Del exotismo al nacionalismo.

Consideraciones acerca de la visin que se tiene del indgena en los inicios

de la nacin1

Jorge Licanqueo Huichao

Profesor de Historia y Ciencias Sociales.
Mencin Arte y Patrimonio Cultural. Mencin
Relaciones Internacionales.

Durante el proceso inicial de la patria vieja y hasta el fin de la patria nueva se producen
transformaciones notables en cuanto a la visin que tena la sociedad respecto del proyecto independentista
chileno, cambios que mantienen un carcter muy diferente en ambos perodos. Uno de ellos, es la
transformacin poltico-social de los habitantes del territorio, desde una categora de sbdito, un sujeto pasivo
en funcin del orden jerrquico de la monarqua, a una de ciudadano, en la cul se hace parte activa del Estado.
Segn Todorov, un ciudadano tiene como principal caracterstica el amor a la patria, o es un patriota, o no es
nada. Este mismo autor analizando a Rousseau, seala que este amor (a la patria) constituye toda su
existencia; no ve ms que a la patria, no vive ms que para ella 2. El ciudadano como pilar de la Repblica, es
la materia prima que la nutrir, pero deber asumir que es parte de ella y por lo tanto adecuarse a los fines que
esta destine para l. Esta vinculacin del ciudadano con el sistema poltico de organizacin que entrega la
Repblica y el marco legal que le confiere el Estado, es lo que Rousseau denomin pacto social.

Debemos considerar que esta vinculacin de la cul hablamos, en los inicios de la nacin, estuvo, y
est an, ligada a la idea de progreso, un progreso visto como motor de la historia y como meta trascendental
de una postura ilustrada3, que slo poda difundirse y afianzarse a travs de la educacin. Es as que la
educacin se convierte en el pilar fundamental para establecer una sociedad ms culta e ilustrada, otorgndole
un sentimiento nacional efectivo, factor que resulta imprescindible en este perodo y que veremos reflejado,
por ejemplo, en la creacin del Instituto Nacional en 1813, y especficamente en la enseanza primaria con la
creacin de la Disposicin fundamental sobre la Materia, reglamento que la Junta de gobierno dict el 18 de
junio de 1813, estableciendo que ninguno podr ensear en Chile sino en la forma dispuesta por este
Reglamento. 4

Sin embargo, en una sociedad en que la mayora de las personas era analfabeta, los contenidos
debieron difundirse por medio de la oralidad y las ideas principalmente a travs de los smbolos, estos
cobraran relevancia en la formacin del sentimiento patrio, apoyados por toda una imaginera sustentada en
discursos y representaciones de diversos tipos. Se insertan en este marco los emblemas nacionales que tiene
como finalidad, la representatividad del pueblo, ya que vienen a ser algo as como la base sapiencial de la
nacin expresada en formas y colores, (un) conjunto de valores que la tica nacional, manifestada en la ley y
1
Esta investigacin corresponde a parte del trabajo final de la ctedra de Investigacin Historiogrfica de la Universidad del
Pacfico, dictada por la profesora Cecilia Inojosa.
2
Todorov, Tzvetan. Nosotros y los otros. Editorial Siglo XXI. Mxico, 1991. Pg.21
3
Silva, Brbara. Identidad y nacin entre dos siglos: Patria Vieja, Centenario y Bicentenario. Ediciones LOM. Santiago, 2008. Pg.
24
4
Campos Harriet, Fernando. Desarrollo educacional 1810-1960. Editorial Andrs Bello. Santiago,1960.Pg. 12
en la poltica contingente, no puede(n) vulnerar.5 Mario Gngora tambin nos seala que junto a los
acontecimientos blicos, la nacionalidad se ha ido formando por otros medios puestos por el Estado: (tales
como) los smbolos patriticos (banderas, cancin nacional, fiestas nacionales, etc).6

