ACTAS

V Congreso Interocenico de Estudios

Latinoamericanos

II Congreso Internacional de
Filosofa y Educacin en Nuestra Amrica

Amrica Latina: movimientos intelectuales, manifiestos y

proclamas

Editores
Clara Alicia Jalif de Bertranou
Adriana Mara Arpini
Dante Ramaglia
Mara Marcela Aranda
Marisa Muoz

Instituto de Filosofa Argentina y Americana

Facultad de Filosofa y Letras
Universidad Nacional de Cuyo
Mendoza, Argentina 2016
 Amrica Latina : movimientos intelectuales, manifiestos y proclamas / Clara Alicia
Jalif de Bertranou ... [et al.] ; compilado por Clara Alicia Jalif de Bertranou ... [et al.].
- 1a edicin especial - Mendoza : Instituto de Filosofa Argentina y Americana,
Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional de Cuyo , 2016.
Libro digital, PDF

Archivo Digital: descarga y online

Edicin para la Facultad de Filosofa y Letras Universidad
Nacional de Cuyo ISBN 978-987-27766-9-5

1. Ciencias Sociales y Humanidades. I. Jalif de Bertranou, Clara Alicia II. Jalif de

Bertranou, Clara Alicia, comp.
CDD 306

Para la realizacin de este encuentro cientfico y la publicacin de las actas del mismo se
cont con financiamiento del FONCYT, perteneciente a la Agencia Nacional de Promocin
Cientfica y Tecnolgica, adems del aval acadmico y fondos proporcionados por la
Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Cuyo.

Editado en: www.qellqasqa.com.ar

ndice
Mesa 2. Estado-nacin y movimientos sociales

La construccin del otro en la lucha poltica: el conflicto armado entre el Estado peruano y

el PCP -Sendero Luminoso. Un anlisis retrospectivo a travs de fuentes recientes

M. Lourdes Murri / Andrs Rocha 104

La construccin del otro en la lucha poltica: el conflicto armado
entre el Estado peruano y el PCP -Sendero Luminoso. Un anlisis
retrospectivo a travs de fuentes recientes

Lourdes Murri*
Rocha, Andrs**
Introduccin
En el ao 1980 se desencaden un enfrentamiento armado entre el Partido Comunista
del Per-Sendero Luminoso (PCP-SL) y el Estado peruano, enmarcado en un contexto de
profundas crisis sociales, econmicas y polticas. El mismo se extendi durante ms de veinte
aos por distintas zonas del Per, para luego quedar reducido a ataques aislados de grupos
guerrilleros que persisten en la actualidad.
A partir de la lectura y anlisis de fuentes recientes, provenientes tanto del Estado
peruano como del PCP-SL, nos proponemos revisar las relaciones que se desarrollaron a lo
largo del conflicto, entre estos dos actores claves.
En un primer momento, tomando como fuentes el Informe Final de la Comisin de
la Verdad y la Reconciliacin (2003), discursos oficiales de los presidentes peruanos
involucrados en el conflicto y diarios de difusin masiva, revisaremos la posicin que tuvo
el Estado peruano respecto al PCP-SL.
Luego, a travs de la lectura de una seleccin de documentos emitidos por el Comit
Central del PCP-SL y de la obra De Puo y Letra (2009) de Abimael Guzmn, intentaremos
identificar cules fueron las categoras y bases ideolgicas en las que se posicion el PCP-
SL respecto al Estado peruano.
Finalmente, buscaremos dilucidar el grado de importancia que jug la construccin del
otro -entendido como sinnimo de alteridad y de diferencia1-, en el conflicto que vivi el

*
Alumna de Licenciatura en Historia, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional de Cuyo.
mlourdesmurri@hotmail.com
**
Alumno de Licenciatura en Historia, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional de Cuyo.
aztlan1457@yahoo.com.ar

