ASSOCIATION HUMANISTE DU QUBEC

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Analyse des fondements et des contenus

du programme thique et culture religieuse

Daniel Baril, M. Sc, anthropologie

Avril 2015

Avec la collaboration du Mouvement laque qubcois

 Table des matires

Introduction ........................................................................................................................3
1. Gense et fondements du cours ..................................................................................4
1.1 Une exclusion du deuxime groupe en importance au Qubec ........................4
1.2 Imbrication contre-nature .......................................................................................6
1.3 Les fondements........................................................................................................7
1.4 Le grand oubli : lenfant du primaire ...................................................................8
1.5 Une thique du relativisme! ..............................................................................10
1.6 Un cours inadapt aux besoins actuels ..............................................................10
2. Les contenus ................................................................................................................11
2.1 Au primaire..............................................................................................................12
2.2 Au secondaire.........................................................................................................17
2.3 Promotion de valeurs inacceptables ...................................................................24
2.5 Un chantillon modeste.........................................................................................25
3. Ressources externes...................................................................................................26
4. Posture et formation des enseignants ......................................................................27
4.1 Formation continue ................................................................................................28
5. Tmoignages de parents et dlves.........................................................................29
6. Solutions .......................................................................................................................31
6.1 Une voie viter : lexemption .............................................................................31
6.2 Mettre fin au financement des coles confessionnelles ...................................32
6.3 Retrait du volet culture religieuse ........................................................................32
6.4 Pour une thique humaniste et engage ............................................................33
Annexes (document spar)

2
 Introduction

Nous avons analys les fondements et objectifs du programme thique et culture

religieuse (CR) ainsi que les contenus dune vingtaine de volumes et cahiers
destins aux lves du primaire et du secondaire.
Il en ressort que les contenus denseignement transmis aux lves sont
manifestement et mme explicitement confessionnels. La juxtaposition de
diverses religions ne change en rien ce caractre.
Lexclusion de personnes sans religion des contenus de ce programme (sauf une
mention en secondaire 4) donne une image dforme de la ralit
socioreligieuse et, premire vue, semble contrevenir au droit lgalit reconnu
dans les chartes qubcoise et canadienne puisque ces citoyens ne sont pas
traits de faon gale par ce programme scolaire obligatoire pour tous.
la lumire du rcent jugement de la Cour suprme du Canada sur les prires
dans les assembles municipales, il semble bien que ce cours ne passerait pas
plus le test des droits la libert de conscience et la libert de religion ni
lobligation de neutralit religieuse de ltat. Dans ce jugement, la Cour a en effet
affirm plusieurs reprise que
ltat ne doit pas singrer dans le domaine de la religion et des croyances. Ltat
doit plutt demeurer neutre cet gard, ce qui exige quil ne favorise ni ne dfavorise
aucune croyance, pas plus que lincroyance. (p. 7 de la version PDF)
Manifestement, il y a exclusion de lincroyance dans le programme CR et cette
exclusion est intentionnelle. La prtendue approche culturelle du religieux, qui ne
rsiste pas lanalyse des contenus, ne saurait non plus servir de caution. La
Cour affirme en effet que
Si, sous le couvert dune ralit culturelle, historique ou patrimoniale, ltat adhre
une forme dexpression religieuse, il ne respecte pas son obligation de neutralit.
(p. 8)
Il ne nous apparat pas souhaitable de rtablir le droit lexemption de ce cours
mme si la situation apparat, sous certains gards, pire qu lpoque du rgime
dexemption. Ce serait un pis aller augmentant encore plus leffet dexclusion.
Bien que la preuve semble avoir t dficiente, une telle disposition a dailleurs
t refuse par la Cour suprme aux parents de la Commission scolaire des
Chnes.
Saupoudrer des contenus humanistes incroyants ici et l ne nous semble pas la
solution non plus.
Nous prconisons plutt le retrait pur et simple du volet culture religieuse et
lenrichissement du volet thique. Nous prsentons ici lensemble des lments
qui nous conduisent cette conclusion.

3
 1. Gense et fondements du cours
Le cours thique et culture religieuse n'a t demand par personne en dehors
du lobby catholique. Du ct des minorits religieuses, un tel cours ne faisait
lobjet daucune demande de la part des musulmans, des juifs, des bouddhistes,
des sikhs ou des autochtones. Mme chose du ct de la mouvance humaniste
laque.
La question poser est donc de savoir pourquoi CR a t mis en place. Les
conditions prsidant sa conception montrent quil sagissait de toute vidence
dun compromis destin maintenir de l'enseignement religieux l'cole.
Comme cet enseignement ne pouvait plus tre restreint au catholicisme et au
protestantisme, on lui a ajout l'ensemble des croyances des autres religions.
CR est donc un reliquat de l'cole confessionnelle dans une cole suppose
laque.
Non seulement ce cours na t demand par aucune minorit mais il fomente
les tensions entre les communauts religieuses ou ethniques en ramenant au
niveau de la classe les conflits internationaux. Certains enfants sont mme
effrays dapprendre que le djihad, dont ils voient les horreurs la tlvision et
sur Internet, est une guerre sainte mene au nom de Dieu (voir les
tmoignages la section 5).
1.1 Une exclusion du deuxime groupe en importance au Qubec
Selon le recensement canadien de 2011, 937 545 personnes au Qubec, soit
12% de la population, se dclarent sans religion (athes, agnostiques,
humanistes, sans religion). Il sagit du deuxime en importance aprs les
catholiques romains (75%). Cette ralit sociologique est totalement vacue du
programme CR dont les objectifs deviennent ds lors discriminatoires. Les
autres religions, auxquelles le programme consacre une importance dmesure,
reprsentent 3,5% pour les principales glise protestantes (anglicans, baptistes
luthriens, pentectistes, presbytriens, glise unie, protestants [n.d.a.]), 3%
pour les musulmans, 1% pour les juifs et 0,6% pour les bouddhistes.
tant donn la question pose par le recensement de Statistique Canada, les
donnes sur les citoyens sans appartenance religieuse sont excessivement
conservatrices. Un sondage CROP ralis pour lmission Second regard en
fvrier 2014 indique que 18% des rpondants affirment tre sans religion. Pour
58% de lensemble des rpondants, la religion est peu ou pas du tout importante
dans leur vie quotidienne. Chez les rpondants que se dclarent catholiques,
16% disent ne pas croire en Dieu et 60% disent ne parler de religion leurs
enfants que rarement ou jamais; seulement 23% de ces catholiques participent
un office religieux en dehors des occasions spciales (mariages, funrailles,
baptmes).1

1
Certaines de ces prcisions concernant les catholiques nous ont t donnes par lanimateur de
lmission Second regard, Alain Crevier.

