhus hilinte,
de hacerlo virtissi
todo con essolum
vistas a inc
tal rentu es vicio
fin. El liam que peribut
destruye el
imur.
principio. La prudencia es, pues, un modo de ser racional, verdadero y prctico
2. Atiende a la frase siguiente:
respecto de lo que es bueno para el hombre. Adems, existe una excelencia del
no puede ser una ciencia porque la
accin o situacin puede variar; no arte, pero no de la prudencia, y en el arte, el que yerra voluntariamente, es prefe-
puede ser arte, porque el gnero de rible,Ppero
RUE enBelAcaso
X de la prudencia no, como tampoco en el caso de las virtudes.
la accin es distinto que el de la Est claro, por tanto, que la prudencia es una virtud y no un arte. [] Pero se trata
produccin.
Dudas frecuentes Aqu debes tener en solo
4.de una disposicin
Descriviu racional,
les mesures y una seal
que caldria prendre de ello
per es que tal modo
disminuir de ser
limpacte puede
ambien-
cuenta que el trmino accin se olvidarse, pero la prudencia, no.
refiere a la accin moral, es decir a
No debes confundir el suero est perque
un dantropognic.
la conducta tica; mientras que en
el Puesto la ciencia es conocimiento de universal y de las cosas necesarias, y
sentido inmunolgico, con:
trmino produccin se refiere a hay unos principios de lo demostrable y de toda ciencia (pues la ciencia es racio-
Suero sanguneo,
la actividad quehacer
de crear, es lao fabri-
parte nal), el principio de lo cientfico no puede ser ni ciencia, ni arte, ni de prudencia;
de la sangre que queda
car objetos; por ejemplo, una silla,lquida
despus de haberse producido
porque lo cientfico es demostrable, mientras que el arte y la prudencia versan
una estatua, etc. Segn esto, lael sobre suficient
dimensi cosas que perpueden ser de otra
poder recollir manera.
les aiges descolament superficial que dissolen les sals
coagulacin.
arte se dirige a producir objetos,
Suero fisiolgico: disolucinintenta
acuo- dels runams. Aristteles, tica a Nicmaco, libro VI
mientras que la prudencia
sa con sales minerales, isotnica
orientar nuestras acciones prcticas
respecto
(prctica a losquiere
lquidos del cuerpo.
decir que se 1. Analice el/la alumno/-a el significado que tiene en el texto el trmino pru-
Teora
dencia.
refiere a nuestro comportamiento
libre). Segunda conclusin: la pru-
2.
It. Exponga el/laconves
Cupion Etrum alumno/-a el argumento
st verent, ni serur urdeinaAristteles por el que
nossidii publiam atid demuestra
inatura Sat que
quo
dencia se refiere a nuestro actuar
de manera racional en lo que afecta la prudencia es una virtud, y no un arte ni un conocimiento.
a nuestras acciones o actuaciones venatum
3. id mus, segn
La felicidad vit, occhus hilinte, virtissi essolum inc rentu es liam que peribut imur.
Aristteles.
ticas y polticas, respecto a lo Is. Batret det; non te nocrum contiam omnitribunum uncless upioctu ratilib ulabefa
que es bueno para el ser humano.

65
Antes de responder
A la horaPRUE BA Xesta prueba, procederemos de acuerdo a la metodologa que solemos
de resolver
plantear.
3. Indiqueu dos efectes que pot tenir una elevada salinitat.
Lee atentamente y fjate CLAVES Y CONSEJOS
Trminos y expresiones ms relevantes: hombres prudentes, deliberar rectamente,
ciencia y demostracin, arte, racional, prctico, bueno y malo, fin, placer Continuamos explorando el texto:
y dolor, principios de la accin, principios de la ciencia, la prudencia es un modo 3. En el penltimo prrafo, fjate
de ser racional, verdadero y prctico sobre lo que es bueno y malo para el hombre y la en qu se apoya para insistir en
prudencia es una virtud de polticos. que la prudencia es una virtud y
no un arte; a saber en el hecho
Idea principal del texto: la prudencia es una disposicin racional verdadera y prctica so de que existe una excelencia en
bre lo que es bueno y malo para el hombre. Es prctica, porque atae a nuestras acciones, el arte; pero no en la prudencia
a nuestra manera de comportarnos. y, adems, en el caso del arte
Ideas subordinadas: resulta que es mejor artista el que
hace las cosas mal (el que yerra)
podemos comprender la naturaleza de la prudencia considerando a qu hombres denomi voluntariamente,
Dudas frecuentes mientras que en
namos prudentes. el caso de la prudencia lo mismo
que en el caso de las dems vir-
llamamos prudentes a los hombres que son capaces de deliberar sobre lo que es bueno No debes confundir el suero en
tudes resulta al revs, es peor
y conveniente para vivir bien. sentido inmunolgico, con:
persona la que hace el mal (la que
Suero sanguneo, que es la parte
la prudencia no es una ciencia porque nadie delibera sobre los objetos que necesariamen yerra) de modo voluntario.
de la sangre que queda lquida
te son de una determinada manera y no pueden ser de otra. 4. Finalmente,
despus en elproducido
de haberse ltimo pr- la
Teora rafo, debes entender el significado
coagulacin.
la prudencia tampoco es un arte (techne), porque en el arte la accin por la que hace de la siguiente
Suero expresin:
fisiolgico: el acuo-
disolucin prin-
mos un objeto por ejemplo, la accin por la que hacemos un sombrero o pintamos cipio
sa con de sales
lo cientfico no puede
minerales, ser
isotnica
It.unCupion Etrum
cuadro esconves st verent, diferente
completamente ni serur urdel
inaobjeto
nossidii
elpubliam atid hecho
sombrero inaturao Sat
del quo
cuadro ciencia.
respecto aQu se quiere
los lquidos del decir
cuerpo.en
avoctusquis
pintado. coendem detius oma, Ti. Nam temquam atam ordiciam terfex silii publin l? Se quiere decir que la cien-
venatum id mus, vit, occhus hilinte, virtissi essolum inc rentu es liam que peribut cia (las demostraciones cientficas)
imur.
entonces, qu es la prudencia? Lo sealado en la idea principal del texto.
se apoyan, en ltimo trmino,
Lugar que ocupan estas ideas en Aristteles: no hay que olvidar que se trata de uno de en unos principios (los primeros
los temas ms importantes de la tica aristotlica, consistente en averiguar cmo se alcan principios) que no son cientficos,
za el bien del ser humano. porque son evidentes y constituyen
P RUEBA X la base de toda la ciencia (vase el
Partes de la presente Unidad en que se tratan estos contenidos: Apartados 2.8. A. y 2.8. C. Apartado 2.5. B. la demostracin
4. Descriviu les mesures que caldria prendre per disminuir limpacte ambien- cientfica).
Respuesta
est per un dantropognic.
Cuestin 1.
dimensi
Analicesuficient per poder
el/la alumno/-a el recollir les aiges
significado descolament
que tiene en el textosuperficial
el trminoque dissolen les sals
prudencia.
dels runams.
En el texto, el trmino prudencia se refiere a la virtud tica que nos sirve para distinguir lo
que debemos hacer y lo debemos evitar, lo bueno y lo malo desde el punto de vista moral o, lo
Teora
que es lo mismo, la virtud que nos sirve para orientar nuestra conducta libre.
It. Cupion Etrum conves st verent, ni serur ur ina nossidii publiam atid inatura Sat quo
Cuestin 2.
venatum id mus, vit, occhus hilinte, virtissi essolum inc rentu es liam que peribut imur.
Exponga
Is. Batretel/la
det;alumno/-a el argumento
non te nocrum de Aristtelesuncless
contiam omnitribunum por el upioctu
que demuestra que la
ratilib ulabefa
prudencia es una virtud, y no un arte ni un conocimiento.

