La Satisfación Del Ser

% Satisfaccin e[ Ser
C{In ifJro qntroductorio

de
Srila Bhakti Rak~aka Sridhara Dev-Goswami Maharaja
Fundador-caryya del Sri Chaitanya Saraswat Math
Una compilacin de fragmentos de plticas informales,

llevada a cabo bajo la direccin de
Srila Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami Maharaja

Sucesor Sevaite y Presidente-caryya del Sri Chaitanya Saraswat Mah
Iglesia del Seor Chaitanya, tal como ha sido presentada por

Saraswati Thakur: Sri Chaitanya Saraswati Sridhar Sevashram de Mxico, A. R.
1996. Por la Editorial El Guardin de la Devocin
Todos los derechos reservados por
El Seviiite-Presidente-Acaryya del Sri Chaitanya Siiraswat Math,
Kolerganj, P.O. Nabadwip, Distrito de Nadia, Bengala Occidental,
Pin 741302, India
Edicin original en ingls: 1995, India. Compilada por Sri Mahiinanda Diisa Bhakti
Rajan y publicada por Sripad B. A. Paramaharhsa Mahiiriija
Primera Edicin en espaol: 1996

Segunda Edicin en espaol: 1999
Diseo grfico: Basado en la edicin de Ananta Printing, de Soquel, CA.
Agradecemos la colaboracin de : Sripad B.K.. Ashram Swiirni, Sri Satya Sundar
Diisa, S Hari Sharan Diisii, Sri Sri Charanam Diisii, Srimati Revati D.D. y devotos
de Tijuana. Y nuestro agradecimiento a todos los que brindaron diversas
clases de ayuda y apoyo.
Humildemente Ofrecido a las Manos de Loto de
Nuestro Amado Maestro Espiritual
Su Divina Gracia Om Vi$:zupada Paramahamsa A$tOttara-fata-Sri
Srlla Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswiimi Mahiiriija,
Presidente Aciiryya del Sri Chaitanya Siiraswat Ma{h y sus centros afiliados
alrededor del mundo.

Sla Bhakti Ralqaka
Sridhar Dev-Goswami Maharii.ja
(1895-1988)
Fundador-Acaryya del
Sr! Chaitanya Saraswat Ma~h,
y autor de los discursos
a partir de los cuales se
ha compilado este libro.
Srila Bhakti Sundar Govinda
Dev-Goswami Mahraja
Presidente-Acaryya del
Sri Chaitanya Saraswat Math
Nabadwip Dhim, India
Contenido
Pre/ acio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ix
Parte Uno: En Busca de la Solucin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Parte Dos: La Visin de la Bondad . ........ .. . . .... . ... . .. 13
Parte Tres: El Concepto Superior de la Felicidad ............. 23
Parte Cuatro: La Forma de Vida Ms Dichosa .. . ... ........ . 31
Parte Cinco: Una Labor Basada en el Amor ................. 39
Parte Seis: Hacia Casa . . . . . .... .... ... . . .. ... .. ......... 45
Parte Siete: La Tierra de la Belleza .. . . . ....... . . .......... 55
Epilogo: La Llave para la Plenitud . . ... . . . . ... .. .. .. . ..... . 63
Invitacin al Lector . . ... . . ... . ........ . . ... .. .. ........ . 67
Otras Obras Disponibles . . ............. . . . . . .. . ....... . .. 68
Glosario ... ... . .. . .. .... . .. .. .... .. . . ......... . . . . . .. 70
Centros alrededor del Mundo .............. . ...... . .... 74
9?refacio
La necesidad para cada uno de nosotros, aqu en este mundo, es

la de resolver el real problema del sufrimiento originado por nuestra
existencia en este mundo mortal. La solucin les es perfectamente
conocida a esas almas especiales familiarizadas en verdad con el
reino espiritual eterno y quienes adems tienen la capacidad de
impartirla a los dems. La introduccin a estos secretos se expresa
en este nuevo pequeo libro, La Satisfaccin del Ser.
Me postro con mis plenas reverencias ante mi Maestro
Espiritual, Srila Bhakti Rak~aka Sridhar Dev-GoswamI Maharaja, el
X LA SATISFACCIN DEL SER
autor de los libros a partir de los cuales se realiz la presente

compilacin. En sta se agregaron unas selecciones recientemente
transcritas de sus discursos grabados. Sla Bhakti Rak~aka Sridhar
Dev-Goswiimi Maharaja es reconocido como la cabeza de todas las
escuelas testas y espirituales de la era moderna. Sus enseanzas son
en su mayora del rango de 'posgraduado', mas l benvolamente les
proporciona a los recin llegados mucho aliento y una gua clara,
para que entren seriamente al sendero de la alcanzable meta de la
vida-la inmortalidad gozosa.
Ah.ora hay disponibles a lo largo del mundo casi doscientas
publicacio11es de su Misin, en ms de una docena de idiomas. En la
mayora de estas publicaciones se asume que el lector ya tiene
al!lurta familiaridad con los conceptos implicados. Sin embargo, La
Satisjucirr ciel Se1, se ba compilado especialmente para ofrecer una
intr<>d ucci 11 a todos Jos indagadores sinceros, estn o no
PREFACIO XI
previamente familiarizados con tales temas.

A los lectores interesados en ms literatura e informacin, se les
invita a consultar la lista de libros y direcciones en la parte final de
esta publicacin, y a escribir al encargado de cualquiera de nuestros
principales centros en el mundo.
Este libro se edit durante 1995, ao del Centenario de mi Srila
Guru Maharaja , con el fin de ayudar en hacer llegar ms
extensamente los tesoros de su gua a las almas sinceras por todo el
mundo. Como su sucesor y Sevaite-Presidente Acaryya de su
Misin mundial, es un gran deber para m y tambin un gran jbilo,
difundir sus enseanzas y glorias en todo lugar.
Ofrezco mi feliz apreciacin a Sripad Mahananda Dasa Bhakti
Rajan por sacar a la luz este pequeo libro, La Satisfaccin del Ser,
como una de las publicaciones introductorias de nuestra Misin para
ser distribuida en gran escala.
Xll LA SATISFACCIN DEL SER
Es mi plegaria que esta compilacin de textos seleccionados les

pueda proporcionar a todos nutricin y una nueva vida.
Humildemente.
Swami :B. S. Govinda

El A.uspidoso Oa del Rathayatra de Jagannathadeva
30 de jimio de 1995
9,larte <Uno
\En <nusca de ra Sofucion
Cf1 principio innato de la vida es el salvarse uno mismo,

volverse inmortal, salir de la ignorancia y llegar a ser feliz.
Aqu donde habitamos, nuestra existencia misma se ve
amenazada a cada segundo; adems, la ignorancia amenaza cubrir
nuestro conocimiento y siempre existe la amenaza de que seamos
devorados por la miseria. Estos son nuestros enemigos permanentes;
enemigos natos que constituyen una amenaza constante.
Debemos combatirlos de una manera cientfica y encontrar
2 LA SATISFACCIN DEL SER
cmo libramos de ellos, pues amenazan la esencia misma de nuestra

existencia, conocimiento y sentido de la felicidad .
bhidyate hrdaya-granthis, chidyante sarvva-samsayal}

k~iyantt casya karmmaQi, mayi dr~te 'khilatmani
(Srimad-Bhagavatam 11 .20.30)
Cuand<l logremos la solucin apropiada, todas las preguntas

desa11arecern. Semejante solucin -la cual parece casi imposible e
impensable- La obterrdremos de la antigua Escritura, el Srimad-
llluigcw11ifl111. Tal estado es posible. En que consiste? Bh1dyate
hdfly11-imntJ11:S --que todas las ataduras dentro del corazn se
deshacen.
EL coraz<n se encuentra lleno de diferentes ataduras. Nos atamos
a esta idea, aacuellaotra-a miles de ideas-. Nos hallamos atados
EN BUSCA DE LA SOLUCIN 3
por: "Me gusta esto. Me gusta

aquello. Me gusta". Pero existe un El principio innato de
cierto tipo de conocimiento que la vida es el salvarse
puede descender dentro de nosotros uno mismo, volverse
y provocar que se deshagan al
instante todas estas ataduras.
inmortal, salir de la
De inmediato descubriremos ignorancia y llegar a
que son completamente innece- ser feliz.
sarias tantas ataduras: as que,
deshganlas, deshganlas, deshganlas. Son nuestras enemigas.
Pensamos que eran nuestras amigas y quisimos atarnos a ellas.
Desaten esas ataduras! Destenlas! Destenlas! No son amigas, al
contrario, son completamente enemigas; por lo tanto, debern
deshacerse todas las ataduras del corazn.
Bh1dyate hrdaya-granthis es la primera etapa: el volverse libre
de las ataduras de la actividad -del karmma-. Y la siguiente es la

fase del conocimiento, chldyante sarvva-sarhsayii/:z: existen tantas
dudas, duda tras duda; pero as como la niebla se disipa, todas las
dudas se despejarn. Existe semejante estado: un plano libre de toda
duda.
Los Upantfads tambin vienen a decirnos:
yasmin jiite sarvvamidarit vijatarit bhavati

yasmin >rapte sarvvamidarit praptarit bhavati
tad '1ijijasasva tadeva brahma
Es bueno iriq11irir, pero hacerlo como un hombre pertinente, de

