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Ttulo do Trabalho:
CAXAMBU
Outubro de 2014
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A Quarta onda feminista e o Campo crtico-emancipatrio das diferenas no
Brasil: entre a destradicionalizao social e o neoconservadorismo poltico
1
Professora Adjunta do Departamento de Cincia Poltica da UFMG, Coordenadora do Ncleo de
Estudos e Pesquisas sobre a Mulher (NEPEM) - UFMG, Doutora em Sociologia (IUPERJ), Mestre em
Teoria Psicanaltica (UFRJ) e Psicloga (UFMG).
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Parece-me claro, pois, que estes dois movimentos quarta onda feminista e
campo crtico emancipatrio das diferenas - ainda que eu esteja apenas destacando
alguns dos seus contornos terico-analticos, tm tido efeitos societrios importantes e
resistncia polticas igualmente significativas. Rompidas as amarras da vaga
neolibralizadora que invadiu o continente latino-americano nos anos 90 e inaugurada a
onda rosa de chegada ao poder de novos governos de esquerda na regio (Panizza,
2006; Silva, 2010), o que estamos assistindo agora (especialmente a partir dos anos
2000) uma agenda de afirmao de complexidades terico-prticas feministas que
conteria esforos consistentes de: (a) destradicionalizao social (afirmando uma
dimenso societria); (b) de descolonizao do saber (uma dimenso epistemolgica), e;
(c) de despatriarcalizao/desracializao/desheteronormatizao, em distintos planos e
diferentes graus, de algumas instncias do Estado, em especial do Poder Executivo
(uma dimenso poltica). Estas transformaes esto em curso, assim como esto
ocorrendo as muitas resistncia conservadoras para frear seus efeitos democratizadores
e emancipatrios.
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O primeiro tematizou mltiplos aspectos vinculados justia de gnero e, em especial, a
representao poltica (e foi a campo ao longo dos anos de 2009 e 2010), tendo focalizado dezoito
pases e depois tendo sido realizadas entrevistas semi-estruturadas e coleta de material secundrio
em cinco deles (Argentina, Brasil, Peru, Paraguai e Venezuela). O segundo focaliz ou as polticas
pblicas para as mulheres, atores, processos e instituies a elas vinculadas na regio, tendo
comeado no ano de 2011 e sido concludo no comeo de 2013. Nesta segunda fase foram visitados
mais cinco pases (Chile, Costa Rica, Bolvia, Mxico e Nicargua), onde foram entrevistados
atores estatais (do Executivo e Legislativo), representantes de movimentos feministas e de mulheres
e representantes de organismos internacionais de direitos humanos. Ver Relatrio de Pesquisa A
Representao Poltica Feminina na Amrica Latina e Caribe: Condicionantes e Desafios
Democracia na Regio (Matos & NEPEM, 2010/CNPq) e o Relatrio Mulheres e Polticas
Pblicas na Amrica Latina e Caribe: Desafios Democracia na Regio (Matos & NEPEM,
2013/CNPq).
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questes de igualdade, os feminismos desse perodo se construram em posio de
averso ao Estado. Como afirma Alvarez (2000), a autonomia significava na poca a
independncia e oposio absoluta tanto ao Estado, quanto esquerda. Para um
movimento que emergia e que buscava delimitar seus contornos, a defesa de espaos
prprios de organizao e da auto determinao para suas pautas e prioridades tornou-se
central.
A partir de meados dos anos 80 e 90, muitos pases latino-americanos passaram
a transitar para governos democrticos. Outros pases, principalmente na Amrica
Central, sofreram longos perodos de conflitos internos e violentas lutas polticas. O
clima da regio nesse perodo foi marcado por forte presso dos grupos sociais,
incluindo o movimento de mulheres3, por reformas constitucionais, participao
poltica e transformaes institucionais. No contexto internacional, as conferncias
mundiais da ONU, voltadas para temas sociais, passaram a influenciar fortemente as
agendas governamentais dos pases da regio.
Segundo Cli Pinto (2003) este perodo foi marcado por uma terceira onda do
feminismo, caracterizada pelo feminismo difuso, com foco nos processos de
institucionalizao, na discusso das diferenas entre as mulheres e das novas formas de
organizar-se coletivamente (Pinto, 2003, apud Matos, 2010:68). Como afirmam Alvarez
(2000a) e Vargas (2008), o feminismo na regio pluralizou-se a partir da expanso dos
espaos de articulao da poltica feminista; a partir do aumento da visibilidade e fora
de outras identidades do feminismo feminismo negro, lsbico, popular, organizao
das mulheres sindicalistas, das trabalhadoras rurais, etc.; a partir do envolvimento de
parte das feministas que buscaram influir e participar na poltica eleitoral e a partir das
novas oportunidades de interao em uma gama de instituies sociais e polticas.
Segundo Alvarez esse descentramento saudvel do feminismo na regio deu margem
a um campo de ao expansivo, policntrico e heterogneo, que abarca uma vasta
variedade de arenas culturais, sociais e polticas (Alvarez, 2000:386).
A relao dos feminismos com o Estado, portanto, se transformou.
Compatibilizou-se o dilogo e negociao com os movimentos e partidos de esquerda e
tambm com instituies e foram criados novos canais de interlocuo estatal, a partir
3
Consideramos nesse artigo que o movimento feminista uma subcategoria do movimento de mulheres.
Todos os movimentos feministas so movimentos de mulheres, mas nem todo movimento de mulheres se
reconhece enquanto movimento feminista. Um movimento feminista um tipo de movimento de
mulheres, com um discurso feminista especfico (Mcbride & Mazur, 2010:33).