1
Biagini y Roig (2009), vase entrada: Alteridad, de Marcelo Velarde Caazares.
Estado y la sociedad peruana entre 1980 y 2000 y que, con distintas caractersticas, persiste
hasta la actualidad.
Tomando como referencia para nuestro anlisis a Chantal Mouffe (2011),
consideramos que el conflicto es constitutivo de lo poltico. El mismo puede tomar forma
de lucha agonista donde se puedan confrontar distintos proyectos polticos, reconociendo
la legitimidad del oponente o bien, si no existen estos canales, la lucha poltica se vuelve
antagonista y el que era un nosotros/ellos pasa a ser concebido como un amigo/enemigo,
es decir como una amenaza para el nosotros. Por ello entendemos que, en situaciones de
violencia poltica, el otro al que se le niega la posibilidad de dilogo y negociacin pasa
de ser adversario a ser el enemigo.
Como hiptesis, sostenemos que la relacin entre el Estado peruano y el PCP-SL,
estuvo marcada por las representaciones construidas respecto del otro a lo largo de todo el
conflicto, lo cual conform la causa bsica por la cual este, inevitablemente, iba a decantarse
en una extrema violencia.

La construccin del otro senderista

El conflicto armado interno en el Per se desencadena en el ao 1980, por la decisin
de Sendero Luminoso de iniciar la guerra popular para derrocar al Estado peruano. La
fecha escogida fue el da anterior a las elecciones generales, el 17 de mayo de 1980, ao en
el cual Per se reincorporaba a la va democrtica, tras la dictadura militar del general
Velasco (1968-1975) y su sucesor, el general Morales Bermdez (1975-1980).
El perodo del conflicto (1980-2000) incluy la mayor crisis econmica e
hiperinflacionaria del siglo XX en el Per2, lo cual gener gran inestabilidad poltica y un
duro golpe a los sectores trabajadores con la implementacin de polticas neoliberales que
incluan despidos y privatizaciones a grandes escalas y, en el plano ideolgico, una lucha
contra el terrorismo enmarcada en la Doctrina de Seguridad Nacional que, en el contexto de
fines de la Guerra Fra, se corresponda con la dependencia respecto del principal socio
econmico del Per, Estados Unidos.
A partir del anlisis del Informe Final de la Comisin de la Verdad y la Reconciliacin

2
Informe Final de la Comisin de la Verdad y la Reconciliacin (2003), Tomo I, cap. 1, 56.
(2003), discursos polticos de algunos de los presidentes peruanos involucrados en el
conflicto y los diarios El Pas, La Repblica y El Comercio (consultados on-line),
buscaremos interpretar el lugar en el que el Estado peruano se posicion durante el conflicto,
centrndonos en la construccin del otro Sendero Luminoso. Para ello, se expondrn
algunas de las citas que consideramos ms representativas.
El Estado peruano, a travs de discursos polticos, medios de comunicacin y otros,
durante todo el conflicto armado, fue formando una visin en la sociedad peruana de extremo
antagonismo respecto a Sendero Luminoso. Buscando reforzar la unidad nacional de todos
los peruanos, el Estado forj la nocin de un otro senderista extranjerizado, por fuera de la
sociedad y hasta no peruano.
Ntese en el siguiente fragmento del informe de la Comisin de la Verdad y la
Reconciliacin (a partir de ahora CVyR):

[] las fuerzas armadas no contaron inicialmente con una adecuada comprensin de

Sendero Luminoso [] viendo a esta organizacin como parte de una gran conspiracin
comunista atacando el pas [] Todos los izquierdistas eran igualmente responsables de las
acciones senderistas y no haba mayor diferencia a partir de alineamientos internacionales
(Tomo I, cap.1, 66).

Otro ejemplo es una nota periodstica al entonces Presidente de la Nacin, Alan

Garca, en la cual se llama la atencin por la falta de comprensin que este muestra a diez
aos de iniciado el conflicto:

El presidente peruano dijo que Sendero Luminoso es como un "aliengena, como un octavo
pasajero que est dentro de esta nave y no sabemos de dnde vino y qu objetivo tiene; solo
sabemos que es mortfero y parece inextinguible"(Diario El Pas, 16 de junio 1990).