66
PAU RESUELTA COMPLETA
Antes de responder
Atiende aPlo
RUE
que B
seAteXpide en esta cuestin. Para realizarlo puedes ayudarte acudiendo a los
Dudas frecuentes mrgenes que apoyan el texto de la prueba. A este respecto:
RECUERDA 3. Indiqueu dos efectes que pot tenir una elevada salinitat riu.
No debes confundir el suero en Lee atentamente y fjate
Recuerda que existen tres
sentido inmunolgico, con:clases de
conocimientos: a) Lee el texto detenidamente y subraya las frases que expliquen qu es la prudencia, las que
Suero sanguneo, que es la parte hagan relacin a que no es una ciencia y las que hagan relacin a que no es un arte.
de la sangre que
Conocimiento quedaciencia
terico: lquiday Els efectes de la salinitzaci sobre els rius sn importants ja que laugment de salinitat far:
despus de haberse producido la
sabidura. b) Averigua lo que, segn el texto, es la prudencia: te lo hemos presentado en el apartado
coagulacin. Canviar
inicial deelsIdea
ecosistemes
principal fluvials en ser moltes espcies sensibles a les variacions en
del texto.
Conocimiento
Suero fisiolgico:pragmtico
disolucin oacuo-
tc- la salinitat.
sa nico: arte y minerales,
con sales tcnica. isotnica c) Busca una frase en la que se indique por qu la prudencia no es una ciencia: ha sido pre
respecto a los lquidos del cuerpo. Empitjorar
sentado en les seves propietats
el tercer prrafo delorganolptiques. El lmit
apartado inicial Ideas perms per a laigua de co
subordinadas.
Conocimiento prctico: pruden- nsum s de 200 mg/L, aquestes altes concentracions no poden eliminar-se en el
cia, tica y poltica. d) Busca
procs deotra frase en la per
potabilitzaci, que lasequal
te indique por qu
cosa laigua no es un arte. Loseria
de subministrament tienes,
de asimismo,
baixa en
el
cuarto
qualitat. prrafo del mismo apartado.
e) Atiende
Produir laa corrosi
la conclusin establecida enque,
a les canalitzacions l. per tant, no sn adequades per a alguns proc
Conessos
esto industrials.
ya tenemos el esqueleto del argumento, el resto consistir en ir rellenndolo. A con
tinuacin veremos un
Les canalitzacions posible
tampoc modelo
no siguin de respuesta:
adequades pel reg per lelevada pressi osmtica
que provoquen en la soluci del sl.
Les mesures correctores que caldria adoptar serien la construcci dun collector amb una
Respuesta
Teora
No es una ciencia. Segn Aristteles, los contenidos de las ciencias versan sobre el conoci-
miento de lo universal y lo necesario. Por ejemplo, la suma de los ngulos de un tringulo
esIt.igual
Cupion Etrum
a dos conves
rectos st verent,
o 6 ms ni serur
7 son 13. ur en
O sea, inalanossidii
cienciapubliam atid inatura
demostramos Sat quounas
o deducimos
avoctusquis coendem detius oma, Ti. Nam temquam atam ordiciam terfex silii
verdades a partir de otras y los principios o las leyes de la demostracin nos son impuestos publin por
la lgica. Por tanto, en la ciencia, podemos deducir correcta o incorrectamente unas verdades
aimur.
partir de otras, pero no podemos deliberar sobre tales cuestiones. Luego la prudencia no es
una ciencia.
Tampoco es un arte (techne). Esto obedece a las siguientes razones:
P RUE B A X
Porque el gnero de la accin es distinto del de la produccin. O sea, porque en el arte
el resultado de la produccin se plasma en un objeto, que es distinto a la propia accin.
Dudas frecuentes 4. Descriviu les mesures que caldria prendre per disminuir limpacte ambien-
Por ejemplo, si hacemos una estatua, nuestra accin se plasma en la estatua, que es algo
diferente a la accin de hacerla.
YNoADEMS
debes confundir el suero en est per un dantropognic.
sentido inmunolgico, con: Porque existe una excelencia en el arte, pero no en la prudencia. Quiere decirse que en
Suero
La sanguneo,
techne que esmedio
y el trmino la parte el arte cabe fijar reglas, por ejemplo, reglas para esculpir, y quien mejor esculpa ese ser
de la sangre que queda lquida el ms excelente escultor. Pero no cabe fijar reglas para meditar. En tal caso, lo ms que
Aristteles
despus deseala
haberse queproducido
los artistas
la
ycoagulacin.
los artesanos trabajan con la podemos hacer es fijarnos cmo meditan los hombres prudentes.
dimensi suficient per poder recollir les aiges descolament superficial que dissolen les sals
vista
Sueropuesta en el disolucin
fisiolgico: trmino medio,
acuo- runams.
dels Por ltimo, en el arte (techne) es preferible (o es mejor artista) el que se equivoca (yerra)
en
sa cuanto
con salesa que el trmino
minerales, medio
isotnica voluntariamente, o sea, el que sabiendo hacer las cosas bien, las hace mal porque quiere.
busca siempre
respecto a los lo excelente,
lquidos es decir,
del cuerpo. Esto es as porque el buen artista contina siendo buen artista aunque haga algunas
lo ms perfecto. Teora cosas mal hechas. Sin embargo, en el caso de la prudencia, como en el de resto de las
virtudes, es al contrario: el que se comporta mal deliberadamente, o sea, el que hace
It.elCupion Etrum conves
mal queriendo, st verent,
es peor ni que
persona serurelurque
inalonossidii
hace sinpubliam
querer.atid inatura Sat quo
Cuestin 3.
Is. Batret det; non te nocrum contiam omnitribunum uncless upioctu ratilib ulabefa
La felicidad segn Aristteles.