4
Cette distanciation des croyants par rapport lorthodoxie religieuse contraste
avec les contenus confessionnels retrouvs dans les manuels et qui vhiculent
lide que tous les croyants sont des pratiquants (voir la section Contenus).
Dans la quinzaine de manuels que nous avons parcourus pour le primaire, nous
navons trouv que deux paragraphes mentionnant lexistence de lathisme
(Une vie bonne, Primaire 2e cycle, Manuel de llve B, Fides, 2008, p. 52)

Mais le mme manuel affirme aussi que les non-croyants apprcient les textes
religieux, ce qui constitue une rcupration de lincroyance (p. 49) :

Lautre exemple provient dun autre manuel de Fides (Une vie grande, Troisime
cycle du primaire, Manuel de llve B, 2009, p. 87) :

Cette exclusion dune tranche importante de la population, tranche qui saccrot

au fil des recensements et des sondages, fait que les objectifs de
reconnaissance de lautre , de poursuite du bien commun et douverture
la diversit sont fondamentalement vicis au dpart.
Il ny a quen secondaire 4 que le programme prvoit aborder les expressions
culturelles et celles issues de reprsentations du monde et de ltre humain qui

5
dfinissent le sens et la valeur de lexprience humaine en dehors des croyances
et des adhsions religieuses sont abordes (une longue priphrase pour viter
les mots humanisme et athisme). Le programme ne propose par contre aucun
contenu ou activit propre ce thme.
1.2 Imbrication contre-nature
Limbrication du volet thique celui de la culture religieuse est un lment qui
confirme lanalyse prcdente concernant la volont de maintenir de
lenseignement religieux lcole, ce qui est explicitement reconnu dans le
programme lui-mme
d'un programme d'enseignement moral qui ne comportait pas de rfrence
religieuse, mais o l'on dveloppait dj la pratique du dialogue moral et la
rflexion thique, on passe un programme d'thique qui tient compte d'lments
de la culture religieuse. (Programme dthique et culture religieuse, Primaire,
2007, p. 5-6)
Cette imbrication des deux volets est en soi une aberration philosophique et
lexpression tient compte savre un euphmisme. Cest en fait toute la
rflexion thique qui se fait en contexte religieux comme si la morale n'tait
possible qu'au sein des religions et comme si les religions entranaient par elles-
mmes un comportement thique. Mme le rapport Proulx, d'o mane
l'approche culturelle des religions, n'a pas propos un tel amalgame. Lors de la
gense du cours, les fonctionnaires attachs ce dossier taient contre une telle
avenue mais ce sont les responsables du Comit sur les affaires religieuses qui
voyaient les choses ainsi et qui ont eu gain de cause.
Leffet du religieux sur lthique na pas chapp aux juges de la Cour suprme
dans leur jugement de la plainte du collge Loyola:
Le programme CR a pour objectifs explicites la reconnaissance de lautre
et la poursuite du bien commun . Ces objectifs visent inculquer aux lves
un esprit douverture aux droits de la personne et la diversit ainsi que le
respect de lautre. Pour raliser ces objectifs, le programme CR comprend trois
volets : les religions du monde et le phnomne religieux, lthique et le dialogue.
Ces trois volets sont censs se complter et se renforcer lun lautre. (page 6)
moins que les juges naient pas compris les fondements du programme, le
volet religieux est donc cens renforcer lthique, contrairement ce que lon
nous a fait miroiter avant limplantation de ce cours. Cette ralit enlve toute
crdibilit au cours et annule toute prtention la neutralit.
Nous sommes ainsi revenus une situation pire que celle qui prvalait avant
limplantation de ce cours, soit le rgime doption entre enseignement religieux et
enseignement moral. Mme avant ce rgime doption, il tait possible dtre
exempt de lenseignement religieux. Il nest dsormais plus possible dviter la
formation religieuse lcole publique dite laque .
Ce tout la religion est le fruit dune approche vicie par les biais
idologiques duniversitaires derrire la mise en uvre du cours ou derrire le
soutien apport aux enseignants. Voici, par exemple, ce que lon peut lire

6
propos de la rgle ne faites pas aux autres ce que vous ne voudriez pas quon
vous fasse dans un texte du groupe de lUniversit Laval Enseigner lCR et
destin aux enseignants:
Il est plus facile daffirmer que beaucoup dthiques, issues de traditions
religieuses diffrentes, ont retenu cette fameuse rgle dor que de citer les textes
qui en font mention.
Cette citation rvle une conception religieuse de la morale et de lthique. Si la
rgle dor est prsente dans toutes les cultures, cest quelle nest pas issue
dune tradition religieuse. Cette rgle est biologiquement inscrite dans les
mcanismes sociaux de notre espce. Comme les autres rgles morales ou
thiques, elle prcde la religion et est mme observable chez les autres
espces sociales.
1.3 Les fondements
La soit disant approche culturelle des religions reflte une vision dulcore, nave
et complaisante de la religion qui ne colle pas la ralit. Ce prjug idologique
dnature la ralit de lhistoire des religions et rvle une intention de promouvoir
une identit et une appartenance religieuses.
Lemphase mise sur les particularismes religieux (croyances, rites et coutumes
propres chaque religion) et leur valorisation est en contradiction avec la
poursuite du bien commun que vise le programme en sinspirant des chartes
des droits fondamentaux. Il est tonnant de constater quel point ces lments
souvent inconciliables sont toujours placs galit.
Le philosophe Georges Leroux, ardent dfenseur du cours CR, demeure une
rfrence pour comprendre les fondements et les orientations du cours; lanalyse
de ses textes nous parat donc pertinente pour en clairer la nature. Dans une
confrence prsente au congrs de 2008 de lAssociation qubcoise en
thique et culture religieuse (AQCR), M. Leroux fait du pluralisme et du
dialogue des valeurs suprmes en soi, sans aucune exception pour aucune
composante de ce pluralisme. Le but est le dialogue tout prix, peu importe les
positions exprimes :
Le pluralisme est devenu pour nous une richesse, une valeur en soi, et cest
pour cette raison que le dialogue est aussi ncessaire : le dialogue opre en
profondeur, il nous permet la rencontre de lautre comme vraiment autre, sa
diffrence ne doit pas tre rduite, mais infiniment et absolument respecte. (p.
33)
Le pluralisme nest pas une valeur mais un fait social. Il ne peut pas tre en
soi une bonne chose qui doit tre absolument respecte puisquil inclut tout
ce dont ltre humain est politiquement et culturellement capable, soit le meilleur
et le pire de lespce humaine.
Soutenir que le dialogue opre en profondeur rvle une conception idaliste
des rapports sociaux et relve presque de la pense magique. Le dialogue, tout
ncessaire et louable soit-il, peut devenir insuffisant, voire impossible en
certaines circonstances et M. Leroux la rcemment expriment dans sa relation

7
avec limam Adil Charkaoui. Le dialogue ncessite des conditions pralables,
dont celle de partager un minimum de valeurs communes, ce que le programme
se refuse affirmer de faon claires et nettes au nom du relativisme.
Une manifestation de la pense quasi magique transparat dans cet extrait de la
mme confrence :
Endoctriner, cest promouvoir la vrit dune croyance, ou encore la vrit de la
croyance, ou la vrit de lincroyance, et un programme comme le ntre doit
viter cet cueil en le dsignant explicitement comme une position viter. Mais
cela suffit-il pour protger lenseignement des faits du risque de
lendoctrinement? Cette question engage un dbat sur la connaissance, dans
lequel je crois ncessaire de prendre position : mes yeux, les connaissances
nengagent jamais la croyance, elles ne peuvent que solliciter une attitude de
respect et de tolrance. (p. 16)
En bon hellniste, le professeur Leroux a sans doute t marqu par le dialogue
entre Socrate et Gorgias sur la science et la croyance. On peut souhaiter que les
connaissances nengagent pas les croyances, mais nous savons tous que cela
est anglique et quune telle affirmation est scientifiquement fausse : chez un
dvot ou un convaincu, les croyances sont plus fortes que la connaissance et
persistent malgr la dmonstration rationnelle de la fausset de la croyance ou
de lopinion. La littrature dite scientifique publie par les tenants crationnistes
du dessein intelligent en est une belle dmonstration.
Georges Leroux commet une autre erreur montrant quil nest gure inform des
contenus des manuels utiliss en CR :
si nous prsentons le christianisme historique, comme croyance et comme
institution dans une culture, cest--dire comme vie et comme fait social, nous ne
pouvons selon [les adversaires lacistes] viter lendoctrinement et le
proslytisme. Ont-ils raison ? Je crois que non, car un cours de culture religieuse
ne peut que prsenter toutes les religions comme des phnomnes contingents,
rels et historiques, et non comme des vrits en soi ou transhistoriques. (p.
16)
Le cours CR ne porte pas sur les phnomnes contingents historiques
ayant prsid lapparition dune religion mais sur les croyances, les coutumes
et les rites propres chaque religion. Ces contenus sont bel et bien prsents
par le programme, ou tout le moins perus par llve, comme des vrits en
soi ou transhistoriques comme nous le verrons dans la section Les contenus.
Les contextes historiques lis lclosion des diffrentes religions napparaissent
quen secondaire 4 et 5. Par ailleurs, laffirmation de Leroux tmoigne dune
profonde mconnaissance de la faon dont les enfants peroivent les choses
comme nous le soulignons dans la section qui suit.
1.4 Le grand oubli : lenfant du primaire
Voici quel est lobjectif du volet culture religieuse tel que prsent dans le
programme du primaire (p. 9) :
La culture religieuse consiste en une comprhension des principaux lments
constitutifs des religions qui repose sur lexploration des univers socioculturels