La visin que construy el Estado respecto a Sendero Luminoso no qued reducida

nicamente a un otro distinto de nosotros, sino tambin un otro que era necesario
exterminar: por terrorista, genocida y comunista. Por ello el Estado aplic una serie de
medidas que incluyeron las declaraciones de estados de emergencia en todo el Per, donde
solo rega la ley de las Fuerzas Armadas (o bien llamadas fuerzas del orden), una serie
de leyes para la lucha antiterrorista e innumerables casos de violacin a los derechos
humanos: persecuciones, asesinatos, violaciones, desapariciones y torturas. Esto llev a que
la propaganda poltica construyese una justificacin de la extrema violencia como una
cuestin de seguridad nacional y defensa de la democracia.
Fujimori, en el discurso ante la OEA de 1992 y en medio de los reclamos por el
autogolpe de Estado y la violacin sistemtica a los derechos humanos y los escndalos por
corrupcin, afirmaba:

Se dice [] que cuando se dieron medidas excepcionales para enfrentar la lucha

antiterrorista se camin en sentido contrario a la Ley y la juridicidad. Hay que recordar, una
vez ms, que entonces el sistema de administracin de justicia era solamente una fachada,
detrs de l haba jueces y funcionarios amenazados por el terrorismo [] Eran Sendero
Luminoso y el MRTA los que aplicaban "su Ley", a travs de un control coactivo del
sistema [] La realidad nos oblig a dictar una legislacin de emergencia para salvar a la
democracia (Fragmento del Discurso del presidente Fujimori en la II Reunin de Ministros
de Justicia y procuradores generales de las Amricas, OEA, 1992).

Resulta interesante ver las apreciaciones que se hacen sobre Sendero Luminoso en
las conclusiones de la CVyR. Adems de afirmar que el principal responsable e iniciador de
la violencia fue el PCP-SL, caracteriza a Sendero como expresin de una ideologa
fundamentalista, sin respeto a la vida (punto 3), que ve clases, no individuos, de donde
deriva su absoluta falta de respeto por la persona humana y por el derecho a la vida,
incluyendo la de sus militantes, educados en un fanatismo convertido en sello de identidad,
lo que condujo a acciones terroristas y genocidas (punto 6), sus militantes estn dispuestos
a pagar la cuota de sangre e inducir genocidio pues el triunfo de la revolucin costar
un milln de muertos (punto 8).
Estas pocas pero significativas fuentes nos permiten entender cmo se fue
caracterizando al otro como oponente. En todos los documentos del Estado se afirma que
Sendero Luminoso es un grupo terrorista y subversivo, que son fanticos y que aplican
prcticas genocidas. Es muy difcil encontrar discursos o entrevistas en donde las autoridades
polticas tomen nota de las causas reales que provocaron el conflicto: la gran desigualdad
socioeconmica del Per y la enorme brecha que separa la costa de la sierra y la selva. Si
bien es cierto que la CVyR seala que, en la poca en que se inicia el conflicto armado, el
Per atraviesa por su mayor crisis econmica y reconoce los altos ndices de pobreza en las
zonas donde el conflicto fue ms fuerte (por ejemplo en la sierra de Ayacucho), la lectura
que se hace de las causas del conflicto es insuficiente. El Estado se remite a repetir que el
otro es un terruco que hay que destruir para, de esa manera, desacreditar al otro. Y as,
se ahorra de dar explicaciones al respecto.

La construccin del otro Estado peruano

El PCP-Sendero Luminoso es resultado de la fragmentacin del Partido Comunista
Peruano que en 1964, cuando una fraccin pro china se separ por considerar a los soviticos
como revisionistas dio origen al PCP-Bandera Roja, que buscaba la unificacin de las
tendencias maostas. Luego (en 1969) de una nueva divisin encabezada por Abimael
Guzmn Reinoso, se funda el PCP-Sendero Luminoso, del cual este ser su mximo lder
conocido como presidente Gonzalo.
Sendero Luminoso, siguiendo la ideologa marxista maosta, consideraba al Per
como pas semifeudal, semicolonial y con un capitalismo burocrtico (Bolvar Ocampo,
1995) fundamentando la realidad del Per en el pensamiento de Maritegui, en cuanto que
se deben aniquilar las dos formas de feudalismo que persisten: el latifundio y la servidumbre
(Torrassa A. E., en: Aric, 1980: 249).
Sobre esta base ideolgica, Sendero Luminoso fundamentar el inicio de la guerra
popular contra el Estado Peruano, que inicia en 1980. Siguiendo a Ansaldi y Giordano
(2012), este enfrentamiento est enmarcado en la segunda oleada revolucionaria en Amrica
Latina.
Para el marxismo, el Estado es un instrumento de dominacin de la clase burguesa.
Como afirman Marx y Engels el gobierno del estado moderno no es ms que una junta que
administra los negocios comunes de toda la clase burguesa3.
Los fundamentos que se encuentran dentro de los planteamientos de Sendero
Luminoso se encuentran en sus documentos, expuestos en la pgina web: Sol Rojo. A
continuacin, citaremos una seleccin de ellos, incluidos en el libro De Puo y Letra (2009)
para poder observar en sus propias palabras las premisas que plantean.

