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V e r s i n t e m t i c a

Stuart Hall y la cuestin postcolonial

Eduardo Restrepo
Pontificia Universidad Javeriana, sede Bogot.

Resumen: En este artculo explorar algunas de las elaboraciones y contribuciones de


Stuart Hall a la cuestin postcolonial. Siendo el mismo un sujeto colonial, nacido en
Jamaica a comienzos de los aos treinta, emigr en los cincuenta a Inglaterra, donde
se convirti en una de las figuras de la nueva izquierda y en uno de los referentes de
los estudios culturales. En los aos noventa Hall public una serie de textos donde se
hace evidente su cercana a las problemticas postcoloniales. Sus cuestionamientos a
la modernidad, sus planteamientos sobre el discurso de Europa y el resto, sus anlisis
de la articulacin entre racializacin del negro y las polticas de representacin colonial
y postcolonial, su nocin de dispora y su interpretacin de las sociedades del Caribe
son algunas de sus elaboraciones y contribuciones que se encuentran en sintona con
la cuestin postcolonial.

Palabras clave: poscolonialismo, Stuart Hall, Modernidad, Racismo.

Abstract: In this article the author explores some contributions by Stuart Hall to the
postcolonial question. Hall is himself a colonial subject, born in Jamaica in the begin-
ning of 1930s; he moved to England in the midst of 1950s and there he became one of
the prominent figures of the new left, and one of the referents of Cultural Studies. In
the 90s Hall writes several articles where he shows his proximity to the postcolonial
critique. His questionings to modernity, his statements around Europe and the Rest
discourses, his analysis on the articulation between the racialization of negro and the
politics of postcolonial representations, his notions of diaspora and his interpretation
of the Carribbean society are some of his contributions in connivance with the post-
colonial question.

Key words: postcolonialism, Stuart Hall, Modernity, Racism.

Stuart Hall and the postcolonial question


Pp. 23-34, en Versin. Estudios de comunicacin y Poltica
Nmero 37/octubre-abril 2016, ISSN 2007-5758
<http://version.xoc.uam.mx>

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24 Versin. Estudios de Comunicacin y Poltica Nmero 37/noviembre-abril 2016