8
 dans lesquels celles-ci senracinent et voluent. Des textes sacrs, des
croyances, des enseignements, des rites, des ftes, des rgles de conduite, des
lieux de culte, des productions artistiques, des pratiques, des institutions et des
modes dorganisation sont au nombre des lments auxquels la culture
religieuse sintresse. La connaissance de ces lments permet aux lves de
saisir progressivement, compte tenu de leur ge, le phnomne religieux dans
ses dimensions exprientielle, historique, doctrinale, morale, rituelle, littraire,
artistique, sociale ou politique.
Mme en tenant compte de la progression dans lapprentissage, comment peut-
on croire quun tel objectif, qui pourrait tre le plan de carrire dun sociologue
des religions, sadresse des enfants de 8 12 ans?
Il est tonnant de constater quel point les dfenseurs de ce cours en
prsentent une analyse livresque et ne tiennent pas compte quil sadresse des
enfants du primaire. Ce biais est particulirement manifeste dans la confrence
de Georges Leroux cite plus haut o il semble prendre pour acquis que les
enfants se situent dans la mme posture intellectuelle que la sienne. Le
professeur croit quun enfant fera la diffrence entre un fait historique
contingent et une vrit transhistorique , ce que des adultes sceptiques
endurcis ne parviennent accomplir quavec un effort intellectuel soutenu.
Cette drive dans les concepts de base du programme postulant que les enfants
vont faire une diffrence entre croyance et connaissance est sans doute le plus
grand leurre de toute cette aventure.
Les travaux rcents en psychologie dveloppementale et en psychologie
cognitive montrent que lenfant peroit de la mme faon des choses quil na
jamais vues (bactrie, girafe, Blanche Neige) lorsque ces lments sont
prsents comme vrais par des informateurs en qui lenfant a confiance. Un rcit
religieux comme le Dluge nest pas peru comme une fiction du type Petit
Poucet sil y est fait mention dune intervention surnaturelle anthropomorphique.
Les recherches montrent galement que les enfants ayant reu une ducation
religieuse sont plus enclins considrer comme relles des histoires relatant des
faits impossibles ou magiques - comme sparer une montagne avec une
baguette magique pour ouvrir un passage - que les enfants nayant reu aucune
ducation religieuse.2
Autrement dit, les enfants du primaire reoivent comme des faits rels les rcits
religieux que leur prsente le programme CR, quel que soit le contenu du rcit
et quelle que soit la religion familiale. Pour la plupart dentre eux, cette faon de
voir persistera tout au long de la vie. Les enfants issus de famille non religieuse
auront de meilleures chances de sen tirer mais seulement dans la mesure o les
parents sauront rtablir la nature des faits, cest--dire dconstruire la pense
religieuse professe par lcole.

2
Kathleen H. Corriveau, et al.; Judgments About Fact and Fiction by Children From Religious
and Nonreligious Backgrounds , Cognitive Science (2014) 130.
Paul Harris; Les enfants croient-ils tout ce quon leur dit? , Cerveau & Psycho, nov. 2014-janv.
2015, 8-13.

9
Quoi quil en soit, penser que lon puisse transformer les enfants en sociologues
de la religion exerant un discernement que les adultes croyants ne sont pas en
mesure de faire relve de laveuglement idologique.
Voici ce propos lavis du sociologue Jacques Rousseau3 :
Je minterroge sur la pertinence du cours thique et culture religieuse, destin
des enfants du primaire. Il me semble que la rflexion sociologique sur le
phnomne religieux et ses diverses manifestations exige une pense critique
qui se dveloppe surtout aprs ladolescence. Ne risque-t-on pas, sinon, de
transformer cette formation en futiles connaissances encyclopdiques et, par
consquent, de lui enlever sa lgitimit?

1.5 Une thique du relativisme!

Le volet thique tant imbriqu dans le volet religieux qui est, lui, dvelopp dans
loptique du relativisme et du multiculturalisme o tout est gal, il prsente donc
les mmes biais relativistes. Si le relativisme est une bonne chose dans le
domaine des croyances religieuses, il est pernicieux et mme dangereux dans le
domaine de lthique.
Dans son tmoignage titre dexpert au procs des parents de la Montrgie qui
rclamaient le droit lexemption du cours CR, Georges Leroux affirmait:
D'abord, nous devons constater, contrairement ce que soutiennent les
requrants, que le programme [CR] est neutre eu gard aux convictions
religieuses et aux positions morales : il ne prsente aucune doctrine et ne
favorise aucun positionnement moral particulier. (citation rapporte par le site
Vie chrtienne)
Cette prtention la neutralit est non seulement un leurre pdagogique mais
une position philosophiquement et moralement condamnable. Elle rvle une
perte des repres qui fondent les valeurs humanistes universelles dont
lexpression qui nous est la plus proche est celle issue du sicle des Lumires.
Ces valeurs humanistes ont donn lieu la notion de droits fondamentaux; elles
ne sont pas neutres mais engages envers un mieux tre personnel et collectif et
rejettent dautres postures thiques qui seraient contraires aux droits
fondamentaux tels lgalit et la libert de conscience.
1.6 Un cours inadapt aux besoins actuels
Dans un article rcent, Georges Leroux reconnaissait la ncessit de renforcer
la dimension de reconnaissance civique et de dialogue rationnel du programme
CR afin de mieux faire face lintgrisme religieux. Mme avec une rvision
la hausse du contenu civique dCR, on ne voit pas comment une approche qui
se vaut aussi complaisante lgard de toutes les formes de pense religieuse
pourrait faire le poids face aux discours intgristes. Face aux croyances
crationnistes comme celles de lex-dput James Lunney qui rclame le droit

3
Professeur retrait de lUniversit du Qubec Trois-Rivires.

10
lexemption des cours de science o il est question de la thorie de lvolution,
CR na que le dialogue proposer.
Le dialogue serait aussi la seule rponse offrir llve qui affirmerait que
lislam est sa seule nation et quil na obir quaux lois dAllah comme le lui
enseigne son imam.
Il y a pire que lintgrisme dun James Lunney ou dun croyant pieux. Le cours
CR sera tout fait impuissant contrer lendoctrinement qui va jusqu
conduire de jeunes cgpiens rejoindre les groupes djihadistes ou affirmer
comme celui-ci sur sa page Facebook :
Si mon dieu me dis [sic] dliminer les infidles comme toi je vais le faire. La
religion prime sur la libert dexpression point final (Annexe 1).
Cette attitude mprisante et violente est soutenue par le concept de rvlation
maintes fois valoris dans le cours CR. Pour contrer cet intgrisme qui sme la
haine et la violence, il faut donc dconstruire la pense religieuse qui en est la
source et qui fait la vie belle au concept antiscientifique et antihumaniste de
religions rvles.
Dans ce mme article, Georges Leroux souhaite que les rfrences lislam
dans le programme dCR soient augmentes afin que les jeunes musulmans
se sentent reconnus dans nos coles. Voila prcisment lapproche
communautarienne que ce cours visait supposment viter! Faut-il voir dans
ces propos un dsaveu des fondements du cours?
Cette nouvelle proposition de Leroux nous montre que lapproche inhrente ce
cours ne peut que conduire laccroissement de ses contenus confessionnels
afin de satisfaire les attentes de chaque religion. Le rsultat ultime sera un cours
sur mesure pour chaque religion, cest--dire la voie communautarienne rejete
par le rapport Proulx.

