Universidad Iberoamericana

Teologa a Distancia
Antropologa Teolgica
Heriberto Vega Villaseor
13 de febrero del 2008

HABLAR DE DIOS HOY.

PLANTEAMIENTO DE UNA ONTOLOGA RELACIONAL
PLANTEAMIENTO DE NATURALEZA Y GRACIA

1. Cules son los fundamentos para nuestro discurso sobre Dios?

Lo primero es reconocer los falseamientos con los que nos hemos movido a lo
largo del tiempo, en trminos de Bourdieu, lo primero ser la vigilancia
epistemolgica: por qu pienso lo que pienso cuando pienso (o hablo- acerca
de Dios?
En ese sentido, el discurso sobre Dios presenta algunas dificultades:
a) Puede tratarse solamente de una forma coloquial acostumbrada y cotidiana,
como cuando decimos Dios mediante
b) Puede ser un concepto con un contenido predeterminado o con algunos
atributos asignados de antemano que luego queremos otorgarlos al Dios de
Jess. Son rasgos condicionados social y culturalmente en el concepto dios
sin que tengan realmente que ver con el Dios que nos revela el NT. Aqu entran
conceptos de un arbitrariedad, severidad, castigo, como caractersticas de Dios
porque as se ha construido socialmente o porque los poderosos de nuestras
historias sociales as se comportan.
c) En la misma experiencia de fe, no queda del todo claro si el anuncio que nos
ha llegado es realmente el cristiano, o si no ha sido distorsionado en algn
momento de la historia. Se sabe que una mentira, a base de repetirse parece
que adquiere rango de verdad (Goebels) y eso seguramente ha sucedido con
aspectos del kerygma. Como ejemplos tenemos todo el planteamiento acerca
de la Trinidad que no acaba de ser ni claro ni comprensible; otro es el asunto
de un hablar de Dios en s mismo y no de quin es para nosotros (Andrade,
2001)
De lo anterior se desprende que los fundamentos para nuestro discurso de
Dios tenemos que buscarlos haciendo una vuelta al anuncio cristiano de los
orgenes. Pero tambin tenemos la necesidad de precisar que de Dios es poco
o nada lo que podemos decir, en consecuencia, nuestro lenguaje, nuestros
conceptos de Dios no son suficientes para explicarlo ya que queda en cierta
medida fuera de nuestra posiblidad. As que una primera confesin para el
discurso de Dios es reconocer que aunque usemos una serie de conceptos,
Dios siempre ser incomprensible, por lo tanto est ms all de nuestros
conceptos.
Otro aspecto es que habra que partir no de las formas y contenidos que se han
utilizado hasta ahora sino desde un nuevo modelo. La propuesta que este
curso presenta es la generada por Peter Knauer, denominada ontologa
relacional, la cual parte de la experiencia humana con la pregunta por el ser
creado (de la nada). De esta manera ofrece una frmula que precisa lo que
significa ser creado de la nada: ser totalmente referido a/ con total
diferencia de El primer momento (ser totalmente referido a) expresa ser
relacin a alguien otro como fundamento ltimo de lo real; y ser totalmente
diferente de expresa que nadie ni nada de nuestro mundo es idntico a
ese alguien otro en ninguna medida.

2. En qu consiste el planteamiento de la ontologa relacional?

La ontologa relacional tiene como presupuesto lo que Zubiri llama
respectividad; todo lo real est en hacia, el respectividad a algo que lo
fundamenta y sostiene, todo lo real est compuesto de notas-de, siendo el -
de algo constitutivo de cada nota. De hecho Zubiri no parte del ser, sino de la
realidad, el ser estara montado sobre la realidad, por lo tanto, me parece que
no hablara de una ontologa y tampoco utilizara la expresin relacional pues
la relacin es una categora que se suma al ser en s y no algo que lo
constituye de suyo. Sin embargo en la propuesta de Knauer se aclara que lo
que se quiere expresar no es que algo existe en s y luego se le agrega una
relacin, sino que, sobre todo en el caso de la persona humana, se trata de
algo que la constituye: es relacin y el ser-relacin lo constituye como lo que
es (Andrade, 2001). Particularmente quiz aventurara el llamarle ms bien,
ontologa de la respectividad.
El caso es que en este planteamiento se afirma que todo lo creado es relacin
unilateral a Dios, y ah nos diferenciamos de Dios, ah se constituye la
autonoma de lo creado. No es posible afirmar, desde este presupuesto que
Dios es recproco a lo creado o que pide esto y lo otro, o que impone algo. Sin
embargo Dios es quien sin nada existe, con lo cual nos quedamos sin
contenido de ningn tipo pues lo ms que podramos afirmar es que resulta
imposible deducir de esta frmula algo sobre Dios mismo y tampoco unas
supuestas exigencias de Dios respecto de nosotros (Andrade, 2001), al menos
en el contexto de la creacin. Esta propuesta supera adems el lenguaje de
anaologa, que pretende que nuestros conceptos abarquen a Dios.
La ontologa relacional nos remita el lenguaje trinitario. Ya que la comunin con
Dios acontece cuando, desde la fe, se nos hace comprensible que somos
adentrados en el amor entre el Padre y el Hijo que es el Espritu Santo. Esta
relacin es don, es regalo ya que se ha afirmado que somos relacin unilateral
a Dios.
La experiencia relacional acontece en lo humano, en las relaciones
interpersonales.