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das novas formas de organizao feministas, oriundas de processos crescentes de
institucionalizao, profissionalizao delas e de alguns temas, onguizao,
articulaes criadas para intervir nas organizaes internacionais e regionais,
impulsionadas pelo processo de Beijing 4 (Vargas, 2008).
Essa nova realidade coincidiu com o perodo em que toda Amrica Latina,
influenciada pelas instituies financeiras internacionais e apoiada por elites locais,
passou a implementar polticas neoliberais, que diminuram as formas de engajamento
do Estado e buscaram reforar prticas do mercado como a arena mediadora das
relaes sociais. A implementao dessas polticas mostrou-se incapaz de criar bases
sociais sustentveis de modo a reproduzir estabilidade econmica, tendo acentuado forte
processo de concentrao de renda, substitudo parte do desenvolvimento nacional pela
estabilidade financeira e o controle da inflao gerou enorme dvida pblica e altas
taxas de juros (Sader, 2008).
Nesse contexto, as ONGs feministas, cada vez mais profissionalizadas,
avanaram na introduo dos temas relativos ao gnero nas agendas nacional e
internacional ao passo que relativizaram em parte sua funo de criticar, pressionar e
transformar esse mesmo Estado. As ONGs passaram a ter um papel importante no
fornecimento das polticas sociais, enquanto o Estado passou por um esvaziamento da
sua funo social. Como afirma Alvarez, as ONGS pareciam mais neo do que no-
governamentais, ao se responsabilizar pelos servios pblicos que deveriam continuar
no escopo de ao dos governos (Alvarez, 2000:402)
As divergncias quanto relao dos movimentos feministas e de mulheres
perante o Estado marcou significativamente os debates entre os feminismos e acabou
sendo polarizada em torno de duas posies: as conhecidas como institucionalizadas e
as autnomas. Os Encontros Feministas nos anos 90 e o processo de preparao para
a Conferncia de Beijing foram profundamente marcados por tal polarizao, quando a
preferncia por lderes e por discursos mais amenos poltica tradicional foi vista como
uma ameaa solidariedade feminista (Alvarez et all, 2003: 551). A partir da, o ideal
de autonomia em relao s arenas institucionais passou novamente a ser expresso.
Enquanto as institucionalizadas eram aquelas feministas pertencentes s
organizaes que tinham canais formais de atuao junto aos governos e agncias de
4
Refere-se ao processo de preparao da IV Conferncia Mundial da Mulher, realizada em Beijing,
China, em 1995.
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cooperao internacional, as que se diziam autnomas eram parte de coletivos e
instituies feministas crticos e opositores s expresses institucionais do patriarcado.
Diziam no receber recursos financeiros do norte, nem negociar com as organizaes
internacionais, governos e partidos (Vargas, 2008).
A despeito da falta de unidade dos feminismos latino-americanos em relao s
estratgias de atuao vis--vis o mbito pblico-poltico, as ideias e demandas
feministas so incorporadas, de maneira rpida como afirma Alvarez (2000), pelos
Estados e sociedades da regio. Segundo a autora, as novas constituies democrticas
incorporaram a igualdade de gnero, proliferaram equipamentos estatais como as
delegacias especializadas da mulher, a lei de cotas para representao poltica das
mulheres passou a ser adotada amplamente, a agenda de desenvolvimento da ONU
passou a considerar como central a questo da mulher e, por fim, os mecanismos
institucionais de mulheres (MIMs) 5 foram criados em todos os pases da Amrica
Latina. No entanto, a autora ressalta que a adoo das reivindicaes das mulheres nos
discursos oficiais no, necessariamente, significou a implementao efetiva, tendo sido
s vezes, parcial e seletiva (Alvarez, 2000:398).
A partir do novo milnio, a polarizao em torno da institucionalizao dos
feminismos se arrefeceu. Se por um lado o grupo das autnomas passou por processo
de fragmentao e conflito interno, por outro, parte das institucionalizadas passaram a
fazer autocrticas da sua atuao (Alvarez et all, 2003). Alm disso, outros movimentos
feministas emergiram pautados por forte crtica ao neoliberalismo, como a Marcha
Mundial das Mulheres6, revigorando as pautas polticas dos feminismos na regio e
abrindo processos de aliana com outros movimentos sociais, a partir do resgate da ao
feminista de rua, criativa e subversiva, no contexto de emergncia dos movimentos anti-
globalizao e da construo do Frum Social Mundial (FSM). Como afirmam Nobre e
Trout (2008), o FSM transformou o ambiente do debate e ao polticas e trouxe uma
oportunidade de articulao de ambos os lados dos feminismos. Para essas autoras, o
Frum Social Mundial promoveu a reaproximao de ambas tendncias e se converteu
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rgo governamental formalmente estabelecido, encarregado de lidar com o status e os direitos da
mulher e de promover a igualdade e a justia de gnero.
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A Marcha Mundial das Mulheres nasceu no ano 2000 como uma grande mobilizao que reuniu
mulheres do mundo todo em uma campanha contra a pobreza e a violncia. A ao marcou a retomada
das mobilizaes das mulheres nas ruas, fazendo uma crtica contundente ao sistema capitalista como um
todo. (Marcha Mundial das Mulheres, s/f).