2. Les contenus
Le programme CR demande daborder des mythes et des croyances comme
les Rois mages, le Dluge, Nanabojo, Glouskap, la rvlation de Mahomet,
lAnnonciation, la naissance de Bouddha, le roi David et le gant Goliath, la
rsurrection de Jsus, etc. Comment peut-on parler de faon culturelle de ces
croyances des enfants de 6 12 ans? Tous ces rcits mythiques prsents
comme des faits historiques sont au programme du primaire.
Le programme demande galement de faire tmoigner l'enfant sur ses pratiques
religieuses telles la premire communion, la messe, la confirmation, la prire du
vendredi, le shabbat, la contemplation, autant d'lments confessionnels sur
lesquels porte ce qui est considr comme de la culture religieuse. Comment
peut-on tmoigner culturellement de ces pratiques religieuses
confessionnelles?
Il existe plusieurs dizaines de manuels denseignement et de cahiers pour le
cours CR et nous en avons examin une vingtaine. Tous les documents

11
abondent dexemples o la distinction entre une approche culturelle et une
approche croyante du fait religieux savre impossible faire. En voici plusieurs
exemples:
2.1 Au primaire
1er cycle du primaire
Dans le volume Prs de moi (1re anne, ditions CEC, 2008), le conte
amrindien dAnishinabe, relatant comment les enfants humains ont appris
marcher, est prsent comme une lgende amrindienne . Mais le mme
volume prsente le conte de No et du dluge sans dire quil sagit dune lgende
ou dun mythe. Il y a donc des lgendes, comme celle dAnishinabe, et des faits
historiques vridiques comme celui du dluge (page 10 et 13):

Lenfant apprend donc que, il y a longtemps de cela, Dieu a parl No, quil a
sauv la plante et quil a tabli une alliance avec lui comme sil sagissait de
lhistoire de lhumanit. Lenfant doit redire cette croyance religieuse dans ses
mots. Il sagit dun apprentissage en tous points catchtique.
Le mme volume prsente larrive au monde denfants chrtien, juif, musulman,
inuit et atikamekw, qui tous profitent de rituels bienfaisants et suscitent des

12
rjouissances, mais rien sur la ralit tout aussi rjouissante des enfants sans
religion. Ces derniers ne peuvent que vivre une telle situation en se sentant
marginaliss, voire infrioriss.
Avec le manuel Mlodie (ditions Modulo, 2008, p. 44), lenfant append comment
lange Gabriel est apparu Marie pour lui annoncer quelle tait enceinte et
quelle allait enfanter rien de moins que le fils de Dieu :

Il ny l rien de culturel; un tel enseignement est exactement de mme nature

que lancien enseignement religieux catholique. Ce type de contenu est
reprsentatif de tout ce que lon retrouve dans ces manuels, page aprs page.
2e cycle du primaire
Dans le manuel Une vie bonne (Manuel de llve B, Fides, 2008, p. 31), lenfant
apprend que le chaman amrindien dtient des pouvoirs paranormaux :

13
Le manuel Franchir le seuil (ditions La pense, 2010, p. 17-24) prsente les
portrait de trois enfants, un chrtien, un juif et un musulman, en dcrivant, sous
forme de dialogue entre eux, comment ils passent la fin de semaine et quelles
crmonies religieuses ils assistent. Llve doit par la suite rsumer dans un
tableau les lments des clbrations religieuses de chacun. Aucune description
de la fin de semaine vcue par un enfant sans religion ou dont les parents sont
non pratiquants. Ces enfants, qui reprsentent la majorit des lves, sont
exclus de ce cours qui sadresse pourtant tout autant eux quaux enfants
pratiquants. On ne peut que ressentir un vide angoissant devant une telle
prsentation des choses.
Le mme volume (p. 60-71) prsente les mythes crationnistes de toutes les
religions : le texte de la Gense est reproduit mot mot, les sourates du Coran,
le crapaud des amrindiens, luf dor et le mantra OM des hindous, mais pas
un mot sur les connaissances scientifiques de lorigine de lunivers.
On prsente aussi les rituels funraires de chaque religion. Mais quarrive-t-il
donc, lors du dcs, ceux qui sont sans religion???? Silence complet.
Un cahier de llve pour les classes de troisime anne la Commission
scolaire des samares (Annexe 2 a et 2 b, diteur non identifi [document altr
par le parent]) fait faire lexercice suivant aux lves :
Dessine la scne o Mahomet et lanimal montent au paradis
Raconte ce que Mahomet a vcu quand il est all au paradis
Ces lments mythologiques sont prsents comme des faits : Mahomet est
mont au paradis. Impossible de prsenter les choses autrement, ce qui revient
affirmer que ce sont des ralits dignes de foi quelle que soit la religion de
lenfant et de ses parents. Les croyants, chrtiens comme juifs ou sikhs,
devraient donc logiquement se convertir lislam.
3e cycle du primaire
Dans le manuel Faire escale (ditions La pense, 2008, p. 27-28), le mythique
Abraham est prsent comme un personnage historique ayant vcu autour de
1800 av. J.-C. et qui est mort lge de 175 ans! On apprend aussi aux enfants
quil a eu un fils avec son esclave Agar et que telle tait la volont de Dieu.

14
Jsus a pour sa part accompli les miracles quon lui connat et est ressuscit (p.
33-34) :

Le mme volume enseigne que lon peut arriver se sortir du cycle des
rincarnations en menant une vie exemplaire (p. 38).
Au terme du chapitre sur les 10 commandements que Mose a reus de Dieu
(ce ne sont plus les commandements de Dieu , mais rien ny change), on
demande llve (p. 81) :
Maintenant que tu as pris connaissance des 10 commandements, crois-tu quils
sont encore respects aujourdhui?
Quels sont les supposs dune telle question? Si la rponse est oui, la religion
est sauve et tout va bien. Si la rponse est non, ne faudrait-il pas revenir ces
commandements?
Dans ce volume comme dans les autres, la culture religieuse nest ainsi
quune devanture servant transmettre des croyances religieuses.
Mmes contenus confessionnels retrouvs dans le volume Horizons (Manuel de
llve A, ditions Chenelire, 2010) : les 10 commandements, quoi servent
les normes religieuses? , la rgle dor de toutes les religions , les cinq piliers
de lislam, Abraham et sa servante Agar , la Pentecte, etc. Une belle petite
histoire aide comprendre le mystre de Pques, soit la rsurrection de Jsus
(p. 84) :

15
 :
Le livre enseigne que lange Gabriel est apparu Muhammad pour lui
transmettre un message de Dieu (p. 93). Muhammad est qualifi de Prophte,
ce qui est une reconnaissance de sa mission divine.
Aux chapitres des activits, on propose aux lves dorganiser dans la classe un
salon des religions et des aliments , ce qui permet de transmettre aux enfants
les rituels et les interdits alimentaires de chaque religion et de leur faire
apprendre le bndicit (p. 41-51) :

Ce livre des ditions Fides mrite tout de mme une mention spciale puisquil
est le seul, avec lautre manuel du mme diteur mentionn plus haut,
souligner lexistence de lathisme alors que rien ne ly oblige. On retrouve
galement, la page 73, une brve prsentation de lhumanisme.

