Aproximaciones al concepto de conciencia:

Conciencia Fiscal y Conciencia Ecolgica

Domingo, 17 Outubro 2010 11:23 E.Q. Vidal, G. A. Garca, M. P. Ortega

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Las autoras analizan la evolucin del trmino conciencia a travs de la historia de la Psicologa y su
aparicin en otros campos del saber como la Economa, la Geografa y la Ecologa, poniendo de relieve la
relacin de los sistemas de creencia que forman parte de la conciencia personal, con los sistemas de
valores sociales, morales y ticos que configuran la conciencia fiscal y la ecolgica.
Las primeras investigaciones sobre moral fiscal comienzan a realizarse en el seno de la Escuela de
Psicologa Fiscal de Colonia en los aos 60, gracias a uno de sus mximos exponentes, Schmlders
(1960) quien analiz la moral fiscal de los trabajadores autnomos, destacando en sus conclusiones, la
menor moral fiscal de stos frente a los trabajadores por cuenta ajena. Desde ese momento, la moral
fiscal expresada por los trabajadores, se tom como una medida directa de la conciencia fiscal.

Abstract:
In the present paper autors analysing the development of conscioussness term across the history of
Psychology and it appearance in other scientifical branches like Economy and Ecology. Putting the
attention in the relation between beliefs systems wich take part into personal conscioussness and moral
and ethics systems, that shape fiscal conscioussness and ecological conscioussness
In the 60th, in the Fiscal School of Psychology of Colony were made the first investigations on fiscal moral
by one of their maximum exponents, Professor Schmlders (1960). He analyzed the fiscal moral of the
independent workers opposite to employees, pointing in his conclusions out the lower fiscal moral of the
independent workers. Since the fiscal moral was expressed by the workers, it has been taken like a direct
measurement of the fiscal conscience.

Palabras Clave: Conciencia, Conciencia Fiscal, Conciencia Ecolgica, Sistemas de Creencias, Moral

Keywords: Concioussness, Fiscal Conscioussness, Ecological Conscioussness, Beliefs system, Moral

Introduccin.
Como seala lvarez Munrriz (2005) el trmino conciencia es polismico y ambigo, segn el campo del
saber y la finalidad que nos propongamos. En Psicologa diferenciamos entre conciencia como saber de
s objeto de estudio de la Psicologa cientfica del XIX- y consciencia como valoracin de nuestros actos,
siendo este ltimo concepto valorativo, el que est presente cuando enjuiciamos lo que hacemos- segn
normas internas, dictadas por nuestra conciencia- y que son definidas como conocimiento inmediato e
intuitivo; normas que nos aclaran lo correcto o incorrecto de nuestras acciones, y que constituyen
nuestras creencias (Ortega, 1940).

A su vez, la capacidad de actuar siguiendo nuestras creencias, nos permite diferenciar entre la moral -
derivada de nuestro comportamiento y de sus consecuencias- y la tica, que abarcara tanto la moral
como las obligaciones humanas (Martnez, 2006). Finalmente, la conciencia individual, psicolgica,
incluira la reflexividad acerca de los comportamientos y las obligaciones morales, que a su vez incluyen
aspectos emocionales de la conciencia, el medioambiente y la cultura. Cada uno de esos contenidos de
conciencia nos remiten a diversos estados, que a su vez van referidos a actividades mentales que son
conscientes: como querer, sentir, creer Plotino, Sneca, San Agustn, Descartes, enfatizaron sus
distintas acepciones: la conciencia es un saber moral, sirve para captar lo bueno, para estar en el mundo,
para percibir de manera clara y distinta etc. La conciencia en fn, constituye lo ms intrnseco de nuestra
experiencia (Munrriz, 2005).

Respecto al origen, contenidos y estructura de la conciencia, los estudiosos no se ponen de acuerdo:

desde el punto de vista evolutivo, algunos creen que la rigidez en los procesos y las limitaciones en sus
contenidos es lo que hace posible que aparezca la conciencia. Una entidad de este tipo, se mantiene en
todos los individuos de su clase cuando se demuestra la permanencia de su estructura y la repeticin de
sus actividades que permite actuar a los sistemas de comunicacin y representacin que seran los
mecanismos presentes en la asuncin de creencias y valores sociales. Para otros en cambio, si bien se
deben dar rigidez en los procesos y las estructuras, los contenidos deben ser flexibles. As en la infancia,
la mente filogenticamente evolucionada aunque vaca, nos permite una gran flexibilidad adaptativa, y nos
deja llegar ms all de lo que permitira la estructura gentica heredada.De la misma manera, defienden
que los procesos conscientes y la mediacin cultural, abren nuevos mundos de representacin a la
conciencia, ms all de sus contenidos iniciales (Pozo, 2000).

Segn sea la postura adoptada, se puede delimitar la trayectoria del trmino conciencia a travs de la
historia del pensamiento, pues a lo largo de dicha historia, el concepto de conciencia ha sufrido
modificaciones dependiendo de los diferentes puntos de vista utilizados. Las primeras indagaciones sobre
la conciencia fueron llevadas a cabo dentro de la filosofa. La propuesta de Descartes de relacionar la
excitacin y la reaccin da origen a una psicologa que desembocar con Fechner en los mtodos
psicofsicos del siglo XIX, gracias a los trabajos de Helmholtz (Merani, 1968). Sin embargo, la conciencia
sigue siendo percibida como lo central psicolgico, y encarada con mtodos introspectivos por el primer
Willians James y por Brentano y Husserl.

Esta visin de la conciencia se presenta con un cierto carcter unitario, en cuanto a los contenidos y la
estructura de los procesos conscientes. Poco a poco, se fue configurando otra vertiente psicolgica, que
aspiraba a lograr un anlisis ms pormenorizado de la actividad consciente, lo que le lleva a interesarse
por sus funciones. As que una vez materializada la separacin de la Filosofa, la Psicologa de la
Conciencia se ocup de estudiar el contenido de las representaciones, sus funciones y el papel de la
mediacin cultural.

El punto de inflexin del cambio entre una y otra tendencia no es fcil de establecer. A partir de los
trabajos de Wundt en Leipzig, los psiclogos se ocuparon de la capacidad reflexiva de la conciencia, ms
tarde se realizaron anlisis descriptivos de su actividad consciente y finalmente, estudiaron de manera
experimental sus contenidos.

En estos modelos, la conciencia es considerada bien como un intrprete de los datos generados por los
mdulos especializados de procesamiento- proporcionando una interpretacin global e integradora- o
como un efecto colateral de la actividad inconsciente que slo se aade a la dimensin subjetiva como un
subproducto de la atencin. Esto conlleva la consideracin de otros aspectos relacionados que aumenta
la complejidad de la conciencia: los niveles relativos al sistema de alerta, que se manifiestan en la vigilia o
el sueo; los contenidos "intencionales" de nuestra conciencia -aquello por lo que estamos ciertos de en
qu nos ocupamos- nuestra experiencia de que adems estamos coloreando de sentimientos lo que
vivimos y finalmente, la unidad que conferimos a nuestra corriente de pensamiento, y que nos permite
"captar la percepcin interna" en el ms puro sentido funcionalista.