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em um territrio justo. Esse novo espao evitou o isolamento de uns e ampliou a agenda
poltica de outros (Nobre & Trout, 2008:146)
Alm disso, resultados sociais desastrosos da adoo das polticas neoliberais,
em conjunto com a presso dos movimentos sociais e partidos progressistas, que se
gabaritaram como fortes opes eleitorais levaram a um reforo da busca por novas
alternativas para a regio, que combinassem crescimento econmico, aprofundamento
democrtico e justia social. evidente que esse processo no foi homogneo ou livre
de controvrsias, mas indicou um novo momento para a regio. Este contexto distinto
da dcada de 90 abriu novas possibilidades para as aes feministas e novas formas de
se relacionar com as instituies governamentais. Quando a tnica deslocou-se do
mercado para o Estado, da mercantilizao para a consolidao de direitos e da
cidadania, a relao Estado e sociedade civil tambm se alterou e demandou uma nova
abordagem feminista do e para com o Estado.
O feminismo, em parte significativa dos pases da regio latino-americana na
atualidade no s foi transversalizado estendendo-se verticalmente (numa arranjo
mainstreaming) por meio de diferentes nveis do governo, atravessando a maior parte do
espectro poltico e engajando-se em uma variedade de arenas polticas aos nveis
nacionais e internacionais , mas tambm se estendeu horizontalmente, fluiu
horizontalmente ao longo de uma larga gama de classes sociais, de outros movimentos
que se mobilizavam pela livre expresso de experincias sexuais diversas e tambm no
meio de comunidades tnico-raciais e rurais, bem como de mltiplos espaos sociais e
culturais, inclusive em movimentos sociais paralelos. Essa conformao expressa aquilo
que estamos definindo como quarta onda feminista (Matos, 2010).
Entendemos e defendemos a experincia da recente nova onda para os
movimentos feministas da regio e tambm para os estudos e teorias feministas que tem
incidncia muito especial nos pases do Sul global e em especial na Amrica Latina e
Caribe. Se esta seria exatamente uma terceira ou uma quarta onda feminista no
continente menos relevante do que dar o efetivo destaque ao fato de que a primeira
vez que se pode levar a srio a existncia radical (mas ainda recente) de circuitos de
difuso feministas operados a partir das mais distintas correntes horizontais de
feminismos (acadmico, negro, lsbico, masculino etc.), que se poderia chamar de
feminist sidestreaming ou de fluxo horizontal do feminismo (Alvarez, 2009; Heilborn
& Arruda, 1995) e tambm a colocao na agenda dos poderes constitudos na regio da
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necessidade de maior paridade de representao poltica como uma das ltimas
fronteiras rumo a uma maior justia de gnero.
Os movimentos feministas e de mulheres, especialmente a partir dos anos 90,
foram ganhando um novo contorno poltico. Podemos entend-los no como um tipo
especfico de movimento social, mas e, sobretudo, como um campo o campo
feminista e de gnero (Matos, 2008) onde esto presentes foras heterogneas,
diversificadas, plurais, policntricas de organizao entre mulheres que vo s ruas,
constroem espaos especficos de auto-reflexo e de crtica no mbito de sindicatos,
movimentos estudantis, das universidades, ONGs, parlamentos, partidos polticos e
tambm, nas Organizaes Internacionais etc. Essas atrizes conformaram uma rede de
atuao que, h muito, extrapolou a forma de organizao meramente nacional,
construindo-se assim as bases de interaes que esto se dando no ciberespao e atravs
de outros meios recentes globais de comunicao de massa e tecnologia.
Destaco, assim, algumas caractersticas daquilo que defino como quarta onda,
reforando seu dbito incontestvel com a necessidade de transversalizao do
conhecimento e a transversalidade na demanda por direitos (humanos) e justia social
pautada pelas mulheres. Estas caractersticas seriam:
1. O alargamento, adensamento e aprofundamento da concepo de direitos
humanos que tem sexo, gnero, cor, raa, sexualidade, idade, gerao, classe social etc.
(pautado a partir da luta feminista e das mulheres e de outros movimentos e muito
diferente da proposta liberal, abstrata e transcendental de dignidade humana que
orientou no comeo a plataforma internacional vinculada a estes direitos);
2. A ampliao e diversificao da base das mobilizaes sociais e polticas,
sobretudo dentro de um novo enquadramento ou moldura transnacional, global, alm de
uma moldura resignificada nacionalmente (a exemplo da Marcha Mundial das Mulheres
MMM, um movimento/rede que pode ser considerado emblemtico desse feminismo
de quarta onda e que teve origem numa manifestao pblica feminista no Canad,
em 1999, cujo lema, inspirado em uma simbologia feminina po e rosas e
expressava a resistncia contra a pobreza e a violncia. A rede mantm at hoje esse
primeiro mote, mas vem ampliando sua conotao, convocando o conjunto dos
movimentos sociais para a luta por um outro mundo (designada de
altermundialismo), e por novos direitos humanos, em que sejam superados os legados
histricos do patriarcalismo e do capitalismo, onde so os movimentos de mulheres no
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campo/rurais e tambm os feminismos e movimentos de mulheres urbanas
(moradia/habitao, trabalhadoras e operrias etc.) que tm resignificado as lutas por
mais justia;
3. O foco no sidestreaming feminista, ou seja, uma perspectiva que refora a
discriminao de gnero mas vai alm dela e valoriza igualmente o princpio da no-
discriminao com base na raa, etnia, gerao, nacionalidade, classe ou religio. Trata-
se do reconhecimento de feminismos outros, profundamente entrelaados, e, por
vezes controversamente emaranhados com as lutas nacionais e globais para a justia
social, sexual, geracional e racial. As mesmas mulheres que constituram as bases do
feminismo hegemnico da dcada de 1990 e que tratavam as mulheres diferentes
frequentemente como as outras - trabalhadoras rurais e urbanas, jovens,
afrodescendentes, mulheres indgenas, lsbicas foram e so, agora, responsveis por
um novo efeito de traduo, transformando muitos dos princpios do ncleo do
feminismo;
4. O foco no mainstreaming feminista, onde ganham visibilidade e destaque as
novas formas de relao com o Estado e de suas muitas instituies e quelas dinmicas
vinculadas a este novo formato de teorizao feminista, destacando-se, por sua vez, o
esforo no sentido da construo participativa de aes transversais, interseccionais e
intersetoriais de despatriarcalizao das instituies estatais;
5. Tambm se destaca a nova forma terica transversal e interseccional de
compreenso dos fenmenos de raa, gnero, sexualidade, classe e gerao desdobram-
se na necessidade de se pensar em micro e macroestratgias de ao articuladas,
integradas, construdas em conjunto pelo Estado e pela sociedade civil a partir de um
novo feminismo interseccional, transversal, multinodal, policntrico (estatal e anti-
estatal ao mesmo tempo despatriarcalizador e descolonizador);
6. Uma renovada retomada e aproximao entre pensamento, a teoria e os
movimentos feministas (o campo crtico emancipatrio das diferenas, Matos, 2013
que discutiremos adiante), que se prope a uma reformulao terica profunda com
forte concentrao em tradies terico-crticas feministas contemporneas decoloniais
e que visam um novo enquadramento para um feminismo cosmopolita.