16
2.2 Au secondaire
Secondaire 1
En secondaire 1, llve apprend comment prier dans chacune des religions
laide du volume et des cahiers Vivre ensemble (Cahier de savoirs et dactivits,
ditions du Renouveau pdagogique, 2013). Voici lexemple de lislam:

Et le devoir pour mesurer si llve sait correctement prier selon les diverses
traditions :

17
 Secondaire 2
Le manuel crans sur le monde (ditions Grand Duc, 2012) prend clairement
position dans le dbat entourant le port de signes religieux dans les institutions
publiques dont lcole (p. 16-17) :

Aprs une telle prsentation biaise de ce dbat, on oriente la rflexion de llve

de la faon suivante :

Dans ce mme volume, llve apprend : que les anges sont des cratures
purement spirituelles, incorporelles, invisibles et immortelles; que ce sont
nanmoins des tres personnels, dous dintelligence et de volont (p. 25);
que les dmons peuplent lenfer [et] sont les serviteurs de Satan [qui]
reprsentent le mal dans le monde (p. 29); comment cueillir leau de Pques
aux proprits bnfiques, mme magiques, de gurison et de protection
contre certaines catastrophes naturelles (p. 73); que le rituel dabatage hallal
doit primer sur la loi contre la cruaut envers les animaux et que penser le
contraire est un prjug (p. 106) :

18
 Secondaire 4
Vivre ensemble (Cahier de savoirs et dactivits, 4e secondaire, ditions du
renouveau pdagogique, 2009). Comme dans les autres volumes, la
rsurrection de Jsus, preuve de lexistence de Dieu , est prsente
comme un fait historique de mme nature que sa crucifixion (p. 29) :

Le terme mythologie est utilis pour qualifier les croyances hindoues (p. 134),
mais ce terme nest jamais utilis pour les croyances des autres religions.
Lastrologie, la numrologie et autres pseudosciences acquirent leurs lettres de
noblesse (p. 175) :

19

Lathisme, qui est au programme en secondaire 4, nest prsent dans ce
manuel quen textes complmentaires dans la section Bote outils la fin
du volume, sans quaucun chapitre ne traite de ce thme et sans quaucun
exercice ne sy rapporte.
Tisser des liens (Manuel de llve A, volume 1, ditions CEC, 2010) rduit les
croisades de pieux plerinages (p. 73) :

toutes les autres expressions du religieux abordes tout au fil des annes, on
ajoute maintenant lillumination et lextase (p. 94-95).
Dans le volume 2 du Manuel de llve Tisser des liens (CEC, 2011), on retrouve
cette tonnante description des constituants de ltre humain (p. 62) :

20
Il est faux daffirmer que les motions, les penses, les sensations et les
souvenirs sont immatriels . Tous ces lments sont bel et bien matriels,
mme sils ne sont pas des objets, et nexistent pas en dehors des tissus et
rseaux neuronaux qui leur donnent naissance. Il ne sagit pas l dune croyance
mais dun fait scientifique. Affirmer le contraire est une croyance qui doit tre
prsente comme tel et non comme une ralit tel que le prtend ce paragraphe
qui transmet ainsi une conception mtaphysique dualiste des habilets
intellectuelles.
Des 425 pages que totalisent les deux volumes du manuel Tisser des liens, deux
pages et demi sont consacres lexistence du divin conteste (p. 75-77),
expression qui rvle une perspective manifestement croyante face lathisme.
Lquivalant serait de dire que la croyance est une contestation de linexistence
du divin .
Secondaire 5
Aprs les grandes religions, lastrologie et les pseudosciences, le manuel Vivre
ensemble (Cahier de savoirs et dactivits, 5e secondaire, ERPI, 2014) accrdite
le vodou. Remarquons la faon affirmative de dire quil existe un autre monde
que celui peru par les sens , autre monde qualifi de ralit et avec lequel
les prtres, chamans et gourous sont en contact :
Le vodou (p. 4) :

21
La ralit invisible (p. 5) :

Reconnaissance des pouvoirs magiques des chamans (p. 9) :

22
Reconnaissance de lexistence des chakras et que lon peut agir sur ces
centres nergtiques laide dun pendule (p. 126) :

Tisser des liens (Manuel de llve B, ditions CEC, 2010). Llve apprend ici le
dogme de l Immacule Conception et ses apparitions prsentes comme
des faits (p. 104) :

23
Malgr quelques exemples de ce genre et quil est impossible dviter lorsquon
prsente des croyances et des doctrines aux enfants, ce manuel nous parat
exemplaire comparativement aux autres.

2.3 Promotion de valeurs inacceptables

En plus de contenus confessionnels, certains manuels font la promotion de
valeurs totalement inacceptables. Cest le cas du cahier dexercices Rond-Point,
(2e anne du 1er cycle du secondaire, ditions Lidec, 2007) qui prsentait, en
guise dimage de bienvenue dans le cours CR, une enseignante et un groupe
de trois lves dont lune porte le niqab. Cest une normalisation inacceptable de
ce vtement diffamant portant atteinte la dignit et lintgrit physique des
femmes.

La description du hidjab prsente dans ce manuel en rend le port obligatoire au

nom de la pudeur (p. 11, texte complet en Annexe 3):

24
Celles qui ne portent pas de foulard islamique sont donc impures. (Ce manuel
est toujours offert par Lidec, mais il ne nous a pas t possible de vrifier si ces
pages y figurent toujours.)
Cet exemple fait ressortir une profonde contradiction dans les fondements du
cours CR : comment, en effet, peut-on la fois rechercher le bien commun
et le respect de lautre en sinspirant des chartes des droits fondamentaux et
transmettre de faon plus que complaisante des systmes de pense qui nient
les principes noncs dans ces chartes?
Visiter un imam pro-charia
Dans le manuel du matre Enseigner l'thique et culture religieuse: les
fondements et la pratique au primaire et au secondaire (ditions CEC, 2010), on
retrouve la suggestion suivante :
Une visite de ces lieux et une rencontre avec un prtre, le pasteur, limam ou le
moine sont une excellente faon de favoriser la culture religieuse et louverture
lautre (p. 111)
Dans cette veine, le Rseau pour le dveloppement des comptences par
lintgration des TIC (RCIT), un organisme priv qui offre des ressources
complmentaires entre autres aux enseignants dCR, offre une visite virtuelle
de la mosque de Brossard tenue par l'imam Foudil Selmoun. Cet imam a fait les
manchettes il y a quelques annes pour ses propos controverss favorables la
charia. Ces propos ont mme fait lobjet dune dnonciation lAssemble
nationale par lex-ministre de la Scurit publique, Robert Dutil.
2.4 Un procd littraire qui ne trompe personne
On aura remarqu, dans certains de ces extraits, le recours au procd littraire
consistant placer des lments destins prsenter un recul face la
croyance exprime et qui sera introduite par des termes tels pour les
chrtiens/juifs/musulmans ; selon la Bible/la Torah/le Coran ; selon une
lgende amrindienne ; cette croyance est importante pour les
chrtiens/juifs/musulmans , etc.
Ces formules ajoutes ici et l, montrant que les rdacteurs ont suivi les mmes
consignes, vise manifestement donner une impression de neutralit au texte
mais cela ne change en rien la nature de ce qui est transmis par le texte. La
plupart des adultes ne remarqueront dailleurs pas ces tournures faussement
neutres et les enfants nen saisiront aucunement la subtilit.
2.5 Un chantillon modeste
Nous pourrions poursuivre ainsi pendant des pages et des pages; ce que nous
soulignons pour un volume est gnralement observable dans les autres et nous
navons examin quune mince partie du matriel existant. Nous ne mentionnons
ici que quelques exemples afin dillustrer la vraie nature du contenu
supposment culturel du cours dCR. Ouvrir ces manuels quelle que page
que ce soit des chapitres du volet culture religieuse donne les mmes
rsultats.