De acuerdo a esto, nos parece interesante ahondar en las representaciones que se crean en los inicios
de la patria, siendo la imagen del indgena y especficamente del mapuche, una construccin simblica
utilizada en emblemas patrios, discursos y publicaciones, las cules pretendan generar la idea catalizadora del
sentimiento nacional y, que a su vez, propiciaran un acercamiento colectivo de los habitantes de este territorio
hacia la causa patriota. En este sentido resultan peculiares las diferentes connotaciones respecto a la visin que
se tiene del araucano durante el gobierno de Jos Miguel Carrera, en la patria vieja, y las que se generarn
durante la patria nueva en el gobierno de Bernardo OHiggins. Tenemos entonces que existe una conversin de
la mirada desde la sociedad nacional haca la indgena que estar marcada por la transicin desde un punto de
vista exotista a uno nacionalista, cuestin que ser aplicada a los discursos y smbolos de la poca, y que
en definitiva establecer una mutacin, en cuanto a la idea que se tiene del mapuche, desde el hroe al
hermano o desde el dolo al subordinado.

La idea de exotismo tiene su sntesis en la valoracin que se realiza hacia el otro, pero que tiene
como consecuencia la crtica a lo propio. Esta fortalece una visin de una sociedad mucho mejor que a la que
pertenezco y que mantiene valores superiores a los mos. Sin embargo estos valores no engloban al total de la
sociedad idealizada sino que son relativos, en funcin de ciertos parmetros que el observador pretende
enaltecer y a la vez criticar. La dualidad establecida, permite entender, que estos contenidos, por lo comn se
escogen a lo largo de un eje en el que se opone la simplicidad a la complejidad, la naturaleza al arte, el origen
al progreso, el salvajismo al carcter social () la espontaneidad a las luces.7

Por otra parte el nacionalismo, se encuentra en la postura opuesta a esta visin, ya que tal como lo
evoca Artaud, es una eleccin preferencial del pas de uno, contra los dems pases; una eleccin y, en
consecuencia, un acto antiuniversalista.8 La paradoja del nacionalismo es que mientras se refuerza
interiormente, se hace necesario disminuir las valoraciones exteriores, anteponiendo la propia nacionalidad a
las dems. Es as que se reafirma el lazo etnocentrista, en desmedro del aprecio que se pueda tener por las
naciones vecinas ya que si los nacionalistas tuvieran respecto a los desafueros que comete su nacin una
sensibilidad tan aguda como la que tienen frente a los que se cometen contra la suya, se deteriorara mucho la
fuerza poltica del sentimiento nacional9.

Estableciendo estas diferencias podemos comenzar a realizar un anlisis comparativo entre los
perodos de la patria vieja y la patria nueva, en relacin a la visin efectiva que se tiene del mapuche, y en
funcin a estos dos conceptos, que a nuestro juicio se insertan cabalmente en cada uno de estos perodos.

5
Soublette, Gastn. La Estrella de Chile. Ediciones Universitarias de Valparaso. Valparaso, 1984. Pg. 10
6
Gngora, Mario. Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en Chile en los siglos XIX y XX. Editorial Universitaria. Santiago,
1998. Pg.12
7
Todorov, Tzvetan. Op. Cit. Pg.307
8
Ibid. Pp. 203-204
9
Gellner, Ernest. Naciones y nacionalismo. Trad. Javier Seto. Alianza editorial. 1983. Pg. 14
 Durante la patria vieja en un artculo remitido al editor de la Aurora de Chile en julio de 1812, por
una autotitulada sociedad de patriotas, se sealan las razones para integrar al proyecto de nacin a los naturales
de este territorio. Entre otras cosas, se catalogan a los mapuches como hermanos, en relacin a las obligaciones
que segn el texto, se mantiene con ellos, pero tambin se deja entrever el propsito que esto conlleva ya que
en las actuales circunstancias son y sern siempre tiles en la obra de nuestra regeneracin poltica.10
Adems de la ambigedad del discurso en el que por un lado se establece el carcter de igualdad y por otro, la
utilizacin de los mismos para la regeneracin poltica, notamos como el autor opta por la indefinicin de su
nacionalismo, valorando en mayor medida a los otros entendiendo que el nosotros no se encuentra an
implcito en la sociedad a la que se pertenece. El concepto de exotismo bien puede ser aplicado entonces a
este texto, si tomamos en cuenta que existe una valoracin del otro, (la) crtica de uno mismo, y no tanto ()
la descripcin de una realidad, como de la formulacin de un ideal.11