67
Antes de responder
RecuerdaPRUE BA Aristteles
que segn X la felicidad se consigue por medio de la virtud; al responder
esta cuestin debers antes detenerte en los siguientes aspectos:
3. Indiqueu dos efectes que pot tenir una elevada salinitat.
a) Qu entiende Aristteles por felicidad (acude al Apartado 2.8. en la pgina 55).
b) Qu entiende por virtud (acude al Apartado 2.8. A.).
c) La diferencia entre virtudes ticas y virtudes dianoticas (acude al Apartado 2.8. A., cuadro
al margen de la pgina 55).
d) Cmo se relacionan dichas clases de virtudes con la felicidad (acude al Apartado 2.8. C.).
Respuesta
Dudas frecuentes
La tica de Aristteles llega a su cumbre con el estudio de la felicidad. Nuestro autor,
siguiendo su principio de atender a las exigencias de la naturaleza (physis), constat que No debes confundir el suero en
todos los seres humanos tienden por naturaleza a la felicidad, o sea, a ser felices. sentido inmunolgico, con:
Suero sanguneo, que es la parte
Ahora bien, en qu consiste la felicidad? Segn nuestro autor, la felicidad de los seres de la sangre que queda lquida
humanos guarda una intrnseca relacin con sus actividades propias, las cuales, a su vez, despus de haberse producido la
lo guardan con sus facultades propias, es decir, con las facultades de los seres humanos.
Teora coagulacin.
En consecuencia, para averiguar cules son aquellas deberemos averiguar, previamente, Suero fisiolgico: disolucin acuo-
cules son estas. sa con sales minerales, isotnica
It. Cupion Etrum conves st verent, ni serur ur ina nossidii publiam atid inatura Sat quo respecto a los lquidos del cuerpo.
Pero los seres humanos poseemos numerosas facultades. Algunas como, por ejemplo, comer
o correr las poseen tambin numerosos animales; mientras que otras, como pensar (entendi
imur.
miento) y querer (voluntad) son propias y exclusivas de los seres humanos. Luego, a la hora
de determinar cmo se consigue la felicidad, tendremos que atender a estas, es decir, al en-
tendimiento y la voluntad.
P RUEBA X
Por tanto, la autntica felicidad de los seres humanos habr de consistir en el ejercicio co-
rrecto de dichas facultades.
4. Descriviu les mesures que caldria prendre per disminuir limpacte ambien-
talbien,
Ahora que sha produt
en qu al riu,
consiste tant si est
en concreto ocasionat
la felicidad perseres
de los un focus natural
humanos? Antecom
estasipregun
ho
ta, est per unresponde
Aristteles dantropognic.
sealando que, puesto que la facultad superior de los seres humanos
es el intelecto, y la actividad propia del intelecto es la contemplacin, la felicidad consistir
en contemplacin. Pero, contemplacin de qu? De la belleza y el orden del cosmos, es decir,
de la autntica realidad.
dimensi
En su ticasuficient per poder
a Nicmaco, recollir
insiste les aiges
Aristteles descolament
que tanto superficial
se extiende que dissolen
la felicidad cuanto les sals
la con
dels runams.
templacin, y quienes ms participan del contemplar, tambin participan ms de la felicidad.
Por qu? Porque la contemplacin es en s misma valiosa. La contemplacin es, dice, lo que
ms nos asemeja a los dioses.
Teora
Segn esto, Aristteles se mueve dentro del intelectualismo y del elitismo griego, pues de
acuerdo con suEtrum
It. Cupion posicin, solo
conves st los sabios
verent, ni pueden
serur ur ser
ina felices,
nossidiiyapubliam
que solo ellos
atid tienen
inatura Satacceso
quo a
cierta compresin del cosmos.
Pero quines pueden ser sabios? Evidentemente, nicamente unos cuantos privilegiados,
Is. Batret det; non te nocrum contiam omnitribunum uncless upioctu ratilib ulabefa
pero el pueblo llano no. Lo cual significa que la inmensa mayora no podrn alcanzar dicho
bien.

68 02 ARISTTELES
PAU propuestas
ERRORES TPICOS P RUE BA 1

Sabidura
Creemos, sin embargo, que el saber y el entender pertenecen ms al arte que
En Aristteles, sabidura a la experiencia, y consideramos ms sabios a los conocedores del arte que a
viene a ser un trmino an- los expertos, pensando que la sabidura corresponde en todos al saber. Y esto,
logo, es decir, su significa- porque unos saben la causa, y los otros no. Pues los expertos saben el qu,
do posee toda una amplia
escala:
pero no el porqu. Aquellos, en cambio, conocen el porqu y la causa. Por eso
a los jefes de obras los consideramos en cada caso ms valiosos, y pensamos
Saber ms alto que el ser que entienden ms y son ms sabios que los simples operarios, porque saben
humano puede alcanzar. las causas de lo que se est haciendo; estos, en cambio, como algunos seres
Se utiliza para referirse a inanimados, hacen, s, pero hacen sin saber lo que hacen, del mismo modo que
cualquier tipo de saber. quema el fuego.
En el segundo sentido se Aristteles, Metafsica, 918 a 25-b3
indica que el saber perte-
nece ms al arte que a la 1. Explicar qu significan en el texto los trminos arte y causa.
experiencia. Sin embargo, 2. Relacionar el contenido del texto con el tema Naturaleza y tica en Arist-
cuidado con este trmino, teles.
porque en nuestros das se
suele ver a la experiencia 3. Relacionar el contenido del texto con alguno de la poca moderna. Por ejem-
como la madre de la ciencia, plo, Descartes, Locke, Hume o Kant (3 puntos).
pero para la mayor parte
de los griegos clsicos se
trataba del conocimiento
sensible, que para ellos sig-
nificaba un conocimiento,
comn a los animales y al
ser humano. Por el con- P RUE BA 2
trario, el autntico conoci-
miento humano era el cono- En otro sentido, es causa aquello de donde proviene el primer principio del
cimiento intelectual. cambio o del reposo. Causa de este tipo es el que toma una decisin; y lo es el
padre del hijo; y, en general, lo que produce algo de lo que es producido, y lo que
provoca el cambio o desencadena el movimiento de algo que cambia o de algo
que es movido.
Finalmente, lo es tambin lo que tiene razn de fin. En este caso se trata de la
causa final. Por ejemplo, la salud respecto al pasear. Preguntamos, en efecto,
por qu paseas? Y respondemos: para gozar de buena salud. Y una vez que
hemos dicho esto, creemos haber dicho la causa de ello.
Aristteles, Fsica, libro II, cap. III
1. Explique el significado de los trminos que se encuentran subrayados.
2. Exponga el sentido que posee el siguiente prrafo: Preguntamos, en efecto,
por qu paseas? Y respondemos: para gozar de buena salud. Y una vez que
hemos dicho esto, creemos haber dicho la causa de ello.
3. Qu entiende Aristteles por causa? Cuntas clases de causas hay?
Qu relacin guardan con el movimiento? Cmo influye cada una en el
mismo?