25
Vouloir prsenter des contenus de croyances religieuses de faon culturelle
relve de la quadrature du cercle et est un leurre intellectuel. Ce cours na rien
de diffrent des anciens cours denseignement religieux catholique et
denseignement religieux protestant sur le plan de la transmission de croyances
religieuses. Le programme CR a tout simplement augment le contenu religieux
en ajoutant, ces deux religions, les lments confessionnels du judasme, de
lislam, des religions orientales et des croyances autochtones. Dun
enseignement confessionnel, nous sommes passs un enseignement
multiconfessionnel.
Alors que lancien enseignement confessionnel tait optionnel, le nouveau est
obligatoire pour tous et est dispens tout aussi bien ceux qui ne veulent pas de
transmission religieuse.

3. Ressources externes
Le groupe de recherche de lUniversit Laval Enseigner lCR, qui offre du
matriel et des activits de soutien lenseignement dCR, propose entre
autres une fiche et une vido portant sur le chemin de croix du Sanctuaire de
Notre-Dame-du-Cap, documents produits par le sanctuaire lui-mme. Le contenu
de ce chemin de croix, qui se termine par le Christ ressuscit , est purement
doctrinal et na rien dhistorique.
Il y a pire. Le site internet de Carrefour ducation - un service de soutien qui,
selon ce quon peut y lire, est une cration du ministre de l'ducation, de
l'Enseignement suprieur et de la Recherche - prsente un guide thmatique
intitul Le cours d'thique et de culture religieuse dmystifi suggrant les
activits suivantes :
Visiter des lieux de culte
Rencontrer des croyants
Rciter et inventer des prires
Lire des extraits des livres de rfrence (Bible, Coran...) et s'en inspirer pour rdiger
d'autres histoires
Vivre une journe en respectant les principes cls de chaque religion (ex. : amour de
son prochain, partage...)
Organiser une vritable clbration religieuse en classe la manire de chacune des
religions
Apprendre mditer et dvelopper sa spiritualit

Pourtant, on peut lire dans lintroduction de ce guide :

dmystifiez les objectifs et la philosophie de ce cours sans avoir besoin de
recourir la prire ou d'invoquer les dieux de toutes les religions []
Le programme se veut tre une ouverture aux religions afin de mieux vivre
ensemble. Il ny a donc pas de propagation de la foi ni dvanglisation
Non seulement demande-t-on llve de recourir la prire, dinvoquer les
dieux de toutes les religions et de dvelopper sa spiritualit , mais on lamne

26
mme remplir le rle dun officiant religieux pour clbrer des crmonies
religieuses en classe. Cette liste dactivits na rien de culturel; il sagit bel et bien
de propagation de la foi et de proslytisme. Ajoutons, titre dexemple, que des
musulmans proslytes proposent aux tudiantes universitaires de vivre une
journe en portant un voile musulman afin de normaliser ce signe religieux; une
telle activit pourrait rpondre lobjectif vivre une journe en respectant les
principes cls de chaque religion vis par le programme.
Les contradictions de ce guide endoss par le ministre de lducation et
directement inspir des objectifs et des contenus du programme CR sont
symptomatiques de la confusion dans les concepts la base du cours, confusion
qui continuent de nourrir les dfenseurs de ce programme.

4. Posture et formation des enseignants

Voici la posture attendu des enseignants selon le programme CR :
Pour favoriser chez les lves une rflexion sur des questions thiques ou une
comprhension du phnomne religieux, lenseignant fait preuve dun jugement
professionnel empreint dobjectivit et dimpartialit. Ainsi, pour ne pas influencer
les lves dans llaboration de leur point de vue, il sabstient de donner le sien.
[]
Tout au long de lapprentissage, lenseignant aide les lves passer de la
simple expression dopinions la clarification de points de vue et leur analyse
afin den valuer la pertinence et la cohrence. Ainsi, il permet le dveloppement
dun sens critique qui aide les lves comprendre que toutes les opinions nont
pas la mme valeur. (Programme, p. 25)
Laffirmation leffet que toutes les opinions nont pas la mme valeur est
bien fonde mais il faut souligner ici que cet objectif porte sur la simple opinion et
non sur le jugement moral. Soutenir, par exemple, que lhomosexualit devrait
tre rprime parce quelle est un pch est un jugement moral sans faille si lon
accepte le postulat religieux. Si lhomophobie est combattre, ce nest pas parce
quelle repose sur une faille rationnelle mais parce quelle heurte les postulats
humanistes.
Par ailleurs, comment lenseignant sy prendra-t-il pour dvelopper le sens
critique sil ne doit pas influencer llve? La dmarche qui consiste faire
progresser le jugement de lenfant par confrontation avec dautres opinions ou
avec les consquences dun point de vue a du sens en thique mais est
inapplicable des contenus religieux. Comment dvelopper le jugement critique
face des croyances qui relvent de la foi? Le contenu du volet culture
religieuse est tout simplement inappropri une telle dmarche.
La revue CRAN, publie par lAQCR, prsente une entrevue avec une
enseignante du primaire, Mme Claudia Cantin, dans son numro du printemps
2009. En voici un extrait (p. 8) :
CRan : Outre le dialogue, y a-t-il dautres difficults rencontres?

27
 Mme Cantin : La posture professionnelle exige par le programme est une autre
difficult. Jai souvent limpression que je dois me reprendre ou me corriger. Le
Petit Jsus a quelques fois tendance vouloir prendre le dessus dans mon
discours et ce sont souvent les lves qui mamnent dans ce pige. Il est aussi
difficile de ne pas faire de morale avec les lments de contenu en thique.
Souvent, les thmes sy prtent bien. Par contre, je sais quand je ne suis plus dans
mes souliers CR et que je glisse dans une mauvaise direction. Je tente
toujours de revenir la bonne posture. Quelques fois avec facilit, mais souvent
avec difficult.
CRan : Avez-vous limpression que cest la mme chose pour vos collgues?
Mme Cantin : Je ne suis vraiment pas certaine que cest la mme chose pour eux.
Pour certains enseignants, jai limpression que CR est une corve parce quils
ne sont pas bien avec la posture professionnelle exige et ne savent pas o et
comment sarrter. Ils regardent aussi le contenu de formation et ne se sentent pas
laise. []
CRan : Y a-t-il eu des problmes majeurs lis limplantation du programme
dans votre cole?
Mme Cantin : Au dbut de lanne, jai vcu une situation assez difficile. Des
parents ont dcid de retirer leur enfant de ma classe lors du cours CR. La
situation semblait surraliste parce que la maman de lenfant ma fait parvenir
moi, personnellement, une lettre minformant de ses convictions ainsi quune
lettre davocat en copie conforme la direction de mon cole.
Malgr son attitude positive lgard du cours, cette enseignante ne peut cacher
que son enthousiasme nest vraiment pas partag par tous et que la drive
croyante guette sans cesse les enseignants.
Des enseignants de deux coles primaires (Commission scolaire des navigateurs
et Commission scolaire de Montral) nous ont affirm navoir aucun autre
document que la version web du programme CR accessible sur le site du
MELS et se limitant aux grands thmes du cours. Donc, aucun manuel ni aucun
cahier. Ce qui signifie quils dispensent ce programme quand et comme bon leur
semble. Ils affirment dailleurs naccorder de temps quau volet thique, sauf lors
de grandes ftes.
Les rticences des enseignants face ce cours et leurs stratgies dvitement
sont les mmes que celles observes du temps de lenseignement religieux
confessionnel.
4.1 Formation continue
LAssociation qubcoise en thique et culture religieuse (AQCR) offre des
activits de mise jour aux enseignants dCR notamment par le congrs
annuel. Nous avons jet un coup dil sur le contenu de celui de novembre
2014.
Le titre de ce congrs, Quand le religieux sexprime (affiche en annexe 4), est
problmatique en ce quil ne porte que sur le volet religieux dCR. Il est

