Jornalismo e torcidas no Rio (1967-1988

Bernardo Borges Buarque de Hollanda
O clube como vontade e representao:

O jornalismo esportivo e a formao das torcidas
organizadas de futebol do Rio de Janeiro
(1967-1988)
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310346/CA
Tese de Doutorado
Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Histria Social da Cultura do Departamento de Histria da
PUC-Rio como parte dos requisitos parciais para obteno
do ttulo de Doutor em Histria.
.
Orientadora: Prof Margarida de Souza Neves
Volume I
Rio de Janeiro
Abril de 2008
O clube como vontade e representao:

O jornalismo esportivo e a formao das torcidas
organizadas de futebol do Rio de Janeiro
(1967-1988)
Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Histria Social da Cultura do Departamento de Histria da
PUC-Rio como parte dos requisitos parciais para obteno
do ttulo de Doutor em Histria.
Aprovada pela Comisso Examinadora abaixo assinada.
Prof Margarida de Souza Neves

Orientadora
Departamento de Histria - PUC-Rio
Prof Ricardo Augusto Benzaquen de Arajo

Departamento de Histria PUC-Rio
Prof Maurcio Murad

Departamento de Sociologia UERJ
Prof Jos Srgio Leite Lopes

Departamento de Antropologia/Museu Nacional
UFRJ
Prof Luiz Henrique de Toledo

Departamento de Antropologia Social
Universidade Federal de So Carlos-USP
Prof Nizar Messari

Vice-Decano de Ps-Graduao do Centro de Cincias Sociais
PUC-Rio
Rio de Janeiro, 25 de abril de 2008.

Todos os direitos reservados. proibida a reproduo
total ou parcial do trabalho sem autorizao da
universidade, do autor e da orientadora.

Mestre em Histria Social da Cultura pela PUC-Rio, em
2003 e, desde 2007, professor-substituto de Histria
Moderna e Contempornea na UFRJ. Bacharel em
Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro, em 1996, e licenciado pela mesma instituio em
1999. Entre 1995 e 1996, trabalhou como bolsista de
iniciao cientfica no Ncleo de Etnologia Indgena do
Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da UFRJ, sob
orientao do antroplogo Marco Antnio Gonalves.
Entre 1997 e 1998, trabalhou como bolsista de
aperfeioamento do Departamento de Cincias Sociais da
Fundao Oswaldo Cruz / FIOCRUZ, sob orientao da
sociloga Jeni Vaitsman.
Ficha Catalogrfica
Hollanda, Bernardo Borges Buarque de
O clube como vontade e representao: o

jornalismo esportivo e a formao das torcidas
organizadas de futebol do Rio de Janeiro (1967-
1988) / Bernardo Borges Buarque de Hollanda;
orientadora: Margarida de Souza Neves. 2008.
2 v. : il. ; 30 cm
Tese (Doutorado em Histria)Pontifcia

Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de
Janeiro, 2008.
Inclui bibliografia
1. Histria Teses. 2. Histria social da cultura.

3. Futebol. 4. Cultura e sociedade. 5. Histria social e
memria coletiva. 6. Torcidas organizadas. 7.
Jornalismo esportivo. 8. Mrio Filho. I. Neves,
Margarida de Souza. II. Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro. Departamento de Histria.
III. Ttulo.
Hollanda, Bernardo Borges Buarque de
CDD: 900
Fr,
sonho amoroso vindo de uma arca russa.
Agradecimentos
PUC-Rio, que ofereceu plenas condies de infra-estrutura e um ensino de

excelncia para o desenvolvimento de minha investigao;
Ao CNPq e FAPERJ, que concederam, em momentos alternados, o suporte

financeiro para a realizao da pesquisa;
CAPES, pela concesso de bolsa-sanduche de seis meses na cole de

Hautes tudes en Sciences Sociales, em Paris, que se mostrou de inestimvel

valia para a minha formao acadmica, intelectual e humana;
minha orientadora Margarida de Souza Neves, que me ensinou a perceber,

com sutileza, maestria e erudio, o quo fascinante pode ser o ofcio de
historiador;
Ao professor Afrnio Garcia-Jnior, que acolheu e co-orientou com extrema

competncia, seriedade e talento a tese durante minha estada na Frana;
Ao professor Ricardo Benzaquen de Arajo, que, com sua acuidade e potncia

intelectual, norteou minha passagem pelo Programa de Ps-Graduao em
Histria da PUC;
Ao professor Jos Srgio Leite Lopes, presena decisiva em minha tentativa de

aproximao com a histria, a antropologia e a sociologia do esporte;
Ao professor Maurcio Murad, presena igualmente decisiva que, por ocasio
do meu exame de qualificao, argiu, instigou e fez crticas seminais ao
projeto;
Aos professores Srgio Miceli, Rodrigo Martins e Luiz Augusto Farinati, pela
gentileza da leitura de meu projeto e pelas criticas rigorosas, instrutivas e
iluminadoras;
Aos especialistas franceses em torcidas organizadas, os socilogos Nicolas

Houcarde, de Lyon, e Patrick Mignon, de Paris, pela receptividade e pelo
acompanhamento;
sociloga Marie-Claude Munoz, do Centre de Recherche sur le Brsil

Contemporaine (CRBC-EHESS), pela possibilidade de expor e debater a minha
pesquisa com colegas brasileiros e franceses;
Ao professor Procpio Abreu, da Aliana Francesa, e madame Karine Brutin,

professora da Cidade Internacional Universitria de Paris (CIUP), pelas
inesquecveis aulas de iniciao lngua e literatura francesas;
Ao corpo docente do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da

Cultura da PUC-Rio, em particular, aos professores Antnio Edmlson Martins
Rodrigues, Marco Antnio Pamplona, Joo Masao Kamita e Marcelo Jasmim;
Ao corpo discente do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da

Cultura, com destaque para os amigos: Carlos Eduardo Chacon, Charbelly
Estrella, Felipe Charbel, Fernando Vale Castro, Gustavo Naves Franco, Joo
Dias Duarte, Karina Vasquez, Leonardo Padilha, Marcelo Rangel e Patrcia
Corra;
Aos colegas do Ncleo de Pesquisa Esporte e Sociedade (NEPES) e da revista

acadmica Esporte & Sociedade, sobretudo a Marcos Alvito, a Antnio
Holfmeister, a Martin Curi, a Simoni Guedes e a Luiz Fernando Rojo, pelos
momentos de aprendizagem, de alegria e de prazeroso convvio;
Ao socilogo Jorge Medeiros, precursor nos estudos sobre torcidas organizadas
de futebol no Rio de Janeiro, que com sua benevolncia e generosidade
intelectual franqueou-me seus arquivos pessoais e proveu-me de farto material
de pesquisa;
antroploga Rosana da Cmara Teixeira, autora de uma dissertao original

acerca das torcidas jovens cariocas, que se revelou uma preciosa interlocutora
nos ltimos quatro anos;
Ao historiador Raul Milliet Filho, pesquisador apaixonado e prestimoso, pelas

colaboraes, to intensas e variadas, que no seria possvel aqui enumerar;
Ao antroplogo Arlei Sander Damo que, mesmo sem mal me conhecer,

colocou-se disposio e, com pacincia, remeteu do Rio Grande do Sul
importantes trabalhos, dentre eles, sua esplndida tese de doutorado;
A Hernani Heffner, curador da Cinemateca do MAM, pela verdadeira aula

sobre cinema e futebol que me deu, de maneira espontnea e inesperada, certa
manh no Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro;
Ao jornalista esportivo francs Nasser Mabrouk, da Revista So Foot, que

ajudou e colaborou incansavelmente com meu trabalho durante toda minha
estada em Paris; jornalista Adriana Moyses, da Radio France International,
que por duas vezes, durante a Copa do Mundo da Alemanha, concedeu-me
espao para expor as idias de minha pesquisa;
Aos colegas e amigos da Casa do Brasil a Maison du Brsil da Cidade

Internacional Universitria de Paris, onde durante seis meses vivenciei um dos
momentos mais intensos, frutferos e felizes de minha vida: Adriana Caula,
Adriana Santos, Alexandre Nicoloni, Ana Barone, Ana Carolina Maciel, Anna
Baracho, Benedetta Pozzi, Carlos Sautchuk, Clvis Dorigon, Cristina Brech,
Biagio Avena, Clia Belmiro, Daniel, Edlson, Elaine, Emanoel Barros, Emlio
Negreiros, Gustavo Madeiro, Helena Schiel, Irme Bonamigo, Kelly Arajo,
Lcia Cervini, Magali Bueno, Marcelo Oliveira, Mrcia Consolim, Maria
Lusa, Maria Lusa Jardim, Patrcia Lira, Paulo Silveira, Pedro Armando de
Almeida Magalhes, Pedro Rolim, Pedro Veloso, Ronei Clcio, Sabrina Baltor,
Sandro Cabral, Suely Campos, Roberta Nascimento, Vincius Brei e Vivian
Ug;
Aos colegas de curso da Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais a

EHESS de Paris: francesa Audrey Cassim, ao colombiano Carlos Camacho,
aos costarriquenhos Ixel Quesada e Lus Emlio Cuenca e chilena Viviana
Manriquez;
Aos amigos que me ajudaram de mltiplas formas: Andr Luiz Ramos, Andria
Loureiro, Bebel Kaastrup, Bruno Carvalho, Bruno Nathanson, Cristina Buarque
de Hollanda, Fernando Ferreira, Felipe Scovino, Filipe Costa, Joo Marcelo
Ehlert, Jos Lus Dutra, Juliano Borges, Lygia Costa, Luiz Fernando Mazzei
Sucena, Marcelo Guilhon, Maria Angert, Maria Teresa Xavier Martins,

Mariana Pinheiro, Mazinho de Paula, Melba Fernanda da Silva, Miguel
Palmeira, Pedro Murad, Rachel Resende e Rmulo Mattos;
Aos amigos da feliz repblica do Solar da Catnha, onde esse trabalho foi
redigido: Emlio Domingos, Fabiene Gama e Marcius Vincius Coutinho;
Aos ases do ASA, clube em que atuam os peladeiros do futebol mais

concorrido das sextas-feiras noite no Rio de Janeiro;
Ao jornalista esportivo Hilton Matos, que propiciou a troca de vrias

informaes sobre torcedores e que me permitiu o acesso a inmeros deles;
A Heitor DAlencourt e a Jos Carlos Madureira, pelos contatos estabelecidos

junto s torcidas organizadas do Fluminense e do Vasco da Gama,
respectivamente;
A Marcelo Tosca, a Seu Francisco e a Jonhatan Cabo, que acompanharam e

colaboraram diariamente em minha pesquisa no Arquivo Histrico do Jornal
dos Sports;
Ao quarteto de funcionrios da secretaria da ps alvinegra Edna Timb, ao
cruzmaltino Cludio, botafoguense Cleuza e rubro-negra Anair que me
atenderam, invariavelmente, com eficincia e bom-humor;
Aos fundadores e lderes de torcidas organizadas que com generosidade

prestaram seus depoimentos: Armando Giesta, Cludio Cruz, Ricardo Muci,
Tia Aida, Mrcio Zucarelli, Joo Venncio Cysne, Jos Francisco de Moura,
Srgio Aiub, Roberto Monteiro e Leonardo Ribeiro;
A Claude Mullois, da torcida Titti-Fosi, do Paris Saint-Germain, pela entrevista

concedida na Frana;
Ao delegado Orlando Zaconi, por colocar-se sempre disposio para o

dilogo e o esclarecimento;
Aos integrantes e lderes de torcidas organizadas com quem mantive contato ao

longo desse tempo: Denise, Eliana Monteiro, Francisco Moraes, Jos Carlos
Peruano, Lcia Pinheiro, Mnica, Paulo Aparcio, Roberto China, Valria
Monteiro e Wellington de Arajo;
A meus pais, Teodoro e Lavnia, e minha irm Fernanda, constelao

amorosa presente em tudo o que fao, a quem dedico a realizao de mais um
maravilhoso descobrimento;
minha querida vov Lota, fonte de alegria e juventude;
Franciele, que acompanhou os momentos decisivos da tese e se tornou, ela

prpria, mulher decisiva em minha vida;
Resumo
Hollanda, Bernardo Borges Buarque de; Neves, Margarida de Souza

(orientadora); O clube como vontade e representao: o jornalismo
esportivo e a formao das torcidas organizadas de futebol do Rio de
Janeiro (1967-1988). Rio de Janeiro, 2008. p. 771. Tese de Doutorado
Departamento de Histria, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro.
O ano de 1968 tambm foi marcado por agitaes e revoltas nas

arquibancadas do Maracan. Em um perodo de crise no desempenho de suas
equipes, grupos juvenis de aficionados torcedores lanam-se ao enfrentamento
contra dirigentes de grandes clubes cariocas, por meio de protestos,
manifestaes e at passeatas fora do Estdio Mrio Filho. Sob inspirao do
slogan internacional Poder Jovem, estes recm-formados agrupamentos adotam
de igual modo uma postura crtica face ao tradicional modelo de torcida, as

Charangas, oriundas da dcada de 1940. Ao longo do decnio de 1970, as
Torcidas Jovens consolidam-se no cenrio esportivo e ensejam o surgimento de
uma profuso de pequenas e mdias agremiaes, que revestem o ato de torcer
de significados associativos e culturais, recreativos e sociais at ento
inexistentes. A culminncia deste processo ocorreria no incio da dcada
seguinte, quando lideranas de tais grmios tentam se agrupar em torno de
interesses comuns e, entre 1981 e 1984, deflagram uma srie de sucessivas
greves, piquetes e boicotes pela reduo do preo dos ingressos, entre outras
reivindicaes. Tal postura resultaria na criao da ASTORJ, a Associao das
Torcidas Organizadas do Rio de Janeiro, uma entidade com duplo objetivo: por
um lado, a legitimao de uma fora corporativa com influncia na estrutura de
poder dos esportes; por outro, a formalizao do entrosamento entre os chefes
de torcidas rivais, expressa no lema Congregar, Congraar, Unir. No decurso
da dcada de 80, o projeto da ASTORJ no prosperaria, com a perda da
representatividade e com a incapacidade de conter as crescentes rixas e
animosidades entre os componentes das faces torcedoras. Ao enfeixar esses
acontecimentos, extrados da leitura serial de narrativas jornalsticas obtidas em
peridicos esportivos e de relatos orais colhidos em entrevistas, o presente
trabalho procura mostrar de que maneira um tipo especfico de associao,
pautado na idolatria clubstica, ganhou vulto em escala nacional e internacional
nas dcadas de 1960, 1970 e 1980, e assumiu particularidades histrico-
culturais no futebol profissional do Rio de Janeiro. Busca-se evidenciar como
esse fenmeno da segunda metade do sculo XX atendeu a novas demandas de
participao e de diferenciao por parte de contingentes urbanos em um
domnio cada vez mais competitivo, massificado e mercantilizado. A msica,
de um lado, e a violncia, de outro, foram os meios expressivos mais notveis a
que esses movimentos recorreram para tomar parte e para adquirir visibilidade
no universo do espetculo esportivo contemporneo. Ao analisar a ao, a
formao e a transformao de um campo especfico de subgrupos torcedores,
reconstituindo uma experincia histrica particular, a tese que ora se apresenta
tem o intuito de demonstrar em que medida as torcidas organizadas constroem
sua identidade atravs de uma relao direta com os meios de comunicao de
massa e orientam seus mtodos de atuao atravs de uma bricolagem e de uma
leitura muito prpria dos valores presentes no jogo, no esporte e no meio social
circundante.
Palavras-chave
Futebol, Cultura e Sociedade; Histria Social e Memria Coletiva;
Torcidas Organizadas e Jornalismo Esportivo; Mrio Filho e Jornal dos Sports;
Torcidas Jovens e Cultura Juvenil; Espetculo Esportivo e Violncia.
Rsum
Hollanda, Bernardo Borges Buarque de; Neves, Margarida de Souza

(directeur de thse); Le Club comme volont et reprsentation: le
journalisme sportif et la formation des associations de supporters de
football Rio de Janeiro. (1967-1988). Rio de Janeiro, 2008. p. 771.
Thse de Doctorat Dpartement dHistoire, Pontifcia Universidade
Catlica de Rio de Janeiro.
Lanne 1968 a aussi t marque par des troubles et rvoltes dans les
tribunes du Maracan. En une priode de crise, pendant laquelle leurs quipes
ne font pas bonne figure, des groupes de jeunes fans supporters se lancent dans
la confrontation avec les dirigeants des grands clubs cariocas, protestent,
manifestent et dfilent lextrieur du stade Mario Filho. Sinspirant du slogan
international Pouvoir Jeune, ces groupements rcemment forms adoptent une
posture critique face au modle traditionnel dassociations de supporters, les

Charangas, dont la naissance remonte aux annes 1940. Dans les annes 1970,
les Associations de Jeunes Supporters se consolident sur la scne sportive et
permettent lapparition dune profusion de petites et moyennes associations
pour lesquelles lacte de soutenir une quipe revt aussi un aspect associatif et
culturel, rcratif et social jusqualors inconnu. Le point culminant de ce
processus aura lieu au dbut de la dcennie suivante, quand les leaders de ces
associations tentent de se regrouper autour dintrts communs et, entre 1981 et
1984, dclenchent, pour obtenir la rduction du prix des entres entre autres
revendications, une srie de grves avec piquets de grve et boycotts. Dune
telle posture sensuit la cration de lASTORJ, Association des jeunes
Supporters de Rio de Janeiro, une institution qui a un double objectif: dune
part, la lgitimation dune force corporative pesant sur la structure du pouvoir
des sports ; dautre part, la reconnaissance dune entente entre les chefs des
associations rivales de supporters, exprime par le slogan: Congregar,
Congraar, Unir (Rassembler, Concilier, Unir). Au cours des annes 1980, le
projet de lASTORJ ne prosprera pas, de par la perte de reprsentativit et de
par lincapacit de matriser les rixes croissantes et les animosits entre les
membres des diffrentes factions de supporters. Faisant la somme de toutes ces
informations, extraites de la lecture srielle de rcits journalistiques obtenus
dans des priodiques sportifs et recueillies oralement en interview, ce travail
cherche montrer comment un type spcifique dassociation, dont le mot
dordre reposait sur lidoltrie dquipes de sport, a pris un essor lchelle tant
nationale quinternationale durant les dcennies des annes 1960, 1970 et 1980,
et comment elles ont assum certaines spcificits historico-culturelles du
football professionnel de Rio de Janeiro. Lobjectif recherch est de mettre en
e
vidence la manire dont ce phnomne, datant de la seconde moiti du XX
sicle, a rpondu de nouvelles expectatives de participation et de

reconnaissance de la diffrence, venues de contingents urbains soumis chaque
fois plus la comptition, la massification et au mercantilisme. La musique,
dune part, et la violence, de lautre, tels sont les moyens les plus notables
auxquels ces mouvements ont eu recours pour sinsrer et pour acqurir une
visibilit dans lunivers du spectacle sportif contemporain. Analysant laction,
la formation et la transformation dun domaine spcifique de sous groupes de
supporters, reconstituant une exprience historique particulire, la prsente

thse vise dmontrer dans quelle mesure les associations de supporters
construisent leur identit en relation directe avec les moyens de
communications de masse et orientent leurs mthodes de fonctionnement
partir dun bricolage et dune lecture tout fait personnelle des valeurs
existantes dans le jeu, dans le sport et dans le milieu social environnant.
Mots-cls
Football, Culture et Socit; Histoire Sociale et Mmoire Collective;
Associations de Supporters et Journalisme sportif; Mrio Filho et Jornal
dos Sports; Torcidas Jovens Associations de Jeunes Supporters et
Culture de la Jeunesse; Spectacle sportif et Violence.
Sumrio
Introduo 16
1. O chefe de torcida: entre vcios e virtudes 65

1.1 Ethos de espectador, pathos de torcedor 65
1.2 Do carisma pedaggico retrica da humildade 90
1.3 Autenticidade, ambio e o novo estigma do profissionalismo 129
2. Microfsica do Poder Jovem 158

2.1 As formas simples do pragmatismo 158
2.2 O paradigma geracional e as vicissitudes da ruptura 210
2.3 O Estado e os estdios e as multides se organizaram ? 272
3. Genealogia da moral torcedora 339

3.1 Arqueologias da violncia 339
3.2 Da aventura: caravanas e narrativas de viagem 414
3.3 A lira e o bumbo 503
(Canto coletivo, cultura de massa e pardia)
Concluso 539
Referncias bibliogrficas 553
Apndice 614
(Apontamentos biogrficos:
1. Jaime de Carvalho, criador da Charanga
2. Srgio Aiub, fundador da Organizada Jovem-Flu
3. Banha, ex-presidente da Torcida Jovem do Flamengo)
Anexos 654
(Fotografias, peridicos e materiais de torcida)
A torcida organizada / Derruba a cachorrada !*

* Grito de protesto contra dirigentes esportivos - Poder Jovem do Flamengo.
Maracan, setembro de 1968.
Introduo
A cidade do Rio de Janeiro foi surpreendida naquele primeiro final de

semana do ms de dezembro de 1976. A surpresa no se deveu classificao
do Fluminense para as partidas decisivas vlidas pelo Campeonato Brasileiro
de futebol daquele ano. Afinal, o time tricolor que chegava s semifinais
comandado por Rivelino j havia se sagrado bicampeo estadual no mesmo
ano, conquistando a hegemonia entre os clubes cariocas, e recebia a alcunha
sugestiva de A Mquina, em sucesso, no plano nacional, legendria
Academia, liderada pelo jogador do Palmeiras Ademir da Guia. O fato

inusitado que extravasou as pginas dos noticirios esportivos locais naquele
fim de semana e que alvoroou boa parte da imprensa nacional dizia respeito
vinda da equipe adversria, o Corinthians Paulista, mais precisamente,
movimentao desencadeada pela chegada da sua torcida cidade.
A afluncia massiva dos torcedores de So Paulo ao Rio, entretanto, nada
tinha de inesperada ou surpreendente, caso se leve em considerao o incentivo
dos meios de comunicao na promoo do jogo. O evento vinha sendo urdido
desde o incio do campeonato, com o acompanhamento de um clube de
extrao popular que vivenciava o drama de mais de vinte anos sem a obteno
de um ttulo em nvel estadual ou nacional, situaes por que iriam passar
tambm outras equipes, como o Botafogo do Rio, na dcada seguinte. Parte
significativa dos jornais e das rdios paulistas, empenhada na dramatizao do
espetculo, dava ao acontecimento coloraes msticas, com a cobertura da
cruzada dos fiis alvinegros pelas estradas do pas, em viagens que perfaziam
milhares de quilmetros1 e que se intensificavam medida da aproximao de
seu trmino. Ao todo, de acordo com jornais e revistas da poca, a srie de
1
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 10 de dezembro de 1976, p. 2. Cf. tambm ISTO.
So Paulo: Dezembro de 1976.
17
viagens dos corintianos que saam de So Paulo e iam a Recife, ao Rio de

Janeiro e a Porto Alegre, entre outras capitais, percorreria mais de oito mil
quilmetros (8.340 km).
Embora ainda fosse a penltima etapa a separar o Corinthians da
almejada conquista, o Rio de Janeiro parecia ser a culminncia da jornada, a de
maior impacto e repercusso, uma vez que as duas cidades constituam o
principal eixo esportivo e miditico do pas. Desde o primeiro dia daquele ms
de dezembro, uma quarta-feira, cronistas como Nelson Rodrigues j
registravam a circulao de corintianos pelos pontos tursticos da cidade, seja
em Copacabana, seja na Vista Chinesa2. A expectativa de uma competio
entre as torcidas do Fluminense e do Corinthians assemelhava-se prpria
atrao reservada s duas equipes em campo. O clima de disputa acirrava-se
com a iniciativa inusitada do presidente tricolor, Francisco Horta, que em tom
de desafio e escrnio enviara durante a semana em torno de quarenta e cinco
mil ingressos a So Paulo.

A resposta provocao podia ser percebida a cada dia, medida que
mais e mais corintianos eram vistos a perambular pela cidade. Mobilizavam-se
em caravanas, por conta prpria ou mesmo sob os auspcios do governo de So
Paulo, que liberara uma parte da frota metropolitana de nibus para os
torcedores de seu estado. Locomoviam-se tambm de carro, de trem, de avio e
at de motocicleta. Embandeirados, cruzavam a orla da Avenida Atlntica, do
Leme ao Ponto Seis, e se concentravam festivamente em frente ao luxuoso
Hotel Nacional, em So Conrado, inaugurado no incio da dcada de 1970,
onde a delegao do Corinthians estava hospedada. Se no era possvel
mensurar o nmero exato de corintianos presentes, constatava-se que na
Avenida Vieira Souto, em Ipanema, de cada seis carros um tinha placa oriunda
de So Paulo3.
Na vspera do jogo, o principal dirio esportivo da cidade destacava o
esboo de reao da torcida local: Galera do Flu protege o Corcovado4. Os
dois representantes de torcida do Fluminense, dona Helena Lacerda, da Fiel
Tricolor, e Srgio Aiub, da Organizada Jovem-Flu, preparavam-se para impedir
2
Cf. RODRIGUES, N. Bom dia. In: Jornal dos Sports. Rio de Janeiro, 01 de dezembro de
1976, p. 16.
3
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 05 de dezembro de 1976, p. 16.
4
Cf. Id. Rio de Janeiro 04 de dezembro de 1976, p. 16.
18
a promessa feita pelo lder corintiano Tant de hastear uma imensa bandeira
alvinegra em um dos pontos mais emblemticos do Rio. Os paulistas esto
chegando5, era o comentrio que se veiculava na cidade, em pardia a uma
msica conhecida na poca, com os cariocas ainda um pouco atnitos em meio
algazarra promovida nos bares e nas praias por aqueles a quem seus
esteretipos mais arraigados e irnicos s atribuam a seriedade e a disciplina
do trabalho. A seo Flashes, do Jornal dos Sports, complementava:
Espalhados pela Zona Sul desde as primeiras horas da noite de sbado, os
corintianos comearam a chegar ao estdio por volta das oito horas da
manh.6.
Por fim, naquele domingo do dia cinco de dezembro, a partida, de baixo
nvel tcnico e transmitida em cadeia nacional de televiso para todo o Brasil,
seria vencida nos pnaltis pelo Corinthians, aps um empate no tempo
regulamentar. A chuva torrencial que cara ao longo de todo o jogo no
impediu a torcida visitante, endossada pela adeso de numerosos rubro-negros

e vascanos, de ocupar quase metade do anel das arquibancadas do Maracan.
No dia seguinte, o deslocamento extraordinrio dos torcedores paulistas as
estimativas mais exorbitantes referiam-se a setenta mil corintianos7 , fato raras
vezes registrado na histria do futebol, mereceria ateno por parte da mdia
sob ttulos chamativos como A invaso da alegria e Fiel chegou ao Rio
cheia de amor para dar8. Um hoje desconhecido cronista, Duarte Gralheiro,
no apenas refletia como interpelava aqueles que segundo ele deveriam estar a
estudar a matria: O espetculo de ontem no foi apenas a luta de duas
equipes. Alm das personagens convencionais, estava ali a mais fascinante de
todas as estrelas: uma populao de 150 mil pessoas. Onde est o historiador
deste fenmeno, o Ferno Lopes destas ondulaes trmulas e fascinantes de
criaturas humanas ?9.
Com efeito, convocados pela grande imprensa, os at ento cticos e
recalcitrantes estudiosos das cincias sociais brasileiras no tardariam a
5
Cf. NEGREIROS, P. L. A invaso corintiana. So Paulo: Mimeo, 2004, p. 5.
6
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 08 de dezembro de 1976.
7
Segundo a revista esportiva Placar: Eram 70.000 corintianos no Rio. Um susto. Mas terminou
num piquenique e num carnaval. Cf. PALCAR. So Paulo: Editora Abril, 17 de dezembro de
1976, n. 349, p. 34-38.
8
9
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 06 de dezembro de 1976, p. 12.
19
aparecer e a tentar analisar o fascinante fenmeno das multides esportivas.

Se desde pelo menos a Copa de 1974 o antroplogo Roberto DaMatta, em
entrevista ao jornal Folha de So Paulo, j considerava o futebol um legtimo
objeto de estudo cientfico e invertia o tradicional menosprezo da
intelectualidade em relao aos esportes em um instrumento profcuo de anlise
da realidade social brasileira, aquela manifestao em especfico ainda no
havia merecido uma ateno maior por parte da nova gerao de estudiosos
formada no Museu Nacional do Rio de Janeiro Simoni Guedes, Arno Vogel,
Lus Eduardo Soares, Lus Felipe Baeta Neves e Ricardo Benzaquen de Arajo
que integraria o futebol ao campo de estudos da florescente antropologia
urbana no Brasil10.
Mas, no fim de semana subseqente propalada invaso corintiana,
quando o clube paulista comearia a disputar a deciso do Campeonato
Brasileiro de 1976 contra o Internacional de Porto Alegre, o Jornal do Brasil
estamparia na primeira pgina do seu ento ainda prestigioso Caderno B uma

importante reportagem assinada pelo cientista poltico Bolvar Lamounier e
pelo socilogo Srgio Miceli, com dois artigos acerca do tema intitulados
respectivamente A comunidade dos estigmatizados e Os que sabem muito bem
que esto l embaixo. Este ltimo autor, inclusive, enquanto terminava sua
pesquisa de doutorado na Universidade de So Paulo11, viria a ser contratado
pelo jornal para uma reportagem especial sobre as torcidas organizadas. Ele
acompanharia de nibus a viagem da maior torcida organizada do Corinthians,
em uma caravana de So Paulo ao Rio Grande do Sul, que reuniria em vinte e
cinco nibus cerca de mil integrantes da faco para a final.
De suas observaes circunstanciais de reprter bissexto e de suas
pioneiras tematizaes sobre o futebol nas reunies da Sociedade Brasileira
para o Progresso da Cincia (SBPC), em encontro ocorrido sob grande tenso
10
Cf. DAMATTA, R. Brasil: futebol tetracampeo do mundo. In: Pesquisa de Campo. Rio de
Janeiro: UERJ / Departamento Cultural, 1994, n. 1. Cf. tambm Id (Org.). Universo do futebol.
Rio de Janeiro: Pinakotheke, 1982. No ano de 1974 tambm, vem a lume o primeiro trabalho
acadmico consagrado ao tema, oriundo do departamento de Letras. Cf. FERNNDEZ, M. do C.
L. de O. Futebol - fenmeno lingstico: anlise lingstica da imprensa esportiva. Rio de
Janeiro: PUC; Editora Documentrio, 1974.
11
Cf. MICELI, S. Intelectuais e classe dirigente no Brasil (1920-1945). So Paulo: Difel, 1979.
Em 1972, Srgio Miceli havia publicado uma tese de mestrado com uma anlise da influncia da
televiso e dos mass media no Brasil, a partir de programas de auditrio como os apresentados por
Hebe Camargo. Cf. Id. A noite da madrinha. So Paulo: Perspectiva, 1972.
20
poltica em Braslia no ms de julho de 197612, Srgio Miceli extrairia as

reflexes para o primeiro ensaio de que se tem conhecimento dedicado ao
tpico, sob o ttulo de Os Gavies da Fiel13. Ao identificar os valores, as
prticas e as representaes desta agremiao, e do corintiano de uma maneira
geral, luz dos ensinamentos da sociologia da religio de Max Weber e do
poder simblico de Pierre Bourdieu, o socilogo colocava-se em uma posio
de defesa perante uma manifestao cultural que a seu ver fugia lgica dos
padres de consumo dominante e que passava ao largo da capacidade de
entendimento dos detentores da cultura erudita, dos meios de comunicao de
massa e de inmeros intelectuais. De acordo com o autor, aquela organizao
nada tinha de amorfa ou espontnea, possua, ao contrrio, uma complexa
morfologia social, somada a critrios de admisso, a memria coletiva, a capital
de saber prprio, a formas de hierarquia e de solidariedade que lhe
asseguravam reproduo, identidade e autonomia.
A avaliao positiva creditada agremiao, flagrada em uma ntida

postura de resistncia do autor contra o etnocentrismo de classe14, talvez
possa ser compreendida de modo mais adequado caso se considere o contexto
de emergncia das torcidas organizadas naquele momento. Surgidos em fins da
dcada de 1960, sombra de uma nova etapa de expanso do futebol
profissional e do estabelecimento de um torneio de alcance nacional, que se
potencializava com o advento da televiso na emisso ao vivo das partidas, Os
Gavies da Fiel constituam um embrionrio agrupamento que estabelecia as
bases para um novo tipo de associao e organizao no interior do futebol.
Inicialmente distanciados e dissidentes do clube, reclamavam a si o direito de
representatividade, de participao e de presso sobre uma administrao
considerada autoritria o presidente Wadih Hel, alm de deputado estadual
12
No ano seguinte, em 1977, Srgio Miceli tambm apresentaria trabalhos na SBPC com o tpico
Futebol e poltica cultural, de onde resultariam dois artigos para a revista Isto: A fora poltica
que vem das arquibancadas e Corinthians. E o po ?. Cf. REVISTA ISTO. So Paulo, 14 de
setembro de 1977, n. 38, p. 48-50. Cf. tambm Id. So Paulo, 12 de outubro de 1977, n. 42, p.
12-16.
13
Cf. Id. Os Gavies da Fiel: torcida organizada do Corinthians. In: Revista de Administrao
de Empresas. Rio de Janeiro: s.e., 1978, abril / junho.
14
Cf. Ibidem, p. 46.
21
pela Arena, estava h quinze anos frente do clube e passvel de

questionamento por segmentos sociais externos a ela15.
A fundao dos Gavies da Fiel remontava ao ano de 1969, por
iniciativa de um grupo de jovens torcedores, alguns deles estudantes, em um
perodo crtico da histria do clube e em uma fase tida como a mais repressora
da ditadura militar no Brasil. Um dos fundadores, Flvio de La Selva, estudava
direito na USP e participara das mobilizaes estudantis de 1968 em So Paulo.
Segundo ele, em nenhum momento o grmio havia sido pressionado ou
investigado diretamente pelo DOPS, mas se sabia da presena infiltrada de
membros da polcia poltica na torcida16. Seria apenas no decnio posterior, em
fins dos anos de 1970, quando Srgio Miceli lanava seu ensaio, que as torcidas
de futebol comeavam a ganhar vulto para alm dos estdios, graas tambm,
como sugeria o socilogo, sua circulao e movimentao em territrio
nacional17, na esteira das viagens em apoio ao time. Ainda que no postulassem
qualquer projeto ou ambio poltica extra-esportiva mais abrangente, esses

grupos encontravam-se em consonncia com o novo fluxo de vida associativa
encarnado pelos movimentos sociais que pouco a pouco voltavam a se
revitalizar nos bairros, nas fbricas, nas igrejas, nas universidades e em outros
ambientes civis. Tratava-se assim da afirmao de uma instituio de carter
popular e sob essa perspectiva deveria ser valorizada pelos socilogos.
A simpatia pelas torcidas de futebol e a sua vinculao ao processo
poltico-cultural da sociedade brasileira seria enfatizada por outros autores. O
jornalista esportivo Juca Kfouri, ento redator-chefe do mais influente
semanrio esportivo do pas, a revista Placar, da poderosa Editora Abril,
proprietria do maior complexo grfico e editorial da Amrica Latina18,
corroborava tal tipo de viso, com o aval de quem havia se formado em
Comunicao e em Cincias Sociais pela USP: No ter sido por acaso, s
15
Cf. Ibidem, p. 46 e 47. Cf. tambm TOLEDO, L. H. de. A inveno do torcedor de futebol:
disputas simblicas pelos significados do torcer. In: COSTA, M. R. da. (et al.). Futebol,
espetculo do sculo. So Paulo: Musa Editora, 1999, p. 151.
16
Cf. CSAR, B. T. Os Gavies da Fiel e a guia do capitalismo: ou o duelo. Campinas:
Dissertao de Mestrado em Antropologia Social / UNICAMP, 1981, p. 99 e 102.
17
Srgio Miceli cita o exemplo do motorista de caminho como um dos possveis fatores que
contriburam para a disperso da torcida corintiana pelas diversas regies brasileiras. Cf. MICELI,
S. op. cit., p. 44.
18
Cf. ABREU, A. A. de. A modernizao da imprensa (1970-2000). Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2002.
22
como um exemplo qualquer, que a primeira faixa pela Anistia no Brasil a

aparecer para um grande pblico tenha sido desfraldada exatamente no meio da
torcida corintiana, numa partida contra o Santos, no Morumbi com mais de 110
mil pessoas, dia 11 de fevereiro de 1979.19. Ainda sob a euforia da conquista
do ttulo estadual pelo Corinthians contra a Ponte Preta, a recm-lanada
Revista Isto, criada pelo editor Mino Carta na estratgia de concorrncia com
a hegemonia da Veja, de onde sara por desavenas quanto falta de liberdade
editorial20, ofereceria espao para que outros acadmicos destacassem a
grandeza do feito corintiano e para que exaltassem a comemorao da sua
torcida, tal como fazia a crtica literria Walnice Nogueira Galvo em seu
artigo A Fiel e sua plenitude21.
O primeiro trabalho cientfico sistemtico sobre torcidas organizadas de
que se tem notcia nas universidades brasileiras apareceria no incio da dcada
de 1980. A dissertao de mestrado de Benedito Tadeu Csar, defendida no
departamento de Antropologia Social da UNICAMP, sob orientao de Rubem

Csar Fernandes, intitulava-se justamente Os Gavies da Fiel e a guia do
capitalismo: ou o duelo. Por um lado, ela atestava a particular notoriedade
lograda por esta associao em especfico que em termos quantitativos,
qualitativos e estruturais suplantava o estgio de desenvolvimento de qualquer
outra das suas congneres; por outro, indicava o prosseguimento e o
aprofundamento da reflexo levada a cabo, no final da dcada anterior, pelos
intelectuais que se manifestavam a este respeito nos rgos impressos. Isto
porque, conquanto a tese do antroplogo datasse de 1981, os seus resultados
derivavam de uma pesquisa de campo empreendida no segundo semestre de
19
Cf. KFOURI, J. A emoo Corinthians. So Paulo: Brasiliense, 1983, p. 36. O ex-presidente
dos Gavies da Fiel, Douglas Dengaro, confirma a informao: Numa poca de ditadura a
Gavies foi a primeira entidade que abriu uma faixa anistia ampla e irrestrita para cem mil
pessoas. Na poca o pessoal que estava saindo do pas veio pedir para a Gavies, porque eles
aceitaram a idia Gavies. Eles disseram que ningum tinha coragem de abrir uma faixa para cem
mil pessoas: vocs vo ter que abrir e os Gavies compraram a briga. (...) Na poca foi todo
mundo para o banquinho do Doi-Codi. O presidente na poca era o Julio e os policiais vieram
aqui e pegaram todo mundo. Ningum tinha feito isso na poca da ditadura, ento, os Gavies
eram uma fora diferente das outras torcidas.. Apud SANTOS, T. C. Dos espetculos de massa
s torcidas organizadas: paixo, rito e magia no futebol. So Paulo: Annablume, 2004, p. 84.
20
Cf. MUNTEAL, O.; GRANDI, L. A imprensa na histria do Brasil: fotojornalismo no sculo
XX. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio; Desiderata, 2005, p. 139.
21
Cf. GALVO, W. N. A Fiel e sua plenitude. In: Isto . So Paulo: Editora Abril, 1977, n.
44, p. 73.
23
1977 e no primeiro semestre de 1978, a coincidir temporalmente, portanto, com

o interesse suscitado entre os autores acima referidos pelo assunto22.
A introduo desse objeto no interior da Academia no ocorreria sem
dificuldades e desafios tericos23. O autor deveria pens-lo sob as lentes do
aparato conceitual legado pelo marxismo e sob a vigncia do instrumental de
anlise consolidado nas Cincias Sociais brasileiras no decurso da dcada de
1970. A escolha daquele excntrico fenmeno, passvel de risadas dos colegas
mestrandos, pois ainda destitudo de tradio acadmica, deveria encontrar um
sentido que o orientasse e o justificasse no meio. Para tanto o autor, dividido
entre os pressupostos que embasavam ora a antropologia funcional-
estruturalista ora a sociologia marxista, optou por articular a tese em duas
partes, combinando as duas matrizes tericas. Assim, uma acentuava os
aspectos descritivos, enquanto a outra, os analticos.
A primeira parte apresentava um extenso relato, com linguagem fluente e
acessvel, em que sobressaam os minuciosos apontamentos do dirio de campo

de um pesquisador que se deslocara de Braslia, sua cidade de origem, e de
Vitria no Esprito Santo, onde lecionava, para So Paulo, no intuito de assistir
s partidas finais do campeonato estadual de 1977. A narrativa conduzia o
leitor pelos meandros mais obscuros e menos conhecidos do universo em
questo, na tentativa de reconstituir com maior fidedignidade possvel o
ambiente e o envolvimento emocional do autor na interao com os gavies. A
observao participante distendida integralmente em uma seo com mais de
cem pginas impressionava pela capacidade de transmitir em cores vivas a
experincia etnogrfica vivenciada no cotidiano dos componentes do grupo. A
imerso no campo permitia-lhe desde a freqncia sede, s reunies de
admisso dos novos membros e aos bate-papos informais, at a observao do
comportamento do grupo nos jogos, nos meios de transporte e nos
enfrentamentos fsicos mais diretos com a polcia e com as torcidas adversrias,
retratando a crueldade das brigas de modo frontal e, por vezes, chocante.
22
digno de nota que nesse mesmo perodo dois documentrios de curta-metragem focalizariam a
torcida corintiana, um deles os Gavies da Fiel em especfico. Cf. RODRIGUES, L. A Fiel. So
Paulo: 1977. Cf. tambm KLOTZEL, A. Gavies. So Paulo: 1982.
23
O pioneirismo do trabalho pode ser aferido pelo fato de se situar aqum do perodo considerado
como inicial para uma anlise acadmica de conjunto acerca do futebol no Brasil, tal como o fez o
antroplogo Luiz Henrique de Toledo. Cf. TOLEDO, L. H. de. Futebol e teoria social: aspectos
da produo cientfica brasileira (1982-2002). In: BIB Revista Brasileira de Informao
Bibliogrfica em Cincias Sociais. So Paulo: EDUSC, 2001, n 52.
24
Benedito Tadeu Csar aproximava a metodologia de seu relato tcnica

descritiva e s anlises situacionais propostas por Max Gluckman, em que
se reproduz com mais fidelidade possvel e com maior riqueza de detalhes toda
a situao vivida no campo. Diga-se de passagem, quando da leitura do referido
trabalho, o caso similar que ato-contnuo me veio mente foi a descrio dos
sustos e dos sobressaltos por que passou Clifford Geertz em meio assistncia
de uma briga de galos em Bali, prtica ento proibida pela polcia da Indonsia,
onde, na companhia de sua mulher, teve de correr em disparada e se esconder
da represso policial local24.
J a segunda parte do trabalho dedicava-se ao exame do lugar ocupado
por aquele agrupamento no mbito da sociedade capitalista. O autor repisava de
incio as conhecidas teses da Escola de Frankfurt, concernentes funo
reprodutora do lazer e do tempo livre no restabelecimento do mundo do
trabalho, concepo em que ficava patente a crtica dos meios intelectuais da
antiga e da nova esquerda prtica futebolstica. A par disso, o torcedor

representava to-somente a condio do homem-massa transladado para o
ambiente esportivo. Reflexo de uma conscincia fragmentada, ele extravasava
sua hostilidade, insatisfao e frustrao cotidiana sem compreender os
mecanismos concretos que de fato o subjugavam. Tal viso descambava de
maneira quase automtica para o enquadramento dos esportes como mais uma
das instituies propostas por Althusser na conceituao dos aparelhos
ideolgicos do Estado.
Em seguida, porm, o pesquisador acrescentava a seu repertrio
cientfico a contribuio antropolgica de Radcliffe-Brown, ao salientar como
as relaes de amizade e inimizade, de conflito e complementaridade, de
provocao e brincadeira verificadas entre as torcidas poderiam ser pensadas
como pares de oposies. Estas dicotomias presentes nas sociedades complexas
remetiam maneira do funcionamento dos cls totmicos nas sociedades ditas
primitivas, duais ou no-industriais. Sob a aparncia de antagonismo com seus
rivais, tais grupos nada mais faziam, no jogo e no esporte, do que forjar
diferenas para em realidade se identificar mutuamente. Em ltima instncia,
tratava-se de um conflito integrador, de uma identidade por contraste, na busca
24
Cf. CSAR, B. T. op. cit., p. 109. Cf. tambm GEERTZ, C. Um jogo absorvente: notas sobre
a briga de galos em Bali. In: A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara, 1989.
25
pelos meios mais eficazes de assegurar o reforo da solidariedade e da

cooperao grupal interna.
Apesar da introduo da antropologia social inglesa no debate, a
problemtica do pesquisador voltava sua preocupao primordial para o plano
da discusso sociolgica do marxismo. Se o autor no refutava, primeira
vista, a tese segundo a qual o futebol cumpria o papel de controle, manuteno
e reproduo do sistema poltico-econmico, a consensual idia de dominao
poderia ser matizada sem se abrir mo da linhagem marxista de pensamento. A
adoo do enfoque de Gramsci nesse sentido, muito em voga na poca,
legitimava-se na medida em que o pesquisador desvencilhava-se da percepo
do torcedor isolado, atomizado, apreendido apenas em esfera individual, e
passava a considerar a torcida organizada, uma entidade coletiva portadora de
valores cujas ambivalncias mereciam investigao.
A criao de um espao de congregao por elementos marginalizados
socialmente inseria as torcidas organizadas no mesmo rol das discusses do

marxista italiano sobre as potencialidades e as limitaes da cultura popular, da
religio e do folclore. A ttulo de esclarecimento cumpre dizer que, na
linguagem marxista ento empregada, o autor entendia por elementos
marginais, marginalizados ou marginalizadores todos os indivduos alijados das
possibilidades de acesso aos bens e servios da sociedade. poca, a expresso
maloqueiro, por exemplo, j era empregada para designar a massa dos
componentes dos Gavies, por oposio aos quadros dirigentes da mesma
torcida25.
O estabelecimento de laos comunitrios entre indivduos desprovidos,
no interior do futebol, permitia s torcidas uma tomada de conscincia acerca
de seu lugar na sociedade, seja reforando-a, seja questionando-a. Ainda que
esta reflexo se afigurasse dbil e fugidia ao nvel da transformao da
estrutura social, ela constitua ao menos um canal de aglutinao, de expresso
e de atuao em bloco por um grupo que reclamava distino. A viso de
mundo e a prxis torcedora, ao reunir anseios e expectativas difusas da vida
social no mundo esportivo massificado, proporcionavam o compartilhamento
de um conjunto de histrias, smbolos, ritos, linguagens, cdigos e interesses
25
Cf. CSAR, B. T. op. cit., p. 158 e 159.
26
comuns que as dotavam de peculiaridades e caractersticas prprias, erigidas

com o tempo.
Benedito Tadeu Csar conclui seu trabalho com a postulao da
existncia de rudimentos de uma cultura popular gavi, originada das camadas
subalternas da sociedade, em meio s brechas abertas pelo Estado brasileiro,
visto ento como autoritrio, capitalista e dependente. Por outras vias, chegava-
se a uma concepo anloga que j apontara Srgio Miceli em seu texto de
cunho ensastico. Nos interstcios do sistema seria possvel identificar as
formas de resistncias, com base em um conceito de popular definido como um
processo sempre dinmico e dialtico, um terreno crivado de tenses,
diferenas e conflitos. A posio do pesquisador evidenciava, ao menos, um
avano em relao ao ceticismo das Teorias Crticas do Esporte26, fixadas no
plano internacional em fins da dcada de 1960. Em que pese sua simpatia pelo
movimento dos gavies, perceptvel nas entrelinhas do texto, o autor no
deixava de explicitar seu distanciamento face viso populista tpica do

ufanismo, que valoriza as manifestaes oriundas do povo, definindo-as como
intrinsecamente boas.
Um interregno de dez anos separaria essa pesquisa inaugural das torcidas
organizadas no Brasil dos subseqentes estudos acadmicos sobre o tema no
mbito da ps-graduao. A dcada de 1990 acumularia uma srie de
discusses pautadas em acontecimentos transcorridos no curso do decnio
anterior que modificariam o vis do debate delineado pelos intelectuais at
ento. O fenmeno continuava a circunscrever aspectos similares aos
reportados pelos meios de comunicao nos anos 70, com destaque para os
torcedores itinerantes que extrapolavam fronteiras territoriais em partidas
decisivas. Os excessos na demonstrao do fervor pelo clube passavam a
assumir conotaes negativas, de modo a preponderar sobre as tradicionais
imagens de abnegao, sacrifcio e altrusmo. Desta feita, as narraes
jornalsticas das invases de torcedores de uma cidade a outra, de uma regio a
outra, de um pas a outro ou de um continente a outro eram substitudas por
representaes menos festivas e enaltecedoras.
26
Cf. VAZ, A. F. Teorias crticas do esporte: origens, polmicas, atualidade. In: Revista
Esporte e Sociedade. <http//:www.esportesociedade.com/>. Rio de Janeiro, n 1. Acesso em: 22
de setembro de 2006.
27
O foco agora estaria voltado para os distrbios ocorridos fora do Brasil,

em particular para aqueles irradiados pela mdia esportiva da Europa. Tais
incidentes punham em primeiro plano os torcedores ingleses, cuja fama secular,
que remonta a fins do sculo XIX, repontara na Copa do Mundo de 1966 e se
estendera pela dcada posterior. A intensificao das viagens no circuito de
competies daquele continente colocava mostra o lado hostil de setores das
torcidas britnicas, atingindo seu clmax no ano de 1985, com o drama
televisivo conhecido como a tragdia de Heysel. Fatais e dramticas, as cenas
da filmagem do esmagamento de milhares de torcedores italianos contra o
alambrado de um estdio na Blgica, que resultaria na morte de quarenta deles,
momentos antes da partida final pelo Campeonato Europeu de Clubes, entre
Juventus da Itlia e Liverpool da Inglaterra, repercutiriam em escala mundial e
viriam a representar um divisor de guas na percepo do tema27.
A emulao da rivalidade entre nrdicos e latinos, entre ingleses e
italianos, mais precisamente entre hooligans e ultras, vinha sendo incitada h

alguns anos com ameaas mtuas e, de certa forma, tal tragdia j vinha sendo
prenunciada nas temporadas anteriores. No ano de 1984, o mesmo Liverpool
disputara a partida final contra uma equipe da Itlia, a Roma, com o
deslocamento de cerca de vinte mil torcedores ingleses para o Estdio Olmpico
na capital italiana. O prenncio de um desfecho trgico tinha ocorrido tambm
durante o penltimo jogo da Copa da UEFA, em 1984, quando os torcedores
britnicos do Tottehan, sada do jogo contra o Anderlecht, investiram contra
automveis, bares e vitrines de lojas na mesma capital belga, o que resultou em
um total de duzentas prises, fazendo a primeira-ministra Margareth Thatcher
qualificar a onda de violncia como uma desgraa para a Inglaterra28.
Em sentido contrrio, no incio daquele mesmo ano de 1985, meses antes
da tragdia em Bruxelas, parcela dos torcedores italianos havia tentado uma
mobilizao internacional com a realizao de um indito Congresso Mundial
de Torcidas, em Roma, na Itlia. A finalidade era promover o apaziguamento
27
O escritor argentino Juan Jos Sebreli elaborou uma lista em que colige distrbios desta natureza
ao longo do sculo XX, centrado em informaes veiculadas pela imprensa na Europa, na Amrica
Latina e, com maior nfase, na Argentina. Cf. SEBRELI, J. J. Ftbol y violencia. In: La era del
ftbol. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1998. Vale ressaltar ainda que uma cronologia
internacional de guerras e massacres do sculo XX incluiria o futebol com a tragdia de Heysel.
Cf. SALGADO, S. xodos: leituras da imprensa. So Paulo: Bei Comunicao, 2000, vol.2.
28
Cf. REVISTA PLACAR. A torcida incendiria. So Paulo: Editora Abril, 01 de junho de
1984, n. 732, p. 24-27.
28
da crescente intolerncia entre os grupos, que havia se tornado sistemtica,

contando inclusive com a presena no evento de um representante brasileiro, o
paulista Matheus Rodak, ento com vinte e cinco anos, ex-presidente da TUP, a
Torcida Uniformizada do Palmeiras. Aps a tragdia de Heysel os resultados se
mostraram incuos, sem surtir efeito, com o reconhecimento da generalizao
das brigas e com a incapacidade assumida pelos participantes do congresso de
controlar o arrivismo e de encontrar um denominador mnimo consensual,
mesmo em nvel interno nacional29.
Assim, depois de codificar e de espraiar as regras do futebol associado
profissional no final do sculo XIX para parte considervel do mundo, os
ingleses, na dcada de 1980, viam sua imagem atrelada difuso de um modelo
negativo de torcedor oriundo do seu ambiente esportivo: o hooligan. Diante dos
princpios morais requeridos pelos esportes, a existncia deste personagem no
futebol moderno parecia a muitos um contra-senso, um anacronismo, um
aparecimento extemporneo. Quando no, soava um paradoxo enigmtico a ser