ARISTTELES 02 69
j Mapa conceptual
Vida Obra Discpulo de Platn

Aristteles (siglo iv a.C.) fue La mayora de lo que Aristteles se opuso a su maestro:
discpulo de Platn y fund conocemos son notas y apuntes A la hora de concebir la realidad, pues
el liceo, en donde ense de sus clases en el Liceo, pero no existe el mundo de las ideas; las
una filosofa nueva. nos faltan las obras escritas con ideas estn en este mundo.
anterioridad.
A la hora de explicar el conocimiento,
con su teora de la abstraccin.
La lgica La fsica Metafsica

Aristteles fue el creador Se trata de una fsica teleolgica. Motor inmvil. Ser
de la lgica formal. Se Fsica deriva de physis, que significa inmaterial, acto puro, causa
trata de una lgica de naturaleza. Comprende el conjunto de las del movimiento de todo.
trminos y en ella ocupan cosas naturales, el principio y la causa del Mueve en tanto que fin.
un puesto central: movimiento y el reposo de dichas cosas. Analoga del ser. El ser
el silogismo Es teleolgica porque incluye el fin al que se dice de muchos modos,
o prototipo de tienden las cosas. Se ocupa, tambin, de la pero todos con relacin a la
razonamiento materia y la forma de las mismas. sustancia.
deductivo. Categoras. Modos de ser.
Sus objetos son los seres corpreos o materiales en
la demostracin tanto susceptibles de movimiento. Existen diez categoras:
cientfica, que se una sustancia y nueve
Clases de seres: physis y techne.
basa en un silogismo accidentes. La sustancia
formado por premisas Movimiento: paso de potencia al acto. existe en s. Los accidentes
verdaderas, anteriores teora hilemrfica: materia y forma. La materia en otro.
a la conclusin y causa es potencia respecto a la forma; la forma es acto sustancia primera (los
de la misma. respecto a la materia. individuos sustanciales) y
el principio de Causas: intrnsecas (material y formal) y sustancia segunda (gneros
contradiccin, que extrnsecas (eficiente y final). Prima la causa final. y especies).
constituye el axioma El ser humano es parte de la physis (el alma forma Cada especie se encuentra
primero y fundamental parte del cuerpo) y mortal, como este. constituida por el conjunto
de toda demostracin de seres individuales que
Un mundo sin principio ni fin. Ha existido
cientfica. poseen una misma esencia.
siempre.
tica Poltica
tica teleolgica. Todos los seres humanos tienen por physis a la El ser humano es un animal poltico.
felicidad. La poltica es la reina de las ciencias prcticas y, por
La felicidad del ser humano es el bien propio del ser humano, es tanto, la tica una parte de ella (el bien de todos es
decir, el ejercicio concreto de las facultades propiamente humanas. ms importante).
Virtud. Hbito positivo. Consiste en un trmino medio. Existen varios modos posibles de organizar la polis.
Justicia. Justicia universal y particular (distributiva, correctiva El ideal de la ciudad-Estado (polis): la familia dio
y conmutativa). lugar a la aldea y esta a la polis.
Felicidad. Contemplacin de la autntica verdad. Para llegar a Monarqua, aristocracia y politeis son formas
ella no bastan las virtudes ticas, son tambin necesarias las justas y correctas de organizacin social. Tirana,
intelectuales o dianoticas. oligarqua y demagogia son formas degeneradas.

70 02 ARISTTELES
Autoevaluacin
1> Completa las siguientes definiciones con los trminos 3> Verdadero o falso?
propuestos.
a) Aristteles se opuso a Platn en la forma de inter
razonamiento physis naturaleza trmino pretar el mundo.
intelecto inductivo sentidos b) Los seres naturales son los que tienen un principio
extrnseco de movimiento.
a) Los componentes esenciales de la lgica aristotli
c) Segn Aristteles, no existe ms que una forma
ca son el (1), la proposicin y (2).
justa y recta de gobierno.
b) En los seres humanos todo conocimiento comienza
d) Aristteles concibe a la polis como una realidad
por los (3); pero el autntico conocimiento es el
social autosuficiente.
(4).
e) El motor inmvil acta sobre las cosas como causa
c) Se entiende por (5), el fin propio al que tienden
eficiente.
los seres naturales.
d) El razonamiento (6) de los casos individuales a la
verdad universal. 4> Responde correctamente a las preguntas siguientes:
e) Aristteles distingui entre seres por (7) y seres
a) Qu fenmeno intent explicar Aristteles me
por techne.
diante la teora de la potencia y el acto?
b) Segn dicho filsofo, cundo comenz a existir
2> Relaciona las frases siguientes con el trmino que de el mundo?
finen.
c) Cmo denomina nuestro autor al ser que existe
en s mismo?
silogismo bien supremo categoras del ser
Herclito principio de contradiccin d) Cul es la principal ciencia prctica para Arist
teles?
a) El ms firme y evidente en s mismo y causa de la e) De acuerdo con nuestro autor, en qu consiste la
verdad de todos los dems. autntica felicidad?
b) Constituye el prototipo de razonamiento deduc Soluciones
tivo.
principio ni fin); c. Sustancia; d. la poltica; e. En contemplacin
c) Aristteles identifica la felicidad de los seres hu 4> a. el movimiento; b. nunca (el mundo segn Aristteles no tiene
manos con 3> a. V; b. F; c. F.; d. V; e. F
d) La realidad se encuentra sometida a un cambio Herclito; e. las categoras del ser.
constante. 2> a. principio de contradiccin; b. silogismo; c. bien supremo; d.
e) La analoga del ser guarda un estrecha relacin inductivo; e. physis.

con 1> a. razonamiento, trmino; b. sentidos, intelectual; c. naturaleza; d.