una manera aproJJiada, cientfica. Busquen; busquen aquella
cLJestin JlarticLJlar que equivale a la bsqueda de todo. Vengan a
bllscar lo que va a resolver su problema por entero. Andan tras de
esto, tras las necesidades de A, de B, de C --desechen todas estas

ideas locas- . Busquen slamente la nica cosa que lo va a
satisfacer todo. Esto es posible.
Yasmin jtite sarvvam1darh vijtitarh bhavati -si conocemos
ese nico punto, lo conoceremos todo; si conseguimos eso, todo es
alcanzado--. Es posible? S, lo es! Y cuando alcanzamos esa fe,
entonces, esta es una fe genuina: sraddhti.
Esto es posible -la verdad central existe-. Si la conocemos,
todo es conocido. Si la conseguimos, todo es obtenido. As que, si
quieren ser estudiantes, estudien aquello que posee una caracterstica
absoluta -una caracterstica plena, no parcial- . Busquen el todo,
la concepcin de la totalidad. Eso nos llevar al entendimiento de la
nica polaridad imperante, la Unidad, la unidad del todo: a la idea
de que la totalidad de nuestra concepcin es controlada y gobernada
desde un slo punto. El nico es tanto la totalidad como el Amo de
ella; y si puedo familiarizarme con ese nico, me familiarizar con

la totalidad.
Tenemos que buscar al Amo del plano consciente. Casi todo
depende de la conciencia. Las sensaciones y percepciones externas
dependen todas de la conciencia. Una 'cosa' para nosotros significa
cierta percepcin adquirida por medio del ojo o el tacto, etc. Todo lo
que ex.perimentamos en este mundo es una multitud de
percepciones, de sensaciones -y toda la experiencia se basa en la
concie11cia.
PDr eso, debernos buscar al Amo, al Monarca del mundo
consciente. No tenernos otra ocupacin en este mundo excepto la de
l:Juscar la causa, la causa original. En las diferentes etapas de la vida
existe u11a gradacin de causas hasta llegar a la tierra de la belleza y
el arnor_ DebemDs dirigimos hacia all. Ir de vuelta a Dios, a casa.
De reg;res o al centro: al hogar -no slo a la conciencia.
La conciencia est slo

en el camino. Al igual que se Nuestro anhelo interno
e ncuentran tantas posadas es por la satisfaccin,
durante el camino de un largo la felicidad, la dulzura,
viaje, similarmente, la con-
c ie ncia se encuentra en el el amor, la belleza
camino a la tierra del amor y y la misericordia.
la belleza -la tierra de
Krgia-. Primero tendremos que cruzar la conciencia, luego
encontraremos la dulzura, tinandam, rasam. Este tinandam mantiene
el control, no la conciencia. La conciencia constituye la base, mas el
verdadero anhelo en todos nosotros es el de la felicidad, el xtasis, o
iinandam, rasam. El Rasa, o la belleza, tiene el control y puede
satisfacer nuestro ntimo anhelo -no el conocimiento (jana) ni la
co nciencia-. La conciencia no es la entidad completa. Si la
conciencia no puede satisfacer nuestro ntimo anhelo, qu decir de

esta energa material.
Nuestro anhelo interno es por la satisfaccin, la felicidad, la
dulzura, el amor, la belleza y la misericordia. El verdadero anlisis
interno de nuestro corazn revela que todos anhelamos la dulzura, o
rasa; mas en busca de ese rasa damos vueltas de aqu para all, y
regresamos frustrados con una bofetada en la mejilla. Vamos en pos
del rasa, pero volvemos frustrados y golpeados. De esta manera,
vagamos perpetuamente, bajo la orden de las fuerzas de la
11aturaleza externa. Andamos vagando de aqu para all, pero no
vamos a. encontrar la satisfaccin apropiada mediante este proceso.
Afortu11adamente los agentes del nivel superior vienen para
aliviarnos. Seamos o no conscientes de esto, ellos introducen por
di versos medios algunas nuevas, tan especiales, que al acumularse
JJro<luce11 e11 nosotros esta energa: "Debo regresar a mi hogar!" Se
nos ha dicho que nuestro hogar es tal que nuestra fortuna est
vinculada con semejante forma de vida.
Debemos regresar all. Esa es la campaa de conciencia de
Kmrn y esa es la tierra de Vrndavana, el dominio ms feliz, el plano
ms extenso donde est incluido todo. Este mundo es una parte
insignificante de ese mundo infinito, el ilimitado ocano de la
dulzura. A todos se les puede acomodar en ese mundo infinito.
Esto no es idolatra, hipnotismo, sentimentalismo, ni
cmocionalismo, sino un hecho concreto, como lo es nuestro deseo
de felicidad. Los materialistas buscan y creen conseguir algo; pero
debido al dinero y las mujeres llegan a frustrarse. Lo que es aparente
no es real. De esa manera, ellos son engaados en mayor o menor
medida durante toda su vida.
Por lo tanto, seremos afortunados si en nuestra vida recibimos
una gua de los amigos conscientes de Kr~i:ia, quienes se esfuerzan
en rescatarnos para ese dominio: "Vuelvan a sus cabales. Lleguen a

su posicin normal, a su hogar. Completamente extraviados, como
personas dementes, corren de aqu para all tras la felicidad y el
placer, sin conseguirlos -y esto es comn-. La empresa quimrica
de los cientficos investigadores, con su 'fabricacin de castillos en
el aire', trata de proveerles ms comodidades de carcter efmero y
fugaz; pero tales tentativas se dirigen a la direccin opuesta".
"Ellos los estn invitando a obtener ms comodidades mediante
la ayuda del concepto burdo, pero no van a encontrar ah algo
verdadero. Tendrn que ir hacia el interior. Se requiere un hogar. En
vez de eso, los llevan a una tierra extraa donde dependen de una
C()Sa aje11a para su felicidad. Mas la felicidad verdadera no depende
del abastecimiento de estas comodidades fsicas; sino que ella se
e11ctle11tra dentro; -vi ve dentro. Es algo independiente".
'Lct. piedra y la electricidad no pueden brindarles confort a uste-
fo'.N B USCA DE LA SOLUCIN 11
des. Mas lo que puede otorgarlo

El atender a este
posee una naturaleza superior en
llamado constituye la
rnmparacin con la del buscador
verdadera riqueza de
de ese confort. Lo que por natu-
la vida para todos
raleza es inferior a ustedes no les
y cada uno de
brindar confort. Slamente la
nosotros.
reg in superior -no la inferior-
pod r apagar y satisfacer su sed. Por ello, no busquen como
de mentes su confort en la naturaleza inferior, sino dirijan su
bsqueda hacia el reino superior y acepten la gua de esos amigos
que se esfuerzan en reclutarlos para ese dominio".
El atender a este llamado constituye la verdadera riqueza de la
vida para todos y cada uno de nosotros.
<)?arte <J)os
% C()ision de [a <Bondad
<Bsicamente el consejo del ]Jg-veda, el primer Veda que
desciende del mundo superior a este plano, es: "El requisito primario
para todos es el concebir que existe un mundo por encima de
nosotros, y ese 'por encima' significa en la lnea de Ja conciencia.
Vuestra ms alta identidad es la de la conciencia, y deben adoptar
ese mundo consciente, superior a ustedes, como su refugio; ah
podrn vivir y actuar. Este es el cambio radical. Aqu, en el mundo
te rrenal , se encuentran en Ja atmsfera de la explotacin, pero
aquella es la tierra del servicio; donde tienen que pensar en trminos
de servicio. Esa regin est por encima de vuestra cabeza, y es

superior a los elementos con los cuales estn hechos ustedes. As
que, desean esa conexin? O, prefieren reinar en el infierno antes
que servir en el cielo? Qu les gusta? Considrenlo, y despus
respondan al llamado. Pueden tener la esperanza de conseguirlo
todo, liasta Kpgia, el Absoluto. De lo contrario tendrn que
transmigrar aqu en este mundo de 8,400,000 especies":
jalaja navalak~aQi sthavara Iak~a-viritsatil;t

l!'rnayo rudra-sankhyakal;t pak~iQarit dasa-lak~akam
trirltfal-lak~aQi pasaval;t catur Iak~aQi manu~al;t
(Vi~ttu-punil:za)
"'E~isten 900,000 acuticos, 2,000,000 especies inmviles,

LA VISil:tN DE LA BONDAD 15
1, 100,000 entre gusanos e insectos,

1,000,000 aves, 3,000,000 animales
No son miembros
y 400,000 especies humanas". de este mundo
"Estas son las 8,400,000 agonizante.
clasificaciones de especies a travs
de las cuales tendrn que pasar en el mundo de la accin y la
reaccin. Ustedes necesitan seleccionar su sendero. Anhelan ser
miembros de la tierra de la inmortalidad? Desean el janma-mrtyu-
jrmi-vyadhi (el nacimiento, la muerte, la vejez y la decrepitud) o la
inmortalidad? Si desean la imortalidad tendrn que pagar el boleto.
Debern obtener la visa, y prepararse parH tal categrico inicio".
Diviva cak?ur atatam . . . man~yet1~ pa?u-buddhim imarh ahi
"Por consiguiente, eliminen de ustedes la conciencia animal de que
son carne y hueso. No! No estn limitados a ser carne y huesos,
sino que son unidades conscientes no sujetas a la muerte. No son
mi em bros de este mundo agonizante donde la seguridad de la

mue1te aguarda a todo, por su errnea identificacin con el cuerpo.
Aqu, son obligados a aceptar que -'tienes que morir, volverte
decrpito , nacer y sufrir de enfermedades'-, pero todo esto se debe
a una errnea identificacin de vuestro ser con el cuerpo material.
Esto es conciencia animal: la conciencia de que ustedes son
animales. Pero no lo son; cada uno de ustedes es una unidad
consciente, un espritu y una alma."*
No slo el alma es inmortal, no slo es que Dios existe, no slo
es l, el Absoluto, dispensador de lo bueno y de lo malo, sino que
nosotros mi smos somos unidades del mundo consciente. Por eso,
!i?u-buclJ1im mam jaht~ seprense eternamente de esa mana, de
ese ce>ncepto errneo y de la falsa identificacin con este aspecto
>1<En es t ~ ca]Jl1.1lo, el au tor usa la s palabras 'a lm a' y 'espritu ' para designar
i11disti11tanien te aJ ser espi1itual.
l , A VISIN DE LA BONDAD 17
material, el cual es el resultado de su vida degradada.