Num esforo de grande sntese, apresento o Quadro 1 a seguir, que pretende
explicitar alguns dos principais elementos que tratei de delimitar aqui para enquadrar
esta proposta de uma nova e quarta onda feminista para os movimentos feministas no
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Brasil e na Amrica Latina. Neste quadro ainda se encontros outros liames analticos
que no ser possvel tratar aqui no escopo deste ensaio, mas que tambm esto
contidos no esforo deste novo enquadramento analtico. Em outro momento pretendo
explicitar e destrinchar melhor todos os aspectos contidos neste quadro, mas por
enquanto, serve bem aos propsitos de uma primeira sntese destes novos dinamismos.
Quadro 1: Sntese das Ondas Feministas na Amrica Latina e Brasil (Matos, 2014)
PRIMEIRA Sculo Sufragismo (luta Luta por Lutas Operrias Modernidade iluminista
19 pelo sufrgio incorporao de
FEMINISMO CONTRA O universal) direitos Socialismo, TRADIO
CAPITALISMO ESTATAL Marxismo MODERNA
Escolarizao das
mulheres
Direitos civis e
polticos
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Fonte: Elaborao prpria
A seguir, ento, pretendo explorar o segundo aspecto analtico deste ensaio que
se refere, finalmente, ao campo crtico-emancipatrio das diferenas.
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Este novo campo tem nos marcadores sociais e polticos de diferenas
especialmente os de gnero/sexualidade e raa/etnia (mas no apenas) - o ponto de
partida para meu esforo de reconstruo desse novo campo de discusso cientfica
onde est pressuposta a existncia de algumas poucas regras e padres gerais que o
informariam consensualmente. Este esforo terico-analtico, em meu entender, se
justifica por um conjunto de seis motivos fortes, a saber:
1. Com esta delimitao terica possvel desdobrar sentidos interpretativos e
analticos (alm de prtico-emprico-cotidianos) relevantes com vistas construo e
estabilizao de um campo de conhecimento e mesmo de uma epistemologia da
fronteira, onde uma teoria das opresses dos grupos subalternos possa fazer sentido.
Este sentido deve, finalmente, estar dado para todas as nossas cincias e, especialmente,
para a cincia poltica, resgatando o diferencial de que esta outra episteme traz em seu
escopo dimenses estruturantes significativas ligadas a dimenses corpreo-identitrias
que, ainda com alguma frequncia, so relegadas no campo cientfico poltico mais
hegemnico;
2. A partir da delimitao deste campo, tendo-se evidenciado que o mesmo tem
se comportado como o espao poltico mais frequente de subalternizao histrico-
poltica, farei a proposta de sua nova analtica a de que este campo esteja baseado,
paradoxalmente, num universal contingente ou num pluriversal, e sendo atravessado por
uma teoria das opresses de grupos que sempre o unificou, possa igualmente a partir da
luta poltica de suas atrizes/atores e sujeitos exigir processos renovados transformadores
de emancipao e autonomizao scio-poltica;
3. Deve-se ter em conta que este campo constri experincias que ancoram outra
noo aqui importante, a noo de perspectiva social: ser a partir dela que se
pretende, a partir das consideraes originais de Iris Young (2000a, 2006) reconstru-la
como a uma forma recente primordial de legitimao e autorizao polticas;
4. Tais processos renovados e renovadores de emancipao, para no correrem o
risco presente da fragmentao, invisibilidade e/ou isolamento, devero convergir
poltica e epistemicamente (assim como tambm na vida cotidiana), vindo at a
subsidiar novas aes e padres estabelecidos de articulaes entre e intra-movimentos
sociais, multiplicando-lhes as foras: apenas assim tornar-se- possvel justificar a
presena e a legitimidade destes corpos-sujeitos na esfera pblica, mais democratizada e
mais inclusiva, atendendo finalmente as suas demandas, reconhecendo a salincia e a
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justia de suas reivindicaes (inclusive no mbito das polticas e do Estado, mas no
s);
5. Assim, os processos de legitimao e de autorizao, observveis a partir
ento da noo de perspectiva funcionam como a base da argumentao que
justificar um enraizamento da necessidade ou urgncia de reverso da afonia poltica
associada a tais grupos e pretender legitimar o peso de seu reconhecimento e de sua
participao, finalmente, como pares na esfera comunicativa, pblica e poltica
(inclusive como representantes em espaos de poder e deciso);
6. A reverso de tal afonia poltica, historicamente atribuda aos grupos
subalternos, iniciar, deflagrar processos mais amplos de transformaes poltico-
sociais que, de baixo para cima, colateralmente e horizontalmente pretendem a
reinveno de nossas democracias e a construo de novos projetos em curso de
desenvolvimento.