Introduccin hacerlo. Al respecto, Hall habla de una poltica de locali-


zacin, ya que [] todo pensamiento toma forma segn
[] no hay ninguna seguridad en la terminologa. Las palabras de dnde viene, ese conocimiento siempre es hasta cierto
siempre pueden ser transcodificadas en tu contra, la identidad grado posicional (2007: 271). Esta poltica de la locali-
puede volverse en contra tuya, la raza puede volverse en con- zacin a la que refiere Hall en relacin con lo del prisma
tra tuya, la diferencia puede volverse en contra tuya, la dispo- de formacin caribea resuena con lo que en ciertas teo-
ra puede volverse en contra tuya, porque esa es la naturaleza ras feministas y corrientes de la cuestin postcolonial se
de lo discursivo. considera como conocimiento situado o geo-corpo-pol-
Stuart Hall (1998: 299). tica del conocimiento. En palabras de Hall: Uno nunca
puede escapar a la manera en que su formacin le pone
Por cuestin postcolonial entiendo el heterogneo cuer- una impronta o plantilla sobre aquello en lo que uno est
po de problematizaciones que evidencian cmo la expe- interesado, el tipo de posicin que tomar sobre cualquier
riencia colonial ha constituido de diversas y profundas tema, los vnculos que har y as sucesivamente (2007:
formas nuestro presente, no solo de las gentes y lugares 271). No obstante, como era de esperarse en Hall, adalid
que fueron colonizados sino tambin de los colonizado- del contextualismo radical (cfr. Grossberg, 2006), Esto
res. Por tanto, no hay un nico autor ni una sola pers- no significa que todo lo pensado es necesariamente limi-
pectiva terica que hayan contribuido a esta crtica. Lo tado y auto-interesado por el lugar de dnde uno viene, o
que se ha conocido como teora o estudios postcoloniales algo as (2007: 271). Esta aclaracin es crucial porque la
es solo una vertiente de la crtica postcolonial, pero no poltica de la localizacin que supone la idea de prisma de
la nica. El colectivo de argumentacin referido como formacin caribea no es una apelacin a modelos esen-
proyecto o giro decolonial, tambin implica una serie de cialistas que asumen necesarias correspondencias (o ne-
cuestionamientos a la lgica profunda del colonialismo cesarias no correspondencias) entre una posicin social,
conceptualizada como colonialidad. una epistemologa, una poltica o una ideologa.
En este artculo explorar algunas de las elaboracio- Las polticas de la localizacin permitiran vislum-
nes y contribuciones de Stuart Hall a la cuestin post- brar no solo la particular forma en la que Hall se engan-
colonial. Siendo el mismo un sujeto colonial, nacido en cha con la cuestin postcolonial en los aos noventa,
Jamaica a comienzos de los aos treinta, emigr en los sino tambin cmo este enganche no debe entenderse
cincuenta a Inglaterra, donde se convirti en una de las en trminos de una simple ruptura con las problemti-
figuras de la nueva izquierda y en uno de los referen- cas y abordajes que desde los aos cincuenta marcaron
tes de los estudios culturales. En los aos noventa Hall su labor intelectual y poltica. Por tanto, si solo hasta los
public una serie de textos donde se hace evidente su aos noventa se encuentra en Hall textos que claramente
cercana a las problemticas postcoloniales, aunque as- se refieren a la cuestin postcolonial, estos no deben ser
pectos importantes de estas se encuentran marcando su considerados como comienzos absolutos, como ruptu-
pensamiento y prctica poltica desde un comienzo. Sus ras que aparecen sbitamente en su trayectoria intelec-
cuestionamientos a la modernidad, sus planteamientos tual y poltica. El estilo de Hall se vislumbra un incesante
sobre el discurso de Europa y el resto, sus anlisis de la volver sobre viejas preocupaciones para pensar en otro
articulacin entre racializacin del negro y las polticas registro, con otras herramientas y en el marco de nuevas
de representacin colonial y postcolonial, su nocin de conversaciones: Mis textos describen repeticiones y di-
dispora y su interpretacin de las sociedades del Caribe ferencias. Siempre vuelvo a ciertas temticas para luego
son algunas de sus elaboraciones y contribuciones que se hacerlas avanzar en un sentido distinto; regresar y prose-
encuentran en sintona con la cuestin postcolonial. guir, sin comienzos absolutos o acercamientos confirma-
dos (Hall, 2011: 56).
La nocin de dispora, claramente enmarcada en
Desde el prisma de formacin caribea las conversaciones en torno a la cuestin postcolonial,
ilustra la impronta del prisma de formacin caribea en
En un congreso realizado en su honor en el 2004 en Jamai- relacin con este volver sobre preocupaciones que haban
ca, Hall afirmaba en la conferencia de cierre que aunque se sido abordadas con otros nfasis y categorizaciones:
haba quedado a residir en Gran Bretaa desde los aos
cincuenta, su pensamiento haba estado desde siempre Me desenvolv en ese contexto desde el principio, aunque lo
signado por un prisma de formacin caribea (Hall, 2007: desarroll relativamente tarde. Y ello, con prescindencia de
271). Defina este prisma como una impronta en la ex- que haya empezado a pensar la cultura negra britnica como
periencia vivida que posibilita cierta perspectiva sobre cultura diasprica recin a finales de los aos setenta. Fue una
el tipo de problemticas relevantes y las formas de abor- presencia tcita y constante en mi pensamiento, algo que se
darlas. Antes que una simple referencia a contenidos, el tradujo, por ejemplo, en el modo en que enfoqu la cuestin
prisma es una perspectiva, un posicionamiento en cuan- de la raza y del racismo en los aos setenta y a comienzo de
to a lo que resulta relevante pensar y cmo vale la pena los ochenta. Solo que todava no estaba escrito dentro de la
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perspectiva de la dispora, sino en trminos de racismo, de ra- componentes de las sociedades caribeas. Es esta hetero-
cializacin, de resistencia cultural, de polticas de la identidad, geneidad constitutiva propia del dislocamiento fundacio-
de criminalizacin de las minoras, etctera (2011: 79). nal de poblaciones que originalmente pertenecan a otro
lado lo que perfila el carcter diasprico de las sociedades
Pero no solo conceptualizaciones ms recientes y del Caribe.
que fcilmente pueden enmarcarse dentro de la cuestin A esta dislocacin fundacional se le ha venido a agre-
postcolonial deben parcialmente entenderse a la luz de gar una ms reciente: la de los caribeos que, ya en una
las improntas de este prisma de formacin caribea, sino condicin postcolonial, emigran a los lugares que fueron las
que tambin dichas improntas tienen un crucial lugar en Madres patrias, las metrpolis que eran imaginadas como
su particular implicacin con los estudios culturales: el centro que estaba en otro lugar. De ah que Hall consi-
dere que la denominada dispora negra en Gran Bretaa
[] de hecho no solo es mi trabajo sobre la dispora negra sino se encuentra en una situacin doblemente diasporizados:
todo mi trabajo en los estudios culturales el realizado a travs
del prisma del Caribe []. Los estudios culturales fueron pro- El Caribe es la primera dispora, la original y la ms pura. Hoy
vocados por m, tratando de pensar en la cultura del Caribe en da, negros que han completado el viaje triangular de re-
(Hall, 2004: 39). greso a Gran Bretaa hablan a veces de la emergente dispora
negra britnica, pero yo tengo que decirles que ellos y yo esta-
Dado el inters de este artculo en la cuestin post- mos doblemente diasporizados. Es ms, esto significa que no
colonial, en este punto es relevante profundizar en la somos solamente una dispora que vive en un lugar donde el
particular conceptualizacin de dispora elaborada por centro est siempre en otro lugar, sino el quiebre con respecto
Hall, ya que cuestiona con ella algunas de los imaginarios a esas fuentes culturales originarias, habiendo pasado por los
tericos y polticos asociados a esta. El anclaje histri- traumas de la ruptura violenta (Hall, [1995] 2010: 408).
co explcito desde el cual Hall se encuentra pensando la
dispora es el Caribe, el cual define su propia experiencia Con este anclaje, el concepto de dispora en Hall es
de doble dislocacin: como descendiente de los esclaviza- contrario a la manera como tradicionalmente se ha utili-
dos africanos y como caribeo migrante en la metrpolis. zado el trmino. Hall insiste en desmarcar su nocin de
Desde su surgimiento mismo, las sociedades del Caribe dispora de aquellas conceptualizaciones ms extendidas
son paradigmticamente diaspricas. De ah que se pres- que enfatizan en una comunalidad esencial que perma-
ten para entender sus mecanismos y caractersticas. nece inmutable y que se perfila como garante de conti-
En el Caribe se sucedieron una serie de rupturas y dis- nuidades de una condicin originaria y trascendental:
locamientos, de orgenes mltiples y distantes, que hacen
difcil los efectos fundacionales de los mitos que trazan [] atencin: uso aqu la nocin de dispora en un sentido
continuidades y puridades desde los albores de los tiempos: muy distinto del tradicional. Lo que intento decir por medio
de este concepto es precisamente lo contrario de lo que el con-
Nuestras sociedades se componen no de uno sino de muchos cepto tradicional procura afirmar permanentemente. Uno no
pueblos. Sus orgenes no son nicos sino diversos. Aquellos puede seguir siendo siempre el mismo. Ya no podemos volver a
a quienes les perteneca originalmente la tierra perecieron casa, a una supuesta condicin originaria [] (Hall, 2011: 79).
en su mayora hace tiempo diezmados por la servidumbre
y las enfermedades. La tierra no puede ser sagrada porque As, Hall toma distancia de una idea de dispora, es-
fue violada no vaca sino vaciada. Todos los que estn aqu, trechamente asociada a cierta concepcin de identidad
originalmente pertenecan a algn otro lado (Hall, [1998] cultural y a un nacionalismo cultural, que asume una
2003: 481). continuidad de un ncleo primordial que se mantiene a
travs del tiempo y en lo ms profundo como garante de
Este es un primer dislocamiento, uno que podramos una autntica comunalidad diasprica: Algunas veces
llamar el dislocamiento fundacional de las sociedades el trmino dispora se utiliza como una forma de hacer
caribeas. Los habitantes pre-coloniales fueron pronta- aparecer, de la nada, una especie de comunidad imagina-
mente exterminados, aunque se podra argir que tra- da que atravesara las configuraciones del nacionalismo
zos de su presencia no fueron del todo erradicados. Los cultural (Hall, 1998: 298). Este tipo de planteamientos
esclavizados fueron arrancados de diferentes lugares y saca a la dispora y a la identidad cultural de los munda-
grupos humanos del continente africano, producindo- nales y contingentes terrenos de historia y de la poltica
se una violenta ruptura con sus sociedades y tradiciones. para fijarlos en las garantas de las apelaciones a la bio-
Los europeos confluyen al Caribe en condiciones que, a loga, a un trascendental inconsciente colectivo o a las
pesar de sus reiterativos intentos por replicar pequeas lgicas del mito.
Europas en el Nuevo Mundo, no son las de sus lugares Hall cuestiona, adems, lo que denomina un concep-