decifrado por um pas que se acostumara durante muito tempo a cultuar a auto-
imagem do cavalheirismo e que se via ento constrangido pelo antpoda do
lorde e do gentleman britnico apresentado ao mundo.
Em virtude disso, o contraste entre o hooliganismo e o carter fleumtico
do ingls, com a imagem da frieza, da moderao e do elevado nvel de
autocontrole, receberia a ateno e o exame de expoentes da Escola de
Leicester, notadamente dos alunos de Norbert Elias, adeptos de sua sociologia
configuracional. No artigo Football hooliganism in Britain (1880-1989), Eric
Dunning e outros dois colaboradores mostravam de que maneira se deu na
dcada de 1920 a inveno do fair-play e da fleuma no futebol da Inglaterra,
como virtudes no apenas aristocrticas, mas essencialmente inglesas. Em um
perodo auto-representado como idade de ouro, foi criada uma oposio tanto
entre este tipo ideal ingls e as paixes tpicas dos latinos da Europa
continental, quanto entre os civilizados ingleses e os supostamente brbaros de
origem britnica: escoceses, celtas e irlandeses30.
29
Cf. Id. A guerrilha dos verdes. So Paulo: Editora Abril, 15 de maro de 1985, n. 773, p. 33.
30
Cf. DUNNING, Eric; MURPHY, Patrick; WILLIAMS, John. Football on trial: spectator
violence and development in the football world. New York: Routledge, 1999, p. 73.
29
A polmica em torno dos esteretipos tributados ao hooliganismo, dentre

eles os de fanatismo, de irracionalidade e de selvageria, no se cingiu s
explicaes sociologizantes mais previsveis e s ligaes mais imediatas com
as esferas polticas e econmicas do pas, sejam as retraes do emprego, sejam
os efeitos deletrios sobre a classe trabalhadora por parte das medidas liberais
do governo Tatcher nos anos 80. As punies sofridas pelos clubes ingleses,
impedidos de disputar torneios internacionais durante cinco anos, em virtude
das brigas de seus torcedores na Europa continental, iriam ainda recolocar um
amplo espectro de questes ticas sobre o agir humano em coletividade. A
partir do futebol, grandes temas universais para o homem ocidental do sculo
XX seriam retomados, a saber, a psicologia das multides, a decadncia do
Ocidente, o choque entre civilizao e barbrie, a xenofobia e a intolerncia
perante o outro.
difcil averiguar em que medida a disseminao daquelas imagens
trgicas transmitidas pela televiso teria afetado a conduta das torcidas

organizadas no Brasil e no mundo, sem voltar a aventar as combalidas teses
antropolgicas do difusionismo. No fcil tambm saber at que ponto o tipo
britnico do hooligan foi decodificado e passou a influenciar diretamente a
postura de determinados torcedores no pas. De maneira progressiva, face
nova realidade, verificou-se uma mudana de tratamento e uma diminuio no
espao dado a esses grupos pelos meios de comunicao. As limitadas
reportagens a esse respeito passaram a concentrar seus interesses sobre os casos
de desordem e tumulto por eles ocasionados. As expectativas do cenrio
nacional projetado em fins da dcada de 1970, com o paulatino
restabelecimento da abertura rumo democracia e com a reconquista da
liberdade de associao, em que se inscreviam indiretamente as torcidas
organizadas, no teriam correspondentes na dcada seguinte.
A despeito da participao popular, da reorganizao dos partidos, da
campanha em torno das Diretas J e da promulgao da Assemblia
Constituinte, os anos 80 seriam comprometidos por inmeros desdobramentos
advindos da poltica econmica antecedente, entre eles, a inflao, a dvida
externa e a hipertrofia do aparelho estatal. Decorrncia da migrao
desmesurada da regio Nordeste para a regio Sudeste e da exploso
demogrfica nas grandes cidades, muitas delas transformadas em metrpoles
30
caticas, aquele seria um perodo de frustrao para muitos, cognominado

tambm de a dcada perdida31. A violncia urbana viria a constituir a tnica da
pauta jornalstica e da preocupao governamental. O trfico de drogas, que se
alastrara nas reas mais carentes, mobilizaria a maior parte do dispndio de
tempo da polcia, em uma rotina de confrontos, mortes e abusos de autoridade.
A crnica esportiva seguiria a tendncia mais geral do jornalismo
brasileiro, ao dar nfase ao problema da violncia e ao cobrar resolues
imediatas das autoridades competentes. As torcidas organizadas eram tratadas
sob essa mesma tica, passando a ser vistas parte do mundo do futebol, e
diferenciadas do torcedor comum. As matrias especiais a elas consagradas
responsabilizavam as faces, como comeavam a ser chamadas, nomenclatura
sintomtica do enquadramento corporativo-marginal que assumiam, por
sucessivos atos de vandalismo. A recorrncia de tais fatos ia montando aos
poucos uma cronologia de transgresses, transtornos ordem pblica e
pequenos delitos. A vinculao deixava, pois, de ser feita com organizaes

populares como sindicatos, escolas de samba e associaes de bairro para
estabelecer um paralelo mais direto com galeras e gangues de rua, com
delinqentes e pichadores, com lutadores de artes marciais e consumidores de
droga, enfim, com todos os tipos desviantes identificveis entre as camadas
juvenis da sociedade.
O estigma se firmaria sobretudo entre 1988 e 1995, quando incidentes na
capital paulistana ultrapassariam a conjuntura dos jogos e adquiriam
ressonncia nacional. O ano de 1988 assinalaria o falecimento de Clo,
presidente da Mancha Verde do Palmeiras, assassinado por motivos obscuros
no desvendados pela polcia32. A premeditao do assassinato e a utilizao de
armas de fogo revelariam o grau de beligerncia a que chegavam as rixas entre
as torcidas organizadas, fato agravado ainda em razo de a vtima ser no
31
Segundo Alba Zaluar: Quando o povo unido comemorava as pequenas conquistas da
democracia no incio dos anos 80, no poderia imaginar que outros problemas por vir seriam to
mais difceis e ardilosos a ponto de confundi-lo e desuni-lo nas dcadas seguintes.. Cf.
ZALUAR, A. Para no dizer que no falei de samba. In: SCHWARCZ, Lilia Moritz (Org.).
Histria da vida privada no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, vol. 4, p. 246. Cf.
tambm RODRIGUES, M. A dcada de 1980: Brasil, quando a multido voltou s praas. So
Paulo: Editora tica, 1994.
32
Cleofa Sstones Dantas da Silva foi assassinado no dia 17 de outubro de 1988 em frente sede
da Mancha Verde do Palmeiras. Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 29 de outubro de
1988, p. 4.
31
apenas um componente mas o lder de uma das mais conhecidas e temidas

agremiaes do pas. Fundada cinco anos antes, a Mancha era considerada uma
das primeiras torcidas a surgir com o propsito explicito de autodefesa e de
enfrentamento com as rivais, atravs da unio de trs pequenos grupos de
palmeirenses, o Imprio Verde, o Inferno Verde e o Grmio Alviverde.
Segundo o depoimento de Paulo Rogrio Serdan, um de seus fundadores: Ns
costumamos dizer que foi um mal necessrio, porque a torcida do Palmeiras,
antes da criao da Mancha, era uma torcida muito escorraada. Era uma
torcida que apanhava de todo mundo. Era uma torcida desacreditada. 33. Morto
fora das circunstncias de uma partida, o caso de Clo seria levado para o
mbito da criminalidade e da investigao policial. Transcorridos cinco meses
do assassinato de Clo, a revista Placar mostrava em reportagem como o
inqurito 818/88 continuava sem elucidao, enredado nas malhas da
burocracia.34.
J o ano de 1995 seria marcado por um acontecimento com impacto

equiparvel, em nvel nacional, quele gerado na imprensa estrangeira com a
tragdia de Heysel. A gravao da final da II Supercopa de Juniores entre So
Paulo e Palmeiras permitiria que as cmaras de televiso registrassem a invaso
de campo das torcidas organizadas de ambas as equipes, a Independente e a
Mancha Verde, em um enfrentamento com bastes, paus e pedras naquela que
ficou batizada como a batalha campal do Pacaembu35. O episdio fez centenas
de feridos e resultou na morte de um menor de idade, com o registro ao vivo de
uma seqncia de cenas que seriam exibidas diversas vezes ao longo da
semana. As discusses na imprensa escrita, falada e televisada acarretariam,
por um lado, a sensibilizao e a perplexidade de vrios extratos alheios ao
futebol com a gravidade da situao; por outro, ensejariam reaes extremadas
entre aqueles que viam no banimento das torcidas a providncia mais adequada
para conter a escalada da violncia.
O panorama colocava a Academia em face de novas demandas da
sociedade. Desde as primeiras incurses sobre o tema em fins da dcada de
33
Cf. CASTRO, K. de. Futebol brasileiro: o gigante a despertar. Rio de Janeiro: Revan, 1994, p.
148.
34
Cf. PLACAR. O caso Clo: inqurito passa de mo em mo. So Paulo: Editora Abril, 17 de
maro de 1989, n. 979, p. 21.
35
Cf. TOLEDO, L. H. de. Identidades e conflitos em campo: a guerra do Pacaembu. In:
Revista USP. So Paulo: s.e., 1997, n 32.
32
1970, os estudos acadmicos tinham de lidar com uma realidade social distinta
da que se configurara at ento. Por seu turno, a ps-graduao se consolidara
no pas com a diversificao das linhas de pesquisa, com a multiplicao de
abordagens tericas e com a coexistncia de vrios domnios na apreenso de
um mesmo fenmeno, ao que se convencionou chamar interdisciplinaridade. A
necessidade de produo de explicaes sobre o comportamento das torcidas
organizadas levou os pesquisadores a uma certa cautela em relao maneira
sensacionalista como setores influentes dos esportes encaminhavam a questo.
Era necessria uma reconsiderao dos pressupostos dos comentaristas
esportivos na emisso de suas opinies sobre o assunto. Os procedimentos mais
elementares da atividade cientfica na interrogao de um objeto eram
evocados, como o afastamento dos juzos de valor, a desconfiana perante as
sentenas maniquestas do senso comum e a adoo de uma atitude
compreensiva, que ultrapassassem as posies meramente explicativas e
judicativas.
A maior parte da produo cientfica brasileira sobre torcidas
organizadas de futebol ficou concentrada no eixo Rio So Paulo, onde a
questo tinha maior visibilidade e de onde o modelo associativo se propagava.
Entre as excees, note-se uma dissertao de mestrado em antropologia
defendida no Rio Grande do Sul no incio da dcada de 1990, aps um trabalho
de campo realizado na Copa Unio de 1987 com as torcidas organizadas do
Internacional36. Nos anos 90, o tema despertou interesse significativo entre
orientandos da primeira gerao de pesquisadores sobre futebol no Brasil,
alunos de professores como Ronaldo Helal, Simoni Guedes, Waldenyr Caldas e
Maurcio Murad, com a abrangncia de uma rea diversificada de
conhecimentos, tais como a Administrao, a Antropologia, a Comunicao, a
Educao Fsica, a Geografia, a Psicologia, o Servio Social e a Sociologia37.
36
Cf. DIAS, C. O. Ol, ol, o nosso time t botando pra quebrar: um estudo sobre torcidas
organizadas no Brasil. Porto Alegre: Dissertao de Mestrado em Antropologia Social / UFRGS,
1991.
37
A ttulo de ilustrao, possvel citar um exemplo por rea de conhecimento, respectivamente:
COSTA, A. L. A organizao cordial: ensaio de cultura organizacional do Grmio Gavies da
Fiel. In: Revista de Administrao de Empresas. So Paulo: s.e., 1995, nov./dez. TOLEDO, L.
H. de. Torcidas organizadas de futebol. So Paulo: ANPOCS / Editores Associados, 1996.
SANTOS, T. C. Dos espetculos de massa s torcidas organizadas: paixo, rito e magia no
futebol. So Paulo: Annablume, 2004. REIS, H. B. Futebol e violncia. Campinas: Armazm do
Ip, 2006. VALVERDE, R. A metfora da guerra. Rio de Janeiro: Dissertao de Mestrado em
Geografia / UFRJ, 2003. LUCCAS, A. N. Futebol e torcida: um estudo psicanaltico sobre o
33
Vista em seu conjunto, a maioria dos trabalhos de final de curso, das

monografias de graduao e das dissertaes de mestrado procurou refutar a
viso corrente segundo a qual a violncia seria uma patognese social inerente
aos membros das torcidas organizadas e uma caracterstica exclusiva da
contemporaneidade. As pesquisas acadmicas demonstrariam de que maneira
termos como patologia e degenerao, este ltimo tpico da escola italiana
de criminologia e das concepes de Csar Lombroso, Garofalo e Ferri,
elaborados na virada do sculo XIX para o sculo XX, teriam sido
incorporados pelo discurso da linguagem jornalstica, de modo inconsciente ou
no.
A demonstrao contrria fundava-se em dados colhidos junto prpria
imprensa em outros perodos histricos do futebol, quando tambm se
noticiavam vrios casos de desordem nos estdios. No Brasil, o depoimento de
protagonistas do futebol que acompanharam os primeiros anos da prtica
mostrava quo suscetvel ao conflito este esporte sempre havia sido. Segundo
Joo Lyra Filho, ex-presidente do Botafogo e dirigente de vrias entidades
esportivas: s vezes as torcidas dos clubes ensaiavam arremedos de guerrilhas
urbanas. Parte de uma saa procura da outra para desforrar derrotas sofridas
em campo.38. A inexistncia de associaes de torcedores organizados nessa
poca era um indcio de como a violncia constitua um elemento estrutural que
transcendia grupos determinados e que estava presente em toda a histria do
futebol, com a alternncia de conjunturas de ascenso e declnio, de expanso e
retrao, de estabilidade e anomalia. Ao paradigma de cariz racial e biolgico
assimilado pelos jornalistas, contrapunha-se um paradigma culturalista adotado
pelos cientistas, informados pelas mais recentes teorias relativistas que,
iniciadas na linguagem da Fsica, transladaram-se no sculo XX para o
vocabulrio das Cincias Humanas.
A Antropologia Social seria assim a principal enriquecedora do debate,
ao se valer da etnografia e de seus axiomas e mtodos clssicos a pesquisa de
campo, o relativismo cultural e o conceito de drama para a captao do ponto
vinculo social. So Paulo: Dissertao de Mestrado em Psicologia Social / PUC-SP, 1998. CURI,
M. Estrutura social das torcidas organizadas de futebol no Brasil: suas conseqncias nos
conceitos de servio social a torcedores. Monografia de Graduao em Servio Social:
Universidade de Nuremberg, 2002. PIMENTA, C. A. Torcidas organizadas de futebol:
violncia e auto-afirmao. Taubat: Vogal Editora, 1997.
38
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 15 de novembro de 1968, p. 10.
34
de vista do nativo e para a compreenso de seus atos, com a exposio do

sistema de rituais, de smbolos e de vises de mundo que norteavam esses
heterogneos agrupamentos sociais. Conceitos-chaves como estilo, usado
inicialmente pelo Centro de Estudos Culturais de Birmingham para caracterizar
a cultura jovem, eram acionadas para dar conta dos padres de sociabilidade
e distino entre subculturas juvenis de torcedores na metrpole. Os cdigos de
honra presentes nas torcidas organizadas passavam pela afirmao de valores
viris, pela demarcao de fronteiras scio-espaciais e pela construo de ideais
de masculinidade, cujos traos de honorabilidade mais remotos e ancestrais
poderiam ser localizados na herana legada pelas sociedades mediterrnicas,
tais como a violenta hybris grega.
Para abordar a questo dos valores, a Antropologia Social, brasileira e
latino-americana, teria como base as obras organizadas por John G. Peristiany,
Honor y gracia e El concepto de honor en la sociedad mediterrnea, em 1965
e 1968, respectivamente, nos quais contou com a colaborao de Julian Pitt-

Rivers. O antroplogo Arno Vogel, por exemplo, estudou a entronizao de
categorias como respeito, honra e vergonha entre os torcedores brasileiros aps
o desempenho da seleo nacional nas Copas do Mundo de 1950 e 1970.
Muitos estudiosos, inclusive argentinos, estenderam tal tipo de anlise para o
caso das torcidas organizadas39.
A exacerbao do culto superioridade do grupo diante do concorrente
podia levar ao rompimento da estrutura mais geral de relao entre torcedores
de equipes adversrias, que consistia nas gozaes tpicas do parentesco por
brincadeira, para seguir a sugesto de Radcliffe-Brown, ou na dadivosa
reciprocidade que unia as tribos e as sociedades, impedindo-as do massacre e
do sacrifcio desagregador, para falar com Marcel Mauss40. Em lugar relaes
das jocosas, o passo seguinte s provocaes e s humilhaes morais eram as
agresses fsicas, com a suspenso ou a alterao das formas ordenadas de
competio que mimetizavam as regras derivadas da dinmica disjuntiva do
39
Cf. PERISTIANY, J. G.; PITT-RIVERS, J. (Orgs.) Honor y gracia. Madrid: Alianza, 1993. Cf.
tambm. MOREIRA, M. V. Trofeos de guerra y hombres de honor. In: ALABARCES, P.
(Org.). Hinchadas. Buenos Aires: Prometeo Libros, 2005. Cf. ainda VOGEL, A. O momento
feliz, reflexes sobre o futebol e o ethos nacional. In: DAMATTA, R. (Org.). Universo do
futebol. Rio de Janeiro: Pinakoteke, 1982, p. 93.
40
Cf. RADCLIFFE-BROWN, A. R. Estrutura e funo na sociedade primitiva. Petrpolis:
Vozes, 1973.
35
jogo, tal qual apontada por Claude Lvi-Strauss em O pensamento selvagem:

enquanto nos ritos dos povos primitivos os grupos em disputa se diferenciavam
para depois se igualar, os concorrentes modernos partiam de uma condio de
igualdade para terminar a contenda ritual em uma situao desigual.
Afora as contribuies antropolgicas, um trabalho sem tradio
cannica, pouco conhecido no meio, explicitaria o potencial criativo possvel
na interpretao das torcidas como objeto de estudo. Originrio da rea de
administrao, Andr Lucirton Costa, em A organizao cordial: ensaio de
cultural organizacional do Grmio Gavies da Fiel41, retomaria algumas
caractersticas histricas desta torcida paradigmtica para v-la sob a gide da
construo de um modelo brasileiro de gesto. Com o intuito de fiscalizar o
Corinthians, os fundadores deste grmio eram membros alijados do processo
poltico de participao, em uma fase de transio, quando os elos comunitrios
do clube se esgaravam em meio crescente burocratizao administrativa. A
combinao entre a tendncia impessoalidade e a existncia de uma direo

personalista evidenciava no s as circunstncias crticas atravessadas pelo
clube, mas os impasses da transformao do futebol profissional no pas como
um todo. Os dilemas aproximavam o domnio futebolstico da discusso acerca
do carter contraditrio da formao social brasileira, com as incongruncias e
os arranjos instveis entre uma sociedade de fundo patriarcal e as demandas do
capitalismo moderno.
Tal instabilidade estaria para o autor no cerne do homem cordial
proposto por Srgio Buarque de Holanda na dcada de 1930 para definir a
personalidade tpica do brasileiro, com a anteposio da emoo razo, do
costume lei, das reaes impulsivas s aes calculadas. Andr Lucirton
Costa recoloca a importncia dos afetos e das emoes assinalada pelo ensasta
para mostrar como o futebol permitiu a criao de novas formas de identidade
coletiva no ambiente urbano, em substituio perda de vnculos e referenciais
no seio das pequenas comunidades de origem rural. As torcidas organizadas
seriam uma contrapartida ao avano da sociedade urbano-industrial e
profissionalizao do futebol, no momento em que os componentes afetivos
pareciam ser engolfados pela sobrevalorizao dos interesses utilitrios e
41
Cf. COSTA, A. L. op cit.
36
pecunirios42. Ao fazer da passionalidade a fora motriz de sua existncia,

assentada em lemas altrusticos como lealdade, humildade e procedimento43,
os Gavies da Fiel procurariam reaver princpios organizativos no mais
propcios na vida social no interior do clube. Ao contrrio de outras analogias
j apontadas, o autor ressalta que o ncleo original dessas organizaes
cordiais, regidas pela participao voluntria e pelo lan emotivo, encontraria
parmetro em associaes como as pequenas e mdias empresas familiares no
Brasil.
A anlise de Andr Lucirton Costa sobre a experincia de uma
agremiao brasileira dava contornos e coloraes nacionais a um debate cujo
eixo na Europa girava em torno da categoria despossesso. Conforme a
expresso do socilogo francs Patrick Mignon, a modernizao dos clubes
expressa atravs dos patrocnios da televiso, das transaes milionrias de
jogadores, dos contratos internacionais e do aparecimento de novos agentes
intermedirios implicava na apartao dos torcedores, com a diluio do

carter local do futebol e com a perda da influncia direta da torcida sobre as
decises clubsticas. O trao forte da identidade do torcedor organizado seria,
pois, a assimilao de uma postura reativa, de uma posio refratria s
mudanas, de uma resistncia deliberada s transformaes em curso no
universo esportivo moderno, com a incluso da violncia e do culto fora
fsica nesse horizonte de descontentamentos. Uma verso banalizadora e
anedtica desta teoria encontra-se no livro do jornalista norte-americano
Franklin Foer, onde se salienta o perfil de um ex-lder hooligan do Chelsea e
sua posio contrria reformulao do clube nos anos de 1990, quando o
futebol ingls adquire um carter empresarial, assentado em patrocnios de
companhias multinacionais.44.
O segundo ensaio pouco comentado, de restrito teor exploratrio, parte
de uma via interpretativa centrada na psicanlise. Em A psicologia da torcida
42
O pensador alemo Georg Simmel analisou as intrincadas e extensas relaes entre os valores
monetrios e os valores afetivos, bem como a transformao dos meios em fins, com a invaso
progressiva do dinheiro na vida moderna. Cf. SIMMEL, G. Philosophie de largent. Paris:
Presses Universitaires de France, 1987. Cf. tambm WAIZBORT, L. As aventuras de Georg
Simmel. So Paulo: Editora 34, 2000.
43
Cf. COSTA, A. L. op cit, p. 52.
44
Cf. FOER, F. O hooligan sentimental. In: Como o futebol explica o mundo: um olhar
inesperado sobre a globalizao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.
37
45
, Jacques Akerman pe em relevo os apontamentos de Freud acerca da anlise
do ego na identidade de grupo para compreender o funcionamento das massas e
o movimento da multido, tendo por base exemplos de instituies como o
Exrcito e a Igreja. Como se sabe, a teoria freudiana tinha como premissa a
idia de que o ser humano agia segundo processos psquicos inconscientes, cuja
chave decifradora se encontraria em manifestaes, em sintomas e em impulsos
patolgicos de origem sexual. Dentre estes processos, um dos que constitua
ameaa vida coletiva e civilizao dizia respeito ao escoamento pulsional da
agressividade. Segundo Freud, a satisfao da pulso agressiva tornava mais
fcil a coeso entre membros de uma comunidade, uma vez que tal
identificao no se fazia sem a excluso do outro e sem a hostilidade ao
diferente. A noo de narcisismo das pequenas diferenas46, presente em O
mal estar na civilizao, era utilizada a fim de mostrar como a imagem e a
potncia aglutinadora de uma comunidade dependiam das rixas e das
ridicularizaes do rival antagnico, caracterstica adequada dinmica de

unificao e contraposio entre as torcidas.
A formao do grupo no pensamento freudiano pode ser inferida da
estrutura do indivduo, em que os mecanismos de identificao expressam a
mais remota ligao emocional com outra pessoa. Um grupo se viabiliza e se
constitui no momento em que um objeto, uma unidade de identificao, se
coloca no lugar do ideal de ego. As torcidas fariam assim convergir para um
ideal coletivo de grupo, em que o clube constitui seu principal objeto, vrios
ideais de ego individuais. O autor sublinha ainda que as proposies de Freud
eram motivadas pela leitura da obra de Gustave Le Bon, escritor francs do
sculo XIX preocupado com a passagem degenerescente de um comportamento
individual racional para um comportamento coletivo irracional. Para este
ltimo, a alma coletiva seria aquela em que os indivduos subtraem seus
interesses pessoais conscientes em beneficio dos interesses coletivos
inconscientes. Ao abdicar do uso da razo, a multido era colocada pelo
45
Cf. AKERMAN, J. op. cit.
46
De acordo com as palavras de Freud: Em outra ocasio, examinei o fenmeno no qual so
precisamente comunidades com territrios adjacentes, e mutuamente relacionadas tambm sob
outros aspectos, que se empenham em rixas constantes, ridicularizando-se umas s outras, como os
espanhis e os portugueses por exemplo, os alemes do Norte e os alemes do Sul, os ingleses e os
escoceses e assim por diante. Cf. Ibidem, p. 94. Cf. tambm FREUD, S. O mal-estar na
civilizao. Rio de Janeiro: Imago, 1997, p. 71.
38
oitocentista fin-de-sile Le Bon no mesmo patamar de inferioridade das

crianas, das mulheres e dos selvagens. Comandado por um lder de prestgio,
sob o contgio de estados emocionais intensos e envolventes, que podem
lembrar processos transitrios tpicos da hipnose, por exemplo, o ser humano
pauta sua ao em grupo de modo distinto dos procedimentos habituais do
indivduo no cotidiano, outro ponto verificvel em casos extremos de embates
entre algumas torcidas organizadas de futebol47.
Salvo esses trabalhos pouco citados, sem maiores repercusses na fortuna
crtica do tema, a produo acadmica brasileira voltou-se para a absoro s
vezes crtica e reflexiva, s vezes automtica e passiva de teorias formuladas
e reconhecidas em mbito internacional acerca das torcidas organizadas. A
assimilao seguiria duas vertentes majoritrias: uma oriunda da Sociologia, a
outra da Comunicao.
A primeira delas compreendia a aplicao terica do processo civilizador
de Norbert Elias, elaborada nos anos de 1930, em pesquisas posteriores

coordenadas pelo socilogo alemo na Escola de Leicester sobre a gnese
social dos esportes modernos na Inglaterra. Estes no seriam passatempos
desinteressados de feio universal, mas parte de um lento movimento histrico
de pacificao daquela sociedade operada entre os sculos XVII e XIX. Com a
Revoluo Gloriosa de Oliver Cromwell, as instituies parlamentares inglesas
eram consolidadas e atenuavam a luta fratricida entre as linhagens polticas
rivais. De modo correlato, a codificao dos esportes de acordo com leis e
limites preestabelecidos formava uma cadeia de interdependncia com a
sociedade.
A homologia de regras na poltica e nos esportes condicionava a
estabilidade entre os grupos oponentes, com a substituio da violncia fsica
monopolizada de modo gradual pelo Estado em favor da violncia simblica,
a simular o combate e a sublimar a guerra. O jogo esportivo passava a ser um
ritual de liberao controlada das emoes, onde seus praticantes deviam
atingir seus objetivos mediante o exerccio cada vez mais aprimorado do
autocontrole individual. J os espectadores eram atrados pela busca da
47
Uma introduo sumria ao pensamento psicanaltico freudiano sobre a vida em sociedade,
notadamente sobre os conceitos de cultura e civilizao, foi feita no Brasil por Betty Fuks. Cf.
FUKS, B. B. Freud & a cultura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2007.
39
excitao e pela tenso agradvel engendrada por uma partida, em moldes

semelhantes aos apelos catrticos da tragdia grega descrita por Aristteles.
O recrudescimento do hooliganismo no futebol durante a segunda metade
do sculo XX representou um desafio e ps prova a teoria do socilogo
alemo na esfera esportiva. A manifestao de atos destrutivos e beligerantes
nos estdios ia de encontro ao sentido evolutivo de conteno processual da
fora fsica e de aperfeioamento da autodisciplina requerida aos indivduos na
vida civilizada. Se Norbert Elias havia encetado as linhas mestras de sua
sociologia do esporte nas dcadas de 1950 e 1960, quando o problema
comeava apenas a se insinuar, seriam seus epgonos Eric Dunning, John
Williams e Patrick Murphy48 que se debruariam sobre a aparente contradio
entre os princpios civilizadores do esporte e as prticas antiesportivas de
parcelas minoritrias radicais das torcidas britnicas. As consideraes iniciais
ponderavam a no linearidade do sentido tomado pelo curso da civilizao, ele
mesmo sujeito a momentos de descivilizao, em que os mecanismos de

controle sobre extratos diferenciados da sociedade revelam a sua ineficcia
diretiva ou a sua incidncia desigual.
Outra ponderao sustentava o hooliganismo como um fenmeno social
que expressava tenses externas ao esporte, s de relance imanentes a ele, com
a utilizao do futebol para tornar-se visvel socialmente na cena pblica. O
diagnstico dos autores, baseado em levantamento histrico, em reviso da
literatura e em observaes pessoais, detectava o ncleo duro dos hooligans
como fraes juvenis sadas das camadas mais desprovidas da classe
trabalhadora inglesa. A repetio do esquema divisrio entre estabelecidos e
outsiders fazia-se notar em tais segmentos excludos que cultuavam um estilo
agressivo e rude, onde o prottipo da macheza e da virilidade impunha-se tanto
nas brigas quanto nos cnticos ofensivos, por vezes xenfobos e racistas, a
denegrir o rival. O prazer da assistncia a uma partida era deslocado com a
canalizao de energias nas estratgias excitantes de burlar o policiamento nas
redondezas do estdio e de afrontar os adversrios, jovens em geral
provenientes da mesma classe social.
48
Cf. DUNNING, E.; WILLIAMS, J.; MURPHY, P. La violence des spectateurs lors des matchs
de football: vers une explication sociologique. In: ELIAS, N.; DUNNING, E. (Orgs.). Sport et
civilisation: la violence matrise. Avant-propos de Roger Chartier. Paris: Fayard, 1994.
40
J a vertente amparada nas teorias da comunicao via a emergncia das

torcidas organizadas na sociedade contempornea como uma variante do estado
de indefinio e da perda de referncias sintomtica da ps-modernidade. Seu
ponto de partida eram as impresses e as sensaes de mudana teorizadas por
uma gama de autores europeus e norte-americanos, a partir da cunhagem do
discutvel termo por Jean-Franois Lyotard no final dos anos 6049. Entre o
individualismo da modernidade e o anonimato da cultura de massas, a condio
ps-moderna testemunhada na segunda metade do sculo XX movia-se no caos
da fragmentao em que se estiolavam utopias polticas coletivas e projetos
racionalistas de ordenamento urbano-industrial. Com a configurao de uma
sociedade do espetculo, o mundo se integrava atravs da televiso e das redes
eletrnicas de computao, com o comprometimento da prpria acepo de
real e de realidade. As concepes de tempo e de espao eram alteradas em
prol de uma intensificao e de uma acelerao do universo virtual, onde o
presente instantneo impera sobre o passado e o futuro, ao passo que o local e o

global articulam-se por meio da diluio das fronteiras nacionais e da crise do
Estado-nao.
Tal conjunto de transformaes afetava tambm a composio do ncleo
familiar, com a alterao dos papis paternos e maternos e das noes de
masculinidade e de feminilidade. A idia de juventude era atingida de igual
modo em uma sociedade de consumo paradoxalmente permeada pela opacidade
das mensagens imagticas. A tendncia do jovem foi a de se identificar com
comunidades que se colocavam margem de instituies tradicionais como a
escola e a famlia. Da imagem romntico-marginal forjada pelo cinema nos
anos 50, passando pela rebeldia estudantil politizada dos anos 60 e pela
alternativa sensrio-existencial dos anos 70, as dcadas de 80 e 90 assistiram
cunhagem da metfora das tribos urbanas para contemplar subgrupos juvenis
perifricos denominados punks, skinheads, darks, funkeiros, entre inmeros
outros. A identidade grupal buscou na msica, na linguagem e em slogans de
vida, expressos em marcas visuais e epidrmicas, traos comuns de coeso e
49
Cf. HARVEY, D. Condio ps-moderna. So Paulo: Edies Loyola, 1993.
41
sentido, a oscilar entre a recusa e a adeso aos valores dos meios de

comunicao de massa e da sociedade mais ampla50.
As mutaes por que passava a sociedade tambm se manifestaram no
futebol. O comportamento das torcidas organizadas poderia ser inscrito por
autores como o escritor francs Michel Maffesoli nesse quadro contemporneo
que procura restaurar dimenses da sensibilidade coletiva entre os jovens
atravs de uma revalorizao do gregrio, do instantneo e do corpreo. As
torcidas organizadas reviveriam a efervescncia de aes rituais ancestrais com
caractersticas performticas diversas da atuao do torcedor considerado como
indivduo isolado ou massa indivisa. De modo paradoxal, a entrada da televiso
nas transmisses de futebol acentuaria o culto auto-imagem, com a
conscincia de uma performance em que o desejo de reconhecimento, de
prestgio e de visibilidade chega escala do espetacular. Mesmo a exibio da
violncia encerraria uma ambivalncia ps-moderna, pois revelaria o fascnio
exarado entre tais indivduos pelo simulacro e pelas tragdias humanas

transportadas para a tela, como sustentava o niilista francs Jean Baudrillard ao
tecer ilaes entre futebol, terrorismo e mdia na tragdia de Heysel51. A
necessidade de aparecimento nos mass media, seja por meio de manifestaes
festivas seja por meio de situaes extremas, em que a guerra, o terror e o
horror tambm adquirem virtualidade, coaduna-se com uma poca de
sobreposio da aparncia realidade, da esttica tica, dos fins aos meios.
*
A recapitulao histrica do fenmeno e a sucinta retrospectiva
bibliogrfica acima traada so um prembulo, um quadro de referncias
preliminar, para a proposta a ser desenvolvida na tese que ora se apresenta. A
existncia de uma razovel produo acadmica acerca da temtica no pas
50
vlido consultar o ensaio do filsofo Emmanuel Carneiro Leo a respeito das oscilaes da
condio juvenil na sociedade de consumo. Cf. LEO, E. C. Juventude e txico. In:
Aprendendo a pensar. Petrpolis: Vozes, 1991, vol 1.
51
Cf. BAUDRILLARD, J. Mirroir du terrorisme. In: La transparence du mal: essais sur les
phnomnes extrmes. Paris: Galile, 1990. O estudioso francs Philippe Broussard tambm
corrobora tal viso: Muito alm dos limites do esporte, a atual violncia dos hooligans
reveladora da evoluo de uma parte da juventude europia, voltada para um mundo onde esto
presentes, o tempo todo, tanto a violncia quanto a imagem. Nos grandes estdios, freqentemente,
estes jovens encaram suas aes como um prazer ritualizado, uma aventura renovada semana a
semana. Para esta gerao, do vdeo game e da multimdia, a violncia encontra-se to banalizada,
que aparece como um produto de fast food, logo consumida, logo esquecida.... Apud.
AGOSTINO, G. op. cit., p. 233.
42
dispensa o tradicional costume de lamentar a condio de minoridade, de

marginalidade e de menosprezo a que at pouco tempo atrs era relegado o
futebol nos crculos universitrios. No obstante, no domnio estrito da Histria
Social da Cultura, foroso reconhecer, sem cantilenas, a escassez de pesquisas
sobre esportes, de uma maneira geral, e a inexistncia de trabalhos sobre
torcidas organizadas, em particular. Ela possui uma dupla implicao: de um
lado, a aceitao tcita das cronologias dos fatos esportivos tais como
estipuladas e demarcadas pelos jornalistas da rea, o que veio a arraigar no
senso comum uma concepo unvoca de histria e de temporalidade histrica;
de outro, a posio caudatria perante as explicaes macro-tericas j
determinadas pelas Cincias Sociais, que ao longo do sculo XX assumiram
uma posio de vanguarda na assuno de temas pouco reconhecidos em
mbito institucional-cientfico e na generalizao de suas teorias sociais.
Em relao ao jornalismo, seria o caso de mencionar trs exemplos: em
1951, Thomas Mazzoni, principal cronista esportivo de A Gazeta Esportiva,

que assinava com o pseudnimo de Olimpicus, publicava o livro Histria do
futebol brasileiro (18940-1950); em 1969, Joo Mximo, editor de esportes do
Jornal do Brasil, era responsvel pela redao de quatro volumes de uma
Histria ilustrada do futebol brasileiro; em 1980, Roberto Assaf e Clvis
Martins lanavam o livro Campeonato carioca: 96 anos de histria.
Quanto relao entre histria e cincias sociais, possvel dizer que se
tratava de questo antiga tambm. A concepo que acentua o historiador
como um mero fornecedor de fatos, de exemplos e de ilustraes para a grade
de referncia terica da antropologia e da sociologia pode ser remetida obra
de Lvi-Strauss e sua formao filosfica. Desde pelo menos Raa e histria,
escrita para a Unesco no contexto subseqente Segunda Guerra Mundial,
quando o autor estava empenhado na crtica idia de linearidade e de
progresso, desenvolvia-se a viso de que a histria era uma disciplina
condenada monografia e ideografia52. Como resposta, buscava-se uma
distino de ordem metodolgica: enquanto os historiadores partiam dos fatos
para construir sua narrativa, os socilogos tinham como ponto de partida os
conceitos elaborados de antemo. Ainda assim, era forosa a admisso de que a
52
LVI-STRAUSS, C. Raa e histria. Lisboa: Editorial Presena; So Paulo: Livraria Martins
Fontes, 1975.
43
historiografia do sculo XX havia sido condicionada pelo dilogo terico com

as Cincias Sociais, como atestavam os Annales e sua matriz durkeimiana53.
Dentre as excees no Brasil, a tese de doutorado de Leonardo Affonso
de Miranda Pereira, defendida no departamento de Histria Social da
UNICAMP sob orientao de Maria Clementina Pereira Cunha e publicada em
forma de livro sob o ttulo de Footballmania: uma histria social do futebol no
Rio de Janeiro (1902-1938)54, despontaria no terreno da historiografia
brasileira na exata proporo em que conseguiria suprir essas duas carncias
assinaladas, quer no tocante ao jornalismo esportivo, quer no tocante
antropologia e sociologia. A densidade da obra, alicerada em volumosas
fontes, permitiu retraar o perodo histrico de implantao e de difuso do
futebol na ento capital da Repblica, da belle-poque Era Vargas, sob o
prisma de atores sociais distintos dos que at ento eram privilegiados.
Amparado em fontes jornalsticas, Leonardo Affonso de Miranda Pereira
propunha uma leitura histrica com lentes diversas das empregadas pelos
cronistas esportivos e pelos scios dos grandes clubes da cidade, notadamente
pelos relatos contidos na memorialstica da obra clssica devotada ao assunto,
O negro no futebol brasileiro, de Mrio Filho. O papel deste jornalista
afigurou-se central, tanto na promoo do jogo levada a termo entre as dcadas
de 1930 e 1960, quanto na capacidade de cristalizar em livros sua verso do
curso histrico do futebol no Brasil.
Com o tempo, tais registros tornaram-se fonte quase exclusiva de
referncia ao tpico e mesmo cientistas sociais foram questionados por recorrer
ao livro de forma por vezes pouco crtica. Este questionamento foi lanado no
final dos anos 90 na tese de doutorado de Antnio Jorge Soares, do
departamento Educao Fsica da Universidade Gama Filho, sob a orientao
do antroplogo argentino Hugo Lovisolo, onde posto em xeque o paradigma
narrativo de Mrio Filho e suas ambivalncias no mbito da literatura e da
histria, do fato e da fico, do mito e da cincia. A crtica no chegava a ser
53
Cf. DOSSE, F. Histoire du structuralisme. Paris: ditions de la Dcouverte, 1991, p. 221. Cf.
tambm HARTOG, F. Le regard loign: Lvi-Strauss et lhistoire. In: vidence de lhistoire:
ce que voient les historiens. Paris: ditions de Lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales,
2005. Cf. ainda REVEL, J. Histria e cincias sociais: uma confrontao instvel. In:
BOUTIER, J.; JULIA, D. (Orgs.). Passados recompostos: campos e canteiros da histria. Rio de
Janeiro: Editora UFRJ; Editora FGV, 1998.
54
Cf. PEREIRA, L. A. de M. Footballmania: uma histria social do futebol no Rio de Janeiro
(1902-1938). Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000.
44
original, uma vez que a problemtica seguia o debate semelhante a respeito da

narrao desencadeado na teoria historiogrfica a partir dos anos de 1970,
quando levantaria tambm inmeras discusses.
Antes mesmo de a teoria literria norte-americana, liderada por Hayden
White e Dominick LaCapra55, explicitar a forma narrativa literria subjacente a
todo discurso da histria, o historiador ingls Laurence Stone, estimulado
talvez pelo desejo de superar a voga estruturalista, seria responsvel por
vulgarizar o debate com a publicao de um controvertido ensaio intitulado O
retorno da narrativa, na tradicional revista Past and Present. Nele, o autor
defende a idia de uma reconciliao da disciplina com suas mais remotas
origens e reivindica uma volta suposta simplicidade herodotiana na arte de
contar histrias, quando ver e ouvir, quando mythos e logos no se
encontravam ainda de todo dissociados56. Escusado dizer que o autor seria logo
alvo de uma saraivada de crticas, reparos e retruques, dentre os quais uma
resposta de Eric Hobsbawm no mesmo peridico. Guardadas as devidas

propores, a polmica sobre o que Soares chama de novos narradores
acadmicos, seguidores do vis de Mrio Filho na abordagem do futebol,
acendeu um anlogo debate no meio intelectual brasileiro com direito a rplicas
e trplicas na revista Estudos Histricos, da Fundao Getlio Vargas do Rio
de Janeiro57.
Com base na rememorao e em entrevistas feitas com atletas dos
primrdios do futebol brasileiro, Mrio Filho narrava como uma prtica
originalmente de elite seria apropriada pelas camadas populares em uma srie
de etapas que culminariam, ao fim e ao cabo, na ascenso social do negro no
esporte, espcie de parfrase da sua emancipao na prpria sociedade. Ao
compartilhar uma imagem harmnica e coesa de cultura com Gilberto Freyre,
55
Cf. KRAMER, L. S. Literatura, crtica e imaginao histrica: o desafio literrio de Hayden
White e Dominick LaCapra. In: HUNT, L. A nova histria cultural. So Paulo: Martins Fontes,
1992.
56
Cf. HARTOG, F. O espelho de Herdoto: ensaio sobre a representao do outro. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 1999, p. 33 e 34.
57
Cf. SOARES, A. J. Futebol, raa e nacionalidade no Brasil: releitura da histria oficial. Rio
de Janeiro: Tese de Doutorado em Educao Fsica / Universidade Gama Filho, 1998. Cf. tambm
HELAL, R.; GORDON JR., C. Sociologia, histria e romance na construo da identidade
nacional. In: HELAL, R.; SOARES, A. J.; LOVISOLO, Hugo. A inveno do pas do futebol:
mdia, raa e idolatria. Rio de Janeiro: Mauad, 2001. Cf. ainda MURAD, M. Consideraes
possveis de uma resposta necessria. In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro: Fundao Getlio
Vargas, 1999, n. 24.
45
autor do prefcio ao livro, Mrio Filho sustentava uma viso triunfante do

negro e um sentido redentor para a histria. Sem negar a validade de muitos
pontos da periodizao estabelecida pelo jornalista, Leonardo Affonso de
Miranda Pereira procuraria demonstrar a polissemia do jogo e as diversas
possibilidades de percepo da sua apropriao entre outros segmentos da
populao carioca. Os pontos de vista dos trabalhadores e dos operrios eram
assim considerados no intuito de mostrar como diferentes prticas e tradies
populares impregnaram o futebol de significados distintos daqueles
preconizados pelo projeto oficial letrado, fator que gerou embates e disputas em
torno do mesmo. Em sintonia com a perspectiva da escola marxista inglesa das
dcadas de 1950, 1960 e 1970, tendo frente Christopher Hill, E. P. Thompson
e Eric Hobsbawm, Leonardo Affonso de Miranda Pereira frisa a condio ativa
da cultura operria dos trabalhadores da bola, partcipes ativos e no apenas
tbula rasa do processo que transformou o futebol em instrumento galvanizador
do sentimento nacional na primeira metade do sculo XX.

Ao salientar o conceito de cultura utilizado por esse autor brasileiro e por
essa corrente historiogrfica internacional, que privilegia os aspectos culturais
conflitantes ante os conciliadores, os contrastivos ante os consensuais, os
fragmentrios ante os holsticos58, o presente trabalho procura deslocar o foco
de pesquisa dos campos de futebol para as arquibancadas dos estdios. O
enfoque transita das prticas e representaes dos protagonistas do jogo para a
dos seus assistentes, mormente para aqueles que se dedicaram a torcer em
grupo, de forma coletiva e associada, destacada dos demais, na contemplao
do espetculo esportivo, tal qual constitudo no decurso do sculo passado.
Homloga polmica a respeito das origens sociais, raciais e profissionais dos
atletas, bem como aos benefcios morais e pedaggicos do futebol para a
formao do carter do indivduo na modernidade, a discusso relativa ao tipo
de freqncia e de conduta esperada pelos que assistiam aos jogos foi uma
questo presente desde a introduo do futebol no pas. Em outras palavras,
tratou-se de perceber quais padres de comportamento eram aceitveis e quais
58
Dos expoentes da Nova Esquerda inglesa, no que se refere aos estudos culturais, vlida a
citao Richard Hoggart e Raymond Williams, este ltimo responsvel por sistematizar com mais
profundidade a concepo de cultura partilhada por aqueles autores marxistas. Cf. WILLIAMS, R.
Cultura. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. Cf. tambm THOMPSON, E. P. Costumes em
comum: estudos sobre cultura popular tradicional. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 22.
46
tipos de composio social eram preponderantes entre os membros da

sociedade que acorriam aos estdios de futebol.
Tais padres e tipos variaram em conformidade com a dimenso e com o
estgio de desenvolvimento assumido por esse esporte em suas diversas fases.
A conotao aristocrata e burguesa do pblico esportivo no limiar do sculo
XX, quando o futebol surgiu como um evento de distino da alta sociedade em
termos de linguagem, de vestimenta e de elegncia, perdeu fora porquanto o
afluxo de torcedores se massificou e porquanto o futebol se profissionalizou,
com a construo de estruturas fsicas de maior envergadura para a recepo e
para a incorporao de contingentes com os mais diversos perfis econmicos e
sociais. O ato de torcer esteve vinculado s configuraes do ato de jogar e
tambm se tornou passvel de apropriao por parte de setores populares, que
tanto se adensaram no entorno dos campos quanto ingressaram nos gramados
dos grandes clubes de futebol.
Assim sendo, eis as questes gerais norteadoras da presente tese: at que

ponto o papel do torcedor, partcipe do futebol de espetculo, delimitado
inicialmente pelo projeto jornalstico-letrado, emerge de um interao direta
com os meios de comunicao especializados ? Em que medida, ao se conjugar
com a imprensa esportiva, ele entroniza as suas mensagens passivamente ou,
por outra, as repele, as subverte e as reinterpreta ao seu prprio modo, ao
contrrio do sentido que lhe havia sido prescrito em princpio ? Sob o ponto de
vista identitrio, de que maneira determinadas formas coletivas de ver e de
sentir uma partida foram construdas historicamente, tradicionalmente, de
gerao a gerao, com parmetros anlogos constituio da identidade de
classe proposta por E. P. Thompson no prefcio ao seu livro clssico de 1963
sobre a experincia histrica dos trabalhadores ingleses59 ? De que modo uma
heterogeneidade de indivduos, egressos das mais diversas extraes sociais,
deu origem formao de um determinando pblico futebolstico, sob a
designao geral de torcida ? Que processo levou a que essa mesma torcida se
desmembrasse e se seccionasse em grupos internos concorrentes denominados
torcidas organizadas ? Como estas torcidas imprimiram suas marcas sociais no
59
Cf. THOMPSON, E. P. A formao da classe trabalhadora na Inglaterra. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, vol. 1, p. 09.
47
universo do futebol ? De que forma se plasmou uma cultura material e

simblica no acompanhamento de campeonatos profissionais ?
Essas indagaes preliminares permaneceriam suspensas em um plano
genrico se no fossem reportadas a um espao e a um tempo especfico. A
posio at certo ponto subordinada da Histria no interior das Cincias Sociais
no nos fez abrir mo da necessidade de adoo de uma perspectiva
interdisciplinar que dialogue com a tradio de estudos j consolidada acerca
do tpico, nem tampouco nos fez prescindir das fontes jornalsticas e dos
instrumentais scio-antropolgicos que ajudam a compreender a prpria
construo do objeto. Sob o estmulo de trabalhos como os de Andr Lucirton
Costa, em que aspectos da discusso acerca do pensamento social brasileiro so
requeridos para pensar certas manifestaes do universo esportivo, o interesse
aqui se volta para o processo de surgimento e de formao das torcidas
organizadas no Rio de Janeiro, em um arco temporal que se estende entre as
dcadas de 1930 e de 1980.