Restablzcanse en su posicin gloriosa como almas. Y cmo es
posible esto? Ustedes son tafastha (marginales) por constitucin; por
rnnsiguiente, no se pueden sostener con sus propios pies. Deben
1 ner un refugio--o terrenal dentro de su identificacin mundana, o
ms all de eso, deben tener un refugio ms arriba de sus cabezas-.
1Oh tafastha-iva, debes tener un refugio en la tierra del Svarpa-
v1kt1~ el destino final!
Conforme al resultado de nuestro karmma se nos colocar en un
111torno particular, y tendremos que empezar nuestra vida espiritual
di:sde donde sea que estemos ubicados; tendremos que empezar
11u cstra tarea de conquistar todos esos samsktiras (tendencias
111undanas), que comprenden el encajonamiento mental que
h.1bitamos.
Tat te 'nukamptim susamtKfamariaJ:i. No slo tendremos que
vivir sin lamentarnos dentro de nuestra posicin presente, sino que

adems, deberemos considerar esta situacin como realmente
necesaria para nuestra elevacin. De esta manera, aceptaremos
cualquier adversidad que nos llegue como la Gracia del Seor; con
esta comprensin manejaremos la adversidad.
Con este ngulo de visin positivo y bondadoso debemos
considerar:
Esta es mi verdadera necesidad. No hay un error de clculo en
el Seor. Se me ha brindado esta prueba para mi beneficio.
Perseverar, enfrentar y cruzar esta oposicin, es mi oportunidad para
progresar en mi vida. Kr~r:ia ha concedido esta prueba para facilitar
mi vida progresiva". En el Bhtigavatam se nos aconseja enfrentar
t<>das las circunstancias adversas con tal condicin optimista.
E11to11ces atravesaremos muy fcil y rpidamente estos muros del
mal e11te11clido, esta mriyti, y se nos liberar, y adems obtendremos
LA VISIN DE LA BONDAD 19
una participacin dentro de una vida

Restablzcanse en
de conciencia de Kfgia, la vida de la
dedicacin. su posicin gloriosa
Tat te 'nukampiim como almas.
.rnsamik~amiitzo bhujiina
t'viitmakrtam vipiikam: "Cualquier cosa indeseable que hallo aqu, es
el res ultado de mi karmma previo y por la buena voluntad del
upremo, ese karmma previo va a terminarse; ser aliviado. Se me
otorgar la capacidad para un servicio superior a l; as, esto ha de
llegar".
Este es el consejo del Srimad-Bhiigavatam. No rian con el
ambiente. Traten de amoldarse a l; corrijan su propio ego. Todo
est bien.
Vuestro ego est demandando del ambiente cierto tipo de
comodidad: esa es la causa de la dificultad. No existe una dificultad
en el exterior, tampoco un malestar; sino que adentro su ego crea el

problema. Ese ego falso lo tendrn que disolver, y la corriente de
nctar fluir y los ubicar dentro del plano supremo, el plano donde
no existe eJ lamento. El movimiento grato, el movimiento afectuoso
del plano ms fundamental: su alma se encontrar a s misma situada
,\
y caminando dentro de l. Y los falsos amigos -las circunstancias
que pensbamos eran amistosas, pero que en realidad son todas
falsas-, esos falsos amigos se retirarn.
Eso es nirgu?ta, la inmotivada corriente de bienestar, lo ms
fn<lamental del Plano Absoluto. El Bhakti es particularmente eso.
El 1J)1a!cti significa sevii, o servicio --el Servicio Divino-: una ola
siIJ causa; la ola ms profunda del plano ms profundo, la cual es
inmC>tiva<la e irresistible; es decir, no tiene principio ni fin . Una
corriente eterna. Y mi alma puede ocupar una posicin nicamente
elles e >Jallo, ()brando en armona con l.
J , /\ VISIN DE LA BONDAD 21
Kathii giinani niifyani gamanam. En el Sri Brahma-sanihifii se

menciona: "Ah, todas las charlas son tan dulces como un canto,
lodos los movimientos tan dulces como una danza". De esta manera,
lodo es dulce all. Ese es el plano del movimiento armonioso.
Vrndavana. Tenemos que regresar a ese hogar.
Hemos salido con un espritu de colonizar en una tierra extraa,
ron el propsito equivocado de la explotacin; venimos a
l'Sta blecernos en este mundo material con el propsito de la
xplotacin y, como una reaccin, sufrimos. Tendrn que eliminarse
lodas las coberturas materiales , y deber surgir nuestra persona
111terior, el ego ms fino. En el interior de este denso ego daino se
ncuentra el ego ms fino, el alma. Esa alma es una criatura del
plano superior.
<)?arte Q)res
CE[ Concepto Superior
,de [a ~eicia
<J?or qu nos elude la felicidad? No importa cuanto

obtengamos, siempre anhelamos ms. Tal es la naturaleza de cada
11110 de nosotros, en todos los campos y sendas de la vida. Entonces,
,rmo los objetos materiales finitos y los fluctuantes placeres
rnrp0rales o intelectuales podrn saciar nuestros anhelos ilimitados?
Nuestros esfuerzos y empeos estn destinados a ser
irrevocablemente frustrados mientras continuemos buscando

felicidad dentro del plano material. Debido a sus limitaciones
naturales, los objetos y metas materiales simplemente no pueden
satisfacer nuestros ilimitados anhelos. Slo por buscar la belleza y el
amor del inconmensurable reino espiritual podemos esperar tener
x:ito en nuestra indagacin comn por una felicidad duradera.
El Seor siempre est all, aun en el peor periodo de nuestras
vidas. l espera, espera para ayudarnos. Nosotros slamente
debemos buscar Su gracia, sinceramente -con toda sinceridad-.
l se encuentra en todas partes esperando: "Mi nio, mira hacia M.
No des mucha importancia al entorno externo. Estoy aqu, muy
cerca de ti. Has dirigido tu atencin y tu conciencia hacia afuera.
Djrigelos hacia dentro y Me encontrars aqu. Fjala en lo alto. Ests
miraJldo :hacia abajo para procurarte sirvientes y comodidades, pero
si btJscas hacia arriba, por una existencia superior a la tuya, Me
li L CONCEPTO SUPERIOR DE LA FELICIDAD 25
ncontrars en ese plano. Mira hacia

arriba; no hacia abajo, en busca de Por dar somos
sirvientes".
ganadores. Al
Desean convertirse en amos y, por lo
lanto, estn buscando sirvientes, usurpar, perdemos
hu scando afanosamente cosas para el
servicio de ustedes. Tomen el curso opuesto, vulvanse sirvientes y
busquen a su amo, su Seor; entonces sern levantados, elevados
has ta un plano superior. Si anhelan vivir en un suelo superior
lcndrn que servir. Si quieren ser amos, entonces tendrn que bajar a
la zona inferior, donde pueden serlo.
Esto no es una exageracin ni una fantasa; es algo cientfico.
stedes slo pueden disfrutar de aquellos en una posicin inferior.
Por consig uiente, al intentar disfrutar se torna inevitable la
asociacin mezquina. nicamente por prepararse para un servicio
superior podrn entrar en contacto con la posicin superior de su