de origen. Otras corrientes de trabajadores provenientes to cerrado de dispora, el cual supone una concepcin bi-
de Asia se sumaron luego a los ya de por s heterogneos naria de la diferencia, que opera desde el establecimiento
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de fronteras estables y excluyentes asociadas general- hacer referencia a cuestiones de poder [] (Hall, [1995]
mente a dispositivos de otrerizacin: 2010: 408). La implicacin de este planteamiento es el
cuestionamiento al culturalismo (tan en boga en estos
El concepto cerrado de la dispora descansa en una concepcin tiempos) que se engolosina con prcticas de significado
binaria de la diferencia. Se funda en la construccin de una o con aspectos simblicos sin establecer sus conexiones
frontera excluyente, en una concepcin esencializada de la al- con las relaciones sociales, con las cuestiones del poder.
teridad del Otro y en una oposicin firme entre el adentro y Segundo, derivados de los anlisis de la dispora, Hall
el afuera (Hall, [1998] 2003: 484). mismo subraya que la cultura debe ser pensada ms
como una produccin, como un permanente devenir. Por
En contraste, Hall insiste en que: eso, la tradicin no es algo pre-existente que est espe-
rndonos, sino que es un resultado de un a menudo ar-
La experiencia de la dispora, como la propongo aqu, est de- duo trabajo de produccin desde el presente:
finida no por una esencia o pureza, sino por el reconocimiento
de una heterogeneidad y diversidad necesarias; por una con- Lo que sugieren estos ejemplos es que la cultura no es solo un
cepcin de identidad que vive con y a travs de la diferencia, viaje de redescubrimiento, ni un itinerario del regreso. No es ar-
y no a pesar de ella; por la hibridez. Las identidades de la dis- queologa. La cultura es produccin. Tiene sus materias primas,
pora son aquellas que estn constantemente producindose y sus recursos, su trabajo-de-produccin. Depende del conoci-
reproducindose de nuevo a travs de la transformacin y la miento de una tradicin como del cambio de lo mismo y de un
diferencia ([1990] 2010: 359-360). conjunto efectivo de genealogas (ver Paul Gilroy). Pero lo que
este detour a travs del pasado hace es habilitarmos, a travs
Cuestionando esta nocin estable y binaria de dis- de la cultura, para producirnos a nosotros mismos de nuevo,
pora, Hall considera que son las dislocaciones, la con- como un nuevo tipo de sujetos. Entonces, no se trata tanto de
fluencia de heterogeneidades y los procesos de transcul- la pregunta acerca de qu hacen de nosotros nuestras tradicio-
turacin y de traduccin aspectos que no se pueden dejar nes, sino qu hacemos nosotros con y de nuestras tradiciones.
de enfatizar en su conceptualizacin: Pues dondequiera Paradjicamente, nuestras identidades culturales, en cualquier
que uno encuentre disporas, siempre encontrar pre- forma terminada, estn enfrente de nosotros. Siempre estamos
cisamente esos procesos complicados de negociacin y en un proceso de formacin cultural. La cultura no es una forma
transculturacin que caracterizan a la cultura caribea de ontologa, de ser, sino de llegar a ser (Hall, [1998] 2003: 494).
(Hall, [1995] 2010: 409). As hay que pensar la dispora
como diseminacin, como trasculturacin, como creolo- De ah que Hall rompa con esa idea de cultura como
zacin, como traduccin, como hibridacin: Ahora bien, un heredado estable, como una nocin que toca entender
esto no niega que sea crucial en la produccin de los suje- solo en relacin con el pasado. Al contrario, la cultura es
tos diaspricos las narraciones y experiencias de los pasa- cambio, devenir y en gran parte hay que comprenderla
dos y orgenes compartidos: El problema de la dispora en relacin con el futuro:
es pensarla siempre y exclusivamente en trminos de su
continuidad, su persistencia, el regreso al lugar de origen Eso es lo que es cultura, no es algo que se queda quieto, que no
[] (Hall, 2007: 284). Lo que no significa que haya que se mueve, que es intrnseca nacida en el interior de cada uno
pensarla nicamente [] en lo que se refiere a su disper- de nosotros, que nunca va a cambiar, ya sabes, no podemos ser
sin, su cada vez mayor exterioridad, su diseminacin. otra cosa, etc. La cultura se produce con cada generacin, re-
La imposibilidad de volver a la casa que uno dej (Hall, producimos nuestras propias identidades en el futuro en lugar
2007: 284). de simplemente heredarlas del pasado (Hall, 2004: 40).
Los planteamientos realizados por Hall para com-
prender tericamente en qu consiste la dispora arro- Entendida de esta manera, la cultura no es simple-
jan luces sobre otros conceptos estrechamente asociados mente races (roots), sino rutas:
como los de identidad, la diferencia y el de cultura. De ah
que Hall se pregunte: Creo que de la cultura como las rutas [r-o-u-t-e-s] las distin-
tas vas por las que la gente viaja, viajes culturales, la cultura
[] cmo modifican la experiencia de la dispora nuestros se mueve, la cultura se desarrolla, los cambios culturales, las
modelos de identidad cultural? Cmo debemos conceptualizar culturas migran, etc., las rutas [routes] en lugar de las races
o imaginar la identidad, la diferencia y el sentido de pertenen- [roots] (Hall, 2004: 40).
cia, juntos en el mismo espacio conceptual despus de la dispo-
ra? (Hall, [1998] 2003: 479). En este sentido, no es sorprendente que Hall insista
en indicar que la experiencia de la dispora
En primer lugar, se puede indicar que con este abor- [] es una figura de la creciente pluralizacin de las formas
daje de la dispora se hace insostenible [] la ilusin culturales y de la insistencia en que la cultura funciona no por
de que las cuestiones de la cultura pueden discutirse sin la perfeccin de reproducirse a s misma hasta el infinito, sino
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precisamente de traducirse. Tampoco es la figura diasprica ciar sus anlisis sobre estos procesos de dominacin. Por
solo una imitacin, una imitacin de lo que se supone que debe ahora, es relevante detenernos en su particular discusin
suscribir, es una tercera cosa, cambiante y en proceso, a la vez sobre los abordajes de la identidad cultural para que se
la construccin de significados culturales y producida por la haga claro el lugar terico y poltico desde el que opera.
cultura (Hall, 1999: 213). Hall seala que los abordajes tericos sobre la iden-
tidad cultural suelen partir de establecer un contraste
Tambin la nocin de dispora es particularmente entre dos diferentes formas de hacerlo. De un lado, una
adecuada para comprender los procesos y experiencias que hace nfasis en comunalidades y continuidades
culturales que se asocian a la coyuntura global: esenciales, y la otra que se piensa desde las heterogenei-
dades y discontinuidades. Unicidad y estabilidad por un
Para m, dispora es sinnimo de hibridacin, de creolizacin, lado, y multiplicidad y ruptura por el otro, son dos tipos
y en ese sentido la experiencia de las disporas puede decirnos de aproximaciones opuestas que suelen ser indicadas en
en verdad mucho acerca de la condicin cultural especfica in- los anlisis de las identidades. El primer tipo de aproxi-
herente a esta nueva coyuntura global en que vivimos actual- macin define la identidad cultural:
mente (Hall, 2011: 81).
[] en trminos de una cultura compartida, una especie de verda-
No es que antes los procesos culturales no implica- dero s mismo [one true self] colectivo oculto dentro de muchos
ran hibridacin y creolizacin, sino que con la coyuntura otros s mismos ms superficiales o artificialmente impuestos, y
global estas caractersticas se han hecho obvias: que posee un pueblo [people] con una historia en comn y ances-
tralidad compartidas (Hall [1990] 2010: 349).
Es evidente que la hibridacin y la creolizacin formaron parte
desde siempre de cualquier proceso cultural: en cierto senti- Por tanto, se parte del supuesto que
do, puede decirse que constituyen la forma especfica de todo
proceso cultural. Empero, tambin es evidente que hoy en da [] nuestras identidades culturales reflejan las experiencias
cobran una centralidad estratgica, mucho mayor que treinta histricas comunes y los cdigos culturales compartidos que
aos atrs (Hall, 2011: 81). nos proveen, como pueblo, de marcos de referencia y signi-
ficado estables e inmutables y continuos, que subyacen a las
Nuevamente, insistir en que el punto de Hall no es cambiantes divisiones y las vicisitudes de nuestra historia ac-
afirmar que los procesos culturales, anteriores y actuales, tual (Hall, [1990] 2010: 350).
se agotan en hibridacin y creolizacin, sino indicar su
relevancia en el anlisis terico y poltico. Desde esta perspectiva, si se pueden indicar dife-
Finalmente, Hall subraya cmo la experiencia dias- rencias es porque son expresiones en la superficie de
prica es una indicacin de la situacionalidad de todos una unicidad esencial subyacente. En contraste con esta
los sujetos, que siempre se habla desde un lugar, una his- aproximacin, una segunda manera de entender la iden-
toria y desde cierto lenguaje: La experiencia diasprica tidad cultural
nos recuerda, adems, que todos somos sujetos situa-
dos, que hablamos desde cierto lugar, desde cierta histo- [] admite que, al igual que los muchos puntos de similitud,
ria y desde cierto lenguaje [] (Hall, 2011: 81). Por esta tambin hay puntos crticos de diferencia profunda y significa-
situacionalidad, la experiencia diasprica tiva que constituyen eso que realmente somos; o ms bien en
lo que nos hemos convertido puesto que la historia ha inter-
[] nos vuelve conscientes de la imposibilidad de retorno al- venido en nosotros (Hall, [1990] 2010: 351).
guno o de cualquier reapropiacin definitiva o literal de ese
pasado. Es una condicin que nos fuerza constantemente a As, por tanto,
traducir nuestra identidad, nuestra posicin, nuestras polti-
cas de la identidad, sin ningn punto de llegada determinado [] la identidad cultural es un asunto de llegar a ser as como
al partir (Hall, 2011: 81). de ser. Pertenece tanto al futuro como al pasado. No es algo
que ya exista, trascendiendo el lugar, el tiempo, la historia y la
El nfasis en una conceptualizacin desde la idea de cultura (Hall, [1990] 2010: 351).
dispora como diseminacin antes que una concepcin
binaria y otrerizada de la diferencia, como devenir antes El contraste es claro: de un lado, una definicin de la
que ser, como rutas antes que races, no significa que Hall identidad cultural que supone un nosotros estable que se
desestime los procesos de dominacin o las luchas que hunde en los albores del tiempo, que se ha mantenido, a
han articulado representaciones esencializantes de otros travs de los avatares de la historia, en lo ms profundo
y de s mismos. En el siguiente aparte abordar cmo Hall semejante a s mismo. Hay una esencia garante y ancla-
examina ciertos dispositivos histricos que han co-cons- je de la identidad. Del otro lado, la identidad es definida
tituido a Occidente y el resto, con lo cual se podrn apre- ms como un devenir, un proceso de identificacin per-
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manente que implica imaginaciones del pasado tanto este temprano texto es una contribucin a algunos de