Amparado ainda nos trabalhos dissertativos do antroplogo paulista Luiz
Henrique de Toledo60, que forneceu um arrojado instrumental analtico, da
sociloga Elisabeth Murilho da Silva61, que analisou de modo sistemtico a
evoluo da representao das torcidas na imprensa paulista, e ainda da
antroploga Rosana da Cmara Teixeira62, que circunscreveu as torcidas jovens
cariocas como uma unidade identitria e um campo de estudo, procuro
entender como tais agrupamentos adquiriram corpo, forma e identidade prpria
no futebol profissional do Rio de Janeiro mediante um discurso dialgico com
os meios de comunicao, que urdiram os valores do amadorismo e do
pertencimento clubstico, a fim de dar respaldo e reconhecimento torcida no
cenrio futebolstico. Ao ethos amadorista, supostamente definido como
intrnseco ao torcedor, agregaram-se conotaes diversas culturais, sociais e
at polticas , que ora se entrosam ora se abalroam com os princpios
esportivos e com os interesses econmico-financeiros que movimentam o
futebol contemporneo.
60
Cf. TOLEDO, L. H. de. Torcidas organizadas de futebol. So Paulo: ANPOCS / Autores
Associados, 1996.
61
Cf. SILVA, E. M. da As torcidas organizadas de futebol: violncia e espetculo nos estdios.
So Paulo: Dissertao de Mestrado em Cincias Sociais / PUC, 1996.
62
Cf. TEIXEIRA, R. da C. Os perigos da paixo: visitando jovens torcidas cariocas. Prefcio de
Rosilene Alvim. So Paulo: Annablume, 2004.
48
A construo de uma retrica da paixo63 passa pela converso de

afetos, qualidades e virtudes em lemas, cnticos, insgnias, entre outras formas
de apelos coletivos, simblicos e passionais. Tal retrica, construda em
confluncia com a linguagem miditica esportiva, legitima a ao desses
grupos, confere-lhes singularidade e os diferenciam dos demais integrantes do
meio, sejam os especialistas sejam os profissionais64. Em sua tese de
doutoramento, Lgicas no futebol, o antroplogo Luiz Henrique de Toledo
delimita trs atores sociais em interao no cenrio futebolstico: os
profissionais, os especialistas e os torcedores. No presente, adota-se essa
delimitao, sendo que as torcidas organizadas constituiriam um subgrupo do
terceiro elemento.
As motivaes para a pesquisa partiram ainda da necessidade e do desejo
de aprofundar aspectos relativos emergncia de tais associaes, cujas
informaes disponveis so limitadas, restritas a consideraes vagas ou
encerradas na memria coletiva dos componentes dos grupos. Malgrado a

exigidade de dados, que contribui para cristalizar uma imagem pouco
fundamentada das torcidas organizadas, com a contraposio entre um passado
tido como idilicamente pacfico uma idade de ouro, uma era de fair-play entre
as torcidas65 e um presente tido como exclusivamente violento e decadente,
acadmicos oriundos das cincias sociais, como Jos Srgio Leite Lopes, Luiz
Henrique de Toledo e Maurcio Murad66, esquadrinharam um esquema com
duas fases histricas correspondentes, por sua vez, a dois modelos
consecutivos.
O primeiro se d no incio da dcada de 1940, quando despontam as
primeiras entidades de torcedores, de carter ldico e espontneo, ainda tnues
em sua organizao, conhecidas como Torcidas Uniformizadas, Torcidas
Organizadas ou Charangas, pequenas orquestras musicais animadoras das
partidas, que ocupavam as arquibancadas sob a orientao de um lder,
possuidor de vnculos estreitos com o clube e com os meios de comunicao. O
63
Cf. ARISTTELES. Retrica das paixes. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
64
Cf. TOLEDO, L. H. de. Lgicas no futebol. So Paulo: Huicitec; Fapesp, 2000.
65
Cf. ASSAF, R. Viagem era do fair-play. In: Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 18 de
setembro de 2001.
66
Cf. LOPES, J. S. L. Le Maracan, coeur du Brsil. In: Socits et reprsentations. Paris:
s.e., 1998, n 7. Cf. tambm TOLEDO, L. H. de. No pas do futebol. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 2000, p. 63. Cf. ainda MURAD, M. Futebol e violncia no Brasil. In: Revista Pesquisa de
Campo. Rio de Janeiro: UERJ / Departamento Cultural, 1996, n. 3/4.
49
segundo remonta virada dos anos de 1960 para os anos de 1970, quando so
formados os embries das torcidas organizadas propriamente ditas, tal como
conhecidas nos dias de hoje, com o advento das Torcidas Jovens, que cindiriam
a unidade interna das torcidas de cada time e instaurariam um ciclo de
dissidncias frente ao tradicional modelo de organizao anterior, dotando-a de
uma estrutura com maior complexidade e com maior autonomia face aos
clubes. Sob uma viso macroscpica, tratar-se-ia de identificar a passagem da
carnavalizao para a juvenilizao das torcidas organizadas.
Em um momento inicial, verifica-se a conformao de uma cultura de
massas no Rio de Janeiro nas dcadas de 1930, 1940 e 1950 e a extenso de
seus efeitos na rea dos desportos nacional. A massificao do futebol na
capital da Repblica vai passar pela edificao de praas pblicas esportivas de
grande porte e pela estruturao de um campo autnomo na rea da
comunicao jornal e rdio que se incumbem da tarefa de constituir uma
assistncia e um pblico ordeiro nos estdios. Estes setores vo fomentar o

surgimento das torcidas organizadas, por meio da promoo de concursos,
dentre os quais se destaca a Competio de Torcidas, instituda por Mrio Filho
em 1936, cujos quesitos esttico-musicais tentam no s dar cor como modelar
uma forma de conduta no espetculo ento almejado para o ascendente futebol
profissional.
Em um momento seguinte, so verificados os desdobramentos e os
impasses da instituio dessa cultura de massas esportiva nas dcadas de 1960,
1970 e 1980. A amplitude e a ressonncia logradas pelos esportes, com a
entrada da televiso na transmisso dos jogos e com a criao de uma rede
clubstica nacional proporcionada pelo Campeonato Brasileiro, ensejam
mutaes na ordem de grandeza dos clubes e nas formas de identificao de seu
pblico. Novas demandas de vinculao levam ao fracionamento das
organizaes torcedoras, que gozavam ento de um status de homogeneidade,
de exclusividade e de oficialidade perante os clubes. Fruto do crescimento e da
disputa pelo poder de influncia nos clubes, as torcidas organizadas
desencadeiam fissuras nas formas de torcer, com a abolio do apoio
incondicional como nico desgnio associativo. A contestao, o protesto e a
presso figuram como novas formas de interveno de grupos, que passam a
50
apresentar de maneira progressiva um perfil juvenil majoritrio em suas

fileiras.
Esse segundo ciclo descrito por jornalistas e por pesquisadores como a
inflexo das torcidas uniformizadas s torcidas organizadas, diante da
passagem de geraes que vivenciam distintas acepes no ato de torcer. E a,
luz deste momento crtico do final da dcada de 1960, quando irrompe uma
fragmentao em parcela considervel do tecido social, a repercutir tambm no
mundo dos esportes cada vez mais tributrio da sociedade do espetculo67, que
incide o desejo de aprofundamento de nosso trabalho. Em paralelo discusso
em torno de modelos sincrnicos, pretende-se um acompanhamento diacrnico
e uma reconstituio mais pormenorizada do processo de formao dessa
identidade juvenil, as Torcidas Jovens, que ambicionam subverter a
dependncia clubstica e comunicativa forjada nos anos de 1940, atentando-se
tanto para os discursos de ruptura quanto para as permanncias verificadas no
bojo de um movimento em contnuo intercmbio com o contexto econmico,

poltico e cultural da poca.
Faz-se referncia pontual a quarto associaes: a Torcida Jovem do
Flamengo, fundada em 06/12/1969, embora j existisse informalmente sob a
designao de Poder Jovem desde 1967; a Torcida Jovem do Botafogo, criada
em 09/09/1969, tambm j conhecida como Poder Jovem h pelo menos um
ano; a Fora Jovem do Vasco, criada em 1969, mas fundada oficialmente em
12/02/1970; e a Torcida Young-Flu, criada em 12/12/1970, mas antecedida pela
efmera Jovem Flu, de 1967. Atravs delas, o intento ainda sinalizar para a
importncia de uma maior matizao nas demarcaes esquemticas
estabelecidas at aqui pelas pesquisas acadmicas no que toca s torcidas
organizadas, com a descrio e a anlise da maneira pela qual as
transformaes foram percebidas por seus agentes em sua conjuntura.
A pesquisa empreendida no Arquivo Histrico do Jornal dos Sports,
peridico que durante cinco dcadas ocupou um lugar de proeminncia entre os
dirios esportivos cariocas e que encontrou equivalente na capital paulistana
67
A discusso em torno da passagem da massificao fragmentao e o debate em torno da
criao de uma sociedade do espetculo articulada pelos mass media podem ser encontrados nas
obras de Michel Maffesoli e de Guy Debord, respectivamente. Cf. MAFFESOLI, M. O tempo
das tribos: o declnio do individualismo nas sociedades de massa. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1987. Cf. tambm DEBORD, G. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro:
Contraponto, 1997.
51
com o jornal A Gazeta Esportiva, foi um dos fios condutores principais para a
formulao das questes que sero desenvolvidas no decorrer deste estudo.
Piv da criao de concursos, sorteios e premiaes no incentivo s torcidas
desde os anos 30, este jornal pautou-se sempre pelo destaque dado figura do
torcedor, a quem cabia cativar no s como o seu potencial leitor mas tambm
como a sua eventual notcia, chegando a ocupar algumas vezes o primeiro
plano das manchetes. Tal como sugere o antroplogo Jos Srgio Leite
Lopes68, a modernizao do jornalismo esportivo nos moldes cunhados por
Mrio Filho correlacionava a implantao do futebol profissional no Rio de
Janeiro constituio de um pblico de massa que se tornasse, por extenso,
seu principal consumidor.
As torcidas organizadas cariocas tambm so o subproduto desse projeto
jornalstico que transfere para as arquibancadas a mesma lgica competitiva de
dentro do campo e os mesmos critrios de animao j presentes no desfile das
escolas de samba, concurso institudo pelo prprio Mrio Filho no carnaval

carioca desde 1932. semelhana dos jogadores de origem negra que
angariavam espao nos grandes clubes, figuras annimas eram elevadas
condio de personagens populares cuja funo, ser embaixador ou chefe de
torcida, por exemplo, conferia-lhes autoridade e tornava-os referncia no
mundo esportivo. O espao concedido s torcidas na preparao para os
grandes clssicos e para as partidas decisivas permite a percepo do papel
outorgado s lideranas torcedoras, convertidas tambm nessas ocasies em
atores, mesmo que coadjuvantes, sob o patrocnio dos meios de comunicao.
A pesquisa pretende avanar nessa linha de raciocnio ao constatar que
tal cenrio no vai se modificar com o falecimento e a sada de cena de Mrio
Filho em fins dos anos de 1960. Com a passagem da propriedade do Jornal dos
Sports a seu filho, Mrio Jlio Rodrigues, o peridico incrementaria ainda mais
tal estratgia de incentivar e de fomentar as torcidas organizadas, com o
aproveitamento da voga juvenil de contestao e de insurgncia por que
passava o Rio de Janeiro, o Brasil e o mundo ocidental naquele momento. A
poltica editorial do jornal procurou alargar o leque do seu pblico consumidor,
em sua maioria constitudo na faixa etria juvenil, com a associao do esporte
68
Cf. LOPES, J. S. L. A vitria do futebol que incorporou a pelada. In: Revista USP. So
Paulo: s.e., 1994, n. 22.
52
juventude e desta, por sua vez, educao, arte e cultura. A nova

concepo levaria confeco de vrios cadernos especiais que valorizavam o
vestibular e o movimento estudantil, ento em grande efervescncia. Dentre as
inovaes editoriais, em setembro de 1967 apareceria no interior do JS o
suplemento O Sol o jornal do Poder Jovem, espcie de oficina de
reportagens, formada por uma equipe que mesclava famosos jornalistas, artistas
grficos, intelectuais e nefitos aspirantes na profisso.
Nessas circunstncias, o jornal forneceria apoio e cobertura ao
aparecimento de movimentos como o Jovem-Flu, o Poder Jovem do Flamengo
e o Poder Jovem do Botafogo, estes dois ltimos inclusive a se inspirar, ao que
tudo indica e conforme sugere o paradigma indicirio de Carlo Ginzsburg69, no
bordo juvenil repetido com insistncia pelo dirio esportivo naquele perodo,
o jornal do Poder Jovem. A suspeita leva hiptese de que as Torcidas
Jovens nascem em estreita sintonia com aquele novo projeto jornalstico
esportivo, a incorporar em sua retrica comercial a inveno de um estilo e de

um modo de ser jovem, tal qual operado em escala internacional. Surgidos
inicialmente sob a denominao Poder Jovem, os grupos de torcedores do
Flamengo e do Botafogo alterariam logo a seguir o nome, com a designao
especfica de Torcida Jovem. J a torcida do Vasco da Gama adotaria a
nomenclatura Fora Jovem, enquanto a torcida do Fluminense utilizaria a
designao juvenil em ingls, Young-Flu, como uma forma de diferenciar-se
tanto das suas oponentes quanto do movimento Jovem-Flu, que despontou no
clube em 1967, sob a liderana de atores, artistas e msicos tricolores, como
Hugo Carvana, Nelson Mota e Chico Buarque, entre outros70.
Tais torcidas emergem sob o signo da inconformidade, quer no que tange
diretoria do clube quer no que tange aos veteranos chefes de torcida, com o
favorecimento tambm da dramatizao de um conflito de geraes, ento em
cena com as revoltas estudantis no Ocidente e no Leste Europeu, no plano
futebolstico. Entre os exemplos de maior impacto e notoriedade, encontram-se
o Maio de 68, a Primavera de Praga e as manifestaes da sociedade civil
norte-americana contra a Guerra do Vietn, iniciadas na Universidade de
69
Cf. GINSBURG, C. Sinais: razes de um paradigma indicirio. In: Mitos, emblemas, sinais:
morfologia e histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
70
Sobre este ltimo movimento, ver o livro de memrias do jornalista Nelson Motta. Cf. MOTTA,
N. Noites tropicais. Rio de Janeiro: Editora Objetiva, 2000.
53
Berkeley, Califrnia; no Brasil, destaque-se a Passeata dos Cem Mil ocorrida

no Rio de Janeiro, no segundo semestre de 196871. Da mesma maneira que os
antroplogos valem-se de dramas e de processos rituais como momentos
extraordinrios da vida coletiva para pr em evidncia a representao que uma
dada sociedade faz sobre si mesma, procurei deter-me em acontecimentos
histricos amplamente reportados pelo Jornal dos Sports acerca das torcidas
organizadas que extravasaram o cotidiano da crnica esportiva, invertendo o
papel tradicional de espectadores e convertendo-os em atores no centro das
atenes, com grande destaque no peridico.
Tais eventos dramtico-jornalsticos, a ocupar as manchetes e a primeira
pgina do jornal, pem em suspenso o lugar usual das torcidas organizadas
como protagonistas de uma festa competitiva72, que aliam a ambincia
carnavalesca ao esprito esportivo. Seu enquadramento temporal, tal qual a
pesquisa revelou, estaria situado entre fins dos anos de 1960 e incio dos anos
de 1980. Em 1968, como foi assinalado, assistir-se-ia narrao de inmeros

protestos de torcedores contra o desempenho das equipes, colocando tais
grupos em posies de destaque no jornal, medida que realizavam enterros
simblicos das diretorias dos clubes, passeatas dentro e fora dos estdios,
pedidos de demisso de tcnicos, apedrejamento de carros e entrevistas em
emissoras de televiso para explicar os motivos da revolta.
J entre 1981 e 1984, o jornal cobriria uma indita onda de greves
promovidas pela recm-criada Associao de Torcidas Organizadas do Rio de
Janeiro, com a reivindicao da diminuio do preo dos ingressos nas
arquibancadas. Os protestos abrangiam uma srie de aes, que incluam
piquetes nas bilheterias para convencer os torcedores a no assistir aos jogos;
freqncia apenas no setor menos oneroso do estdio, a Geral, onde faziam
protestos com passeatas, faixas e palavras de ordem; e reunies com o
presidente da federao de futebol do estado, a FERJ, para o atendimento de
suas solicitaes. A ASTORJ participaria ainda da promoo do Simpsio da
71
Cf. RIDENTI, M. 1968: rebelies e utopias. In: REIS FILHO, D. A.; FERREIRA, J.;
ZENHA, C. (Orgs.). O sculo XX o tempo das dvidas: do declnio das utopias s globalizaes.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, vol. 3.
72
A expresso foi extrada do estudo de uma antroploga a respeito do processo de produo
material e simblica do carnaval pelas escolas de samba do Rio de Janeiro. Cf. CAVALCANTI,
M. L. V. de C. Carnaval carioca: dos bastidores ao desfile. Rio de Janeiro: Funarte; UFRJ,
1994.
54
Paz em 1985 e do I Congresso de Torcidas Organizadas dos Grandes Clubes,

realizado em Porto Alegre em 1987, na esteira da criao do Clube dos 13 e da
Copa Unio. Contudo, a representao das torcidas organizadas nos meios de
comunicao tornar-se-ia doravante unidimensional, com a recorrncia quase
exclusiva de notcias cuja dramaticidade remetia aos atos de vandalismo e
pecha de entidades essencialmente antiesportivas.
Longe de ser apenas um veculo neutro no registro de tal tipo de
incidentes, o Jornal dos Sports era em parte responsvel pela sua produo, ao
abrir espao, emular e atuar em determinados momentos como porta-voz das
torcidas ou como mediador entre as entidades torcedoras e os representantes
das demais esferas de poder do futebol. Este trabalho procura, no plano
heurstico, reconhecer este peridico esportivo como ator social, vendo-o mais
do que fonte ou meio para colher informaes. Trata-se sobretudo de v-lo
como um objeto de investigao em si prprio, em consonncia com uma linha
de pesquisa historiogrfica de estudos sobre a imprensa inaugurada no Brasil

pelas historiadoras da USP, Maria Helena Capelato e Maria Lygia Prado73.
Com base nela, o papel ativo central e estratgico desempenhado pelos meios
de comunicao, e pelo jornalismo esportivo em especfico, reconhecido, com
a observao de sua influncia na elaborao de uma imagem especfica das
torcidas organizadas, porquanto ela repercute na forma como seus membros
internalizam e elaboram sua prpria identidade. A reconstituio de uma
experincia histrica concreta permite a observao de como tal construo se
deu at o momento em que a violncia passa a ser a tnica dominante acerca
das torcidas organizadas, colocando tais entidades na contracorrente dos
imperativos financeiros, comerciais e morais assumidos pelo futebol74.
parte esses acontecimentos mais notveis, estampado em manchetes
epigramticas, o Jornal dos Sports tambm propiciava a constituio de uma
identidade torcedora em seu cotidiano, com a publicao diria de cartas de
adeptos dos principais clubes em sua seo Bate-Bola, tambm conhecida
73
Cf. CAPELATO, M. H.; PRADO, M. L. O bravo matutino: imprensa e ideologia no jornal O
Estado de So Paulo. Prefcio de Paulo Srgio Pinheiro. So Paulo: Editora Alfa-mega, 1980, p.
XIX.
74
Este ltimo argumento foi desenvolvido por um socilogo paulista. Cf. PIMENTA, C. A. M.
As transformaes na estrutura do futebol brasileiro: o fim das torcidas organizadas nos estdios
de futebol. In: COSTA, Mrcia Regina da. (et. al.). Futebol, espetculo do sculo. So Paulo:
Musa Editora, 1999.
55
como Dirio do torcedor75. O recurso facultava a comunicao ordinria

atravs da criao de uma espcie de frum de discusso entre os leitores-
torcedores. A divulgao e a promoo das atividades das torcidas organizadas
caravanas, encontros, anncios, vendas, comemoraes, filiaes dar-se-
iam por intermdio desta coluna, equivalente seo de opinio dos grandes
jornais no-especializados. Ali se constituiria uma tribuna livre de debates,
onde os torcedores trocavam idias, comentavam os jogos, emitiam suas
impresses a respeito de tcnicos, jogadores e dirigentes, alm de irmanar-se,
rivalizar-se, congratular-se e ameaar-se mutuamente. A leitura serial dessa
interlocuo permitiu a captao do modo como a identidade das torcidas
organizadas foi sendo urdida diariamente entre as dcadas de 1960, 1970 e
198076 e de como o torcedor organizado fez daquele jornal um espao
privilegiado para a elaborao da crnica do grupo a que pertencia.
Uma outra fonte descoberta na pesquisa junto ao Jornal dos Sports diz
respeito ao acervo no-impresso existente em seu Arquivo Histrico, mais

precisamente, s pastas catalogadas sob a rubrica Torcidas, com o material
fotogrfico publicado pelo jornal e, o que mais instigante, com o material
no-publicado. Os vrios maos de fotos que encontrei parte, onde se
misturavam sem catalogao os selecionados e os no selecionados para a
publicao, revelam as torcidas organizadas em ao no s nas sedes, nas
arquibancadas e na concentrao antes dos jogos, como tambm na redao do
referido jornal ao longo da semana ou na vspera dos clssicos. Ao farejar a
preciosidade do material, o que proporcionou de imediato a sensao de um
achado Ginzburg, no sem um qu detetivesco em meio s pilhas de fotos que
se multiplicavam sobre a mesa de pesquisa, foi possvel perceber como aquelas
imagens deixavam entrever a maneira pela qual eram estabelecidas as relaes
de torcedores com jornalistas esportivos, sendo estes ltimos os mesmos
responsveis pelas matrias a respeito das atividades das torcidas.
O grau de camaradagem compartilhado naqueles bastidores pelos
representantes de torcida de clubes rivais era evidente, na participao em
eventos festivos como a entrega de trofus, a promoo de debates e a
75
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 09 de junho de 1971, p. 08.
76
Foi feito um levantamento serial dirio dessa coluna tal como veiculada entre janeiro de 1967 e
dezembro de 1984, alm de leituras no sistemticas de perodos que antecedem e sucedem estas
datas.
56
comemorao de aniversrios. A localizao de tais pastas contrabalanou o

malogro dos contatos e das incurses que empreendi a algumas sedes de
torcidas organizadas do Rio de Janeiro, como as realizadas no Grmio
Recreativo Movimento Cultural Raa Rubro-Negra e no G. R. C. Torcida
Jovem do Flamengo. Nelas, embora se encontrem materiais dispersos como
revistas, jornais, cartas, fitas de vdeo e cadernos de fotos, a inexistncia de
fontes documentais mais substantivas e a suspeio com que so vistos
indivduos estranhos aos grupos dificultaram a realizao de uma pesquisa
serial e sistemtica em seu interior. Assim, a ttulo de exemplificao e de
ilustrao, imagens publicadas e no-publicadas pelo Jornal dos Sports vm
anexadas ao final da tese.
Alm de apontar as conexes diretas entre jornalismo esportivo e torcidas
organizadas, outro objetivo central da pesquisa dirigiu-se figura do torcedor e,
em particular, figura do chefe de torcida. A tentativa de compreenso
morfolgica do funcionamento das torcidas levou-me a dedicar especial

ateno anlise do papel desempenhado pelas suas lideranas. Em
consonncia com a perspectiva de Georg Simmel77, segundo a qual a
constituio e o crescimento de todo e qualquer grupo social pem em risco as
fronteiras sempre tnues entre coeso e tenso, unio e fragmentao,
fechamento e abertura o dilema, no limite, entre a preservao e a
descaracterizao das sociedades secretas, de seus rituais iniciticos e de seu
esprit de corps , visa-se mostrar a inexistncia de uma homogeneidade no
interior desses agrupamentos, a despeito da presena catalisadora do lder. Em
vez dessa aparente unidade, ressalta-se como o conflito e a concorrncia so
refletidos nas discordncias em torno da figura do chefe de torcida. Em menor
ou maior grau consoante cada agremiao, as disputas internas refletem por
vezes uma descontinuidade entre as pretenses protopolticas do ncleo
dirigente da torcida e as aspiraes difusas da base formada por seus
integrantes.
Em sua dissertao pioneira, Benedito Tadeu Csar j remarcava as
diferenas de comportamento e de discurso entre o que considerava a massa e a
elite comandante dos Gavies da Fiel, sendo a primeira composta por pequenos
77
Cf. SIMMEL, G. Sociologia. So Paulo: Editora tica, 1983, p. 34.
57
auxiliares de escritrio, vendedores, boys, balconistas, entre diversas outras

profisses dos estratos mais baixos da sociedade e a segunda integrada por
pequenos proprietrios, advogados e estudantes oriundos da classe mdia. O
antroplogo Luiz Henrique de Toledo tambm assinala que o perfil tpico-ideal
do torcedor organizado contemporneo jovem entre 14 e 25 anos, do sexo
masculino, proveniente das classes populares, estudante que esporadicamente
exerce atividade remunerada no aplicvel de forma automtica aos
dirigentes das torcidas, pois o universo destes apresenta-se muito mais
complexo do ponto de vista etrio, geracional e participativo78. A escolha
contempla a premissa de que os fundadores e os ex-chefes de tais grupos so
portadores de um projeto de torcida que almeja timbrar um estilo prprio e
diferenciado das demais agremiaes, onde se imiscuem a identidade da
associao e a persona do lder.
Dada a heterogeneidade estrutural e hierrquica das torcidas organizadas,
sem negar todavia a circularidade existente em seu interior, a opo escolhida

aqui foi a de concentrar o enfoque nesse indivduo que ocupa a posio mais
destacada na morfologia do grupo, por meio da obteno de depoimentos e
entrevistas. A concentrao nas antigas lideranas de torcida viabilizou ainda
um trabalho de anlise do processo de construo social da memria nos
moldes propostos no Brasil por Ecla Bosi em fins dos anos 197079. luz da
filosofia de Henri Bergson e da sociologia durkheimiana de Maurice
Halbwachs, as lembranas de velhos examinadas pela autora mostravam
como as transformaes da cidade de So Paulo e da sociedade paulistana
vinham inscritas na percepo individual do tempo por parte das suas
depoentes.
A adoo de semelhante procedimento, com a obteno de relatos junto a
chefes de torcidas organizadas respalda-se e inspira-se em nvel nacional
tambm no exemplo do trabalho coletivo e institucional empreendido pelo
Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil da
Fundao Getlio Vargas, o CPDoc/FGV, ncleo iniciado em 1973 com a
doao de arquivos privados de polticos como o ex-ministro Gustavo
78
Cf. TOLEDO, L. H. de. Lgicas no futebol. So Paulo: Huicitec; Fapesp, 2000, p. 230.
79
Cf. BOSI, E. Memria e sociedade: lembranas de velhos. So Paulo: Companhia das Letras,
1994.
58
Capanema e que se desdobrou at a recente srie sobre a Memria militar80.

Em esforo individual, e na outra ponta dos atores sociais focalizados, procurou
dar-se acesso a um conjunto de informaes sobre torcidas organizadas no
registradas nos peridicos e que costumam ficar adstritas ao domnio oral das
relaes intergrupais. A aplicao de um mtodo qualitativo de investigao,
com a metodologia da Histria Oral inaugurada por Paul Thompson,
possibilitou a observao do percurso trilhado por esses torcedores que ficaram
frente de tais agrupamentos, avaliando quais as motivaes pessoais, quais as
implicaes sociais, quais os dividendos econmico-polticos esto em jogo
com semelhante adeso.
Ao contrrio das expectativas iniciais, os percalos no decurso do
doutorado inviabilizaram a apresentao dos resultados da anlise da
transcrio das dez entrevistas gravadas com lideranas de torcida ao longo da
pesquisa, o que se pretende fazer em outra oportunidade. descrio de como
foram forjados pela imprensa os perfis dos primeiros chefes de torcida no Rio
de Janeiro, a idia era a proposio de um quadro mais complexo com os
fundadores e com ex-lideres de torcidas organizadas de diversas geraes por
mim entrevistados: Srgio Aiub, da Torcida Organizada do Fluminense e da
Organizada Jovem-Flu; Banha, da Torcida Jovem do Flamengo; Tia Aida, da
Torcida Organizada do Vasco; Armando Mrcio Zucareli, do Poder Jovem do
Flamengo; Joo Venncio Cysne, da Fora-Flu; Ricardo Muci, da Flamante;
Seu Armando, da Young-Flu; Cludio Cruz, da Raa Rubro-Negra; Roberto
Monteiro, da Fora Jovem do Vasco; e Capito Leo, da Torcida Jovem do
Flamengo. De todo modo, houve tempo hbil para esboar o perfil biogrfico
dos dois primeiros entrevistados, o que vem exposto nos Apndices da tese. A
biografia sumria de Jaime de Carvalho, feita com base em informaes
recolhidas junto a antigos cronistas dos Jornal dos Sports, tambm aparece
nessa seo.
Outra impossibilidade de execuo no curso deste trabalho diz respeito
parte final da tese. Nas consideraes finais, desejava alinhavar os principais
pontos desenvolvidos nessa tentativa de compreenso da formao das torcidas
organizadas de futebol do Rio de Janeiro entre as dcadas de 1960 e 1980, sem
80
Cf. DARAJO, M. C.; SOARES, G. A. D.; CASTRO, C. Os anos de chumbo: a memria
militar sobre a represso. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994.
59
excluir em tal fechamento espao a algumas ligeiras proposies e

problematizaes de ordem ensastica que sinalizam para o quadro
internacional e para a situao contempornea. Visava delinear o rumo tomado
pelas torcidas organizadas a partir da dcada de 1980, com as possibilidades
abertas pelas condies estruturais do esporte na contemporaneidade e pela
integrao esportiva efetuada pela televiso. semelhana das tticas, dos
sistemas e dos estilos de jogo inventados por jogadores e tcnicos, clubes e
selees ao longo da histria do esporte, como o futebol-arte e o futebol-fora,
as torcidas organizadas buscam tambm cunhar suas prprias tcnicas
corporais com base nessas categorias nativas tradicionais, que atribuem valor e
instituem parmetros nas formas de torcer mediante uma leitura particular do
espetculo esportivo. Donde se poderia conjecturar, a ttulo de exemplo, a
existncia anloga de estilos de torcida em que ora se enaltece a fora, atravs
da contundncia fsico-viril de suas manifestaes, ora se reivindica a beleza
ritualstica, por meio da expressividade coreogrfica, plstica e performtica

dos cantos coletivos entoados nos estdios81.
At o momento, as torcidas inglesas, italianas e argentinas tm sido
consideradas as matrizes fundadoras e difusoras na exportao de estilos
nacionais de torcer, transpassando fronteiras e irradiando seus modelos para
diversos pases da Europa e da Amrica Latina. Quanto mais o futebol de
clubes tem adquirido uma dimenso global, atravs de uma rede de
campeonatos em escala mundial, mais esses estilos de torcer so difundidos, o
que favorece recprocas influncias extradas do contato estabelecido nas
viagens de acompanhamento do time em torneios intercontinentais ou das
imagens projetadas pela cobertura televisiva. Uma compreenso no muito
diferente das culturas hbridas de que fala o antroplogo argentino Nestor
Canclini pode ser aplicada s torcidas na caracterizao da sua
contemporaneidade.
Ao palmilhar essa trilha, inspirava-me no ltimo livro organizado por
Eric Dunning, Fighting fans: football hooliganism as a world phenomenon
(2002), em que apresentado um mapa atual das torcidas organizadas em
81
Alguns estudiosos tm refletido acerca da dimenso esttica do futebol. Cf. WELSCH, W.
Esporte: visto esteticamente e mesmo como arte ? In: ROSENFIELD, D. (Org.). tica e
esttica. Rio de Janeiro: Zahar, 2001. Cf. tambm GUMBRECHT, H. U. loge du sport. Paris:
Maren Sell diteurs, 2005.
60
diversas partes do mundo, dos barra-bravas da Argentina aos hooligans da

Inglaterra, dos kutten fans da Alemanha aos tifosi da Itlia, dos ultras da
Espanha aos siders da Blgica, sem contar os grupos de torcedores do Leste
Europeu, da Grcia e da Turquia82. Perseguia ainda uma reflexo apenas
sugerida pelo antroplogo francs Christian Bromberger, com a indagao:
estar-se-ia assistindo criao de uma cultura internacional de jovens
torcedores ? (...il existe une culture vocale internationale du supporteur...).83
Para tanto, havia planejado, guisa de concluso, um breve esboo
comparativo que permitisse cotejar a cultura juvenil de torcidas organizadas no
Rio de Janeiro e em Paris, com base em atualizao da bibliografia europia
disponvel, em leituras de peridicos e em observaes feitas no perodo de
estgio de doutoramento de seis meses na Frana, onde pude acompanhar o
campeonato nacional francs e, em especfico, o comportamento das torcidas
do Paris Saint-Germain, um clube cujas associaes de torcedores passaram por
turbulentas transformaes nas ltimas dcadas. Isto porque, entre janeiro e

junho de 2006, estive vinculado cole des Hautes tudes en Sciences
Sociales (EHESS), mais especificamente, ao Centre des Recherches sur le
Brsil Contemporaine (CRBC), sob a orientao do antroplogo Afrnio
Garcia, mediante a obteno de uma bolsa-sanduche concedida pela Capes.
Assim sendo, o presente estudo est estruturado em um formato tripartite.
O primeiro captulo, O chefe de torcida: entre vcios e virtudes, prope
de incio o estabelecimento de uma definio histrico-conceitual do torcedor
de futebol. Com base em outras formas de assistncia na histria ocidental,
questiona-se a viso do espectador condicionada exclusivamente pela analogia
das funes catrticas do teatro grego, onde as energias internas contidas so
extravasadas pela platia como forma de neutralizao da ordem social, o que
pe em paralelo os espetculos esportivos e os espetculos artsticos. Entendido
em um momento inicial como pblico observador e contemplador a
assistncia , possvel perceber a transformao da definio original em prol
de uma nova acepo que salienta a sua dimenso interativa e participativa, em
uma srie de mutaes e reviravoltas semnticas passadas pela categoria tre
82
Cf. DUNNING, E.; MURPHY, P.; WADDINGTON, I.; ASTRINAKIS, A. E. Fighting fans:
football hooliganism as a world phenomenon. London: University College Dublin Press, 2002.
83
Cf. BROMBERGER, C. HAYOT, A.; MARIOTTINI, J-M. Allez LO.M. ! Forza Juve !. In:
Terrain: Cahiers du Patrimoine Ethnologique. Paris: s.e., 1983, n. 8, P. 35.
61
supporter84 ao longo do sculo XX. Ao franquear uma gama de significados, a

materializao do pendor ativo no futebol do Rio de Janeiro dar-se-ia com o
aparecimento das Torcidas Organizadas na dcada de 1940, como entidades
destinadas a incentivar o clube. O fenmeno leva inveno de um novo
personagem no meio futebolstico, o chefe de torcida, liderana carismtica
reconhecida pelos torcedores de cada clube, erigida em autoridade moral das
arquibancadas, responsvel pela intermediao com o chefe de polcia, pela
orientao dos espectadores e pelas campanhas de bom comportamento nos
estdios. Nos relatos jornalsticos, tal sentido perduraria at a dcada de 1980,
quando os chefes de torcida passam a ser vistos como portadores de modelos de
conduta negativos, promotores de desordens, distanciados da maioria dos
torcedores e mantenedores de relaes obscuras com dirigentes esportivos de
mentalidade amadora e provinciana.
O segundo captulo, Microfsica do Poder Jovem, analisa e descreve,
passo a passo com as matrias jornalsticas, como o ciclo de formao de

torcidas organizadas iniciado na dcada de 1940 encontrou seu ponto crtico em
fins dos anos 60, com a irrupo de torcidas dissidentes que questionam as
Charangas e as Torcidas Organizadas oficiais. Ao capitanear para si o discurso
da juventude, expresso, promovido e incentivado pelas narrativas do Jornal dos
Sports, os novos blocos organizados aglutinaram-se em torno do futebol com a
encenao de uma querela entre velhos e jovens torcedores, que comporta de
modo subjacente uma concorrncia por espao de participao na vida
clubstica. Na dcada de 1970, a consolidao das Torcidas Jovens dar-se-ia em
meio ao intenso fluxo de torcidas de pequeno e mdio porte que despontam a
partir daquelas dissidncias juvenis, passando a fundir em neologismos a
identidade clubstica identidade territorial atravs da criao de inmeras
torcidas de bairro. Inspirada nos modelos sindicais e no padro das ligas das
escolas de samba, essa gama de torcidas tenta constituir, no incio dos anos 80,
uma associao que representasse uma fora corporativa no interior do futebol,
a Astorj. O objetivo da cpula das torcidas fracassaria ao longo daquele
decnio com o acirramento da rivalidade na base de seus integrantes.
84
Cf. HOUCARDE, N. La place des supporters dans le monde du football. In: Pouvoirs
Revue Franaise dtudes Constitutionelles et Politiques. Paris: s.e., 2002, n. 101.
62
O terceiro captulo, Genealogia da moral torcedora, aborda de incio

tanto algumas questes de ordem terica sobre a violncia quanto a evoluo
do discurso jornalstico sobre o assunto. Este se inicia com a preocupao em
torno do comportamento humano nas grandes aglomeraes pblicas
esportivas, uma derivao das questes referentes idia de pnico moral
entre as multides no sculo XX. Em seguida, o captulo enfoca o discurso dos
torcedores, com a identificao de pequenas ofensas morais que se acirram at
atingir o planejamento coletivo de brigas e enfrentamentos entre estes. Nesta
escalada em espiral, para usar os termos do socilogo francs Dominique
Bodin85, as mesmas Torcidas Jovens vo crescer em alguns casos de forma
notvel, com a absoro de novos contingentes de torcedores e com a
polarizao de tal rivalidade crescente. Por fim, o captulo lana luz sobre um
conjunto de categorias morais construdas pelas formas coletivas de torcer nas
praas de esporte, maneira da circularidade entre cultura erudita e popular,
entre escrita e oralidade, erigida nas praas pblicas tais como descritas no
contexto histrico europeu por Mikhail Bakhtin, E. P. Thompson e Carlo
Ginzburg, entre outros, onde se fazem presentes padres comunicativos
baseados na provocao, na jocosidade e na obscenidade. Dentre as marcas e
inovaes gradativamente criadas pelas torcidas organizadas, algumas
requerem ateno especial, como fenmenos relativos moral presente na
linguagem, na msica e nas caravanas de viagem.
Essa ltima entendida como uma misso torcedora, anloga provao
peregrina crist, mas tambm como momento de suspenso da rotina, uma
aventura passvel quer de risco e perigo, quer de uma licenciosa
permissividade. Nas viagens, comea-se tambm a vislumbrar determinados
cdigos coletivos de desvio e determinadas prticas comuns de transgresso,
como os pequenos furtos em paradas de estrada. Os deslocamentos territoriais
se tornam uma realidade identitria para esses grupos porquanto a dcada de
1960 assinala a alterao da escala de jogos, que passam da esfera clubstica
regional nacional, propiciando s torcidas o estabelecimento de relaes de
convivncia que extrapolam a comunho circunstancial das partidas. Seu
corolrio so as viagens sistemticas de acompanhamento do time, com a
85
Cf. BODIN, D. Le hooliganisme. Paris: PUF, 2003
63
tessitura de cadeias recprocas de amizade e de inimizade, de hostilidade e de

hospitalidade com torcidas de clubes de outras capitais, que variam conforme a
disposio dos lderes das respectivas associaes e o grau de rivalidade em
que se encontram as equipes.
Assim como as caravanas, a tcnica musical da pardia, com a
incorporao de expresses vocabulares e de canes da cultura de massas no
repertrio das agremiaes, especialmente os sambas-enredo dos anos 70,
dentro do recorte temporal aqui proposto, ser um elemento adaptativo e
criativo das torcidas analisado. Esses agrupamentos de torcedores constituem
corpos sociais que estabelecem novas formas de comunicao por meio de
cnticos, xingamentos e palavras obscenas86, o que canaliza a polifonia ruidosa
das praas esportivas e imprime marcas diferenciadas s massas amorfas e ao
fenmeno das multides. Ver-se- como o espao pblico dos estdios dotado
de significados inauditos, com uma distinta semntica estatuda pelas torcidas,
dentro da estrutura comunicativa elementar de interpelao e resposta, que

revelam o seu carter vital sempre dinmico e instvel, fluido e semovente...
Como em quase todos os trabalhos acadmicos, o momento da escolha
do objeto de pesquisa liga-se a critrios e interesses, conscientes e
inconscientes, que atendem a motivaes de ordem pessoal. Em nosso caso,
no seria diferente, a opo seria condicionada por uma vivncia em estdios
que remonta adolescncia, mais precisamente, ao perodo em que ia aos jogos
na companhia de meu pai e, depois, de colegas da mesma idade, em um ritual
de socializao por que muitos jovens do sexo masculino costumam passar.
Sem nunca ter pertencido a nenhuma torcida organizada, seriam entretanto
estes agrupamentos uniformizados e compactos que faziam deslocar com
freqncia minha viso do campo de jogo para a ambincia ao meu redor.
distncia e ao estranhamento inicial perante o fenmeno, sucedeu-se uma
aproximao paulatina, um querer conhecer mais, um querer indagar mais
sobre quem eram aquelas pessoas que promoviam aquilo que considerava
bonito, atraente e absorvente. Segundo as postulaes do historiador francs
86
Cf. Id. Por que xingam os torcedores de futebol ?. In: Cadernos de Campo. So Paulo: s.e.,
1993, n. 3.
64
Marc Bloch, a curiosidade o primeiro estmulo da histria, a que se junta em

seguida o trabalho de pesquisa.87.
Ao longo de duas dcadas permaneci acalentando essa curiosidade e essa
observao de modo informal, acumulando experincias, at que uma
inquietao paralela sobreveio e colocou-se para a minha imaginao. Ela dizia
respeito existncia daquelas torcidas no perodo anterior ao que tinha
presenciado, quando o discurso e a prtica da violncia ainda no haviam se
colado de modo to peremptrio sua imagem pelos meios de comunicao e
pelo senso-comum. Desejava saber como havia sido seu surgimento, quem
estava por trs delas, como as geraes fizeram-na crescer, alternando e
modificando as suas configuraes com a passagem do tempo. O historiador
literrio alemo Hans Ulrich Gumbrecht chama de aprender com a histria a
este sentimento difuso: ... aquilo que nos orienta especificamente em direo
ao passado o desejo de atravessar o limite que separa as nossas vidas do
tempo anterior ao nosso nascimento. Queremos conhecer os mundos que

existiam antes que tivssemos nascido, e ter deles uma experincia direta.88. O
presente trabalho fruto destas interrogaes preliminares, deste interesse em
fornecer respostas s inquietaes de quem prefere saber o que se passa no
burburinho das arquibancadas a saber o que ocorre dentro das quatro linhas do
campo.
87
Cf. BLOCH, M. Os reis taumaturgos. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 12.
88
Cf. GUMBRECHT, H. U. Depois de aprender com a histria. In: Em 1926: vivendo no
limite do tempo. Rio de Janeiro: Record, 1999, p. 467.
1
O chefe de torcida, entre vcios e virtudes
1.1 Ethos de espectador, pathos de torcedor
... transformai os espectadores em espetculo, tornai-os atores...

Jean-Jacques Rousseau
A imagem depreciativa usual que se costuma atribuir figura do torcedor

de futebol a do indivduo vulgar, de atitudes no raras vezes irracionais,
possuidor de faculdades intelectuais medianas subordinadas a estados emotivos
instveis, sobretudo a da pessoa que se vale do esporte como uma forma de
evaso da realidade, como um lenitivo para as frustraes do cotidiano , tal
como tipificada por uma srie de autores filiados s mais variadas correntes
tericas e tal como arraigada ao senso comum ao longo do sculo XX, provm
de uma noo pouco precisa que, por sua vez, toma de emprstimo os debates
em torno da funo do espectador no teatro. Sua definio mais ancestral e
arquetpica remonta a Aristteles e a suas consideraes sobre o teatro grego.
Ao discorrer acerca das caractersticas e dos elementos prprios da tragdia no
mundo helnico, o filsofo de Estagira deixou assinalado em breves linhas de
sua arte potica de que maneira os efeitos dramticos podiam se fazer sentir no
nimo do pblico assistente. Se a estrutura cnica compreendia a imitao de
uma srie de aes e de situaes da vida real, uma mimesis com incio, meio e
fim, que levava a um ponto culminante, ao desfecho de um suspense
imprevisvel ou ao desenlace surpreendente de uma intriga urdida pelo poeta
trgico, seu objetivo ltimo consistia na obteno da katharsis por parte do
auditrio1.
A catarse, finalidade precpua da tragdia na Grcia antiga, que na
tradio ocidental se revestiria mais tarde tambm de conotaes religiosas e
psicanalticas, seria uma manifestao eminentemente purgativa e purificadora,
capaz de provocar no espectador a liberao de determinadas sensaes e de
fazer com que aflorassem nele sentimentos como os de compaixo, de temor ou
1
Cf. ARISTTELES. Arte retrica e arte potica. Rio de Janeiro: Ediouro, s.d. O termo
tambm tratado no livro oitavo da Poltica.
66
de humor incmodo. Segundo Aristteles, as obras trgicas melhor sucedidas

sob um ponto de vista tcnico eram aquelas cujos resultados podiam ser
aferidos na identificao da audincia com os assuntos levantados pela
respectiva trama a empatia, o sentir com e na capacidade da narrativa de
despertar o prazer e a diverso na platia dos anfiteatros. tenso desenvolvida
ao longo do enredo, com a concorrncia da msica, da dana e de toda a
ambincia plstico-sonora do espetculo, seguiam-se, pois, o gozo, a calma e o
relaxamento obtidos pelo escoamento do excesso de emoes.2.
O filsofo alemo Friedrich Nietzsche, na segunda metade do sculo
XIX, retomaria o interesse pela investigao em torno do nascimento da
tragdia e dos elementos eruptivos que tal gnero logrou acionar entre os que
vivenciaram seu esplendor na Antigidade. Embora no tenha considerado a
idia de catarse em sua anlise, distante que estava das proposies crists e
socrtico-aristotlicas, responsveis segundo ele pela decadncia da pujana da
arte trgica naquele perodo, o jovem Nietzsche via a possibilidade da criao

teatral com base no encontro de foras antagnicas, presentes nas energias
csmicas e expressas nas divindades gregas, sem deixar de considerar suas
implicaes nas afeces dos que contemplavam o espetculo. A arte,
expresso primordial daquilo que vital na natureza e na cultura humanas,
originava-se da fuso de dois princpios contraditrios, Apolo smbolo do
equilbrio, da lucidez e do autocontrole e Dionisos smbolo do
desregramento, da embriaguez e da possesso de cultos vindos do Oriente, da
sia Menor e do norte da frica geradores de obras raras e sublimes. Na
perspectiva nietzscheana, a matriz da tragdia no se encontraria no drama nem
no encadeamento lgico de sua histria correspondente, mas nos ditirambos do
coro que proporcionavam a excitao, a agitao e a fulgurao dos estados
psicolgicos disruptivos:
Ao coro ditirmbico compete ento a tarefa de levar os espritos dos

auditores a um tal estado de exaltao dionisaca em que j no vejam,
no heri trgico que aparece em cena, um homem de rosto coberto por
uma mscara informe, mas antes a viso da imagem nascida, por
assim dizer, dos seus prprios xtases.3.
2
Cf. ARISTTELES. op.cit., p. 232-235.
3
Cf. NIETZSCHE, F. A origem da tragdia. Lisboa: Guimares Editora, 1988, p. 76.
67
As diferenas substantivas entre o discurso mdico-filosfico de

Aristteles e o discurso artstico-filosfico de Nietzsche no impedem que se
vislumbre uma convergncia entre a funo catrtica sustentada pelo primeiro e
a viso dionisaca apregoada pelo segundo o xtase correspondendo sada
momentnea figurada de si mesmo , quando se focaliza a alma espectadora ou
a figura do espectador no teatro. As manifestaes psquicas e fisionmicas do
pblico perante um ritual coletivo de encenao, festividades praticadas de
incio no espao natural dos bosques, que transpe mais tarde para o palco os
valores e as representaes da vida cotidiana em sociedade, o theatrum mundi
da literatura dramtica, segundo a definio clssica de Martin Esslin e a
definio contempornea de Josette Feral4, alm da sua apropriao por
antroplogos sociais na segunda metade do sculo XX, como Victor Turner,
Max Gluckman e Clifford Geertz5, conduzem os dois autores observao da
alterao do comportamento fsico e mental dos expectantes. Estes so
acometidos pela intensidade do clmax a que so elevadas determinadas

sensaes, com repercusses orgnicas internas, em um momento transitrio e
efmero, sempre seguido pela volta a estgios ordinrios de apaziguamento,
harmonia e equilbrio.
Na experincia da dramaturgia, a ao do ator estaria condicionada pela
transmisso da emoo da personagem e pela recepo passional do pblico
presente, o que se pode deixar entrever no timo da palavra teatro, o lugar de
onde se v, e na prpria etimologia da palavra grega para ator, hypokrits
(respondedor), aquele que responde ao coro e aos seus ditirambos, platia e
s necessidades de representao do grupo6, sintomtica da relao de
dependncia dialgica e de complementaridade estabelecida entre um e outro.
4
Cf. MERQUIOR, J. G. A esttica de Lvi-Strauss. Rio de Janeiro: Editora Universidade de
Braslia / Edies Tempo Brasileiro, 1975, p. 24. Cf. tambm ESSLIN, M. Uma anatomia do
drama. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1976. Cf. Ainda FRAL, J. La thtralit:
recherche sur la spcificit du langage thtral. In: Potique. Paris: Seuil, 1988, n.75.
5
Antroplogos que contriburam para a conceituao dos rituais coletivos como dramas sociais,
com a posterior incluso entre eles dos fenmenos esportivos. Cf. DAMATTA, R. (Org.).
Universo do futebol. Rio de Janeiro: Pinakoteke, 1982, p. 21. Cf. tambm SOARES, L. E.
Futebol e teatro: notas para uma anlise de estratgias simblicas. In: Boletim do Museu
Nacional. Rio de Janeiro: s.n., 1979, n.33. No mbito da historiografia, ver Peter Burke. Cf.
BURKE, P. O mundo como teatro: ensaios de antropologia histrica. Lisboa: Difel, s.d.
6
Cf. ROSENFELD, A. O fenmeno teatral. In: Texto/contexto. So Paulo: Perspectiva, 1973,
p. 41. Cf. tambm SODR, M. Futebol, teatro ou televiso ?. In: O monoplio da fala.
Petrpolis: Vozes, 1981, p. 143. Cf. ainda MURAD, M. Dos ps cabea: elementos bsicos de
sociologia do futebol. Rio de Janeiro: Irradiao Cultural, 1996, p. 169 e 1970.
68
Para Martin Esslin: O autor e seus intrpretes so apenas metade do processo

total: a outra metade composta pela platia e sua reao. Sem platia no
existe drama. Uma pea que no encenada apenas literatura.7. Ainda de
acordo com o estudioso britnico, o pblico teatral constituiria mais do que um
agregado de indivduos isolados, dispostos de maneira aleatria, para em lugar
disto conformar uma totalidade, um conjunto consciente, uma unidade coletiva
indivisa.
A nfase aristotlica nas transfiguraes psicolgicas e nos reflexos
motoro-sensoriais da audincia das tragdias gregas, desencadeadas pela
alternncia entre estados emotivos opostos que combinam tenso e alvio,
sofrimento e prazer, terror e comiserao, ento regida por dois princpios
constitutivos da cena dramtica: o agir e o padecer8. Em consonncia com tal
dinmica, no desenrolar da trama, o ator age medida que o espectador padece;
o primeiro faz mover, na proporo em que o segundo movido; um sujeito,
enquanto o outro, objeto. A ao articula-se paixo porquanto esta sofre as

vicissitudes daquela. Clera, desejo, calma, alegria, entusiasmo, dio, inveja
seriam alguns dos impulsos afetivos acionados tanto pelo poeta quanto pelo
orador sofista que, por intermdio da retrica, capaz persuadir os ouvintes ao
tocar no mago da sua imaginao. O intelectual alemo Hans Robert Jauss,
formulador das bases da esttica da recepo na teoria da literatura durante as
dcadas de 1960 e 1970, assim sumariza o esquema aristotlico para a analogia
mdica da catarse:
... o espectador pode ser afetado pelo que se representa, identificar-se

com as pessoas em ao, dar assim livre curso s prprias paixes
despertadas e sentir-se aliviado por sua descarga prazerosa, como se
participasse de uma cura (katharsis).9.
7
Cf. ESSLIN, M. op. cit., p. 21 e 26. A relao entre o teatro e a literatura na passagem da Idade
Mdia para a Idade Moderna foi analisada pelo historiador francs Roger Chartier e pelo
medievalista suo Paul Zumthor. Cf. CHARTIER, R. Do palco pagina: publicar teatro e ler
romances na poca moderna (sculos XVI-XVIII). Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2002. Cf.
tambm ZUMTHOR, P. A letra e a voz: a literatura medieval. So Paulo: Companhia das Letras,
1993.
8
Cf. LEBRUN, G. O conceito de paixo. In: NOVAES, A. (Org.). Os sentidos da paixo.
So Paulo: Companhia das Letras, 1987, p. 17.
9
Cf. JAUSS, H. R. O prazer esttico e as experincias fundamentais da poiesis, aisthesis e
katharsis. In: LIMA, L. C. (Org.). A literatura e o leitor: textos de esttica da recepo. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 2002, p. 87.
69
Freud considerava a catarse a descarga em ato ou mesmo a descarga

motora de uma emoo que permaneceu em suspenso, passvel de gerar
traumatismo no sujeito enquanto um acordo no fosse encontrado. O
psicanalista francs Jacques Lacan retoma o termo no s de Freud como do
prprio Aristteles no seminrio A essncia da tragdia: um comentrio de
Antgona de Sfocles:
A catarse aqui apaziguamento, obtido a partir de uma certa msica,

da qual Aristteles no esperava o efeito tico, nem tampouco o efeito
prtico, mas o efeito de entusiasmo. Trata-se ento da msica mais
inquietante, daquelas que lhes arrancava as tripas, que os fazia sair de
si mesmo, como para ns o hot ou o rockn roll, e quanto qual
tratava-se de saber para a sabedoria antiga se era preciso ou no
proibi-la.10.
A estrutura binria ao/paixo leva constatao de que o entendimento

do espectador em Aristteles, e de parte significativa de sua ontologia ou de sua
antropologia, situa-se na esfera do patolgico. O pathos grego e o passio latino

possuem um sentido original comum de passividade sofrer uma ao sem
reagir , sendo vistos de igual maneira como inferiores, posto que dependentes
dos atos de outrem, sem autonomia, amorfos, reflexo de atitudes que vm de
fora e que provocam alteraes em seu metabolismo interno. Conforme
esclarece o historiador francs Jean Starobinski, apenas no perodo medieval e
moderno o antnimo da ao passaria a ser a reao, em lugar da paixo,
segundo a terminologia latina reactio, que apareceria na fsica, na qumica e
depois se transladaria para outras esferas lingsticas compartilhadas na
filosofia moral e na vida social. No sculo XVII, a expresso passio,
designadora de emoes profundas que tendem a explodir, passou a indicar o
dinamismo psquico em geral, notadamente com o sentido de fora de vontade
e de energia dirigida11.
As paixes consistiam, pois, na variao dos juzos daqueles que
esperam, que aguardam e que vem, intercalando sentimentos de dor e prazer
por meio de suas percepes sensveis. J a mobilidade, a mutabilidade e a
instabilidade dos indivduos apaixonados derivam do prolongamento dos
10
Cf. LACAN, J. O Seminrio: livro 7. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988, p. 298.
11
Cf. STAROBINSKI, J. Ao e reao: vida e aventuras de um casal. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2002, p. 37.
70
efeitos de certas emoes em sua alma e da variao de certas propriedades

fsicas em seu organismo como o quente e o frio, o seco e o mido , que so
tambm qualidades fisiolgicas, pois reverberam nos indivduos talhando e
moldando-lhes o carter, a personalidade, a tmpera. Tal quadro configuraria a
galeria de tipos humanos aristotlicos, onde se encontrariam quatro figuras
principais, correspondentes por sua vez clssica teoria dos Quatro Humores: o
sangneo (frio), o colrico (quente), o fleumtico (constante) e o melanclico
(inconstante)12. De todo modo, agente e paciente, emissor e destinatrio,
produtor e receptor, ator e espectador perfazem a base fundamental da interao
humana na cena dramtica, de resto um princpio comunicativo elementar,
estabelecido em sua origem com um sentido unvoco e unilateral, fixo e
estanque.
Vale a ponderao de que, em contraposio s postulaes
transcendentes da filosofia, a Antropologia despontaria no sculo XX com um
projeto terico alternativo no redutvel tradio das paixes filosficas. Ela

privilegiaria a apreenso da multiplicidade das categorias passionais elaboradas
pelas diversas culturas, conforme aponta Louis Dumont, em citao a seu
mestre Marcel Mauss: As categorias aristotlicas no so as nicas que
existem. Temos, em primeiro lugar, de organizar o maior catlogo possvel das
categorias.13.
Mas, seguindo Aristteles, a condio de passividade ou de
passionalidade prpria das paixes, conquanto reveladora de uma imperfeio
ontolgica, no percebida de maneira negativa. Auxiliares da razo, as
paixes so dados da natureza humana e sobre elas se erigem a virtude, a tica
e a educao. O domnio, a regulao e a utilizao adequada das pulses
passionais constituem os atributos do ser virtuoso, de onde se originam seu
carter (ethos) e sua conduta racional, ao passo que o homem vicioso seria
aquele cujo desregramento se evidencia na incapacidade de controlar a ecloso
e o transbordamento das paixes. Na tragdia, a catharsis cumpriria um papel
positivo de regulador da dinmica passional, pois permitiria dar vazo a
12
Cf. ARISTTELES. O homem de gnio e a melancolia: o Problema XXX, 1. Rio de Janeiro:
Lacerda Editores, 1998. Cf. tambm ALBENQUE, P. A prudncia em Aristteles. So Paulo:
Discurso Editorial, 2003.
13
Apud DUMONT, L. O individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna.
Rio de Janeiro: Rocco, 1985, p. 196.
71
sentimentos extremados vigentes no ser humano a euforia, o excesso e a

soberba desmesurada eram conhecidas pela cultura mediterrnica grega como
hybris, conforme j salientado na Introduo14 , com a subseqente
restaurao de seu equilbrio e com o reencontro de sua medida.
Sob esse aspecto, parte da tradio ocidental, em paralelo ao legado
aristotlico, desde a desvalorizao dos afetos no estoicismo, atravs da
reivindicao de uma postura aptica15, at o dualismo substancialista das
posies cartesianas, onde os desejos so descartados da natureza essencial da
alma e as sensaes obnubiladoras vindas do exterior so eliminadas por
intermdio da depurao do intelecto, acentuou a dicotomia entre corpo e
esprito, entre paixo e razo, entre objeto e sujeito, entre pathos e logos, com a
prevalncia do segundo sobre o primeiro. Mesmo quando se considera o
significado de paixo em si, como o faz Hegel seguindo Aristteles, a
ambivalncia de seu sentido se bifurca entre o pathos em sua acepo antiga
baixo, insignificante, menor , assim como os gregos entendiam o patolgico, e

o pathos em sua acepo moderna elevado, digno, profundo , capaz de
inspirar nobres sentimentos e grandes realizaes, como o amor ou as obras de
arte16.
A acentuao da antinomia sujeito-objeto no Ocidente, sistematizada
com o pensamento de Descartes, e a manuteno da catarse como desgnio
maior do teatro, desde sua enunciao nos fragmentos de Aristteles, foram
dois movimentos paralelos que se irradiaram at a poca contempornea. Nos
limites da prtica e da teoria teatral, o dramaturgo alemo Bertolt Brecht
procurou efetuar a convergncia dos dois fenmenos na primeira metade do
sculo XX, mediante o exame dos impasses do teatro de seu tempo. Em relao
ao primeiro movimento, Brecht demonstraria como o espao cnico tambm
seria atingido pela progressiva delimitao dos campos da subjetividade e da
objetividade, com a clivagem instaurada entre o palco e a platia em seguida ao
ocaso do teatro elisabetano nos sculos XVI e XVII, onde floresceu a obra de
Shakespeare. A ausncia de separao ntida entre os que protagonizavam e os
que assistiam s peas era prpria de um teatro popular cujas origens remetiam
14
Cf. ROSENFELD, A. op. cit., p.42.
15
Cf. NUNES, B. A paixo de Clarice Lispector. In: NOVAES, A. (Org.). Os sentidos da
paixo. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, p. 272.
16
Cf. LEBRUN, G. op. cit., p. 24-25.
72
tradio religiosa do mundo antigo e medieval. De acordo com a leitura

nietzscheana do antroplogo italiano Massimo Canevacci:
A origem da tragdia no conhece nitidez na ciso entre quem olha e

quem olhado, entre quem age e quem sofre a ao, entre quem
publicamente mvel e quem privadamente imvel. Quem participa
da ao trgica assim como da embriaguez orgistica em honra de
Dioniso mantm originalmente a dialtica de ser sujeito e objeto da
histria.17.
Com a perda do referencial sagrado, o alvorecer do teatro burgus na