alma.
El sacrificio -mediante l ustedes ascendern-; por medio del
espritu de disfrute tendrn que descender. Tenemos que entender
qu es explotacin y disfrute, y qu es servicio superior. El servicio
divino es puro, y en ese servicio tambin existen un tipo de alegra y
x:.tasis puros. Por dar nos convertimos en ganadores y al usurpar,
perdedores. Esta verdad cientfica tiene que ser entendida.
Alguien puede experimentar una satisfaccin superficial por
robarle cosas a otros, pero por debajo existe la sospecha de que el
resultado no ser muy bueno: "La reaccin vendr a atacarme". El
explotar mediante el robo provee un tipo de disfrute, mas la
felicidad tambin es disfrutada por grandes benefactores como
con&e<:uencia de sus actos de caridad. Existe una diferencia de
cali<lad entre estas dos clases de felicidad, y tenemos que
EL CONCEPTO SUPERIOR DE LA FELICIDAD 27
distinguirla.
En diferentes planos existen diferentes concepciones de
fe licidad, y tiene que establecerse una comparacin entre las
diferencias cualitativas en el placer derivado. Tenemos que concebir
diferentes planos de vida. La vida del servicio superior es la vida
divina. El Dios Absoluto est all. Todo es para l. Todas las cosas
de aqu son para Su placer.
Pero, de qu manera podemos conseguir una vida divina? Qu
es lo mundano? y qu es lo divino? Tenemos que diferenciarlos.
Tenemos que examinarlos a fin de aceptar la vida divina.
Qu es Dios? l no es un abastecedor de pedidos. Si estoy
enfermo, no debo slo pedir: 'Oh Dios, cura mi enfermedad! " Y si
estoy pobre, no debo slo orar, " Oh Dios, dame dinero! " Tal
relacin mercenaria :no es muy feliz, pero no obstante, tiene algn
significado pues al menos existe el pensamiento de que hay un poder
sobrenatural y que l puede hacer maravillas. Sin embargo, es mejor

desear a Dios sin esperar nada mundano de L Debemos anhelar a
Dios -quien es el origen de toda esta opulencia- y no desear nada
ms, que consideremos valioso. Debemos depender de l: "Oh
Seor, dame lo que es bueno. Soy un ser imperfecto; no s qu es
bueno y qu es malo. Por favor, provee lo que consideres que es
bueno para m". Esta es una mejora por encima de la plegaria a l
por beneficios mundanos.
Pero lo mejor es aceptar el credo del servicio puro al Supremo:
"Te anh.elo a Ti, mi Seor; no deseo ninguna cosa ms". Y cul ser
nuestra vnculo con l? El servicio. "Slo anhelo Tu servicio".
Al principio pensaremos que somos perdedores, pero al final,
ganaremos. Aparentemente nos estamos dando, sacrificando
nuestros intereses egostas, pero, en el sentido sutil, con eso estamos
gana11do. Esta verdad ontolgica deber ser apreciada; ni es un
EL CONCEPTO SUPERIOR DE LA FELICIDAD 29
dogma, ni fe ciega; se fundamenta en razones superiores libres de

prej uicios.
No hay duda: nuestra vida carece de una satisfaccin plena y
anhelamos esta satisfaccin. Pero, qu tipo de satisfaccin
deberemos anhelar y buscar? Sabemos que estamos necesitados, y al
mismo tiempo deseamos vivamente remover nuestra carencia y
conseguir satisfaccin. No hay duda que esto es igual para todos.
Pero cmo progresar de sde una vida insatisfecha hasta la
satisfaccin plena? Para lograrlo, tenemos que buscar a Dios.
Tenemos que ir en busca de l.
sParte Cuatro
% (Y'orma e C{)ia
~s CDichosa
Cf 1 amor y el encanto absolutos tienen una capacidad

completamente acomodadora. Nadie puede negarlo. Nadie puede
decir: "No deseo amor". Esto es algo tan universal. Alguien puede
decir: "No anhelo ninguna grandeza, ningn poder", pero, "No
deseo amor"-jams-. A veces hasta se puede ir tan lejos como
para decir: "No quiero justicia". Es posible. Por supuesto, esto
generalmente ser una excepcin; con todo, se puede decir: "No

deseo justicia, pues por justicia ese hombre tendra que sufrir.
Preferible que yo sufra y que ese hombre sea liberado". As como
Jesucristo dijo: "Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen".
Con esa plegaria, el Seor Jesucristo desech la justicia: "No. Que la
justicia caiga sobre m y que yo sea el que sufra". Podemos aceptar
~I riesgo de hacer a un lado la justicia, mas no podemos eludir el
1mor. Podemos abandonarlo todo, excepto ese anhelo de amor. Si
uestro sentido de apreciacin es maduro, podemos abandonar todo
o que e:xiste en el mundo para obtener amor, prema. Mahaprabhu y
~ l Srimt1d-Bkiigavafam vinieron para darnos ese, el objeto ms
ralioso.
Dios toma la forma de Kr~i:ia en el plano del amor, y ese plano
:s lo ms fundamental y lo ms sutil detrs de toda esta creacin
' ariada. Por consiguiente, vayan a esa regin, traten de internarse
LA FORMA DE VIDA MS DICHOSA 33
ah, donde Dios es Kr~I)a y el

El amor y el encanto
ambiente es Vrndavana. De una
manera u otra traten de obtener su absolutos tienen una
admisin en ese dominio, y ah capacidad completa-
encontrarn la forma de vida ms mente acomodadora.
dichosa.
La misericordia es ms
Nadie puede negarlo.
hermosa que la justicia. No podemos censurar el espritu de justicia,
pero simultneamente no podemos negar que la misericordia se halla
por encima de la justicia. As, aquel que puede brindar merced por
encima de la justicia debe poseer tanta influencia para poder
conceder la debida compensacin. El Seor tiene semejante poder
de compensacin. Kr~I)a es tal aspecto del Seor. l puede dar
misericordia mediante el amor y el afecto, y nosotros, por cualquier
medio, queremos vivir en ese ambiente. Mahaprabhu descendi para
demostrar que ese es el plano por el cual debemos esforzarnos. Y

Sla Bhak:tivinoda Thak:ura dijo: "No pasar mucho tiempo para que
los intelectuales del mundo lleguen a comprender que este es el
concepto supremo por alcanzar para todos los seres humanos, como
tambin para todo lo dems dentro de la totalidad de la creacin. La
intelligentsia no podr ser descarriada durante mucho tiempo por
tantas otras proposiciones del supuesto logro mximo, que brindan
slo una realizacin parcial. Diversas propuestas se presentan en una
religin en el nombre de la solucin mxima para nuestra vida, pero
lo que Mahaprabhu ofreci, muy pronto lo descubrir la
intelectualidad del mundo, y todos convergirn bajo el estandarte de
Sri Chaitanyadeva y cantarn la gloria de Mahaprabhu y de Kpgia".
La satisfaccin de nuestro corazn halla su cumplimiento en el
cC>ncepto Krn:ia del Absoluto. l es el Seor del amor, la belleza, el
x:tasis y la felicidad y estos son para todos nosotros la necesidad
ms profunda. SrI Chaitanya Mahaprabhu dijo: "Vayan directo hacia

Vrndavana mediante este tren especial. No interrumpan su viaje en
ninguna parte, pues sera nicamente una prdida de tiempo y
energa". Adems, expres: "Sin importar a quien se encuentren,
denle conciencia de Kr~i:ia. En un pas que sufre de hambruna, al que
encuentren, para salvarlo, le proporcionarn alguna comida; pero en
este caso la urgencia es cien veces mayor -por eso tienen que
introducir el cultivo de conciencia de Kr~i:ia-. Dganles, "Un
afectuoso Seor se encuentra por encima de vuestras cabezas
vindolo todo -slo tienen que vincularse con l y Sus sirvientes-.
Sus sirvientes son muy, muy bondadosos y magnnimos. De una u
otra manera obtengan un vnculo con ellos y traten de ir a vuestro
hogar. Aqu, en ninguna parte se halla su hogar; lo encontrarn slo
all".
Por ejemplo, un demente podr estar vagando de aqu para all,
pero si su demencia es curada, se dirigir directamente desde la calle

hasta su hogar. No continuar en la calle, errando sin fin como un
vagabundo, sino que ir directo a su casa, tanto para satisfacerse
como tambin para satisfacer a sus parientes y queridos, sus
guardianes.
kim pramattasya bahubhiJ;t, parok~air hayanair iba

vararil muhrttam viditam, ghatate sreyase yatal;t
(Sriinad-Bhtigavatam 2.1.12)
"Innumerables aos pasan imperceptibles e intilmente en la

vida de una persona intoxicada por los placeres mundanos. Es mejor
si por un solo momento ella comprende que est perdiendo un
tiempo valioso, porque de ese modo puede volverse seria para
alcanzar su beneficio eterno".
Aqu, Sukadeva GoswiimI dice

que un momento es suficiente para Un momento utiliza-
resolver el problema completo de do apropiadamente
la vida, si se utiliza apropiadamente es suficiente para
en el siidhu-saJiga. Traten, a toda
costa, de utilizar la oportunidad del
solucionar todo
siidhu-saJiga, la asociacin del el problema de
agente de Kr~i:rn. Que necesidad nuestra vida.
hay de vivir siglos y siglos si
somos inconscientes de nuestro propio inters? Un momento
utilizado apropiadamente es suficiente para solucionar todo el
problema de nuestra vida, por el cual estamos eternamente vagando
de un lado para otro en este plano. Debemos estar alerta a nuestro
inters personal: no ser negligentes. Sri Chaitanya Mahaprabhu vino
para orientarnos hacia nuestro autntico inters interno:
"Desconocen vuestro propio corazn. Son extraos a su propio