como del futuro, un nosotros para nada estable ni garan- los argumentos asociados a la cuestin postcolonial. En
tizado en una homogeneidad transcendente. su escrito, Hall retoma los seminales aportes de Edward
Ahora bien, Hall subraya que es muy importante no Said con respecto al Orientalismo como una formacin
considerar que una definicin de la identidad es errti- discursiva y tecnologa de dominacin colonial produci-
ca mientras que la otra es acertada, que hay una especie da desde la imaginacin Occidental. As, analiza [] la
de superacin terica de la definicin esencialista de las formacin de un modelo de conocimiento particular y de
identidades culturales que tiene un correlato en su recha- lenguaje, un sistema de representacin, que tiene en su
zo histrico y poltico. Al contrario, Hall considera que centro los conceptos de Occidente y el Resto ([1992]
estas distinciones son histricas, que responden a luchas 2013: 53). Con este texto, Hall tambin confluye con
y campos de fuerza muy concretos. Por lo que la defini- un descentramiento de la nocin de modernidad como
cin esencialista de la identidad cultural no solo ha teni- un producto intraeuropeo al mostrar no solo la co-pro-
do su lugar sino tambin su relevancia poltica: duccion de Occidente y el Resto, sino tambin al sealar
cmo este ltimo opera como el lado oscuro de la mo-
Esta concepcin de identidad cultural jug un papel impor- dernidad.
tante en todas las luchas postcoloniales que han moldeado de A Hall le interesa examinar el papel que jugaron las
nuevo nuestro mundo de forma tan profunda [...] Esta pers- sociedades externas a Europa en el proceso de surgimien-
pectiva sigue siendo una fuerza muy poderosa y creativa en to de la modernidad ([1992] 2013: 49). Para desatar la
formas emergentes de representacin entre las culturas mar- equivalencia entre modernidad y Europa, Hall evidencia
ginadas (Hall, [1990] 2010: 350). las operaciones ideolgicas de un sistema de represen-
tacin que han constituido a Occidente dentro de un
Es importante insistir en este punto porque muchos sistema de ordenamiento y jerarquizacin en el cual la
acadmicos consideran que porque se puede cuestionar modernidad es bsicamente un concepto prescriptivo. El
tericamente la idea que las identidades sean imaginadas anlisis de este sistema de representacin que ha consti-
como esencias, como ataduras primordiales que dan sen- tuido mutuamente a Occidente y al Resto cuestiona cier-
tidos trascendentes y definen claramente los contornos tas nociones dominantes de modernidad profundamente
de un nosotros, de esto se sigue necesariamente que no eurocntricas.
han sido ni sern relevantes polticamente este tipo de La nocin de Occidente, que pareciera tener una
imaginaciones. Como lo seala claramente Hall: clara y estable referencia geogrfica, es ms una confi-
guracin histrica constituida por lo que Hall denomina
En ningn momento debemos sobrestimar o abandonar la como el discurso de Occidente y el resto: La premisa
importancia del acto de redescubrimiento imaginativo en que subyacente a este captulo es que Occidente es un cons-
se produce esta concepcin de una identidad esencial redescu- tructo histrico, no geogrfico ([1992] 2013: 51). La
bierta. Las historias ocultas han jugado un papel crtico en el equiparacin de Occidente con Europa se desestabiliza
surgimiento de muchos de los movimientos sociales ms im- cuando se contrastan ciertos afueras y adentros:
portantes de nuestros tiempos: feministas, anticolonialistas y
antiracistas ([1990] 2010: 350). Europa oriental no propiamente pertenece a (aun no pertene-
ce, nunca ha pertenecido?) Occidente, mientras que Estados
De ah que los anlisis de Hall sobre las identidades, Unidos, que no queda en Europa, definitivamente s pertenece a
la cultura o la dispora no deban enmarcarse en una es- Occidente. Actualmente, tcnicamente hablando, Japn es Oc-
pecie de purga de los esencialismos que confunde la di- cidente, aunque en nuestro mapa mental est tan al Oriente
mensin terica con la histrica y poltica. Adems, como como es posible estarlo ([1992] 2013: 50).
sola indicar frente a lo que en ocasiones llam el diluvio
deconstructivista: [] es muy tentador caer en la trampa Antes que una ubicacin geogrfica definida, Occi-
de creer que porque el esencialismo ha sido deconstruido dente suele referirse a una geografa imaginaria asociada
tericamente ha sido, por tanto, desplazado histrica y a un tipo de sociedad que se superpone con la nocin de
polticamente (Hall, 2000: 5). moderno (Hall, [1992] 2013: 51). Segn Hall, la nocin
de Occidente ha operado como una estructura para el
pensamiento, una serie de imgenes y representaciones,
Occidente y el Resto un modelo de comparacin y unos criterios de evalua-
cin. As, se producen cierto tipo de conocimientos, acti-
A comienzos de los noventa, Hall publica Occidente y tudes e ideologa, con lo cual [] sentimientos positivos
el resto: discurso y poder, como contribucin a un libro y negativos se agrupan. (Por ejemplo, Occidente = desa-
colectivo editado con Bram Gieben en la Open University rrollado = bueno = deseable o no Occidental = subdesa-
titulado Formaciones de modernidad (Hall y Gieben eds., rrollado = malo = indeseable) ([1992] 2013: 52).
1992). Adems de un tono abiertamente pedaggico, Occidente y el Resto son dos entidades co-constitui-
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das: una no es anterioridad de la otra sino que al pro- [1992] 2013: 93).
duccirse histricamente a Occidente se produce al mismo
tiempo el Resto: Por tanto, Hall enfatiza un argumento central de
los estudios postcoloniales: qu trminos y experiencias
Occidente y el Resto se convirtieron en dos caras de la misma como Occidente, la modernidad o Europa no pueden
moneda; lo que es cada una hoy, y lo que significan los trmi- entenderse completamente sin considerar su exterior
nos que usamos para describirlas, dependen de las relaciones constitutivo: el Resto con sus mltiples articulaciones el
que fueron establecidas entre ellas desde mucho tiempo atrs. oriental, el salvaje, el tradicional, el colonizado, el subde-
Lo que ha sido llamado la singularidad de Occidente fue, en sarrollado, el sur De esta manera muestra cmo
parte, producido por el contacto y la comparacin de Europa
de s misma con otras sociedades no occidentales (el Resto), Occidente y el Resto se convirtieron en dos caras de la misma
muy diferentes en sus historias, ecologas, modelos de desa- moneda; lo que es cada una hoy, y lo que significan los trmi-
rrollo y culturas a las del modelo europeo. La diferencia entre nos que usamos para describirlas, dependen de las relaciones
estas otras sociedades y las culturas de Occidente, fue el es- que fueron establecidas entre ellas desde mucho tiempo atrs
tndar con el que el logro de Occidente fue medido. Es en el (Hall, [1992] 2013: 53).
contexto de estas relaciones, que la idea de Occidente cobr
forma y significado ([1992] 2013: 53). En una lnea de argumentacin que pareciera estar
en estrecha sintona con uno de los postulados nodales
Muy en una lnea argumentativa que recuerda el fa- del giro decolonial, para Hall:
moso trabajo de Edward Said, uno de los planteamientos
centrales del texto de Hall es el lugar del Resto (la dife- En el discurso de la Ilustracin, el Occidente era el modelo, el
rencia) en la configuracin de Occidente como tal, de su prototipo, y la medida del progreso social. Eran el progreso oc-
identidad: cidental, la civilizacin, la racionalidad, y el desarrollo, lo que
era celebrado. Y sin embargo, todo esto dependa de las figuras
[] argumentamos que el sentido de s mismo de Occidente discursivas del noble vs. el innoble salvaje y de las naciones
su identidad fue formado, no solo por los procesos internos primitivas y las naciones civilizadas, que haban sido formu-
que gradualmente moldearon los pases europeos occidenta- ladas en el discurso de Occidente y el Resto. As que el Resto,
les como un tipo distintivo de sociedad, sino tambin a travs tuvo una importancia crtica para la formacin de la Ilustra-
del sentido de diferencia respecto a otros mundos de cmo cin occidental y por lo tanto, para la ciencia social moderna.
lleg a representarse a s mismo en relacin a estos otros Sin el Resto (o los propios otros internos de Occidente), Oc-
([1992] 2013: 54). cidente no podra haberse reconocido o representado a s mis-
mo, en la cspide de la historia humana. La figura de el Otro
La identidad de Occidente, por tanto, es el resul- desterrada hasta el lmite del mundo conceptual y construida
tado de configurar su alteridad radical: el Resto. No es como el opuesto absoluto, como la negacin de todo aquello
simplemente el resultante de una referencia a procesos que simbolizaba a Occidente, reapareci en el centro mismo
y caractersticas de los pases europeos occidentales, del discurso de la civilizacin, del refinamiento, de la moderni-
sino tambin a un sentido de la diferencia con respecto dad, y del desarrollo de Occidente. El Otro era el lado oscuro
a otros mundos que se colapsan en su heterogeneidad en olvidado, reprimido, y negado: la imagen invertida de la Ilustracin
una Gran divisin o diferencia con respecto a Occidente. y la modernidad ([1992] 2013: 101; nfasis agregado).
Por tanto, Occidente se configura en relacin con el Resto
que opera como exterioridad constitutiva en una lgica A partir de un recorrido por cinco grandes mo-
binaria que escinde el mundo en dos entidades irreducti- mentos histricos en la configuracin de Occidente y el
blemente contrapuestas: Resto, Hall evidencia cmo se despleg una relacin de
poder entre Europa y los no europeos, donde estos lti-
Lejos de que el discurso de Occidente y el Resto sea un dis- mos fueron reducidos y homogenizados en su diferencia
curso unificado y monoltico, una caracterstica regular de este con respecto a los europeos, teniendo como resultado un
es escindir. El mundo es primero dividido simblicamente en discurso naturalizante de la superioridad de Occidente y
bueno-malo, nosotros-ellos, atractivo-desagradable, civiliza- de la modernidad. La estereotipacin de los otros descu-
do-incivilizado, Occidente-el Resto. Todo lo dems, las muchas biertos por los europeos se mueven pendularmente en
diferencias entre y de cada una de estas dos mitades caen en la una estereotipacin del buen salvaje al salvaje-salvaje.
simplificacin e.g. son estereotipadas. Por medio de esta es- Conceptualmente, Hall identifica las distintas estra-
trategia, el Resto se va definiendo como todo aquello que Occi- tegias discursivas por las cuales se produjo esta naturali-
dente no es su imagen espejo. Es representado como absoluta zacin: la idealizacin, la proyeccin de fantasas de deseo
y esencialmente, diferente, como otro, el Otro. Este Otro es, y degradacin, el fracaso en reconocer y respetar la dife-
entonces, l mismo escindido en dos campos: amistoso-hos- rencia, y la tendencia a imponer las categoras y normas
til, Arahuaco-Caribe, inocente-depravado, noble-innoble (Hall europeas, a ver la diferencia a travs de modos de percep-
30 Versin. Estudios de Comunicacin y Poltica Nmero 37/noviembre-abril 2016