Renascena e sua evoluo laica posterior no incio do sculo XVII, quando o
gnero dominava a literatura ocidental atravs de figuras como Caldern de la
Barca, um dos representantes do Siglo del Oro espanhol, foram marcados pela
introduo de uma diviso mais enftica entre o proscnio e o pblico,
consubstanciado na hegemonia do palco italiano, uma novidade surgida por
volta de 1530, com a introduo do fosso e da cortina, o que afetaria
sobremaneira a relao entre representao e realidade, bem como a posio do

espectador face ao espetculo18. As transformaes do palco italiano no teatro
europeu incluram, por exemplo, o desaparecimento do camarote real, com o
fim do privilgio da viso perspectiva e absoluta do rei, uma demonstrao dos
nexos entre a forma da arquitetura teatral e a organizao social assentada em
novas classes sociais. Neste mesmo momento fenmeno concomitante sucedia
na literatura, com a introduo do livro impresso, responsvel por alteraes
profundas medida que apartava o narrador de seu ouvinte, cindindo a
comunicao direta deste par tradicional, separado agora em plos antitticos
de experincia, a do escritor de um lado e a do leitor do outro, e exprimindo o
17
Cf. CANEVACCI, M. Antropologia do cinema. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 41. Cf.
tambm LOPES, A. H. Histria e performance. Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa,
1994.
18
As informaes aqui contidas derivam em grande parte da leitura do estudo do filsofo Gerd
Bornheim acerca da obra de Bertolt Brecht e de apontamentos do prprio dramaturgo na dcada de
1920. Cf. BORHNHEIM, G. Brecht, a esttica do teatro. Rio de Janeiro: Graal, 1992, p. 195.
Cf. tambm BRECHT, B. Davantage du bon sport. In: crits sur le thatre. Paris: LArche,
1963. As diferenas do pblico elisabetano no tempo de Shakespeare foram enfocadas pelo
estudioso francs Guy Boquet e pelo crtico alemo Anatol Rosenfeld. Cf. BOQUET, G. Teatro e
sociedade: Shakespeare. So Paulo: Perspectiva, 1989. Cf. tambm ROSENFELD, A.
Shakespeare e o pensamento renascentista. In: op. cit.
73
incio de uma viragem, com primazia da escrita sobre a oralidade no perodo

moderno, conforme detectou o ensasta alemo Walter Benjamin19.
A consecuo de tais mudanas no contexto europeu no deixaria de
suscitar controvrsias intelectuais no sculo XVIII, quando Jean-Jacques
Rousseau instaura uma polmica ao opor-se ao projeto de substituio do teatro
clssico pelo drama moral-burgus em Genebra, sua cidade natal, como
discorre em sua alentada carta a DAlembert sobre os espetculos20. Tendo
sempre como paradigma implcito a tragdia grega, representada a cu aberto
para a diversidade dos cidados atenienses, dispostos nos anfiteatros com
capacidade para catorze mil lugares segundo a idade, o sexo e a ocupao
profissional sabe-se que membros do senado, efebos, estrangeiros e mulheres
no apenas assistiam como comiam e bebiam durante a apresentao das
peas21 , o filsofo franco-suo contrapunha o teatro festa pblica, com a
explicitao do carter refinado do primeiro e o carter democrtico-popular do
segundo.
Para Rousseau, cuja viso divergia de Descartes e de dAlembert mas era
congruente com os apontamentos de Diderot relativos corrupo do gnero
dramtico, em um debate que inclua aspectos pedaggicos e propeduticos e
que se estenderia entre autores como Racine, Corneille e Lessing, a dimenso
espacial no era um dado secundrio ou irrelevante. A forma arquitetnica
em suas disposies geomtricas circulares, cnicas ou polidricas, abertas ou
fechadas determinava a composio e a qualidade do espetculo, de modo
que o teatro moderno colocava o espectador em uma posio de inrcia e
passividade:
... no adotemos esses espetculos exclusivos que fecham tristemente

um pequeno nmero de pessoas num antro escuro; que o guardam
tmido e imvel no silncio e na inao; que s oferecem aos olhos
19
BENJAMIN, W. O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov In: Magia e
tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasilense, 1986,
vol.1.
20
Cf. ROUSSEAU, J.-J. Carta a DAlembert. Campinas: Ed. UNICAMP, 1993. A polmica
tambm circunstanciada por Richard Sennet em sua anlise do mundo pblico no Antigo
Regime. Cf. SENNET, R. O declnio do homem pblico: as tiranias da intimidade. So Paulo:
Companhia das Letras, 1988.
21
Cf. BARTHES, R. Le thtre grec. In: Lobvie et lobtus: essais critiques III. Paris: ditions
du Seuil, 1982, p 77 e 78.
74
paredes, pontas de ferro, soldados, aflitivas imagens da desigualdade e

da servido.22.
Em estudo sobre o teatro grego, o estruturalista francs Roland Barthes

tambm sublinha as distines formais dos locais onde se davam as
representaes cnicas na Antigidade e na Idade Moderna:
...contrairement notre thtre bourgeois, pas de rupture physique

entre le spectacle et ses spectateurs; cette continuit tait assure par
deux lments fondamentaux, que notre thtre a essay rcemment de
retrouver: la circularit du lieu scnique et son ouverture. (...) De la
salle obscure au plein air, il ne peut y avoir le mme imaginaire: le
premier est devasion, le second de participation.23.
Sem descurar de um balano desse legado histrico, as consideraes de

Brecht tinham em mira tanto a finalidade do teatro aristotlico, com o primado
da catarse, quanto os princpios estruturais da dramaturgia burguesa, assentados
na dicotomia cartesiana sujeito-objeto e na relao que pressupe a atividade

do ator e a passividade do pblico. Os aspectos catrticos eram combatidos
pelo dramaturgo uma vez que o teatro deveria ter como meta menos a
identificao emocional do pblico com as personagens em cena e mais a
produo do distanciamento e do estranhamento, condio necessria para um
posicionamento reflexivo perante a realidade enfocada. A superao terica e
prtica da potica de Aristteles consistia na ultrapassagem do parmetro
teatral calcado no estilo dramtico em favor de um teatro pico que integrasse
diverso e aprendizagem, ensino e entretenimento, pedagogia e distrao com
vistas a impedir o processo ilusrio de empatia e com vistas a despertar os
questionamentos polticos do espectador sobre a realidade circundante. A
reivindicao brechtiana postulava um nivelamento entre a fora ento
hegemnica centrada na emoo e a condio marginal em que se encontrava o
esprito crtico:
....o que Brecht mais ataca em toda a tradio aristotlica a funo

da catarse. Se o espectador deve ser purgado de certos sentimentos, ele
22
Apud. PRADO JR., B. Gnese e estrutura dos espetculos (notas sobre a Lettre dAlembert,
de Jean-Jacques Rousseau). In: Estudos CEBRAP. So Paulo: Editora Brasileira de Cincias,
1975, n. 14, p. 22.
23
Cf. BARTHES, R. op. cit, p. 76 e 77.
75
engolido pelo espetculo, no sentido de que a sua atividade gasta,

usada. O importante, contudo, no aliviar o homem ou melhorar a
sua alma, mas despertar a atividade do espectador enquanto ser
24
social. .
Os escritos do jovem Brecht, que nas dcadas de 1920 e 1930 vivia a

ambincia da repblica de Weimar entre as duas grandes guerras mundiais, sob
o influxo do materialismo dialtico marxista e de estticas vanguardistas como
o expressionismo alemo, procuravam encontrar uma sada para a crise do
teatro e do homem de sua poca. Ante um diagnstico que detectava o fracasso
do teatro tradicional, com a evaso do pblico para outras esferas da vida
cultural, sua apreciao buscava solues fora dos crculos teatrais e dos
ambientes artsticos situados a seu redor. Isto porque, se os apelos emotivos da
catarse levavam a uma obliterao da realidade e a uma transformao do
espectador em objeto passivo, desta feita medida que seu comportamento se
volta cada vez mais para as virtudes civilizadoras do refinamento, da distino
e da educao25, mediante peas de teor edificante e moralizante, o proclamado

sucessor do teatro na emergente modernidade europia, o cinema, elevava ao
mximo a dicotomia cartesiana sujeito-objeto e a condio inercial creditada ao
pblico26.
Essa posio seria corroborada por Edgar Morin, um dos primeiros
socilogos franceses a se debruar sobre o fenmeno da cultura de massas do
sculo XX:
... o espectador das salas obscuras , quanto a ele, sujeito passivo no

estado puro. No tem qualquer poder, no tem nada para dar, nem
sequer aplauso. Paciente, suporta. Subjugado, sofre. Tudo se passa
muito longe, fora do seu alcance. Mas ao mesmo tempo, e sem mais,
tudo se passa dentro de si, na sua coenestesia psquica, se assim se
pode dizer. Quando os prestgios da sombra e do duplo se fundem na
tela branca de uma sala noturna, perante o espectador, enfiado no seu
alvolo, mnada fechada a tudo, exceto tela, envolvido na placenta
24
Cf. BORNHEIM, G. Questes do teatro contemporneo. In: O sentido e a mscara. So
Paulo: Perspectiva, 1969, p. 28 e 29. O teatro de vanguarda da segunda metade do sculo XX
acentuaria o pendor antiaristotlico brechtiano. Em nvel internacional, ele era representado por
Ionesco, Samuel Beckett e Antonin Artaud; em nvel nacional, por Jos Celso Martinez Corra e
Augusto Boal, entre outros.
25
Os socilogos Norbert Elias e Pierre Bourdieu dedicaram-se ao exame da incorporao de um
conjunto de habitus por parte de determinados grupos sociais, com o propsito de estabelecer
processos distintivos de notabilidade em torno de determinadas prticas tidas como elevadas,
superiores e eruditas. Cf. ELIAS, N. O processo civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993.
BOURDIEU, P. La distinction: critique sociale du jugement. Paris: Ed. de Minuit, 1992.
26
Cf. BORNHEIM, G. Brecht, a esttica do teatro. Rio de Janeiro: Graal, 1992, p. 199.
76
dupla de uma comunidade annima de obscuridade, quando os canais

de ao se fecham, abrem-se as comportas do mito, do sonho e da
magia..27
Em verdade, a problemtica da inrcia e da passividade no mundo das

artes j havia sido prenunciada pelo socilogo alemo George Simmel em sua
conferncia de 1903, A metrpole e a vida mental, quando apontou de modo
sumrio e esquemtico as anlises contidas em A filosofia do dinheiro (1900),
obra opulenta que se debrua sobre as conseqncias da separao entre a
cultura objetiva e a cultura subjetiva e suas implicaes no tocante formao
da personalidade. A tragdia da cultura do ponto de vista simmeliano consistia
na atuao de foras sociais esmagadoras sobre o indivduo nos aglomerados
humanos que constituam as grandes cidades. A intensificao dos estmulos
nervosos proporcionada pelo ritmo clere da vida urbana afetava os
fundamentos sensoriais do universo psquico, com reaes do intelecto que se
voltavam para a autoproteo e para o resguardo da individualidade frente aos

imperativos da tcnica, da quantificao e do anonimato nas metrpoles. Uma
das expresses da sobrecarga a que se encontrava submetido o indivduo neste
meio era a atitude blas, aquela do embotamento do poder de discriminar e de
reagir s sensaes advindas do exterior. Encerrado em sua subjetividade,
desvalorizando os elementos externos do mundo objetivo sua volta, o tipo
blas expressava para Simmel a ltima possibilidade de acomodao ao
contedo e forma nivelada da vida metropolitana28.
Entrementes, as primeiras teorias do cinema, elaboradas tanto por
Siegfried Kracauer quanto por grandes diretores nas dcadas de 1920 e 1930,
como Sergei Eisenstein, no traziam acrscimos mais substantivos definio
geral do espectador, tal qual postulada para o espao cnico, muito embora seja
vlida a ressalva de que sua matriz originria derivasse tanto do dilogo com o
teatro quanto da interseo com outras esferas da arte, em particular, a pintura,
a fotografia e a literatura. Em meio ao jogo dual entre projeo e identificao,
o cineasta sovitico amparava-se na reflexologia condicionada de Ivan Pavlov,
27
Cf. MORIN, E. A alma do cinema. In: XAVIER, I. (Org.). A experincia do cinema:
antologia. Rio de Janeiro: Graal / Embrafilme, 1983, p. 156. Cf. tambm MORIN, E. Cultura de
massas no sculo XX: o esprito do tempo. Rio de Janeiro: Forense, 1967.
28
Cf. SIMMEL, G. A metrpole e a vida mental. In: VELHO, O. G. (Org.). O fenmeno
urbano. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1976, p. 12-17. Cf. tambm SIMMEL, G.
Philosophie de largent. Paris: Presses Universitaires de France, 1987.
77
segundo a qual cada estmulo acarreta uma resposta calculvel de modo quase
imediato, a que agregaria, no decnio de 1930, as formulaes tecidas pelo
antroplogo Lvy-Bruhl sobre o pensamento primitivo e as idias do
psiclogo Vygotsy acerca da linguagem29. O processo psquico, com fundo
comportamental behaviorista, de induo do espectador a um determinado
filme com caractersticas extticas, onde os efeitos da luz de que se vale a
tcnica cinematogrfica multiplicam em nvel exponencial os estmulos quando
comparados ao naturalismo do teatro, coloca o indivduo em um estgio
propcio, do ponto de vista mental e intelectual, para o recebimento da obra. A
reao a tal ordem de elementos pictricos e imagticos correspondia gerao
do xtase no espectador, o que equivale de modo literal a uma colocao fora
de si (ek-stasis), em termos anlogos ao pensado para o papel da emoo no
alcance da catarse30.
A exposio desse quadro possibilita a observao de que no havia
discrepncias conceituais significativas na passagem da relao ator-espectador

no teatro para a relao espectador-imagem no cinema. A montagem
cinematogrfica, segundo Eisenstein, levava em considerao o espectador
como seu material e sua finalidade bsica, em contraposio ao modelo de
cinema narrativo forjado por Griffith nos Estados Unidos mesma poca, cujo
objetivo pedaggico e moralizante sobressaa no intuito de constituir um
pblico condizente com a modernidade burguesa norte-americana que cada vez
mais se impunha ao mundo. Sorvida da experincia teatral, a viso utilitria e
engajada de Einsentein acerca da funo da stima-arte no destoava da
proposta de um teatro pico-didtico formulado por Brecht, na medida em que,
para o cineasta sovitico, as emoes poderiam ser redirecionadas na
configurao de um estado de esprito crtico. No obstante a confluncia de
projetos, os dois autores, contemporneos entre si, divergiam em relao ao
mtodo, pois, enquanto Brecht apregoava o estranhamento como princpio
necessrio para uma racionalidade indagadora e interpeladora, Eisenstein
acreditava na aproximao sensorial despertada pelo fenmeno artstico como
forma de produzir a conscientizao:
29
Cf. XAVIER, I. (Org.). op.cit., p. 177.
30
Cf. AUMONT, J. A imagem. Campinas: Papirus, 1993, p. 86 e 95.
78
Atrao (do ponto de vista do teatro) todo aspecto agressivo do

teatro, ou seja, todo elemento que submete o espectador a uma ao
sensorial ou psicolgica, experimentalmente verificada e
matematicamente calculada, com o propsito de nele produzir certos
choques emocionais que, por sua vez, determinem em seu conjunto
precisamente a possibilidade do espectador perceber o aspecto
ideolgico daquilo que foi exposto, sua condio ideolgica final. (O
processo do conhecimento atravs do jogo das paixes especfico
ao teatro)..31
A despeito da tentativa terica de aproximao de Eisenstein, a busca de

Brecht por um novo modelo de pblico para o teatro no se contentaria com o
suporte tcnico proporcionado pelo cinema, muito embora o prprio
dramaturgo tenha-o visto como um meio de alcanar as massas e tenha atuado
nesta rea de modo bissexto como diretor e roteirista de filmes. O empenho no
encontro de um pblico participativo, que articulasse sentimento e razo, o
levaria passagem da considerao das platias artsticas para as platias
esportivas que despontavam como novidade em Berlim durante a dcada de
1920, com o esplendor das suas grandiosas arenas, dotadas de infra-estruturas

arquitetnicas capazes de abrigar milhares de aficionados dos mais variados
matizes e dos mais diversos estratos sociais. Ao lado do cinema, os esportes
configuravam um elemento tpico da modernidade que passava de maneira
crescente a angariar adeptos e entusiastas em toda a sociedade.
Dentre as modalidades esportivas, o boxe era aquela que causava mais
fascinao e impacto no campo de experincia do dramaturgo, tendo em vista
no s o encantamento com a gestualidade exibida pelos atletas, mediante a
combinao de velocidade, fora e tirocnio na superao do adversrio eram
notrias sua admirao e sua amizade pelo campeo de peso mdio Paul
Samson-Krner, sobre quem comeara a escrever uma biografia32 , mas
tambm em virtude da forma de participao e do envolvimento contagiante do
pblico no acompanhamento da luta. A sintonia entre o que ocorria no ringue e
o que se dava no comportamento de seus admiradores, a aliar entusiasmo e
31
Cf. EISENSTEIN, S. Montagem de atraes. In: XAVIER, I. (Org.). op. cit., p. 189 e 190.
32
Cf. BORNHEIM, G. Os pressupostos gerais da esttica de Brecht. In: BADER, W. (Org.).
Brecht no Brasil: experincias e influncias. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, p. 50. A
plasticidade gestual presente em uma luta de boxe tambm despertou a ateno do contista
argentino Jlio Cortzar, conforme examinou Gustavo Naves Franco em sua dissertao de
mestrado. FRANCO, G. N. Os gestos do desejo: jogo, aspirao, modernidade e forma nos
contos de Jlio Cortzar. Rio de Janeiro: Dissertao de Mestrado em Histria Social da Cultura /
PUC-Rio, 2005.
79
razo, paixo e lucidez, sensibilidade e raciocnio pelo esporte atravs de um

conhecimento objetivo pormenorizado das regras do jogo, em contraste com o
alheamento e a indiferena dos espectadores de teatro verificados por Brecht,
fazia-o exprimir-se em sentena lapidar: Nos espoirs, cest le public sportif qui
les porte.33.
Em reforo perspectiva que utilizava o exemplo esportivo como sada
para o impasse teatral, um estudo de Walter Benjamin consagrado a Brecht
assim retratava a situao:
O teatro pico se dirige a indivduos interessados, que no pensam

sem motivos. Mas essa uma atitude que eles partilham com as
massas. No esforo de interessar essas massas pelo teatro, como
especialistas, e no atravs da cultura, o materialismo histrico de
Brecht se afirma inequivocamente. Desse modo, teramos muito em
breve um teatro cheio de especialistas, da mesma forma que um
estdio esportivo est cheio de especialistas.34.
Em texto benjaminiano clssico, A obra de arte na era de sua

reprodutibilidade tcnica, a comparao tambm seria feita com o cinema:
A tcnica do cinema assemelha-se do esporte, no sentido em que

todos os espectadores so, em ambos os casos, semi-especialistas.35.
A assertiva esperanosa com que Brecht saudava o pblico especialista

dos esportes no incio do artigo escrito em um jornal berlinense em 1926,
mesmo ano em que comea a falar de teatro pico e em que inicia intensos
estudos marxistas e sociolgicos36, seria indicativa para o historiador literrio
Hans Ulrich Gumbrecht de uma tendncia intelectual admisso dos eventos
esportivos como sucedneos das representaes teatrais no perodo por ele
denominado de alta modernidade37. Tendo por base um tipo de indagao
prprio da tradio filosfica kantiana por que os atletas apreciam competir
33
Cf. BRECHT, B. op. cit., p. 7.
34
Cf. BENJAMIN, W. Que o teatro pico ? Um estudo sobre Brecht. In: Magia e tcnica,
arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasilense, 1986, vol.1, p.
81.
35
Cf. Id. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. In: COSTA LIMA, L. Teoria
da cultura de massa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000, p. 239 e 240.
36
Cf. ROSENFELD, A. O teatro pico. So Paulo: Livro Tcnico, 1965, p. 145 e 146.
37
Cf. GUMBRECHT, H. U. Boxe. In: Modernizao dos sentidos. So Paulo: Editora 34,
1998, p. 222. Cf. tambm Id. 1926: vivendo no limite do tempo. Rio de Janeiro: Record, 1999.
80
e por que ns, espectadores, apreciamos assistir-lhes? Gumbrecht, professor

de literatura comparada em Stanford, cujo interesse pela dimenso esttica do
futebol se delineou a partir da Copa do Mundo de 1994, nos Estados Unidos,
resultando na organizao do dossi The Athetes Body para a revista
acadmica Stanford Humanities Review em 199838, s vsperas de outro
campeonato internacional, se situaria na contracorrente da viso hegemnica
mencionada no incio do captulo que tendia a separar teatro e esporte em
consonncia com as diferenas demarcadas entre as artes altas e as artes baixas,
entre a chamada cultura erudita e a cultura popular, ciso efetuada de modo
progressivo a partir do Renascimento, mas embaralhada no sculo XX com a
conformao da cultura de massas. Em oposio a isto, Gumbrecht assinalava:
... a imaginao dos intelectuais tambm aceita que a sobriedade, a

tenso e a concentrao so estados de esprito que o boxeador
partilha com seus espectadores. Eis por que as multides de boxe
tornaram-se um ideal normativo para a audincia do teatro moderno

(...). quase uma provocao trivial dizer que os eventos esportivos,
especialmente as lutas de boxe, acabaro substituindo o teatro..39
Um dos primeiros socilogos franceses a estudar o esporte em moldes

cientficos nos anos de 1960, Georges Magnane, no ficou imune tambm a tal
tipo de identificao, sendo o estdio um locus de sucesso dos espetculos
antigos, com a atualizao das funes catrticas do teatro na vida
contempornea:
... quando se eleva esse longo e intenso clamor, que pouco a pouco se
transforma em canto de alegria, amplo como um mar que ribomba,
rodopia e ferve, impossvel no sentir ali, debaixo do cu, muito
mais do que na maior sala de espetculos do mundo, a realizao da
catharsis coletiva esperada do teatro pelos gregos.40.
Vale a ressalva de que esse tipo de comparao analgica, s vezes

pouco rigorosa ou carente de maior fundamentao, com o tempo seria
disseminado pelos cronistas esportivos como uma maneira de fornecer imagens
38
Cf. GUMBRECHT, H. U. (Org.). The Athletes Body. In: Stanford Humanities Review.
California: s.e., 1998, n. 6.
39
Cf. Id. Boxe. In: Modernizao dos sentidos. So Paulo: Editora 34, 1998, p. 222.
40
Cf. MAGNANE, G. Sociologia do esporte. So Paulo: Perspectiva, 1969. Cf. tambm LYRA
FILHO, J. Introduo psicologia dos desportos. Rio de Janeiro: Record, 1983, p. 116.
81
literrias hiperblicas ao futebol, sendo Nelson Rodrigues o exemplo-mor do

cronista que utiliza o transbordamento de imagens para falar do futebol. Jos
Carlos Marques analisa o autor inclusive luz das teorias de Severo Sarduy
concernentes ao espao barroco, capaz de engendrar uma sintaxe visual de
relaes inditas41. J Bianca Pereira prope uma aproximao entre a
perspectiva empregada por Mikhail Bakhtin na anlise de Franois Rabelais e a
experincia e o exerccio ldico da linguagem efetuado por Nelson Rodrigues.
Em um jogo fluido de imagens e representaes, as mximas de suas crnicas
transitam livremente entre a esfera sublime da arte e a realidade mais prosaica
das partidas de futebol42.
Sem entrar amide na pertinncia das analogias ou no mrito dos
argumentos, deve-se atentar, outrossim, para as propriedades positivas
exclusivas e distintivas , do esporte moderno divisadas por Brecht no
entendimento do tipo de espectador que preconizava para o teatro.
Se j no sculo XVIII romnticos alemes como Schiller, em suas Cartas

sobre a educao esttica, consideravam que o homem joga somente quando
homem no pleno sentido da palavra, e somente homem pleno quando joga43,
em uma revelao da plenitude e da realizao humanas alcanadas por tal
atividade; se tericos do jogo como o historiador holands Johan Huizinga44
sublinhavam na dcada de 1930 a perda dos traos culturais ldicos mais puros,
livres e desinteressados, de carter arcaico e universal, com a introduo dos
clubes e da seriedade do esporte competitivo organizado no ltimo quartel do
sculo XIX; ou ainda, se representantes do Colgio de Sociologia francs dos
anos de 1940, como Roger Caillois, vinculavam o jogo ora ao sagrado
seguindo a tradio platnica ora a uma tipologia identificadora de quatro
propriedades intrnsecas prtica, a saber, a vertigem (ilinx), o simulacro
41
Cf. MARQUES, J. C. O futebol em Nelson Rodrigues: o bvio ululante, o Sobrenatural de
Almeida e outros temas. So Paulo: Educ/Fapesp, 2000, p. 18.
42
Faz-se referncia dissertao de mestrado de Bianca Pereira, defendida no IUPERJ sob
orientao de Ricardo Benzaquen. Cf. PEREIRA, B. C. V. Literatura futebolstica e brasilidade:
uma leitura damattiana das crnicas de Nelson Rodrigues. In: Revista Digital Enfoques.
<http//www.enfoques.ifcs.ufrj.br/>. Rio de Janeiro, maro de 2004, n. 1. Acesso em: 09 de junho
de 2007.
43
Cf. SCHILLER, F. A educao esttica do homem numa srie de cartas. So Paulo:
Iluminuras, 1990, p. 84.
44
Cf. HUIZINGA, J. Homo ludens: o jogo como elemento da cultura. So Paulo: Perspectiva,
1971.
82
(mimicry), o combate (agn) e a sorte (alea)45; o dramaturgo alemo adotava

em contrapartida um esprito cientifico positivo que via tais atividades de modo
descontnuo, porm afirmativo, em relao s demais formas de entretenimento
legadas pela tradio antiga e medieval.
A nfase na positividade da ruptura, por outro lado, apenas
tangencialmente aproximava Brecht do sentido requerido em momento
posterior pelo socilogo alemo Norbert Elias e pelo socilogo francs Pierre
Bourdieu46. Ambos os autores apontavam o hiato existente entre os esportes
modernos e os passatempos rurais inscritos no calendrio festivo e religioso at
ento, em favor de uma perspectiva que ressaltava o desenvolvimento
especfico de uma autonomia dos exerccios fsicos e dos condicionamentos
corporais prprios da ginstica nas public schools inglesas. Elias entendia os
esportes originrios da Inglaterra como um dos elos da cadeia de
interdependncia atuante na formao histrica do Estado moderno naquele
pas e na converso da violncia fsica em violncia simblica, por meio da

introjeo de um conjunto de hbitos de civilidade na conscincia individual.
Para isto, contudo, o socilogo alemo alicerava-se ainda nos fragmentos
aristotlicos da teoria do lazer, mormente o efeito da msica e da tragdia nas
pessoas, com a incorporao de dois conceitos, o de mimesis e o de catarse, em
suas reflexes sobre o esporte moderno47.
A clivagem entre jogo e esporte na tica brechtiana segue suas
observaes crticas acerca da funo da representao na dramaturgia
ocidental em particular, a relao da conscincia com o binmio
realidade/iluso e os efeitos da fragmentao perceptiva sobre a totalidade do
espao cnico e sua reviso da ordem de correlao entre os termos sujeito e
objeto nos espetculos da modernidade. A transio do jogo para o esporte
obedeceu mesma lgica da trajetria do teatro no Ocidente, com a
naturalizao da dicotomia corpo/esprito no pensamento filosfico e na
tradio da ratio ocidental de Aristteles a Descartes e com a destituio de seu
45
Cf. CAILLOIS, R. Les jeux et les hommes: le masque et le vertige. Paris : Gallimard, 1995, p.
47.
46
Cf. BOURDIEU, P. Como possvel ser esportivo. In: Questes de sociologia. Rio de
Janeiro: Marco Zero, 1983. Cf. ELIAS, N.; DUNNING, E. Le football populaire dans
lAngleterre mdivale et prmoderne. In: Sport et civilisation: la violence matrise. Avant-
propos de Roger Chartier. Paris: Fayard, 1994.
47
Cf. Id. A busca da excitao. Lisboa: Difel, 1995, p. 121 e 122.
83
referencial sagrado originrio, articulado dimenso csmica integradora da

msica, do ritual e da festa. Enquanto o jogo promovia a ligao do homem no
cosmo atravs das festas e das atividades ldicas acopladas ao calendrio
litrgico medieval, o esporte incidia de maneira progressiva no abstrato durante
o perodo moderno.
A ubiqidade dos princpios do jogo, presentes em diversas esferas da
vida social no direito, na poltica, na cultura, na religio abstrada pela
separao do esporte, que institui um universo parte, dessacralizado,
delimitado e preciso. Ao contrrio da tendncia verificada no sculo XX, com a
tentativa de restituio de experincias ldicas originrias nas artes dramticas,
no bal ou na pantomima, que se valem do jogo mediante a conexo entre
movimento, msica e corpo, anterior dualidade sujeito-objeto, Brecht
mantm-se circunscrito diviso operada pelo mbito esportivo e procura
extrair dele no o contedo mas a forma para o teatro pico que ento
postulava.
Tal forma se opunha ao modelo narrativo preestabelecido pelo teatro ao
seu pblico, pautado nas regras aristotlicas de verossimilhana e de
continuidade ilusionista, com uma estrutura de incio-meio-fim j dada de
antemo, fatalismo a que o espectador contribua to-somente com o alvio
subseqente ao clmax e com a purgao de seus sentimentos. Para o escritor
italiano Umberto Eco, eis as linhas mestras da abertura pica brechtiana que
iam de encontro estrutura dramtica tradicional:
Se examinarmos a potica teatral de Bertolt Brecht, encontraremos

uma concepo da ao dramtica como exposio problemtica de
determinadas situaes de tenso; propostas estas situaes segundo
a conhecida tcnica da recitao pica, que no quer sugestionar o
espectador, mas apresentar-lhe de modo distanciado, estranhado, os
fatos a observar a dramaturgia brechtiana, em suas expresses mais
rigorosas, no elabora solues; caber ao espectador tirar concluses
crticas daquilo que viu.48.
Privado de referentes transcendentais, o formato esportivo oferecia

espao indeterminao, descoberta e experimentao, onde o indivduo
que o frua podia intervir com seu intelecto e sua sensibilidade. De modo
48
Cf. ECO, U. Obra aberta: forma e indeterminao nas poticas contemporneas. So Paulo:
Perspectiva, 1969, p. 49.
84
aproximado aos experimentos das cincias naturais, o dramaturgo postulava

suas peas como locus para experimentos sociolgicos de suas teorias. A
manuteno da hegemonia sujeito-objeto, em um mundo a ser construdo pelo
homem com o ocaso da metafsica, somada abertura estrutural da cena
esportiva, com sua dinmica sem fim predeterminado, proporcionaria uma
mudana na relao ator/espectador do teatro quando considerada a dade
atleta/espectador nos esportes. passividade contempornea do teatro burgus,
cuja meta passava a ser o esquecimento da realidade, segundo o diagnstico de
Brecht, corresponderia a postura ativa consciente como princpio inovador
observado no comportamento do espectador esportivo. Ainda em seqncia
argumentao do estudioso da obra brechtiana, Gerd Bornheim:
... em Brecht, a deciso tomada a favor do esporte, fincado dentro

dos limites da dicotomia sujeito-objeto. A evoluo futura de Brecht
est aqui: ele respeitar sempre a dicotomia sujeito-objeto, mas tentar
tambm transformar o comportamento interno dos dois termos que a

compem: em vez de aceitar a relao de atividade (sujeito-
espetculo) e passividade (objeto-pblico), elaborar tcnicas para
mudar esse esquema em relaes de atividade: o sujeito-espetculo
ativo exige a resposta de um objeto-pblico igualmente ativo. Mas
isso sem abandonar jamais a dicotomia..49
O dramaturgo endossa a postura por ele denominada cientfica do

pblico, decorrente da estrutura formal do esporte, pois seu espectador aquele
que a seu ver apresenta uma capacidade dupla: ele sabe julgar com
objetividade, o que o leva a um distanciamento crtico por intermdio do
conhecimento das leis da partida, bem como dos seus aspectos tcnicos e
tticos; e ao mesmo tempo ele capaz de se entusiasmar com facilidade, o que
gera um envolvimento direto com o desenrolar dos acontecimentos da partida.
Em detrimento da mera assistncia passiva, a interveno do espectador seria
um emblema da experincia autntica por parte do sujeito50, com o
estabelecimento de um olhar distanciado que conjuga frieza e excitao, calma
e inquietude, ponderao e nervosismo.
49
Cf. BORNHEIM, G. A linguagem do esporte. In: Brecht, a esttica do teatro. Rio de
Janeiro: Graal, 1992, p. 96.
50
Em ensaio instigante, Gumbrecht discute a ciso corpo-esprito no Ocidente e seus efeitos nos
esportes e na experincia literria da modernidade. GUMBRECHT, H. U. apenas um jogo:
histria da mdia, esporte e pblico. In: Corpo e forma: ensaios para uma crtica no-
hermenutica. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 1998, p. 118.
85
Com efeito, segundo a observao do crtico acima aludido, a histria do

pblico no se restringiria desde ento apenas ao ato de ver, pois as formas de
acompanhamento do espetculo esportivo minimizaram a oniscincia do olhar,
tornando-o secundrio. A condio de permanecer sentado deixou de ser o
denominador comum do assistente e passou a incluir no s os gestos e a
agitao dos corpos mas tambm a fala e toda sorte de gritos, comentrios,
interjeies, apupos, ovaes, alm das palmas contnuas no transcorrer da
contenda. Isto se opunha a uma recente tradio oitocentista instaurada no
teatro, na pera, no bal e em outras modalidades de concerto clssico onde os
aplausos eram reservados ao final da apresentao como relaxamento da
tenso, em consonncia com os cdigos de etiqueta estudados por Elias51.
O aburguesamento do teatro europeu foi, pois, concomitante introduo
da disciplina do silncio nas platias londrinas e parisienses do sculo XIX,
conforme demonstra o estudioso da formao do domnio pblico no Ocidente,
o escritor norte-americano Richard Sennet:
Refrear as emoes no teatro passou a ser um trao distintivo para

que as classes mdias das platias se separassem das classes operrias.
Uma platia respeitvel, por volta de 1850, era uma platia que
podia controlar os seus sentimentos por meio do silncio. A
espontaneidade antiga era tida como primitiva52.
O elogio tecido ao pblico de esporte por Brecht na dcada de 1920 pode

ser mais bem compreendido caso se considere que seus pontos de vista iam de
encontro ao pensamento de autores como Oswald Spengler, cuja tese
apresentada em sua volumosa obra A decadncia do Ocidente tinha vindo a
lume em 1918 e se popularizara com rapidez na Europa no decnio seguinte53.
Nela, o autor defendia o argumento determinista, claramente inspirado em
analogias retiradas da biologia, segundo o qual todas as sociedades humanas,
em quaisquer pocas, aps vicejarem, florescerem e amadurecerem, estariam
fadadas ao perecimento. Balizado por uma diferenciao entre a idia de
51
Cf. LOPES, J. S. L. Esporte, emoo e conflito social. In: Revista Mana: Estudos de
Antropologia Social. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1995, vol.1, n. 1, p. 155.
52
Cf. SENNET, R. op. cit., p. 256.
53
A tiragem alem de 1924 alcanou 140 mil exemplares. Cf. SPENGLER, O. A decadncia do
Ocidente: esboo de uma morfologia da Histria Universal. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1964,
p. 09.
86
cultura e a de civilizao diferenciao por sinal radicalmente distinta da que

faria pouco depois Norbert Elias na descrio do processo civilizador, tendo a
primeira um cunho nacional e a segunda um carter universalista , Spengler
sustentava que toda etapa histrica cultural marcada pela ascenso e pela
criatividade era sucedia por uma etapa civilizatria ulterior caracterizada pela
queda e pela imitao decadente.
Ainda que somente aparecesse citado em traos ligeiros no dcimo
segundo captulo de seu trabalho, o fenmeno esportivo no deixaria de ser
apreciado pelo autor como uma expresso do declnio do jogo e, por
conseguinte, como mais um sintoma do destino inexorvel de decadncia do
mundo ocidental. Em verso condensada do livro de Spengler, disponvel ao
pblico brasileiro, encontra-se a seguinte passagem:
A tenso intelectual no conhece seno uma nica forma de recreio, a

especificamente metropolitana: o oposto da tenso, a diverso. O
Cinema, o Expressionismo, a Teosofia, as lutas de boxe, as danas

negras, o pquer, as apostas nas corridas de cavalo tudo isso poder
ser reencontrado em Roma.54.
Na mesma proporo em que a cultura helnica tinha sido responsvel

pelo florescimento dos jogos olmpicos e da ginstica na Grcia antiga, tal
gnero atltico havia sido corrompido pela degradao do circo no Imprio
Romano, com o panis et circencis narcotizante oferecido s massas; do mesmo
modo que o jogo era uma prtica ldica espontnea, criada para ser exercida
sem pretenses e de modo livre, esta atividade estava sendo substituda e
deturpada pelo utilitarismo dos esportes competitivos nos estdios europeus,
onde se assistia histeria coletiva do pblico e ao amestramento dos jogadores.
viso decadentista preconizada por Oswald Spengler em 1918, cujas
apreciaes sobre os pares jogo/esporte e cultura/civilizao passaram ao largo
do crivo de Johan Huizinga em 1933, durante sua aula inaugural como reitor da
Universidade de Leiden, na Holanda, onde apresenta seu primeiro esboo
reflexivo a respeito da dimenso universal do hommo ludens, uma dcada
depois da publicao do clssico O declnio da Idade Mdia (1924)55, em que
54
Cf. ibid, p. 282.
55
Cf. HUIZINGA, J. O declnio da Idade Media. So Paulo: Ed. da Universidade de So Paulo,
1978.
87
tambm tematiza os estertores de uma fase da civilizao ocidental, sucedia a

viso afirmativa salientada por Bertolt Brecht acerca do pblico esportivo.
Ela evidencia a discrepncia das interpretaes atinentes construo da
imagem do torcedor de futebol durante o sculo XX. Em que pese a
proximidade do pensamento brechtiano com as idias estticas marxistas
veiculadas nas dcadas de 1930 e 1940, sua valorizao da experincia do
espectador esportivo afiguraria-se uma voz isolada, sem encontrar eco entre os
expoentes da Escola de Frankfurt. Mesmo outro autor dissonante nesse
contexto, o jovem Gramsci, seria incapaz de reverter tal imagem no campo do
pensamento marxista. Em breve artigo escrito para o jornal italiano Avanti!, a
26 de agosto de 1918, ele sada o futebol e os esportes modernos realizados em
espaos abertos, prottipos do esprito de iniciativa, da tica individualista e da
igualdade perante a lei, em oposio a jogos como o baralho, realizados nos
ambientes fechados e obscuros dos botequins, sujeitos a trapaas e a
desrespeitos s regras.
O artigo causa espanto porquanto ele contm insights originais que mais
tarde seriam fisgados e desenvolvidos pela Antropologia Social: no Brasil, por
Roberto DaMatta; na Argentina, por Eduardo Archetti; e na Frana por
Christian Bromberger.56. Entre os artistas internacionais filiados em algum grau
ao marxismo, Gramsci teria a companhia de um conterrneo, o cineasta Pier
Paolo Pasolini, que escreveu crnicas sobre futebol entre as dcadas de 1950 e
1970. Ao contrrio da admirao de Brecht pelo boxe, Jean-Paul Sartre
considerava-o a expresso do capitalismo57, sendo mais sensvel ao futebol
como fenmeno esportivo pleno, influenciado para isto pela argumentao e
pela vivncia do amigo Albert Camus, relatada no romance A queda: Les
matchs dans un stade plein craquer et le thtre, que jai aim avec une
passion sans gale, sont les seuls endroits du monde o je me sente
innocent.58.
Como sabido, os frankfurtianos tenderiam a ler o esporte na chave da
alienao da conscincia na vida moderna, decorrente da diviso do trabalho, e
56
Cf. GRAMSCI, A. O futebol e o baralho. In: Escritos polticos. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2004.
57
Cf. MURAD, M. A violncia e o futebol: dos estudos clssicos aos dias de hoje. Rio de
Janeiro: Editora FGV, 2007, p. 85.
58
Cf. CAGNACCI, A. Pays du foot : une passion et des styles. Paris: ditions Autrement, 1998,
p. 70.
88
a associar as suas afinidades estruturais ideologia do mundo industrial,

aprisionadora da mente e do corpo do indivduo. Embora a compreenso da
ocupao do tempo livre por Theodor Adorno tenha sido feita com base na
leitura da teoria da classe ociosa de Veblen, de 1905, pode-se especular o
quanto a viso degradante acerca do esporte apontada por Spengler se
incorporou, ainda que de modo indireto ou no intencional, ao discurso
corrente do marxismo, em sua verso mais prosaica, lata e vulgar, com a
atribuio ao futebol do esteretipo de pio do povo sendo o torcedor a
expresso mais rasa, mais ch deste , transladado da esfera institucional
religiosa para a esfera institucional esportiva na modernidade.
Dessa maneira, toda uma tradio que nasce no final do sculo XIX com
Thorstein Veblen e vai at o sculo XX com Oswald Spengler, passando por
Jos Ortega y Gasset e Theodor Adorno, chegando at Henri Lefvre e Jnger
Habermas, e destes a comentaristas como Umberto Eco59, contribuiu para
associar de modo ensastico e pontual o comportamento da multido de futebol

ao fanatismo, decadncia e alienao. Isto foi feito ainda em abono
explcito ou implcito valorao negativa mais abrangente estabelecida por
uma outra linhagem de pensadores, como Gustave Le Bon e Gabriel Tarde,
Sigmund Freud e Wilhelm Reich, que se debruaram, cada um sua maneira,
na anlise da psicologia das massas tpica do Novecentos.
Em momento posterior, na segunda metade do sculo XX, com uma
atuao j em mbito mais sistemtico e institucionalizado, estudiosos
contemporneos como Jean-Marie Brohm, Juan Jos Sebreli e Roberto Ramos
para citar um francs, um argentino e um brasileiro seriam emblemticos de
tal tipo posicionamento, calcado em pressupostos frankfurtianos, que dariam
corpo na dcada de 1960 chamada Teoria Crtica do Esporte60. O
comportamento do torcedor foi confinado a uma manifestao emotiva em
59
Cf. ECO, U. A falao esportiva. In: Viagem na irrealidade cotidiana. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1984.
60
Sobre esta, alm da referncia j assinalada na Introduo, ver o trabalho de Valter Bracht. Cf.
BRACHT, V. Sociologia crtica do esporte: uma introduo. Iju: Editora Iju, 2003. Cf.
RAMOS, R. Futebol: ideologia do poder. Rio de Janeiro: Vozes, 1984. Cf. tambm SEBRELI,
J. J. El hincha. In: La era del ftbol. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1998. Cf. ainda
BROHM, J.-M. La tyrannie sportive: thorie critique dun opium du peuple. Beauchesne: Paris,
2005.
89
estado bruto, prxima da irracionalidade e, por conseguinte, da natureza61. S

assim seria possvel entender a viso que ficou cristalizada a seu respeito, com
a percepo da instabilidade e da variao emocional dos seus humores, no
sentido proposto remotamente por Aristteles, embora, ainda aqui, na
contrafao da idia de genialidade que emerge associada melancolia no
Renascimento62: atitudes pendulares e violentas, oscilantes e basculantes, dadas
a interpolaes extremadas e a exclamaes inflamadas, a urros vociferantes, a
sbitos desatinos.
Assim, sem atentar para as virtudes entrevistas por Brecht em relao ao
distanciado porm consciente e rigoroso espectador moderno, notadamente o
pblico de boxe dos anos de 1920, em um cotejo original, fundamentado do
ponto de vista histrico na evoluo do binmio sujeito-objeto, com as platias
de teatro; sem considerar a passagem de um paradigma passivo para um
paradigma ativo no interior da discusso hegeliano-dialtica do marxismo, com
a investigao das formas de contemplao no Ocidente e com a constituio

processual da dinmica comunicativa e participativa dos espetculos
esportivos; sem atinar para a possibilidade da existncia de uma conduta
consciente, racional e equilibrada, o domnio de uma razo torcedora, ao lado
daquela que assevera a exclusividade do indivduo cujas manifestaes so, via
de regra, exaltadas e exacerbadas, para no dizer descontroladas e irracionais;
e, por fim, sem avaliar as heterogeneidades sociais e culturais do futebol,
reivindicadas com mais nfase pela Antropologia a partir da dcada de 1990, a
figura do torcedor seria grosso modo relegada por parte significativa dos
intelectuais e, por extenso, pelo senso comum no decorrer do sculo XX
condio de tbula rasa, a uma derivao patolgica das emoes oferecidas
pela matriz aristotlica da catarse teatral, com o reabastecimento ilusrio das
energias despendidas na lida cotidiana e com o desvirtuamento dos sentidos
concretos que ligam o ser humano realidade.
61
Esse o ponto crtico de que parte o antroplogo Arlei Damo, na apresentao do premiado
livro de Luiz Henrique de Toledo. Cf. DAMO, A. S. Torcidas organizadas de futebol resenha.
In: Revista Brasileira de Cincias Sociais. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1996, n. 31, p. 194.
62
Cf. SCLIAR, M. Saturno nos trpicos: a melancolia europia chega ao Brasil. So Paulo:
90
1.2 Do carisma pedaggico retrica da humildade
A aparncia de uniformidade e de mediania atribuda ao perfil geral do

espectador de esportes, e ao torcedor de futebol em especfico, no seria apenas
traada por alguns expoentes da inteligentsia acadmica e artstica
internacional, dedicada em ocasies tpicas reflexo sobre a incidncia do
fenmeno da cultura de massas na elaborao da subjetividade e dos tipos
humanos sociais durante o sculo XX. No mbito particular do esporte, vrios
agentes contribuiriam para enfeixar um conjunto de imagens tidas como
caractersticas e idiossincrticas do seu pblico assistente, em correspondncia
com o processo de transformaes histricas por que passou o futebol, tendo
em vista a sua crescente popularizao, profissionalizao e massificao, cujo
marco no Brasil remonta aos anos de 1930. Enquanto artistas e intelectuais
teciam suas interpretaes abrangentes sobre o papel do espectador, quer nas
artes quer nos esportes, de maneira ensastica, episdica ou circunstancial, a

proposio e a prescrio de um modelo de comportamento mais determinado
para os torcedores eram urdidas por especialistas letrados do meio futebolstico,
com destaque para jornalistas e cronistas esportivos63.
Sabe-se que a difuso internacional dos esportes modernos originados na
Inglaterra se deu na virada do sculo XIX para o sculo XX e que, dentre eles,
o football association se disseminou com maior xito graas sua capacidade
extraordinria de transposio de fronteiras geogrficas, econmicas e sociais.
No bojo da concorrncia imperial britnica pela dominao de portos e pela
construo de estradas de ferro, cada colnia, ex-colnia ou repblica
emergente assimilou em escala local no somente as respectivas prticas
esportivas como tambm a constelao lingstica subjacente a elas64.
Conquanto se ressaltasse a universalidade de suas regras e normas, vlidas para
qualquer espao e tempo de maneira indiscriminada, a criao de tradies
63
Segue-se a subdiviso, j mencionada na Introduo, estipulada na Frana por Pierre Bourdieu e
no Brasil por Luiz Henrique de Toledo. Os especialistas seriam responsveis pela intermediao
material, simblica e tecnolgica dos torcedores com os profissionais (jogadores, tcnicos, juzes,
dirigentes), em uma integrao que compe a base tripartite ou a estrutura ternria do campo
esportivo. Cf. BOURDIEU, P. Programa para uma sociologia do esporte. In: Coisas ditas. So
Paulo: Brasiliense, 1990, p. 218. Cf. tambm TOLEDO, L. H. de. Lgicas no futebol. So
Paulo: Hucitec / Fapesp, 2002, p. 15 e 160.
64
Cf. ELIAS, N. A gnese do desporto: um problema sociolgico. In: ELIAS, N.; DUNNING,
E. A busca da excitao. Lisboa: Difel, 1995, p. 187.
91
nacionais vinculadas a tais atividades adquiriu diferentes contornos segundo as

fases de evoluo e de desenvolvimento do futebol em cada pas.
Isso pode ser aferido na gama de vocbulos nativos, de expresses
peculiares e de significados prprios a cada lngua, no intercmbio circular
entre os registros falado e escrito, erudito e popular, de que tratam em outro
contexto histrico Bakhtin e Ginzburg65. Durante a dcada de 1980, Peter
Burke e um grupo de pesquisadores ingleses dedicaram-se tambm ao
desenvolvimento de uma histria social da linguagem, que resultou na
organizao de uma trilogia sobre o assunto. A dinmica da anlise lingstica
no se confinaria ao relato de suas transformaes filolgicas e semnticas, mas
compreenderia a busca de sentido e a sua repercusso na sociedade, uma vez
que a linguagem uma instituio social de importncia capital na
comunicao cotidiana, permitindo a constituio de identidades e a incluso
simblica de subgrupos66.
Assim, a incorporao vocabular se deu em paralelo inveno de estilos

