CAPITULO VI

EL GRAN DEBATE IDEOLOGICO

EN EL SIGLO XIX

1. Antecedentes remotos.
La Europa medieval alcanzo una muy importante unidad espiritual, sealaremos
que el mundo de las ideas alcanzo su mxima expresin en el siglo XIII con la
escolstica y con la particularidad del pensamiento de santo Tomas de Aquino de
tal suerte de tal suerte que muchas veces se identifica escolstica con tomismo en
el siglo XIV va a decaer la escolstica dando paso a diversas escuelas. No fue
hasta finales del siglo XV y principios del XVI en Italia cuando se dio el
renacimiento del pensamiento aristotelicotomista en las personas del cardenal
Cayetano (1468 1534).

2. La Ilustracin.
A pesar de los diversos cismas podemos afirmar que en Europa y en
consecuencia, sus colonias hasta 1750 vivan de valores cristianos que haban
forjado en la Europa medieval calificada como corpus mistici chriti sin embargo a
partir de, el siglo XVIII se empezaron a imponer secularizada del mundo y de la
vida como resultado de un racionalismo a lo que se da un rechaz a todo lo que se
pudiera ser tradicin restringiendo sin suprimir los valores sobrenaturales y
resaltando los valores positivistas.
Constituyendo no una corriente o escuela de pensamiento sino ms bien una
actitud vital que en posesin de un amplio saber que le descubre y comunica
todas las verdades fundamentales se crea poder revelar los misterios del universo
con una confianza desproporcionada de la ciencia.

A esa actitud vital es la que conocemos como la Ilustracin la que dio la

denominacin a la 18. Centuria como la de, el siglo de las luces.

La dispersin religiosa que provoco la reforma protestantes propicio un esfuerzo

de algunos pesadores, diversas confesiones cristianas sacar una nueva e general
religin aceptada por todos la cual posteriormente traera consigo que se hablara
de una religin laica lo que en el campo practico se trasform en el desmo de los
libres pesadores tan caracterstico de la poca de la Ilustracin.

Claro hasta que estos que finalmente crean en un Dios consideraron a la religin
como buena e incluso como necesaria particularmente en el aspecto moral sin
embargo el rechaz a los dogmas los llevaba a un profundo rechazo de la
institucin eclesistica y muy particularmente de la iglesia catlica por todo lo que
en ella representaba frente a la ideologa de los destas y librepensadores.

Es ms se ha hablado dela ilustracin como de un cristianismo secularizado. El

caldo de cultivo de todas estas ideas fue la Ilustracin que como ya se apunt
antes ms que una escuela filosfica fue actitud vital.

Por otro lado lo bsico de la Ilustracin era el hombre como el centro de, el
universo y por ello mismo tena una extraordinaria preocupacin por hacer
desapareciera el retraso cultural de los pueblos de tal forma que todos los
hombres llegasen a participar en la ventajas del progreso de ah su preocupacin
por ilustrar al hombre en su tarea educativa nico camino valido para que el
hombre encuentre su felicidad pues el individuo ser feliz en la medida que se
perfeccione a si mismo.