28
galement rvlateur dune orientation particulire pouvant dcouler dune
posture intellectuelle prise par les enseignants : en effet, ce titre nannonce pas
un regard sur le fait religieux mais une activit dexpression du religieux.
Sur les 21 ateliers et activits offerts aux participants, 12 traitaient exclusivement
de contenus religieux (dont une visite au Muse des religions) alors que
seulement deux taient consacrs exclusivement au volet thique (deux autres
portaient sur la pdagogie et quatre traitaient de thmes relis aux deux volets).

5. Tmoignages de parents et dlves

De plus en plus de parents se plaignent de lendoctrinement religieux dont leurs

enfants font les frais dans le cours CR. Voici des extraits de quelques
tmoignages.
Lettre dun pre de Montral reue lAssociation humaniste du Qubec (23
novembre 2014, Annexe 5) :
Je suis pris au dpourvu face au cours de ECR que ma fille de 6 ans doit
maintenant suivre lcole. []
Nous avons reu des instructions de son professeur de 1re anne. Je navais
jamais abord ces sujets (rituel, baptme) avec une telle prcision. [] Que toutes
ces religions voient leurs rituels couverts avec cette sorte de dtail, tout en
minimisant/ignorant/rduisant le rle ou la contribution des non-croyants qui
nont pas de tels rituels me dgoute profondment.
Ce qui me gne particulirement cest que jai limpression que je dois faire une
contre-ducation par rapport tout cela. Ou en remettre pour corriger le tir. Je ne
suis pas satisfait de ce qui est montr ici. Ils doivent dcrire, dessiner ces rituels.
Et je suppose que ce nest que le dbut. Cest pris compltement dans un contexte
pur, o jassume quil nest mentionn nulle part le rle des religions dans les
inconvnients, les ingalits, les mensonges, les atrocits et les injustices qui ont
flagell tout le monde depuis laube des temps. Jusqu rcemment on parlait de
ce quon parlait et cest tout.
Maintenant, il faudrait que jenseigne pour combler tous les oublis de ce cours,
ou pour dbarrasser la poutine du portrait? Je ne suis pas historien ou philosophe !
Je nai pas la formation ou le temps de contrer tout ce qui se dit dans ce cours
pour apporter un correctif.
Le cas dune cole de la Commission scolaire des samares, o un pre estime
que lenseignement des croyances musulmanes son fils brime sa libert de
religion, a fait les manchettes des mdias. Voici le tmoignage quune proche de
ce pre publi sur la page Facebook du pre :
Prsentement il vie avec sa conjointe des heures d'angoisse terriblement
intenses! Il a peur , entre autres , que cela ne se retourne contre ses enfants. Mme
qu'il m'a fait part (dans la confidence) que 2 de ses enfants ont t pris partie par
des enfants musulmans , insultes - tiraillage- coups physiques ports etc. Rien de

29
 bien grave m'avoue-t-il mais tout de mme ,assez pour qu'il s'en inquite de plus
en plus.
Une mre dlve de lcole Hlne-Boull de la Commission scolaire de
Montral (correspondance reue au Mouvement laque qubcois, 9 avril 2015,
Annexe 6) :
Un cours sur lthique? Gnial. Mais sur la culture religieuse, non merci. Le sujet de la
religion est complexe et je ne crois pas quun enfant de 6 ans soit en mesure
dinterprter toute cette connaissance.
Mon enfant ma dit au dbut de la premire anne, aprs un cours dthique et culture
religieuse Quon tait oblig de croire en Dieu. La fume me sortait par les oreilles. Il
a manqu un bout, tait distrait, peu importe, cest la conclusion laquelle il est arriv
aprs ce cours
Je suis athe et humaniste. Aborde-t-on lathisme dans ce cours? Parle-t-on du choix de
ne pas avoir de religion et de ne pas croire en Dieu? Apparemment, non. Ce cours doit
tre limin. Cest mon droit en tant que citoyenne et parent dexiger quil le soit.

Tmoignages de parents et dlves recueillis par Andra Richard4 :

JPM, pre dun lve de 12 ans lcole Vision, une cole prive non
confessionnelle de Saint-Augustin-de-Desmaures qui dispense le cours CR tel
que prescrit par le Rgime pdagogique :
On vhicule des affirmations sans fondements qui n'ont aucun intrt pour ces
jeunes enfants. []
Cette anne, [mon fils] apprend le Djihad, c'est dire la guerre sainte que
pratiquent les musulmans. Il me dit qu'il est trs angoiss chaque fois qu'il est
question de cela car, il se rend compte que la ralit de l'actualit est trs grave.
Il nous demande de nous abstenir d'aborder ces sujets la maison devant lui et
de couper les radios et TV quand le sujet des musulmans est d'actualit. Il en fait
trop d'angoisse.
[Mon fils] a reu un enseignement sur les religions qui sont fait par de jeunes
maitres biens sympathiques mais totalement inconscients de ce que reprsente la
port des symboles transmis de jeunes cerveaux.
On vhicule des affirmations sans fondements qui n'ont aucun intrt pour ces
jeunes enfants. Quand on parle de Marie et de Joseph et que le soir votre enfant
qui tait peut-tre distrait lors du cours mais qui vous affirme que Marie n'a pas eu
d'enfant et que c'est Joseph qui tait enceinte. On sent bien que les ides
vhicules non aucun bon sens. [] J'eu prfr qu'il passt du temps apprendre
compter plutt qu' perdre son temps avec ces balivernes.

Trois autres parents de lcole primaire Saint-Eugne, Commission scolaire

Chemin du Roy Trois-Rivires, dsirant garder lanonymat et partageant les
mmes opinions :
- Les professeurs, parfois un prof dducation physique, ne sont pas forms pour
ce cours.

4
Auteure et membre de lAssociation humaniste du Qubec.

30
 - Nous ne savons pas ce que les professeurs enseignent nos enfants, nous
n'avons pas les manuels, et au primaire les devoirs sont fait lcole.
- Le peu que nos enfants nous disent, nous constatons quils sont mls, confus
dans leurs propos, et nous pensons quon leur enseigne des conneries.
- Nous aimerions mieux quon leur donne un autre cours que les religions.
Tmoignages des enfants de ces parents :
Y.:
La semaine dernire le prof nous a parl de Pques, je ne comprenais pas la
rsurrection, il nous a dit que cela voulait dire que Jsus a ressuscit dans un uf de
Pques. Le professeur fait souvent des farces sur Jsus.
Nos parents disent quils nous apprennent des niaiseries. Ma mre aimerait quils
nous donnent pas ce cours.
Je peux pas vous en parler plus, cest trop compliqu, je ne retiens pas ce quil nous
enseigne. Je naime pas ce cours. Jaimerais mieux quon donne plus de temps pour
les arts plastiques.