cin y representaciones occidentales ([1992] 2013: 92). los estereotipos se refieren tanto a lo que se imagina en la fan-
Estas estrategias discursivas han operado desde el proceso tasa como a lo que se percibe como real. Y lo que se produce
de la estereotipacin, donde se ponen en juego la produc- visualmente, por medio de las prcticas de representacin, es
cin y circulacin de una serie de estereotipos: solo la mitad de la historia. La otra mitad el significado ms
profundo reside en lo que no se dice, pero est siendo fan-
Un estereotipo es una descripcin unilateral resultante del co- taseado, lo que se infiere pero no se puede mostrar ([1997]
lapso de un complejo de diferencias en un simple molde de 2010: 435).
cartn. Diferentes caractersticas son reunidas o condensadas
en una sola. Esta exagerada simplificacin es luego acoplada a El discurso de Occidente y el Resto no es una cues-
un sujeto o lugar. Sus caractersticas se convierten en los sig- tin del pasado, que ha sido superado, que solo oper
nos, en la evidencia por medio de los cuales un sujeto es co- en la formacin de la identidad europea, sino uno que
nocido. Ellos definen su ser, su esencia (Hall, [1992] 2013: 92). continua estructurando nuestro presente: He elegido
enfocarme en lo que llamo el discurso de Occidente y el
Este anlisis en trminos de Occidente y el Resto es Resto porque se convirti en un discurso muy comn e
complementado unos aos despus en relacin con los influyente, ayudando a dar forma a percepciones pblicas
estereotipos racializantes de los africanos y el negro en y actitudes hasta el presente ([1992] 2013: 55). Nuestra
un texto titulado El espectculo del Otro. Aqu, tam- imaginacin terica y poltica se encuentra an atrapada
bin en el tono pedaggico de los libros publicados por en este discurso, y no solo las posiciones ms eurocen-
la Open University, Hall ([1997] 2010) muestra cmo la tristas y celebracionistas de la retrica de Occidente, sino
modernidad y los europeos articulan la experiencia colo- tambin gran parte de las posiciones que se imaginan
nial desde un rgimen racializado de representacin en el crticas y alternativas del eurocentrismo. Muchas posi-
cual se despliegan una serie de procedimientos de este- ciones crticas son simples inversiones o dispersiones de
reotipacin. En primer lugar, [] la estereotipacin re- ese discurso, no logran estar por fuera o implosionar las
duce, esencializa, naturaliza y fija la diferencia. ([1997] relaciones que lo constituyen, no lo desmontan como el
2010: 430). En segundo lugar, la estereotipacin inscribe sistema de representacin desde el cual se hace sentido
en lo abyecto, en lo rechazable, en lo anormalizado: del mundo:

[] la estereotipacin despliega una estrategia de hendimien- Ya que simplificar es precisamente lo que hace este discurso.
to. Divide lo normal y lo aceptable de lo anormal y de lo in- Representa elementos que son bien diferenciados (por ejem-
aceptable. Entonces excluye o expulsa todo lo que no encaja, plo las diferentes culturas europeas) como si fueran homo-
que es diferente [] la estereotipacin es su prctica de cerra- gneos (Occidente). Y asegura que estas diferentes culturas
dura y exclusin. Simblicamente fija lmites y excluye todo lo estn unidas por un solo asunto: que todas son diferentes del
que no pertenece ([1997] 2010: 430). Resto. Del mismo modo, el Resto, a pesar de estar compuesto
de elementos diferentes entre s, es representado como uno
La estereotipacin tambin implica desigualda- solo en el sentido de que todos son diferentes de Occidente. De
des puesto que clasifica segn una norma y construye manera breve, el discurso, como un sistema de representa-
al excluido como otro: [] la estereotipacin tiende a cin representa el mundo como dividido de acuerdo a una di-
ocurrir donde existen grandes desigualdades de poder. cotoma simple- Occidente/ el Resto ([1992] 2013: 56).
(Hall, [1997] 2010: 430). De ah que la estereotipacin se
pueda considerar como un ejercicio de violencia simb- En sntesis, con su texto Hall evidencia que el discurso de Oc-
lica ([1997] 2010: 431) y del poder de la representacin cidente y el Resto ha configurado el ncleo de las narrativas
que tiene el poder de marcar, asignar y clasificar ([1997] eurocntricas de modernidad. En otro de sus escritos, Hall se-
2010: 431). ala cmo este descentramiento implica una renarrativizacin
Otros dos aspectos de las prcticas estereotipantes de la historia de la modernidad asociado al giro postcolonial:
se refieren a la ambivalencia y circularidad del poder.
Es decir, [] implica a los sujetos de poder as como a Esta renarrativizacin desplaza la historia de la mo-
aquellos que estn sujetos a este (Hall, [1997a] 2010: dernidad capitalista de su centro europeo y la lleva a sus
435). Es por esto que, a menudo, [] las vctimas pue- periferias globales dispersas: de la evolucin pacfica a
den quedar atrapadas en su estereotipo, inconsciente- la violencia impuesta; de la transicin del feudalismo al
mente confirmndolo por medio de los mismos trminos capitalismo (que tuvo un rol mgico en el marxismo occi-
por los que trata de oponerse y resistir ([1997] 2010: dental, por ejemplo) a la formacin del mercado mundial
434). Finalmente, se encuentran el fetichismo y la des- o mejor dicho a nuevas maneras de conceptualizar la rela-
mentida como dos de las operaciones que fijan el sentido cin entre estos distintos eventos: los lmites permeables
ms profundo de las prcticas significantes de estereoti- de lo que est adentro/afuera de la modernidad capita-
pacin (la estructura profunda del estereotipo): lista global emergente. El elemento realmente distintivo
dentro de una periodizacin postcolonial es esta refor-
Autor/es Nombre del artculo 31