3. Rousseau vs. Burke

El enciclopedismo francs defiende como figura importante y trascendente al
ginebrino Juan Jacobo Rousseau, quien es considerado como padre del
liberalismo poltico decimonnico. El contrato social ahora en la actualidad quizs
nos parezca superfluo pero encierra gran variedad de ideas y conceptos de la
filosofa poltica y social que fueron de gran importancia para los liberales. Por otra
parte el empirismo ingles teora en la que los hombres eran iguales y libres, pero
esto al paso de del tiempo cambio empezaron a crearse desigualdades originadas
fundamentalmente por la agricultura ya que asienta a los hombres en un
determinado terreno, y as vez la minera generando codicia esto agravo tanto que
al paso del tiempo corrompi no solo a ricos y pobres fuertes o dbiles sino
tambin entre seores y esclavos, entre cultos y legos. Rousseau propone una
revolucin en la que el Estado legitime volviendo a la situacin de libertad e
igualdad. Por otro lado a travs de contrato social mediante la renuncia a la
voluntad personal a favor de la voluntad general obteniendo como titular la
soberana, para posteriormente regresar a los individuos a esa libertad. El
individuo puede no aceptar la voluntad general pues una vez aceptada no puede
rechazar sus mandatos de no ser as ser acreedor de castigo. Interesante resulta
su propuesta de religin civil obligatoria para los miembros de la comunidad se
impondran como dogmas de fe con smbolos y liturgia propios, bien ya que
Rousseau no les impeda a sus sbditos que tuvieran creencias ciertas que deban
guardar con discrecin ya que el dualismo entre poderes espiritual y temporal
socavara la unidad de la repblica esto junto con la idea del rechazo de una
autoridad mayor del cuerpo no estatal dentro de la sociedad ,los catlicos eran
considerados malos ciudadanos por los cristianos. La influencia de Juan Jacobo
Rousseau fue determinante en la revolucin francesa , movimiento de suma
importancia el cual tuvo gran impacto en la poca moderna considerada como
parteaguas de la historia moderna occidental, generando como resultado una
reaccin misma que es nombrada como conservadurismo cuyo pensador terico
Irlands llamado Edmund Burke, la postura de Burke no era contraria a la de
Roseau o que se opusiera radicalmente al cambio, sino que en cierto sentido
variaba los puntos de vista o solamente los vena a matizar, tampoco adopto el
ilusnaturalismo en cualquiera de sus formas, tradicional a racionalista, mas sin
embargo otros conservadores si la aceptaron pues l no tena confianza absoluta
en la razn humana. Como precursor del romanticismo va a creer en esa especie
de unin fraterna de un pueblo que manifiesta sus tradiciones, de ah que el
legislador no fuera una persona mandada por el pueblo, sino ms bien un hombre
sobrio y prudente. La influencia del pensamiento de Burke fue estudiada por el
Maestro Noriega Cant en su clsico libro El pensamiento conservador y el
conservadurismo mexicano.

4 Liberalismo y conservadurismo en Mxico

El trmino liberal tiene muchos significados sin embargo en lo que nos interesa
historia de las ideas en el siglo XIX podemos decir que presenta fundamentalmente
dos: aquel que concibe la soberana como un atributo del pueblo o de la nacin en
lugar de la soberana real.

En un segundo momento ya muy avanzado en el siglo XIX se dio un liberalismo

como alternativa poltica al conservadurismo. Es a este liberalismo al cual nos
referimos a continuacin pues es, ese en el que encontraremos a un Mora, a un
Gmez Faras, a un Lerdo de Tejada, a un Jurez, y a toda esa generacin de
hombres pblicos que se hicieron en torno a La Gran Dcada Nacional, o sea de
1857 a 1867 como la denomino Miguel Galindo y Galindo.

Hemos venido sealando que durante la ilustracin dieciochesca se plantaron una

serie de nuevos principios que vendran a normar las relaciones entre el poder
pblico y los particulares es ms se plante, una nueva concepcin de lo que
debera ser ese mismo poder pblico tal como lo contemplamos en la actualidad
derecho que tiene su fundamento precisamente en esa ley suprema el cual tambin
fue ideada con tales caractersticas en este mismo movimiento que llamamos.
Constitucin, misma que contiene todos los principios jurdicos pblicos antes
sealados a esta corriente se le llamo el constitucionalismo moderno.

Como sealamos en varias oportunidades cuando en 1821nuestra patria consumo,

su independencia en el seno del congreso constituyente (1822 1824) se plante la
primera polmica respecto a la forma poltica que debera asumir esta nacin que
en ese momento surga al concierto internacional. Ah precisamente fue donde se
presentaron las primeras opciones: monarqua repblica y centralismo
federalismo, pero siempre fundndose en los principios constitucionales invocados.
Hasta este momento no se puede hablar de liberales de conservadores cuando ms
de federalistas o centralistas quienes se reunan en torno alguna de las dos logias
hasta entonces establecidas en Mxico: yorquinos y escoceses en donde igual que
los clubes revolucionarios franceses (jacobinos, girondinos, y montaeses) se
fueron fraguados los grandes postulados polticos, consolidando todo un
pensamiento o ideologa poltica. Pero hasta ese momento no se haban puesto en
el tapete de las discusiones el meollo del ulterior debate liberalismo o
conservadurismo e inclusive podemos decir que tanto federalistas como centralistas
eran regalistas, en el concepto dieciochesco de supremaca del rey-estado y sus
derechos: la regala sobre la institucin eclesistica por eso afirmamos que hasta
ese momento propiamente hablando, no haba surgido la dicotoma
liberalismo-conservadurismo en Mxico.