corazn y sus demandas. En el interior de l hay una riqueza; traten
de hallarla: eliminen las cosas ajenas y encontrarn que su propio
corazn es un templo de Kr~i:ia. Con la ayuda de una gua apropiada
busquen en su propio corazn y all encontrarn a Kr~i:ia. Esto no es
un asunto ajeno a ustedes. Cada corazn es un templo del Seor.
Esto es ranto vuestra propiedad como vuestro hogar. Vayan de vuelta
a Dios, de regreso a casa".
9?arte Cinco
<(Ina %&or cnasada en e[ .A._mor
~idea de que para poder vivir tendr que trabajar duramente

es muy mdecorosa. Si tengo que vivir, debo trabajar duro; eso es
muy indecoroso. Por lo tanto, los antiguos eruditos buscaron una
posicin donde podamos vivir sin esforzarnos, donde vivamos
agradablemente, sin dolor. Ellos empezaron una campaa para
descubrir o inventar semejante posicin. Dentro de la sociedad, el
nm~karmma (una vida sin karmma) recibi de tiempo en tiempo
mucho aprecio. Ellos queran librarse de las molestias del arduo

trabajo. De este modo, los capitalistas usan computadoras y muchas
otras mquinas en lugar de tanto esfuerzo humano. Este duro trabajo
ha sido tan impertinente que los capitalistas desean eliminarlo.
Los antiguos eruditos estuvieron en ocasiones muy ocupados
tratando de descubrir una posicin social para todas las almas, por
medio de la cual pudieran vivir sin esfuerzo, sin karmma:
nat~!carmma. Llegaron a considerar que la autosatisfaccin, o
dtmtiriimatti, poda lograrse mediante un completo retiro. Para
respaldar este concepto ellos consideraron que tanto Budha como
Sakara hicieron su aparicin para aliviar a la gente, al sealar que
existe un estado de samiidht~ algo similar a lo que se experimenta en
un sueo profundo. Describieron que si podamos alcanzar ese plano
libre de actividad laboral, podramos as vivir felices y sin
problemas.
UNA LABOR BASADA EN EL AMOR 41
Sukadeva Goswami
estuvo de acuerdo: "S, El servicio puro es dador
aqu tambin hallamos el de vida. Es una labor
nai$karmma". Pero en el basada en el Amor.
Srlmad-Bhtigavatam nos
ofreci una nueva forma de nai$karmma: "Ustedes dicen que el
trabajo es doloroso, disipador; que consume energa. Pero ahora les
voy a dar un ideal de vida donde no hay disipacin. Trabajarn, pero
sin disipar energa".
El servicio al Seor no es un trabajo; no agota la vitalidad, sino
que la alimenta ms y ms; es un dador, un sostenedor, un otorgador
de vida. El servicio puro es dador de vida, no es que la quita; no
mata la vitalidad, sino que la suministra. Esto es cierto en el plano
eterno, especialmente en el rea de Goloka donde todo es una labor
basada en el amor.
Los residentes de Goloka considerarn que estn ayunando si no

tienen una labor, y cuando estn ocupados en trabajar piensan que se
encuentran bien alimentados. El servicio nutre; no agota, no
destruye. Por lo tanto, nuestra tentativa no debe ser tanto por el
conocimiento o por tratar de saberlo todo, sino dirigida a cmo
podemos ser utilizados en la funcin ms elevada: el servicio.
Servicio, servicio, servicio. No tengan miedo de que el servicio
est agotando su energa; les est otorgando vida. Los est
alimentando adecuadamente. Servicio!
Ser esclavos de Kr~i:ia es una posicin de lo ms digna: tenemos
que entenderlo. Y todo aquello que va en contra de ese ideal es una
vileza. El entender y aceptar la posicin de subordinacin hacia la
Verdad Absoluta es el nico modelo de vida para un caballero.
Admitir fo que es adecuado y real, y con base en eso hacer la vida de
uno ava11zada, no es una tacaera. El comprender la posicin propia
U NA LABOR BASADA EN EL AMOR 43
y entender el deber propio y desempearlo -esa es la vida de un

caballero-; aceptar lo que es verdad. De esa manera, muy pronto
ser erradicado aquello que es considerado mezquino, y lo que
realmente es para nuestro bien y provechoso, incrementar.
En el momento presente se encuentran en un concepto
adulterado de su propia existencia. La mente, la inteligencia y las
diferentes clases de energas explotadoras son todas adulteraciones.
As, toda clase de adulteracin quedar eliminada de su existencia;
esta ser purificada, su verdadero ser interno se revelar en su
prstina gloria y encontrarn que tienen un feliz vnculo devocional
co n la Superalma -el Superconocimiento-. Llegarn al
conocimiento propiamente dicho -un tipo de conocimiento claro,
personal- con sus accesorios particulares y una existencia
sistemtica.
Todo aquello a lo cual se encuentran atrados en el momento
presente, en este plano mundano, ser transferido, y un afecto

conveniente ser descubierto. Ahora su afecto, atraccin y amor se
hallan dirigidos errneamente, pero ellos van a descubrir su Jugar y
posicin correctos. La caracterstica especial es que ustedes
obtendrn un lugar y posicin genuinos donde estas facultades de
afecto y atraccin encontrarn un soporte especial, un lugar
adecuado al cual dirigirse. Esto es devocin.
9?arte Seis
Cffacia Casa
~devocin est por encima de todo, y la propiedad i;is al~a

de todos es la rendicin, el Sarmpigati. Entrguense a El, y El
benvolamente les permitir conocer Su nombre y as ustedes
obtendrn la capacidad para conocerle.
En los Upam~ads se dice, yam eva1~a vrnute tena labhya!J: a
quienquiera que l escoja para que le conozca, podr conocerle. De
lo contrario, nadie podr hacerlo en contra de Su voluntad. l se ha
reservado todo el derecho de no exponerse a los sentidos de

cualquiera y de todos. l es tan grande, puede hacerlo. Si no quiere
darse a conocer, nadie puede conocerle -tan pronto como l quiere
que algunos lo conozcan, pueden hacerlo-. Esta es Su posicin.
Bajo La orden de su Gurudeva Devar~i Narada, Vedavyasa dio la
Escritura del Srimad-Bhiigavatam como la conclusin de sus
enseanzas. Despus de dar los Vedas, los Upam~ads, los Purii!Jas,
el Mahibhiirata, el Bhagavad-gitii, etc., el ltimo regalo de
Vedavyasa en el mundo de las Escrituras fue el Srimad-Bhiigavatam.
Y el mensaje del Bhiigavatam es que la belleza est por encima de
todo -no el conocimiento ni la justicia-. La misericordia est por
encima de la justicia. El afecto, el amor, la belleza, el encanto, la
armona -se encuentran por encima de todo, y tal concepcin
absoluta de la realidad ltima se halla en el concepto Kr~i:ia.
La belleza est por encima del conocimiento y el poder. El
HACIA CASA 47
conocimiento se encuentra por El conocimiento se

encima del poder, y por encima
del conocimiento est la belleza,
encuentra por encima
el encanto y el amor. Eso es lo del poder.. Por encima
supremo. El Srimad-Bhiigavatam del conocimiento est
ha declarado, kr~rias tu bhaga-
la belleza, el encanto
viin svayam: el concepto Kr~1.1a
del Supremo es el concepto ms y el amor. Eso es
original del Absoluto. Esta es la lo supremo.
principal declaracin del Bhiiga-
vatam: el Seor, como la Belleza, est por encima de todo. Y por
debajo de l estn el temor reverente, la veneracin, el poder, etc.
Y Mahaprabhu Sri Chaitanyadeva indic: "Vayan hacia la
Hermosura Absoluta -la Hermosa Realidad-. L es su logro ms
alto. No anhelen ni el poder ni el conocimiento, sino el servicio a la
Hermosura Absoluta, as, sern acogidos y se les admitir en la tierra

de la Hermosura Absoluta". Esta es la realizacin ms excelsa. No
desperdicien su energa ocupndose en otras bsquedas; vayan por
el camino directo -jdna-snyii-bhakti- . Con la ayuda del stidhu-
sanga (asocindose con las personas santas), tomen el nombre del
Seor y procuren caminar en lnea recta y de frente, en direccin al
concepto Kr~D del Supremo. La conciencia de Kr~i:ia es nuestro
mximo logro y esta es concedida por Sri Chaitanya Mahaprabhu y
el Snmad-Bhtigavafam.
Sri Chaitanya Mahaprabhu recomend: "No malgasten su
energa en otra cosa; utilzenla en busca de la concepcin Kr~i:ia de
Dios".
Por consiguiente, intentamos progresar en esta lnea, y al mismo
tiempo , tambin les pedimos a nuestros amigos que procuren
adoptar esta vida. Aqu se puede encontrar la satisfaccin plena de la
HACIA CASA 49
vida para cada partcula de existencia en este mundo.