71
BLOQUE
Autoevaluacin de Bloque I 2I
1> Relaciona cada frase con su autor correspondiente. 4. El objetivo principal de la educacin consista en
ensear a triunfar en los debates y en los asuntos
1. La virtud consiste en un trmino medio. polticos.
2. Nadie hace el mal queriendo. a) Parmnides
3. El hombre es la medida de todas las cosas. b) Platn
4. La idea de Bien constituye el objeto ms elevado c) Sofistas
a que puede acceder el conocimiento humano.
5. Las homeomeras constituyen el arj o el principio 5. La autntica realidad es el ser. Y el ser es uno, in-
fundamental de todas las cosas. mutable, inengendrado e imperecedero.
a) Anaxgoras a) Sofistas
b) Aristteles b) Parmnides
c) El sofista Protgoras c) Aristteles
d) Platn
e) Scrates 3> Completa las siguientes afirmaciones con los trminos
propuestos.
2> A quin pertenecen las ideas siguientes? Selecciona
la opcin adecuada. Los cuatro elementos simples griegos Filipo ii
las ideas intelectualismo moral persas Gre-
1. El alma consta de tres partes: la racional, la irasci- cia democracia polis griegas la razn
ble y la concupiscible.
a) Aristteles a) Segn el (1), basta saber qu es el bien para ser
b) Platn buenos.
c) Scrates
b) En su fsica, Aristteles, adems de los minerales,
2. Su mtodo se compona de dos momentos: la refu- los vegetales y los animales, tambin estudia (2):
tacin y la mayutica. aire, fuego, agua y tierra.
a) Scrates c) En las Guerras Mdicas, los (3), vencieron a los (4).

b) Parmnides Y tras esta victoria en Atenas se impuso el rgimen
c) Sofistas poltico de la (5).
d) Segn Platn, (6) son universales, inmutables y
3. Es imposible que un mismo atributo pertenezca y eternas, y solo pueden ser captadas mediante la
no pertenezca a un mismo sujeto, al mismo tiempo (7).
y bajo el mismo respecto.
e) En el ao 338 a.C. el rey de Macedonia, (8) derrot
a) Platn a los griegos en la batalla de Queronea y se hizo
b) Aristteles dueo de toda (9) y poniendo fin al rgimen de las
c) Parmnides (10).
Soluciones
e. Filipo II, Grecia, polis griegas.

2> 1. b; 2. a; 3. b; 4. c; 5. b.
c. griegos, persas, democracia; d. las ideas, la razn;
3> a. intelectualismo moral; b. los cuatro elementos simples; 1> 1. b; 2. e; 3. c; 4. d; 5. a.
B1_FILO2_AUTOEVALUACION.indd 71 12/1/09 12:33:54

72
BLOQUE
ii La fiLosofa MEDiEVaL
Contenido del bloque para las PAU
Castilla y Len
R. F. de Murcia
Islas Canarias
P. de Asturias
C. Valenciana
Extremadura
C. de Madrid
C.La Mancha
I. Baleares
Pas Vasco
Andaluca
Cantabria
Catalua
La Rioja
Navarra
Aragn
Galicia
UNED
Biografa de Toms de Aquino - - - - - - - - - -
Contexto de su obra - - - - -
Razn y fe. Filosofa y teologa - - - - -
La filosofa de Toms de Aquino - - - - -
Las causas - - - - -
La metafsica tomista - - - - -
La teologa natural - - - - - -
La proposicin Dios existe - - - - - - - -
Las cinco vas - - - - - - - - -
La ley moral - - - - - - - - - - -
La crisis del siglo xiv - - - - - - - - - - - - - -
Los dos principios fundamentales
de la filosofa de Ockham - - - - - - - - - - - - - -
Relaciones entre fe y razn, filosofa
y teologa - - - - - - - - - - - - - -
La teora del conocimiento - - - - - - - - - - - - - -
Resultado de la crtica - - - - - - - - - - - - - -
El problema de los universales - - - - - - - - - - - - - -
Los universales como signos - - - - - - - - - - - - - -
La ciencia - - - - - - - - - - - - - -
La ciencia y la suposicin - - - - - - - - - - - - - -
El voluntarismo moral - - - - - - - - - - - - - -
Muy frecuente Frecuente Ocasional
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73
La filosofa MEDIEVAL
Qu deberas saber? Para qu te va a servir? Dnde puedes repasarlo?

Antes de enfrentarte con los contenidos de Para conocer el contexto his- Las caractersticas generales de
este bloque, deberas saber: trico, social y cultural de los la Edad Media, el feudalismo, las
contenidos filosficos que vas realizaciones de Carlomagno, la
Las caractersticas generales de la Edad
a estudiar. fundacin de las Universidades
Media.
y el establecimiento de los pa-
Qu supuso para el Imperio romano la lle- Para comprender la mentalidad
pas en Avignon en tu texto de
gada de los brbaros a Europa. religiosa de la Edad Media y,
Geografa e Historia de 2. ESO.
en consecuencia, la filosofa
El feudalismo. de Toms de Aquino. La tica escolstica en la asigna-
Quin era Carlomagno. tura de Educacin tico-cvica.
Para comprender la situacin
La fundacin del sacro Imperio romano de Guillermo de Ockham. La filosofa de Platn y Aris-
germnico. tteles en el primer bloque de
Para comprender la influencia
este libro.
El desarrollo de las universidades. de la filosofa griega en la fi-
losofa cristiana de la Edad Adems, podrs estudiar todas
El establecimiento de los papas en Avig-
Media. estas cuestiones tambin en un
non y el Cisma de Occidente.
diccionario enciclopdico o sir-
La filosofa de Platn y Aristteles. vindote de Internet.
Comprueba lo que sabes
1> Completa las siguientes frases con los trminos propues- En el hecho de que los reyes y, en especial, el empe-
tos. rador intervenan cada vez ms en los asuntos de la
Iglesia romana.
rgimen segunda mitad del siglo xv Edad Media b) Las Universidades fueron unas instituciones culturales
Imperio romano emperador que surgieron en Europa a partir del siglo xi pero en el
siglo xiii, la universidad ms importante era la de
a) La Edad Media comprende desde la cada del (1) de Salamanca.
Occidente (ao 476) hasta la (2). Roma.
b) Carlo Magno fue el primer (3) de la Edad Media. Pars.
c) El feudalismo fue el (4) poltico y social tpico de la
alta (5). c) La tica escolstica defiende
la existencia de una autoridad tica que nos ordena
2> Indica la respuesta correcta. lo que hay que hacer y lo que debemos evitar.
la existencia de unos principios morales de carcter
a) El Cisma de Occidente consisti
objetivo vlidos para todos los seres humanos.
en la existencia de dos papas, uno en Roma y otro en
la libertad de los seres humanos para inventar las
la ciudad francesa de Avignon.
normas que mejor se ajusten a sus intenciones y a
en las peleas entre el papa Bonifacio VIII y el rey de
sus deseos.
Francia Felipe IV el Hermoso.
Soluciones
2> a. En la existencia de dos papas; b. Pars; c. La existencia de unos principios morales de carcter objetivo
b. emperador; c. rgimen, Edad Media. xv; 1> a. Imperio romano, segunda mitad del siglo