3
Marx-Engels, Manifiesto Comunista, en: Obras Escogidas, tomo 1, 35.
 Los planteos de Sendero Luminoso estn relacionados con la tesis de Abimael
Guzmn Reinoso, realizada en su Bachillerato de Abogaca, denominada El estado
democrtico-burgus, en la cual afirma:

[] la caducidad del Estado democrtico-burgus a partir de que su prctica comprueba la

negacin de sus propios principios y cmo ha hundido al mundo en la ms grave
explotacin y opresin, mientras se engendra a su sepultero, el proletariado, clase que ha
abierto una nueva etapa en la historia (Guzmn Reinoso, 2009: 34)

Es el Estado burgus, aparato de dominacin de la burguesa, el que se debe destruir

y es la clase burguesa la que en s misma tambin debe dejar de tener el poder ya que los
planteamientos comunistas han desenmascarado a la burguesa como clase intil, caduca y
antihistrica, que en todos estos siglos de dominio han sido incapaces de atender a las
necesidades bsicas de las inmensas mayoras (grabacin de pronunciamiento del PCP,
2008).
Siguiendo la lnea maosta, por las caractersticas del Estado peruano como
semifeudal, Sendero ve necesario aplicar la guerra del campo a la ciudad, tomando como
clase revolucionaria al campesinado. Esto se explica en un documento del CC-PCP en1998:

El Presidente Gonzalo [] sigui las siguientes tres polticas estratgicas: Seguir el camino
de "cercar las ciudades desde el campo"(1963), "Reconstitucin del Partido para la guerra
popular"(1969) y "Culminar la reconstitucin y sentar bases" para iniciar la lucha armada
(1976).

El marxismo ve como motor de la historia la lucha de clases y Sendero Luminoso no

deja de afirmar que son las clases explotadas -principalmente campesinas- las que han de
hacer la revolucin en el Per a travs de la guerra de guerrillas. Sus postulados son claros
al respecto:

Pero quien dice explotacin y opresin dice Estado, y quien dice Estado dice clases, y quien
dice clases dice lucha de clases, y quien dice lucha de clases dice lucha popular y, como los
tiempos lo comprueban hasta la saciedad, quien dice lucha popular dice rebelin, lucha
armada, guerra de guerrillas, como lo est mostrando hoy mismo nuestro propio continente
(Desarrollemos la guerra de guerrillas, CC- PCP, 1982).
 El Estado como representante de las clases dominantes aliadas al imperialismo,
principalmente de Estados Unidos, representa la opresin y la explotacin del campesinado
y el proletariado. Por ello mismo, las posibilidades de negociacin estn absolutamente
denegadas y quienes intentan negociar son cmplices del enemigo. As lo expone el siguiente
documento:

Viendo la propia experiencia peruana Qu transformacin revolucionaria ha conquistado

el pueblo mediante votaciones electorales o actividades parlamentarias?; toda conquista ha
sido arrancada en los hechos por la lucha popular (No votar: sino generalizar la guerra
de guerrillas para conquistar el poder para el pueblo! CC- PCP, 1985).

De esta manera, Sendero Luminoso denuncia la democracia burguesa, donde todo

intento de participar en ella a travs de las izquierdas democrticas y reformistas es una forma
de aplacar el movimiento revolucionario de las masas bajo falsos preceptos burgueses y es
por ello una traicin a la revolucin:

[] Es claro que el revisionismo, aunque puede cambiar sus caras y sus palabras, no puede
presentar nada nuevo, no puede esconder su esencia burguesa y contrarrevolucionaria y
siempre vuelve a mostrar los mismos rasgos fundamentales del revisionismo, la transicin
pacfica, el cretinismo parlamentario, la capitulacin frente al imperialismo y la reaccin
[] (Movimiento Popular del Per- MPP, 2013).