mulacin retrospectiva de la modernidad dentro del mar- Lo colonial no es algo que se ha desvanecido, como por
co de la globalizacin en todas sus formas y momentos arte de magia, de la noche a la maana, sino una experien-
de quiebre (desde la entrada portuguesa al Ocano ndico cia que en sus legados constituyen la presente coyuntura:
y la conquista del Nuevo Mundo a la globalizacin de los
mercados financieros y las corrientes de informacin). Lo que lo postcolonial definitivamente no es, es una de esas
De esta manera, lo postcolonial marca una interrup- periodizaciones basadas en etapas que constituyen pocas,
cin crtica en la gran narrativa historiogrfica que, en la en las que todo se invierte al mismo tiempo y todas las relacio-
historiografa liberal y la sociologa histrica weberiana, nes antiguas desaparecen para siempre y otras completamente
tanto como en las tradiciones dominantes del marxismo nuevas las reemplazan ([1996] 2010: 569).
occidental, dio a esta dimensin global una presencia
subordinada en una historia que pudo haber sido con- Si alguna cosa preocupa a los estudios postcoloniales
tada esencialmente dentro de sus parmetros europeos es precisamente entender cmo la experiencia colonial
([1996] 2010: 571). constituye nuestro presente, y no solo para los sujetos
colonizados sino tambin para los sujetos colonizadores.
De ah que con el post de postcolonial no se pretenda
Lo postcolonial obliterar los efectos del colonialismo, sino llamar la aten-
cin sobre su profundo calado y actualidad:
Tal vez el escrito ms directa y explcitamente engancha-
do con la cuestin postcolonial es el texto que se acaba de De hecho, uno de los valores principales del trmino postco-
citar. Hacia mediados de los noventa, Hall public un cap- lonial reside en que llam nuestra atencin a las muchas ma-
tulo en el libro The Post-Colonial Question titulado Cun- neras en que la colonizacin nunca fue simplemente externa
do fue lo postcolonial? Pensando en el lmite. Aqu Hall a las sociedades de la metrpoli imperial ([1996] 2010: 567).
no solo expone algunos de los planteamientos centrales
de los estudios postcoloniales, sino que toma posicin en Este nfasis no significa, sin embargo, que con la cate-
algunas de las crticas que se les haban realizado. gora postcolonial no se reconozcan los reacomodos que el
Una de las equivocaciones ms difundidas entre los mundo ha atestiguado en las ltimas dcadas, ni que pase
legos de los estudios postcoloniales es considerar que la por alto las transformaciones que se han suscitado no solo
nocin de postcolonial supone la afirmacin de que el colo- en las antiguas colonias, sino tambin en los pases que se
nialismo se encuentra superado, por lo que implicara una perfilaron como los centros coloniales:
celebracin de una etapa del mundo en el que ya no ten-
dra cabida. Nada ms contrario a lo que plantea la teora [] lo postcolonial no designa una simple sucesin cronol-
postcolonial. Primero que todo, la nocin de postcolonial gica de un antes y un despus. La mudanza de los tiempos co-
no remite el colonialismo al museo de las antigedades loniales hacia los postcoloniales no implica que los problemas
sin mayor relevancia en el presente. Al contrario, como lo del colonialismo se hayan resuelto o que hayan sido reempla-
afirma de manera contundente Hall: [] lo colonial no zados por una era libre de conflictos. Ms bien, lo postcolo-
ha muerto, pues sobrevive en sus consecuencias ([1996] nial marca el pasaje de una configuracin de fuerzas o coyun-
2010: 569). Su anlisis de Occidente y el Resto o del rgi- tura histrica a otra [] Los problemas de la dependencia, el
men racializado de representacin de los africanos y sus subdesarrollo y la marginacin, tpicos del perodo alto co-
descendientes contribuye a entender cmo lo colonial no lonial, persisten en los tiempos postcoloniales. Sin embargo,
es un asunto del pasado, sino una experiencia que consti- estas relaciones se retoman en una nueva configuracin. Antes
tuye nuestro ms inmediato presente: se articulaban como relaciones desiguales de poder y explo-
tacin entre las sociedades colonizadas y las colonizadoras.
[] sugerimos que, aun en las formas que han sido transfor- Ahora son nuevamente puestas en escena y desplegadas como
madas y reformadas, este discurso contina modulando el luchas entre fuerzas sociales indgenas, como contradicciones
lenguaje de Occidente, su imagen de s misma y de otros, su internas y fuentes de desestabilizacin dentro de la sociedad
sentido de nosotros y de ellos, sus prcticas y relaciones de descolonizada, o entre ellas y el sistema mundial ms amplio
poder hacia el Resto. Es especialmente importante para los ([2000] 2010: 587).
lenguajes de inferioridad racial y superioridad tnica que aun
operan tan poderosamente a travs del globo. As que, lejos de De ah que lo post de postcolonial reconoce rupturas y
ser una formacin del pasado, y de tan solo inters histrico, transformaciones, pero tambin subraya las continuidades
el discurso de Occidente y el Resto est vivo y en buena forma y, en particular, llama la atencin sobre los efectos de las ex-
en el mundo moderno. Y uno de los lugares sorpresivos en los periencias coloniales en la definicin de nuestro presente:
que sus efectos pueden aun ser vistos es en el lenguaje, en los
modelos teorticos y en las suposiciones de la misma sociolo- Lo que el concepto podra ayudarnos a describir o a caracte-
ga moderna ([1992] 2013: 107-108). rizar es el cambio en las relaciones globales que marca la tran-
sicin (necesariamente dispareja) de la poca de los imperios
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a un momento postindependencia o postdescolonizacin. niales parecieron asumir una forma binaria de representacin
Tambin podra ayudarnos (aunque aqu tiene un valor ms y el presente, cuando ya no pueden ser representadas dentro
bien gestual) a identificar cules son las nuevas relaciones y de una estructura binaria, como el paso de una concepcin de
disposiciones del poder que estn emergiendo en la nueva co- diferencia a otra [] ([1996] 2010: 568).
yuntura ([1996] 2010: 567).
Para Hall, en lo postcolonial encontramos una aber-
Esta no negacin del colonialismo en el concepto de tura analtica hacia un tipo de conceptualizacin que
postcolonial, pero el reconocimiento de las transforma- no se mueve en las puridades dicotmicas que han ade-
ciones es el argumento de Hall: cuadamente alimentado los esfuerzos y las luchas anti-
coloniales, pero que se quedan cortas para entender las
As, postcolonial no es el fin del colonialismo. Es despus de sutilezas y los alcances de la experiencia colonial y de la
un cierto tipo de colonialismo, despus de cierto momento de coyuntura postcolonial:
gran imperialismo colonial y de ocupacin en la estela de l,
a la sombra de l, modulado por l que es por lo que algo ha [] lo postcolonial[] Nos est obligando a repasar la mis-
sucedido antes, pero tambin es algo nuevo (1999: 230). ma forma binaria en la que el encuentro colonial ha sido re-
presentado durante tanto tiempo. Nos obliga a reinterpretar
Lo post de lo postcolonial tiene para Hall otro sig- los binarios como formas de transculturacin, de traduccin
nificado crucial. Lo post es una demanda a ir ms all, cultural, destinados a siempre causar problemas en las oposi-
a poner en evidencia para descentrar los efectos todava ciones binarias culturales del aqu/all ([1996] 2010: 568).
centrales en la vida social de la experiencia colonial. Post
es un llamado a descentrar referentes tan naturalizados De ah que Hall considere que con el concepto de lo
y arraigados derivados de la experiencia colonial como el postcolonial se posibilita revisitar cmo hemos entendi-
eurocentrismo o el pensamiento historicista. Es, para de- do a menudo la colonizacin y, por tanto, cmo nos rela-
cirlo en los conocidos trminos de Chakrabarty (2008), cionamos con lo colonial como categora explicativa de
provincializar a Europa, lugarizar y terrenalizar la Eu- nuestra historia ms inmediata:
ropa hiperreal que ha sido producida y desplegada en la
experiencia colonial: [] me parece que en este sentido [] la colonizacin reconfigur el terreno de tal manera que,
lo postcolonial [] No es solo despus de lo colonial desde entonces, la idea de un mundo de identidades separadas,
sino tambin ir ms all de l (Hall, [1996] 2010: 574). de culturas y economas aisladas, separables y autosuficientes,
Otro aspecto interesante en los planteamientos so- ha sido obligada a ceder a una variedad de paradigmas disea-
bre lo postcolonial en Hall es enfatizar que la experiencia dos para captar estas formas diferentes, aunque vinculadas,
colonial y, en consecuencia, los efectos estructurantes del de relaciones, interconexiones y discontinuidades. Esta fue la
colonialismo en el presente no es un asunto solo de las forma distintiva de la diseminacin y condensacin que acti-
antiguas colonias, sino que tambin es un asunto de los v la colonizacin. El privilegiar esta dimensin desaparecida
diferentes centros coloniales. No obstante, tiene en con- o rebajada dentro de la narrativa oficial de la colonizacin
sideracin que efectos del colonialismo en las situaciones constituye su diferencia conceptual principal con respecto al
postcoloniales no son los mismos: Por cierto, Australia y discurso de lo postcolonial. Aunque las formas particulares
Canad por un lado, y Nigeria, India y Jamaica en el otro de inscripcin y sometimiento aplicadas por la colonizacin
no son postcoloniales en el mismo sentido. Pero esto no variaron en casi todos los dems sentidos entre una parte del
significa que no sean postcoloniales en ningn sentido mundo y otra, sus efectos generales tambin tienen que ser
([1996] 2010: 567). marcados tericamente, de manera cruda pero decisiva, en re-
Esto introduce un matiz importante, que Hall pro- lacin con su pluralidad y multiplicidad. Esa, en mi opinin,
fundiza cuando cuestiona las narrativas dicotmicas que es la razn por la que el significante anmalo de lo colonial
han querido presentar colonizadores y colonizados como aparece en el concepto de lo postcolonial ([1996] 2010: 574).
dos irreductibles discretas entidades que no se yuxtapo-
nen en ningn sentido: En trminos ms de encuadre, para Hall lo postco-
lonial debe entenderse como una operacin de decons-
[] en trminos de algn retorno absoluto a un sistema puro truccin como en Derrida, bajo tachadura [] todos los
de orgenes incontaminados, los efectos histricos y cultura- conceptos clave en lo postcolonial, como en el discurso
les en el largo plazo de la transculturacin que caracteriz la general de todos los post, operan bajo tachadura, como
experiencia de la colonizacin, en mi opinin, resultaron ser dira Derrida ([1996] 2010: 576). De ah el papel pertur-
irreversibles. Las diferencias entre las culturas colonizadoras bador del prefijo post, uno que socava e interrumpe la
y las colonizadas, por supuesto, siguen siendo profundas. positividad de los conceptos a los que se asocia:
Pero nunca han operado de una forma puramente binaria y
sin duda no lo hacen ahora. De hecho, yo describira el cambio Es posible que simplemente tengamos que ocupar la parte ocul-
que se dio entre las circunstancias en que las luchas anticolo- ta, el lado subvertido, perturbado, de los conceptos positivos
Eduardo Restrepo Stuart Hall y la cuestin postcolonial 33