La integracin en calidad de hermanos, del orgulloso pueblo mapuche, es decidora de muchas de

las acciones que emprender el bando patriota por este perodo, y que se relacionan con la idea del buen
salvaje12, muy en boga durante los viajes europeos hacia Amrica entre los siglos XVI y XVIII. Esta idea,
influenciada por los viajeros, considera a los habitantes originales de ciertas regiones desconocidas, como
prospectos de sociedades ideales, las cuales no han sido corrompidas por las guerras, economas o la
industrializacin, entre otros procesos propios de Europa. A nuestro juicio, estas concepciones se reintegran a
la sociedad chilena de principios del siglo XIX, teniendo como prototipo al hroe araucano, an cuando los
hechos demostraban que este afianzaba su carcter independiente.

Los discursos y proclamas de los que se disponen durante el perodo que va desde 1811 hasta 1814
son elocuentes, todos ellos nos hablan de la exaltacin de los valores positivos, que tienen su modelo en este
pueblo.

() solo el duro Araucano rehsa las cadenas, y anteponiendo todos los males posibles la prdida de su
libertad, y sin intimidarse por la inferioridad imperfeccin de sus armas, resiste, combate, triunfa las veces; y
quando es vencido ni decae de animo, ni pierde la esperanza de vencer 13.

Discursos como este son utilizados por medio de diversas organizaciones, medios de comunicacin y
smbolos patrios como el escudo nacional que exhiba una pareja indgena flanqueando el rbol de la
libertad, en tanto que al segundo peridico oficial creado en Chile, sucesor de la emblemtica Aurora de
Chile, se le denomin precisamente El Monitor Araucano.14 ()Los nombres de Logia Lautaro, el ttulo de
algunos peridicos como las Cartas Pehuenches ()15 , todos estos son muestras del simbolismo exotista de la
poca, lo cual era aceptado por grupos de las elites y por los patriotas en general, cuestin que incluso se vio

10
Aurora de Chile, N23, 16 de julio de 1812
11
Todorov, Tzvetan. Nosotros y los otros. Trad. Mart Mur Ubasart. Siglo XXI. Mxico, 1991. Pg. 305
12
Ibid. P.311
13
Aurora de Chile, N23, 16 de julio de 1812
14
Pinto, Julio; Ortiz, Vernica. Chilenos todos? La construccin social de la nacin (1810-1840). LOM ediciones. 2009. Pg. 58
15
Pinto, Jorge. La formacin del Estado y la nacin, y el pueblo mapuche. De la inclusin a la exclusin. DIBAM. Santiago, 2003.
Pg. 64
reflejada en ciertas reuniones sociales en que algunas mujeres para realzar sobre todas su patriotismo asistieron
vestidas con traje de indias brbaras.16

De esta manera era imprescindible que aqulla abstraccin pudiera convertirse en un proyecto real y
concreto de unidad, cuestin que notamos al hacerse inherente durante todo el discurso revolucionario la
arenga que invita a la integracin de los habitantes del estado de Arauco. En agosto de 1812 la Junta de
Gobierno proclama:

HABITANTES del estado de Arauco: nuestra libertad est escrita en el libro de los destinos: no lo dudis. El
rbitro Supremo ha extendido su omnipotente mano sobre nosotros: ya solo resuena en todos los ngulos de
Chile el dulce eco de la unin: los Manes del sabio Colocolo, del intrpido Caupolicn, del imperturbable Renci
reviven el germen precioso, que no pudieron extinguir tres siglos de devastacin y tirana.17

En todos los casos, la idealizacin del araucano, no implica su conocimiento real, particular o como
sociedad en general, incluso es posible apreciar que la mayor parte de los argumentos a favor de su figura
tienen que ver con el mito que se forja en relacin al texto fundamental para su conocimiento, La Araucana.