nacionais do jogo, com a inovao de aspectos tcnicos e tticos mais
convencionais e hegemnicos. importao inicial de elementos estrangeiros
que denotavam erudio, absorvidos em princpio de modo integral, sobreps-
se uma aclimatao e uma reconverso histrica paulatina no nvel da ao e da
representao do fenmeno esportivo. A esfera representativa da linguagem,
circunscrita em seus primrdios ao discurso dos benefcios tico-morais
oferecidos pelos exerccios fsicos na conformao espiritual dos indivduos de
ethos aristocrtico e burgus, ou no condicionamento e no controle do labor
operrio, alargou o seu raio de influncia na proporo em que o
acompanhamento dos campeonatos das ligas amadoras se tornou um hbito e
uma constante em diversos pases no limiar do sculo XX.
65
Sobre a relao entre os dois autores, sugere-se o ensaio da antroploga Karina Kuschnir. Cf.
KUSCHNIR, K. Bakhtin, Ginzburg e a cultura popular. In: Cadernos de Campo. So Paulo:
s.e., 1993, n. 3.
66
Cf. BURKE, P.; ROY, P. (Orgs.). Linguagem, indivduo e sociedade. So Paulo: Editora
UNESP, 1994. Cf. tambm Id. Histria social da linguagem. So Paulo: Editora UNESP, 1997.
Cf. ainda Id. Lnguas e jarges: contribuies para uma histria social da linguagem. So Paulo:
Editora UNESP, 1997. No Brasil, dois trabalhos precursores na rea de Letras tangenciaram a
temtica, com uma anlise do lxico esportivo. Cf. FERNNDEZ, M. do C. L. de O. Futebol -
fenmeno lingstico: anlise lingstica da imprensa esportiva. Prefcio de Mnica Rector. Rio
de Janeiro: PUC; Editora Documentrio, 1974. Cf. tambm PROENA, I. C. Futebol e palavra.
Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio, 1981.
92
O prazer provocado pelo ato de jogar logo chamou a ateno e veio a ser
cultivado por aqueles que descobriram a emoo ensejada pelo
comparecimento nas disputas. De incio restrita a scios dos clubes e a
familiares dos jogadores, cedo a atividade se propagou entre outros estratos
econmico-sociais com a disseminao do futebol nas companhias industriais,
nos clubes recreativos, nos logradouros pblicos e nos terrenos baldios. Neste
sentido, coube a Eric Hobsbawm assinalar em breves linhas como a restrio
do futebol aos crculos de elite foi ultrapassada rapidamente na Inglaterra do
ltimo quartel do sculo XIX pelas classes operrias britnicas, que se
apropriaram deste esporte tanto em sua prtica quanto em sua apreciao. E
junto a este autor, na virada dos anos de 1970 para 1980, outros historiadores
aprofundaram estudos sobre as origens histrico-sociais do futebol nas cidades
inglesas67.
Quanto mais o gosto pelo ato de ver as competies esportivas se
incrementou, mais os comentrios sobre os mesmos se multiplicaram no dia a

dia e mais a edificao de espaos fsicos adequados para a acomodao deste
pblico incipiente fez-se necessria. A cobertura jornalstica dos eventos
futebolsticos, porquanto estes ganhavam importncia social para alm dos
limites esportivos, no apenas atendeu a esta demanda como tratou de foment-
la e vislumbrou em tal meio o potencial de um espetculo articulado ao mundo
da leitura e do consumo de peridicos, o que foi levado a termo de modo mais
incisivo e explcito na dcada de 1930. Alm da fixao da crnica esportiva
como um gnero especializado na mdia impressa, o plano lingstico foi
desenvolvido tambm nos anos de 1930 pelo advento da cobertura esportiva do
rdio no Brasil. A elocuo radiofnica tanto forjou quanto dinamizou e
propalou inmeras expresses da fala corrente nos estdios68. At ento,
especialistas eram convocados a fazer a crnica dos jogos em linguagem grave
67
Cf. HOBSBAWM, E. J. Mundos do trabalho: novos estudos sobre histria operria. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 2000. Cf. tambm MASON, T. Lquipe dAngleterre, entre clubs et
nation. In: Socits et reprsentations. Paris: s.e., 1998, n 7. Cf. ainda KORR, C. Une
rhtorique de la famille: West Ham United. In: Actes de la Recherche en Sciences Sociales.
Paris: s.e., 1994, n. 103.
68
Paulo: s.e., 1994, n. 22. Os marcos e a problemtica geral da introduo dos meios de
comunicao de massa no pas, bem como suas implicaes culturais na constituio de uma
identidade nacional, foram analisados pelo socilogo paulista Renato Ortiz. Cf. ORTIZ, R. A
moderna tradio brasileira: cultura brasileira e indstria cultural. So Paulo: Brasiliense, 1988.
93
e altissonante, prpria estilstica do perodo, com a acentuao em seus

relatos da aura de elegncia e distino que circundava as partidas, tal como se
verificou na belle-poque do Rio de Janeiro da dcada de 191069 e tal como j
ocorria com as corridas de cavalo e com as competies de remo na cidade em
fins do sculo XIX70.
Os primeiros apontamentos dos cronistas na descrio dos
acontecimentos esportivos transpunham os termos cunhados no original
britnico quando as abordagens se atinham a propriedades estritas dos
componentes do jogo a posio dos atletas no campo, os utenslios materiais e
a infra-estrutura requerida pela prtica ao passo que as reportagens da
imprensa deram margem de modo progressivo ao aparecimento de novas
expresses para retratar a atmosfera e a ambincia das arquibancadas e das
gerais. Assim, poucas alteraes foram verificadas em relao ao repertrio
tcnico. A grafia da palavra football, por exemplo, manteve-se conservada
durante tempo considervel em quase todos os lugares e assistiu a variaes

vocabulares pouco expressivas: na Frana foi adotada a palavra football; na
Alemanha, fussball; na Espanha, na Argentina e no Uruguai, ftbol. No Brasil,
a substituio do football pelo abrasileiramento lingstico futebol data somente
da dcada de 1950.
A exceo seria a Itlia, onde se preferiu o calcio, termo autctone
pertencente tradio renascentista de um remoto jogo com bola em Florena,
e salvo as ex-colnias britnicas, como os Estados Unidos, a Austrlia e o
Canad, onde se instituiu o soccer, contrao da palavra association71, como
forma de diferenciao do football rugby , um grau de relativa liberdade e
fluidez lingstica foi concedido aos cronistas na caracterizao dos tipos
humanos que acorriam s praas esportivas.
69
vasta a literatura que enfatiza os aspectos distintivos do futebol nos primeiros decnios do
futebol no Brasil, sendo vulgarizado no senso comum o imaginrio exclusivamente elitista voltado
para a descrio dessa poca. Sob o rigor cientfico, alm da tese do historiador Leonardo Affonso
de Miranda Pereira, j mencionada na Introduo, indica-se a leitura de um ensaio do mesmo
autor. Cf. PEREIRA, L. A. de M. Pelos campos da nao: um goal-keeper nos primeiros anos do
futebol brasileiro. In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1997, n 19.
70
Cf. MELO, V. A. de. Cidade Sportiva: primrdios do esporte no Rio de Janeiro. Rio de
Janeiro: Relume Dumar, 2001. Cf. tambm NEEDEL, J. Belle-poque tropical: sociedade e
cultura de elite no Rio de Janeiro na virada do sculo. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
71
Cf. MXIMO, J.; WERNECK, J. L. Futebol. In: Enciclopdia Mirador Internacional. Rio
de Janeiro / So Paulo: Enciclopdia Britnica do Brasil, 1990, vol. 10, p. 5030.
94
A variedade conotativa atribuda figura do espectador de futebol, que

no se subsumia como nos outros casos cpia da matriz originria inglesa,
revela a direo impressa por estes escritores na observao e na fixao de
uma imagem para este recm-integrado personagem do futebol. Em cada pas,
os nomes escolhidos para mencionar os espectadores apresentariam
singularidades e sutilezas muito especficas, integrando-se por vezes ao estoque
e ao repertrio de lendas locais. Mas possvel observar em quase todos eles,
em consonncia com a matriz aristotlica da catarse, estudada no primeiro item
deste capitulo, o acento de uma qualidade sensrio-motora, de uma reao
patolgica, de uma pulso fsica e orgnica, que supostamente atenderia
traduo mais fidedigna da vivncia emocional dos envolvidos com a
observao de uma partida. Assim, a heteronomia das palavras em seu contexto
nacional no equivalia a uma polissemia muito distinta do que se interessava
frisar em um plano geral, onde o lan catrtico ressurgia com todo seu vigor
metafrico. Longe de ser uma nomeao desinteressada ou fortuita, seus

significantes traziam embutidos consigo uma srie de valores e contedos
sugestivos, porm semelhantes, daquilo que se acreditava como intrnseco e
essencial sua condio.
No final do sculo XIX, a Inglaterra consagraria dois termos especficos
para fazer meno ao espectador de futebol: fan, abreviao de fanatic, palavra
de raiz religiosa ligada, por um lado, idia de devoo e doao e, por outro,
de exaltao e idolatria; e supporter, derivao de to support, verbo que implica
defender, apoiar, incentivar. Se na Frana o lxico seria vertido em sua
integralidade, le supporteur, o mesmo no ocorreria em outras regies latinas
da Europa e da Amrica do Sul, onde o futebol primeiro se espraiou. Na Itlia,
por exemplo, a categoria adotada na dcada de 1920 seria uma expresso de
origem mdica, tifosi ou tifoso, aquele que acometido por uma febre (tifo), o
que remete imagem do estado febril de quem contagiado por uma
enfermidade incontrolvel ou de quem v alterada a normalidade de sua
conduta em virtude da elevao trmica do corpo, decorrente da excitao e do
transtorno emocional a que est sujeito um indivduo no pice de uma partida.
Segundo o historiador francs Pierre Lanfranchi:
95
Les journaux spcialiss des anns 1920 perdent ce caractre

didactique pour se focaliser sur la personnalit des vedettes. Les
premires biographies de footballeurs sont publies au dbut des anns
1920. Le public prend une importance croissante, le terme tifoso nat
au cours de ces anns.72.
J os pases de lngua hispnica, em especial, Espanha, Argentina e

Uruguai, utilizariam a partir dos anos de 1950 o vocativo hincha para designar
o adepto do futebol, em substituio a palavras at ento correntes como
aficionados, fanticos e simpatizantes73. A traduo correspondia ao verbo
inchar, que suscita a idia de uma transformao similar a uma bola de futebol
quando inflada por uma bomba de gs. Por analogia, o termo foi pensado como
uma compresso corporal associada oscilao dos estados de nimo daquele
que assiste ao jogo, ora a retrair-se com a condio adversa de uma derrota ora
a insuflar-se com a condio favorvel de uma vitria. De acordo com o
intelectual argentino Juan Jos Sebreli, o termo tem uma origem legendria e
uma explicao difusionista:
Este ltimo trmino fue aplicado por primera vez em Montevideo a

Prudencio Miguel Reyes, talabartero uruguayo, encargado de
hinchar la pelota de su club preferido, el Nacional de Montevideo, al
que alentaba con gritos durante el partido. De Uruguay el trmino
pas a la Argentina y luego a Espaa.74.
Em lngua portuguesa, a crnica tambm iria se comprazer no decnio de

1920 com a criao de um discurso sui generis para a identificao e at certo
ponto a glamourizao das sensaes vividas no futebol. Se em Portugal seria
empregada a palavra adepto, aquele que se ajoelha em respeito quase religioso
por seu time75, o tom anedtico de suas origens no Brasil era atribudo
autoria do beletrista Coelho Neto. Este escritor, notabilizado nas primeiras
dcadas do sculo XX no Rio de Janeiro por seu pendor entusistico pelo
Fluminense Football Club, do qual foi diretor, punha em evidncia os aspectos
72
Cf. LANFRANCHI, P. La Premire Guerre Mondiale et le dveloppement du football em
Europe: lexemple italien. In: GASTAUT, Y.; MOURLANE, S. (Orgs.). Le football dans nos
socits: une culture populaire (1914-1998). Paris: ditions Autrement, 2006, p. 145.
73
Cf. CONDE, M. La invencin del hincha en la prensa peridica. In: ALABARCES, P. (Org.).
Hinchadas. Buenos Aires: Prometeo Libros, 2005, p. 22.
74
Cf. SEBRELI, J. J. op. cit., p. 35.
75
REVISTA LNGUA. Futebol & linguagem. So Paulo: Editora Segmento, 2006, ano I,
nmero especial, p. 7.
96
que seriam valorizados para uma sugestiva tipificao ancorada na

originalidade do imaginrio lingstico.
A palavra torcedor, oriunda do verbo torcer, era consignada pelos
cronistas com base em uma observao pitoresca feita nos dias de jogo: em
meio aos lances de indefinio e expectativa anteriores ao arremate de um gol,
lenos eram torcidos e contorcidos na arquibancada por parte do pblico
feminino presente que, conhecido pela conteno e pela moderao verbal,
contrastantes com os gritos, os berros e os improprios mais permissivos ao
pblico masculino, exprimia de maneira sutil seu sofrimento com as tenses
emanadas da partida. Usados pelas mulheres de incio para a saudao aos
jogadores do time no decorrer do ritual futebolstico seja a entrada da equipe
em campo, seja a comemorao da vitria de sua equipe , junto s fitas
coloridas que serviam de adorno e de distintivo clubstico aos chapus de cada
espectador, a toro de tais adereos passou a simbolizar os gestos de aflio,
bem como, os efeitos de contrao do corpo a que se submetia de um modo

generalizado todo e qualquer torcedor. Segundo a reconstituio at certo ponto
idlica feita pelo jornalista Mrio Filho acerca do futebol no Rio de Janeiro da
dcada de 1910:
Os jogadores distraam-se, cercados de moas, cada uma querendo

namorar um deles. No dia seguinte elas estariam na arquibancada,
mordendo lencinhos de renda, soltando gritinhos, torcendo pela vitria
do Flamengo (...) Muito torcedor de fitinha no chapu gostava de
assistir ao jogo atrs do gol. Para ver a bola entrando, suspendendo a
rede. Para gritar gol antes da bola entrar. Para torcer mais vontade.
Como um moleque. Sem essa coisa de olhar para ver se tinha moa
perto. O torcedor, com um palavro na boca, tendo de engolir o
palavro.76.
Os lenos antecederam tambm a introduo das bandeiras como

mecanismos de sinalizao e de saudao dos torcedores aos jogadores em
campo, como se pode observar nas imagens flmicas de que se tem registro at
a dcada de 195077. Para o crtico de teatro Anatol Rosenfeld, tal utenslio dava
76
Cf. RODRIGUES FILHO, M. O negro no futebol brasileiro. Prefcio de Gilberto Freyre. Rio
de Janeiro: Mauad, 2003, p. 78 e 102. Um ensaio instigante sobre o emprego contemporneo do
palavro nos estdios foi escrito por Luiz Henrique de Toledo. Cf. TOLEDO, L. H. de. Por que
xingam os torcedores de futebol ?. In: Cadernos de Campo. So Paulo: s.e., 1993, n. 3.
77
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 27 de maio de 1970, p. 06.
97
ensejo cunhagem mpar de um vocbulo no Brasil, que exprimia um

movimento capaz de reproduzir com maestria a cooperao motora, a tendncia
do espectador em impelir a equipe para frente e o sentimento de tambm-
poder, incomparavelmente maior, para este observador estrangeiro, no futebol
do que em esportes como o tnis ou o hquei de gelo, onde no se verifica a
identificao ntima do pblico com o jogo e com os jogadores:
O verbo torcer significa virar, dobrar, encaracolar, entortar, etc... O

substantivo torcedor designa, portanto, a condio daquele que,
fazendo figa por um time, torce quase todos os membros, na
apaixonada esperana de sua vitria. Com isso reproduz-se muito
plasticamente a participao do espectador que co-atua motoramente,
de forma intensa, como se pudesse contribuir, com sua conduta aflita,
para o sucesso de sua equipe...78.
O crtico de origem judia, que emigrou da Alemanha para o Brasil com a

ascenso do nazismo, s vsperas da Segunda Guerra Mundial, radicando-se na
cidade de So Paulo em 1937, escreveu esse estudo introdutrio para o pblico

alemo no ano de 1956, tendo em vista a importncia do futebol no pas, o que
segundo depoimento do autor constituiu uma das suas primeiras vias de acesso
cultura brasileira. Publicado em sua lngua materna no Anurio Staden
Jahrbuch, do Instituto Hans Staden, foi vertido para o portugus duas dcadas
depois pelo historiador paulista Modesto Carone.
J dentre os analistas acadmicos contemporneos, Roberto DaMatta vai
ao encontro da viso de Rosenfeld ao sustentar que a inveno brasileira do
torcedor transfigurou a acepo inglesa de fan, ou seja, a do aficionado
ardente capaz de perder a cabea por seu time, em favor de uma perspectiva
que salienta a toro corporal com vistas ao xito do time:
... o torcedor cria com o espetculo uma relao absolutamente

ausente do evento erudito, em que os reis, prncipes, duques e nobres
no esto tocando ou no caso do futebol brasileiro, jogando mas
permanecem quedos e seguros na platia.79.
78
Cf. ROSENFELD, A. O futebol no Brasil. In: Revista Argumento. So Paulo: Paz e Terra,
1974, n. 4, p. 76, 77 e 78. Cf. tambm Id. Negro, macumba e futebol. Campinas: UNICAMP;
So Paulo: EDUSP, 1993.
79
Cf. DaMATTA, R. Antropologia do bvio notas em torno do significado social do futebol
brasileiro. In: Revista USP. So Paulo: s.e., 1994. n. 22, p. 15.
98
O historiador Nicolau Sevcenko segue a mesma linha interpretativa, com

a anlise da tenso corporal e espiritual da atividade do jogador, quando
comparada atividade do torcedor: Jogar futebol exige imenso desempenho
fsico e forte controle nervoso. Torcer implica uma tremenda descarga nervosa,
com grande controle fsico.80.
Ao lado da definio em nvel individual, uma expresso especfica,
concernente ao conjunto indiscriminado de torcedores presentes nas
dependncias de um estdio, seria muito usual entre os cronistas. A palavra
assistncia teria vigncia at os anos de 1930 entre a crnica carioca e paulista
na aluso a uma coletividade de espectadores de futebol81. O termo adotado
pela imprensa esportiva teria uma origem erudita, pois era deslocado da
taxonomia dos espetculos musicais, como os concertos ocorridos no Teatro
Municipal do Rio de Janeiro, espao de gala e requinte erigido nos anos
seguintes proclamao da Repblica, capaz de atualizar uma tradio que
vinha desde o perodo imperial, quando a cidade j conhecia esses espaos

concedidos execuo das grandes peras italianas, das peas francesas e de
outros divertimentos europeus vigentes na Corte82.
O ato de assistir, prprio da assistncia, encontrava inspirao no ato de
ouvir, prprio da audincia, que em princpio deveria compartilhar um mesmo
habitus nestes eventos de encontro da alta sociedade carioca. Cedo, porm, a
palavra inverteria sua semntica e ganharia um outro vis no contexto
futebolstico, com a definio da condio do torcedor comum, de extrao
popular, em contraposio aos scios, termo indicativo da seleta
individualidade creditada aos membros dos clubes de elite, derivada da
estratificao social j verificada nas demais modalidades esportivas83. A
80
Cf. SEVCENKO, N. Futebol, metrpoles e desatinos. In: Revista USP. So Paulo: s.e., 1994.
n. 22, p. 36.
81
Segundo Luiz Henrique de Toledo, a palavra seria muito usual em jornais como A Gazeta
Esportiva. Cf. TOLEDO, L. H. de. Lgicas no futebol. So Paulo: Hucitec / Fapesp, 2002, p. 223.
82
Cf. LUCCHESI, M. Mitologia das platias (A pera na Corte: 1840-1889). In: Teatro
alqumico: dirio de leituras. Rio de Janeiro: Artium Editora, 1999.
83
Cf. TOLEDO, L. H. de. Scios vs assistncias. In: Lgicas no futebol. So Paulo: Huicitec;
Fapesp, 2000, p. 220 e 223. Em ensaio sobre as mensagens ideolgicas veiculadas no futebol,
escrito em fins dos anos de 1970, onde analisada a simbologia do poder na diviso dos espaos do
Maracan, Luiz Felipe Bata Neves Flores contrape a massa indivisa componente das
arquibancadas e gerais noo de indivduo referida queles que se situam nos assentos das
tribunas de honra, das cadeiras especiais e dos camarotes. Cf. FLORES, L. F. B. N. Na zona do
agrio. Sobre algumas mensagens ideolgicas do futebol. In: DAMATTA, R. (Org.). Universo do
futebol. Rio de Janeiro: Pinakoteke, 1981, p. 54.
99
nomenclatura institua assim a conveno que operava uma ciso entre as

massas (assistncia) e a idia de indivduo (scio) no mbito das platias de
esporte.
Expresso inicial das primeiras dcadas do futebol no Brasil, cunhada
pela imprensa, a palavra assistncia cederia lugar com o advento do
profissionalismo a um outro termo genrico para a designao do pblico de
esportes. De adjetivo ou substantivo prprio a um indivduo simpatizante de um
clube, torcedor, aquele que prefere torcer por um clube a simplesmente assistir
ao jogo, originava-se em portugus o substantivo dado totalidade de
espectadores presentes em um estdio: torcida. A neutralidade do indivduo
isolado era substituda pelo bloco homogneo e compacto que designava o
conjunto entusiasta de torcedores de um time, no momento em que as
identidades clubsticas encontravam-se difundidas nas grandes cidades e em
alguns casos a rivalidade de seus clssicos locais j se acirrava. Os
historiadores Nicolau Sevcenko e Leonardo Affonso de Miranda Pereira

identificam o ano de 1919 como aquele em que os derbys no Rio de Janeiro e
em So Paulo j segmentavam parcela considervel da populao, quer a
disputa final do Campeonato Carioca nas Laranjeiras, entre Flamengo e
Fluminense, quer a deciso do Campeonato Paulista no Parque Antrtica, entre
Palestra e Paulistano, quando a referncia assistncia e aos assistentes ainda
era largamente empregada84.
J nos idos de 1930, com o intuito de estimular a formao de um
pblico de massas no futebol e de disciplinar os contingentes cada vez maiores
de torcedores que afluam s partidas, os jornais e as rdios promoveriam uma
srie de atividades, como sorteios de prmios, campanhas de bom
comportamento e concursos de fantasias direcionadas torcida. Esta se tornava
um ente coletivo atuante, onde cidados antes desconhecidos comeavam a
ganhar notabilidade e a avultar no interior da massa indiferenciada por seu
empenho, fervor e dedicao a um clube. Em 1936, ocorreria a primeira
Competio de Torcidas promovida pelo Jornal dos Sports, no mesmo ano
em que este peridico comprado por Mrio Filho. O escritor e memorialista
84
Cf. SEVCENKO, N. Orfeu exttico na metrpole. So Paulo: Companhia das Letras, 1992,
p. 58 e 59. Cf. PEREIRA, L. A. de M. op. cit., p. 23.
100
Ruy Castro, bigrafo da famlia Rodrigues, atribui a primazia desse processo s

aes do jornalista Mrio Filho:
... Mrio Filho passou a promover o Fla-Flu. Inventou o campeonato

de torcidas. Na semana de cada jogo estimulava os torcedores a se
superarem. Os grupos mais criativos, mais festivos e mais organizados
ganhariam taas e medalhas. Premiava o primeiro torcedor a chegar ao
estdio. Sorteava uma geladeira entre a torcida.85.
Deve-se ressalvar que, no mbito da discusso acadmica, h crticas

considerao de Mrio Filho como inventor da crnica esportiva moderna, feita
pelo historiador paulista Jos Renato de Campos Arajo, e utilizao pouco
criteriosa sob o ponto de vista heurstico dos cientistas sociais perante o
material jornalstico, feita por Hugo Lovisolo86.
Em seqncia narrao, vale dizer que de maneira concomitante
partida disputada entre Flamengo e Fluminense nas Laranjeiras, um corpo de
jurados, constitudo de cronistas do meio, avaliava qual dos dois grupos de

adeptos era o mais animado e o mais original no apoio ao seu time. Mrio
Filho, um dos idealizadores e patrocinadores do evento, se valeria de sua
experincia com a ento recm-inaugurada promoo de desfiles das Escolas de
Samba, onde eram premiadas as agremiaes carnavalescas que sobressaam
frente a um conjunto de quesitos musicais, estticos e festivos estabelecidos
pelo seu antigo jornal O Mundo Esportivo. Com o tambm chamado Duelo de
Torcidas, Mrio Filho investia em um projeto jornalstico e comercial em que
se podia perceber uma simbiose entre duas de suas principais reas de atuao:
a msica e o futebol. A arquibancada tornava-se alvo da confluncia tanto da
lgica competitiva dos esportes verificada no campo de jogo quanto da lgica
competitiva dos desfiles de carnaval expressa nos requisitos coreogrficos,
plsticos e rtmicos, com um sub-reptcio enquadramento disciplinar no que diz
respeito tentativa de padronizao do comportamento das massas.
O cultivo da proximidade com o pblico torcedor no era um caso
excepcional, uma vez que ele tambm podia ser observado em A Gazeta.
85
Cf. CASTRO, R. O anjo pornogrfico: a vida de Nelson Rodrigues. So Paulo: Companhia
das Letras, 1992, p. 132. Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 22 de novembro de 1951,
p. 1.
86
Cf. CAMPOS ARAJO, J. R. de. Imigrao e futebol: o caso do Palestra Itlia. So Paulo:
Editora Sumar / IDESP, 2000. Cf. LOVISOLO, H; HELAL, R.; SOARES, A. J. (Orgs.). A
inveno do pas do futebol: mdia, raa e idolatria. Rio de Janeiro: Mauad, 2001.
101
Peridico congnere ao Jornal dos Sports em So Paulo, de propriedade de

Csper Lbero, que fundou em 1928 o seu suplemento esportivo, este tinha em
Thomaz Mazzoni o principal cronista, vindo a exercer papel equivalente ao
ocupado por Mrio Filho no Rio de Janeiro, quando se considera a construo
de uma memria futebolstica nacional. Alm de sees especficas voltadas
para o esclarecimento e o atendimento das dvidas dos leitores/torcedores, o
jornal instituiu ao longo dos anos de 1940 uma competio anual entre as
associaes de torcedores, no mesmo momento em que o suplemento tornou-se
independente e passou a circular em 1947 sob o nome de Gazeta Esportiva.
Com a discriminao rigorosa dos itens envolvidos na competio disciplina,
entusiasmo, coro, organizao, harmonia, originalidade e nmero de
componentes , o jornal publicava a cada semana uma tabela com a pontuao
de cada torcida no decurso do campeonato. Nela, havia espao para
comentrios e dava-se abertura apreciao da evoluo daquela concorrncia
paralela ocorrida no campo de jogo.

O historiador Plnio Jos Labriola, em sua tese de doutorado sobre o
futebol paulista e suas tenses com o Estado Novo nos anos 30 e 40,
transcrevia os comentrios de um cronista de A Gazeta com sua avaliao da
competio, onde possvel perceber no obstante a utilizao de termos ainda
em ingls:
... nas arquibancadas os fans uniformizados tambm estaro se

defrontando pela conquista do ttulo de melhor torcida de 1943.
Competio difcil, porque, ao contrrio do que se pode julgar, a
melhor torcida no ser aquela que mais barulho ir fazer e, sim, a
que melhor sabe incentivar os seus jogadores, a mais unida, a que sabe
cultivar bem a disciplina, a mais numerosa, mais harmoniosa e
original...87.
Dois anos depois da primeira Competio de Torcidas, outra iniciativa

lanada pelo Jornal dos Sports por ocasio da Copa do Mundo de 1938 foi a
eleio de dois torcedores, um homem e uma mulher, escolhidos pela
populao e pelos leitores para representar a torcida brasileira na Frana
durante a realizao do campeonato. Os candidatos, cada um representando um
clube, apareciam em fotos nas primeiras pginas do jornal para a votao, que
87
Cf. NEGREIROS, P. J. L. A nao entra em campo: futebol nos anos 30 e 40. So Paulo:
Tese de Doutorado em Histria / PUC-SP, 1998, p. 98.
102
de fato se daria pouco antes do acontecimento e que levaria os vencedores, um

de cada sexo, s terras europias na condio respectiva de embaixador e de
embaixatriz da torcida brasileira, em uma promoo repetida de maneira
consecutiva em vrias Copas88. O alegrico posto diplomtico atribudo ao
torcedor tinha uma origem antiga, segundo esclarece Mrio Filho, pois desde a
primeira dcada do sculo XX o jogador Oscar Cox, fundador do Fluminense,
cunhara a expresso embaixada esportiva para aludir viagem de trem da
Central do Brasil para So Paulo, na realizao a primeira partida oficial entre
cariocas e paulistas.
Esse tipo de concurso por meio do voto popular remontava tambm a
uma tradio dos jornais cariocas, que desde o final dos anos de 1920 faziam a
populao participar e eleger suas preferncias futebolsticas, seja a do clube, a
da torcida ou a do craque de maior prestgio. Lenidas da Silva, por exemplo,
foi eleito em 1936 o craque mais popular do Rio de Janeiro no evento
promovido pela fbrica de cigarros Magnlia. J em promoo feita pelo Jornal

do Brasil no ano de 1927 para escolher o clube de maior torcida no Brasil,
ficou conhecida a artimanha de torcedores do Flamengo que usurparam os
votos dos torcedores do Vasco a fim de reverter a desvantagem e ganhar o
trofu Salutaris, nome de uma famosa marca de gua mineral que patrocinou o
evento na ocasio89.
A insero participativa dos torcedores tinha o objetivo de forjar um
atrativo, um engajamento e uma mobilizao favorvel consolidao de
espetculos que se articulavam em escala regional, nacional e internacional.
Afora a eleio sazonal de indivduos annimos, elevados posio de
representantes da embaixada da torcida brasileira em jogos no exterior,
nomeao sugestiva dos valores missionrios, cosmopolitas e pacifistas que se
queriam incutir no futebol, necessrios a eventos de magnitude como a
competio mundial implantada pela FIFA na dcada de 1930, em pleno
interregno entre a Primeira e a Segunda Guerra Mundial, outra alcunha seria
veiculada tambm nesse perodo pela imprensa para o dia a dia dos
campeonatos locais: o chefe de torcida. A cada clube e a cada segmento de
88
Cf. RODRIGUES FILHO, M. Histrias do Flamengo. Rio de Janeiro: Gernasa, s.d.
89
Cf. Id. O negro no futebol brasileiro. Prefcio de Gilberto Freyre. Rio de Janeiro: Mauad,
2003, p. 34.
103
torcedores filiados a um time, um chefe correspondente passava a ser

identificado.
Esse era caracterizado como algum que se destacava nas arquibancadas
por sua seriedade e compromisso, figura assdua e tradicional nos jogos, com
uma capacidade de comunicao e com uma liderana tidas como inatas,
reconhecidas pelos torcedores, pelos dirigentes e pelo policiamento na
coordenao do incentivo aos jogadores. Em jogos entre os selecionados
cariocas e paulistas, muito comuns poca, o prprio radialista Ary Barroso
poderia ser designado o chefe da torcida do Rio de Janeiro no estdio de So
Janurio, nos anos 40, com a arregimentao de quase mil torcedores
uniformizados, separados por um cordo de isolamento90. Tais predicados o
faziam ir pouco a pouco, de maneira espontnea e carismtica, aglutinando em
torno de si uma legio de simpatizantes e curiosos que apreciavam assistir aos
jogos ao seu redor.
Assim como as designaes enumeradas at aqui provinham de palavras

de universos lingsticos particulares, o epteto chefe de torcida era decalcado
do contexto de dominao dos aparelhos de Estado da poca, traduzida em
nomes correntes no cotidiano que evocavam papis masculinos de mando e de
autoridade na sociedade brasileira, como as expresses chefe de polcia, chefe
de famlia, chefe da nao, entre outras. Um exemplo clebre deste termo
encontra-se em uma das pardias consagradas para a letra do primeiro samba
gravado no Brasil em 1916, Pelo telefone, de autoria de Donga. Nele faz-se
aluso ao chefe da folia e quele que expressa a presena de figuras de
autoridade no imaginrio popular: O chefe da polcia/ pelo telefone/ manda
me avisar/ que na Carioca/ tem uma roleta/ para se jogar....
Uma das conseqncias da profunda mudana por que passava o mundo
do futebol no perodo Entre-Guerras91, com a entrada de jogadores de origem
popular nos grandes clubes, promotora da alterao do perfil dos atletas na
vigncia do profissionalismo, e com a centralizao do poder poltico dos
esportes durante a ditadura do Estado Novo, desde a criao do Conselho
90
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 22 e 23 de dezembro de 1943.
91
Eric Hobsbawm tambm alinhava algumas impresses sobre a massificao do esporte em nvel
espetacular, acoplada aos discursos nacionalistas, na Europa das dcadas de 1920 e 1930. Cf.
HOBSBAWM, E. J. Naes e nacionalismo desde 1870. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990, p.
170.
104
Nacional de Desportos (CND) em 1941, vinculado ao Ministrio da Educao e

da Sade, era a descaracterizao do glamour em torno da imagem aristocrtica
das torcidas. Esta, fixada pelos cronistas do perodo da belle-poque carioca, se
esvaa de maneira nostlgica para muitos poca em que a arquibancada do
Fluminense mais parecia um bouquet de flores, tempo romntico em que o
torcedor do bodoque atrapalhava o goleiro92 em lugar dos crescentes
xingamentos, das ofensas, das freqentes hostilidades entre torcedores rivais e
da imposio progressiva de padres de sociabilidade masculina nos estdios
de grande porte, agora construdos e administrados pelo governo federal, a
preponderar com cada vez mais ressonncia e amplitude93. Joo Lyra Filho,
cronista e jurista responsvel por redigir a legislao esportiva do CND, no se
eximia de exaltar aqueles tempos com o tradicional pendor nostlgico-
romntico:
Os jogos de futebol, ao contrrio dos atuais, possuam grande

concorrncia feminina. Sobretudo moas filhas de gente importante,
que para ali se deslocavam cata de namoros. Naquele tempo de
amadorismo o futebol tinha mais alma. De regra os jogadores eram
alunos de cursos universitrios. A propsito, lastimo a inexistncia
atual de campeonatos acadmicos.94
Sabe-se hoje, contudo, quo relativa essa imagem de um passado

idlico e pacfico, quando se consideram os primeiros anos do futebol. J
naquela poca registram-se descries de sururus, invases de campo,
apedrejamento de trens, ameaas a jogadores e a torcedores. Segundo Mrio
Filho, tais entreveros no Campeonato Carioca comearam com as partidas
realizadas em Bangu, quando se instaurou a rivalidade entre os clubes do
subrbio e os clubes da cidade.
92
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 19 de setembro de 1967. Cf. Id. Rio de Janeiro,
22 de fevereiro de 1976, p. 03.
93
Cf. DAMO, A. Do dom profisso: uma etnografia do futebol de espetculo a partir da
formao de jogadores no Brasil e na Frana. Porto Alegre: Tese de Doutorado em Antropologia
Social / UFRGS, 2005, p. 349. Apesar da Cf. RODRIGUES FILHO, M. op. cit., p. 42 e 43. Em
sua dissertao de mestrado, a sociloga Elisabeth Murilho Silva demonstra a relao entre
violncia e futebol, com o acompanhamento de uma cronologia de incidentes e distrbios
veiculados pelo noticirio esportivo ao longo do sculo XX. Cf. SILVA, E. M. As torcidas
organizadas de futebol: violncia e espetculo nos estdios. So Paulo: Dissertao de Mestrado
em Cincias Sociais / PUC, 1996.
94
105
A contrapartida para este quadro que se intensificava nas dcadas de 30 e

40 era a preocupao cvico-disciplinar de manuteno da ordem e de educao
esportiva nesses domnios sob ingerncia governamental, com base em
motivaes ideolgicas estipuladas em torno de idias como raa, povo, nao
e juventude95. O enquadramento moral mencionado pelo antroplogo Luiz
Henrique de Toledo no processo de incorporao das camadas populares ao
futebol constituiu uma tentativa de contrabalanar a perda do proclamado
carter nobre de que era revestido esse esporte at ento96. A configurao
humana e social do novo pblico espectador era correlata, segundo o mesmo
autor, no apenas aos condicionantes polticos externos, mas s modificaes
operadas no nvel interno das regras modernizadoras do jogo e das maneiras
mais sistemticas de pratic-lo.
A aluso dizia respeito s dezessete leis introduzidas pela International
Board em 1938, em substituio s treze existentes desde a primeira
codificao regulamentar de 1863, e ao sistema ttico vigente a partir de 1925,

conhecido como WM, facultado pela nova lei do impedimento, onde a
coletividade passa preponderar sobre a individualidade e o planejamento, sobre
a espontaneidade97, o que ficava patente no crescimento da importncia da
figura do tcnico de futebol. O fenmeno se expressava no Brasil com a
contratao de respeitados treinadores internacionais, como o uruguaio Ondino
Vieira, que passava a dirigir o Vasco, o argentino Cabelli e o hngaro Dori
Kruschener, contratado pelo Flamengo. Em virtude de suas inovaes, com a
tentativa de implantao de sistemas rgidos de jogo, este ltimo, tambm
conhecido como Feiticeiro de Viena, enfrentaria grande resistncia por parte
da torcida, dos jogadores e dos conselheiros do clube que habitualmente se
reuniam no Caf Rio Branco. Seu epteto chama a ateno, todavia, para o
carter sobrenatural comumente atribudo aos treinadores e s suas estratgias,
um terreno fecundo no imaginrio popular para os sortilgios de conselheiros,
95
Cf. TOLEDO, L. H. de. A inveno do torcedor de futebol: disputas simblicas pelos
significados do torcer. In: COSTA, M. R. da (et al.). Futebol, o espetculo do sculo. So
Paulo: Musa Editora, 1999, p. 150.
96
Cf. Id. Lgicas no futebol. So Paulo: Huicitec; Fapesp, 2000, p. 220.
97
Cf. TOLEDO, L. H. de. Trs exerccios conceituais em torno das dezessete regras do futebol.
In: XXVI Encontro Anual da ANPOCS. Caxambu: Mimeo, 2002.
106
feiticeiros, magos, bruxos, dentre os quais no Brasil se destacariam Vicente

Feola e Fleitas Solich98.
O aparecimento simultneo de formas coletivas ou coletivizadas de
torcer atendia aos imperativos de ampliao da integrao, da coeso e da
participao do pblico esportivo. Os seus representantes, agora denominados
chefes de torcida, mediavam os interesses dos torcedores junto ao chefe de
polcia dos estdios e passavam a ter a responsabilidade de controle vis--vis
daqueles atores emergentes no cenrio futebolstico, uma amostra exemplar
tambm de parcela significativa dos setores populares que logravam
visibilidade na vida nacional. Segundo a tica dos meios de comunicao,
havia uma preocupao crescente com a m educao nos estdios, ensejada
por uma relao direta com o baixo poder econmico, o que gerava um
empenho institucional na criao de formas de conteno no interior desses
estratos da populao e na deliberao de poder a esses indivduos cuja conduta
era vista como exemplar nas arquibancadas.

A materializao e a concretizao mais cabal da importncia assumida
por essa nova autoridade esportiva podem ser percebidas na virada da dcada
de 1930 para a dcada de 1940, com o surgimento de associaes intituladas
Torcidas Organizadas no Rio de Janeiro e Torcidas Uniformizadas em So
Paulo. Estas entidades iriam conferir legitimidade aos chefes de torcida perante
os demais segmentos do universo esportivo, que por sua vez apoiavam tais
corporaes em razo da afinidade explicitada por seus princpios basilares,
estampados por elas prprias em suas autodenominaes: uniformidade, os
torcedores assemelhavam-se em nvel interno porm se diferenciavam em nvel
externo face aos demais espectadores; e organizao, o grupo funciona por
cooperao entre si e por subordinao a uma liderana nica consensual99. Sob
os auspcios de dirigentes e jornalistas esportivos, os agrupamentos
distinguiam-se do torcedor comum em arenas pblicas como o Estdio
98
Cf. GIL, G. "O drama do futebol-arte: o debate sobre a seleo nos anos 70". Revista
Brasileira de Cincias Sociais. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1994, n. 25, p. 102.
99
Poder-se-iam evocar ou sugerir os conceitos de solidariedade mecnica de Durkheim e de
dominao carismtica de Weber para entender as primeiras formas organizativas de tais grupos.
107
Municipal de So Paulo, o Pacaembu, e o Estdio Municipal do Rio de Janeiro,

o Maracan, inaugurados respectivamente em 1940 e em 1950100.
A identificao de tais grupos tornava-se mais perceptvel atravs da
introduo de pequenas orquestras musicais, com instrumentos de sopro e de
percusso, da adoo de camisas bordadas dos times nas arquibancadas,
maneira dos jogadores em campo, o que simbolizava a sua condio ativa e
participante, alm da confeco de faixas dispostas sobre o alambrado a indicar
o territrio ocupado pela agremiao no estdio, o que servia tambm para a
orientao dos torcedores comuns quanto diviso das torcidas, e da criao de
coreografias que se valiam de trajes criativos e multicoloridos. Embora
atendessem a princpios estruturais anlogos no Rio e em So Paulo, seria
possvel constatar diferenas sociais significativas em relao experincia
vivenciada por cada grupo, o que trazia variaes ao projeto original das
torcidas organizadas, tal como concebido pelas instncias organizadoras e
formuladoras dos eventos esportivos. A trajetria social dos chefes e o perfil

dessas lideranas da arquibancada em cada um dos estados aludidos podem ser
bons indcios das dimenses assumidas por tais grmios no mbito da criao
de culturas locais.
No Rio de Janeiro, possvel identificar nos grandes clubes da cidade os
principais chefes de torcida que tiveram expresso pblica para alm da esfera
meramente esportiva entre as dcadas de 1940, 1950 e 1960. O exemplo mais
notrio de agremiao torcedora foi a Charanga do Flamengo, criada em 1942
por Jaime de Carvalho. Depois desta, seria fundada em 1944 a Torcida
Organizada do Vasco (TOV), por Aida de Almeida e um grupo de amigas que
nos anos de 1950 passariam o comando a Dulce Rosalina; em 1946, surgiria a
Torcida Organizada do Fluminense (TOF), por Paulista, que chefiava os
tricolores desde 1939; em 1952, foi criada a Torcida Organizada do Bangu,
liderada por Juarez; e, em 1957, a Torcida Organizada do Botafogo (TOB) era
assumida por Tarzan, que substitua Salvador Peixoto, veterano torcedor
alvinegro da dcada de 1940.
100
Dois historiadores dedicaram-se a acompanhar as repercusses na imprensa esportiva durante o
perodo de construo dos dois estdios: Plnio Negreiros e Gisela de Arajo Moura,
respectivamente . Cf. NEGREIROS, P. J. L. Construindo a nao: futebol nos anos 30 e 40. In:
COSTA, M. R. da (et al.). Futebol, o espetculo do sculo. So Paulo: Musa Editora, 1999.
MOURA, G. de A. O Rio corre para o Maracan. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas,
1998.
108
Dentre esses, Jaime de Carvalho pode ser considerado o exemplo

paradigmtico, espcie de tipo-ideal, do que ento se preconizara como chefe
de torcida, com a combinao de aura, de autoridade e de exemplo para os
demais torcedores, tendo em vista a reputao em mbito no s local como
nacional. Nascido em Salvador, Bahia, em 1911, Jaime passou a acompanhar o
Flamengo em fins dos anos de 1920, quando se radicou na cidade do Rio de
Janeiro. Funcionrio de baixo-escalo do Ministrio da Justia agente de
portaria , casado com a portuguesa dona Laura, sua acompanhante em todos
os jogos, tinha prestgio perante os dirigentes do clube, o que lhe possibilitou a
criao da Charanga na final do Campeonato Carioca de 1942. Por seu estilo
cordial e conciliador tal como o ato simblico em campo, costumava oferecer
uma corbeille de flores s torcidas adversrias e ia ao encontro dos chefes
oponentes antes dos jogos em sinal de confraternizao, dando uma volta com
sua charanga no anel das arquibancadas , logo se tornou uma espcie de
torcedor-oficial da cidade, incumbido pelas autoridades pblicas, por ocasio

da Copa do Mundo de 1950, da organizao do incentivo Seleo
Brasileira101.
Tal apoio teria prosseguimento no torneio seguinte, durante a Copa do
Mundo da Sua, em 1954, quando uma campanha promovida pelo Jornal dos
Sports, a pedido do jogador Didi, patrocinaria a viagem de Jaime a Berna,
capital sua. Naquela oportunidade, o torcedor voltaria a exercer o tradicional
cargo de embaixador da torcida brasileira, entrando em campo junto com os
jogadores e estendendo uma faixa com o lema: Avante, Brasil. Sua participao
internacional se prolongaria at a Copa do Mundo da Alemanha, em 1974, a
ltima antes de seu falecimento dois anos depois. Em colaborao com a
Polcia Militar, instituio com a qual nutria as melhores relaes por ela
condecorado como torcedor nmero 1 do Maracan em 1958 , Jaime de
Carvalho era responsvel pela coordenao de campanhas de educao
esportiva nos estdios e, atravs do auxlio de um megafone, abordava as
inconvenincias da queima de fogos de artifcio, condenava as palavras de
101
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 23 de janeiro de 1968, p. 6. Cf. tambm LEVER,
J. A loucura do futebol. Prefcio de Sandro Moreyra. Rio de Janeiro: Record, 1983, p. 133.
109
baixo-calo e chegava a expulsar componentes da torcida por mau

comportamento102.
Se a funo social e o papel desempenhado por esse personagem no cenrio
esportivo coincidiam na caracterizao das torcidas no Rio e em So Paulo, as
condies econmico-sociais de seus integrantes pareciam destoar quando se
comparavam os dois estados. No caso da cidade de So Paulo, a Torcida
Uniformizada do So Paulo (TUSP) havia sido fundada em 1940, um ano aps a
tentativa de criao do Grmio So-Paulino na Mooca, tradicional bairro de
imigrantes, tendo como mentores e primeiros chefes Manoel Raymundo Paes de
Almeida e o Tenente Porfrio da Paz, que compusera o hino do clube. Alm de
tenente e general, este ltimo fora professor de geografia e histria do Ginsio
Anglo-Brasileiro, na Vila Mariano, chegando a tornar-se vice-governador do
Estado de So Paulo. Segundo o depoimento de um dos fundadores,
O Grmio So-Paulino surgiu na Mooca, em 1939. Fazamos tudo

com entusiasmo e por nossa conta. Lembro-me do primeiro espetculo
que demos no Pacaembu. Uma festa maravilhosa, com serpentinas e
confetes. Fizemos depois uma magnfica marche aux fambleaux, em
1943, quando a moeda caiu em p e o So Paulo foi campeo.
Montamos um carro alegrico, com uma moeda gigante de p, e
fomos, em cortejo de automveis buscar a Taa de Invictos de A
Gazeta Esportiva.103.
A TUSP era constituda por quadros do clube, scios em sua maior parte
membros da classe mdia alta e estudantes da tradicional Faculdade de Direito
do Largo do So Francisco. Ao contrrio das torcidas organizadas cariocas,
cujos chefes encontravam-se margem da esfera de poder instituda do clube,
situavam-se em sua maioria na faixa etria j adulta e pertenciam aos setores
subalternos do pequeno comrcio ou da baixa hierarquia da burocracia estatal,
muitos deles sados do campo, do interior de estados circunvizinhos ou da
regio nordestina a migrao de contingentes populacionais da zona rural
para o ambiente urbano, mormente para o Rio de Janeiro, capital da Repblica,
intensificava-se de forma marcante naquele perodo , as torcidas
102
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 23 de janeiro de 1968.
103
Cf. BRANDO, I. de. L. Torcidas organizadas: o jogador das arquibancadas. In: So Paulo
F. C.: a saga de um campeo. So Paulo: DBA, 1996, p. 40 e 43.
110
uniformizadas de So Paulo eram compostas em seu incio por rapazes e moas

integrantes das classes abastadas da sociedade paulistana.
Ainda no tocante Torcida Uniformizada do So Paulo, cujo exemplo
em breve seria seguido pelos jovens scios do Palmeiras no ano de 1943
nome adotado pelo Palestra Itlia no contexto da Segunda Guerra Mundial ,
vale especificar a sua composio, proveniente de notvel frao da juventude
universitria, como a famlia Mesquita, do jornal O Estado de So Paulo, os
filhos de Paulo Machado de Carvalho e Laudo Natel, sendo que este ltimo
viria a ser presidente do clube e depois governador do estado entre 1971 e
1975104. Outra especificidade das torcidas uniformizadas de So Paulo dizia
respeito sua fonte de inspirao, que remontava s bandas e s coreografias de
espetculos esportivos norte-americanos como o rgbi, o basketball, o football
americano e o baseball. Se at fins do sculo XIX as classes bem aquinhoadas
tinham por hbito enviar seus jovens filhos para a Europa, a fim de aprimorar
sua formao educacional, como Charles Miller, introdutor oficial do futebol na

cidade de So Paulo, depois de passar dez anos estudando em Southtampton, na
Inglaterra, em meados do sculo XX era moda entre a elite paulistana que
estudava cincias jurdicas na faculdade de Direito do Largo de So Francisco
conhecer os Estados Unidos, onde nasceu o encantamento pelas torcidas
universitrias daquele pas105.
A exceo no estado seria Elisa, a torcedora-smbolo do Corinthians,
uma mulher conhecida por suas origens negras e proletrias, que trabalhava
como cozinheira e dona de casa. Embora a chefia da torcida coubesse a Tant,
pseudnimo de um conhecido scio do clube, Joo Constantino Casanova, era
ela quem parecia encarnar com mais propriedade as caractersticas cultivadas
pelo clube acerca de si prprio. Isto corroborado por imagens desta torcedora
encontradas no filme O corintiano, estrelado por Mazaroppi, onde Elisa
aparece contracenando nas arquibancadas do Pacaembu. Na pelcula, o torcedor
104
Cf. GIANOLI, M. G. M. O torcedor de futebol e o espetculo da arquibancada. So Paulo:
Dissertao de Mestrado em Comunicao e Artes / USP, 1996, p. 33 e 34. Cf. tambm TOLEDO,
L. H. de. Transgresso e violncia entre torcedores de futebol. REVISTA USP. So Paulo:
s.e., 1994, p. 94, n. 22.
105
Cf. SILVA, E. M. da. A violncia no futebol e a imprensa esportiva. In: COSTA, M. R. da.
(et. al.). Futebol, o espetculo do sculo. So Paulo: Musa Editora, 1999, p. 175. Cf. tambm Id.
As torcidas organizadas de futebol: violncia e espetculo nos estdios. So Paulo: Dissertao
de Mestrado em Cincias Sociais / PUC, 1996, p. 80.
111
encarnado como o prottipo do caipira, carregando os estigmas de bronco,

ignorante, supersticioso e violento106.
Criado em 1910 por ferrovirios do bairro Bom Retiro, aps a passagem
pela cidade de um time homnimo ingls, o Corinthians era produto do futebol
de fbrica na cidade seus fundadores eram empregados da So Paulo Railway
, e tentava traduzir sua imagem popular tambm no perfil de suas primeiras
lideranas na arquibancada. Parecia assim haver uma espcie de continuum
entre os aspectos sociais ressaltados na apreciao genrica de cada clube a
dicotomia elite/povo assumia o lugar de mito de origem no imaginrio das
identidades clubsticas107 e a provenincia econmica de seus representantes
entre os torcedores.
Ao lado da autoridade evocada por esse novo personagem do mundo
esportivo, que podia sofrer variaes, adaptaes ou acomodaes segundo as
especificidades culturais ou regionais e que apresentava diferenas ou
semelhanas no perfil de cada grupo de acordo com sua liderana, pode-se

identificar um outro conjunto de traos comuns para essa mesma linhagem de
chefes de torcida, a primeira reconhecida pela imprensa, de quem os cronistas
esportivos se empenhariam em propagar a fama, como smbolos, personas
emblemticas, catalisadoras de uma srie de virtudes no exerccio de funes
ora instrutoras ora animadoras nas arquibancadas. Finda a marca de nobreza do
espectador da belle-poque, equivalente ao encerramento da era de dolos
aristocrticos como Marcos Carneiro de Mendona e ao incio da emergncia
dos atletas profissionais de extrao negra e operria, como Fausto, Domingos
da Guia e Lenidas da Silva, o esforo de vrios especialistas do futebol se
voltou ento para uma reelaborao da imagem do torcedor, que consistia em
reintroduzir uma acepo positiva para o ethos amador no futebol.
106
Cf. AMARAL, M. O corintiano. So Paulo: Pam Filmes, 1966. Na dcada de 1970, tia Elisa
tambm foi destacada em fotos e texto na reportagem sobre o Corinthians feita pela revista
Realidade. Cf. REALIDADE. So Paulo, junho de 1972, p. 40 e 41. Sobre o futebol de fbrica na
cidade de So Paulo, ver Ftima Antunes. Cf. ANTUNES, F. M. R. F. O futebol na Light &
Power de So Paulo. In: Pesquisa de Campo. Rio de Janeiro: UERJ / Departamento Cultural,
1994, n. 3/4.
107
Cf. MATTOS, C. 100 anos de paixo uma mitologia carioca no futebol. Rio de Janeiro:
Rocco, 1997. Sobre o Corinthians, ver a dissertao de Plnio Negreiros. Cf. tambm
NEGREIROS, P. J. L. Resistncia e rendio: a gnese do Sport Club Corinthians Paulista e o
futebol oficial em So Paulo (1910-1916). So Paulo, Dissertao de Mestrado / PUC-SP, 1992.
112
primeira vista, a homologia entre os jogadores e os torcedores na etapa