A minha preocupao aqui com a reconstruo e a proposta de uma nova
moldura terico-conceitual que faa sentido de compreenso para as complexas
mudanas que esto sendo operadas em nossa atualidade pela crescente demanda destes
grupos identitrios, ou melhor, diferencialistas, sobretudo no escopo das dimenses
estratgicas da esfera poltica, a estatal e a no estatal. A minha defesa aqui a de um
campo cientfico crtico que no ignore ou tente transcender aquelas diferenas que
nos so constitutivas. Pelo contrrio, que este, de fato e de direito, as leve realmente a
srio. Estas diferenas se situam paradoxalmente no campo das relaes poltico-
histrico-sociais: so constitutivas de nossas identidades individuais e, sobretudo, de
nossas identidades coletivas. Ainda que entendamos que as correntes do ps-
modernismo e do ps-estruturalismo possam ter orientado olhares e saberes na
construo do que estou, junto a Grosfoguel (2008) definindo como epistemologia da
fronteira penso ser urgente e necessrio tambm nos deslocar deste lugar ps. Tais
correntes, alm de fortemente ocidentalizadas, se encontrariam ainda muito aprisionadas
no interior do cnone hegemnico, reproduzindo dentro dos seus domnios de
pensamento e nas prticas, uma determinada forma de colonialidade do
poder/conhecimento que viso aqui descartar.
Em ltima instncia esta proposta pretende atribuir aso grupos historicamente
subalternos o justo reconhecimento poltico e, sobretudo, acadmico, entendendo esta
como uma etapa necessria (mas no suficiente) para que as transformaes
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reivindicadas por estes grupos possam, de fato e realmente, transbordar das fronteiras de
suas especificidades e diferenas e atingir a toda sociedade poltica numa renovada onda
emancipatria. Neste sentido, o quadro analtico aqui desenhado no tem pretenses
fortes a um carter hegemnico de universalidade (ainda que possa parecer isto), mas
est ancorado numa sensibilidade muito prpria de compreenso do que seria um outro
tipo de universal, este buscarei delinear a seguir.
O campo crtico emancipatrio das diferenas identificado e estruturado por
diferenas subalternizadas que tm com sua chave analtica uma fundamentao no que
certos autores do decolonialismo latino-americanos (Grosfoguel, 2005, 2006a, 2006b,
2008) cunharam como pluriversal, um universal que tem cor, sexo, gnero, desejo,
emoes e pele e no definitivamente neutro (p. 36). O pluriversal funciona como
denominador comum de teorias da opresso de grupos e denota outro tipo de universal
no hegemnico, inclusivo de mltiplas particularidades locais nas lutas sociais, em
movimento constante e inacabado.
A minha insistncia aqui, entretanto, ser na urgncia poltica e estratgica de
outra moldura terica compreensiva, inclusiva, mais justa e mais fortemente
democrtica, para envolver estes diferentes campos subalternos de saber em uma
tentativa de unificao epistemolgica que no pretenda fazer sucumbir ou invisibilizar
(mais uma vez) tais diferenas, mas ao contrrio, que vise empoder-las no sentido de
uma frente unificada de luta terico-poltico-analtica-cientfica que, desta vez, possa
transbordar no sentido oposto ao iniciado pelos estudos originariamente estabelecidos a
partir de origens fragmentadas. A direcionalidade passaria a ser agora a dos estudos
acadmicos para os movimentos sociais (que atualmente encontram-se praticamente em
uma onda reversa de desmobilizao e fragmentao, sobretudo, poltica), sendo o
intuito exclusivo o da oportunidade e da possibilidade de rearticul-los e o de coloc-
los, finalmente, em um espao-tempo de igualdade, legitimidade e autorizao inicial a
partir das suas prprias diferenas que ao longo de sculos estiveram no registro da
subalternidade.
Entendo que se possa, assim, atravs do dilogo inter e transfronteirio - sempre
franco e permanente (constantemente disputado)-, de reconstruir tanto as nossas
cincias quanto a nossa dinmica poltica. O nico objetivo aqui, ento, o de fazer
possvel mais e melhores estratgias de articulao, dilogos, convergncias colocando-
se as cincias para funcionar a favor dos movimentos sociais, a favor, finalmente, de
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sua emancipao que ser, em meu entender, igualmente a nossa. A construo destes
argumentos vai desembocar na proposta do conceito de perspectiva social (Young,
2006) como um instrumento poltico-analtico de autorizao democrtica indispensvel
que exercitaria, por sua vez, a transio necessria e estratgica para as demais esferas
pblicas, tornando assim possvel: (1) ou uma espcie de traduo das demandas
(tanto analtico-tericas quanto prtico-cotidianas) destes grupos subalternos e
oprimidos para com o Estado e as outras esferas realmente significativas da nossa
sociedade, (2) ou sua completa transfigurao. Assim, a noo de perspectiva social
condio normativa de autorizao poltica do campo, cuja validade requer delimitao
de critrios para insero de grupos legtimos na busca por emancipao sociopoltica.