Como lo seala Mario Orellana Chile no fue inventado por la Araucana, pero si fue dado a conocer
por ella a los lectores espaoles y europeos18. Este poema fue divulgado en Europa a travs de varias
ediciones y an cuando existan discrepancias en torno a su real trascendencia dentro de la crtica espaola, ya
fuera por transgredir conceptos literarios cannicos del siglo XVI y XVII, o porque su lenguaje adoleca de
una simplicidad que entraba en conflicto con la sensibilidad barroca.19, lo cierto es que esta obra influenci
fuertemente la visin de los europeos que venan a Chile y por consecuencia la visin de ciertos grupos de la
elite chilena, quienes a travs de la intelectualidad, asumieron el carcter de los araucanos de manera positiva y
pertinaz a toda la nacin.

Cuando los espaoles volvieron a tomar el control de la nacin el Director Supremo Francisco de Lastra
decret el fin de los emblemas nacionales creados por Carrera, por cuanto un abuso de la autoridad de un
gobierno arbitrario, ha causado la guerra de estos pases por haber ordenado caprichosamente mudar la
bandera y cucarda nacional (o sea, en este caso, la espaola).20

Con esto, comenzar un proceso en el que se perseguir a los patriotas, eliminando sistemticamente los
bastiones de manifestacin que estos posean, y que a su vez ira generando nuevas condiciones para la
formacin de identidad nacional cuando se retome el control de la nacin.

Mario Gngora, destaca que el sentimiento patrio y la identidad han sido forjadas desde el estado hacia
el pueblo, lo que hace que los conflictos en los que este interviene tengan especial relevancia. El siglo XIX

16
A propsito de los festejos realizados en 1812 durante el aniversario de la Junta de Gobierno. Martnez, Fray Melchor. Memoria
histrica sobre la revolucin de Chile desde el cautiverio de Fernando VII, hasta 1814. Imprenta Europea. 1848. Pg. 151
17
Aurora de Chile, N28, 20 de agosto de 1812
18
Orellana, Mario. El patrimonio cultural del siglo XVI y su aporte a la construccin de la identidad nacional. En Revista de
Educacin Media de la Universidad del Pacfico, N2. Santiago, 2010. Pg. 90
19
Lscar, Amado. Lo chileno en tierra mapuche. Hroes de Pluma. Mosquito Editores. Santiago, 2007. Pg. 39
20
Testimonio oral de Aldunate a Barros Arana, recogido en 1854 y relatado en el tomo IX de su Historia general de Chile, pg. 332.
En Pinto, Julio; Ortiz, Vernica. Chilenos todos? La construccin social de la nacin (1810-1840). LOM ediciones. 2009. Pg. 57
estar marcado por la guerra y todava en la primera dcada del siglo XX subsiste en el exterior la imagen de
Chile como pas guerrero.21Durante este siglo (XIX) se suceden diversos conflictos blicos, que siguiendo esta
tesis, marcarn el carcter de la nueva nacin: la guerra a muerte, que enfrent a los chilenos con los reductos
realistas en el sur, la guerra contra la Confederacin Per-Boliviana (1836-1839), la guerra naval contra
Espaa (1864-1866), la guerra del Pacfico (1879-1883) y por ltimo la guerra civil de 1891. Todos estos
hechos, habran ayudado a la formacin del sentimiento patrio de los ciudadanos, lo que tuvo xito en la
medida que aparecan nuevas figuras polticas, caudillos militares y distintas batallas que se sucedan,
otorgando un carcter de unidad basado en las glorias del ejrcito.

Esta tesis perfectamente puede aplicarse al proceso previo a la patria nueva, denominado reconquista,
en donde surgen hroes y batallas que pueden consolidar un carcter nacional propio y que en definitiva ser el
relevo del anterior mito constructor, basado en el carcter idealizado del guerrero mapuche. Es de esta forma
tambin, que el proyecto de nacin pasa desde una fase en la cual se considera al araucano como gestor del
valor guerrero de la patria, un ser casi superior, pero abstracto y ajeno a ella, a una fase en la que se lo reduce
a un igual, a un hermano, pero subordinado a los intereses de un Estado que se transforma en la unidad y
estructura todopoderosa de la nacin, desde donde se gestarn los nuevos modelos nacionales y en donde la
idea de progreso y el republicanismo sern la solucin adecuada desde una perspectiva cosmovisual.22