Marchen hacia el bien universal. No importa dnde estn y
quines sean. Tomen su rumbo hacia el logro de conciencia de
Kr~I.1 Esta es la satisfaccin suprema de la vida para todos. Slo
tienen que volver su cara hacia l y caminar, y el Dulce Seor
Absoluto, S Kf~I,la, les dar la bienvenida. Esta es la campaa de
los Vai~I,lavas Gam;liyas.
Srila Rpa Goswami describi a Kr~I.1 de una manera cientfica:
akhila-rasiimrta-miirtti!;. Nuestros corazones estn anhelando
diferentes clases de satisfaccin y felicidad, pero l es el emporio de
todos esos sabores de xtasis o rasas. Todos los tipos de rasas estn
en Kr~l).a y l es la personificacin de todos ellos, por eso cada
partcula de existencia puede encontrar su lugar correspondiente
slo en l, y no en alguna otra parte. l es Kr~I,1.a -akhtla-rasiimrta-
mrtti!;-. Toda la satisfaccin que necesitamos est personificada
en l. Por lo tanto, nicamente l puede decir: "Abandona todo y

ven a M; no tendrs que arrepentirte. Encontrars tu mayor
satisfaccin". Ningn otro ha dicho alguna vez tal cosa, en parte
alguna. Slo Kr~i:ia ha declarado eso, y Mahaprabhu lo indic:
"Vayan directo a ese lado y no tomen ningn otro camino. Marchen
directo hacia el concepto Kr~l).a-ese es su hogar".
Eso es fcil, y difcil. Fcil, pues es nuestra tendencia innata; es
nuestro hogar. Pero ahora estamos lejos de casa. Ese es mi hogar,
algo mo; as que existe la esperanza de que pueda llegar ah un da.
Es mi hogar y no encontrar satisfaccin en ningn otro sitio; por
consiguiente, debo ir all. Pero estoy muy lejos de ese confort de
hogar. All est la dificultad -he perdido esa tierra.
La sencillez es la primera calificacin. Si en verdad son sinceros,
entonces automticamente no pueden mas que buscar un sitio bajo
los divirtos pies de Mahaprabhu, Sri Chaitanyadeva. Esto es muy
HACIA CASA 51
simple y natural. El amor es una verdad llana

que atraer a todos. Aun ms que el amor La aventura
ordinario, el Amor divino atraer a toda ms grande
persona normal; no puede suceder sino eso. es buscar a
nicamente se requiere ser sincero y estar
la raz de
libre de prejuicios. La anttesis es la nica
cosa que nos aparta de Dios, de lo contrario, la totalidad.
descubriramos que todo esto es el plano del
amor universal. Y aqu, 'universal', no implica una porcin
particular de este universo, sino la totalidad. El amor proviene del
Absoluto.
"Existe alguien tan tonto que en medio de la mortalidad de este
mundo no le adorar a l, a Quien incluso el inmortal adora? Es
muy sorprendente que exista semejante persona que eluda tal
adoracin slo para someterse a todos los sufrimientos mortales".
52 LA SATISFACCION DEL SER
Acintya-bhedabheda. Todo es Su voluntad, y la aventura ms

grande es buscar a Kr~i;ia, buscar la raz del infinito total. Se necesita
suficiente coraje y disposicin para enfrentar el riesgo. Para el
descubrimiento del Polo Norte o del pico ms alto de los Himalayas
se requiri de un gran coraje, e implic riesgos; qu decir entonces
del coraje que se necesita para encontrar la Causa Absoluta de la
Totalidad. Se requiere de un coraje interno --espiritual-. Tenemos
que poseer el coraje del alma y la confianza de la fe profunda.
Debemos entender el carcter noble de la fe que se encuentra en
nuestro interior. Sin la electricidad no podemos establecer un
contacto con la luna y otros planetas. Nuestras manos y ojos no
pueden hacer un contacto all. La fe puede conectarnos con las cosas
ms remotas. Todos los otros mtodos fracasan. La fe es sustancial;
no es parte de una ilusin de la mente. Toda la mente es una cosa
fabricada: es una fuente de falsificacin. All no se puede encontrar
HACIA CASA 53
la fe. La fe es una funcin del alma.

No podemos ver siquiera lo que est dentro de nuestro propio
cuerpo sin la ayuda de un aparato. Pero mediante la fe, sraddhii, el
alma puede aproximarse y ver el mundo superior.
Por medio de la fe podemos acercamos a lo ms elevado, lo ms
noble; no por nuestra habilidad ni con la ayuda de algn elemento
mundano.
S{>arte Siete
% fierra de fa <Beffesa
''re::'
~n donde cada palabra es un canto, cada paso una danza y
la flauta, el compaero ms querido"
(Sri Sri Brahma-sa1fthitti)
Cada palabra es un canto ... pero ste no es un sonido de este

plano. Es de otro mundo, de algn otro mundo que es tan suave, tan
dulce, tan cautivante para el corazn. Es un mundo donde el
comportamiento correcto ocurre muy dulce y armoniosamente. Cada

palabra es como un canto (kathti gtinam). Cada movimiento es dulce
como una danza (ntifyarft gamanam apt). Ha sido descrito de esta
manera. Todo est colmado con el ms alto grado de belleza. Esta es
la tierra de la belleza -ah todo es hermoso--. Todo tiene el rasgo
caracterstico de la belleza divina. La causa primordial es
encantadora, atrayente, y cautivadora de nuestro corazn y alma.
Existe una tierra con tal existencia. Nuestra aspiracin es
alcanzar semejante vida (rtidhikti-mtidhavtiStim). Podemos cultivar
sinceramente esta idea de sentir atraccin hacia una existencia en tal
plano donde todo tiene un carcter musical.
Esto es Vrndavana. Vrndavana es tan amistosa, tan dulce, tan
ntima con nosotros; ella es tan gran bienqueriente nuestra. Ah,
estamos verdaderamente en casa --dulce, dulce hogar-. Svarpe
subdru kuya, golokete sthiti" en nuesta innata y ms ntima existencia
LA TIERRA DE LA BELLEZA 57
somos miembros de ese plano.

Ahora hemos salido y dispersado En ese mundo cada
nuestra conciencia por toda la palabra es como
superficie. Coberturas, coberturas, un canto ... cada
coberturas -hay tantas capas-, y
todas ellas son cosas ridas. Mas la
movimiento, una
sustancia, el espritu, est en el danza ... todo tiene
interior. Al eliminar todas estas el rasgo
coberturas -la corporal, la mental,
caracterstico de
la de la liberacin, la de
Vaikul).~ha- puedo entonces entrar la belleza divina.
en la tierra de Vraja. Vrndavana
mora dentro de m, y yo puedo descubrir a mis amigos en todas
partes. Ellos son mis amigos y parientes, y me darn una experiencia
completamente placentera, xtasis. Mahaprabhu vino con estas
nuevas para nosotros. "Oh, ustedes son criaturas de esa tierra; por
qu sufren aqu, mis hijos, mis nios? Por qu sufren? Amrtasya-
putrtih: son hijos de esa tierra, y estn sufriendo tanto por venir al
desierto? Su hogar tiene una plenitud de recursos, es tan dulce, y
ustedes estn corriendo en el desierto? Qu es esto? Vengan!
Abandonen este hechizo venenoso y suicida. Este atractivo, el
atractivo de miiyti, el hechizo del malentendido -es suicida-.
Abandonen este atractivo aparente! Este es venenoso, como una
bruja. La bruja los cautiv aqu y quedaron hechizados. Vengan
conmigo! Los llevar a su hogar el cual es tan dulce!"
En general, este es el llamado de Sri Chaitanya Mahaprabhu y
Sri Nityiinanda Prabhu .
Este debe ser el curso de nuestra vida, de nuestra preciada meta.
El Snmad-Bhrigavatam nos lo informa. Hogar, dulce, dulce hogar.
Son criaturas de esa tierra. En una palabra, esa es la meta.
Por qu es esa la meta? Debido a que ese es su hogar. Svarpe

sabara haya, golokete sthiti. Esta sola palabra, 'hogar', es suficiente
para atraerles. Se encuentran errando en una tierra extraa, pero aqu
tienen su hogar. Aqu obtendrn confort de hogar, y ustedes no sern
capaces de negar eso. As que, vayan de vuelta a Dios, de vuelta a
casa, de regreso al Supremo.
A un hombre se le debe juzgar por su ideal; no se debe olvidar la
grandeza del ideal que trata de realizar. Al hombre del futuro, al
hombre del maana, tiene que juzgrsele por su ideal; si ste es
grande, l tambin lo es, ya que si tiene sinceridad, lo alcanzar
maana o muy pronto. Por consiguiente, nuestro ideal es el factor
ms importante. Puede que no alcancemos nuestro elevado ideal
muy fcilmente; no es una 'mercanca' inferior de la que se disponga
a bajo precio en el mercado: es muy valioso. Pero, cualquiera que
sea el costo, no importa.
Debemos sentir interiormente: "No quiero nada menos que esa

realizacin suprema, a ese Advaya-jiina, ese Autcrata; a la
Bondad Autcrata personificada, el Ms Excelente Comandante de
todo. Lo quiero a l, y nada menos; mientras vivo y me muevo,
debo sentir en todo lo que haga, a cada segundo, que nac para eso.
Nac para mi ideal. No tengo tiempo para desperdiciar, ni para
titubear en absoluto".
"Si yo obro, a cada momento y en todo aspecto, con el ideal en
mi corazn, har siempre algn progreso hacia este ideal. Si slo
puedo permanecer en contacto con mi ideaJ, eso me guiar e
inspirar. En cualquiera y cada accin, en todo lo que haga o
deshaga, coma, descanse, etc. , mi ideal estar por encima; y eso me
sacar gradualmente de todos estos enredos y seducciones, y un da
u otro podr alcanzarlo".
De regreso al Supremo -tenemos un hogar-. Inestables,
corremos de aqu para all sin ningn Hogar,