As principais razes para justificar a proposio desse novo campo
resumidamente seriam, ento, a sua evidente utilidade analtica e emprica, colaborando
com outros esforos de construo de uma epistemologia de fronteira, a adoo do
conceito de pluriversal, desta vez, corporificado, encarnado, generificado, racializado,
marcado geracionalmente e, finalmente, unificado por uma abordagem da teoria das
opresses de grupos (essa, por sua vez, tem sua ancoragem normativa e poltica na
noo de perspectiva social, tal como o feminismo de Young a concebeu), a constatao
da necessidade que se estabelea e se estabilize uma convergncia poltica e epistmica,
em articulao com as recentes lutas sociais, e tudo isso estando contido no esforo de
reverso da afonia poltica e de maior capacidade de incluso desses grupos subalternos,
sendo que, finalmente, ser assim que compreendo possvel que sejam deflagrados
novos processos no hierrquicos de transformao democrtica que, por sua vez, j
estariam em curso em nossa sociedade.
Ainda vou problematizar, ao final deste ensaio, que so esses processos de
transformao que, por sua vez, tambm tm sido identificados por importantes
segmentos politicamente conservadores da sociedade brasileira (a exemplo das
lideranas polticas religiosas protestantes e catlicas, lideranas financeiras e
empresariais, tais como aquelas vinculadas ao agronegcio ou s bancadas ruralistas,
entre outros) que tm, inclusive, promovido aes orquestradas para barrar,
obstacularizar, impedir ou mesmo retroceder na conquista destes novos direitos e refrear
tais processos emancipatrios, democratizadores e de incluso social e poltica.
Retomando o campo crtico das diferenas, fundamental mencionar que ele se
organiza a partir de muitas crticas que foram, ao menos desde os anos 80, j
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deflagradas pelos posicionamentos profundamente crticos da epistemologia feminista e
agora, mais recentemente, pela epistemologia decolonial latino-americana. A
epistemologia feminista (e tambm a epistemologia decolonial) tem procurado repor no
cerne da discusso cientfica contempornea que tal cincia construda nos moldes
ocidentais e seria mais um dos muitos discursos possveis sobre a verdade/realidade que
construdo socialmente. Desta forma, o grau que uma forma de compreenso
prevalece ou se sustenta no tempo no depende exclusivamente da validade emprica da
perspectiva em questo, mas tambm de um conjunto de processos sociais que
incorporam a comunicao, a negociao, o conflito, a retrica (Gergen, K., 1985) e as
marcas de gnero (Gergen, M. , 1988; Harding, 1986; Keller, 1985) (Schnitman, 1996,
p. 11). Se temos dificuldades ainda em admitir que a cincia hegemnica, liberal e
ocidental enviesada em vrios aspectos e dimenses, parece-me mais fcil, pelo
menos reconhecer que no apenas os benefcios e custos das cincias modernas so
distribudos desproporcionalmente de forma a beneficiar as elites no Ocidente e de
outros lugares, as prprias prticas cientficas sendo efetivamente distorcidas para fazer
esta distribuio desigual invisvel por aqueles que se beneficiam dela (Harding,
1994:356, traduo nossa).
Desta forma, o feminismo acrescentou criticamente ao saber e racionalidade
cientficas, diretamente de encontro afirmao ocidental de um contexto homogneo,
estvel ou plano unidimensional baseado na univocidade de sentidos (uma palavra, um
significado) e de relaes duais, dialticas de racionalidade, a concentrao e a
valorizao crtica, multicultural, emancipatria e reflexiva de configuraes
transversais, plurais e multidimensionais dos saberes que, ainda que no desconsiderem
por completo as polarizaes dicotmicas, dialticas ou antinmicas, as recolocam num
plano de densidades diversas (inclusive contraditrias) e complexas. assim que muitas
das distines binrias tradicionais passaram a ser consideradas construes sociais
levadas a cabo por um tipo especfico de sociedade cientfico-cultural que fortemente
datada e que precisa ser interrogada e, eventualmente, ultrapassada.
Desta forma, a nova epistemologia emergente em tal paradigma das cincias
(doravante necessariamente no plural) o da complexidade passou a reconhecer a
inevitvel imprevisibilidade dos atuais (e pregressos) sistemas complexos, questionando
a centralidade da ideia de uma nica origem e de permanncia/estabilidade, bem como a
mstica da j surrada neutralidade nas cincias.
18
Assim, podemos afirmar que, por exemplo, o campo de gnero e feminista, o
campo dos estudos queer, o campo dos estudos tnico-raciais ps/decoloniais tm sido
os campos de uma outra experincia da modernidade que cumpriram muito bem a meu
ver o papel de ir alm, destradionalizando sempre. Este ir alm, contudo, entendo que
precisa ser responsvel, prudente e no pode se referir ao campo do relativismo ps-
moderno ou ps-estruturalista campo do vale-tudo (ainda que muitas autoras
importantes da crtica aqui apresentada se originem e auto denominem nessa rubrica),
mas ao campo de uma modernidade radicalizada na busca da emancipao social
responsvel que, inclusive, deve ser vista como um objetivo cientfico fundamental.