Nos damos cuenta del cambio en el discurso simblico en la primera dcada de la repblica, variando el
sentido de las temticas hacia lo que significar la inclusin constitucional de los mapuches ahora en calidad
de chilenos, que posteriormente a mediados del siglo XIX producir la ocupacin del territorio al sur de la
frontera del Bo-Bo por parte del Estado. OHiggins en marzo de 1819 seala que el sistema liberal adoptado
por Chile no puede permitir que esa porcin preciosa de nuestra especie contine en tal estado de
abatimiento, 23 por lo tanto declara que para lo sucesivo deben ser llamados ciudadanos chilenos, y libres
como los dems habitantes del estado24

Esta inclusin no buscada por los mapuche, seala su condicin igualitaria, obligndolos a vincularse
con el estado chileno, en base a los deberes y derechos que este establece, pero tambin significa la prdida de
su autonoma, an cuando das despus el mismo OHiggins declare el carcter independiente de este pueblo,25
lo que a nuestro juicio se produce solamente debido a la intencin de integrar a esta sociedad al estado chileno
y as evitar peligrosas alianzas con los realistas.

Las representaciones teatrales no quedaron ajenas al proceso consolidacin del patriotismo,

considerando sus posibilidades comunicativas frente a una poblacin mayoritariamente analfabeta y
mestiza,26 siendo el ideario teatral republicano, aqul que tuviera mayor relacin con el nosotros, en lugar

21
Gngora, Mario. Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en Chile en los siglos XIX y XX. Ediciones la ciudad. Santiago, 1998.
Pg. 9
22
Jocelyn-Holt, Alfredo. La independencia de Chile. Tradicin, modernizacin y mito. Editorial Planeta. 1992. Pg. 295
23
OHiggins, Bernardo. La Gaceta Ministerial, n82. Santiago, 06 de marzo de 1819
24
Ibid.
25
OHiggins Bernardo. Supremo Director del Estado a nuestros hermanos los habitantes de la frontera del Sud. Santiago,
13 de marzo de 1819.
26
Pradenas, Luis. Teatro en Chile: huellas y trayectorias; siglos XVI-XX. Editorial LOM. Santiago, 2006. Pg. 143
de representar costumbres y acciones extranjeras de persas, griegos, romanos, etc.,27 por lo tanto eran
preferibles, las costumbres de los Araucanos y los sucesos gloriosos de nuestra revolucin28. El 20 de agosto
de 1819 se presenta la obra El triunfo de la naturaleza, en la que se representa una fragata de nombre
Lautaro, que viendo a una pareja de indgenas en la ribera del ro expresa por medio de su capitn:

Oh, robustos maitenes, cuyos troncos otro tiempo reg sangre sin mezcla la sangre del indmito araucano con
que sell su eterna Independencia, ved hoy a vuestra sombra los patriotas que en todo el pas la libertad
renuevan.
Un da llegar en que asociados a los nativos de esta bella selva una familia sola formaremos, dulcificada su
genial fiereza. Arauco entonces gustar los frutos del comercio, las artes y las ciencias. Leyes agrarias reglarn
sus campos; a la rusticidad y la indigencia sustituirn la industria y relaciones que traigan el placer y la riqueza29
Se puede apreciar en el extracto la inclusin de un discurso explcito desde el punto de vista
econmico liberal en el que se seala la tendencia a normar las relaciones de comercio de la zona habitada por
el mapuche, y por otra parte, un discurso implcito en el que notamos la transicin de la imagen del indgena,
alabando al indmito araucano de otro tiempo pero criticando a la sociedad contempornea, caracterizada por
su rusticidad e indigencia, cuestin solucionable a travs de la entidad que traiga el placer y la riqueza, es
decir, el Estado.