do futebol profissional parecia coerente e indubitvel, uma vez que em ambas
as situaes se ressaltavam as origens populares dos novos segmentos
populacionais presentes nos estdios, seja no campo seja nas arquibancadas.
Em larga escala, o chefe de torcida passava a exemplificar o percurso trilhado
por inmeros torcedores e jogadores que provinham das mais dspares regies
do pas, oriundos de famlias modestas, egressos dos contingentes mdios e
baixos da sociedade, cujo trabalho em geral no ultrapassava o anonimato e a
invisibilidade do cotidiano. Por outras vias, tratava-se da mesma forma de fazer
do torcedor o apangio de uma viso nacional-popular, forjada historicamente
por uma gama de folcloristas, intelectuais e cronistas que entendiam o povo
como puro e bom em sua essncia.
Mariana Conde, por exemplo, antroploga vinculada ao grupo de estudos
sobre hinchadas, coordenado por Pablo Alabarces na Argentina, mostra como o
vocativo pueblo, empregado em relao generalidade dos espectadores de

futebol em meados do sculo XX, esteve articulado ao discurso poltico do
peronismo no que se refere imagem da nao. Ao longo dos anos 50, os
hinchas foram retratados pelos meios grficos desportivos por seu propsito
simples e puro de passar uma tarde de emoo, realizando sacrifcios e
martrios pelo amor ao futebol 108.
No entanto, diferena do movimento dos atletas rumo ao
profissionalismo e ao recebimento de salrios, o discurso referente ao torcedor
preservava-o e reinventava-o sincronicamente como um dos ltimos elos da
cadeia imaginria com o amadorismo no futebol, ainda que sem o verniz
aristocrtico, haja vista o fato de seu pertencimento clubstico no se pautar em
interesses financeiros, utilitrios ou pecunirios diretos, mas em uma filiao de
ordem afetiva e passional109. Ao invs de ser inferiorizada, a posio social
desses torcedores era exaltada e tipificada pelos cronistas como expresso
genuna de espritos altrustas, abnegados e amadores, capazes de quaisquer
108
Cf. CONDE, M. op. cit., p. 22 e 26. Cf. tambm BURKE, Peter. Cultura popular na Idade
Moderna. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
109
O antroplogo gacho Arlei Damo empreendeu consideraes crticas ao emprego do modelo
dicotmico amadorismo/profissionalismo, quando aplicado como categoria analtica, ora
diacrnica ora sincrnica, pelas pesquisas acadmicas de esporte. Suas reflexes no so
desconsideradas nesse trabalho. Cf. DAMO, A. O uso dos termos amadorismo e profissionalismo
como categorias sociolgicas na literatura acadmica sobre futebol. In: XXVI Encontro Anual
da ANPOCS. Caxambu: Mimeo, 2002.
113
renncias em mbito individual, familiar ou econmico para a sua vivncia

esportiva. Na retrica em torno da autenticidade e da pureza da paixo
torcedora, a demonstrao da fidelidade passava por uma concepo de fundo
religioso que poderia, mais especificamente, ser remetida a uma variante do
discurso clssico do cristianismo. O modelo franciscano, tratado por Erich
Auerbach em seus estudos de histria dos estilos literrios110, simbolizava o
tipo do sermo humilis o timo remonta ao hmus, quilo que vem da terra ,
que na tradio crist conjugava a postura humilde com a sublime e combinava
a narrativa elevada com a baixa, onde a vivncia do homem desprendia-se de
todo conforto ou riqueza material, entregando-se a uma vida casta e simples.
De maneira anloga, os cronistas realavam nos torcedores traos do
despojamento e da devoo incondicional ao clube, manifestos em toda sorte de
sacrifcios pessoais empreendidos em prol do acompanhamento dos jogos de
seu time.
A legitimao mais ampla dos cronistas a essa peculiar humildade e a

esse intrnseco amadorismo dos torcedores, e dos chefes de torcida em
especfico, passava no apenas pela cobertura de suas atividades cotidianas nos
peridicos do Rio de Janeiro. Conforme a magnitude dos jogos os esforos
despendidos pelos lderes nos preparativos para a partida eram divulgados
durante toda a semana. Ela compreendia um sentido retrospectivo de
reconstituio do passado onde se buscavam os exemplos extremos de
abnegao dessas figuras ao longo do tempo. Para alm do registro jornalstico
dirio, os torcedores ganhavam tambm uma expresso mais acabada por
intermdio da publicao de obras em que nomes de outrora das arquibancadas
eram relembrados e homenageados. Se Mrio Filho, que em 1945 com seu
Histrias do Flamengo, na comemorao dos cinqenta anos do clube rubro-
negro, dedicava vrias pginas atuao de Jaime de Carvalho frente da
Charanga durante a conquista do seu primeiro tricampeonato (1942/43/44), o
escritor Paulo Coelho Neto, cujo pai havia cunhado o termo torcedor nos anos
de 1920, em seu livro Histria do Fluminense, de 1952, lanado tambm por
ocasio da celebrao do cinqentenrio de fundao do clube, inclua o
110
Cf. AUERBACH, E. Mimesis: a representao da realidade na literatura ocidental. So Paulo:
Perspectiva, 2001.
114
captulo O 12. jogador do Fluminense, com uma extensa listagem daqueles

mais haviam se destacado no apoio ao time no decorrer de sua existncia.
Abstrada a variedade das idiossincrasias e dos semblantes de cada
torcedor, onde se acentuavam suas coloraes exticas mais superficiais, todos
eram equacionados em um mesmo patamar, vistos luz do estoicismo, das
provas de abdicao de suas prprias vidas em favor do clube e da capacidade
positiva de interferir no resultado dos jogos:
Chico Guanabara, Barriga, Batista e Peito simbolizam a evoluo da

torcida tricolor, hoje sem sombra de dvida uma das maiores e
mais entusiastas do Brasil. Na atualidade, os tipos representativos da
evoluo do torcedor do Fluminense podem ser retratados atravs de
dezenas de figuras populares, verdadeiramente fanticas pelo campeo
de 1951, como entre outras: Guimares, sempre reivindicando o ttulo
de torcedor n. 1 do Fluminense; Alemo, o velho jornaleiro dos iu-r-
rs desesperados, quando a sombra de uma derrota comea a pairar
sobre o quadro tricolor; Paulista, o regente nas arquibancadas do
Maracan do formidvel corpo coral do supercampeo; Pastel,
escoteiro do Fluminense, indo ao extremo de cortar relaes com

amigos que criticam o seu clube, e Glson Ceciliano, o homem da
gaitinha nos jogos de juvenis, a correr de ponta a ponta as
arquibancadas dos estdios das Laranjeiras e do Bangu, sempre
reclamando contra os companheiros retardatrios, so clulas do
gigantesco corpo do 12. jogador do Fluminense que, no raro, com
seu estmulo desinteressado, contribui para que uma derrota iminente
se transforme em uma vitria consagradora; que suporta estoicamente
o sol abrasador ou a chuva diluviana; que passa o dia inteiro fora de
casa, privando-se de alimentao substancial e suportando todas as
dificuldades de trens, bondes e nibus superlotados; enfim, que vibra,
exulta ou sofre com a vitria ou derrota dos quadros tricolores.111.
Seria, entretanto, uma alentada obra publicada em fins dos anos de 1960,
de autoria do jurista e jornalista Joo Antero de Carvalho, cuja famlia tambm
era ligada ao mundo do futebol, que se dedicaria de modo integral a fixar a
imagem desse ator condicionado por tais pressupostos. Em Torcedores de
ontem e de hoje112, livro com mais de trezentas e cinqenta pginas, coligidas
111
Cf. COELHO NETO, P. Histria do Fluminense. Rio de Janeiro: s.e., 1952, p. 400 e 401. Na
msica popular, as composies de Wilson Baptista dedicadas ao futebol descrevem o torcedor
sob esse mesmo prisma, como em Samba rubro-negro: ... pode chover,/ pode o sol me queimar,/
que eu vou pra ver/ a Charanga do Jaime tocar:/ Flamengo, Flamengo/ tua glria lutar,/ quando
o Mengo perde/ eu no quero almoar/ eu no quero jantar..
112
Cf. CARVALHO, J. A. de. Torcedores de ontem e de hoje. Prefcio de Torcedores de
ontem e hoje. Prefcio de Nelson Rodrigues. Rio de Janeiro: O Cruzeiro, 1968. Da famlia de
Joo Antero, podem ser citados Marcus Vincius de Carvalho, seu irmo, que fora dirigente do
Clube de Regatas do Flamengo e vice-presidente da Federao Carioca de Futebol, Gustavo de
115
de crnicas publicadas em O Dia, onde se perfilavam cinqenta torcedores dos

clubes mais tradicionais da cidade, escolhidos entre figuras ilustres e ignotas,
seguindo critrios de seleo que pareciam atender mais ao bel-prazer das
simpatias pessoais do autor do que a uma distribuio eqitativa ou
representativa de cada clube, procurava-se reverenciar o multifacetado universo
de aficionados do futebol atravs da exposio do que chama seus flashes
biogrficos113.
Evocao memorialstica, somada a depoimentos coletados diretamente
por Joo Antero, com caricaturas de Humberto Marinho, desenhos de Mrio
Agostinelli, poemas de Mrio Peixoto e prefcio de Nelson Rodrigues, este
ltimo um exmio artfice de imagens consagradas ao torcedor aquele que
acompanha o clube na glria e no infortnio, mais neste que naquele114 , os
principais chefes de torcida da cidade tinham suas desconhecidas trajetrias
narradas lado a lado com o radialista Ari Barroso, o compositor Lamartine
Babo, o escritor Marques Rebelo, o ex-goleiro Marcos de Mendona e o

cronista Jota Efeg, entre outros expoentes da vida social carioca. A primeira
gerao de lderes de torcida mencionada acima figurava em sua quase
integralidade no livro Paulista do Fluminense, Dulce Rosalina do Vasco,
Tarzan do Botafogo e Juarez do Bangu exceo do popularssimo115 chefe
dos rubro-negros, Jaime de Carvalho, ausncia lamentada na apresentao da
obra, que fazia o autor justificar a necessidade de prosseguimento do trabalho
em um segundo volume.
Eis alguns excertos, repletos de adjetivos, em que se enaltecem as
provaes altrusticas, o no-esmorecimento ante as situaes adversas e a
entrega absoluta de cada um deles:
Paulista, que em 1951, ano de uma competio de torcidas, entrou

em campo vestido de casaca e cartola, acompanhando enorme caixa de
p-de-arroz, em cujo interior se encontrava bela jovem, segue seu
clube por toda a parte. Tem tido, por motivos partidrios, repetidos
desforos pessoais. Aquele que mais o impressionou foi a luta travada
com integrantes da torcida do Flamengo, desde o campo da Gvea at
o hipdromo do Jockey Club, num ano em que seu time venceu o
Carvalho, ex-jogador e ex-presidente do clube, e Joaquim Vaz de Carvalho, produtor de livros e

filmes sobre futebol.
113
Ibid, p. 246.
114
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 03 de janeiro de 1978, p. 04.
115
Cf. CARVALHO, J. A. de. op. cit. , p. 08.
116
rubro-negro e os jogadores do Fluminense, aps garantirem um escore

favorvel, para fazer cera arremessaram inmeras vezes a bola na
Lagoa.
*
Atualmente, a nica mulher que comanda uma torcida de futebol. E

o corao feminino torna-se desmedidamente grande na devoo.
Oferece muito e, no raro, em troca de nada. Dulce Rosalina confirma
essa verdade. Sua paixo pelo Vasco da Gama encerra algo de belo,
idoltrico, imorredouro. V-la nos instantes de arrebatamento
esportivo ou quando vibra de emoo ao referir-se ao clube predileto
passar a crer na virtude de certos seres. Bendigamos-lhe o sentimento,
a intensa e admirvel venerao ao grmio a que de todo se entregou.
Desde 1953 acompanha o Botafogo. Sua presena infalvel em toda

e qualquer atividade de seu clube, principalmente nas partidas de
futebol. Foi, porm, em 1957 que comeou a comparecer munido de
bandeira e fogos de estampido. E tal foi sua atuao que em pouco o
proclamaram chefe da torcida do Glorioso, tendo at sido
homenageado pelas torcidas do Vasco, em 1957, ao receber um
escudo de outro de seu clube; do Amrica, em 1959, ao ser agraciado
com uma flmula representativa dos dois grmios; e, finalmente, do

Flamengo, em 1962, ocasio em que lhe deram belo quadro de seu
time.
Assim como os nazistas saudavam-se na Alemanha, de uma forma

toda peculiar Heil Hitler , e os integralistas se cumprimentavam
com o Anau, na casa de Juarez Oliveira Silva h, tambm, um
modo prprio de saudao: Viva o Bangu. Tal como os assrios
adoravam o Touro Alado, os egpcios a Amon-Ra e Uhr e os antigos
gregos a Jpiter e Tmis, para Juarez o Bangu Atltico Clube objeto
de divina venerao. (...) Visit-lo em seu lar pr-se em contato
permanente com as coisas do Bangu: emblemas, bandeirolas,
fotografias, flmulas, frases de exaltao ao clube, a imagem de So
Jorge sob o signo dos lees britnicos e, at, a pintura do apartamento,
toda de vermelho e branco. semelhana do saudoso Carlos Melo, j
pediu fosse a sua bandeira do grmio exposta no dia de sua morte. (...)
Pode ser, portanto, considerado um complexo de torcedores, sem
excluso daqueles que, por atos e palavras, se avizinham do desatino.
Mas, quando age, f-lo com absoluta convico. (...) O retrato
espiritual de Juarez mais ou menos este: pau-de-arara, destemido,
paciente, brigo, descocado, pacificador, inconveniente, desvelado,
intransigente, inslito; mas, na essncia, , apenas, bangense. (...)
Torcedor incomum, eis o que ele , tanto o caracterizam a um s
tempo os nmeros plural e singular: cem homens contidos em um.116.
116
Ibid, p. 209, 228, 284, 161-166, respectivamente.
117
Paulista era o pseudnimo de Carlos Guilherme Krger, filho de alemo

com ndia, nascido em 1914, na cidade de Bebedouro, no interior de So Paulo.
Depois de uma carreira militar frustrada, radicou-se em Niteri, no ano de
1937, empregando-se como escriturrio e almoxarife da Prolar, em Vigrio
Geral, graas ao auxlio de Bencio Ferreira Filho, benemrito e vice-presidente
de futebol do Fluminense, diretor da empresa, embora seu trabalho no
chegasse a dois salrios mnimos. Com simpatia inicial pelo Amrica, Paulista
acabou por inclinar-se pelo Fluminense, clube que poca possua um plantel
com vrios jogadores oriundos do estado de So Paulo. Em 1941, assistiu
deciso do campeonato carioca, o lendrio Fla-Flu da Lagoa, jogo que muito
impressionou Paulista, em razo da briga travada por ele e demais integrantes
da torcida tricolor contra a torcida rubro-negra, confuso estendida do campo
da Gvea at o hipdromo do Jockey Club. Em 1951, foi um dos responsveis
pela vitria tricolor no Concurso de Torcidas do Jornal dos Sports ao entrar
em campo fantasiado de casaca, cartola e portando uma caixa de p-de-arroz,

ladeado por Teresinha Del Panta, jovem tenista do clube. Alm do futebol,
apreciava os festejos do carnaval carioca, onde participava do bloco Pierrs da
Caverna. Sua ascendncia na torcida do Fluminense perdurou at final dos anos
de 1960, quando passou a ser questionado por um companheiro da TOF, o
sineiro Bolinha, criador da Torcida Dissidente.
Dulce Rosalina era carioca, filha de um portugus do bairro da Sade,
praticante do jogo do bicho e freqentador assduo dos ranchos carnavalescos
da localidade. A inclinao paterna pelo Vasco da Gama motivou sua adeso ao
clube e a presena constante nas arquibancadas a fez ser escolhida para a
direo da TOV na dcada de 1950, de onde saiu aps vinte anos para fundar a
Renovasco em 1976. Casada com o atleta Ponce de Leon, dedicava-se em
tempo exclusivo vida do Vasco, participando de maneira ativa da poltica
interna do clube e tomando partido nas eleies. Dizia-se introdutora da
tradio dos papis picados entre as torcidas e acompanhava o time nos jogos
fora do Rio, razo pela qual foi vtima de um acidente de nibus na via Dutra
em fins dos anos de 1960, o que provocou seu afastamento temporrio dos
estdios. No incio daquele mesmo decnio, contudo, j havia sido vencedora
do concurso de melhor torcedora do Brasil e costumava ser cognominada a
primeira dama das arquibancadas.
118
Tarzan, codinome de Octaclio Baptista do Nascimento, nasceu em 1927,

em Gro-Mogol, interior de Minas Gerais. Percorreu vrias cidades de Minas e
So Paulo antes de fixar pouso no Rio de Janeiro, para onde veio trabalhar
como pedreiro na construo do Hospital dos Servidores do Estado. Em Belo
Horizonte, integrou a torcida atleticana, que chegou a chefiar. A semelhana
das cores alvinegras fez despertar sua simpatia pelo Botafogo durante a dcada
de 1950, quando se radicou na cidade. A fora muscular e o porte fsico
avantajado valeram-lhe o apelido do lendrio heri cinematogrfico, sendo
conhecido nas arquibancadas por promover um ruidoso foguetrio na entrada
de seu time. Aps exercer atividades iniciais de vendedor ambulante, tornou-se
proprietrio de uma loja de perucas em um sobrado no Centro do Rio.
Independente e polmico, no poupava dirigentes nem jogadores, ficando
clebres suas crticas falta de profissionalismo de Garrincha nos anos de
1960117.
Na torcida do Botafogo, Tarz assumiu o lugar de Tolito, comandante da

charanga botafoguense entre 1944 e 1949. Em funo dos constantes
aborrecimentos e das freqentes brigas ocasionadas por torcedores que se
infiltravam no grupo com propsitos diversos ao do mero incentivo ao clube,
Tolito dissolveu a banda, cujo incio foi marcado pela ajuda direta de Carlito
Rocha, presidente do clube, mediante a compra de painis, bandeiras e
serpentinas. Depois de aderir ao grupo que o sucedeu, o jornaleiro Herlito
Machado Fonseca, vulgo Tolito, criaria ainda a torcida organizada Fogolito,
contrao do nome do clube com o seu apelido. Mas ficaria mais conhecido nas
dcadas seguintes por sua banca de jornal, onde tremulava uma bandeira
alvinegra no centro da cidade, na Rua Sete de Setembro, que se tornou
referncia e ponto de aglutinao dos botafoguenses. Assim como os grandes
clubes, os times de porte mdio e pequeno tambm possuam seus torcedores-
smbolos: Elias Bauman, do Amrica; Hamilton de Oliveira, do Bonsucesso;
Gama, do Campo Grande; Jlio, da Portuguesa; e Juarez, do Bangu118.
117
Os breves apontamentos biogrficos apiam-se tambm em trs outros livros. Cf. PEPE, B. &
MIRANDA, L. F. C. de. Botafogo, o glorioso. Petrpolis, s.e., 1996, p. 123. Cf. tambm
CASTRO, R. Estrela solitria: um brasileiro chamado Garrincha. So Paulo: Companhia das
Letras, 1995, p. 275 e 338. Cf. ainda Cf. tambm LEVER, J. A loucura do futebol. Prefcio de
Sandro Moreira. Rio de Janeiro: Record, 1983, p. 126 e 133.
118
Cf. CASTRO, K. de. Paiol de emoo. In: Futebol brasileiro, o gigante a despertar. Rio
de Janeiro: Revan, 1994, p. 148.
119
Juarez Oliveira da Silva era natural de Acarape, interior do Cear, onde

passou a infncia, mudando-se para o Rio de Janeiro ainda adolescente. Aos
quinze anos, assistiu a uma partida do Bangu contra o Fluminense e mesmo
ante a goleada sofrida pelos banguenses tornou-se defensor contumaz do clube
de origem operria. Nos anos 50, criou o movimento de torcedores intitulado
Eternamente Bangu para o qual mobilizava toda a famlia e a casa. Com
quase dois metros de altura, bigodes negros, olhos claros e tez morena,
trabalhava como tcnico em contabilidade e na chefia de produo em uma
empresa de seguros. Scio do clube, Juarez participava da vida clubstica como
membro do Conselho Deliberativo, alm de exercer cargos nas federaes
esportivas cariocas, por meio dos quais chegou a conhecer certa feita o
presidente Juscelino Kubitschek, que observou o uso indefectvel de sua camisa
banguense. Dado a supersties e a rituais, tinha o hbito de ir aos sbados, na
vspera dos jogos, capela de So Jorge, onde costumava rezar e solicitar a
vitria de seu time.

A despeito da variedade biogrfica e das diferenas de temperamento
descritas por Joo Antero, que frisavam a extravagncia e a exaltao o
reverso da sobriedade e do equilbrio atribudo a Jaime de Carvalho , esses
quatro principais torcedores pertenciam mesma linhagem amadora de chefes
de torcida, junto aos quais outros torcedores, tidos como pitorescos e
excntricos pelo autor, tambm eram alinhados, dentre eles os vascanos
Cartola e Domingos Ramalho, os botafoguenses Tolito e Salvador Peixoto, o
tricolor Bolinha e o americano Fontainha. A funo de mando outorgada aos
chefes de torcida era diluda assim nas pginas do livro por uma tipificao
paralela: os exticos torcedores-smbolos. Estes se distinguiam por portarem
instrumentos sonoros um sino, uma sirene, uma corneta, um apito e por
proporcionarem uma ambincia carnavalesca aos jogos.
A excentricidade, expressa tambm no linguajar e na vestimenta,
constitua um outro requisito crucial na definio desses indivduos, aquilo que
os tornava ilustrativos, representativos e dignos de curiosidade para boa parte
da imprensa. Ao lado do despojamento, da origem humilde e do amadorismo, a
caricatura dos chefes de torcida esboada por esses cronistas tinha como
ingrediente determinados aspectos anedticos que propiciavam quelas
personalidades um colorido especial no interior da massa indiferenciada e
120
niveladora. A busca por uma singularidade no espetculo do futebol pode ser

pensada tambm luz do individualismo qualitativo a que se referia Georg
Simmel em seus estudos sociolgicos sobre a emergncia do indivduo na
modernidade europia no limiar do sculo XX. Enquanto o termo remontava ao
romantismo alemo do sculo XIX, onde se acentuavam os aspectos singulares
de cada homem, o individualismo quantitativo tinha suas origens no liberalismo
ingls do sculo XVIII e enfatizava os elementos comuns entre os seres
humanos119.
Ainda no intuito de recordar e acentuar a imagem sui generis desses
torcedores de tempos passados, um veterano colunista do Jornal dos Sports,
Geraldo Romualdo da Silva, cuja presena na crnica esportiva quase se
confundia com a prpria existncia do peridico de Mrio Filho, recorria s
suas memrias, s suas anotaes e s suas antigas entrevistas a fim de
identificar quais seriam os pioneiros das arquibancadas na histria do futebol
carioca desde a dcada de 1920, antes do advento do profissionalismo e da

criao das torcidas organizadas. Uma espcie de hagiografia anedtico-
popular emergia de suas recordaes sobre as figuras mais proeminentes do
passado.
De acordo com seus apontamentos, Paradantas havia sido o primeiro, no
ano de 1922, um desinibido120 caixa do Banco Ultramarino, responsvel por
fabricar uma bandeira gigante, carregada por ele e sua grei aonde quer que o
Vasco fosse. O segundo lder vascano, Afonso Silva, o Polar, assim apelidado
em aluso a uma marca de sorvete por ele mesmo lanada, era um mulato
sestroso e bem vestido, que se postava frente das cadeiras sociais de So
Janurio, com sua bengala de junco empunhada maneira dos jogos de rgbi e
baseball norte-americanos, tal como exibiam as fitas das salas de cinema na
poca. Esteve em tal condio at o concurso de Embaixador e de Embaixatriz
para a Copa do Mundo de 1938, quando perdeu a eleio na categoria
masculina para Oswaldo Menezes, do Flamengo, que no chegava a ser chefe
de torcida.
119
Cf. SIMMEL, G. On individuality and its social forms. Chicago: The University of Chicago
Press, 1971.
120
Cf. SILVA, G. R. da. Torcidas Organizadas. In: Jornal dos Sports. Rio de Janeiro, 06 de
maio de 1976, p. 5.
121
A seguir, foi sucedido por Joo Ferreira da Silva, o Cartola, o homem

que ri e acorda com o Vasco na boca...121, um pobre alagoano indicado para a
Marinha pelo embaixador e ministro Oswaldo Aranha, fuzileiro naval que
viajara por trinta e trs pases do mundo; e por Joo de Lucca, um torcedor
alto e de voz mansa, que no teve a mesma projeo dos anteriores. J
Domingos Ramalho, natural de Ilhus, Bahia, mencionado tambm por Joo
Antero de Carvalho, chegou ao Rio de Janeiro em 1942 como estivador.
Pertencente ao sindicato da estiva, iria se notabilizar nos estdios do Rio de
Janeiro por seu rstico instrumento de sopro, feito de um talo de mamoeiro,
com um toque especial aprendido por imitao quele ecoado nos quartis. Este
produzia um som agudo e estridente que chamaria a ateno no s do
presidente do Vasco, Ciro Aranha, como de sucessivos presidentes da
Repblica Getlio Vargas, Juscelino Kubitschek e Joo Goulart , o que lhe
valeu um convite para apresentar-se na Rdio Marink Veiga.
No Fluminense, a personagem relembrada por Geraldo Romualdo da

Silva era Peito, supracitado por Coelho Neto, um boxeur que pertencia
Fuzilaria Naval da Armada e que em 1927 assumiu a chefia da torcida tricolor.
Dentre suas estratgias de incentivo, tinha por hbito entoar o coro Flu e
aguardar a repetida resposta coletiva de seus comandados. Tentou obter o ttulo
de scio-contribuinte nas Laranjeiras, mas em razo de suas origens negras o
mximo que conseguiu de um clube ento conhecido pelas restries raciais e
sociais foi a carteira de scio-atleta. Em 1948, apareceria Guilhermino dos
Santos, o Careca, que aps vinte anos de freqncia s arquibancadas
comearia a se notabilizar por suas fantasias tricolores. Segundo o jornalista, o
Botafogo no teve chefe de torcida naquele tempo, mas um bloco do bairro o
Bloco da Bambina apesar de Joo Saldanha se referir na crnica A arte de
argumentar, de sua coluna Contra-ataque, a um lendrio torcedor alvinegro,
que atendia pela alcunha de Marinheiro, entre os idos de 1945 a 1948, e era
reconhecido por uma voz metlica, semelhante de locutores esportivos do
rdio da poca, como Oduvaldo Cozzi. J o Flamengo, antes de Jaime de
Carvalho, possuiu como torcedores caractersticos Baiano e Alfredo Pinto, o
vulgo Vai-na-Bola, assim chamado por se posicionar atrs do gol nos treinos e
121
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 25 de agosto de 1962.
122
por pronunciar sempre essa mesma interjeio para os jogadores, com o auxlio
de dois pratos de metal122.
Ainda que intermitentes, essas matrias dedicadas vida dos chefes de
torcida repetiam-se de tempos em tempos no Jornal dos Sports. Embora
variassem seus redatores, os textos costumavam enfocar os mesmos aspectos
a abnegao romntica, o tipo folclrico, as origens modestas, o ritual de
preparao para os clssicos , em um tom quase sempre laudatrio. Em uma
reportagem de pgina inteira e de grande destaque publicada no ano de 1966,
intitulada Amor dos chefes de torcida s no vale ttulo que cartola usa123, o
jornalista lcio Castro biografava mais uma vez os seis principais
representantes das arquibancadas, discorrendo acerca de suas atividades
cotidianas extra-esportivas e incluindo entre os perfilados, alm dos cinco
chefes j arrolados at aqui, Elias Bauman, um novato lder, vendedor do ramo
de tecidos e medicamentos, que ento despontava na torcida do Amrica. O
contraponto que agora se colocava no dizia respeito ao amadorismo dos

torcedores versus o profissionalismo dos jogadores, mas tensa relao entre a
promoo pessoal e o amor ao clube, manifesta no contraste entre a
posio do chefe de torcida e a posio do dirigente esportivo, cada qual a
ocupar um dos extremos da hierarquia do futebol124.
Conhecido na linguagem esportiva sob a pecha de cartola, situado no
topo da escala do poder clubstico, o dirigente era aquele indivduo que
segundo o reprter usufrua das regalias oferecidas pelo clube, enquanto os
laboriosos chefes de torcida apenas conseguiam, de quando em vez, aqui e
ali, parcos subsdios para o patrocnio de suas atividades. A ambigidade da
imagem dos cartolas na sociedade e nos meios de comunicao, a simbolizar de
um modo mais geral a viso do poltico e da poltica no microcosmo
futebolstico, vinha sendo cultivada desde pelo menos a dcada de 1930,
quando a querela deflagrada entre amadoristas e defensores do futebol
profissionalizado evidenciou as prticas habituais de certos dirigentes que se
122
Cf. AQUINO, W.; CRUZ, C. Acima de tudo rubro-negro: o lbum de Jayme de Carvalho.
Rio de Janeiro: C. Cruz, 2007, p. 46.
123
124
Para usar a metfora piramidal do historiador norte-americano Robert Darnton, poder-se-ia
dizer que o primeiro ocupava a base enquanto o segundo, o vrtice. Cf. DARNTON, R. O
alto iluminismo e os subliteratos. In: Boemia literria e revoluo: o submundo das letras no
Antigo Regime. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, p. 13.
123
valiam de um inconstante regime de bichos gria referente gratificao

paternalista ofertada aos jogadores nas vitrias do time em detrimento de um
salrio fixo para a manuteno das aparncias do amadorismo no Brasil.
Em livro de memrias de um jogador, considerado o primeiro
depoimento escrito por um atleta na histria do esporte brasileiro, publicado no
ano de 1933, marco zero da implantao do profissionalismo no futebol,
Floriano Peixoto Corra narrava a precariedade das condies de sobrevivncia
em que se encontravam os desportistas no pas, submetidos a toda sorte de
desmandos impostos pelos dirigentes125. Espcie de libelo contra a injustia e
a ganncia, a ilustrao contida no frontispcio de Grandezas e misrias do
nosso futebol traduzia de forma ainda mais taxativa a imagem caricatural do
cartola, visto sob um prisma maniquesta e estereotipado: se no canto esquerdo
da capa via-se, apequenado, espoliado e alquebrado, o jogador ao final de sua
carreira, ao centro encontrava-se, em primeiro plano, um homem de riso cnico,
com seu charuto imponente, portando terno e gravata, locupletando-se com

vultosos sacos de dinheiro. Com apresentao do atleta Paulo Vrzea, o
contedo da obra continha ainda um relato pormenorizado dos
constrangimentos por que tinham de passar os jogadores da periferia a fim de
se integrar aos clubes gr-finos da zona sul da cidade. No toa, o prlogo do
livro comparava a condio do jogador aos desatinos e s incompreenses
alucinadoras a que era levado, na obra literria clssica de Cervantes, o seu
personagem principal.
O emprego na fala corrente do pejorativo cartola para se referir a um
detalhe de indumentria, o esnobe chapu usado no s pelos dirigentes de
clube como pelos presidentes de entidades desportivas, culminaria com sua
consignao em dicionrio por parte de Leonam Penna, um colunista do Jornal
dos Sports que no ano de 1951, aps uma pesquisa de sete anos, incorporou ao
lxico esportivo uma vasta quantidade de locues futebolsticas, em um
empreendimento definido por Mrio Filho como o registro civil da gria126. O
autor de Dicionrio popular de futebol: o ABC das arquibancadas creditava as
origens do termo cartola ao personagem homnimo que encarnava o torcedor
125
Um fac-smile da capa deste livro encontra-se na tese de Luiz Henrique de Toledo. Cf.
TOLEDO, L. H. de. Lgicas no futebol. So Paulo: Huicitec; Fapesp, 2000, p. 37.
126
Apud PENNA, L. Dicionrio popular de futebol: o ABC das arquibancadas. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1998, p. 21.
124
do Fluminense, clube conhecido por suas marcas aristocrticas e elitistas. Anos

depois, a gria depreciativa seria consignada e corroborada por Aurlio Buarque
de Holanda em seu dicionrio da lngua portuguesa: dirigente de clube ou
entidade esportiva; indivduo de posio elevada, desprezador das opinies e
tendncias populares; gr-fino.127.
A criao do personagem Cartola foi uma autoria de Molas, chargista
argentino que havia sido contratado por Mrio Filho para ilustrar seu peridico
nos anos 40, responsvel pela introduo da linguagem das histrias em
quadrinhos, tpica do universo infanto-juvenil, na representao dos clubes128.
Mas o Jornal dos Sports fornecia ainda outra verso autoral, que atribua a
expresso cartola a um jornalista do Correio da Manh, Diocesano Ferreira
Gomes (Do), criada para designar o dirigente emproado com funo nos
clubes e no tapeto das ligas esportivas.
De todo modo, se esse esteretipo vinculado de incio aos tricolores
circularia at o final da dcada de 1960, figuras pbicas que pertenciam tanto

ao futebol quanto burocracia estatal e ao mundo empresarial passaram, de
maneira extensiva, a ser designados tambm como cartolas: Vargas Neto,
presidente da Federao Metropolitana de Futebol do Rio de Janeiro, sobrinho
de Getlio Vargas; Rivadvia Correa Meyer, presidente do Botafogo e da
Associao Metropolitana de Esportes Atlticos (AMEA); Lus Gallotti, ex-
presidente do Fluminense, presidente da Confederao Brasileira de Desportos
e ministro do Supremo Tribunal Federal; Lourival Fontes, chefe de delegao
da Seleo Brasileira da Copa do Mundo de 1934 e a seguir diretor do DIP
(Departamento de Imprensa e Propaganda) durante o Estado Novo; Joo Lyra
Filho, presidente do Conselho Nacional de Desportos, secretrio de finanas do
Distrito Federal, diretor da Caixa Econmica Federal at 1949, chefe de
delegao na Copa de 1954, professor-catedrtico e reitor da Universidade do
Estado da Guanabara (UEG); Arnaldo Guinle, proprietrio de um valioso
patrimnio arquitetnico no Rio de Janeiro, no qual se inclua a sede do
Fluminense Football Club; e Jean-Marie Faustin Goddfrois DHavelange, mais
127
Cf. FERREIRA, A. B. de H. Novo dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, s.d., p. 290.
128
Um dos primeiros estudos crticos sobre as mensagens ideolgicas contidas nas histrias em
quadrinhos da Walt Disney foi feito por dois autores chilenos. Cf. DORFMAN, A; MATTELART,
A. Para ler o Pato Donald: comunicao de massa e colonialismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
2002.
125
conhecido como Joo Havelange, presidente do Fluminense, da CBD e da

FIFA entre muitos outros, recebiam tal alcunha129.
Em So Paulo, durante a dcada de 1970, a caricatura do cartola teria no
s prosseguimento como encontraria um adversrio contumaz entre os
redatores e jornalistas pertencentes ao semanrio Placar, revista esportiva da
Editora Abril lanada naquele decnio. Enquanto no Jornal dos Sports do Rio
de Janeiro as grandes matrias sobre dirigentes esportivos costumavam ser
feitas por Geraldo Romualdo da Silva, em reportagens como A poltica do
futebol130 e O cartola131, e se restringiam abordagem pitoresca do perfil
dos presidentes de clube, sem questionamentos morais mais mordazes ou
incisivos, na Placar de So Paulo os cartolas eram alvos de sistemticas e
contundentes crticas desde o surgimento do peridico.
J na sua vigsima edio, em 1970, a revista dava incio a uma srie de
quatro reportagens sob o ttulo geral de A falncia dos cartolas. Assinada por
Michel Laurence e Narciso James, com fotos de Lemyr Martins e Sebastio

Marinho, a srie abordava a atuao de Wadi Helu, presidente do Corinthians e
deputado estadual pela Arena; de Laudo Natel, presidente do So Paulo e
governador do estado; de Jos Ermrio de Moraes, presidente da Federao
Paulista de Futebol, vice-presidente da CBD, poltico e empresrio que depois
se tornaria porta-voz da Fiesp; e de Athi Jorge Cury, presidente do Santos.
Quanto ao Rio, mencionavam-se Castor de Andrade, suspeito dirigente do
Bangu; Xisto Toniato, vice-presidente do Botafogo, proprietrio de frigorficos;
e Gunnar Goranson, um sueco bonacho, diretor de futebol do Flamengo.
Segundo a revista, a cartolagem movia-se no interior do futebol com
vistas obteno de benefcios de toda ordem, do aparecimento em fotos de
jornais a amizades que gerassem dividendos. Em princpio bem-intencionados,
os cartolas eram dragados com o tempo pelos vcios das engrenagens
subterrneas do aparato esportivo. J o torcedor era situado no limbo entre os
jogadores cada vez mais profissionalizados e os dirigentes totalmente
amadores. Depois de traado o diagnstico, a ltima reportagem, veiculada no
129
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 28 e 30 de dezembro de 1975, p. 16 e 12,
respectivamente.
130
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 06 de abril de 1979.
131
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 30 de dezembro de 1975, p. 12. Cf. tambm ibid. Rio de Janeiro, 07 de
fevereiro de 1976, p. 16.
126
nmero vinte e trs da revista, propunha uma alternativa gesto dos clubes e
do campeonato nacional: queles cabia a sua transformao em sociedades
annimas (S.A)., ao passo que a estes a adoo do modelo italiano, com a
regulamentao do governo e com uma indstria rentosa que pagasse melhor os
jogadores mais categorizados do mercado132. Passados alguns poucos meses, na
edio de nmero trinta e um, o peridico publicava matria com sentido
triunfal e auto-reverente, intitulado Exclusivo: vai mudar tudo no nosso
futebol, onde era perceptvel nas entrelinhas os efeitos existosos da campanha
movida pela revista para a redeno do futebol brasileiro, o que fazia os
dirigentes anunciarem um novo sistema competitivo para o campeonato
nacional de 1971.
Em 1978, outra investida ainda mais veemente da Placar era
desencadeada contra os cartolas. Entre as edies 429 e 432, o jornalista Jos
Maria de Aquino era responsvel por assinar a matria Todos os homens do
presidente, onde elegia o presidente da Confederao Brasileira de Futebol,

um poltico com origem no antigo PSD, o almirante Heleno Nunes, indicado
pelo Ministro da Educao para o cargo, como ponto de partida para um
conjunto de denncias sobre a corrupo na administrao dos dirigentes
brasileiros, onde figuravam nomes dos velhos caciques, dentre eles Andr
Richer, Rubens Hoffmeister, Raimundo Viana e Paulo Maracaj, numa bateria
de reportagens denominadas Como esto matando o nosso futebol. A
veemncia das acusaes pode ser avaliada nas seguintes chamadas, com
referncias orgia do tangodlar prevista para a Copa da Argentina:
Heleno Nunes no m pessoa. , apenas, o cartola que est levando

o futebol brasileiro runa, por excesso de bondade. Ou haver
motivos menos ticos para justificar a orgia de gastos com a Seleo,
para explicar a presena de 74 clubes no Brasileiro ?
*
De alto a baixo, da CDB aos clubes, um retrato fiel do nosso futebol:
um bando de cartolas incompetentes. S no Brasil poderia existir um
campeonato deficitrio, que endivida os clubes e engorda os cofres da
CBD. E, enquanto os clubes reclamam favores do governo, da Loteria,
do INPS, a CBD, generosa, se d ao luxo de pagar a lua-de-mel de um
jogador da seleo.133.
132
Cf. PLACAR. So Paulo, Editora Abril, 1970, n. 20-23, p. 38-39.
133
Cf. ibid, p. 4-10, n. 430.
127
O peso de tal tradio e as conseqncias da tramitao dos cartolas pelas

esferas governamentais da poltica e do futebol so consideradas pelo
antroplogo Arlei Damo da seguinte maneira:
... a disseminao dos esportes e, particularmente, a do futebol no se

deveu revelia do suporte estatal, nem da noite para o dia. O trnsito
intenso de dirigentes esportivos pelos interstcios do Estado seja do
aparato administrativo, legislativo ou judicirio fez migrar no
apenas as mentalidades de gesto, com suas peculiaridades, mas
tambm muitas representaes acerca da nao. Finalmente, parece
razovel crer que uma instituio englobante como o Estado,
concentrador de diferentes capitais, reproduza-se, ao menos em parte,
em outras instituies sociais, com tanto mais propriedade quanto
mais uso fizer delas, e este o caso do futebol de espetculo.134.
Fixados como antpodas entre si pela linguagem do meio especializado, o

humilde chefe de torcida e o poderoso dirigente esportivo seriam
contrapostos e assim caracterizados durante dcadas de 1940, 1950 e 1960 na

pena de muitos cronistas. Compartilhada com os jogadores, essa retrica da
humildade apregoada pelos jornalistas aos torcedores tidos como mais tenazes,
puros e renunciantes na demonstrao da sua idolatria clubstica guardava o
diferencial do ethos amadorstico no interior do mundo profissional, uma
estratgia discursiva de singularizao de tal personalidade.
Com base no exposto at aqui, possvel concluir que a figura do
torcedor era plasmada em duas instncias de produo intelectual. De um lado,
artistas e pensadores de projeo internacional, como Brecht e aclitos da
Escola de Frankfurt nos anos de 1960, que promoveriam um elevado debate em
nvel terico ao longo do sculo XX acerca do espectador, na qual se colocava
em pauta a centralidade do fenmeno da catarse, movidos pela discusso que
confrontava os planos da alienao e da conscincia, da moderao e da
exaltao, da estabilidade e da instabilidade emocional no comportamento do
espectador moderno; de outro lado, uma gama de letrados pertencentes ao
campo especfico da crnica esportiva, que recolocaria a questo em termos
menos conceituais e mais pragmticos, porm no menos ideolgicos, com o
reconhecimento da ascenso das massas no futebol profissional e com a
134
Cf. DAMO, A. O ethos capitalista e o esprito das copas. In: GUEDES, S. L.; GASTALDO,
E. L. (Orgs.) Naes em campo: Copa do Mundo e identidade nacional. Rio de Janeiro:
Intertexto, 2006, p. 47 e 48.
128
necessidade de imprimir-lhes uma diretriz pedaggica e comportamental. Esta

ascenso requeria dos especialistas, que volviam seus interesses para a criao
de uma demanda paralela em torno do consumo de peridicos, a construo de
uma sintonia lingstica e simblica com o pblico mediante a atribuio de um
sentido interativo com ele no acompanhamento das partidas.
A liberao regulada das emoes catrticas de que tratava o paradigma
aristotlico, endossado nos estudos sociolgicos sobre os esportes modernos
por um Norbert Elias, caminhava pari passu com a aplicao e a divulgao de
determinados padres a um s tempo festivos e disciplinares de conduta
concebidos por jornalistas do meio. Estes procuravam internalizar no
espetculo tanto propriedades imanentes ao campo de jogo, com a criao de
critrios de mensurao das formas de incentivo por meio da instituio da
Competio de Torcidas, em que se introduzia a pontuao, a emulao e o
esprito de concorrncia, quanto elementos provenientes de atividades extra-
esportivas, com a absoro dos quesitos rtmicos e musicais prprios do

carnaval, extrados por esses mesmos agentes dessa nova esfera ritualstica da
vida carioca: os desfiles competitivos das escolas de samba. Arremedo criado
pelo cruzamento das normas de institucionalizao na msica popular e no
futebol profissional, as torcidas organizadas despontavam como um fenmeno
novo, de onde emergiam personalidades com funes sociais at ento
desconhecidas.
O papel de autoridade e de mediao incumbido ao chefe de torcida, ator
inventado no espao das arquibancadas como modelo a ser seguido pelos que
legitimavam sua liderana e acolhiam suas orientaes, seria combinado idia
de simplicidade, de pureza e de um acentuado carter de devoo religiosa,
discursos onde possvel identificar a presena de categorias clssicas do
pensamento antropolgico desenvolvidas em outras circunstncias por Marcel
Mauss e Louis Dumont135. Eles vinham expressos sobretudo nas imagens do
sacrifcio e da renncia, que alguns cronistas e escritores no deixariam de
observar e enaltecer nos torcedores. Atravs de uma contraposio esquemtica
com a condio ocupada por outros personagens, jogadores e notadamente
135
Cf. MAUSS, M.; HUBERT, H. Sobre o sacrifcio. So Paulo: Cosac & Naify, 2006. Cf.
tambm DOUMONT, L. O individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia
moderna. Rio de Janeiro: Rocco, 1985, p. 37 e 189.
129
dirigentes conhecidos como cartolas, era dada a assuno de uma identidade no

interior do futebol. Nela, uma trplice dimenso a da autoridade, a da
excentricidade e a da humildade , seria fundamental na representao do
torcedor em geral e do chefe de torcida, em particular.
1.3 Autenticidade, ambio e o novo estigma do profissionalismo
O foco do captulo at o momento esteve voltado para a demonstrao

das abstraes encetadas por artistas e intelectuais com relao passionalidade
dos espectadores, no que ela tem de ativa e passiva, de positiva e negativa, de
contendora e liberadora, de anmica e corporal, e para a exposio das
prescries e das idealizaes estipuladas pelos cronistas da rea no tocante
disciplina das massas e ao suposto intrnseco amadorismo dos torcedores. A
ateno agora se direciona, por seu turno, s transformaes por que passou a
figura do chefe de torcida no curso das dcadas de 1960, 1970 e 1980, quando
outros aspectos foram descritos, enfatizados e problematizados pelos
jornalistas, com a conseqente reelaborao e reverso da imagem concebida
de incio. A investigao se concentra no acompanhamento da descrio de um
sentimento de perda, de descaracterizao e de corroso do carter136
decorrente da mutao dos princpios fundadores de sua identidade, tal como
engendrada e cristalizada ao longo dos decnios de 1940, 1950 e 1960, que se
reflete na alterao do enfoque privilegiado por parcela significativa da crnica
esportiva. Ver-sede que maneira a representao fabricada pelos meios de
comunicao pode ser redefinida, complexificada ou mesmo reafirmada
quando se consideram as sucessivas geraes de chefes de torcida organizada
do Rio de Janeiro.
Com efeito, dentre as diversas transformaes observadas no correr dos
anos, seria aquela mesma equao montada por determinados cronistas para
retratar a quase incompatibilidade de posicionamento entre dirigentes
esportivos e torcedores, como no caso da reportagem citada na seo anterior
de lcio Castro, do decnio de 1960, que entraria em colapso ou sofreria
modificaes substantivas. Se a percepo do dirigente como cartola passava
136
Cf. SENNETT, R. A corroso do carter. Rio de Janeiro: Record, 1999.
130
por uma representao denegrida de seu mtier em funo do contato mais

direto com a esfera de poder do Estado, o que lhe valia uma dubiedade e uma
desconfiana de parte da imprensa favorvel ao movimento da
profissionalizao, quanto a suas prticas, a seus costumes e a suas reais
intenes no interior do clube, outras formas de entendimento desse mesmo
personagem no eram incongruentes com a insero do chefe de torcida no
cenrio desportivo.
Ao contrapor as origens nobres do primeiro e as origens plebias do
segundo, a rigidez do par antittico seria convulsionada por um princpio de
realidade em que tais personagens no deixariam de entretecer relaes
concretas no dia a dia do mundo clubstico com os dirigentes, com os
jogadores, com a imprensa , mediante o estabelecimento de um gradiente de
interaes capazes de produzir novas configuraes, investidas de uma
dinmica prpria, distinta dos papis prescritos a priori para cada ator, luz
daquilo que os socilogos norte-americanos Howard Becker e Erwin Goffman

chamaram de interacionismo simblico137. de largo conhecimento que a
abordagem interacionista nos Estados Unidos representou uma alternativa
sociolgica ao funcionalismo fundamentado por Talcott Parsons e por Robert
Merton em torno de meados do sculo XX. Eles foram sucedidos por autores
que traziam como alicerces inovadores os conceitos interativos de ao, de
comunicao e de socializao. Seu esteio era por sua vez uma linguagem
extrada do teatro, em expresses como drama, papel, representao, entre
outras138.
Assim, a distncia estrutural que separava o dirigente de clube e o
representante dos torcedores na arquibancada do ponto de vista da hierarquia
poltica, econmica ou social no impedia a percepo de um relacionamento
estreito e de uma cumplicidade, por assim dizer, umbilical entre um e outro. As
torcidas organizadas haviam nascido e se desenvolvido no apenas sob a
chancela dos meios de comunicao notria a verso segundo a qual a
Charanga de Jaime de Carvalho fora batizada com tal nome em um programa
de rdio do locutor esportivo Ari Barroso mas igualmente sob o beneplcito
137
Cf. GOFFMAN, E. A representao do eu na vida cotidiana. Petrpolis: Vozes, 1985.
138
Cf. JOAS, H. Interacionismo simblico. In: GIDDENS, A.; TURNER, J. (Orgs.). Teoria
social hoje. So Paulo: Editoria UNESP, 1999.
131
de vrios presidentes de clube e de vice-presidentes dos departamentos de

futebol, de quem costumavam receber subsdios consoante o grau de
proximidade. Sendo o clube uma entidade social e recreativa em princpio sem
fins lucrativos, seus presidentes eram em geral figuras antigas no meio, ex-
atletas, fundadores ou descendentes de famlias aristocrticas tradicionais cuja
vida era associada agremiao e que permaneciam sua frente muitas vezes
por laos dinsticos de afeio genealgica os Carneiro de Mendona no
Fluminense, os Bebiano no Botafogo, os Cardoso no Flamengo, as filiaes de
origem portugesa no Vasco como atestam exemplos histricos de inmeras
empresas criadas por imigrantes, indstrias ou estabelecimentos comerciais de
pequeno ou mdio porte no Brasil139.
O advento do profissionalismo nos anos de 1930 no romperia por
completo a hegemonia de um ethos amadorstico, de uma ambincia familiar ou
de um modo paternalista de administrao do clube por parte dos dirigentes, de
sorte que ambos, diretor e torcedor, malgrado todas as diferenas hierrquicas,

continuariam a partilhar uma mentalidade amadora muito prxima entre si. A
questo voltaria baila na dcada de 1960, quando vrias transformaes,
expressas no avano de uma nova voga de profissionalizao e das suas
vicissitudes no contexto nacional e local, recolocariam o problema do
distanciamento e da proximidade, da autonomia e da dependncia, do altrusmo
e do favorecimento pessoal na abordagem dos dois atores. A formao de um
Campeonato Brasileiro e a criao de uma infra-estrutura de grandes estdios
agenciada pelo governo federal; a entrada da cobertura televisiva em escala
global e os recordes de pblico pagante; as formas inovadoras de obteno de
lucro nos jogos, com os patrocnios e com o lanamento da loteria esportiva
nacional; a rapidez das viagens com o desenvolvimento dos meios de
transporte, em especial, de uma malha aeroviria que despontaria ante a malha
ferroviria e rodoviria todos esses itens seriam fatores macro-estruturais que
exerceriam grande impacto sobre o futebol do pas e sobre a vida clubstica,
afetando o modus operandi administrativo do clube e, por conseguinte, o
relacionamento com seu associado e com seu torcedor.
139
Cf. FAUSTO, B. Imigrao: cortes e continuidades. In: SCHWARCZ, L. M.; NOVAIS, F.
(Orgs.). Histria da vida privada no Brasil: contrastes da intimidade contempornea. So
Paulo: Companhia das Letras, 1998, vol.4.
132
O novo influxo do profissionalismo e o alargamento da simbologia