En cuanto a representacin, la conciencia es la experiencia subjetiva, individual, que una persona tiene de
algn fenmeno. Los seres humanos tenemos en principio el mismo sistema cognitivo. Con esto
afirmamos no slo que la conciencia tiene una funcin adaptativa, sino que el propio sistema consciente
es un producto de esa misma adaptacin. Esta funcin adaptativa implica reconocer que la conciencia es
en s misma, el producto de la presin selectiva del mundo sobre nuestro sistema cognitivo. Pero si
adems la conciencia es lo que vivimos, sentimos y somos, la cuestin ms importante que se nos
plantea es cmo la conciencia se relaciona con el cuerpo y el cerebro que le sirven de soporte.

Segn los contenidos, la conciencia es siempre conciencia de algo. Por ello lo ms caracterstico de la
mente es que acta. Los actos mentales se dirigen a contenidos, pero el acto es mucho ms importante
que el contenido. As para Brentano y Husserl la intencionalidad es el criterio de mente que hay que
utilizar: los estados mentales, los actos, poseen intencionalidad, se dirigen siempre hacia, o representan
algo. Esta separacin entre la mente y el cerebro a travs de la intencionalidad como criterio de lo mental
se ha convertido en un serio desafo no slo para el objetivo que defiende la ciencia cognitiva, de crear
inteligencia en un ordenador, sino tambin para delimitar las funciones cerebrales en la aparicin de la
conciencia, por ejemplo, explicar la existencia de neuronas espejo responsables de la empata, la
capacidad de cooperar y asociarse con otros, y la bsqueda del bien comn que fundamentaran en
unin de factores geogrficos y culturales- la conciencia fiscal la ecolgica (Dawkins, 1976 ; Varela,
1999).

As, los estados mentales, incluso aquellos puramente cognitivos, son intencionales, tienen una direccin
y un propsito, por eso la intencionalidad separa a la mente del cerebro, ya que cmo dijimos, nicamente
los estados mentales son intencionales. Y cuando mencionamos la intencionalidad, tambien nos referimos
a la valoracin social cultural- de sus contenidos, y a la evaluacin individual de nuestros actos
(Damasio, 2003).

Todos los aspectos mencionados, desde la percepcin de nosotros mismos como entidades individuales,
la relacin con la base biolgica de nuestra mente, nuestra valoracin de lo que hacemos en funcin de
normas y creencias morales, nuestro arraigo en ambientes humanos y geogrficos y nuestra capacidad
para cooperar y buscar el bien comn, estn presentes en la conciencia econmica y fiscal, y ecolgica,
donde se vinculan lo mental y fsico y se entra en la esfera de lo moral y social
La conciencia fiscal.
La conciencia fiscal, pone de relieve otras caractersticas sobre la conciencia: a efectos prcticos,
conciencia se refiere a lo que nos indica que cosas acciones estan bien mal. Estas valoraciones
permiten al individuo percibirse a s mismo como alguien capaz de modificar su entorno o por el contrario,
como sujeto a condiciones que no controla. Como sealamos, el trmino conciencia, hace referencia al
conocimiento que el ser humano posee sobre s mismo, sobre su existencia y su relacin con el mundo.
Un mundo socializado en el que todos tienen derechos y deberes, en funcin de su relacin con sus
semejantes. Y lo que entendemos por conciencia fiscal es la concrecin de una de esas relaciones: la que
tiene por objeto que los ciudadanos contribuyan a sufragar el gasto pblico, segn su capacidad
contributiva y en un sistema regido por los principios de igualdad, generalidad, progresividad y no
confiscatoriedad.

Segn el legislador constitucional, stos son los valores que han de conformar el principio de justicia
tributaria, material en el diseo de la norma, formal en su aplicacin. El valor de la justicia es el valor ms
alto de la tica jurdica y, en particular, de la tica fiscal, valor principal, por tanto en la configuracin de la
conciencia fiscal. Y ste ha estar presente tanto en las actuaciones de los administrados, como en las del
legislador, las Administraciones tributarias y el poder judicial. La construccin de una adecuada
conciencia fiscal colectiva no podr realizarse si los valores ticos no estn presentes en cada uno de
estos rdenes.

En adecuada lgica con lo anterior, los contribuyentes demandan del Estado que grave equitativamente a
los ciudadanos y que gaste con eficacia lo recaudado. De la relacin entre esos dos supuestos, equidad
en la contribucin y eficacia en el gasto, surge la confianza del contribuyente que ser el fundamento de
la conciencia fiscal. Fue en Colonia, en la dcada de los sesenta cuando Schmlders, comienza a
investigar sobre la moral fiscal de los trabajadores autnomos, constatando la diferencia entre la moral
fiscal de los trabajadores por cuenta propia frente a los trabajadores por cuenta ajena. A partir de ah, la
moral fiscal tal como la exponan los trabajadores, represent una medida directa de la conciencia fiscal.

Anlisis comparativos sobre la moral fiscal de distintos pases europeos se vienen realizando desde estas
fechas, destacando los estudios de Strmpel (1969) quien encontr que la moral fiscal en Alemania era
comparativamente ms baja que en Inglaterra, y situndo entre los factores explicativos de estas
diferencias, las tcnicas de control de la Administracin para el cumplimiento en el pago de los impuestos,
que al ser ms severas en Alemania, demostraron tener una influencia negativa entre los contribuyentes y
afectando de esta manera a su moral fiscal. Entre los autores que de forma ms reciente estudian en
detalle la moral fiscal, podemos destacar a Kirchler y Torgler.

Feld y Tyran (2002) analizan las relaciones de intercambio entre contribuyente y gobierno, y la percepcin
de justicia o injusticia en la forma en la que el gobierno trata a los contribuyentes. La hiptesis manejada
es que una mayor confianza del gobierno en los contribuyentes supone mayor confianza de stos en el
mismo. La mayora de las investigaciones en este campo se centran en identificar cuales son los factores
que afectan a la moral fiscal. Otro importante aspecto a tratar lo presentan los factores culturales. Alm y
Torgler (2005), publican trabajos en los que detallan las variables que afectan a la percepcin de justicia,
la confianza en las instituciones del gobierno, la naturaleza del intercambio fiscal entre gobierno y
contribuyentes y una serie de caractersticas individuales. En estas investigaciones los perfiles
individuales correlacionan con las diferentes formas de entender el papel del Estado en las relaciones con
los contribuyentes y las diferentes maneras de intermediacin entre instancia tributarias y ciudadanos. El
anlisis lo realizan comparando distintos pases europeos con Estados Unidos, y centran sus
explicaciones en las diferencias encontradas en la moral fiscal respecto a las distintas culturas existentes
entre Europa y EEUU. Estos autores sealan una mayor moral fiscal en los pases del Norte de Europa
que en los pases romnicos (Francia, Italia, Espaa) tal como otros autores haban puesto de manifiesto
anteriormente. Frey y Weck-Hannemann (1984) desarrollaron un ndice de inmoralidad fiscal (tax
immorality index), y encontraron ndices superiores en Francia, Italia y Espaa en comparacin con otros
pases europeos.