De manera acotada, en estos documentos se pueden observar las afirmaciones que

Sendero Luminoso plantea respecto al enemigo (el Estado peruano y sus cmplices) y la
estrategia a seguir (la guerra de guerrillas del campo a la ciudad) en pos de una revolucin
comunista, que implica la destruccin total del considerado antiguo Estado burgus.

El otro antagnico en la lucha poltica

A partir de la lectura de las diferentes fuentes, pretendemos lograr una mayor
comprensin sobre el conflicto armado entre PCP-SL y el Estado peruano, a travs de la
construccin del otro.
La violencia se desencadena cuando el Estado no acepta que se planteen alternativas
al orden que l impuso. Entonces, el otro adversario, en este caso Sendero Luminoso, se
convierte en el otro enemigo, que hace peligrar la existencia del nosotros. Con esta
visin, el conflicto poltico solo puede resolverse por medio del exterminio del otro
terrorista, y as el Estado se afirma en un discurso de confrontacin moral entre el bien y el
mal (Mouffe, 2011).
Siguiendo a Chantal Mouffe, las identidades polticas consisten en un cierto tipo de
relacin nosotros/ellos, en la cual esta creacin, desde lo poltico, tiende a forjar una relacin
amigo/enemigo. Sendero Luminoso crea su identidad frente al Estado peruano,
deslegitimndolo al considerarlo caduco ya que sus principios constitutivos -igualdad de
derechos, libertad, etc.- no se cumplieron para la mayora del pueblo peruano, que se
encuentra histricamente en condiciones de explotacin y pobreza, mientras que una minora
que detenta el poder poltico y econmico se enriquece. Ante esto, Sendero Luminoso
reclama la destruccin del Estado, sin ningn tipo de negociacin, y la creacin de un nuevo
orden que supone suplir las falencias anteriores a travs de una perspectiva comunista. As,
el Estado burgus manejado por las clases dominantes, empresarios, terratenientes, aliados
al imperialismo, es construido como el otro enemigo directo del pueblo peruano.
En este conflicto se plantea una cuestin entre dos legitimidades en pugna: la
hegemnica y la contrahegemnica. En este enfrentamiento, para justificar la propia
posicin, lo que se pretende es deslegitimar al enemigo. El Estado, segn la clsica definicin
de Weber, posee el monopolio legtimo de la coaccin fsica para el mantenimiento del orden
vigente4. Pero como seala Ansaldi (2012): [] al introducir la dimensin clasista del
Estado se torna ms claro lo que oculta la definicin weberiana: ella considera legtima una
sola violencia, la de la clase dominante. Entonces, bajo este concepto, para el Estado toda
violencia que no es estatal es ilegtima.
Como todo orden hegemnico es susceptible de ser desafiado, Sendero Luminoso
est decidido a instaurar una nueva hegemona, a travs de la violencia y por medio de la
guerra popular, y as eliminar la legitimidad del Estado.
Reconociendo que ningn orden es algo dado, natural, sino una construccin social
histrica resultante de conflictos desplegados en tiempos y espacios precisos(Ansaldi y
Giordano, 2012, t.1. 29) y que las cosas siempre podran ser de otra manera, por lo tanto
todo orden est basado en la exclusin de otras posibilidades (Mouffe, 2011), podemos
afirmar que el Estado peruano es el que ostenta el orden hegemnico, frente a un actor -el

4
Cfr. Ansaldi y Giordano, 2012, t.2., 289.
PCP-SL- que desafa el orden a travs de prcticas contrahegemnicas (consideradas por el
Estado como terroristas), para instaurar otra forma de hegemona.
Consideramos que no debe negarse la dimensin antagnica constitutiva de lo
poltico (Mouffe, 2011) ya que entender el orden poltico como consenso ms all del
antagonismo es una falacia que pretende ocultar las verdaderas relaciones de dominacin
que estn presentes en toda sociedad. La negacin de la dimensin antagnica en la que se
sostiene todo orden poltico es una de las principales causas por las cuales los conflictos
dentro del mismo terminan canalizndose hacia la violencia, como nica salida para lograr
visibilizarse.