Por lo que respecta la llamada prerreforma de don Valentn Gomes Faras es en

1833 cuando surgira lo cual respondi mas a una concepcin regalista que a una
estrictamente liberal como veremos en el prximo captulo.
Entonces, Cul va a ser la piedra angular que nos indique el surgimiento de esa
gran polmica nacional liberalismo-conservadurismo con su enorme caudal de
consecuencias?

Tendramos que partir de dos ideas fundamentales: la necesidad de consolidar

por no decir crear- al estado nacional mexicano, y por otro lado la influencia del
pensamiento enciclopedista francs y, de modo especial, las tesis polticas de
Rousseau.
En ese momento es cuando la cuestin eclesistica va representar la primera
prioridad lo que constituir el ncleo fundamental de, el liberalismo Mexicano junto
con otros aspectos que aunque muy importantes como por ejemplo la libertad
individual o la igualdad entre los hombres no vinieron a tocar las fibras sensibles de
los protagonistas en la polmica liberalismo y conservadurismo, pues como hemos
venido insistiendo finalmente ambos bandos estaban de acuerdo con lo esencial
de ambos principios.

Sus diferencias en particular eran ms de matiz que de fondo en cambi la cuestin

eclesistica era demasiado transcendente para esos grandes hombres, ya que
pensaban que sus consecuencias eran inmensas en la vida pblica del pas pues
junto con posturas anticlericales o clericales filosfico, los liberales vean en la
Iglesia el principal obstculo para la consolidacin del Estado nacional.
La iglesia durante la poca colonial conservo una serie de exenciones, privilegios y
fueros heredados concesiones que se oponan al principio de igualdad de todos los
hombres frente a la ley. Por otro lado la Iglesia fue reuniendo una serie de bienes
que les llegaban mayor mente de herencias y que iban conservando para sufragar
las obras sociales a ellas confiadas como por ejemplo los hospitales, asilos,
escuelas, atencin a mujeres solas y mendigos bienes que adems por ese hecho,
salan del comercio se deca que pasaban a manos muertas se amortizaban.

Finalmente que esas mismas instituciones tenan la encomienda la educacin de la

niez y de la juventud queriendo ver a la Iglesia como como una gran monarqua de
ideologizacin poltica. La iglesia tambin regulaba y administraban lo relacionado
con el estado civil las personas, como nacimientos matrimonios y de funciones y
aparte derecho de familia.
En contrapartida tenemos que sealar que la Iglesia y sus autoridades y su clero
estaban en la poca colonial absolutamente controlados por el Estado a travs del
Regio Patronato Indiano.

Al alczar Mxico su independencia de Espaa una de las primeras cuestiones que

se platearon tanto federalistas como centralistas era que el nuevo gobierno nacional
tena que asumir los derechos del patronato prueba de ello era que tanto la
constitucin de 1824 como la de 1836 eran regalistas (en 1853 Santa Ana todava
conceda pase de bulas papales). Como era de esperarse, en todo momento la
iglesia se neg rotundamente.

La a esa negativa vario: los ahora s, liberales platearon el someter a la Iglesia

quitarle privilegios y exenciones lo mismo que los bienes que no fueran
estrictamente indispensables para el desarrollo de su ministerio, si como la
educacin de la niez y de la juventud y el control y registro de actos del Estado
civil. Por ltimo no reconocer a ninguna religin como oficial, en sntesis, reducir las
actividades de la Iglesia a las cuatro paredes del templo secularizar a la sociedad.
Ello junto con una actitud ms radical en lo tocante a las libertades individuales y el
principio de la igualdad entre los seres humanos.

Por su parte los conservadores promulgaban por quitar parte y conservar otra parte
de lo que tena la Iglesia y sobre todo llegar a una situacin de concentracin a
travs de un concordato con la Santa Sede as como el reconocimiento de la religin
catlica como oficial de, el Estado por lo mismo digna de proteccin. Por otro lado
los conservadores tan comprometidos con las libertades individuales como los
liberales de la misma forma que apoyaban distinciones entre los hombres frente a
la ley por diversas razones.
Discernidas esas cuestiones eclesisticas hubo otras de realmente en nuestra
patria no tuvieron el impacto del tema relaciones Iglesia-Estado o de la
secularizacin de la sociedad. Nos referimos por ejemplo a la libertad y a la igualdad
total o absoluta de todos los mexicanos que preconizan los liberales o el carcter
del gobierno aristocratizaste en sentido aristotlico que propugnaban los
conservadores o la disyuntiva federalismo-centralismo.