Respecto al tipo de Gobierno, y la influencia del contribuyente en las actuaciones gubernamentales, los
socilogos creen que la percepcin de los impuestos y de los gastos pblicos est influida directamente
por la evaluacin que los ciudadanos hacen de la forma en que el estado gestiona el presupuesto pblico.
Sin embargo, la percepcin de la confianza en las instituciones polticas y la satisfaccin con el
funcionamiento de las mismas, sirve como heurstico para valorar la poltica fiscal. Y la percepcin y la
confianza son dos conceptos psicolgicos que pueden ser inferidos a partir del rendimiento que el
individuo atribuye a las Administraciones Pblicas, y al cambio objetivo- evaluado de manera positiva o
negativa- de las condiciones econmicas.

Pommerehne y Weck-Hannemann (1996) encuentran que la evasin fiscal es ms baja en aqullos

paises con un mayor grado de control poltico directo; ellos utilizaron series temporales transversales, con
datos de encuestas realizadas en los Cantones de Suiza. Torgler (2003) tambin trabaj con los datos de
las encuestas realizadas en estos Cantones, y tambin detectaron que una mayor democracia directa (los
contribuyentes votan en temas fiscales) conlleva una moral fiscal mayor. Alm, McClelland, y Schulze
(1999) y Feld y Tyran (2002) utilizan mtodos experimentales y muestran que las votaciones sobre temas
fiscales tienen un positivo efecto en el cumplimiento fiscal.

En uno de los trabajos ms recientes Frey y Torgler (2006) examinan el impacto de la cooperacin
condicional del contribuyente en la moral fiscal, es decir, tratan de determinar la influencia en la moral
fiscal del contribuyente de la conducta de otros contribuyentes. Utilizan las series de datos procedentes
de las encuestas: European Values Survey, con datos de 30 pases de Europa oriental y occidental. En el
anlisis multivariante utilizado por estos autores introducen un vector de variables individuales, tales como
variables demogrficas, econmicas y religiosas. Este trabajo demuestra que la fiscalidad es un acto
social y la cooperacin condicionada es un importante factor. Los resultados demuestran adems que
otros factores muy diversos que tienen una gran influencia en la moral fiscal: por ejemplo, la calidad de las
instituciones polticas, la estabilidad poltica, la efectividad del gobierno, el control de la corrupcin etc.

En varios pases se han realizado estudios con encuestas especficas, completadas con experimentos de
laboratorio (lab experiments). Frey y Meier (2004) realizaron experimentos con estudiantes de la
Universidad de Zurich sobre la influencia de la cooperacin condicionada, y llegaron a la conclusin que la
cooperacin es mayor cuanto mayor es el grado de cooperacin que se espera de los dems. Otros
estudios (Heldt, 2005, Shang y Croson, 2005) con grupos distintos de estudiantes, llegan a conclusiones
similares. Por su parte los trabajos de Lewis (1982), y Torgler (2002), demuestran que una alta moral
fiscal ayuda a explicar un alto grado de cumplimiento fiscal.

En Espaa, Martnez-Vzquez y Torgler (2005) utilizan los datos de las encuestas World Values Survey y
European Values Survey realizadas en los aos 1981-2000. Entre las variables que incluyen en su
anlisis, tenemos las de capital social (confianza en el parlamento, religiosidad y orgullo ciudadano) y las
socioeconmicas. Sus resultados muestran una mayor moral fiscal de las mujeres, las personas de ms
edad y los miembros de las clases sociales ms desfavorecidas.

Prieto, Sanzo y Surez Pandiello (2006) analizan los determinantes de la actitud de los espaoles ante el
fraude desde una doble vertiente. Por un lado, se estudia la permisividad social frente a la ocultacin de
rentas para reducir la carga tributaria soportada, y por otro, se investigan los factores de los que depende
la actitud fraudulenta encaminada a disfrutar de beneficios sociales y/o fiscales a los que no se tendra
derecho. Utilizan la base de datos del segundo estudio sobre Religin, inscrita en el Programa
Internacional de Ciencias Sociales (Internacional Social Sciences Programme; ISSP), los datos espaoles
fueron recogidos y elaborados por el Centro de Investigaciones Sociolgicas (CIS). Estos autores
analizan la relacin de los dos tipos de fraude mencionados con una serie de factores demogrficos,
educativos, sociales y polticos, mediante la estimacin de modelos multivariantes de tipo probit ordenado.
Estiman la moral fiscal del contribuyente, al determinar la permisividad que el ciudadano tiene sobre el
fraude.

Molero y Pujol (2005) tratan de identificar los determinantes de la moral fiscal a travs de una encuesta
realizada a 781 estudiantes universitarios de ADE y de Ciencias de la Comunicacin de la Universidad de
Navarra. En esta encuesta se plantean cuestiones sobre diversos asuntos: sociales, polticos,
econmicos, siendo las variables dependientes, las relativas a si consideraban justificada la evasin de
impuestos. Adems, plantean si se piensa que los impuestos son demasiado elevados, y miden la
percepcin que se tiene sobre si los dems defraudan impuestos. Tambin plantean cuestiones para
examinar el sentido de la obligacin y la solidaridad de los encuestados, as como para determinar una
medida de aversin al riesgo. Este cuestionario es uno de los ms completos en la identificacin de los
factores determinantes de la moral fiscal en Espaa. No obstante, est limitado a la muestra utilizada en
la encuesta formada nicamente por estudiantes universitarios.

Los resultados de este estudio estn en la lnea de los resultados de trabajos precedentes y son
altamente significativos a la hora de medir la conciencia fiscal en funcin de la percepcin que se tiene del
fraude, de forma que la moral fiscal aumenta en la medida que se piense que son pocos los que
defraudan, de ah la importancia de las medidas represivas para luchar contra la economa sumergida y
los altos niveles de fraude de los contribuyentes. Tambin la percepcin que se tenga de la calidad de los
servicios que presta el Sector Pblico es determinante en una mayor moral fiscal. Es llamativo que la
solidaridad y el sentido del deber, tienen una incidencia menor sobre la moral fiscal que la percepcin de
la calidad del Sector Pblico y la satisfaccin del contribuyente.