3. En qu consiste el problema de la ontologa griega de substancia?

El problema de la ontologa griega de substancia est en la suposicin de que
cada cosa est en una cierta escala jerrquica del ser. El ser supremo est en
lo ms alto de esa escala y de ah todas las dems cosas. El problema es que
coloca a Dios en el concepto del ser, aunque sea de manera implcita. En
contraposicin se puede afirmar con Knauer que Dios no es una parte de la
realidad total ni sta misma, sino que toda realidad, hasta en los mnimos
detalles, se tiene que afirmar como su creacin, as, Dios no cae bajo
nuestra categora del ser, sino que est fuera de ella, pues sta pertenece a
nuestro mundo.

4. Cules son las caractersticas del hablar cristiano de Dios?

Por principio se afirma que dios no puede ser abarcado por ningn concepto, ni
por el del ser o de la realidad. En todo caso se har una analoga, pero sta es
problemtica pues parece que una vez que se plantea, se olvida. Nuestro
hablar cristiano de Dios tiene la necesidad de ser eficaz, es decir, se tratara
de una palabra que hiciera realidad lo que afirma o que lo provocara.
Se trata tambin de una palabra humana, que se pronuncia en medio de la
comunidad, en nuestro idioma. Su contenido habla de comunin con Dios, que
el Padre de Jess nos da el mismo amor con que ha amado a su Hijo. Esta
palabra que hace que suceda la comunin con Dios, nos remite tambin a la
comunin entre nosotros.
Pero este hablar de Dios, por los visiones y deformaciones que ha recibido a lo
largo de la historia, requiere hoy en da, un lenguaje nuevo. Ese puede ser el
aporte de la ontologa relacional y de una renovada teologa trinitaria.
La nueva traduccin tendra sus reglas:
a) La comunidad creyente llena del Espritu habla del por nosotros (lo que
Dios ha hecho) del Padre que ha aparecido en Cristo, narrando (en verbos) la
solidaridad que ha visto.
b) Mantener delante de los ojos que todo lo que digamos del Dios Trino tiene
carcter de confesin o de testimonio.
c) Hablamos de Dios desde el centro, desde lo ms verdadero y profundo de
nuestra propia existencia, y ya por eso el hablar de Dios es difernte a todos los
dems modos de hablar.
d) Nuestro hablar de Dios tiene su fundamento en la cruz y la resurreccin,
porque de ellas ha brotado nuestra esperanza.
(Andrade, 2001)

5. En qu consiste la naturaleza y en qu consiste la gracia?

Tradicionalmente se les ha contrapuesto: la naturaleza hace referencia a este
mundo y su dimensin csmica, la gracia es de otro mundo y se refiere a la
divinidad.
Esta contraposicin se ubica en la ontologa de la substancia que viene de la
filosofa griega clsica. Lo natural se opone a lo divino, la materia al espritu, lo
bueno a lo malo, porque lo bueno es inmutable, impasible, etc. y la naturaleza
es fundamentalmente movimiento y cambio.

Sin embargo cabe una nueva comprensin que no se de contraposicin sino de

conjuncin y complementariedad:
Para Knauer, naturaleza es aquel aspecto de la realidad que puede ser
captado tanto por la razn, como por la experiencia vital, como creado de la
nada. La naturaleza del hombre y de todo su entorno vital es de tal ndole, que
su existencia se identifica sin residuo alguno con su referencia a Dios y su
diferencia radical de l. (Andrade, 2000)

La gracia, desde esta propuesta de ontologa relacional est referida a la

comunin con Dios y entre la humanidad: la comunin con Dios es gracia que
siempre y en todas partes tiene la forma de una comunin interhumana
(Andrade, 2004).

6. Cmo entienden ustedes un hablar de Dios desde la experiencia de lo que

hace por nosotros?
Parece lo ms acertado y lo ms cercano a la experiencia ordinaria de la vida:
yo reconozco que alguien es mi amigo por lo que ha hecho en torno a la
relacin que tenemos. No le doy el ttulo de amigo y luego lo hago que cumpla
aquello en que consiste ser amigo. De ah que en ms de alguna ocasin se
haya dicho, en el caso de la paternidad, que es ms padre quien cra que
quien engendra, es decir que quien hace de padre respecto de un infante, el
que tiene acciones como tal, ese es su verdadero padre. As tambin respecto
de Dios, estoy totalmente de acuerdo que con ese nombre tenemos ya un sin
fin de connotaciones que no necesariamente tienen que ver con el Dios de la
revelacin cristiana. Sin embargo queremos encuadrar a Dios ah, en esos
conceptos que ya de antemano traemos.
Partir de lo que Dios hace por nosotros nos coloca al nivel de la experiencia,
del encuentro personal con Dios que es el que da los contenidos. Es un reto
ms difcil porque nos mueve en las aguas de la inseguridad y del misterio,
pero considero que es lo ms vlido y tambin es el camino que mayor
consistencia dara a una vida de fe.