el lado negativo de un concepto positivo para as socavarlo cin para no caer en una desconstruccin juguetona, en una
en lugar de esperar a alguna nueva dispensacin. Eso es exac- fantasa de una utopa de la diferencia sin poder efectivo. Es
tamente lo que para m significa la nocin de post (1999: 230). bastante tentador caer en la trampa de suponer que, ya que el
esencialismo ha sido deconstruido tericamente, por ende ha
Esta deconstruccin del concepto de colonialidad no sido desplazado polticamente ([1996] 2010: 570).
significa su desaparicin, sino su recurrencia:

Quizs debimos haber sido advertidos por otros ejemplos Referencias


tericos, donde la deconstruccin de conceptos centrales rea-
lizada por los llamados post discursos es seguida, no por la Chakrabarty, B., (2008). Indian Politics and Society since
abolicin y desaparicin de estos, sino ms bien por su pro- Independence. Events, processes and ideology, London:
liferacin (como advirti Foucault), solo que ahora ocurre en Routledge.
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569-570). estudios culturales y la prctica del contextualismo,
Tabula Rasa, (5): 45-65.
Ms todava, la teora postcolonial no debera con- Hall, S., (2007). Epilogue: through the prism of an inte-
cebirse desde un historicismo teleolgico que retrospec- llectual life. Brian Meeks (ed.), Culture, Politics, Race
tivamente examina las ideas del pasado en un gradiente and Diaspora. pp. 269-291. Kingston: Ian Randle Pu-
de menor a mayor verdad segn su lejana o cercana blishers.
con los postulados postcoloniales. As, cuestionando a , (2011). La cultura y el poder. Conversaciones sobre
uno de los autores asociados a los estudios postcolonia- cultural studies. Entrevista realizada por Miguel Me-
les, Hall sealaba: llino. Buenos Aires: Amorrortu Editores.
, (2004). The Ironies of History: An Interview
[] es impulsado por un deseo prometeico de la posicin te- with Stuart Hallby Annie Paul (2004). Revista Hum.
ricamente correcta un deseo de teorizar mejor que otros y Universidad de Granada (36): 22-57.
que al hacer esto crea una jerarqua que va desde lo malo (Sar- , (2000). Diasporas, or the logics of cultural trans-
tre, el marxismo, Jameson) a lo no tan malo pero incorrecto lation. Keynote lecture. VII Congresso da ABRALIC
(Said, Foucault) hasta lo que est casi bien (Spivak, Bhabha), Salvador, 25 de septiembre.
sin hacer una inspeccin crtica del discurso normativo, esto , (2000). Racist ideologies and the media. Media
es, de la figura fundadora de Derrida, en relacin a cuya au- studies: A reader, 271-282.
sencia o presencia se lleva a cabo la secuencia lineal ([1996] , (2010). Sin garantas: trayectorias y problemticas
2010: 570). en estudios culturales. Eduardo Restrepo, Catheri-
ne Walsh y Vctor Vich (eds.). Instituto de estudios
Finalmente, Hall insiste en que el nfasis en la sin- sociales y culturales Pensar, Universidad Javeriana,
gularidad y la pluralizacin en los anlisis postcoloniales Instituto de Estudios Peruanos, Universidad Andina
no pueden hacerse a costa de perder de vista sus efectos Simn Bolvar sede Ecuador, Envin Editores.
sobredeterminantes y de totalizacin: , (1999). Cultural Composition: Stuart Hall on
Ethnicity and Discursive turn. Interview by Julie
[] a la vez de agarrarnos de la diferenciacin y la especifici- Drew, en: Gary A. Olson y Lynn Worsham (eds.)
dad, no podemos olvidarnos de los efectos sobredeterminan- Race, Rhetoric, and the Postcolonial. pp. 205-239. New
tes del momento colonial, el trabajo que constantemente se York: Suny.
requiri que hicieran para representar la proliferacin de la , ([1998] 2003). Pensando en la dispora: en casa,
diferencia cultural y de las formas de vida, que siempre estu- desde el extranjero, en: Carlos Juregui y Juan Pa-
vieron all, dentro de la unidad suturada y sobre-determinada blo Dabove (eds.), Heterotropas: Narrativas e la iden-
de aquella oposicin binaria generalizadora y simplista, el Oc- tidad y la alteridad en Latinoamrica. pp. 476-500.
cidente y el Resto ([1996] 2010: 570). Pittsburg: Instituto Internacional de Literatura Ibe-
roamericana.
Esta aclaracin es muy importante, porque a la de- , (1998). Subjects in history: making diasporic
construccin que aboga por evidenciar las diferencias y identities, en: William Lubiano (ed.), House that
multiplicidades no se le puede escapar la sobredetermi- race built, pp 289-299. Nueva York: Vintage.
nacin de la experiencia colonial con sus articulaciones , ([1997] 2010). El espectculo del Otro, en:
de la modernidad u Occidente como si fuesen entidades Stuart Hall, Sin garantas. Trayectorias y problemti-
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Hay que mantener estos dos extremos en juego siempre sar-Universidad Andina Simn Bolvar.
sobredeterminacin y diferencia, condensacin y disemina- , ([1996] 2010). Cundo fue lo postcolonial?
34 Versin. Estudios de Comunicacin y Poltica Nmero 37/noviembre-abril 2016

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Recibido: 20/01/2016
Aceptado: 20/02/2016

Cmo citar este artculo:


Restrepo, Eduardo. Stuart Hall y la cuestin postcolonial, Versin. Estudios de Comunicacin y
Poltica, nm. 37, octubre-abril, pp. 23-34, en <http://version.xoc.uam.mx/>.

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