Alm y Torgler (2005) al ampliar la investigacin a otros pases europeos, encuentran que la mayor moral
fiscal se da en EEUU, seguido de Austria y Suiza, situndose Espaa en sexto lugar despus de
Dinamarca y Suecia.
Finalmente, sealamos los dos estudios que sobre cuestiones fiscales se realizan actualmente en
Espaa: el Barmetro Fiscal del Instituto de Estudios Fiscales y la encuesta sobre Opinin Pblica y
Poltica Fiscal del Centro de Investigaciones Sociolgicas.

Por su parte, desde 1979, el CIS viene midiendo cada mes el estado de la opinin pblica espaola en
relacin con la situacin poltica y econmica del pas y sus perspectivas de evolucin. Asimismo, en cada
Barmetro se abordan temas referidos a aquellas cuestiones que destacan en la actualidad social,
econmica y poltica del momento. El Barmetro sobre Opinin Pblica y Poltica Fiscal que se realiza
anualmente incluye cuestiones relativas a los impuestos y el gasto pblico, la presin y el fraude fiscal as
como cuestiones relativas a la declaracin de la renta. Los resultados avalan los planteamientos
reseados anteriormente (Delgado y San Vicente, 1998)

La tica y la moral como componentes de la conciencia fiscal.

Sin embargo, creemos que para analizar adecuadamente la idea de conciencia fiscal, tenemos que tener
en cuenta otras consideraciones. Decamos que la conciencia es la imagen, la idea que un sujeto tiene
sobre un objeto. En la conciencia fiscal, el objeto puede ser real, con valores objetivables, o existir slo en
su imaginacin, y la fiscalidad puede ser tanto una realidad tatsache - como un objeto, un valor,
imaginario wertung -. Otros elementos importantes en la configuracin de la conciencia son el
conocimiento del objeto por la experiencia, por la formacin o la informacin. Quien se equivoca en el
conocimiento de la realidad o en los valores, en la imagen que tiene de la realidad, por una mala
experiencia o una insuficiente informacin, tiene una falsa o equivocada conciencia fiscal.

En el mbito tributario y en la configuracin de la conciencia fiscal, el papel principal lo juegan los valores
wirtungen- ya que estos conforman los principios jurdicos que son la base o el fundamento del derecho
tributario y del derecho financiero.Cada principio jurdico se corresponde con un valor. Cuando uno se
equivoca en el contenido de un principio, es decir de un valor, entonces tiene una falsa o incorrecta
conciencia jurdica.

La poltica fiscal est sujeta a la Constitucin, por lo que los tributos slo pueden exigirse por ley y tienen
que responder a una categora de valores jurdicos, como la justicia, la igualdad tributaria, etc. Cuando la
ley no contiene estos valores, la conciencia fiscal no ser la conveniente o ser falsa, y se reflejara
efectos en su aplicacin por la Administracin, por los tribunales y finalmente por los contribuyentes.

Los contribuyentes pueden equivocarse sobre lo que es correcto jurdicamente: lo correcto jurdico es lo
que disponen las leyes. Ahora bien, existen contribuyentes que son ignorantes desde el punto de vista
jurdico, y contribuyentes que s conocen las leyes, como los jueces, abogados funcionarios de la
administracin tributaria -. Un lego tributario no conoce la ley tributaria, y tendr siempre una incorrecta
conciencia fiscal, puesto que desconoce el contenido de la ley y puede tenerla equivocada. Es ms,
incluso cuando el lego lea una ley no la comprender, o la comprender mal, porque una ley no son slo
artculos, sino que el conjunto de la ley tiene un espritu difcil de comprender para aquel que adolece de
conocimientos jurdicos.

Para lograr una adecuada distribucin de la renta y conseguir que los ciudadanos contribuyan con el fisco
para sufragar el gasto pblico, estos deben creer en la justicia del sistema y percibir que est regido por
los principios de igualdad, generalidad, progresividad y no confiscatoriedad. De esta manera, cuando los
contribuyentes se muestran persuadidos de la bondad del sistema y colaboran con el fisco, decimos que
tienen conciencia fiscal.

Por otro lado, los trminos tica fiscal, moral fiscal y conciencia fiscal, aluden al mismo objeto. Los tres
han sido empleados para designar el conjunto de actitudes y conductas del contribuyente en sus
obligaciones con la Administracin Tributaria. No obstante, existen ciertos matices diferenciadores que
conviene resear.

La conciencia fiscal se apoya en la conciencia moral. Algunos autores comparten la identificacin entre
tica y moral que se desprende de las definiciones de la Real Academia de la lengua Espaola, segn la
cual la moral, como sealamos al principio, trata de las acciones humanas en orden a su bondad, la tica
trata la moral y las obligaciones humanas, mientras que la conciencia sera un concepto ms amplio que
incluye el conocimiento reflexivo, con la incorporacin de los aspectos emocionales. Aplicados estos
conceptos al mbito fiscal, la moral fiscal trata las acciones del contribuyente en relacin con la
Administracin Tributaria, mientras que las obligaciones humanas de las que trata la tica son las
relativas al cumplimiento con la Hacienda Pblica. Por su parte el conocimiento reflexivo, al que se alude
en una de las acepciones del trmino conciencia fiscal, implicara un conocimiento en el mbito fiscal, en
su vertiente tanto del gasto como del ingreso pblico, siempre desde una perspectiva de correcto
cumplimiento con la Administracin Tributaria y la contribucin al bien comn.
De esta manera se podra definir la tica tributaria como "la teora que estudia la moralidad de las
actuaciones en materia tributaria desarrolladas por los poderes pblicos, legislativo, ejecutivo y judicial, y
por el ciudadano contribuyente" (Tipke 2002). Por otra parte, Higuera Udas (1982) utiliza indistintamente
los trminos tica o moral fiscal y Rodrguez Dupl (2001) identifica tica con filosofa moral.

Uno de los principales trabajos publicados en nuestro pas, se centra en el trmino tica fiscal, que es
abordada desde distintas perspectivas: tica de la Administracin, etica del legislador, tica del
contribuyente, tica de los jueces, incluso tica del asesor fiscal (Alvarez y Herrera, 2004). En relacin a
la tica del contribuyente, podemos describir varias categoras de contribuyentes: En primer lugar
mencionaramos al homo economicus. Se trata de una actitud que encuentra cierto eco en la teora
moral que considera las leyes tributarias como meramente penales. Este sera un sujeto capaz de evaluar
la probabilidad de ser descubierto por la inspeccin y las consecuencias beneficiosas de defraudar sus
impuestos. Por otra parte el "chalanero", autojustifica su defraudacin en la hiptesis de que el Estado
recauda ms de lo debido para compensar lo defraudado por los dems contribuyentes. El "elusor
legalista", desea pagar lo menos posible y utiliza todos los resquicios que le permite la ley. (Tipke, 2002).