O.:
Cette semaine le prof nous a expliqu le mariage, il a dit quon met lanneau dans le
doigt annulaire, parce que de l passe un nerf qui va jusquau cur; et quaujourdhui
il y a beaucoup de divorces.
On ne sait pas ce qui est vrai ou ce qui est pas vrai.
On na pas de devoirs faire. Pour le reste je me souviens pu.

K. :
Lorsque cest lheure du cours, on pousse tous un grand soupir, parce que personne
aime ce cours.
Le prof aime mieux nous faire lire, il naime pas trop parler, alors on fait de la
lecture, on n'a pas de devoirs faire, pi moi je me souviens pas bien de tout ca, parce
que je me sens mle! Il y en a trop de religions apprendre, on peut ne pas retenir
tout ca. Ce serait excitant si on avait la place, de la musique ou apprendre a faire la
cuisine.

6. Solutions

6.1 Une voie viter : lexemption

Bien que nous estimons que la situation actuelle ne constitue en rien une
amlioration par rapport la priode de lenseignement confessionnel et que
sous certains aspects elle est mme pire, il nous apparat impensable de revenir
linique procdure dexemption, ou doption, inapplicable entre enseignement
religieux dit culturel et thique.

31
En matire dthique et de valeurs, nous privilgions un cours commun tous les
lves et toutes les coles, tant publiques que prives.
6.2 Mettre fin au financement des coles confessionnelles
Un enseignement religieux culturel gomtrie variable adapt aux diverses
coles prives confessionnelles afin de rpondre au jugement de la Cour
suprme concernant le collge Loyola est aussi carter. Cela ne ferait que
drainer davantage dlves vers ces coles et accentuer le dveloppement
communautariste de la socit en ghettos religieux.
Dans le sondage CROP/Second regard cit plus haut, 64% des rpondants se
disent contre le financement des coles prives confessionnelles.
6.3 Retrait du volet culture religieuse
Nous croyons par ailleurs quil ne servirait rien de saupoudrer ici et l quelques
informations sur la non croyance pour rtablir lacceptabilit de ce cours. Cette
voie ne ferait que maintenir lendoctrinement religieux en plus de crer du
mcontentement chez les croyants et sans vritablement rtablir le droit
lgalit pour tous.
En rsum :
- parce que le cours CR na t demand par personne en dehors du
lobby confessionnaliste;
- parce que lenseignement du fait religieux ne peut viter de transmettre
des croyances religieuses et faire la promotion dune appartenance
religieuse;
- parce que ce cours est en dcalage profond davec la ralit
socioreligieuse du Qubec;
- parce que ce cours brime la libert de religion des croyants ainsi que la
libert de conscience et le droit lgalit des non-croyants;
- parce que ltat na pas promouvoir lappartenance ni lidentit
religieuses;
- parce que lcole publique doit tre laque;
- parce que lcole publique doit miser sur les valeurs communes;
- parce quil importe de contrer lintgrisme religieux menant la violence;
la seule avenue cohrente et socialement dfendable est le retrait du volet
culture religieuse de lactuel cours CR.
Linformation sur lhistoire des religions peut faire partie du cours dhistoire. Une
approche culturelle du fait religieux pourrait la rigueur tre offerte en option en
secondaire 5 dans la mesure o les lves auront t bien quips
intellectuellement pour analyser rationnellement le discours religieux prsent.

32
6.4 Pour une thique humaniste et engage
En principe, le volet thique nous semble par ailleurs maintenir mais avec de
profonds changements de cap.
Reprenons une citation de Georges Leroux prsente plus haut et rvlatrice de
lorientation du volet :
le programme [CR] est neutre eu gard [] aux positions morales : il ne
prsente aucune doctrine et ne favorise aucun positionnement moral particulier.
Cette position relativiste, fonde sur lide que toutes les positions morales sont
gales et acceptables, est prcisment ce quil importe dviter en thique.
Lthique humaniste prsidant la notion des droits fondamentaux ne tombe pas
du ciel et ne coule pas de source. Il faut savoir la nommer et savoir la situer dans
lhistoire. Il faut aussi savoir condamner ce qui va lencontre de cette thique.
Lancien cours de Formation morale, qui tait autonome et indpendant de toute
conception religieuse de la morale, pourrait tre mis contribution pour
llaboration dun cours en thique humaniste. Pour toffer ce volet et viter que
la formation se fasse vide, il serait peut-tre opportun de revenir plusieurs
des contenus de lancien programme de Formation personnelle et sociale
(Relations interpersonnelles, ducation la sant, ducation la sexualit,
ducation la consommation, ducation la vie en socit). Cette mise jour
rpondrait par ailleurs la demande des parents dsirant rintroduire lducation
sexuelle lcole.
Dvelopper lesprit critique
Lcole ne peut enseigner une chose et son contraire, cest--dire prtendre
former la pense critique et propager des croyances religieuses qui sont
lantithse de la pense critique. Le retrait du volet culture religieuse et le
dveloppement du volet thique sont insuffisants en soi pour assurer la formation
de la pense critique.
Nous croyons que le recours au procd dj prouv de la philosophie pour
enfants serait un outil pertinent pour atteindre cet objectif. Un rapport
dvaluation5 dune exprience ralise dans des coles de la rive-sud de
Montral montre quelle donne des rsultats encourageants notamment
concernant la prvention de la violence. Selon la conclusion des auteurs :
Notre tude atteste que la frquentation de la philosophie pour enfants telle que
propose par La Traverse dans loptique de la prvention de la violence a eu
beaucoup plus dimpact que peut en avoir le milieu socio-conomique sur
laptitude au raisonnement moral et sur la dtection de la violence.
Le projet pilote actuellement en cours dexprimentation dans trois coles
secondaires de lOntario, projet soutenu par le ministre de lducation dOntario

5
Serge Robert et al.; RAPPORT DE RECHERCHE SUR LVALUATION DES EFFETS DU PROGRAMME DE
PRVENTION DE LA VIOLENCE ET PHILOSOPHIE POUR ENFANTS SUR LE DVELOPPEMENT DU
RAISONNEMENT MORAL ET LA PRVENTION DE LA VIOLENCE LA COMMISSION SCOLAIRE MARIE-VICTORIN,
2009. http://www.latraversee.qc.ca/images/document/Rap_recherche_rais onnement_moral1.pdf

33
et dvelopp en collaboration avec lUniversit de Toronto, pourrait lui aussi
servir dexemple pour rehausser le jugement critique des lves (Annexe 7).
Ces outils seraient toutefois insuffisants pour assurer une thique digne de ce
nom puisquils ne visent qu assurer un raisonnement logique. Llve pourrait
ainsi logiquement soutenir un raisonnement raciste, sexiste ou crationniste, ce
qui, dans le cadre actuel du relativisme social sur lequel le cours CR est
construit, reprsenterait une atteinte des objectifs.
La pense critique doit donc prendre appui la fois sur une thique humaniste et
sur de bonnes connaissances scientifiques. Nous croyons donc que la
combinaison des quatre composantes que sont la formation personnelle,
lthique, les connaissances scientifiques et la pense critique sont essentielles
pour atteindre les objectifs dune formation scolaire de qualit.

34