BLOQUE
74 II LA FILOSOFA MEDIEVAL
j 1. La Edad Media
Habitualmente, se considera que la Edad Media comenz en el ao 476, fecha en la que Odoacro,
rey de los hrulos, depuso al ltimo emperador del Imperio romano de Occidente, Rmulo Augs-
tulo. A partir de esta fecha, los germanos se hicieron dueos de Occidente y las instituciones de
los romanos desaparecieron, surgiendo en su lugar una nueva organizacin social, el feudalismo.
El feudalismo constituy una nueva organizacin econmica y social de la Europa occidental,
que se mantuvo estable hasta el siglo xi, comenz a evolucionar a comienzos del xii y entr en
crisis en los siglos xiv y xv. Como rasgos caractersticos de dicho sistema, se pueden sealar los
siguientes: estratificacin social, disminucin de la actividad cientfica y cultural, y la desapari-
cin casi total de la sociedad urbana y el comercio.
Durante el feudalismo, la autoridad poltica del Estado prcticamente se eclips y, en su
lugar, surgi una organizacin social de carcter piramidal. De acuerdo a este tipo de
organizacin, por una parte se encontraba la nobleza y el alto clero y, por otra, el pueblo
llano. En la cumbre de dicha pirmide estaba el rey y a, continuacin, la nobleza (duques,
condes, marqueses, etc.) y el alto clero (obispos y abades), que eran vasallos de aquel, es
Pensamiento crtico decir, sbditos, pero, a su vez, cada uno de ellos posea sus propios vasallos. En cuanto al
pueblo llano, se encontraba integrado por una amplia masa de siervos, campesinos, artesa-
nos y comerciantes, sometidos a la nobleza.
Carlomagno y Alcuino de York
Con la invasin de los brbaros, la cultura de Europa sufri un tremendo colapso. Los nue-
Carlomagno contribuy notable vos dirigentes despreciaban las tareas intelectuales y, bajo su dominio, la actividad cultural
mente al renacimiento cultural disminuy de modo muy notable. A este respecto, a finales del siglo viii, la cultura europea
europeo al fundar una escuela en
su palacio de Aquisgrn la cap
lleg a su nivel ms bajo. nicamente, en ciertos mbitos religiosos, especialmente en los
illa palatina de Aquisgrn des monasterios, se conserv algn tipo de inters por la cultura.
tinada a los estudios clsicos y, En Europa occidental, el feudalismo constituy una sociedad casi exclusivamente rural. La
sobre todo, a las nuevas ensean inmensa mayora de la poblacin viva en pequeas aldeas, prximas a los castillos feudales,
zas de la Iglesia. Con este fin, y la agricultura, frecuentemente complementada por la ganadera, fue la base econmica de
nombr director de la misma a dicha sociedad. Desde este punto de vista, el feudalismo tendi hacia una economa cerrada,
Alcuino de York, un famoso telo
que consista en la produccin para el autoconsumo y no para el comercio.
go anglosajn que, a su vez, cont
con la ayuda de otros sabios y
eruditos cristianos. De este modo,
la Escuela palatina de Aquisgrn
adquiri un gran prestigio y se
j 2. El nuevo despertar de Europa
convirti en modelo para la fun
dacin de otras escuelas, las A pesar de la crisis, la cultura grecorromana jams se rompi y, a partir del siglo ix, Europa
cuales, con el paso de los siglos, inici un nuevo despertar, que se fue incrementando durante los siglos posteriores.
dieron paso a las Universidades. En el siglo ix, el emperador Carlomagno fund la Escuela palatina de Aquisgrn y nombr
maestros de la misma a varios eruditos, entre los que destac Alcuino de York. Continuando
con dicha iniciativa, posteriormente se crearon las escuelas catedralicias y monsticas y, a
finales del siglo xii, este proceso desemboc en la creacin de las Universidades, las primeras
Y adems
de las cuales fueron las de Bolonia, Pars y Oxford.
De este modo, al comienzo de la Baja Edad Media, la estructura feudal comenz a resquebrajar-
Las Cruzadas se. Numerosos campesinos, al huir de la jurisdiccin de sus seores feudales, contribuyeron a
Las Cruzadas fueron grandes expe incrementar la poblacin urbana y al desarrollo de las nuevas ciudades. Este proceso debilit
diciones guerreras llevadas a cabo el poder de los seores feudales y aument el de los reyes. As, poco a poco fueron cobrando
por diferentes reyes y nobles cris mayor fuerza y significado poltico la autoridad del monarca, hasta dar lugar al desarrollo de las
tianos contra los mulsumanes para grandes monarquas europeas: Espaa, Francia y Gran Bretaa.
rescatar los Santos Lugares, es
decir, Jerusalen y sus alrededores.
Estas expediciones fueron ocho
en total, tuvieron lugar entre los j 3. El Sacro Imperio
siglos xi y xiii y fueron promovidas
por los papas, que hicieron de La destitucin de Rmulo Augstulo supuso la desaparicin del Imperio romano de Occidente.
ellas empresas sagradas. Algunas No obstante, la idea de imperio se mantuvo presente en ciertos sectores relevantes de la nue-
fueron tremendamente crueles y
va sociedad y, conforme los nuevos Estados fueron evolucionando, sin duda debido al influjo
sangrientas.
de la Iglesia, fue surgiendo la idea del Sacro Imperio Romano.