Otros autores vinculan el concepto de moral fiscal al de tica del contribuyente, Song y Yarbrough (1978)
la definen como las normas de conducta del ciudadano como contribuyente en su relacin con el
gobierno. Es este trmino, el de moral fiscal (tax morale) el ms utilizado en la literatura extranjera en el
estudio del comportamiento del contribuyente con la Administracin Tributaria.

Para explicar la consistencia moral, adems de las cognitivas, existen variables personales y
situacionales influyentes que explican la diferencia entre lo que se dice o se hace. Existe una clara
diferencia entre el razonamiento moral y la accin moral, aunque existe una adecuacin entre ambos: se
supone que quienes tienen una mayor capacidad de razonamiento moral, actuarn de manera moral o
justa. La consistencia entre juicio y conducta moral depende de varios factores, fundamentalmente del
ambiente social y cultural que rodea a los individuos. Antes hemos sealado trabajos demostrativos de
que la fiscalidad es un acto social y que la cooperacin es mayor cuanto mayor es el grado de
cooperacin que se espera de los dems.

Porque tener conciencia de algo no significa tener conocimiento de su existencia, sino incorporarlo y
ejercitar voluntariamente las acciones que lleven al fn previsto. As la elevacin del grado de conciencia
fiscal incrementa el valor del bien jurdico representado por el impuesto, y el deseo de protegerlo
adecuadamente impulsar a los legisladores a sancionar los incumplimientos a los deberes fiscales con
mayor dureza, pues el reproche de la comunidad al infractor es proporcional al valor asignado al bien
tutelado por el derecho. Vemos pues los dos planos en que se mueve la conciencia fiscal: uno individual
relativo a las percepciones y cogniciones de los sujetos sobre su contribucin al propio bienestar, y otro
contextual, ambiental, referido a su contribucin al bien comn.

Economa, Ecologa y Psicologa: Las propiedades fsicas,

culturales y sociales del ambiente.
La idea de conciencia asociada a cuestiones relativas al medio ambiente, le dota de un sentido diferente
al que presenta cuando esta relacin, se refiere a lo biolgico o lo psicolgico. Efectivamente, la
denominacin de conciencia ecolgica como base del conocimiento- ligada a la capacidad lingstica o
simblica- de uno mismo y de su entorno, es muy diferente de lo que significa la previsin de cmo
deberan ser las formas de relacin que los grupos humanos deben establecer con el medio y con los
dems seres humanos.

Diversos campos del saber confluyen en el inters por la conciencia ecolgica. Por una parte la Ecologa
como tal, que estudia los seres vivos, su medio y las relaciones que se establecen entre ellos. El estudio
del comportamiento animal en su estado natural, tradicionalmente se ha considerado bajo la
denominacin de Etologa. A su vez se entiende por Ecologa del Comportamiento el estudio de las
implicaciones ecolgicas y evolutivas de las estrategias de comportamiento de los animales, en
situaciones relevantes desde el punto de vista de la evolucin. Una manera ms simple de comprenderlo
es que no solo estudia el comportamiento de los seres vivos, sino que tambin se interesa por las razones
tanto ecolgicas como evolutivas de este comportamiento (Dawkins, 1976).

Respecto a la Economa, en el mundo antigo, se lig la economa a argumentos morales desde una
concepcin del mundo bsicamente organicista, con un cdigo moral que formaba parte de un universo
mgico-religioso. Despues se pas a una economa ortodoxa, que al separar economa y moral, logr la
suplantacin de los valores de solidaridad, ayuda mutua, etc. por el simple individualismo,consiguiendo
que prevalecieran las pticas morales de corte protestante y luterano, donde se aceptaba el predomino
social de los intereses privados, que se convierten en virtud colectiva (J.S.Mill) As, el utilitarismo justifica
la satisfaccin en el consumo de bienes y servicios, identificando felicidad con produccin, tal como
defiende Bentham en sus Principios Morales (1780).

As el centro de inters se desvincula de lo fsico y entra en la esfera de lo social. La obra de Smith (la
actividad econmica es la nica donde slo hace falta el egosmo) y Malthus (la virtud es la riqueza) lo
reflejan. El concepto de riqueza se limita a las cosas tiles que tienen valor de cambio. Los neoclsicos
como Jevons, Walras y Merger, se propusieron superar cualquier planteamiento moral, con el argumento
de que la economa es una ciencia con grado de precisin similar a la mecnica o la astronoma y por lo
tanto, est por encima de la tica, dotando a la economa de un fuerte aparato matemtico.

Pero a pesar del tiempo transcurrido se sigue confundiendo el valor con el precio, una cosa tiene valor en
funcin de los usos que de ella se esperan y una cosa cuesta en funcin de su rareza. Los problemas
ambientales tienen mucho que ver con estas ideas. La economa ortodoxa ha seguido manteniendo la
posicin de independencia respecto de cualquier posicin tica o juicio normativo y las crticas sobre la
moral siempre han sido dejadas de lado.

La tendencia actual es que los valores tecnolgicos y financieros ocupan parcelas cada vez mayores en el
pensamiento y en la vida cotidiana de una sociedad cada vez ms globalizada, y esto representa un
problema porque lo hacen en detrimento de los valores ticos, tal como la actual crisis financiera
demuestra.

Desde la Ecologa, se parte de planteamientos diferentes, la perspectiva econmica y la humana. La

vertiente econmica de la Ecologa estudia las relaciones entre el sistema natural y los subsistemas social
y econmico, incluyendo los conflictos entre el crecimiento econmico y los lmites fsicos y biolgicos de
los ecosistemas, debido a que la carga ambiental de la economa aumenta con el consumo y el
crecimiento demogrfico. A su vez, los grandes pioneros de la Economa Ecolgica, Podolinsky y Geddes,
haban comenzado a relacionar sistemas econmicos y flujos de energa, y a explicar la Historia de la
Humanidad en trminos de cambios en el uso de esa energa, y criticaron las funciones de produccin
como tiles para el desarrollo humano, relacionando la ley de la entropa con el proceso econmico
(Walmsley, D. J. y Lewis, G. J. 1993)

La Economa Ecolgica puede definirse entonces como la ciencia y gestin de la sostenibilidad, o como el
estudio y valoracin de la insostenibilidad,[ ] deja de ade y deja de ser una rama de la teora econmica
para convertirse en un campo de estudio multidisciplinar, en el que caben la Economa Poltica y la
Geografa Econmica. Su objeto de estudio es la sostenibilidad de las interacciones entre los sistemas
econmicos y los ecolgicos. Dicha sostenibilidad, entendida como la capacidad de la humanidad para
vivir dentro de los lmites ambientales[ ]es enfocada como metabolismo social, la sociedad toma recursos
y energa de la naturaleza y le expulsa residuos, y no puede alcanzarse con el sistema de precios y
mercados de la economa convencional. []El inters en la naturaleza, la justicia y el tiempo son
caractersticas definitorias de la Ecologa Econmica.