fundamento en la vida, as que nuestra
posicin es muy triste, pues es una vida
dulce hogar.
problemtica. El pensar, 'No puedo Son criaturas
depositar mi fe en cualquier parte', de esa tierra!
significa que no puedo encontrar un amigo
en ningn lado. Me encuentro sin amigos, movindome entre
extraos o tal vez entre enemigos. Mas debo tener un amigo o una
atmsfera amistosa. Debo tener una compaa tal en la que pueda
poner toda mi fe, en la cual pueda creer y confiar; de lo contrario, mi
vida ser miserable. Si dondequiera que poso mi mirada, pienso:
"No puedo confiar, no puedo, todos son enemigos" --el vivir en tal
atmsfera es vivir en una prisin; todo es incertidumbre, todo es
inseguridad; esta es una posicin muy deplorable-. As pues, por la
gracia de Dios, sraddhii acudir a nosotros: "No slo confo y creo
en una personalidad del estrato superior, sino que adems no puedo

dejar de mostrarle mi respeto". Gurum eviibhigacchet.
El destino ha sido fijado, pero cmo lo alcanzar? y cundo?
Esos que vienen para ayudarme -son mis amos, mis Gurus-: los
SikSii-gurus y el DikSii-guru. Quienquiera que me ayude a llegar all
es mi Guru, mi gua; quien me ayudar a alcanzar la localizacin de
mi destino, la estacin de mi ms ntimo anhelo (riidhikii-
miidhaviiSiim priipto yasya prathita!; krpayii sri-gurum tam nato
'smi). l me ha ayudado a localizar mi destino, me ha educado en
cmo y qu debo aspirar, y cmo alcanzar ese, el ms aspirado
refugio. He alcanzado todas estas cosas a travs de l. l lo es todo
para m, el amo de mi vida. Hay un barco, y l es el piloto (guru-
kartiadhiiram). Me he entregado a l, lo he aceptado. He abordado
su barco y me est llevando hacia la meta de mi vida.
CEpogo
% ~ave para [a C)?[enitud
<J?ara, la realizacin de nuestro elevado ser -tal como lo

recomend Sriman Mahaprabhu- este Nabadwip Dhama, sobre las
riberas del Ganges, tiene particularmente un valor tan grande. Esta
es la tierra del amor, la dulzura, el encanto y la belleza -todos
sinnimos-. Esta tierra tiene el poder de capturar el corazn. La
verdadera existencia de cada uno de nosotros no se localiza en
nuestro conocimiento ni en nuestro poder, sino en nuestro corazn.

Realmente, nuestra identificacin propiamente dicha debe ser con
nuestro corazn. Por lo tanto, en cul direccin se mueve nuestro
corazn ~se es el factor ms importante de nuestra vida-. Esta es
una transaccin de parte del coraz~n.
Mahaprabhu recomend: "No se fen de su conocimiento, su
capacidad de razonar o su poder, sino que lo ms importante en
ustedes es la transaccin del corazn. El factor ntimo de su
existencia se halla en su corazn. Por eso, traten de encaminar su
corazn hacia la dulzura -hacia casa-. Y su verdadera casa no se
encuentra aqu donde estamos vagando, sin certidumbre y conforme
a nuestro karmma, a travs de ocho millones cuatrocientas mil
especies. Mas solamente en el nacimiento humano y con la ayuda
del Agente Divino podemos ir de regreso a nuestra casa: al hogar y
el afecto".
EPLOGO 65
All, donde -independiente de nuestra consideracin- el

entorno va a cuidar de nosotros, nuestra fortuna y comodidad, all es
nuestro hogar. Ah, los afectuosos enseres nos ayudarn muy
amorosamente. Hagamos, pues, buen uso de esta oportunidad para ir
de vuelta a Dios, de vuelta a casa, a nuestro dulce, dulce hogar.
Mahaprabhu* recomend el sendero: "Con la ayuda del Agente
Divino y las Escrituras reveladas, traten de ir all ustedes mismos.
Su posicin actual es incierta. Despus de la muerte no se -puede
determinar adnde sern llevados por la corriente de su karmma
previo; por lo tanto, utilicen lo mejor posible cualquier tiempo
disponible antes de su muerte. Ustedes poseen libre albedro, como
consecuencia, hasta cierto punto esos das antes de su muerte estn a
su alcance para usarlos; as que, deben utilizar ese tiempo, con el
mximo cuidado, para la realizacin divina". Para todos nosotros no
hay nada tan importante como esto.
*Ver Nota del Editor, siguiente pgina.
El consejo en comn para todos nosotros es: "Abandona todos

tus deberes y acomete el nico deber, el ir de regreso a casa. Ah,
todo es pleno y completo, y todos se ocuparn de tu verdadero
inters. As que debes ir all: de regreso a Dios, de vuelta al hogar".
Nota del Editor

Sri Kni;ia Chaitanya Mahiiprabhu hizo Su Aparicin en Mayapur, Nadia, en Bengala Occidental, India,
el 18 de febrero de 1486, de la era cristiana. De acuerdo con las Escrituras Reveladas, l es la Suprema
Verdad Abso luta, en Su manifestacin ms magnnima, que descendi para otorgar la mxima meta de la
vida: el ingreso al Kr~na-llla (los divinos pasatiempos del Seor y Sus Asociados, en Su morada, la tierra
del amor y la belleza). Los ms altos testas lo aceptan como el Gran Mesas, debido a Su entrega de la
concepcin ms elevada del amor divino, kr~t;1a-prema o amor puro por Dios, a la clase de gente ms baja,
la gente de Kali-yuga, la era actual en la que hay un deterioro de todas las buenas cualidades de la
humanidad. Sriman Mahaprabhu, distribuye Su misericordia a travs de Su movimiento de 11ama-sankirta11
(e l canto en congregacin de los Santos Nombres: Hare Kr~(za Hare Kr~!Ja. Kr~(W Kr.11Ja, fiare Hare I
Hare Rama , fiare Rama , Rama Rama, Hare fiare). El estudio de Su vida y enseanzas nos lleva hasta la
concepcin suprema de la Verdad. Sus discpulos directos ms destacados fueron Sri Sanatana, Sri Rpa y
S Raghuniitha, quienes preservaron Sus Divinas Instrucciones, mismas que llegan hasta nuestros das por
una Sucesin Discipular (parampara) , dentro de la que se encuentran tanto el autor de "La Satisfaccin del
Ser",como su sucesor, el actual Presidente-charya, Srila Bhakti Sundar Govinda Dev-GoswamlMaharaj.
A los lectores interesados en los temas de este
libro se les invita a escribir y/o asistir a
cualquiera de los Centros del
Sri Chaitanya Saraswati Sridhar
Sevashram de Mxico, A. R.,
ms prximo a ustedes o a que nos llamen
por telfono para mayor informacin.
Tambin pueden consultar las pginas
en intemet del Sri Chaitanya
Saraswat Math en:
http:llwww.scruznet. com!-maharajlmath!
68
Otras O&ras <Disponi&[es

Por Acerca de Srila B.R. Sridhar Deva-Goswami Mahara'a:
CUSTODIA ExcLUSIVA-'-Conclusiones Concisas de la Vida Devocional
OCUPACIN SAGRADA (Espaol)
CONFORT DE HOGAR -Una Introduccin a la Realizacin Interna (Espaol)
LA BsQUEDA AFECTUOSA EN Pos DEL SIRVIENTE PERDIDO
LA BSQUEDA DE SRI K~~i'IA -La Hermosa Realidad (prximamente en Espaol)
SERMONES DEL GUARDIN DE LA DEVOCIN, Volmenes I al IV (Espaol, I y 11)
SRI GuRu Y Su GRACIA
SRi-SRi PRAPANNA-JIVANAM~TAM -Inmortalidad Positiva y Progresiva
SRi SRI PREMA DHAMA DEVA STOTRAM
SRILA GURU MAHRJ-Sus Divinos Pasatiempos y Enseanzas en Resumen
SRIMAD-BHAGAVAD-GITA-EI Tesoro Oculto del Dulce Seor Absoluto
LA ESCALINATA DORADA
EL VOLCN DORADO DEL AMOR DIVINO (Espaol)
EL GUARDIN DE LA DEVOCIN (Espaol)
TRAS BRAS DISPONIBLES 69
Por y Acerca de Srila B.S. Govinda Deva Goswami Maharaja