BLOQUE
LA FILOSOFA MEDIEVAL II 75
La constitucin del Sacro Imperio Romano tuvo lugar, oficialmente, a mediados del siglo Importante
x (en el 962). Sin embargo, puede decirse que haba surgido el da de Navidad del ao 800,
cuando el papa Len III, en agradecimiento por los servicios prestados, coron a Carlomagno
como Emperador de Occidente. Naca as la idea de un imperio nico y universal, con capital La influencia de la religin
en Roma y regido por dos seores, uno temporal, el Emperador, y otro espiritual, el Papa. Se en la Edad Media
trataba de la unin de la espada la fuerza temporal y la cruz la fuerza espiritual. La caracterstica esencial de
La realizacin del Sacro Imperio Romano nunca fue posible. No obstante, durante el si- la filosofa y de la cultura de la
Edad Media es su subordinacin
gloxiii, se produjo cierta aproximacin. Los papas Inocencio III y Gregorio IX impusieron
a la religin. Entre los hechos
su autoridad a los emperadores y la Universidad de Pars, bajo la autoridad de la Iglesia, im- que ponen de relieve esta subor
pona su autoridad cultural al resto de universidades Oxford, Bolonia, Salamanca, etc.. dinacin podemos indicar los
Sin embargo, en el siglo siguiente, todo se vino abajo. La situacin precipit empujada, en siguientes:
lo poltico, por el incipiente surgimiento de los sentimientos nacionales; en lo religiosos,
por el debilitamiento del papado el Cisma de Occidente. Desde finales del siglo iv,
la religin cristiana era la
religin oficial del Imperio.
En el ao 529, Justiniano,
j 4.El papado de Avignon y el Cisma emperador de Oriente, mand
cerrar todas las escuelas
de Occidente filosficas de Atenas y pro
hibi la difusin de toda idea
En 1305, fue nombrado Papa el francs Bertrand de Got, que tom el nombre de ClementeV. opuesta a la doctrina cris
Al no sentirse seguro en Roma a causa de las disidencias entre los cardenales franceses e ita- tiana.
lianos, traslad la sede del papado a la ciudad francesa de Avignon. A partir de entonces, los La Iglesia cristina se erigi
papas permanecieron en esta ciudad setenta aos, hasta que el papa Gregorio XI decidi vol- en gua cultural, espiritual e
ver a Roma. Sin embargo, a su muerte, estallaron de nuevo los problemas entre los cardenales ideolgica de Europa.
y fueron nombrados a la vez dos papas, uno con sede en Roma y otro con sede en Avignon. La filosofa fue concebida como
De este modo, durante cuarenta aos, la Iglesia de Occidente permaneci dividida. As, unos sierva de la teologa, es decir,
pases Francia, Escocia, Castilla y Aragn seguan al papa de Avignon, mientras que otros como sierva de la ciencia de
Inglaterra, Alemania, Austria, Portugal, Hungra. la fe.
j 5. La filosofa de la Edad Media

Durante la Alta Edad Media, la cultura se desarroll en las escuelas. En latn, escuela es
schola, y de ah se deriv el nombre de escolstica. La filosofa escolstica, por tanto, ser
la filosofa que se enseaba en las escuelas de la Edad Media. Con la invasin de los pueblos
germanos, la cultura grecorromana se refugi en los mbitos eclesisticos. De este modo, las
primeras escuelas medievales surgieron en las abadas y en los monasterios de los monjes y
en las catedrales de las dicesis eclesisticas, a las que posteriormente se aadieron algunas
nuevas escuelas fundadas por los reyes en sus palacios. En dichas escuelas se enseaban las
siete artes liberales, que constituan el trvium y el quadrvium. El trvium estaba formado
por la gramtica, la retrica y la dialctica, y el quadrvium por la aritmtica, la geometra, la
astronoma y la msica. Ahora bien, por encima de estas artes se encontraban las dos materias
principales: la filosofa y la teologa.
La filosofa escolstica domin la cultura del siglo ix al xiv y fue elaborada en su totalidad por Biografa
eclesisticos. En consecuencia, a pesar de que en ella tuvo una gran influencia, primero, el
pensamiento de Platn y, ms tarde, el de Aristteles, estuvo completamente subordinada
a las creencias y a las doctrinas emanadas de la Iglesia cristiana. En la filosofa escolstica San Buenaventura representa a la
escuela franciscana, que inspirn
podemos diferencias tres periodos:
dose en San Agustn se opone al
Periodo de formacin. Abarc desde la poca de san Agustn (siglo v) hasta el siglo xii. aristotelismo de los dominicos, y
sostiene que la filosofa y la razn
Periodo de apogeo o esplendor. Correspondi a los siglos xii y xiii. Durante este periodo, no se encuentran en la base de
las scholas dieron lugar a las universidades, donde aparecieron las primeras grandes figuras la teologa ni en la culminacin
de la filosofa escolstica, por ejemplo, san Buenaventura y, sobre todo, Toms de Aquino. del conocimiento de la divinidad,
pero s en el camino que conduce
Periodo de decadencia. Se correspondi con el siglo xiv y primeros aos del xv, con el sur-
el alma hacia Dios.
gimiento del criticismo nominalista y otras corrientes afines.