Los economistas ecolgicos adoptan posturas muy crticas con respecto al crecimiento econmico,
opinan que mientras que la degradacin natural es automtica, y est ligada al hecho de la vida, la
degradacin generada por el hombre, lo est con la actividad econmica y por lo tanto produce
deshechos con una alta entropa.

La vertiente humana de la ecologa, se refiere a los valores culturales y de habitat de los grupos humanos.
Las sociedades humanas difieren, fundamentalmente, de las sociedades animales, porque los
mecanismos de control, reproduccin, divisin del trabajo, reconocimiento de los miembros, manipulacin
de smbolos etc., no estan fijados genticamente sino que necesariamente deben ser aprendidos, siendo
esto precisamente lo que permite su modificabilidad.

El trmino ecologa humana haba sido poco utilizado por la Sociologa y la Psicologa Social hasta la
dcada de los 60. Sin embargo puede atribuirse a R. E. Park juntamente con W. Burguess haber utilizado
por primera vez este trmino para un nuevo enfoque sociolgico sobre el estudio de los comportamientos
humanos. Algunos conceptos de la ecologa animal o vegetal, como adaptacin, simbiosis, competicin,
etc., comienzan a aparecer en el vocabulario de la Universidad de Chicago. La ecologa social es crtica
con los acercamientos polticos de los ambientes, propugnando planteamientos ticos a la hora del
tratamiento de residuos, habitabilidad de las ciudades y mantenimiento sostenible de los territorios. Se
piensa que no es la superpoblacin, sino la forma en que las personas se relacionan con otras lo que
produce crisis econmicas, sociales y ecolgicas. Y seala como causa de la sobreproduccin, el
consumismo y la manipulacin de productos, la falta de una aproximacin tica (Roca, 2001). La ecologa
social tiene una importante influencia en los modernos anarquistas y marxistas influidos por el
pensamiento de Murray Bookchin.
A su vez aparecen nuevos acercamientos desde diversos colectivos ecologistas. El ecofeminismo plantea
que los principios que rigen los actos de los hombres desde los primitivos cazadores, son violentos,
destructivos, explotadores del medio, etc conforman sociedades patriarcales construyen sus poblados en
alto para controlar los alrededores, no cultivan etc- mientras que los principios de actuacin de las
mujeres se basan ms en el mantenimiento y conservacion del medio para hacer uso de el; as
construyen poblados matriarcales construdos sobre valles, tranquilos etc. Este ecofeminismo propugna la
vuelta a esos valores femeninos que configuran una sociedad menos violenta, capaz de preocuparse por
la disminucin de los problemas ambientales, e implementar poltica transversales de sostenimiento del
medio.

Los biorregionalistas por su parte, postulan una relacin normativa entre ambiente y cultura, interpretando
como acomodamiento cualquier estilo de vida dado en conformidad con el clima y la topografa. El
Bioregionalismo es un tipo de determinismo ambiental, que sostiene la opinin de que la cultura debe
basarse en la ecologa, y as, convierten la cultura en una funcin de la ecologa. Todas las culturas sanas
de una biorregion particular compartirn similitudes notables en el lenguaje, esttica, valores, subsistencia
patrones etctera, adaptndose a plantas especficas, animales, minerales, clima, estaciones, lneas
divisorias de aguas y elevaciones de esa biorregin, estableciendo una gramtica particular, relacionando
lenguaje y psicologa, paisaje y mente, con sentencias que se manifiestan en la conciencia territorial, que
se va configurando junto a la conciencia individual en este desarrollo. Estas huellas permanecen en su
literatura histrica, sus dichos y sus modelos (Coly, 2000).

La discusin fundamental de los deterministas ambientales se centra en que los aspectos geogrficos,
particularmente el clima, influenci los factores psicolgicos, lo que a su vez defini el comportamiento y
la cultura de la sociedad que esos individuos conformaron: Gracias a que estas influencias ambientales
operan lentamente en la biologa humana, pudieron rastrearse las migraciones de grupos y ver en qu
condiciones ambientales se haban desarrollado. El determinismo ambiental adquiri tintes racistas en los
inicios del siglo XX, sin embargo, el fallo del determinismo ambiental no est tanto en sus discusiones
sobre las formas en que los ambientes civilizan, sino ms bien, en los juicios de valor acerca de esas
culturas: los planteamientos de Jansen y otros psiclogos sociales son un claro ejemplo de ello.

En Psicologa, los primeros trabajos que se ocupan del estudio de las relaciones ser humano-medio
ambiente tienen lugar en 1947, cuando los psiclogos Roger G. Barker y Herbert F. Wright fundan el
instituto de investigacin Midwest Psychological Field Station, en Oskaloosa, Kansas, dependiente de la
Universidad de Kansas, con la finalidad de descubrir y describir las condiciones de vida cotidianas y la
conducta atendiendo tambin a sus relaciones con el entorno in situ (Barker, 1987). Se trataba de conocer
cmo las personas se vean afectadas por las condiciones ambientales reales.

El origen de este enfoque se encuentra en la imposibilidad de estudiar la interrelacin ser humano-medio

ambiente desde pticas exclusivamente sectoriales, que no tratan, ni pueden lograr, una explicacin
adecuada de la multiplicidad de factores empleados para dar cuenta de la variabilidad ambiental. Entre
otros enfoques parciales se encuentran los modelos conductistas y los modelos cognitivo-perceptivos. La
dificultad de los modelos conductistas radica en la falta de conexin de los estmulos y lo artificial del
proceso, mientras que los modelos cognitivo-perceptivos no tienen en cuenta los agentes externos y
circunstancias ambientales

En su visin del estudio de la conducta, se incluye el conocimiento de las caractersticas de la situacin

en la que sta tendr lugar. Esta informacin debe ser recabada en el marco donde se desarrolla la
conducta diariamente y no en situaciones ficticias o de laboratorio, por eso, la unidad bsica de anlisis
de la Psicologa Ecolgica es el marco, situacin o escenario de conducta K-21 (K-21 behavior settings).