clubstica, agora articulada esfera da nao por meio de uma competio que
procurava integrar as diversas regies do territrio, se refletiriam de maneira
provisria no afastamento das figuras do dirigente de torcida e do dirigente de
clube. O quadro teria repercusses tambm nas disputas por espao e nas
maneiras de representao dos torcedores nas arquibancadas. Quanto mais as
torcidas requeriam uma estrutura de viagens para o acompanhamento
sistemtico do time nos jogos fora do estado e um local para abrigar seu
material cada vez mais autnomo em relao ao clube, que crescia em termos
quantitativos com bandeiras, camisas e instrumentos musicais, menos a figura
exclusiva do chefe, como repositrio moral e cone do clube nos estdios,
tornava-se necessria. A unanimidade e o consenso em torno de um nico
nome cedem terreno a uma fragmentao da representatividade que atende s
demandas competitivas e aos imperativos funcionais de existncia da
coletividade.
O culto e a tradicional obedincia persona do chefe passam a sofrer
sucessivos questionamentos no seio das associaes em fins da dcada de 1960,
movidas tambm pelo engrandecimento, pela racionalizao e pela
burocratizao por que atravessa o futebol profissional. Se a chefia da torcida
dependia muitas vezes do aval dos presidentes de clube, assim como das
emissoras de jornal e rdio, agora o vnculo de muitos dos auto-intitulados
chefes com esses dois plos de poder esportivo deixa de ser imprescindvel.
Impulsionadas por uma conjuntura de crescimento, fragmentao e
despossesso140, fissuras internas na unidade dos grupos promoveriam o
aparecimento de um sem-nmero de agrupamentos paralelos e de uma
heteronomia de comandantes de torcida dentro de um mesmo clube. Eles
passariam a conviver, a concorrer ou a se opor aos mtodos usuais de apoio dos
primeiros lderes de arquibancada, e aos seus atributos de incontestvel
liderana, onde um rearranjo e um agenciamento diferencial das relaes ora
aproximadas, ora distanciadas se verificariam entre estes e as autoridades
clubsticas e esportivas.
140
Conforme j citado na Introduo, o termo empregado por Pierre Bourdieu e pelo socilogo
francs Patrick Mignon para indicar a perda de influncia direta das torcidas sobre os clubes. Cf.
MIGNON, P. La passion du football. Paris: Odile Jacob, 1998.
133
As metamorfoses no universo futebolstico e no mago das torcidas

organizadas no se fariam perceber de incio na abordagem jornalstica, de
modo que as mudanas efetivadas pela profissionalizao no pareciam alterar
em termos concretos os laos de proximidade constitudo entre os diversos
agentes do futebol ao longo de dcadas, sobretudo no que diz respeito relao
entre os jornalistas e os torcedores. O Jornal dos Sports continuaria a dar a
abertura usual aos grupos durante o decnio de 1970, com fotos na primeira
pgina, com manchetes dotadas de um ntido teor de incentivo e com o
prestgio conferido s suas atividades durante a semana, nas estratgias
adotadas por cada lder para a obteno da vitria nos Duelos patrocinados pelo
jornal. A relao dos chefes de torcida entre si e com os jornalistas em
especfico mantinha ainda um curioso e antigo costume: a ida dos torcedores
sede da redao dos peridicos. Naquele ambiente, as lideranas iam ao
encontro dos reprteres, em um clima de camaradagem e de informalidade, e
davam seus palpites e prognsticos para os jogos do fim de semana. A

provocao amistosa ao representante da torcida adversria e a entrega de
trofus torcida vencedora, em matrias feitas por vezes em plena mesa de
trabalho dos jornalistas, faziam parte dessas visitas, que no raro eram
publicadas como notcia no dia seguinte141.
Veculo central aqui investigado, como se observar com mais nitidez no
prximo captulo, o Jornal dos Sports acompanharia a progressiva alterao na
abordagem e na tematizao das torcidas organizadas na dcada de 1980, com a
tendncia da grande imprensa a salientar o fenmeno da violncia. Entretanto,
o elo histrico com esses grupos lhes assegurava credibilidade na colocao do
assunto em discusso e na proposio do debate com as lideranas dos
torcedores, para alm da mera condenao ou do simples registro factual dos
incidentes. Assim como matrias exclusivas de pgina inteira vinham sendo
feitas ao longo das dcadas, o decnio de 1980 assistiria a destacadas
141
A ttulo de exemplo, cite-se o ms de abril de 1973, quando uma grande competio entre
torcidas seria promovida pelo JS, acompanhada por um corpo de jurados constitudo pelas mais
eminentes personalidades das rdios cariocas. Aps uma semana de divulgao, a cerimnia de
entrega de trofus torcida vencedora seria coberta na sede do jornal com vrias fotos da
confraternizao entre representantes das diversas associaes. Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio
de Janeiro, 18 de abril de 1973, p. 5. No mesmo ano, o semanrio esportivo Placar, da revista
Abril, realizaria em parceria com o Jornal dos Sports um concurso em nvel nacional onde, por
meio de votao, os torcedores elegiam o clube mais querido do Brasil. Cf. PLACAR. So
Paulo: Ed. Abril, 03 de agosto de 1973, n. 177.
134
reportagens com aqueles representantes, onde continuava a se evidenciar uma

preocupao recorrente com as origens sociais, com as formas de subsistncia
econmica fora do esporte e com o grau de doao de que eram capazes.
Enquanto o citado reprter lcio Castro expunha em 1966 a vida do chefe de
torcida com nfase na modstia de suas condies econmicas e na aclamao
de seu altrusmo, com a incluso de dispndios financeiros pessoais em
benefcio do clube, o teor dos textos da dcada de 1980 se direcionava
apresentao dos novos atores que emergiam nos grupos, exposio das novas
questes por eles vivenciadas no relacionamento com as demais instncias do
futebol e explicitao dos modelos de conduta em que se viam moralmente
divididos.
Ao longo daquele decnio, em trs oportunidades o jornal transcenderia
as notcias mais corriqueiras referentes s torcidas e cederia espao discusso
sobre a figura do lder e seu grupo, em matrias de pgina inteira e com grande
destaque. A dimenso conjuntural e seu carter pontual no impedem que se

perceba a colocao em termos dramtico-estruturais do questionamento em
torno da sua identidade. Os trs momentos consistem, pois, em trs etapas de
um processo maior de mudana da representao do chefe de torcida,
possibilidade entrevista j na primeira gerao das dcadas de 1940, 1950 e
1960, que vai se manifestar e cristalizar no discurso jornalstico dos anos de
1980 quando certos valores amadoristas se mesclam a valores profissionais,
fruto de igual modo da persistncia de determinadas relaes travadas com os
dirigentes. A contrapelo de um movimento rumo profissionalizao, o chefe
de torcida seria pouco a pouco identificado como um dos protagonistas
responsveis pela continuidade com determinadas prticas rechaadas por
significativa parcela do jornalismo esportivo, formadora daquilo que se
convencionou chamar a opinio pblica142.
O primeiro momento se daria em agosto de 1982, quando uma reunio
dos chefes de torcida ocorrida em plena Associao Nacional dos Jornais, a
ANJ, criada em agosto de 1979143, espao voltado para garantir a autonomia da
142
Cf. BECKER, J.-J. A opinio pblica. In: RMOND, R. (Org.) Por uma histria poltica.
Rio de Janeiro: Editora UFRJ / Editora FGV, 1996. JABOR, A. A opinio pblica. So Paulo:
Verstil Home DVD, 2006.
143
O rgo predecessor da ANJ foi o Sindicato dos Proprietrios dos Jornais e Revistas do Estado
da Guanabara, da dcada de 1960, cuja sede ficava no dcimo andar do prdio da Associao
135
corporao dos jornalistas face ao poder dos empresrios e donos de jornal,

ganharia repercusso ao pr em foco a participao dos chefes de torcida nas
instncias decisrias estaduais do futebol carioca, como o Conselho Arbitral da
FERJ, e a possibilidade de influncia das lideranas de torcedores na
elaborao do calendrio do campeonato, na criao das frmulas de disputa e
na deciso do preo dos ingressos144. O objetivo maior das torcidas parecia ser
a conquista do direito voz e voto na federao, tendo em vista o
conhecimento do dia a dia do futebol. A transitoriedade do dirigente nos cargos
era contraposta permanncia do torcedor nas arquibancadas, razo pela qual
havia sido criada no ano anterior a ASTORJ, a Associao de Torcidas
Organizadas do Rio de Janeiro, entidade com uma clara postura reivindicatria
que colocava os lderes de torcida como partcipes do evento145. A lista de
reivindicaes era divulgada pelo jornal, com exigncias e cobranas alternadas
ao oferecimento de contribuies, tais como a colaborao com a polcia nas
campanhas de pacificao dos estdios e a reabilitao dos concursos de

torcida, cuja ltima grande edio havia sido em 1973.
A abertura de um canal coletivo de representao das diversas
associaes sinalizava para a tentativa de formao de uma corporao
autnoma que participasse em mbito institucional e que negociasse com as
esferas de poder constitudo. A elaborao de uma lista de reivindicaes
permitia o entendimento das suas demandas e a sua inspirao, ainda que
remota, com organizaes estruturadas em moldes sindicais, tal como
reclamada por uma nova gerao de chefes ciente de seus direitos e deveres.
Presente ao debate, Dulce Rosalina era a nica remanescente dos primeiros
lderes de torcida das dcadas de 1940, 1950 e 1960. Ela estava ento no
comando de um grupo pequeno, a Renovasco, criado por ela prpria desde seu
afastamento da TOV, em virtude de divergncias nas eleies para a
presidncia do clube em 1976. De todo modo, graas a seu prestgio na
Brasileira de Imprensa. Cf. LUNA, C. M de A. A Associao Brasileira de Imprensa e a

ditadura militar (1964-1977). Rio de Janeiro: Dissertao de Mestrado em Histria Social /
UFRJ, 2007, p. 48 e 85.
144
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 13 de agosto de 1982.
145
No contexto paulista, a Associao das Torcidas do Estado de So Paulo (ATOESP) j existia
desde o final da dcada de 1970. Ela era presidida por Flvio de la Selva, lder dos Gavies da
Fiel. Como sucedia no Rio de Janeiro, elas se reuniam e deliberavam por greves. Cf. REVISTA
PLACAR. Calendrio ou greve. So Paulo: Editora Abril, 1979, p. 48, n. 495.
136
imprensa esportiva, a imagem de Dulce parecia mais adequada de uma

torcedora-smbolo do que de uma lder de grupo.
O falecimento de Jaime de Carvalho em maio de 1976 fez com que a
Charanga passasse a ser comandada por sua esposa, dona Laura, que no
participava das discusses, enquanto a sada de Paulista da torcida tricolor e de
Juarez da torcida banguense tivesse ocasionado a ascenso respectiva de Srgio
Aiub e de Wilson Amorim na liderana de cada agremiao, ambos presentes
naquele encontro de 1982 promovido pelo Jornal dos Sports. Tarzan
continuava a comparecer aos jogos do Botafogo, mas em virtude de suas
viagens peridicas a Belo Horizonte, que se intensificaram entre 1974 e 1977,
perdeu a posio. Mesmo tentando reav-la, o que gerou um pequeno litgio,
Tarzan acabou substitudo na chefia da torcida por Joo Faria da Silva, o
popular Russo, ex-freqentador da Geral, que ingressara na Torcida
Organizada do Botafogo a convite de Tolito e que a recriara em 1981 sob o
nome de Torcida Folgada.

Os novos chefes, dentre os dez presentes quele encontro, eram
perfilados pelo Jornal dos Sports, que apresentava uma preocupao em situ-
los para o leitor a partir de seu trabalho, de sua atividade profissional extra-
esportiva e de suas formas de custeio da torcida. A descrio das ocupaes
feita pelos reprteres tornava difcil o enquadramento preciso em um perfil
etrio ou scio-econmico determinado, dada a grande disparidade entre as
categorias profissionais listadas. Os tricolores faziam-se presentes com Helena
Lacerda, da Fiel Tricolor, mulher de um desembargador, me de trs filhos,
sendo dois deles advogados; com Armando Giesta, presidente da Young-Flu e
idealizador da Astorj, pequeno industrial que se dizia vendedor nas horas
vagas, a fim de saldar os gastos contrados na torcida; e com Srgio Aiub, da
Organizada Jovem-Flu, autnomo, modelador e feirante, que ressaltava o fato
de ter sido rejeitado como scio do Fluminense por suas competncias
profissionais subalternas. Os torcedores banguenses eram compostos por
Antero, da Bancica, encarregado de compras de uma firma conceituada, que
pertencia ao sr. Olavo Monteiro de Carvalho, do Vasco; e por Amorim, do
Crculo de Amigos do Bangu, diretor e representante do clube nas federaes
esportivas.
137
J os vascanos figuravam com Eli Mendes, da Fora Jovem, formado em

lnguas neolatinas, professor que abandonou a carreira para poder acompanhar
o Vasco e que vivia do rendimento de suas propriedades; com Antnio Vicente,
tambm da Fora Jovem, funcionrio administrativo da Caixa Econmica
Federal, que chegou a cursar Educao Fsica, sem ter concludo a graduao; e
com a j mencionada Dulce Rosalina, filha de banqueiro do jogo do bicho,
proprietria e trabalhadora de uma firma comercial. O nico representante dos
rubro-negros chamava-se Jos Francisco de Moura, mais conhecido como
Banha, presidente da Torcida Jovem do Flamengo, estudante universitrio e
servidor pblico federal A apresentao era concluda com Nilo Srgio, vice-
presidente da Torcida Organizada do Amrica, que trabalhava com um diretor
do clube no cartrio de Mrcio Braga.
O entrosamento e o projeto comum das lideranas presentes no
impediam o debate e a preocupao com relao imagem e ao poder recm-
conquistado pelos chefes de torcida. A profuso de torcidas organizadas era

decorrente, segundo a avaliao daquele segmento de torcedores, dos
benefcios vislumbrados em tal atividade. Havia indivduos que se valiam da
ocupao ao entrever alguma forma de beneficiamento, seja do clube seja da
prpria torcida, com sua atuao. A venda informal de produtos camisas,
adesivos plsticos, chaveiros proporcionava uma receita modesta, porm sua
administrao e seus dividendos geravam polmicas. Se por um lado a gesto
de tal rendimento era importante para o sustento do grupo na reposio das
peas de bateria, das bandeiras e de outros instrumentos, por outro ela dava
margem aquisio de lucro por parte do chefe, o que criava suspeita de
vantagens e de destinos escusos. A clivagem moral entre os torcedores
autnticos e os torcedores ambiciosos aparece explcita no discurso das
lideranas, passando a ser uma questo importante na aferio da legitimidade e
da credibilidade dos chefes no interior dos grupos, com a delimitao entre
aqueles que se moviam pela ganncia e aqueles que faziam jus pureza dos
ideais clubsticos.
O segundo momento se daria em 1987. Transcorridos cinco anos daquele
debate, o mesmo Jornal dos Sports lanaria o I Encontro JS das Torcidas146,
146
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 29 de maro de 1987.
138
um frum de discusso em que mais uma vez os chefes de torcida voltariam a

se posicionar e a expor suas opinies para a soluo dos problemas
considerados mais graves do futebol profissional carioca. O evento contaria
com seis lideranas torcedoras, das quais quatro tinham comparecido naquele
ano de 1982: Seu Armando, Banha, Amorim e Antero. Os dois novos
representantes eram Roseo, do Fluminense, que pertencia Fiel Tricolor, e
Clio, do Amrica, que falava em nome da Garra Rubra. O jornal anunciava
que trs outros torcedores no haviam podido comparecer: Eli Mendes, da
Fora Jovem do Vasco; Russo, da Torcida Folgada do Botafogo; e Amncio
Csar, da Torcida Organizada do Vasco, este um professor de matemtica da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Os tpicos desta feita eram distintos
do encontro anterior, j no versavam sobre a tentativa de coeso dos grupos
com a constituio de uma associao que defendesse os interesses dos
torcedores ou sobre a ocupao empregatcia dos mesmos; tampouco tratavam
do combate aos autoproclamados chefes que visavam o favorecimento pessoal

s expensas do clube, da torcida e dos dirigentes.
Os temas debatidos agora abordavam a ausncia de pblico nos estdios,
o preo dos ingressos e um item em especial: a violncia. A rivalidade entre as
torcidas organizadas parecia ter se acirrado e os esforos de apaziguamento por
parte dos lderes, com a iniciativa de promoo de torneios de futebol entre as
rivais, sob o patrocnio do Jornal dos Sports no tinham surtido efeito e haviam
terminado em briga. Ante as cobranas, os debatedores assumiam a tendncia
natural de defesa do seu ponto de vista, com a transferncia da responsabilidade
e com a indicao dos fatores externos que agravavam a situao de
descontrole. O baixo nvel tcnico dos jogos, o tratamento violento dispensado
pela polcia, a ausncia de vistoria na entrada dos estdios pelos rgos
competentes e a precariedade das instalaes fsicas, com arquibancadas sem
condies mnimas de conforto, eram os empecilhos listados que levavam
degradao generalizada e animosidade entre os integrantes das torcidas. O
cultivo de relaes amistosas e tolerantes entre os lderes no impedia o
encaminhamento da discusso para uma progressiva perda de controle destes
no interior dos agrupamentos, com conjecturas a respeito do grau de conivncia
e de cumplicidade dos chefes frente intensificao dos confrontos fsicos.
139
O terceiro momento em que os chefes de torcida mais representativos

seriam chamados a responder ao jornal sobre suas atitudes ocorreria em um
breve intervalo de tempo, um ano e meio depois. O quadro alarmante
anunciado na manchete seria a evidncia de uma guinada na abordagem
relativa s torcidas no final de 1988. O posicionamento do Jornal dos Sports j
no se mostraria favorvel aos lderes de torcida como at ento se verificara, o
que vem expresso na reportagem exclusiva e de amplo destaque intitulada: A
torcida organizada no banco dos rus147. A imagem da autoridade carismtica,
da conteno da passionalidade e da autntica devoo ao clube creditada at
ento ao chefe de torcida parecia transfigurada segundo o retrato composto por
aqueles que outrora salientavam as suas qualidades e virtudes amadoras.
Instados a encontrar solues para as brigas que campeavam dentro e fora dos
estdios, tidos como cmplices ou responsveis em parte por tal quadro de
deteriorao, os chefes de torcida eram submetidos a uma espcie de
julgamento sumrio, predefinidos como lderes fracos, dbeis, mercenrios,

incapazes de coibir os seus violentos associados e de impedir a influncia de
minorias radicais paralelas que desestabilizavam os grupos.
A esse agravante somava-se o fato de o chefe de torcida ter desenvolvido
relaes ambguas e obscuras com o controvertido cartola, no estabelecimento
de uma aliana em que se visava o lucro e a ascenso social no mundo
esportivo. A utilizao do clube como trampolim poltico era uma mostra de
que as relaes sociais no ambiente dos esportes estavam dominadas por
indivduos cuja ambio e ganncia haviam superado a pureza e a autenticidade
das paixes. O desgaste da imagem das torcidas junto aos meios de
comunicao derivava de uma suposta corroso moral das suas respectivas
lideranas, que deixavam de exercer um papel educativo positivo e de
ascendncia sobre o grupo. Ao invs da orientao equilibrada de seus
torcedores, muitos dos novos lderes eram no apenas complacentes como
sobretudo responsveis pelo estmulo provocao aos adversrios. Por um
lado, os chefes admitiam a perda de controle, atribuda ao crescimento
147
Cf. Id. Rio de Janeiro, 20 de novembro de 1988. Embora no haja conexo direta, curioso notar
como o ttulo coincide com a traduo para o portugus de uma obra inglesa publicada no incio da
dcada de 1990 acerca dos hooligans. Cf. DUNNING, E.; WILLIAMS, J.; MURPHY, P. O
futebol no banco dos rus. Oeiras: Celta Editora, 1994.
140
desmesurado dos agrupamentos; por outro, voltavam a apresentar as mesmas

razes anteriores para se eximir das acusaes.
O termo torcedor profissional, de ntido teor pejorativo, aparece
explicitado pela primeira vez no jornal, como tipificao do lder de torcida que
sobrevivia s custas do contato privilegiado com dirigentes e com polticos do
meio. Os seis chefes convocados para a reunio no jornal que resultou naquela
matria ainda eram quase os mesmos Banha, Armando Giesta, Eli Mendes,
Amncio, Russo , exceo de Roberto Pinho Luiz, o Branco, de 24 anos,
casado, funcionrio administrativo do Banco Real, ento presidente da
ASTORJ e lder da Raa Rubro-Negra, agremiao que j dizia contar poca
com treze mil associados em todo o pas. O jornal voltava a indagar pelo
trabalho de cada um e dentre eles era identificado um torcedor profissional,
Russo, que vivia do futebol e da assessoria ao vereador Carlos Imperial, ligado
poltica e ao mundo esportivo. A criao de mecanismos para a dedicao
exclusiva ou semiprofissional ao futebol provinha de trs fontes principais, das

quais as duas ltimas pareciam duvidosas: a obteno de patrocnios junto a
empresas particulares; as subvenes dadas pelo clube, com o oferecimento de
nibus e de passagens; e os ingressos gratuitos oferecidos pela federao e pelo
governo do Estado, atravs do rgo executivo gestor do Maracan, a SUDERJ.
Se a relao tradicional entre os chefes de torcida e os representantes dos
clubes e dos rgos pblicos parecia ser antiga, seria a irrupo do fenmeno
da violncia e a sua cobertura pelos meios de comunicao que tornariam a
questo um problema de ordem moral a ser resolvido no final dos anos 80. Tais
prticas de proteo passam ento a ser condenadas de maneira mais veemente
por boa parte dos comentaristas esportivos. A dimenso apresentada
extrapolava o ambiente interno dos esportes e daqueles que cultivavam uma
tradio de proximidade, fossem as rdios de pequeno porte, fossem os
peridicos especializados na temtica esportiva, fossem mesmo os canais de
televiso em escala local que continuariam durante tempo considervel com
reportagens, com a cobertura de eventos e com os programas exclusivos
dedicados a esses personagens. Quanto a este ponto, ressalte-se que entre 1979
e 1981 a Rede Bandeirantes de Televiso levou ao ar o dominical Conversa de
Arquibancada, programa de baixo custo copiado e reeditado entre 1987 e 1989
pela TV Record sob o nome de Papo de Arquibancada. A estrutura do
141
programa compreendia um palco em formato de arquibancada onde se

sentavam os principais chefes de torcidas organizadas, e um auditrio onde
ficavam os integrantes das respectivas faces148.
A preocupao transbordava os tradicionais limites e passava agora a ser
encampada pela grande imprensa no-especializada em futebol e, por extenso,
pela sociedade de uma maneira mais ampla. Naquele mesmo ano de 1988, por
exemplo, a Revista de Domingo, suplemento dominical do Jornal do Brasil,
dedicava ateno especial ao assunto, que vinha estampado em sua capa sob o
ttulo Torcidas organizadas: as gangs da paixo. J no editorial, o redator
Joaquim Ferreira dos Santos expressava a viso do fenmeno e do papel do
chefe de torcida que subvertia sua vocao no mundo esportivo em nome de
atitudes suspeitas. O cronista apresenta a tpica tendncia contraposio entre
um passado edulcorado puro e pacfico e um presente violento, corrompido
pela degradao dos costumes:
Vai longe o tempo em que a arquibancada do Maracan era um

grande e alegre baile animado pela charanga rubro-negra do Jaime ou
o talo de mamo do vascano Ramalho. Torcida organizada agora,
como tudo o mais que nos cerca, tambm foco de violncia. Os gols
so cada vez mais raros no gramado, e os torcedores aproveitam o
tanto tempo morto para se agredirem. Jogam morteiros nos jogadores,
fazem estripulias mais associadas s pginas policiais do que crnica
do antes fidalgo esporte breto. Eles dizem que embelezam o
espetculo com suas bandeiras coloridas e gritos, que acompanham o
time nos estdios mais afastados e que se batem contra o aumento de
ingressos. As famlias, no entanto, querem distncia desses anjos e
cada vez se afastam mais dos estdios. Jornalistas e diretores de clubes
acusam os chefes de torcida de profissionalismo e de se utilizarem do
cargo para a promoo pessoal. Foi esse roteiro tenso, de
arquibancadas onde a paixo precisa cada vez mais de cordes
policiais para civiliz-las, que os reprteres Mauro Ventura, Sidney
Garambone e Marcelo Gomes encontraram nos estdios cariocas e
trouxeram para a capa desta edio. Hoje tem Fla-Flu. Cuidado.149.
No demoraria para que no mesmo ano, ao final do ms de dezembro,

um colunista do peridico concorrente na cidade, O Globo, dedicasse
considervel espao reflexo sobre o assunto. Cludio de Mello e Souza
148
O antroplogo argentino Daniel Salerno empreendeu um estudo acerca dos programas
televisivos consagrados em exclusividade aos hinchas. Cf. SALERNO, D. Apologa, estigma y
represin: los hinchas televisados del ftbol. In: ALABARCES, P. (Org.). op. cit..
149
Cf. JORNAL DO BRASIL. Torcidas Organizadas: as gangues da paixo. Rio de Janeiro, 22
de maio de 1988, Suplemento Especial - Revista de Domingo, p. 11.
142
observava com ira e ironia o total afastamento das associaes de torcedores

dos valores esportivos, mormente os democrticos, encabeados e insuflados
pelos mentores daqueles movimentos, como pode ser percebido na crnica A
ditadura da torcida organizada:
O tcnico Zanata aborreceu-se com a impacincia da torcida. Zanata

no parece que j foi jogador, no parece que conhece a torcida, nem
parece que sabe o que ser tcnico no Brasil. Se o Zanata ainda no
sabe e custa a crer que ele ainda no saiba , o Brasil um pas
formado com cerca de 145 milhes de torcedores e, portanto, de igual
nmero de tcnicos. Descontemos desse numeroso total os velhos, os
invlidos, as crianas e os doentes sobretudo os doentes. Ficaremos
com 80 milhes de pessoas que supem conhecer todos os segredos do
futebol, todos os requintes da tcnica e todas as artimanhas da ttica.
Haja oferta para tanto mercado! Quando me dizem, como se fosse
novidade, que um dos maiores males do futebol brasileiro so as
torcidas organizadas e que, mais nefastas que elas, so os chefes de
torcida, s me restam duas hipteses: calar e consentir. Torcer
impulso apaixonado, solitrio e delirante. Em tudo isso reside a sua
verdade. Pode ser que, no mximo, esses sentimentos sejam somados
a sentimentos iguais e de igual intensidade, formando aquela corrente

pra frente de saudosa memria. Se bem me lembro, essa corrente no
correspondeu a nenhuma ordem unida espiritual. Foi passando de um
para outro, pois que palavras de ordem no servem para sentimentos
em desordem. Organizar a paixo popular mais ou menos querer pr
em ordem o caos. No d. A no ser que os interessados nessa ao
absurda queiram dela tirar proveito subalterno. Pois exatamente o
que um organizador de torcida me parece estar querendo tirar:
proveito pessoal, financeiro ou poltico. Ser chefe de torcida
organizada me faz lembrar a triste biografia de uma triste figura, a do
gordo e frascrio Ernest Hehm, que municiou as violentas e patuscas
patrulhas do Partido Nazista, antes da SS. Eram as SA, brutalmente
exterminadas por ordem do prprio Hitler, na sangrenta noite das
longas facas. Se h uma ordem de violncia, h uma infeliz
expresso individual dessa violncia. Talvez seja por isso que, todas
as vezes que chego ao Maracan, e percorro o melanclico caminho
que me leva do constrangedor porto 18 s incmodas tribunas de
imprensa (e me espanta o grande nmero de crianas jornalistas que
h, hoje em dia, no Rio) sou alvejado por copos de cerveja e outros
lquidos menos nobres. Hoje em dia, a violncia no mais objetivo,
qualquer objetivo serve. Haveria algum, ainda que deplorvel, se isso
fosse dirigido torcida (digamos) adversria. Insisto, para que no
fique nenhuma dvida: deplorvel. No dia em que os dirigentes de
clube, sem exceo, tivessem a coragem moral de combater as torcidas
organizadas e as pessoas que as dirigem, os jogos de futebol
melhorariam muito. Se tcnico j no entende, torcedor entende
menos ainda. Sei que o futebol no est submetido, democraticamente,
ao voto popular. Se assim fosse, Nabi Abi Chedid no teria a soberba
pretenso de aspirar presidncia da CBF. Mas voto obra de
reflexo. Nada tem a ver com arrebatamento passional, com torcida.
As torcidas organizadas esto desorganizando o futebol brasileiro ou
contribuindo para desorganiz-lo. No formam grupos democrticos,
143
mas faces autocrticas. Se elas no tm mais o que fazer, que

consultem os dicionrios para aprender o que autocrtico quer
dizer.150.
A contundncia e o teor das crticas levantadas por parte de Cludio de

Mello e Souza, tendo como alvos principais os chefes de torcida e os dirigentes
esportivos, suscitariam contestaes de leitores por meio de correspondncias.
Decorridos alguns dias da publicao, outra coluna era dedicada ao tpico, com
respostas e uma mea culpa, onde reconsiderava a generalizao por ele feita
acerca das torcidas organizadas. O termo profissional vem novamente baila:
Torcedores, organizados ou profissionais. A transcrio de uma carta
recebida fazia com que um torcedor organizado distinguisse entre as torcidas
verdadeiras e autnticas, de um lado, voltadas apenas ao incentivo, e as falsas e
inescrupulosas, de outro, empenhadas em vaiar o time com fins escusos:
H uma semana, mais ou menos, escrevi aqui sobre os malefcios que

as torcidas organizadas trazem ao espetculo futebolstico, seja atravs
da violncia fsica, seja atravs da violncia verbal. Esse escrito me
valeu alguns telefonemas desaforados, duas ou trs ameaas de
bordoadas e uma correspondncia insultuosa. No me intimidei nem
me surpreendi. Confesso mesmo que esperava chumbo mais grosso.
No costumo reproduzir cartas de leitor, no todo ou em partes.
expediente subalterno, recurso de quem no tem assunto. No faz
minha cabea. At porque a grande maioria das cartas um feio
monumento ignorncia e brutalidade. duro diz-lo, mas
verdade. Cartas h, porm, que me encantam pela profundidade com
que foram pensadas e pela direitura com que foram escritas. Por achar
que ela deve ser compartilhada pelo meu amvel leitor, reproduzo-a na
ntegra: Cludio, tirante a sua paixo, cada vez menos correspondida,
pelo Botafogo, rarissimamente estamos em desacordo. Pelo menos em
gnero e nmero. Mas ontem fiquei triste e absolutamente
desacordado. Que mal pode haver em organizar-se a emoo ? E em
usar a emoo bem organizada para ajudar nosso time a vencer ? Voc
mesmo testemunha de que a torcida rubro-negra j venceu jogos
dificlimos, que o time perdia em campo. Voc mesmo j sentiu o que
a presso da galera empurrando os jogadores, praticamente
forando-os a ter vergonha e a corresponder, com garra, emoo da
torcida. Seu engano confundir torcida organizada com torcida
profissionalizada. Torcida organizada , por exemplo, a Raa Rubro-
Negra, cujo grande orgulho jamais vaiar o time, mesmo nos piores
momentos, ou um jogador, inclusive nas horas mais infelizes. Torcida
profissionalizada aquela que recebe dinheiro para vestir a camisa que
deveria amar. aquela que vende bandeira, que se vende. A diferena
entre umas e outras enorme, d na vista, mas como voc freqenta as
cadeiras e no as arquibancadas, talvez no perceba, a distncia. A
150
Cf. O GLOBO. Rio de Janeiro, 21 de dezembro de 1988, p. 25.
144
torcida organizada ama e organiza suas emoes, mas no impede a

emoo individual. Cada um torce como quer, como pode ou como
sabe, mas no torce contra. E, juntos, os torcedores organizados fazem
ouvir o coro que, muitas vezes, tem sido fundamental para a vitria
que nem mesmo os melhores cronistas podem prever. A torcida
profissionalizada torce segundo seus interesses nem sempre
confessveis; torce contra. Veja-se, por exemplo, o caso do Vasco,
com uma torcida chamando Zanata de burro, para criar uma situao
que beneficie a oposio. A torcida organizada a paixo a servio da
camisa. A torcida profissionalizada um Russo, que ajuda a
empurrar o seu Botafogo para baixo, a gritos irados, ameaas e
agresses. Desculpe mas, desta vez, voc pisou na bola. Um grande
abrao do torcedor organizado, Luiz Lobo.151.
Sabe-se que o tipo ambicioso, tema do debate da reportagem do Jornal

dos Sports em 1982, preocupao levantada pelos prprios chefes, era uma
caricatura comumente associada pela tradio jornalstica figura do dirigente
esportivo, em especfico, do tradicional cartola. O desenvolvimento de
relaes entre ambos, todavia, parecia ter transferido essa realidade tambm
para a imagem do chefe de torcida, desde que uma legio deles comeou a
aparecer no cenrio esportivo e a vislumbrar alguma forma de beneficiamento.
Os subterfgios, as peripcias e a ambivalncia das formas de relacionamento
criadas no mundo do futebol davam origem assim, na implcita viso de mundo
liberal do jornalismo esportivo aqui examinado, quer ao desvirtuamento da real
aptido do torcedor, o seu pendor amadorstico, quer ao impedimento efetivo
de relaes profissionalizadas, em que as torcidas pudessem ser administradas
de maneira prpria, com a criao de uma receita e com a gesto autnoma de
seus lucros e de suas despesas.
Os paradoxos do futebol profissional na dcada de 1980 colocariam em
xeque um modelo arquetpico de torcedor, idealizado, concebido e encarnado
na figura do humilde e pudico chefe de torcida dos anos anteriores. Em seu
lugar, duas tipificaes seriam apresentadas, com o contraste entre uma
liderana consciente do exerccio de um papel representativo na esfera de poder
esportivo e uma liderana vinculada aos interesses tradicionais e aos pruridos
de favorecimento pessoal. Divididos entre autnticos e ambiciosos, os chefes
de torcida personificariam um conjunto de imagens que remetiam a um antigo
conjunto de pressupostos sobre as mazelas, os entraves e a debilidade para a
151
145
constituio de relaes capitalistas no Brasil e de relaes profissionais no

futebol. O discurso dos reprteres apresentava em linguagem corrente uma
verso explicativa simplificada e vulgarizada das diversas interpretaes sobre
as origens da ideologia do atraso brasileiro frente aos modelos de
modernizao e de civilizao fornecidos pela Europa, conforme demonstrou o
socilogo Jess Souza152, sendo o crculo vicioso estabelecido entre chefes de
torcida e cartolas apenas mais um dos exemplos que podemos aditar como
sintoma do declnio ento vivenciado no futebol e na sociedade.
Assim, longe de ser uma mudana repentina de fundo psicolgico,
desprovida de fundamento histrico ou restrita lgica interna das fronteiras do
futebol, a nfase nos avatares da personalidade e do comportamento desse
torcedor pode ser articulada introduo de uma srie de elementos ligados
vivncia e dinmica social da cultura. A proposio de uma aproximao
entre as questes debatidas no universo futebolstico em especfico, os
valores associados mudana perceptiva do personagem em pauta e o debate

acadmico promovido por uma tradio intelectual que se dedica
interpretao do Brasil permite o aprofundamento de uma reflexo sobre os
impasses constitutivos da formao da sociedade brasileira e sobre os
significados assumidos pelo futebol em seu interior. As peculiaridades do
processo de modernizao do pas em suas diversas etapas ocuparam a ateno
de uma proeminente linhagem de pensadores desde as primeiras dcadas do
sculo XX e suas anlises se estenderam no sentido de estabelecer as conexes
entre os diversos grupos pertencentes ao tecido orgnico social e as dimenses
simblicas totalizadoras da nao.
Como se sabe, as dcadas de 1920 e 1930 foram marcadas por uma
preocupao crescente da intelectualidade brasileira com a definio da
identidade nacional. Para boa parte desses autores, o Estado, entidade
supraindividual dotada porm de uma psicologia coletiva153, se erigia tendo
como fulcro o homem comum brasileiro, o que permitia a compreenso de sua
152
Cf. SOUZA, J. A modernizao seletiva: uma interpretao do dilema brasileiro. Braslia:
Editora da Universidade de Braslia, 2000.
153
Cf. QUEIROZ, M. I. P. de. Identidade cultural, identidade nacional no Brasil. In: Tempo
Social: Revista de Sociologia da USP. So Paulo: s.e., 1989, n. 1, p. 41.
146
especificidade no concerto das naes154. A idia de uma psicologia coletiva

dos povos vinha sendo postulada em ternos cientficos por intelectuais
europeus, em sucesso s correntes filosfico-literrias de cunho romntico-
nacional, as primeiras postulantes de tais imagens, com Herder e Goethe
frente em solo germnico. Durante a segunda metade do sculo XIX, o
pressuposto foi incorporado em termos cientficos, passando pelo consenso e
pelo reconhecimento de que todas as naes eram detentoras de personalidades
com virtudes e defeitos peculiares a cada uma delas. O termo na Europa foi
cunhado em 1859 como Vlkerpsychologie, na tradio alem; Folk
Psycology, na tradio britnica; e Psycologie des Peuples, na tradio
francesa.
Tal modo de entendimento pontificou na obra dos mais diversos autores,
de Slvio Romero a Manoel Bonfim, de Alberto Torres a Oliveira Viana, de
Euclides da Cunha a Paulo Prado, de Monteiro Lobato a lvaro Vieira Pinto,
adquirindo relevo nos anos 30 com dois socilogos, Gilberto Freyre e Srgio
Buarque de Holanda, e seus respectivos livros Casa-Grande & senzala (1933) e
Razes do Brasil (1936). Com um vis ensastico e interpretativo, os autores
estimavam que o destino nacional dependia, em ltima instncia, de um
posicionamento frente aos valores antigos mais arraigados, herdados da
tradio colonial ibrica e do legado patriarcal, escravocrata e monocultor, que
se situavam sobretudo no plano dos costumes, das paixes e dos afetos.
Em que pesem as divergncias de encaminhamento e de trajetria155,
onde um acentuava a importncia da ruptura com esses elementos passionais do
passado enquanto o outro postulava a sua continuidade, por meio de uma fuso
com o lado mais racional do processo modernizador, ambos concordavam que
os estudos culturais, centrados em hbitos e costumes reveladores da vida
ntima, privada e familiar, at ento menosprezados por abordagens que
destacavam a primazia de aspectos mais formais da poltica e da economia, era
154
A frmula de Mrio de Andrade em sua famosa conferncia de 1942, onde faz um duro
balano dos vinte anos da Semana de Arte Moderna e do movimento modernista visto em
retrospectiva.
155
O progressivo distanciamento de posies e de vinculao acadmico-institucional entre
Gilberto Freyre e Srgio Buarque a partir dos anos 40 foi demonstrado com argcia pelo
pesquisador Robert Wegner. Cf. WEGNER, R. Da genialidade poeira dos arquivos: Srgio
Buarque de Holanda nos anos 1940. In: SENTO-S, J. T.; PAIVA, V. (Orgs.). Pensamento
social brasileiro. So Paulo: Cortez, 2005. Cf. tambm WEGNER, R. A conquista do oeste: a
fronteira na obra de Srgio Buarque de Holanda. Belo Horizonte: UFMG, 2000.
147
uma via analtica frtil para o entendimento de certas persistncias verificveis

no comportamento e na mentalidade de diversos setores, classes e grupos
sociais no pas. Embora de maneira no deliberada nem intencional, essas
interpretaes originais seguiam ainda a tendncia mais geral da historiografia
em mbito internacional, seja com a obra solitria de Norbert Elias, seja com a
obra em bloco da Escola francesa dos Annales, que aliava o conhecimento
histrico, antropolgico e sociolgico para erigir categorias durkheimianas de
anlise como formas mentais e representaes coletivas.
A elaborao de snteses decifradoras da realidade nacional se daria no
momento em que a nao aspirava edificao de uma civilizao em moldes
urbano-industriais, onde uns frisavam a necessidade de superao das amarras
que nos atavam ao passado e outros descobriam o valor da originalidade de
nossa formao tnica. Os desdobramentos deste debate se prolongariam no
correr dos anos com a sucesso de uma mirade de projetos para o pas, no
sem o reconhecimento das dificuldades relativas sua implantao e

conjugao de componentes que pareciam to dspares entre si. No plano
econmico, por exemplo, durante a dcada de 1950 intelectuais nacionalistas
aspiraram edificao de vigas mestras institucionais capazes de equiparar o
Brasil ao patamar das grandes potncias europias desenvolvidas. Em
contrapartida, os anos 60 e 70 assistiriam emergncia de estudiosos menos
otimistas, embasados em uma certa leitura marxista, que apontariam as iluses
da autonomia almejada pelo desenvolvimentismo dos idelogos pertencentes ao
ISEB (Instituto Superior de Estudos Brasileiros). A ligao estrutural entre
centro e periferia na geopoltica do capitalismo seria condio sine qua non
para a interdependncia do Primeiro e do Terceiro Mundo.
No plano poltico, ainda no contexto de meados do sculo XX, textos
clssicos voltados compreenso da realidade nacional deslocaram o eixo de
anlise do desenvolvimento econmico e centraram ateno nos entraves para a
constituio da democracia no Brasil, com o diagnstico da interferncia
sistemtica de grupos privados na regulao do poder. Embora se ativesse ao
mundo rural do Nordeste brasileiro, Victor Nunes Leal observava em
Coronelismo, enxada e voto (1949)156 a extenso ao ambiente urbano de
156
Cf. LEAL, V. N. Coronelismo, enxada e voto. So Paulo: Alfa-mega, 1976, p. 20.
148
prticas derivadas de um sistema que superpunha o regime representativo

democrtico a uma estrutura econmico-social inadequada. O estabelecimento
de uma rede de compromissos e lealdades entre chefes polticos locais,
detentores de um poder pessoal, e as demais instncias decisrias da nao
gerava uma srie de alianas que dava origem a relaes clientelistas,
mandonistas e patrimonialistas. O patrimonalismo se agregava a outros
componentes incrustados na estrutura poltica o compadrio, o corporativismo,
o populismo, o nepotismo, o clientelismo , tornando-se vetor histrico da
centralizao e da burocratizao do Estado brasileiro. O atrelamento aos
costumes mais enraizados no quadro colonial e imperial portugus determinou
a criao de um estamento estatal no qual tradicionalmente os recursos pblicos
eram submetidos apropriao privada, tal como estudou Raimundo Faoro em
Os donos do poder (1958)157, uma releitura inovadora da histria do Brasil
luz de conceitos propostos por Max Weber.
Na dcada de 1970, o antroplogo Roberto DaMatta daria

prosseguimento perspectiva weberiana refratria discusso em estritos
termos estatsticos ou formais e voltaria a adotar o vis interpretativo-cultural
preconizado por Gilberto Freyre e Srgio Buarque, agora informado por uma
produo cientfica antropolgica que forneceria subsdios para o entendimento
do dilema brasileiro em condies menos impressionistas. Amparado em
dramatizaes de ritos nacionais que seguiam o calendrio civil, religioso e
militar, o autor poria em cena as contradies, as modulaes e os matizes que
impediam a ntida delimitao entre os domnios do pblico e do privado, do
moderno e do tradicional no Brasil. A relao do homem brasileiro com o
cotidiano do trabalho e com a esfera do poder passava por um jogo facilmente
intercambivel entre igualdade e hierarquia, com a adaptao das regras, das
normas legais e dos papis preestabelecidos ao sabor das convenincias
pessoais.
A ausncia de separao entre o bem comum e o bem particular impedia
o desenvolvimento de uma sociedade calcada em modelos universais e
157
Cf. FAORO, R. Os donos do poder: formao do patronato brasileiro. So Paulo: Editora
Globo, 1991, 2 vols. Para uma exposio sumria do patrimonialismo como n grdio que embasa
as interpretaes sobre a formao social brasileira no sculo XX, sugere-se o livro do socilogo
Bernardo Sorj. Cf. SORJ. B. A nova sociedade brasileira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
2000.
149
isonmicos de conduta, criando obstculos para a sedimentao de uma

clssica racionalidade liberal, moda anglo-sax, uma vez que solues
intermedirias eram acionadas a todo instante com a lgica do favor e com o
beneficiamento obtido graas s relaes interpessoais. Estas eram
personificadas na figura do malandro seja o hedonista que no se submete
metdica ascese do trabalho, seja o homem pblico que se vale do cargo para
burlar a lei e para usurpar o Estado e se traduziam em expresses coloquiais
correntes no dia a dia, com as acomodaes do jeitinho e com as
interpelaes verticais do voc sabe com que est falando?.
Assim, conforme sumarizava em texto de balano a sociloga Lucia
Lippi Oliveira, as teses que perpassavam as idias sobre a formao da nao
brasileira nas mais diversas tendncias do pensamento social podiam ser
esquematizadas em seis binmios principais: ordem versus progresso; natureza
versus cultura; povo versus elite; cpia versus autenticidade; ressentimento
versus ufanismo; e americanismo versus iberismo158.

A histria social do futebol brasileiro no ficaria imune a essa gama de
questes problematizadas em mbito intelectual e vivenciadas em nvel
nacional. A incidncia de valores culturais, polticos e sociais ligados a uma
viso ora tradicional ora moderna, ora igualitria ora hierrquica, ora elitista
ora popular, ora democrtica ora ditatorial da sociedade brasileira foi colocada
e recolocada em vrias oportunidades. A sua singularidade no esporte se deu
mediante o emprego de uma linguagem particular e mediante uma leitura
especfica da realidade. O dilema esportivo nacional foi expresso ao longo do
sculo XX por meio de uma antinomia que se tornou cannica na fala corrente
dos jornalistas: amadorismo/profissionalismo. Neste domnio, seu principal
mentor intelectual foi Mrio Filho, um assumido entusiasta das teses freyreanas
de compreenso da realidade brasileira e de sua aplicao no mundo do futebol,
o que comprovado no apenas pelo contedo das idias defendidas em O
negro no futebol brasileiro, mas tambm pelos laos pessoais de amizade
estabelecidos com Gilberto Freyre, que resultaram no prefcio assinado pelo
ento consagrado socilogo primeira edio do livro, em 1947. Mrio Filho
apresentava nessa obra um repertrio de crnicas romanceadas em que
158
Cf. OLIVEIRA, L. L. Teses (equivocadas ?) sobre a questo nacional no Brasil. In: SENTO-
S, J. T.; PAIVA, V. (Orgs.). op. cit.
150
procurava reconstituir de maneira pormenorizada a ambincia da vida

futebolstica no Rio de Janeiro, atravs da narrao de suas memrias pessoais
e de histrias de vida relatadas por seus prprios agentes, sobretudo os mais
antigos jogadores da fase amadora.
Segundo essa concepo, o profissionalismo brasileiro do decnio de
1930 foi consubstanciado com a entrada dos negros no futebol e correspondeu
ao divisor de guas mais importante da histria esportiva. No limite, ele
possibilitou no s a emancipao do jogador de origem proletria como a
democratizao do jogo e a impresso de um carter autntico perante as
formas de atuao padronizadas que vinham impingidas do modelo original
britnico. Ainda que de maneira sinuosa, sujeita a avanos e retrocessos, a idas
e vindas, com a evocao do argumento racista como fator explicativo para as
derrotas da Seleo Brasileira nas Copas de 1950 e 1954, a profissionalizao
desse esporte permitiu ao negro um duplo triunfo: o rompimento com o
preconceito e com a segregao atvica que persistia desde o fim da escravido

no Brasil e a conquista de um eminente espao simblico no imaginrio da
sociedade brasileira, revestindo seus atletas de uma idolatria e de uma aura
herica em eventos internacionais como as Copas do Mundo de 1938 e 1958,
quando Lenidas da Silva e Pel foram, respectivamente, enaltecidos. Isto s
foi possvel graas criatividade e inveno sui generis de um estilo nacional
que modificava os conspcuos princpios do esporte europeu mediante a
revalorizao da esfera ldica, amadora, do jogo. A verso nativa do homo
ludens equiparava o futebol dana, arte, brincadeira, malandragem e
plasticidade corporal, sorvida das mais remotas tradies populares, mesmo
aquelas de origem agrria e rural. Agente de incorporao e de socializao, o
sincrtico futebol brasileiro facultou s classes subalternas uma ascenso e uma
visibilidade social at ento vedada em outras reas da vida coletiva.
A trajetria dos jogadores de origem negra no seria a nica a ser
tematizada no contexto do futebol como espetculo. Em menor grau e sob outro
ngulo, a emergncia do chefe de torcida, caso aqui examinado, no deixaria de
passar pelo crivo da narrativa de Mrio Filho e de um conjunto de letrados que
se estabeleceram ao seu redor como colaboradores. Esses cronistas
contriburam de maneira decisiva para o reconhecimento do novo personagem,
de origens sociais modestas, que, maneira do atleta proletrio, tambm era
151
tipificado como um ldimo egresso das classes populares. Sendo, em certo

sentido, um produto paradoxal do profissionalismo, o chefe de torcida era
situado como cone de algumas virtudes amadoristicas no futebol com sua
paixo de fundo religioso ligada doao, devoo e ascese e como
repositrio moral de educao, de orientao e de conteno esportiva das
massas na ocupao de seu tempo livre. A massificao deste esporte nos anos
de 1930, 1940 e 1950 contemplou o projeto original de fazer do chefe de
torcida o porta-voz do bom comportamento entre os torcedores nas
arquibancadas. Nos livros de Mrio Filho, Jaime de Carvalho seria o exemplo
mais destacado para a exaltao das qualidades do torcedor, quintessncia da
entrega e da fidelidade daquele que fazia do futebol um prazer livre e
desinteressado.
A vinculao do chefe de torcida a esse iderio perdurou durante as
dcadas de 1940, 1950 e 1960. Embora j estivesse insinuada como
possibilidade latente desde seu nascedouro, a crise de tal modelo s comeou a

ser prenunciada pelo jornalismo esportivo no final dos anos de 1960, em uma
segunda fase de implantao do profissionalismo no Brasil, e adquiriu uma
maior ressonncia na segunda metade da dcada de 1980. narrativa da
formao e da ascenso do chefe de torcida, correspondeu um discurso que
salientava seu ocaso, sua queda, sua dbcle. A nova configurao levaria ao
progressivo afastamento do chefe de torcida do campo moral das virtudes e a
uma rpida transferncia para o plo oposto, o dos vcios. Estes viriam a
ressaltar com mais nfase os tradicionais valores prescritos pela moral crist a
cobia, a ambio e a ganncia , j identificados pelos jornalistas esportivos
em uma caricatura histrica feita do dirigente esportivo, o cartola, e sua sanha
pelo poder. Tal imagem viria a macular a humilde pureza amadora do chefe de
torcida que, de modo subseqente, passaria a ocupar um lugar de indefinio no
imaginrio do amadorismo e do profissionalismo no Brasil.
A mesma ambigidade na relao jogador-dirigente que atravessou a
dcada de 1930, permeada por subvenes e gratificaes no-oficiais dadas de
um a outro, passa a ser detectada na relao torcedor-dirigente, colocando-se
como um problema a ser conjurado a partir dos anos de 1960. Esta ambgua
posio de semi-amadorismo e de semiprofissionalismo do chefe de torcida vai
dar ensejo elaborao de um ncleo duro de explicaes e justificativas dos
152
cronistas que, sob diferentes cdigos lingsticos e sob outros termos de

comunicao, se valem de argumentos e de diagnsticos crticos similares aos
identificados por boa parte da tradio intelectual acima destacada. Os
obstculos observveis nas relaes cotidianas e no comportamento do dia a dia
do brasileiro estariam entranhados na cultura poltica em nvel local e seriam
revelados tambm na mentalidade e na atitude de diversos atores do meio
esportivo.
A inverso de significados apontada pelos jornalistas, ou, dito de outro
modo, a reinscrio transgressiva de um vocbulo por um grupo social159, se
refletiria em alteraes no nvel semntico manifestadas ainda por
modificaes em mbito lexical, com julgamentos que se tornam
majoritariamente negativos. O prprio epteto chefe de torcida, por exemplo,
deu margem pouco a pouco a uma associao com um imaginrio ditatorial
lembre-se de seu surgimento no contexto do Estado Novo , mediante a
absoro de traos daquilo que Adorno e seus colegas norte-americanos

chamaram na dcada de 50 de a personalidade autoritria. A transferncia
tambm foi feita em relao a um imaginrio primitivo e selvagem o chefe
da tribo sendo rechaada tanto pela crnica esportiva quanto pelos prprios
torcedores no incio dos anos de 1980, e substituda pelo emprego de outros
termos preferenciais, como lder ou presidente. Em meio a uma nova
conjuntura democrtica que atravessava o pas, a tentativa de tornar sua
acepo mais condizente com as expectativas de atuao deste personagem no
futebol e com os novos parmetros de representao na sociedade poderia ser
entendida, em linguagem weberiana, como transio da dominao de tipo
tradicional ou carismtico para uma dominao de tipo racional-legal.
Fenmeno no apenas nacional como tambm internacional, o termo
equivalente jefe ou capo na Argentina tambm seria questionado pelos
peridicos daquele pas no mesmo momento. A antroploga Mariana Conde
demonstra como a imagem do torcedor argentino forjada nos anos de 1950,
associada bondade inata do povo, prpria da era peronista, vai perder a
colorao do ethos nacional durante a dcada de 1980, no perodo subseqente
ditadura militar do general Jorge Rafael Videla (1976-1983), com a reduo
159
Cf. BURKE, P. Histria e teoria social. So Paulo: Unesp, 2002, p. 137.
153
do torcedor a um escala cada vez mais local e a uma apreciao negativa cada
vez mais tribal, na qual a identificao com a nao sobressai menos que o
vnculo territorial com o bairro. Mfia, naquele ambiente, se refere aos grupos
de presso constitudos nas sociedades democrticas, cujos exemplos histricos
mais notrios remetiam s organizaes sicilianas do sul da Itlia e ao
gangsterismo nos Estados Unidos, consagrado no imaginrio internacional-
popular dos anos 70 com o filme de Francis Ford Coppola, O poderoso chefo.
As relaes clandestinas desenvolvidas entre o lder de torcida e o
dirigente esportivo se amparavam nas confabulaes secretas da poltica interna
do clube160. O significante jefe passa a designar uma prtica violenta e
assume uma conotao mafiosa. Embora para Juan Jos Sebreli o conotativo
mafioso no fosse recente na Argentina, existisse desde pelo menos 1967,
quando j havia escuadrones rufianescos, brigadas bandoleras e quintos
malandrinos, e no fosse, portanto, uma conseqncia da liberdade e da
democracia do incio dos anos 80, a antroploga assim sublinha a nfase dos
periodistas portenhos daquele decnio:
Mafiosa, porque constantemente se subraya, en las crnicas, su

vinculacin con sectores de la dirigencia de los clubes: mi impressin
es que las barras bravas tienen que ver con lderes, y esos lderes
tienen que ver con los intereses de los dirigentes, desde el punto de
vista electoral y por el impulso que ellas tienen. (Crnica, 9/4/85). Su
condicin de mafia es subrayada adems por el uso de los apelativos
jefe, cabecilla y capo para designar al lder. Se habla tambin de
infiltrados, destacando su vinculacin com lo poltico. Y en este
sesgo poltico, el desempeo de los barrabravas resulta atentador
contra la naciente democracia.161.
No quadro brasileiro h um outro ponto ainda a tratar, sob um prisma

damattiano, que diz respeito experincia singular da presena feminina no
comando de tais agremiaes. O que pode parecer um exemplo inslito e
destoante do sentido inicial projetado para essa figura no se afigura tampouco
uma curiosa exceo regra ou um pitoresco fato isolado. J entre a primeira
gerao de chefes ela se fazia presente com tia Elisa do Corinthians e com
160
Como apontado na Introduo, o socilogo Georg Simmel desenvolveu algumas consideraes
ensasticas em torno das sociedades secretas. Cf. SIMMEL, G. Secrets et socits secrtes.
Paris: Circ, 1991.
161
Cf. CONDE, M. op. cit., p. 31. Cf. tambm SEBRELI, J. J. Las barras bravas. In: La era
del ftbol. Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1998, p. 50 e 51.
154
Filhinha, torcedora-smbolo do So Paulo, no caso das torcidas uniformizadas

paulistanas, sendo seguida tambm entre as torcidas organizadas do Rio de
Janeiro, com Dulce Rosalina e dona Laura, mulher de Jaime de Carvalho, o
que, em um meio marcado pela predominncia do gnero masculino e juvenil,
remetia a um outro feixe de significados concernentes quele novo lugar social.
As torcidas de futebol, vistas com freqncia no jargo ordinrio como
naes a nao rubro-negra, a nao vascana, a nao tricolor , onde todos
se enxergavam como iguais perante sua coletividade clubstica, ao passo que as
torcidas organizadas em especial recebiam a designao nativa de famlias162,
eram ncleos integrados por uma diversidade de faixas etrias e de vnculos
scio-econmicos, onde todos se conheciam e se relacionavam mutuamente. Os
elos comunitrios e familiares eram expressos atravs dos apelidos e da alcunha
de tias para muitas dessas lideranas do futebol, forma de tratamento
empregado tambm em larga medida no universo da cultura popular, como o
samba e as religies afro-brasileiras, duas manifestaes cujo exemplo

simbitico no Rio de Janeiro foi a baiana tia Ciata. Emblema de respeito e de
boa conduta, a deferncia por figuras femininas e por pessoas mais velhas
revelava tambm os laos de afetividade e o abrandamento da posio de
autoridade representada em princpio pelo chefe de torcida, alm da capacidade
de reelaborao de significados na experincia de cada grupo.
Na galeria de torcedores do futebol carioca, cumpre listar: tia Aida e tia
Adlia (da TOV), as tias Helenas (Helena Ferreira, da Torcida Jovem do
Flamengo, e Helena Lacerda, da Fiel Tricolor), tia Lea (da Pequenos
Vascanos), tia Ruth (do Amrica), tia Georgina e Vov (da Fora Jovem do
Vasco), tia Cora (do Botafogo), tia Camlia (da Jovem Unifogo), alm de
Toninha (da Flamante) e de Verinha (da Flamor), entre outras mulheres que
comandaram torcidas organizadas. Jaime de Carvalho tambm era chamado
comumente de tio Jaime pelos integrantes da Charanga. Na segunda metade da
dcada de 1970, quando espocaria um sem-nmero de pequenas agremiaes
torcedoras, majoritariamente vinculadas vida associativa dos bairros, seria
instituda ainda uma especfica tradio intergrupal. Era a cerimnia dos
batizados, solicitada pelas novas torcidas organizadas, que pediam o aval aos
162
A expresso fartamente empregada na seo de cartas do JS. Cf. JORNAL DOS SPORTS.
Rio de Janeiro, 12 de setembro de 1977, p. 5.
155
chefes das associaes mais antigas, sejam as tias, transformadas em

madrinhas, sejam os tios, convertidos em padrinhos, o que evidencia, para
alm da existncia de rituais de passagem, a constituio de uma rede simblica
de parentesco em um mosaico de subgrupos, para seguir termo cunhado por
Luiz Henrique de Toledo, formado por torcidas veteranas e nefitas,
descendentes e ascendentes, tradicionais e aspirantes.
O entendimento das torcidas organizadas podia passar, portanto, por uma
aproximao com a vivncia da communitas, tal como tratada pelo clssico da
sociologia Ferdinand Tnnies em fins do sculo XIX, em contraponto ao
carter mais impessoal descrito na composio da societas163. Em vez de um
par antittico, os termos compunham um duo complementar. Em consonncia
ainda com a interpretao dualstica de Roberto DaMatta aqui j salientada,
formulada no final dos anos de 1970 como recepo criativa obra de Louis
Dumont, as particularidades e os dilemas relacionais da cultura brasileira se
exprimiam em alguns rituais de nossa sociedade, dentre eles, as paradas

militares, as procisses religiosas e o carnaval. Este ltimo promovia uma srie
de inverses dos papis sexuais, sociais e de gnero do cotidiano, em que
relaes igualitrias modernas e relaes hierrquicas tradicionais se
contrapunham, se imiscuam ou se permutavam ao sabor das circunstncias.
Assim como o carnaval, as torcidas de futebol permitiam ilustrar, com base na
apropriao damattiana da distino entre indivduo e pessoa, desenvolvida por
Marcel Mauss, uma das ambguas representaes do pblico e do privado no
Brasil, com a presena dos apelidos e das tias em seu mundo ritualstico:
... a troca de nomes sempre corresponde mudana da apelao

inexpressiva (porque no tem histria ou marca) pelo nome forte e
expressivo. De modo que a troca de nomes expressa a passagem do
anonimato notoriedade e, freqentemente, da condio de indivduo
condio de pessoa.164.
Em continuidade linha interpretativa desenvolvida por Roberto