Entendendo ento que a matriz de poder colonial , de fato, um princpio
organizador que envolve o exerccio da explorao e da dominao em mltiplas
dimenses da vida social (desde a econmica, a sexual ou a das relaes de gnero, at
s organizaes polticas, estruturas de conhecimento, instituies estatais e agregados
familiares - Quijano, 2000), os passos na direo da descolonizao e da emancipao
no passaro apenas pela estratgia de uma libertao anticapitalista. necessria uma
transformao mais ampla de todas estas hierarquias: epistmicas, sexuais, de gnero,
corporais, raciais, econmicas, polticas e lingusticas no escopo daquilo que se concebe
como sistema-mundo colonial/moderno. Assim, a ps/decolonialidade e a abordagem
do sistema-mundo partilham entre si tambm a crtica ao desenvolvimentismo, s
formas eurocntricas de conhecimento, s desigualdades entre os sexos, s hierarquias
raciais e aos processos culturais/ideolgicos que fomentam a subordinao da periferia
no sistema-mundo capitalista. Tambm estas vises crticas permitidas por uma e outra
abordagem do nfase a diferentes causas determinantes nesses processos: h
multideterminismo e multicausalidade. Enquanto as crticas ps/decoloniais salientam a
cultura colonial (que entendemos abrangentemente aqui como inclusiva das
perspectivas crticas de gnero, sexualidade, raa e etnia), a abordagem do sistema-
mundo, por exemplo, sublinha a acumulao interminvel de capital escala mundial. E
se, por um lado, as crticas ps-coloniais do nfase agncia (aos sujeitos e s suas
respectivas fronteiras corpreo-identitrias), por outro, a abordagem do sistema-mundo
enfatiza as estruturas (econmicas, polticas e culturais). Mas no se pode cair mais uma
vez na armadilha do paradigma anterior: ter que se escolher entre um sistema
binrio/dual, um dos plos dessa equao de determinaes.
19
Assim para o campo crtico-emancipatrio das diferenas no existe uma
separao estanque entre economia, poltica, cultura e sociedade, estas no so, enfim
reas autnomas ou independentes, mas complexamente imbricadas e interligadas. A
construo destas reas autnomas e a sua materializao em domnios de
conhecimento separados, tais como a cincia poltica, a sociologia, a antropologia e a
economia, nas cincias sociais, assim como as diferentes disciplinas das humanidades,
so o pernicioso resultado do liberalismo enquanto geocultura de um sistema-mundo
moderno.
A defesa feita neste ensaio a partir do campo crtico-emancipatrio das
diferenas precisa envolver a necessidade de uma nova linguagem decolonial para
representar os complexos processos do sistema-mundo colonial/moderno, sem estarmos,
contudo, dependentes da velha linguagem liberal da existncia exclusiva de trs grandes
reas: economia, poltica e cultura. Concordo integralmente com Grosfoguel (2008)
quando este afirma que precisamos mesmo encontrar novos conceitos e uma nova
linguagem se quisermos explicar o complexo enredamento das hierarquias de gnero,
raciais, sexuais e de classe existentes no interior dos atuais processos geopolticos,
geoculturais e geoeconmicos do sistema-mundo colonial/moderno (p.11).
Assim, resumindo, afirmaria que este campo teria como seus principais
pressupostos: o reforo das crticas decoloniais sobre o enraizamento da colonialidade
do poder/saber/ser nas epistemologias de racionalidade ocidental hegemnica; o
entendimento de que todo conhecimento sempre parcial e depende do lugar da
enunciao de quem fala, a diferenciao entre lugar epistmico e lugar social (da
perspectiva social de quem fala); a valorizao da alteridade epistemolgica, para que o
campo seja capaz de produzir um tipo de conhecimento efetivamente emancipatrio,
desenvolvendo novas linguagens comuns e promovendo muito maior socializao do
poder. Defendo, pois que a partir das experincias de opresso e das perspectivas
sociais de grupos subalternizados que podero ser construdas as nossa mais recentes
alternativas democrticas. Nesse sentido, a(s) diferena(s), desde que reivindicada(s),
deve(m) funcionar como princpio para empoderar e emancipar, e no mais para
oprimir.
Mas, cabe estabelecer aqui um alerta: nem todas as pessoas e todos os grupos
esto aptas/os a fazer parte desse campo. Assim, partindo deste novo enquadramento
terico-analtico, os corpos-sujeitos e os grupos das lutas por emancipao crtica de
20
suas diferenas (historicamente convertidas em desigualdades) devem atender, no
mnimo, aos seguintes critrios: (1) a presena de identidade assentada nas dimenses
da corporalidade; (2) a experincia de tal corporalidade est profundamente arcada pelas
interseccionalidades; (3) a corporalidade se encontra condicionada por limitaes
estruturais incapacitantes eu podem ser promovidas pelo ambiente e pela prpria
tecnologia; (4) existe e se afirma a impossibilidade de uma livre escolha (entrada e sada
abertas das condies individuais e grupais que marcam tais diferenas) a respeito de
tais marcadores sociais em funo deles definirem estruturalmente os sujeitos e seus
corpos, assim como a prpria cultura na qual esto inseridos (e que tem sido, at os dias
de hoje, aquela da experincia subalterna); (5) a experincia dessa subalternidade e da
ser opresso processada atravs das mltiplas fronteiras que existem entre pessoas
(corpos-sujeitos) e os grupos/instituies.
Alm do mais, a emancipao que fundamenta este campo crtico das diferenas
precisaria se dar nas seguintes condies prticas: (6) o potencial dessa emancipao
reside no espao poltico de poder recproco entre as pessoas/corpos-sujeitos e os
grupos/instituies; (7) os atuais grupos e corpos-sujeitos tm protagonizado a
afirmao estratgica e poltica dessa(s) diferena(s); (8) entendo que necessrio
cuidar, entretanto, do no encapsulamento identitrio para que a participao nas
decises polticas possa ser efetiva; (9) isso porque h uma multiplicao dos lugares
de exerccio da poltica, do poder e da democracia, sendo que os corpos-sujeitos e os
grupos/instituies buscam renovar tais espaos, e; (10) o campo requer a presena de
um formato de Estado que laico e que est em vias de ser destradicionalizado sob
regime cvico de novas formas de governana voltadas para incluso e emancipao
cidad.