Desde el punto de vista psicolgico, un escenario de conducta es un lugar en el espacio y en el tiempo

dotado de una estructura que interrelaciona propiedades fsicas, sociales y culturales, y que elicita formas
comunes y regulares de conducta (Ittelson, Proshansky, Rivlin y Winkel, 1974) seran las unidades bsi-
cas del tejido de las sociedades, con identidad propia e indivisible. En su accin se construye, en gran
medida, la dotacin psicolgica de los individuos. Estn formados por la reunin de entidades
ambientales, entidades sociales y objetos, relacionados dentro de un sistema. Se convierten en unidades
discretas, parecidas a un genoma eco-conductual, donde los patrones permanentes de actividad
humana y no humana se relacionan de modo dinmico.

El espacio personal puede ser definido como el rea que mantienen los individuos alrededor de s mismos
en la cual los otros no pueden inmiscuirse sin despertar molestias. Sommer (1974) lo define como el rea
dotada de unas fronteras invisibles, que circunda el cuerpo de la persona y en la que los intrusos no
deben penetrar Walmsley y Lewis (1993) dotan al espacio personal de significado tratndolo como
sistema de comunicacin. El concepto proxmica fue acuado por Hall para denominar un modelo de
antropologa del espacio. Este modelo rene un conjunto de observaciones y presupuestos tericos sobre
el uso, culturalmente especializado, que el ser humano hace del espacio y cmo responden las personas
haciendo uso de la distancia entre ellas y los dems.
El entorno, fsico y social, es parte del contexto situacional donde tiene lugar la conducta humana. Las
relaciones humanas se ven afectadas por el espacio fsico donde se desarrollan las interacciones. El
ambiente fsico obviamente afecta al comportamiento, pero no de una forma mecnica como podra
plantearse desde una perspectiva ingenua. Existen numerosos componentes psicolgicos y sociales que
hacen que el entorno sea experimentado de diferente manera por los individuos y los grupos (Valera,S,
Pol, E y Vidal,T. 2006).

La percepcin ambiental incluye componentes cognitivos (pensamientos), afectivos (emociones),

interpretativos (significados) y evaluativos (actitudes, apreciaciones), operando conjuntamente y a la vez
con diversas modalidades sensoriales (Ittelson, 1978). La cognicin ambiental se refiere a aquellos
procesos que implican informacin ambiental "no presente" en un momento concreto, que nos permite
relacionarnos entre nosotros: llegamos al mundo con las conexiones necesarias para la empata y la
colaboracin, y la evolucin nos prepar para cuidar, no slo para competir. Entendamos la evolucin
como la supervivencia de los mejores cuidadores y de los mejor cuidados (George Lakoff, 2009). El
ecopsicologismo aporta en este caso, una sugerencia defendible: el resultado de nuestro desarraigo -
producido por la desconexin con la tierra- nos impide relaciones con nuestro entorno que nos sostiene y
enriquece.

La tica y la moral ecolgicas.

Entre el plano individual - relativo a la conciencia personal- y el plano ambiental- relativo al ambiente
fsico- se encuentra la conciencia ecolgica, que se configura en la relacin entre lo individual y personal
con lo fsico y ambiental. Es en este contexto donde se estudia la conciencia ecolgica, interrelacionando
tres tipos de ambientes: naturales, construdos y sociales, que a su vez interactuan con la conducta
humana: procesos individuales (percepcin, cognicin y emocin), procesos sociales relacionados con las
relaciones interpersonales (espacio personal,territorialidad, hacinamiento, etc.) y procesos societarios
como la vida urbana, temas residenciales, la gestin de recursos, etc, a su vez relacionados con la
cultura, que a fin de cuentas es la superestructura que nos liga al mundo: Una cosmovisin que define
nociones comunes que se aplican a todos los campos de la vida, desde la poltica, la economa o la
ciencia hasta la religin, la filosofa la moral.

Como sealamos, una de las caractersticas de la conciencia es la de referirse a uno mismo y a su

entorno y cmo el entorno nos puede perjudicar o favorecer y puede ser bueno o malo para nuestra
supervivencia. Todo lo que existe es susceptible de ser valorizado, lo que significa que todo puede ser
mercantilizado. Esta puesta en valor, puede ser un peligro en cuanto los valores naturales puedan pasar a
ser considerados valores de uso. La moral ecolgica intenta introducir algn equilibrio entre el valor
biolgico de supervivencia- y el econmico, que vendra representado por quienes defienden la
existencia de las tasas ecolgicas (Bello, 2005).

Pero la moral se asienta sobre algunos pricipios referentes a los humanos: la humanidad tiene valor
intrnseco, debe ser respetada, concierne a cada uno de sus miembros, y deja fuera a la naturaleza,
porque es a-moral. Esta visin es defendida por la escolstica del siglo XVI y en la actualidad por la
escuela de Paul. W. Taylor: el orden natural, por el hecho de serlo, es bueno. As que la no intervencin
puede ser incluso ms daina para otros si no respeta la vida humana. Para esta corriente tica, toda la
naturaleza est en funcin del hombre que es el nico ser racional. Ni los animales ni plantas piensan y
son libres, de ah que no pueden ser sujetos de moralidad.

En el lado extremo, otra visin extiende estos valores a todo lo existente y como todo est relacionado
con todo, cualquier intromisin tendr efectos impredecibles. El ecologismo propugna una regeneracin
moral de los valores para que la equidad social resulte compatible con la dinmica biosferca: la de los
valores de solidaridad, ayuda mutua, etc. por el individualismo depredador. Desde el punto de vista de la
responsabilidad tica proporcionada, se han formulado estos imperativos, al estilo de Kant, de la siguiente
manera:"Actua de tal manera que los efectos de tu actuacin sean compatibles con la permanencia de la
futura vida humana".

Conclusiones.
Una vez desarrollado el tema de la conciencia en los campos psicolgico, econmico y ecolgico, nos
enfrentamos a dos cuestiones fundamentales: qu relacin mantienen entre s las denominadas
conciencias psicolgica, ecolgica y fiscal? Y cmo es la conciencia que subyace a los planteamientos
morales y ticos del comportamiento econmico y ecolgico?

Desde el punto de vista psicolgico, la caracterstica fundamental de la conciencia es que se refiere a uno
mismo y a su entorno y a su capacidad de evaluar cmo el entorno puede perjudicarnos o no, y puede ser
bueno o malo para nuestra supervivencia. Esta evaluacin se realiza comparando nuestro sistema
personal de creencias lo que es bueno o malo para cada uno- con el que se deriva de nuestra
pertenencia al grupo sociocultural del que formamos parte. Es decir, que estar mediada por factores
cognitivos y sociales que influyen en nuestra percepcin de nosotros y de quienes nos rodean. As, toda
sensacin o representacin consciente que el ser humano se hace del medio fsico y social en los que
desarrolla su vida, conlleva necesariamente una valoracin o evaluacin automtica de la importancia que
tiene para las personas, por eso la conciencia ecolgica valora los procesos de adaptacin y
acomodacin al medio, y puede hacerlo en funcin de factores individuales colectivos. Esta manera de
evaluar nuestro comportamiento se desarrolla de manera jerrquica y con una sucesin invariante de
estadios. Aparece en todas las culturas y no dependen del modelo especfico de cada una. (Corts,
2002).