EL RBOL BENEDICTINO DE LA ASPIRACIN DIVINA (ESPAOL)
LA DIGNlDAD DEL SERVIDOR DIVINO
REFLEXIONES DORADAS
EL MENSAJE DIVINO DE LOS DEVOTOS
GUIA DIVINA (PROXIMAMENTE EN ESPAOL)
Otras Publicaciones:
EL BHAGAVATA (de Srila Bhakrivinoda Thiikura)
MUNDOS RELATIVOS (de Sla Bhaktisiddhanta Saraswati Thiikura)
SRI BRAHMA-SAMHITA
SRI CHAITANYA MAHAPRABHU- Su Vida y Preceptos (de SriJa Bhaktivinoda Thakura)
SRI CHAITANYA SARASWATI-La voz de Sri Chaitanyadeva # 1 y# 2 (A todo color)
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o a cualquiera de los centros enlistados al final de este libro.
Gfosario
B J
Bhakti, Bhakti-yoga -Devocin. Jana-Conocimiento. Conocimiento
Vnculo con el Seor Supremo que del Brahman; ms especficamente,
se establece mediante las prcticas conocimiento del omnipotente
devocionales. El ms elevado de predominio del Seor Supremo, y
todos los yogas. an ms especfico, el conocimiento
Brahma-samhita -Texto antiguo en del devoto acerca de su relacin
el que Brahma describe a Govinda, divina con el Seor (sambandha-
(Kmia), Su forma, Sus atributos, Su jana).
morada, etc., despus de que el Seor K
se le revel a l. Karmma-Accin mundana;
Dik~li-guru-EI Maestro Espiritual que actividades buenas o malas
otorga la iniciacin en el canto del ejecutadas para el placer propio;
santo nombre. accin fruitiva; deber moral; la
G consecuencia de los actos realizados
Guru-Maestro Espiritual. en sta o una vida previa.
Kr~i;ia-El todo atractivo Seor
GLOSARIO 71
Supremo, la Hermosa Realidad, el difunde la religin para esta era: el

Seor del amor. canto en congregacin de los Santos
M Nombres del Seor.
Mahabharata-La gran Escritura que p
describe la saga de la historia de Jos Prema-Amor divino por Kr~i:ia.
Kauravas y los Pfu:lc;lavas, compuesta Purlii;ias-Escritos vdicos que
por Srila Vyasadeva en 18 parvas o exponen las enseanzas de Jos Vedas
libros. mediante alegoras y relatos
Maya-Ilusin; energa de Km1a que histricos. Son 18 en total, seis de los
ilusiona a la entidad viviente, cuales estn dirigidos a aquellos que
llevndola a olvidar al Seor se hallan envueltos por la ignorancia,
Supremo. otros seis a aquellos a quienes Jos
N domina Ja pasin y los ltimos seis a
Nabadwip Dham-La morada de los quienes estn gobernados por la
pasatiempos divinos del Seor Sri bondad.
Chaitanya Mahaprabhu; se divide en R
nueve islas o partes. Rasa-xtasis divino; relacin divina
Nityananda-Asociado principal de Sri con el Seor. Las cinco relaciones
Chaitanya Mahaprabhu, con Quien bsicas son de: quietud, servidumbre,
amistad, paternidad y amor conyugal. Vyasadeva sobre el Vedanta .

s Svlirupa-sakti-La energa interna del
Slidhu-(literalmente: sabio u hombre Seor.
santo). Se designa con este trmino a T
aquellos que, por haberse entregado Tatastha-sakti-Energa marginal. Una
completamente al servicio del Seor de las tres principales energas del
Supremo, Sri Km1a, han dado Seor (interna, marginal y externa).
muestras de la ms grande sabidura Est constituida por los seres
y la ms grande santidad. vivientes, partes infinitesimales de
Sadhu-saitga-La asociacin Dios, los cuales -si bien son de
devocional con los santos genuinos, naturaleza espiritual- pueden, por
sin la cual uno no puede entrar al causa de su limitado poder, caer bajo
sendero de la devocin pura. la influencia de la energa material.
Sik~li-guru-Maestro espiritual Tatastha-jiva-El alma infinitesimal
instructor. que es un punto de un rayo de la
Srimad-Bhligavatam-(Bhagavata energa marginal del Seor.
Purtil;ia) La gran Escritura, en donde u
el tesmo alcanza su manifestacin Upani~ads-La seccin (considerada
ms plena. El propio comentario de cspide) de los Vedas que da
GLOSARJO 73
conocimiento del Espritu Supremo: Yajur-, Sama- y Atharva-Veda.

Vediinta . Vrndiivana (Vraja)-La Morada
V Suprema del Seor Sri Kr~i:ia. La
Vaikm;itha-Los planetas del mundo morada ms elevada en el reino
espiritual, donde el Seor es adorado divino, conocido como Goloka
en Sus expansiones Narayai:ia. Vrndavana, que est situada por
Vai~i;iava-Aquel que dedica toda su encima de los planetas Vaikul)!ha; se
vida a Vi~i:iu. Kr~i:ia, el Seor manifiesta en este plano dentro del
Supremo, o a cualquier otra forma de distrito de Mathurii, en Uttar Pradesh,
la Suprema Personalidad de Dios. al norte de la India.
Va i~i;iavas Gaudiyas-Devotos de
Kr~i:ia en la lnea de Sri Chaitanya
Mahiiprabhu, quien apareci en la
regin de Gauda (Bengala
Occidental).
Vedas-Otro nombre de las Escrituras
Vdicas tomadas en conjunto. En el
sentido ms estricto se refiere a las
cuatro Escrituras originales: ~g- ,
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N
o hay duda de que nuestra vida carece de
una satisfaccin plena, y que deseamos tal
satisfaccin. Mas, qu tipo de satisfaccin
debemos anhelar? Sabemos que estamos necesitados
y deseamos vivamente satisfacer esa necesidad.
Pero, cmo progresar de una vida insatisfecha
hasta una llena de satisfacin? Para lograrlo debe-
mos buscar a Dios. Tenemos que ir en busca de l!
E
l cumplimiento de la satisfaccin plena de
nuestro corazn se encuentra dentro del
concepto Krishna del Absoluto, pues l es
el Seor del amor, de la belleza, del xtasis y de
la felicidad. l es la necesidad ms profunda de
nuestro ser interno.

La Satisfación Del Ser

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% Satisfaccin e[ Ser

C{In ifJro qntroductorio

Una compilacin de fragmentos de plticas informales,

Srila Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami Maharaja

Iglesia del Seor Chaitanya, tal como ha sido presentada por

Primera Edicin en espaol: 1996

Nuestro Amado Maestro Espiritual

Su Divina Gracia Om Vi$:zupada Paramahamsa A$tOttara-fata-Sri

Srlla Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswiimi Mahiiriija,

alrededor del mundo.

La necesidad para cada uno de nosotros, aqu en este mundo, es

autor de los libros a partir de los cuales se realiz la presente

previamente familiarizados con tales temas.

Es mi plegaria que esta compilacin de textos seleccionados les

Swami :B. S. Govinda

Sri Chaitanya Saraswat Math

Cf1 principio innato de la vida es el salvarse uno mismo,

cmo libramos de ellos, pues amenazan la esencia misma de nuestra

bhidyate hrdaya-granthis, chidyante sarvva-samsayal}

Cuand<l logremos la solucin apropiada, todas las preguntas

por: "Me gusta esto. Me gusta

de las ataduras de la actividad -del karmma-. Y la siguiente es la

yasmin jiite sarvvamidarit vijatarit bhavati

Es bueno iriq11irir, pero hacerlo como un hombre pertinente, de

esto, tras las necesidades de A, de B, de C --desechen todas estas

ella; y si puedo familiarizarme con ese nico, me familiarizar con

La conciencia est slo

conciencia no puede satisfacer nuestro ntimo anhelo, qu decir de

en rescatarnos para ese dominio: "Vuelvan a sus cabales. Lleguen a

des. Mas lo que puede otorgarlo

de servicio. Esa regin est por encima de vuestra cabeza, y es

jalaja navalak~aQi sthavara Iak~a-viritsatil;t

"'E~isten 900,000 acuticos, 2,000,000 especies inmviles,

1, 100,000 entre gusanos e insectos,

mi em bros de este mundo agonizante donde la seguridad de la

material, el cual es el resultado de su vida degradada.

vivir sin lamentarnos dentro de nuestra posicin presente, sino que

una participacin dentro de una vida

en el exterior, tampoco un malestar; sino que adentro su ego crea el

Kathii giinani niifyani gamanam. En el Sri Brahma-sanihifii se

<J?or qu nos elude la felicidad? No importa cuanto

irrevocablemente frustrados mientras continuemos buscando

ncontrars en ese plano. Mira hacia

superior podrn entrar en contacto con la posicin superior de su

sobrenatural y que l puede hacer maravillas. Sin embargo, es mejor

dogma, ni fe ciega; se fundamenta en razones superiores libres de

Cf 1 amor y el encanto absolutos tienen una capacidad

generalmente ser una excepcin; con todo, se puede decir: "No

ah, donde Dios es Kr~I)a y el

demostrar que ese es el plano por el cual debemos esforzarnos. Y

ms profunda. SrI Chaitanya Mahaprabhu dijo: "Vayan directo hacia

pero si su demencia es curada, se dirigir directamente desde la calle

kim pramattasya bahubhiJ;t, parok~air hayanair iba

"Innumerables aos pasan imperceptibles e intilmente en la

Aqu, Sukadeva GoswiimI dice

"Desconocen vuestro propio corazn. Son extraos a su propio

~idea de que para poder vivir tendr que trabajar duramente

mucho aprecio. Ellos queran librarse de las molestias del arduo

Los residentes de Goloka considerarn que estn ayunando si no

y entender el deber propio y desempearlo -esa es la vida de un

presente, en este plano mundano, ser transferido, y un afecto

~devocin est por encima de todo, y la propiedad i;is al~a

reservado todo el derecho de no exponerse a los sentidos de

conocimiento se encuentra por El conocimiento se