Conclusiones
A partir de las fuentes analizadas, observamos que las demandas senderistas eran
incompatibles con la existencia misma del Estado, ya que no planteaban reformas legales
dentro del rgimen sino la destruccin del mismo para llegar a una regeneracin social. Es
esta radicalizacin de los objetivos programticos la que incidi para que la respuesta del
Estado a la violencia fuese ms violencia. Sendero no buscaba ningn tipo de acuerdo,
apostaba a la revolucin total. El Estado, a su vez, no reconoci el carcter poltico del
conflicto, reducindolo a una cuestin de seguridad nacional y, de esta manera, logr desviar
el verdadero debate que yaca en el trasfondo del conflicto: la legitimidad misma del Estado.
Sendero Luminoso, con su ideologa comunista-maosta, no se encontraba dispuesto
a negociarle nada al Estado burgus, culpable de la explotacin y pobreza de los sectores
campesinos y obreros. La nica manera de revertir la situacin era tomando el poder por
medio de las armas. Por otro lado, el Estado peruano, invisibilizando el trasfondo
socioeconmico del conflicto, construy un otro subversivo, terrorista, que no daba lugar
a respuesta alguna ms que la represin. De esta manera, se justificaron desapariciones,
violaciones y asesinatos, sin generar polticas econmicas o sociales que permitiesen atenuar
la situacin de violencia y las grandes brechas sociales que la generaron.
Siguiendo nuestra hiptesis, consideramos que la construccin del otro como
antagnico fue un factor clave para entender la magnitud de la violencia en la lucha poltica
entre el Estado peruano y el PCP-SL. El choque entre un orden hegemnico y una alternativa
de orden contrahegemnico se dio en el plano de la deslegitimacin del oponente,
considerado como enemigo; de esa manera, ante un conflicto poltico la nica alternativa a
la violencia fue responder con ms violencia.

Bibliografa

Fuentes analizadas en el texto

GUZMN REINOSO, Abimael (2009), De Puo y Letra, 1 ed. Los Olivos: Mano Alzada,
2009.
Informe Final de la Comisin de la Verdad y la Reconciliacin. Per, 2003. Disponible
en: www.cverdad.org.pe
Documentos del Comit Central del PCP-SL desde 1980. Disponibles en la pgina web:
http://www.solrojo.org :
Desarrollemos la guerra de guerrillas, 1982.
No votar: sino generalizar la guerra de guerrillas para conquistar el poder para el pueblo!,
febrero de 1985.
La guerra popular del Per est saliendo del recodo bajo la jefatura del presidente Gonzalo
y su todopoderoso pensamiento,17 de mayo de 1998.
Comunicado del MPP- Movimiento Popular del Per, 2013.
Pronunciamiento del PCP, octubre del 2009. Disponible en
https://www.youtube.com/watch?v=1jkWFVHL-f4
Diario El Pas, consultado desde 1980 hasta 2014. Disponible en la pgina web:
http://elpais.com
Discurso del presidente peruano Fujimori ante la OEA, ao 1992, consultado en:
http://www.oas.org/

Bibliografa general
ANSALDI, W. y GIORDANO V. (2012), Amrica Latina; La construccin del orden.
Tomos I-II. 1 ed. Buenos Aires: Ariel.
ARICO, Jos (1980), Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano. 2 ed.
Mxico: P y P.
BIAGINI, H. y ROIG, A. (2009), Diccionario del pensamiento alternativo. 2 ed. Buenos
Aires: Biblos.
BOLVAR OCAMPO (1995), Inteligencia y subversin en el Per, en: Revista
Geopoltica, n 56, ao XX, Buenos Aires, 65-75.
MARX Y ENGELS (1973), Manifiesto Comunista, en: Obras Escogidas. Mosc:
Progreso.
MOUFFE, Chantal (2011), En torno a lo poltico. 1 ed. 2 reimpresin. Buenos Aires: Fondo
de Cultura Econmica.