Tendo em vista que o fenmeno da colonialidade produziu novas hierarquias
epistmicas e cognitivas, com diferenas pautadas no eurocentrismo, no universalismo,
no machismo/patriarcalismo, no elitismo classista, no sexismo, no racismo, no
adultocentrsimo, de se supor que a valorizao assimtrica dessas posies na
sociedade persista dentro de padres de manuteno da tradio e lgica
colonial/moderna. inveno da razo moderna colonial corresponderia, assim, a um
tipo de pessoa racional, madura, responsvel, traduzida no ideal do homem burgus,
branco, ocidental, heterossexual, proprietrio e adulto. esse o lugar e o ator da
tradio moderna colonial que o campo crtico e o feminismo est lutando para
21
transformar, destradicionalizando sempre. Mas, como sabemos, esse processo no
simplesmente linear. Ele no tem se dado sem resistncias, sem retrocessos e
retaliaes. H refluxos, enfrentamentos, oposies e resistncias a estas novas foras
de transformao, claro.
RELIGIO
GNERO E SEXUALIDADE
22
Depois de 15 anos, partidos cumprem a lei ANDI em Pauta; 21 http://www.andi.org.br/infancia-e-juventude/pauta/depois-
de cotas na poltica para as eleies a de agosto de 2012, de-15-anos-partidos-cumprem-a-lei-de-cotas-na-politica-
vereador (ANDI) Em Pauta para-as-ele
RAA E ETNIA
23
DEM, PSDB e PPS querem evitar Estado de Minas; http://www.em.com.br/app/noticia/politica/2014/06/0
criao de conselhos populares. O Agncia Estado, 1/interna_politica,534984/dem-psdb-e-pps-querem-
Executivo pretende que a populao Publicao: 01/06/2 evitar-criacao-de-conselhos-
seja consultada sobre grandes temas 014 17:37 populares.shtml#.U4zihPS_Kw0.facebook
24
Todavia, os processos de destradicionalizao social, de descolonizao do saber
e de despatriarcalizao/desracializao/desheteronormatizao j esto em curso. Na
verdade, sei perfeitamente bem que nenhuma teoria (por melhor e mais sofisticada que
seja, inclusive a feminista) tem incidncia direta sobre esse quadro de
neoconservadorismo. Mas, igualmente parece-me claro que pode tentar compreend-lo
e, quem sabe, explic-lo melhor para que possamos produzir outras estratgias
inovadoras para tentar, quem sabe, neutraliz-lo.
Mas h que se constatar e que se concluir que, definitivamente, as dimenses dos
marcadores de diferenas sociais no Brasil de hoje j esto ativamente politizadas. Ou
seja: o pessoal poltico gnero, raa/etnia, sexualidade, gerao (entre outros
marcadores de diferenas sociais), no mnimo, j esto fortemente politizados na cena
pblica e poltica brasileira. E tambm j podemos perceber que h reaes contra esses
avanos. Parece-me urgente que, tambm a cincia politica brasileira possa agir nesse
novo cenrio (como j o fez em outros momentos). Mas espero, desta vez, no para
reforar conservadorismos (porque naturaliza, silencia e invisibiliza, novamente) mas,
quem sabe, finalmente, para radicalizar esforos na direo e no reforo da dinmica de
destradicionalizao que j est em curso em nossas sociedades, colaborando
ativamente no escopo do enquadramento de nossas instituies polticas e sociais e
tambm no mbito da nossa cultura para usar categorias desestablizadoras desse
conservadorismo: despatraircalizar, desracializar, desheteronormatizar continuamente a
sociedade, a cultura, as experincias pessoais e o Estado.
Espero ainda que a cincia poltica possa se constituir como um elemento
importante desta nova fase em que se torna urgente e necessrio no apenas um teorizar
complexo, mas tambm um agir complexo (e na simultaneidade). Se as dinmicas de
interao da destradicionalizao e seus respectivos atores/as so interseccionais, as
lutas e a produo do saber sobre elas, tambm precisam ser. Para uma possvel
reverso desse quadro de valores neoconservadores (re)ativados no Brasil parece-me
igualmente que ser estratgico: (1) Lutas articuladas entre diferentes movimentos
sociais (feminista, negro, indgena, rural, juventudes etc.) e intra movimentos; (2)
Articulaes estreitas com as novas formas de ativismo online e em rede; (3) Recurso s
articulaes com lideranas jovens e renovar esforos de (re)sensibilizao das antigas
lideranas; (4) Luta por um redesenho definitivo de Estado laico e decolonizado; (5)
Afirmar uma teoria e uma forma de constituio do saber igualmente decolonizado.
25
assim que termino este ensaio afirmando que realizar o substantivo da
democracia implica um nvel de consolidao e de qualidade do processo democrtico
onde as instituies no existam apenas arroladas no papel e/ou repetindo as razes
tradicionais e colonizadas do elitismo e da excluso cidad, mas que sejam fruto de um
trabalho permanente e regular de garantia de que cada cidado e cidad tenha seus
direitos garantidos e que tais direitos sejam, de fato, vividos/experimentados tanto na
sua forma quanto em seu contedo, independentemente deste/a cidado/ ser mulher,
negro/a, gay/lsbica/transsexual, jovem, pobre etc.
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