En conclusin, la transicin de la mirada hacia el indgena, no presenta mayores problemas para la

funcionalidad del discurso patriota y el mito constructor de nacionalidad, ya que si bien es cierto que durante
la patria vieja se intentaban adquirir los valores ideales de este, el proceso se vio interrumpido con la
reconquista. Esto se tradujo en nuevas posturas discursivas y simblicas cuando los criollos volvieron al poder,
buscando la integracin del araucano en funcin de un carcter igualitarista. A nuestro juicio la razn de
este cambio se produce, porque, en primer lugar, las batallas ganadas y los nuevos hroes que comienzan a
surgir durante la reconquista, vienen a llenar el espacio de tradicin que sustentar al mito nacionalista, y en
segundo lugar, porque se hacen evidentes las disensiones hacia el proyecto nacional de varios segmentos de la
sociedad mapuche que apoyaban a los reductos realistas en el sur del pas. Es as que la historia chilena crea
una dicotoma difcil de saldar entre el hroe y el villano encerrado en un mismo estereotipo, y que a la larga
se traducira en un relato de pasado glorioso y presente olvidado,30 o desde una mirada exotista idealizadora a
una nacionalista igualitaria.

27
Ibid.
28
Ibid. Pg. 143
29
Obra El Triunfo de la Naturaleza, representada el 20 de agosto de 1819. En Collier, Simn. Ideas y Poltica de la Independencia
Chilena. 1808-1833. Editorial Andrs Bello. Santiago, 1977. Pg. 202-203
30
Bengoa, Jos. Historia del pueblo mapuche. Siglos XIX y XX. Ediciones Sur. Colecciones de Estudios Histricos, Santiago. 1985..
Pg. 149
 Bibliografa

Libros

Bengoa, Jos. Historia del pueblo mapuche. Siglos XIX y XX. Ediciones Sur. Colecciones de Estudios
Histricos, Santiago. 1985

Campos Harriet, Fernando. Desarrollo educacional 1810-1960. Editorial Andrs Bello. Santiago, 1960

Collier, Simn. Ideas y Poltica de la Independencia Chilena. 1808-1833. Editorial Andrs Bello. Santiago,
1977

Gellner, Ernest. Naciones y nacionalismo. Trad. Javier Seto. Alianza Editorial. Madrid, 1983

Gngora, Mario. Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en Chile en los siglos XIX y XX. Editorial
Universitaria. Santiago, 1998

Jocelyn-Holt, Alfredo. La independencia de Chile. Tradicin, modernizacin y mito. Editorial Planeta. 1992

Lscar, Amado. Lo chileno en tierra mapuche. Hroes de Pluma. Mosquito Editores. Santiago, 2007

Martnez, Fray Melchor. Memoria histrica sobre la revolucin de Chile desde el cautiverio de Fernando
VII, hasta 1814. Imprenta Europea. 1848

Pinto, Jorge. La formacin del Estado y la nacin, y el pueblo mapuche. De la inclusin a la exclusin.
DIBAM. Santiago, 2003

Pinto, Julio; Ortiz, Vernica. Chilenos todos? La construccin social de la nacin (1810-1840). Ediciones
LOM. Santiago, 2009

Pradenas, Luis. Teatro en Chile: huellas y trayectorias; siglos XVI-XX. Ediciones LOM. Santiago, 2006.

Silva, Brbara. Identidad y nacin entre dos siglos: Patria Vieja, Centenario y Bicentenario. Ediciones LOM.
Santiago, 2008

Soublette, Gastn. La Estrella de Chile. Ediciones Universitarias de Valparaso. Valparaso, 1984

Todorov, Tzevetan. Nosotros y los otros. Trad. Mart Mur Ubasart. Siglo XXI. Mxico, 1991.

Revistas

Orellana, Mario. El patrimonio cultural del siglo XVI y su aporte a la construccin de la identidad nacional.
En Revista de Educacin Media de la Universidad del Pacfico, N2. Santiago, 2010.
Cartas, Proclamas y Peridicos

Aurora de Chile, N23, 16 de julio de 1812

Aurora de Chile, N28, 20 de agosto de 1812

OHiggins, Bernardo. La Gaceta Ministerial, n82. Santiago, 06 de marzo de 1819

OHiggins Bernardo. Supremo Director del Estado a nuestros hermanos los habitantes de la frontera del Sud.
Santiago, 13 de marzo de 1819.