BLOQUE
76 II LA FILOSOFA MEDIEVAL
j 6. Agustn de Tagaste
Y adems
Agustn de Tagaste (354-430 d. C.) fue el primer gran filsofo cristiano. Segn l, la razn, por
s misma, es incapaz de descubrir la autntica verdad, y, por tanto, es necesaria la fe. En conse-
Para San Agustn el arranque del cuencia con esta postura, no separ la fe de la razn ni la filosofa de la teologa ya que, a su
camino hacia la autntica verdad parecer, es la propia fe la que nos empuja a intentar comprender aquello en que creemos.
se encuentra en el amor. Segn l,
en cada alma existe un impulso Por tanto, no podemos conformarnos con el conocimiento de las cosas temporales, porque
especial que la empuja a buscar su tal conocimiento no satisface el deseo de verdad que se encuentra en el corazn humano.
lugar natural especial: el amor. Necesitamos, pues, encontrar la autntica verdad, o sea, una verdad que sea absolutamente
Pero, cul es el lugar natural del necesaria, inmutable y eterna. Pero, dnde encontrar tal verdad? La respuesta de San Agustn
alma? La propia divinidad; Dios. es contundente: esta verdad se encuentra en Dios.
As, al comienzo de sus Confesiones
seala: porque nos hiciste para Para llegar a ella seala un doble proceso. En primer lugar, hay que pasar de lo exterior a lo
ti, inquieto est mi corazn hasta interior, o sea, del mundo sensible al alma humana; y, en segundo, de lo interior a lo superior,
que descanse en ti. es decir, del alma a Dios: No busques fuera. Vuelve a ti mismo. En el interior del hombre
habita la verdad. Y si hallas que tu propia naturaleza es mudable, trascindete a ti mismo. En-
No obstante, los seres humanos camina, pues, tus pasos all donde la luz de la razn se enciende, es decir, hacia Dios, porque
podemos amar de un modo
ordenado o de un modo desor
Dios es el que infunde en el alma las ideas necesarias, universales y eternas, es decir, la verdad.
denado. Amamos de modo ordena
do cuando amamos a Dios sobre A. La teora de la iluminacin
todas las cosas. Y amamos de un
modo desordenado cuando nos De este modo, el fundamento ltimo del conocimiento, lo explica Agustn mediante la ilumi-
dejamos arrastrar por nuestras nacin divina. En qu consiste esta? En el hecho de que Dios ilumina el alma (la inteligen-
pasiones: los honores, la fama, las cia) de los seres humanos para que podamos llegar a la verdadera sabidura, es decir, al cono
riquezas, etc. Ahora bien, el amor
ordenado nos acerca a nuestra
cimiento de las verdades necesarias, inmutables y eternas. A este respecto, en su obra
meta, mientras que el desordena Soliloquios seala quiero conocer a Dios y el alma. Nada ms? Nada ms. De acuerdo con
do nos aleja de ella. esta expresin, nuestro autor fundamenta toda su filosofa en Dios. Para l, Dios es la causa
de todos los seres, la luz de todas las inteligencias, el fin de todas las acciones, Dios es tam-
bin el Verbo interior, o lo que es lo mismo, el Cristo de la religin cristina, que ilumina a
todos los seres humanos conducindoles por el camino de la verdad.
En cuanto al ser humano, Agustn, influido por Platn, lo identifica con el alma. En esta vida el
alma est unida al cuerpo. Pero el ser humano es esencialmente alma, en primer lugar, porque
el alma humana est hecha a imagen y semejanza de la divinidad; en segundo, porque se
conoce a s misma, y es capaz de conocer al mundo y a los seres inteligibles, incluido Dios; en
tercero, porque domina al cuerpo y es la encargada de gobernarlo; y, en cuarto, porque su lugar
natural es Dios: porque nos hiciste para ti, inquieto est mi corazn hasta que descanse en ti.
B. Las dos ciudades

En una obra titulada La ciudad de Dios, expuso San Agustn su teora poltica. Segn dicha teo-
ra, la Historia consiste en la lucha entre dos ciudades, la ciudad de Dios (o ciudad celeste) y
la ciudad terrestre. Cada una de ellas expresa un tipo de comunidad diferente. La primera vive
segn la ley de Dios; la segunda contra ella. En la primera reina el orden y el amor de Dios; en la
segunda, el caos y el amor a s mismo. En ltimo trmino, la Ciudad de Dios se encuentra en
estrecho contacto con la divinidad y se trata de una ciudad sin fronteras ni murallas, abierta a
todos los seres humanos y a todas las naciones que reconocen a Dios y viven de acuerdo con sus
principios. La ciudad terrestre, en cambio, se encuentra amurallada y cerrada sobre s misma,
prescinde de Dios y en ella se vive de acuerdo a las normas y a las pasiones humanas.
En tanto que representan realidades contrapuestas, ambas ciudades se encuentran en perpetua
rivalidad y lucha. Ahora bien, esta situacin no durar para siempre, sino que, al final de los
tiempos, la ciudad de Dios vencer a la ciudad terrena y, tras el Juicio Final, quedarn defini-
tivamente separadas una de otra, porque, segn nuestro autor, en ltimo trmino, el bien es
inmortal y la victoria ha de ser de Dios.
Fig. II.1. En esta iluminacin de un
manuscrito del siglo xvi se puede apreciar Segn esto, la Historia tiene un sentido teleolgico y providencialista, lo cual significa que los
la contraposicin entre la ciudad de Dios acontecimientos humanos cobran su sentido acabado y definitivo en tanto en cuanto se dirigen
y la ciudad terrestre. hacia Dios, quien, a los ojos de San Agustn, constituye el alfa y omega del mundo temporal.

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ARISTTELES

Aristteles ha legado uno de los sistemas filosficos ms profundos y com

Textos del autor Concepcin aristotlica del mundo

De la fsica a la metafsica. El ser y la analoga del ser

Aristteles frente a Platn

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j 2.1 Introduccin: textos del autor

j 2.2 La obra de Aristteles: su transmisin

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j 2.3 Biografa de Aristteles

Protgoras 480-410 a.C. Scrates 470-399 a.C. Leucipo 460-370? a.C.

Fig. 2.1. Cronologa de los pensadores griegos antiguos.

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j 2.4 Aristteles, discpulo rebelde de Platn

En el mundo existen multitud de caballos particulares como Babieca, Pegaso, el caballo de mi

B. Interpretacin aristotlica del conocimiento

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Facultades sensitivas------sentidos---------sensacin---------cosas singulares y concretas

Facultades intelectuales-----intelecto-------abstraccin -----------------------------esencias

Fig. 2.3. Interpretacin aristotlica del conocimiento.

A. Los componentes esenciales de la lgica

Los componentes esenciales de la lgica aristotlica son el razonamiento, la proposicin y el trmi-

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Las proposiciones son las expresiones orales o escritas de un juicio.

El razonamiento es una operacin del entendimiento, en virtud de la cual,

El silogismo constituye el prototipo de razonamiento deductivo aristotlico. Se trata de una

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PRIMERA FIGURA SEGUNDA FIGURA TERCERA FIGURA

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A este propsito, Aristteles seala como principio primero, absolutamente indemostrable y

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A la hora de explicar el movimiento, Aristteles recurri a la teora del acto y la potencia.

E. La teora hilemrfica: materia y forma

En paralelo a la teora del acto y la potencia, encontramos la de la forma y la materia. Segn

Aristteles, por medio de la teora hilemrfica, pretende explicar la cons-

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Fig. 2.5. Troncos de madera y escultura.

Para Aristteles, la causa es el principio positivo, o sea, real, que influye de

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Fig. 2.6. Para Aristteles el alma

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j 2.7 De la fsica a la metafsica: el motor

Para Aristteles, el motor inmvil es un ser perfecto, inmaterial y eterno,

A. El ser y la analoga del ser

Para Aristteles, el ser se dice en muchos sentidos, pero siempre en relacin

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Lugar en casa; en el garaje

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Segn Aristteles, en el comportamiento moral desempean una funcin fundamental los

Segn Aristteles, la virtud es un hbito selectivo que consiste en un tr-

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Fig. 2.8. La tica aristotlica se

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C. El bien humano. La felicidad

j 2.9 De la tica a la poltica

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A. Aristteles frente a Platn

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En el libro VI de su Poltica, Aristteles expone su idea de la polis ideal. Segn su concep

C. Los regmenes polticos

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Lee atentamente y fjate

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