El entorno, fsico y social, envuelve el espacio personal y es parte del contexto situacional donde tiene
lugar nuestra conducta. Este entorno sociofsico, donde lo ambiental y lo psicosocial coexisten sin
solucin de continuidad, se definen mutuamente el uno al otro. Existen numerosos componentes
psicolgicos y sociales que hacen que el entorno sea experimentado de diferente manera por los
individuos y los grupos. De esta manera, y como se ha encargado de sealar la Psicologa Ecolgica, la
progresiva acomodacin entre el ser humano activo y las propiedades cambiantes del entorno inmediato,
afectado por las relaciones de estos entornos y los contextos en que estn inmersos, se convierte en el
objeto de estudio de la Psicologa, la Ecologa y la Economa.

En la conciencia se dan tres aspectos diferenciados: la evolucin adaptativa, la relacin simbitica con el
medio sociocultural, y la adscripcin de condicionamientos ticos y morales. El que sea un producto de la
evolucin, condiciona en primer lugar, su estructura y sus contenidos funciones- de la conciencia; y en
segundo lugar, la relaciona con su base cerebral, y la convierte en conciencia encarnada ( Damasio,
2003). Su relacin con el medio sociocultural le permite aprender a reaccionar de determinada manera
civilizada- a dicho entorno, y finalmente, el adscribir componentes ticos a ese comportamiento
aprendido, le lleva a diferenciar entre lo que es bueno malo para el organismo y/o la especie.

La importancia de la socializacin socializacin que se produce gracias al cerebro- se evidencia cuando

las barreras individuales que nos separan de los otros caen gracias a la cooperacin. Actividades sociales
que exigen oxitocina, disuelven las conexiones sinpticas de manera selectiva, fortaleciendo los vnculos
sociales. Esta conciencia psicolgica, individual, se adapta a su entorno. El gran secreto de la
adaptabilidad humana es la cultura y la civilizacin, que ya son en s productos sociales. Se sita entre la
biologa del homo sapiens y el ambiente con el que nos relacionamos. La cultura es aprendida, y por eso,
puede adaptarse mucho ms rpidamente que la biologa. Los humanos hemos evolucionado como
criaturas culturales: incluso aquellas reacciones que nos parecen tan naturales, como la repulsin, se
forjan de manera cultural.

La denominacin de conciencia ecolgica como base del conocimiento- ligada a la capacidad lingstica o
simblica- de uno mismo y de su entorno, es muy diferente de lo que significa la previsin de cmo
deberan ser las formas de relacin que los grupos humanos deben establecer con el medio y con los
dems seres humanos que es relativo al desarrollo moral (Kolberg, 1975) En general, el desarrollo moral
tiene sus bases en la estimulacin del razonamiento sobre cuestiones y decisiones respecto a situaciones
interpersonales, ante las que reaccionamos sobre el cmo y el porqu de nuestras decisiones.

Decamos al hablar de la conciencia fiscal que en ella estaban implicadas tanto la etica como la moral: la
moral trata de las acciones humanas en orden a su bondad, la tica trata la moral y las obligaciones
humanas, mientras que la conciencia sera un concepto ms amplio que incluye el conocimiento reflexivo.
As pues, la ecopsicologa y la psicologa econmica, se enfrentan al tema de la conciencia desde
planteamientos ticos y morales. Pero no son precisamente los factores solidarios y cooperativos los
esenciales a la hora de preservar el medio contribuir al bien comn A nivel de representacin, y desde
presupuestos ecolgicos, se dan nuevos planteamientos ticos, que suponen un enfoque sociolgico que
tenga en cuenta los componentes culturales en cada contexto ecolgico y no slo tcnico: los problemas
ambientales no lo son porque hayan fallado los mecanismos ecolgicos, sino porque las relaciones de la
especie humana con el entorno han entrado en una fase crtica sin precedentes, causada por conflictos
de carcter socioambiental.

Para la Ecologa Econmica, la conducta de produccin de deshechos- no es el valor econmico y la

medida fundamental, sino la actividad intencional y el placer de vivir. Partiendo de esa idea se puede
defender que los aspectos inmateriales son determinantes en la produccin de valor e influyen
activamente en la economa real, lo que cambia radicalmente los planteamientos tradicionales sobre la
conciencia moral ecolgica, y no slo esto: pinsese en las globalizadas convocatorias de protesta
convocadas por los movimientos ecologistas, y en su oposicin a la existencia de las tasas ecolgicas. No
hay que pagar por el crecimiento excesivo, hay que someter al crecimiento a la sostenibilidad del
territorio.
Pero los factores cognitivos y culturales tambien estn reflejados en la conciencia contributiva. La
conciencia fiscal evala la manera en que el estado gestiona los bienes comunes, y est influenciada por
la conducta de otros contribuyentes. Pero aunque la fiscalidad sea un acto social, y la cooperacin
condicionada un elemento fundamental en la conducta del contribuyente para justificar el fraude, su
contribucin estar ms relacionada con la asuncin de presupuestos ticos la regla kantiana de
moralidad, la introyeccin de los valores y las normas culturales de nuestra civilizacin- que funcionarn
independientemente de que sus respuestas puedan ser recompensadas castigadas de manera objetiva.

Por eso el control de la actividad humana por medio de los convencimientos morales se ha demostrado
como el nico sistema realmente eficaz y duradero para mantener conductas de mantenimiento del medio
ambiente, porque el inters final no est en el crecimiento y desarrollo de un territorio, sino en que el bien
comn es la conservacin. Y porque esos convencimientos morales, tambien funcionan como motores
internos del comportamiento econmico, cuando nuestra contribucin al bienestar comn depende de la
incorporacin voluntaria de las acciones que lleven al fn previsto, que viene determinado por el valor de
la justicia, ya que como est demostrado ( Torgler, 2002) ) una alta moral fiscal ayuda a explicar un alto
grado de cumplimiento fiscal.

Los moralistas hablaran sobre el hecho de que la norma de conciencia interior est bien formada y es
capaz de captar el valor objetivo. Los neurocientficos de la existencia de neuronas especializadas para
las acciones cooperativas. Los psiclogos hablariamos de autonoma fucional de los motivos, que
explicaran cientficamente las actuaciones de las personas en ausencia de medidas objetivas de
coercin.

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Autoras:

Elena Quiones-Vidal. Facultad de Psicologa.

Gloria Alarcn-Garca. Facultad de Economa y Empresa..
Mara Pearanda-Ortega. Facultad de Psicologa.

Institucin: Universidad de Murcia.