DaMatta, o antroplogo Luis Felipe Baeta Neves abordou o tema das torcidas
organizadas ao examinar, em um ensaio publicado no incio dos anos 80, as
163
Cf. TNNIES, F. Community and society. New York: Dover Publications, 2002.
164
Cf. DaMATTA, R. Carnaval, malandros e heris: para uma sociologia do dilema brasileiro.
Rio de Janeiro: Rocco, 1997, p. 320.
156
mensagens ideolgicas emitidas pelo futebol. Com seus enunciados, o futebol

fornecia pistas para a compreenso de inmeras representaes acerca da
sociedade brasileira, que se dividiam, grosso modo, em dois plos no
unvocos: o primeiro ressaltava o predomnio de uma ideologia da
permanncia no Brasil, com argumentos favorveis manuteno e
reproduo da estrutura social; o segundo postulava a vigncia de uma
ideologia da transformao, com elementos crticos rigidez das mesmas
estruturas. Para o antroplogo, a torcida, em sua acepo mais lata, tenderia a
uma posio ambivalente: por um lado ela se aproxima do plo da ruptura, com
a propenso para negar a maioria das regras, dos valores e dos smbolos
associados ao poder; por outro, ela se vincula ao plo da continuidade, com a
sua identificao s emisses ideolgicas relacionadas ao discurso do
nacionalismo, do populismo e do paternalismo.
A assimilao de mensagens perpetuadoras de um imaginrio tradicional
da sociedade brasileira exemplificada da seguinte maneira:
Populista-paternalista, ainda, a imagem que se cristaliza quando as

torcidas organizadas so patrocinadas pelos clubes: pagamentos a
chefes-de-torcida, fornecimento de bandeiras de instrumentos
musicais para a charanga e de fogos, alm da organizao de
excurses que acompanham as equipes, so feitos abertamente pela
diretoria dos clubes ou por associados vivos e ativos na poltica
interna das agremiaes esportivas165.
Assim, em retrospectiva, foi possvel perceber ao longo deste captulo

como se deu a formao do espectador moderno no sculo XX e em que
medida o torcedor de futebol teve sua imagem construda no debate intelectual
com base em uma srie de paralelos com o teatro, manifestao cultural da
Antigidade capaz de suscitar polmicas atravs dos tempos quanto a seus
efeitos dinmicos e estticos, ativos e passivos, alienantes e conscientizadores,
purgativos e regeneradores da mente e do corpo do pblico espectador.
Apresentada a discusso dual em torno de aspectos racionais e passionais do
torcedor, o captulo se concentrou nos debates especficos do campo esportivo
letrado-jornalstico voltados para a construo de um personagem
representativo das arquibancadas, capaz de encarnar um conjunto de valores
165
Cf. NEVES, L. F. B. op. cit., p. 51.
157
associados ao carisma, ao autocontrole e devoo na manifestao de sua

paixo clubstica, elemento necessrio para dar um sentido pedaggico e uma
marca diferencial em meio ao anonimato constitudo pelo pblico de massas. A
sobriedade, o altrusmo e a excentricidade traos a um s tempo atribudos ao
chefe de torcida cedo passariam a coexistir com a contrapartida negativa das
paixes: o desregramento, a exaltao, a dependncia.
A quebra de uma imagem unvoca para o chefe de torcida, presente no
jornalismo esportivo aqui examinado, se coloca em termos conjunturais de
decadncia, de perda de controle e de corroso do carter medida que se
estabelecem relaes no ambiente esportivo e que o profissionalismo avana
em sua vertente pecuniria, mercantil e capitalista. A idealizada pureza e
integridade do torcedor corrompida por um ambiente afetado por interesses e
subterfgios pessoais e por estratgias de ascenso social, tudo construdo e
representado em uma linguagem maniquesta pelos meios de comunicao as
charges e as histrias em quadrinhos presentes nos peridicos esportivos so

fortes indicadores disto. Tal comportamento no seria intrnseco ao universo do
futebol e conteria inmeras facetas da formao histrica brasileira. Ainda que
de modo no explcito, os jornais especializados em esportes, na pena de seus
cronistas, lanariam mo de um repertrio de explicaes e argumentos
elaborados em mbito intelectual por determinados antroplogos, socilogos e
historiadores, a fim de justificar as causas do atraso e do arcasmo na vida
nacional, onde valores presentes na sociedade, na poltica e na cultura
brasileira, vivenciadas no cotidiano, se instilariam tambm no contexto do
futebol ao longo do sculo XX166.
Assim, a mediao dos jornalistas seria fundamental para a colocao do
assunto sob um vis moral, com a reificao em um primeiro momento de um
discurso que acentuava apenas o plo das virtudes e com a transfigurao em
um momento posterior de uma narrativa que passa a situar tambm o torcedor
no denegrido e execrado plo dos vcios.
166
Cf. GOMES, A. de C. A poltica brasileira em busca da modernidade: na fronteira entre o
pblico e o privado. In: SCHWARCZ, L. M (Org.). Histria da vida privada no Brasil. So
2
Microfsica do Poder Jovem
2.1 As formas simples do pragmatismo

... o poder sempre jovem,
quando alguma coisa mais do que o poder.
Carlos Drummond de Andrade
Na memria esportiva nacional, o segundo semestre do ano de 1966

ficaria marcado pela perda da Seleo Brasileira de futebol na Copa do Mundo
da Inglaterra. O abalo com a derrota e com o medocre desempenho naquele
torneio internacional, que adiaria por mais quatro anos a conquista do indito
tricampeonato para o pas, seria seguido ainda pelo pesar com o
desaparecimento de uma das figuras mais atuantes e proeminentes do mundo
esportivo no Brasil: Mrio Rodrigues Filho. Aos cinqenta e oito anos de idade,
o falecimento do jornalista pernambucano representava o fim de uma vida que
se confundia com a prpria histria do futebol profissional e com a criao de
alguns dos maiores espetculos de massa no pas. Durante um perodo que se
estende por quatro dcadas dos anos de 1920 aos anos de 1960 , Mrio Filho
exerceu larga influncia sobre a rea do esporte, da cultura e da poltica. Na
cidade do Rio de Janeiro, foi reconhecido como introdutor de um novo modelo
narrativo de crnica esportiva e como promotor do Desfile das Escolas de
Samba na dcada de 1930.
Por ocasio de sua morte e de seu enterro, os superlativos atribudos a
Mrio Filho o homem fluvial, o inventor de multides1 no se
restringiram ao mbito retrico e mobilizaram de igual maneira aes concretas
com o intuito de fixar uma imagem grandiosa e de criar um lugar de
memria2 para o jornalista na posteridade. A sugesto do radialista Valdir
Amaral e do cronista Nelson Rodrigues, seu irmo mais novo, enviada
Cmara de Vereadores da cidade, culminou com a mudana no nome do
1
Cf. RODRIGUES, N. O homem fluvial. In: RODRIGUES FILHO, M. O sapo de Arubinha:
os anos de sonho do futebol brasileiro. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
2
Cf. NORA, P. Entre memria e histria a problemtica dos lugares. In: Revista Projeto
Histria. So Paulo: Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 1993, n. 10.
159
Estdio Municipal do Rio de Janeiro, o Maracan, para Estdio Mrio Filho,

praa desportiva que ele tanto se empenhara em construir nos anos 50. Como
seria de se esperar, o Jornal dos Sports, de que fora diretor-proprietrio durante
trinta anos (1936-1966), tambm lhe prestou uma srie de homenagens
pstumas e desde ento deixou de ser veiculado com o subttulo o matutino
esportivo de maior circulao na Amrica do Sul e passou a adotar
simplesmente o bordo o jornal de Mrio Filho. O primeiro bordo, no
entanto, se tratava de uma adaptao e de uma ampliao do slogan do jornal A
Crtica, de propriedade do pai de Mrio Filho, que em setembro de 1929
passou a circular com o dizer o matutino de maior circulao do Brasil3.
A transformao do Estdio Municipal do Rio de Janeiro em Estdio
Mrio Filho pode ser entendida, na acepo do historiador francs Pierre Nora,
como parte do processo de construo da memria nacional. Ele passa por uma
articulao com a histria e com a experincia temporal em trs dimenses:
material, simblica e funcional. Neste sentido, seria possvel compreender de

que maneira o espao fsico das arenas e dos complexos esportivos modernos
recebe a designao oficial dos nomes de seus agentes tidos como mais
destacados no passado, de modo a estabelecer uma unidade e um continuum
com as geraes seguintes.
No caso do peridico, entretanto, o impacto da morte de seu principal
artfice acarretava mudanas internas significativas. De maneira anloga
poca do falecimento de seu pai, o tambm jornalista Mrio Rodrigues, dono na
dcada de 1920 dos jornais sensacionalistas A Manh (1925) e A Crtica
(1928), que viriam a ser empastelados pela Revoluo de 30, a morte de Mrio
Filho trazia para a famlia novos desafios na conduo de sua empresa e no
prosseguimento de um projeto de imprensa esportiva que havia se tornado
hegemnico na antiga capital da Repblica e no Brasil. Mais do que isso, a
morte de Mrio Filho reavivou uma tragdia por que havia passado aquela
numerosa famlia que estruturou sua existncia no campo do jornalismo. Ela
dizia respeito a um acontecimento fatal com um dos irmos de Mrio, o jovem
e talentoso artista plstico Roberto Rodrigues, assassinado em 1929 em
represlia a uma notcia por ele veiculada em sua coluna de A Crtica, que
3
Cf. BARBOSA, M. Histria cultural da imprensa: Brasil, 1900-2000. Rio de Janeiro: Mauad
X, 2007, p. 61.
160
tratava da vida ntima conjugal de uma personagem da alta sociedade carioca,

Sylvia Tibau, ferindo os brios da moa e precipitando a fatalidade.
Diante do isolamento e do ostracismo poltico, a astcia do primognito
na mudana de direo da atividade jornalstica resultou em uma recomposio
exitosa para a famlia. O investimento de Mrio Filho nos esportes amadores e
no futebol profissional propiciou um espao promissor de atuao, de
crescimento e de reconverso de sua identidade no meio jornalstico nas
dcadas seguintes, iniciada em O Globo e materializada com a aquisio do
Jornal dos Sports peridico fundado em 1931 por lvaro Nascimento e
Argemiro Bulco, ambos at ento donos do Rio Sportivo. Mrio Filho
comprou o JS em outubro de 1936, graas ao apoio financeiro inicial dos
amigos Roberto Marinho, Arnaldo Guinle e Jos Bastos Padilha.
Mas o vcuo criado com seu enfarte em 1966, seguida da morte de outro
irmo no ano seguinte, Paulo Rodrigues, vtima trgica do desabamento do
prdio em que morava, levou novamente a uma situao de indeterminao e

de modificao dos destinos familiares. Em um primeiro momento, a mulher
Clia Rodrigues assumiu de maneira interina a chefia do jornal e procurou dar
continuidade ao sucesso do empreendimento iniciado pelo marido, at que um
sbito acontecimento transtornou mais uma vez a famlia. Transcorrido pouco
mais de um ano, em dezembro de 1967, a viva de Mrio Filho tambm vem a
falecer, com o cometimento de um suicdio. As especulaes sobre as
insondveis motivaes de ordem psicolgica que teriam provocado aquele ato
fatal no excluiriam por parte do cunhado, Nelson Rodrigues, em uma crnica
publicada pouco depois do incidente em O Globo, Amor para alm da vida e
da morte, o dilaceramento diante da perda e da ausncia do marido depois de
quarenta anos de unio matrimonial4.
Coube enfim ao filho nico, Mrio Jlio Rodrigues, a tarefa de assumir
em 1967 a mais alta posio que havia pertencido a seu pai no jornal. A
sucesso, contudo, no constituiria nos anos seguintes uma mera transferncia
de poder na manuteno e na administrao de uma herana patrimonial. Assim
como havia sucedido entre o av e o pai, quando este ltimo vislumbrou nos
4
A crnica foi escrita em 23 de dezembro de 1967 e publicada em livro de antologia de crnicas
selecionadas por Ruy Castro. Cf. RODRIGUES, N. O bvio ululante: primeiras confisses. So
Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 61.
161
esportes, segundo o antroplogo Jos Srgio Leite Lopes5, um novo meio de

fazer poltica, o representante da terceira linhagem desta rvore genealgica
tambm iria imprimir uma marca especfica na esfera do jornalismo esportivo,
no final da dcada de 1960. Embora sempre inspirado no exemplo paterno,
possvel perceber no sucessor um alargamento considervel no conceito de
jornalismo esportivo vigente at aquela altura, em consonncia tambm com as
transformaes por que passava a indstria grfica e a indstria cultural desde o
decnio anterior. Alm das alteraes de contedo e de informao, o novo
estilo do jornal coadunava-se s reformas editoriais que vinham se processando
em outros peridicos, como as efetuadas, por exemplo, por Jnio de Freitas no
Jornal do Brasil, em fins de 1950.
A alterao era implementada com a compra de novos equipamentos
grficos e com a viagem da condessa Pereira Carneiro proprietria do JB
aos Estados Unidos, a fim de atualizar o jornal com as mudanas diagramticas
em curso naquele pas, tambm conhecidas como new journalism, que

incorporavam a objetividade do lead em suas reportagens com a regra dos
cinco W e um H (where, who, when, what, why e how). A reformulao do
jornal abrangeu ainda a criao de um Suplemento Dominical em 1956, do
Caderno B voltado para teatro e cinema e do Caderno C especfico para
classificados em 1960, transio consolidada no ano seguinte com a entrada
de Alberto Dines na editoria do jornal.6.
A inflexo na poltica editorial do Jornal dos Sports seguiria tal
tendncia, mas no se daria sem dificuldades, com a passagem por graves
dificuldades financeiras, que ao longo do tempo tentariam ser sanadas por
Mrio Jlio Rodrigues. A alternativa inicial delicada situao em que se
encontrava o peridico consistia na diversificao do pblico-alvo do Jornal
dos Sports e na ampliao do escopo temtico de suas reportagens. Se o
noticirio esportivo continuava sendo a pedra angular do jornal, logo ele
passava a conviver com outra ordem de assuntos, que incluam o jornalismo
estudantil e o jornalismo cultural. Embora Mrio Filho j tivesse desenvolvido
5
Paulo: s.e., 1994, n 22, p. 78 e 79.
6
Cf. FERREIRA, M. de M.. A reforma do Jornal do Brasil. In: ABREU, A. A. de. (Org.). A
imprensa em transio: o jornalismo brasileiro nos Anos 50. Rio de Janeiro: Fundao Getlio
Vargas Editora, 1996, p. 151-154.
162
com maestria a unio entre o futebol e a msica popular desde a dcada de

1930, os esportes passavam agora a ser integrados em um contexto mais amplo,
que abrangia tambm temas relativos cultura, educao e juventude.
certo ainda que Mrio Filho no incio da dcada de 1960 j tinha
prenunciado essa mudana, com a criao da seo Segundo Tempo, onde
nomes como Jos Ramos Tinhoro faziam crtica de msica e crticos como
Alex Viany escreviam sobre cinema brasileiro. A cena teatral tambm
comparecia com coberturas de peas como Arena conta Zumbi, concebida
por Augusto Boal e Gianfrancesco Guarnieri, com reportagens sobre os
famosos shows do Teatro Opinio, em Copacabana, onde despontavam Maria
Bethnia, Joo do Vale, Z Kti, entre outros msicos, e com o anncio das
peas de uma estrela da dramaturgia nacional, Nlson Rodrigues, o caula dos
irmos, ento em cartaz com o perseguido pela censura lbum de famlia.
Em So Paulo, o mesmo fenmeno se dava com A Gazeta Esportiva, cuja
circulao diria inclua sesses extra-esportivas, destinadas aos interessados

em teatro, cinema, rdio e televiso. Embora se reconhecesse como um jornal
masculino, A Gazeta Esportiva chegava a conceder espao de igual maneira
para assuntos tradicionalmente considerados femininos, com suplementos
devotados moda, culinria e aos penteados da semana.7
Outra tradio radicalizada com a entrada de seu filho no comando do
jornal seria a criao de novos espetculos de massa, agora em parceria com as
redes de televiso, a fora comunicativa emergente no final da dcada de 1960.
Se Mrio Filho caracterizaria o Jornal dos Sports no apenas por reportar a
notcia, como, sobretudo, por cri-la, ao instituir os Jogos da Primavera, os
Jogos Infantis, o Torneio Rio-So Paulo, o Torneio de Pelada, o Concurso de
Torcidas, entre outras atraes, Mrio Jlio Rodrigues promoveria a realizao
de concursos de msica em conjunto com a TV Excelsior e com o Museu da
Imagem e do Som8. Este ltimo, inaugurado em 1965 e dirigido por Ricardo
Cravo Albim, situado Praa XV em um antigo pavilho da Exposio
7
Cf. SILVA, E. M. da As torcidas organizadas de futebol: violncia e espetculo nos estdios.
So Paulo: Dissertao de Mestrado em Cincias Sociais PUC/SP, 1996, p. 101.
8
Cf. DIAS, C. C. de M. G. Um museu para a Guanabara: um estudo sobre o Museu da Imagem
e do Som e a identidade carioca (1960-1965). Rio de Janeiro: Dissertao de Mestrado em
Histria Social / UFRJ, 2000.
163
Internacional de 19229, era um modelo ultramoderno de museu voltado para os

registros sonoro e visual, com apenas dois equivalentes no mundo, e que
permitia ainda a ativao de um cineclube com filmes da avant-garde nacional
e internacional, como Morangos silvestres, de Ingmar Bergman e O padre e a
moa, de Joaquim Pedro de Andrade, entre outros.
O Museu da Imagem e do Som estabelecia uma cooperao com o Jornal
dos Sports por meio da criao de um Conselho de Esportes. A funo do
conselho era a promoo em parceria com os demais departamentos do museu
de uma variada srie de entrevistas que abarcavam a rea de esportes, de teatro,
de cinema, de poltica e de artes plsticas. A rea de msica, a cargo de
Almirante, contava com depoimentos de antigos compositores populares ainda
vivos, como Donga e Joo da Baiana. J o futebol se valia de depoimentos de
jogadores dos primrdios do futebol, como Marcos Carneiro de Mendona e
Domingos da Guia, alm de uma seo exclusiva dedicada evocao da
memria de Mrio Filho. Para este acontecimento especial acorriam algumas

das mais afamadas personagens da vida esportiva, cultural e poltica nacional,
como Joo Havelange, Juscelino Kubitschek, Valdir Amaral, Nelson
Rodrigues, Antnio Olinto, Antnio Nssara, Abelar Frana, Carlos Heitor
Cony, entre outros.
No final de cada temporada esportiva, o MIS-RJ e o JS concediam na
Sala Ceclia Meireles o Trofu Golfinho, uma cerimnia de premiao conjunta
aos melhores desportistas do ano, com a eleio de atletas e dirigentes, na qual
figuravam os nomes de Garrincha, Joo Havelange e Pel, entre outras
personalidades. Outra festividade de cunho oficial cuja organizao passava a
ficar sob responsabilidade das duas instituies era a Semana da Ptria, o que
aproximava ainda mais o jornal das esferas de poder do Estado da Guanabara.
Exemplo dessa proximidade era a festa comemorativa de aniversrio do jornal,
que contava com a presena do ministro Joo Lyra Filho, antigo colaborador do
peridico, do presidente da Federao Carioca de Futebol, Otvio Pinto
Guimares, dos presidentes de clube, como Fadel Fadel e Ciro Aranha, alm do
envio de mensagens com as saudaes do presidente da CBD. Assim, com o
jornal autoproclamando-se na capa o rgo consultivo de esportes do estado
9
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 23 de agosto de 1970, JS Escolar, p. 01.
164
da Guanabara, seus representantes, seja Clia Rodrigues seja Nelson

Rodrigues, eram vistos com freqncia nas solenidades em fotos ao lado do
ento governador e ex-prefeito da cidade Negro de Lima.
O pblico-leitor do Jornal dos Sports, antes circunscrito ao
acompanhamento dirio dos jogos e dos treinos de suas equipes, adquiria um
perfil diferenciado ou tinha de se acostumar ao aparecimento de uma variedade
de acontecimentos e de suplementos, que encontravam grande ressonncia na
sociedade ao extrapolar o ambiente dos desportos e do entretenimento mais
banal. De maneira concomitante, o jornal parecia adotar duas estratgias para a
superao da crise financeira e para a expanso de seu nmero de
consumidores. Por um lado, continuava a incitar a paixo dos torcedores por
seus times, fazendo com que as tiragens atingissem, nos dias seguintes
disputa dos clssicos cariocas, em geral as segundas-feiras, uma venda de at
sessenta e cinco mil exemplares10, em um perodo em que o Maracan
registrava as suas mais altas mdias de pblico pagante. Por outro, na esteira de
reformas visuais adotadas por muitas revistas O Cruzeiro, Manchete, Viso,
Realidade, entre outras nos decnios seguintes Segunda Guerra Mundial,
implementava novos padres jornalsticos de redao, com a contratao de
profissionais de alto gabarito e com o lanamento de encartes que chamariam a
ateno do meio artstico nacional.
Tal qual o nmero de pginas, o quadro de colaboradores aumentava de
maneira considervel, com uma equipe de jornalismo formada por Zuenir
Ventura, Reinaldo Jardim e Ana Arruda Callado; com um novato grupo de
chargistas constitudo, entre outros, por Ziraldo, Fortuna, Jaguar, Henfil, Daniel
Azulay, Miguel Paiva, Juarez Machado e Ded Gadelha; ou com uma crtica de
msica assinada pelo tropicalista Torquato Neto. Alm de uma pequena
enciclopdia intitulada Anurio de Cultura, os principais suplementos que se
acoplavam ao peridico eram o Cultura JS, o Juventude JS, o Cartum JS, o JS
Escolar e, depois, O Sol, um projeto alternativo, espcie de caderno cultural
que servia de livre experimentao para aprendizes, estagirios e nefitos do
jornalismo, egressos das primeiras faculdades de jornalismo dedicadas quela
formao, cuja obrigatoriedade do diploma para o exerccio da profisso seria
10
Cf. MORAES, D. de. O rebelde do trao: a vida de Henfil. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1997, p. 85.
165
instituda pela legislao autoritria de 1968. Lanado em setembro de 1967, o

inusitado e experimental tablide O Sol circularia durante apenas dois meses
em conjunto com o Jornal dos Sports para, em seguida, adquirir autonomia.
No obstante, j em janeiro de 1968, aps a circulao de poucos
nmeros, sua distribuio seria interrompida devido a novas crises financeiras
da famlia Rodrigues, sem recursos para arcar com as crescentes despesas
necessrias inovao e ousadia editorial. Isto no impediu que a iniciativa
do suplemento fosse elevada condio de cone de uma gerao, ao ser
lembrada na msica de Caetano Veloso, Alegria, alegria que despontou no III
Festival de Msica Popular da TV Record em 1967 com os versos ... o Sol nas
bancas de revista/ me enchem de alegria e preguia..., em uma letra composta
por retalhos de imagens extradas das manchetes de jornal, bem ao gosto das
colagens modernistas e concretistas e ao servir de estopim, em fins da dcada
de 1960, para a formao de uma imprensa alternativa no decnio seguinte,
dirigida por jornalistas de esquerda, dentre eles o humorstico Pasquim11.

Com efeito, a nova linha do editor Mrio Jlio Rodrigues parecia em
princpio destoar do universo do futebol em seu dia a dia mais corriqueiro. O
terreno dos esportes no tinha, primeira vista, uma vinculao maior com um
segmento voltado para a vida artstica, cultural e intelectual da cidade. Isto
porque, consoante o relato do jornalista Juca Kfouri, durante todo o sculo XX
dirigir uma redao esportiva consistiu na maioria das vezes em lutar contra o
preconceito de que s os de menor poder aquisitivo poderiam tornar-se leitores
desse tipo de dirio. O fato se agravava na medida em que, segundo o
raciocnio e a experincia do mesmo jornalista, o preconceito no era
infundado. O menor poder aquisitivo equivalia a um menor poder cultural, de
sorte que os peridicos esportivos no constavam da lista de prioridades e de
interesses mais tradicionais dos estratos letrados e intelectualizados da
sociedade12.
11
A tese de doutoramento do professor da Escola de Comunicao e Artes da USP, Bernardo
Kucinski, completa e exemplar na abordagem da imprensa alternativa nesse perodo histrico.
Cf. KUCINSKI, B. Jornalistas e revolucionrios: nos tempos da imprensa alternativa. So
Paulo: Scritta Editorial, 1991. Cf. tambm MELLO, M. A. (Org.). 20 anos de resistncia:
alternativas da cultura no regime militar. Rio de Janeiro: Espao e Tempo, 1986.
12
Cf. KFOURI, J. Introduo: entre torcer e distorcer. In: Jornalismo Esportivo. Rio de
Janeiro: Imprensa da Cidade / Prefeitura do Rio, 2004, Srie Estudos, n. 11, p. 17.
166
A despeito disto, o jornal partia de uma gama de questes do cotidiano

dos estudantes que iam da anual preparao para o vestibular s grandes
reivindicaes do movimento estudantil, como a polmica reabertura do
restaurante Calabouo, a denncia do acordo MEC-Usaid, a realizao do
proibido 30 Congresso da UNE em Ibina ou as matrias de estrito interesse
do calendrio acadmico, como as eleies internas no CACO, o grmio da
Faculdade Nacional de Direito, ou a exibio de filmes do Cineclube Nelson
Pereira dos Santos na Faculdade de Filosofia da UEG para cunhar a sua nova
identidade jornalstica junto a uma frao especfica de leitores. maneira de
suplementos literrios de jornais como o Correio da Manh, o Jornal do Brasil
e O Estado de So Paulo, onde passavam a circular idias nacionais e
estrangeiras formuladas por cientistas e pesquisadores universitrios, o Jornal
dos Sports adotava preceitos similares.
Tais sees franqueavam espao para discusses tericas e conceituais
elevadas, de respaldo internacional, que podiam girar em torno do

estruturalismo e do acesso aos textos originais de seus maiores expoentes, por
meio da traduo de livros como O pensamento selvagem, de Claude Lvi-
Strauss, cujas passagens eram apreciadas por Carlos Henrique Escobar13, ou O
grau zero da escrita, de Roland Barthes. Em mbito nacional, pontificavam
artigos da doutora Nise da Silveira sobre psiquiatria, na vanguarda de
movimentos junguianos no Brasil que descobriam as imagens do
inconsciente; publicavam-se ensaios do poeta concretista Ferreira Gullar sobre
arte e subdesenvolvimento; faziam-se anlises cinematogrficas de filmes
recm-lanados, como o perturbador Terra em transe (1967) de Glauber Rocha,
que desafiava o pblico acostumado s reconfortantes mensagens
hollywoodianas; ou ainda apresentavam-se as interpretaes do crtico literrio
Otto Maria Carpeaux sobre clssicos universais, como o contista russo Nicolai
Gogol, assinadas por esse intelectual austraco radicado no Rio de Janeiro, que
se notabilizava por tomar parte nos protestos estudantis e por ter publicado uma
monumental Histria da literatura ocidental, em sete volumes, redigida em
portugus entre 1959 e 1965.
13
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 15 de novembro de 1967, suplemento O Sol.
167
A ecltica variedade das edies de O Sol que circularam no Jornal dos

Sports poderia ser ainda ilustrada com uma miscelnea de reportagens, com um
pot-pourri de informaes que incluam a presena dos ciganos no Brasil14; o
trabalho do artista plstico Rubens Gerchman15; o uso de drogas como a
maconha16; a atuao do cientista Noel Nutels; a perseguio ao lder
revolucionrio latino-americano Che Guevara, ento escondido nas selvas da
Bolvia, que viria a ser assassinado um ms depois, a 08 de outubro de 196717;
o sucesso dos Beatles e a internacionalizao da sua msica18; a indita
concesso de um prmio Nobel de Literatura ao guatemalteco Miguel Angel
Astrias, outorgado pela vetusta academia sueca19; a publicao de um estudo
de Erza Pound dedicado a Henry James20; o show de Maria Bethnia, Comigo
me desavim, com referncias literrio-poticas a S de Miranda, Capinam,
Brecht, Caetano Veloso, Rainer Maria Rilke e Fernando Pessoa21; a parceria do
jornal com a Cinemateca do Museu de Arte Moderna, o MAM, com a
organizao de uma retrospectiva em homenagem ao cineasta francs Robert

Bresson22; os filmes de arte da Gerao Paissandu (1966-1968), como Made in
USA, de Jean-Luc Godard 23; a inusitada visita do compositor Geraldo Vandr
casa do ministro Joo Lyra Filho24; a divulgao dos poemas de Manuel
Bandeira e dos folhetins de Carlos Heitor Cony25; ou a cobertura da posse de
Joo Guimares Rosa na Academia Brasileira de Letras, com a transcrio de
boa parte de seu discurso, que seria seguido poucos dias depois pelo anncio de
seu falecimento26.
O perfil de pblico para o qual se dirigia o Jornal dos Sports sinalizava a
existncia de uma aparente incongruncia de gnero no apenas da parte do
habitual e comum leitor daquele peridico. Para expressiva parcela da
intelectualidade que se interessava por aspectos ligados arte, cultura e
14
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 04 de novembro de 1967, suplemento O Sol.
15
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 08 de setembro de 1967.
16
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 25 de setembro de 1967, suplemento O Sol, p. 04.
17
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 23 de setembro de 1967, suplemento O Sol.
18
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 29 de setembro de 1967, suplemento O Sol.
19
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 22 de outubro de 1967, suplemento O Sol, p. 06.
20
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 04 de novembro de 1967, suplemento O Sol.
21
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 12 de outubro de 1967, suplemento O Sol, p. 01.
22
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 07 de outubro de 1967.
23
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 01 de julho de 1973, JS Escolar, p. 01.
24
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 24 de novembro de 1968.
25
26
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 17, 21 e 22 de novembro de 1967, suplemento O Sol, p. 06-B.
168
poltica, o futebol no constitua ndice satisfatrio de refinamento, de

conscientizao ou de envolvimento com os problemas de sua sociedade. Em
um perodo no qual as clivagens ideolgicas tinham contornos ntidos, os
indivduos que acreditavam no engajamento e na transformao de sua
realidade pareciam ser discernveis com facilidade e, para a maioria deles, o
terreno esportivo no se afigurava o local mais apropriado. Malgrado o esforo
isolado do escritor Milton Pedrosa, que publicava naquele momento uma
antologia chamada Gol de letra, primeiro de uma srie de livros sobre a
presena do futebol na literatura e na crnica brasileira Olho na bola, De
apito na boca, As 17 regras de futebol comentadas , com lanamento
anunciado e comentado pelo jornal e com prefcio do crtico de origem hngara
Paulo Ronai, que admitia sua completa ignorncia na matria futebolstica, e do
escritor Macedo Miranda, que publicava pela Bloch Editores uma excntrica
fico sobre futebol intitulada O sol escuro, a disparidade de interesses entre
um meio e outro parecia ser insofismvel27.

Isso podia ser notado ainda em um filme que o prprio Jornal dos Sports
anunciava como atrao em sua seo Roteiro de Cinema, no ano de 1968.
Tratava-se da pelcula Brasil Verdade, conjunto de quatro mdias-metragens
com que a Caravana Farkas iniciou em 1964 o seu objetivo de retratar a vida
nacional naquele perodo. Em certo sentido, o projeto do fotgrafo hngaro
Thomas Farkas, dono da revista Fotptica, que se estendeu at 1980 e que
perfez um total de trinta e nove documentrios, introduzia uma srie de
inovaes tcnicas do Cinema Verdade francs, como a captao do som-
direto, e constitua uma reviso das idias otimistas apresentadas pelo Centro
Popular de Cultura, da Unio Nacional dos Estudantes, no incio da dcada de
1960, com a realizao do filme Cinco vezes favela, co-dirigido por Joaquim
Pedro de Andrade, Leon Hirszman e Cac Diegues, entre outros, e com a
organizao da UNE-Volante, comitiva que se propunha divulgao e ao
estmulo da arte popular em todos os quadrantes do pas28.
27
Cf. PEDROSA, M. Gol de letra: o futebol na literatura brasileira. Prefcio de Paulo Ronai.
Rio de Janeiro: Editora Gol, 1967. Cf. tambm JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 14 de
novembro de 1967, p. 04.
28
Os depoimentos dos membros integrantes do CPC da UNE constam da obra organizada pela
jornalista Jalusa Barcelos. Cf. BARCELOS, J. CPC da UNE: uma histria de paixo e
conscincia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1994. Cf. tambm RIDENTI, M. Em busca do
povo brasileiro: do CPC era da televiso. Rio de Janeiro: Record, 2000.
169
Enquanto os jovens realizadores estudantis e universitrios nutriam uma

concepo romntica de cultura popular e de folclore, calcada no iderio do
Partido Comunista Brasileiro, em aliana com as aspiraes reformistas do
nacionalismo e do populismo do governo Joo Goulart, que resultariam em
movimentos como o Cinema Novo29, os quatro documentrios pertencentes ao
filme Brasil Verdade chamavam-se: Subterrneos do futebol, de Maurice
Capovilla; Memria do cangao, de Paulo Gil Soares; Viramundo, de Geraldo
Sarno; e Nossa escola de samba, de Manuel Horcio Gimenez. Eles
correspondiam fase ditatorial ps-64, em que se generalizara o desencanto de
vrios intelectuais com as perspectivas concretas de transformao das
condies de vida do pas e do povo brasileiro, muito embora a efervescncia
contestatria cultural tenha permanecido notvel durante o governo ditatorial
de Castelo Branco e de Costa e Silva at a declarao do Ato Institucional
nmero cinco, o AI-5, em 13 de dezembro de 196830.
A finalidade do documentrio era a exibio das mazelas e da face cruel

de certos fenmenos caractersticos do pas, como o xodo rural, o banditismo
sertanejo e o fanatismo religioso, com a desmistificao de seus principais
fundamentos. O futebol tambm era enquadrado neste reino de mitos e iluses,
pois consumia os jogadores de origem proletria, expelindo-os depois do
universo esportivo sem o oferecimento de qualquer infra-estrutura para
sobrevivncia, e levava os torcedores exacerbao de seus comportamentos
instintivos mais irracionais, manifestaes tpicas de frustraes oriundas da
misria e do mundo do trabalho. De resto, a temtica j fora explorada no teatro
nacional por Oduvaldo Viana Filho, em 1959, na pea Chapetuba futebol clube.
Neste diapaso, a cultura do povo, diferente da cultura popular, era tosca,
desajeitada, atrasada, trivial, ingnua, ldica, ornamental, sem dignidade
29
A ambigidade dos cinemanovistas face temtica do futebol pode ser percebida em trs filmes:
Rio quarenta graus (1958), de Nelson Pereira dos Santos; Garrincha, alegria do povo (1962), de
Joaquim Pedro de Andrade; e A falecida (1965), de Leon Hirszman, adaptao da pea homnima
de Nelson Rodrigues. Cf. ORICCHIO, L. Z. Fome de bola: cinema e futebol no Brasil. So
Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2006, p. 99.
30
Cf. SCHWARZ, R. Cultura e poltica no Brasil: 1964-1969. In: O pai de famlia e outros
estudos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978. Cf. tambm RIDENTI, M. Cultura e poltica: os
anos 1960-1970 e sua herana. In: FERREIRA, J.; DELGADO, L. (Orgs.). O Brasil
Republicano: o tempo da ditadura regime militar e movimentos sociais em fins do sculo XX.
170
artstica nem intelectual, conformista31. Os subterrneos do futebol, em cuja

equipe de realizadores trabalhara tambm o jornalista Vladimir Herzog,
inspirava-se no livro homnimo do cronista esportivo Joo Saldanha32, lanado
em 1963, ttulo baseado por sua vez na obra do tambm comunista Jorge
Amado, Os subterrneos da liberdade, uma biografia do lder do PCB no
Brasil, Luis Carlos Prestes.
A discrepncia entre os diversos pblicos leitores do Jornal dos Sports
talvez fosse apenas aparente, relativa ou se colocasse em outros termos,
distintos daquela demarcao ideolgica preestabelecida. A incompatibilidade
de um dirio esportivo orientado tanto para as classes populares quanto para as
classes mdias intelectualizadas poderia ser vista tambm sob um outro ngulo.
A estratgia comercial do peridico voltava-se para o investimento em um
denominador comum aos diversos estratos sociais e s expressivas fraes
etrias que o tinham como objeto de leitura cotidiana: os jovens. Se o esporte
constitua uma atividade profissional e recreativa em que a condio juvenil

afigurava-se como requisito indispensvel, o balizamento em torno de
interesses procedentes dos meios estudantis e universitrios apoiava-se nesse
mesmo pblico-alvo, constitutivo da faixa etria intermediria entre a infncia
e a vida adulta, ento majoritria na estrutura demogrfica piramidal da
sociedade brasileira.
A aposta do novo editor em um jornal esportivo ao mesmo tempo
educativo e cultural, com nfase no dinamismo do setor jovem da sociedade e
na amplitude temtica de suas preferncias, compreendia tambm uma escolha
e uma iniciativa em meio s mudanas jornalsticas que tinham se iniciado no
decnio anterior e que se tornavam mais candentes naquele momento. As
relaes entre pblico, jornal e seu repertrio temtico em tal contexto so
assim situadas pelo cientista social Leonardo Lattman-Weltman em uma
alentada, porm necessria explicao:
Um jornal que oferece um nmero maior e mais diversificado de

notcias pressupe que seu pblico deve possuir um interesse
igualmente mais amplo e diversificado que o pblico de um jornal que
divide seu espao por um nmero comparativamente menor ou menos
31
Cf. CHAUI, M. Conformismo e resistncia: aspectos da cultura popular no Brasil. So Paulo:
Brasiliense, 1986, p. 108.
32
Cf. SALDANHA, J. Os subterrneos do futebol. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1982.
171
diversificado de informaes. Ou seja, o universo de interesses do

pblico seria, de certo modo, espelhado pelo jornal; assim, quanto
mais diversificado o noticirio desse jornal, mais ampla a imagem do
universo de interesses do pblico. evidente, contudo, que tambm se
pode compreender a diversificao do noticirio como uma
estratgia de concorrncia interna imprensa, uma estratgia de
atrao de novos pblicos, com interesses diversos. (...) Pode-se
pressupor que a diversidade de interesses exista no pblico
consumidor regular de um jornal ou que esteja dispersa no conjunto de
um mercado potencial a ser conquistado. Seja como for, o fato que
tal pressuposio de maior diversidade de interesses aponta para a
percepo, mais ou menos elaborada, por parte da imprensa, de que o
universo de reas de interesse do pblico est se expandindo, de que
esse pblico e/ou pretende ser mais bem informado, e demanda
cada vez mais informao. (...) Assim, ao aumentar o nmero de
notcias e ao diversificar as temticas do noticirio, a imprensa ao
mesmo tempo estaria fazendo uma concesso ao ritmo cada vez mais
vertiginoso de produo simblica instaurado pela ento nascente
indstria cultural e, com isso, reproduzindo-o.33.
Em fins da dcada de 1960 e incio da dcada de 1970, os editores do

Jornal dos Sports partilhavam o princpio de que toda a nao deve construir o
esporte, capitalizando a fora e o entusiasmo dos jovens34. Assim, pressentiam
o potencial quantitativo e qualitativo da juventude, que parecia conquistar com
rapidez um espao no mundo e na sociedade brasileira. A identidade dos jovens
como grupo social independente j havia sido reconhecida e a formao de uma
subcultura juvenil especfica era cada vez mais destacada. A cultura jovem
to propalada pelos meios de comunicao lograva visibilidade e magnitude
internacional ao projetar uma srie de valores e padres de sociabilidade auto-
referenciados. Diferenciando-se dos demais segmentos, ela procurava seus
elementos contrastivos com grande nfase nos domnios da linguagem, do
comportamento e da msica. A juventude tambm assumia uma posio de
vanguarda nos questionamentos em torno da estrutura familiar e nas polmicas
comportamentais quanto liberdade sexual e adoo dos anticoncepcionais.
Este conjunto de caractersticas reivindicativas forjava um ethos e um estilo de
vida prprio, que se contrapunha em grande medida gerao anterior de seus
pais.
33
Cf. LATTMAN-WELTMAN, F. Imprensa carioca nos anos 50: os anos dourados. In:
ABREU, A. A. de. (Org.). A imprensa em transio: o jornalismo brasileiro nos Anos 50. Rio
de Janeiro: Fundao Getlio Vargas Editora, 1996, p. 166 e 167.
34
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 13 de maro de 1971, p. 04.
172
O historiador ingls Eric Hobsbawm identificou nesse processo o

estabelecimento de um abismo histrico de geraes entre aqueles que
viveram sua mocidade na primeira metade do sculo XX e aqueles que a
conheceram na segunda metade35. E nesta mesma linha, o historiador espanhol
Igncio Ramonet, radicado na Frana, abordou a crise de valores na segunda
metade do sculo XX com base no que chamou de agonia da cultura36. Tal
crise geracional podia ser detectada no apenas no seio da famlia como no
ambiente da educao, que atravessava um perodo de intensa massificao e
de enorme presso por mudana. A busca por um ensino cada vez mais
qualificado em nvel secundrio e universitrio atendia ao incessante fluxo de
mutaes cientficas e tecnolgicas por que passava o mundo, com a demanda
cada vez maior do funcionalismo pblico, das profisses liberais e das camadas
mdias por vagas para a sua formao escolar integral.
Enquanto na escola primria as polticas de Estado em um pas
subdesenvolvido pautavam seus esforos na erradicao do analfabetismo, o

que havia levado no incio da dcada de 1960 a solues progressistas no Brasil
como o mtodo Paulo Freire e sua pedagogia do oprimido voltada para a
alfabetizao de crianas e adultos, nas instituies de ensino superior muitos
jovens almejavam o xito individual e o sucesso profissional. Se at ento as
universidades abrigavam um nmero pouco expressivo de alunos, integrada por
uma nfima elite, que no Brasil atingia ndices percentuais em escala ainda
decimal, a formao acadmica tendia a atrair de maneira crescente os
contingentes juvenis em busca de projeo nas suas respectivas carreiras, o que
desencadeava reformulaes no sistema educacional brasileiro. No Brasil,
segundo o censo de 1964, o nmero de secundaristas no ultrapassava a marca
dos dois milhes, ao passo que os universitrios restringiam-se a menos de
cento e quarenta mil37.
35
Cf. HOBSBAWM, E. Era dos Extremos: o breve sculo XX. So Paulo: Companhia das
Letras, 1995, p.322. Para uma apreciao hobsbawmniana dos anos 60 menos como historiador e
mais como testemunha ocular da histria, ver as suas sempre lcidas impresses de episdios
como a Guerra do Vietn e a rebelio estudantil de 1968 na Frana em seu livro de memrias. Cf.
tambm Id. Tempos interessantes: uma vida no sculo XX. So Paulo: Companhia das Letras,
2002.
36
Cf. RAMONET, I. A agonia da cultura. In: Geopoltica do caos. Petrpolis: Editora Vozes,
1998, p. 129 e 130. Cf. tambm PAES, M. H. S. A dcada de 60: rebeldia, contestao e
represso poltica. So Paulo: tica, 1993.
37
Cf. NOSSO SCULO. 1960/1980: sob as ordens de Braslia. So Paulo: Abril Cultural, 1980,
p. 153.
173
Ao longo da dcada de 1960, a procura pelo emprego rentvel e pela

qualificao profissional no constitua a nica motivao estudantil. Para alm
da dimenso utilitria individualista e pragmtica, a escola e os campi
universitrios permitiram a formao de um locus propcio para a elaborao de
uma identidade social e coletiva. A ambincia escolar ensejava um meio de
aglutinao que com o tempo se expressaria de forma surpreendente para o
restante da sociedade. A politizao dos estudantes, suas utopias grupais e
gregrias, consubstanciadas na prtica da participao por meio de entidades
representativas, viria a suscitar um debate controvertido sobre o lugar e sobre a
funo dos jovens no mundo contemporneo38.
A oposio civil nos Estados Unidos guerra do Vietn, que teve incio
na Universidade de Berkeley com Herbert Marcuse frente, professor que se
tornava cone de uma gerao ao fundir marxismo e psicanlise na crtica ao
mundo capitalista; a insurreio juvenil contra a burocratizao do regime
comunista na antiga Tchecoslovquia durante a conhecida Primavera de

Praga; e a repercusso das rebelies estudantis na Frana, em maio de 1968,
sob a liderana de Daniel Cohn-Bendit39 foram o clmax mais marcante de um
movimento vanguardista internacional que contagiou os dois continentes e se
irradiou por vrios pases do mundo. Este ltimo fenmeno chamaria a ateno
de intelectuais como Hannah Arendt, impressionada com a seduo da
violncia e o fascnio pela ao direta entre os jovens daquele tempo, o que a
faria dedicar um ensaio ao assunto quando j radicada nos EUA: Sobre a
violncia. A atuao poltica dos estudantes extravasava o domnio escolar e
levava para as ruas uma srie de manifestaes que haviam surgido de incio
como reivindicaes pontuais contra as injustias do sistema educacional,
rebentando sob a forma de protestos em diversas cidades do mundo, como
Hamburgo, Munique, Tel-Aviv, Moscou, Madri e Tquio, entre outras citadas
pelo JS40.
38
Cf. TEIXEIRA, C. Cultura e poltica dos jovens. In: Revista USP. So Paulo: s.e., 1997, n.
32.
39
Cf. MATOS, O. Paris, 1968: as barricadas do desejo. So Paulo: Brasiliense, 1989. Cf.
tambm FAUR, C. Mai 68: jour et nuit. Paris: Gallimard, 1998. Cf. ainda MATOS, O. (et. al).
Utopias & distopias: 30 anos de maio de 68. Santa Maria: Universidade Federal de Santa Maria,
1999.
40
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 22 de outubro de 1967, p. 12. Cf. tambm
NAPOLITANO, M. Cultura brasileira: utopia e massificao (1950-1980). So Paulo:
174
Destarte, a ciso entre as geraes se tornava mais cristalina no quadro

familiar, mas tambm na incompatibilidade de valores nas escolas e nas
universidades. Ela constitua um meio de afloramento das diferenas morais e
existenciais que distanciavam pais e filhos, alunos e professores, estudantes e
reitores, empregados e patres. Parte significativa das convenes sociais era
posta em xeque, o que desencadeava toda sorte de animosidades e conflitos
entre as autoridades escolares e os jovens freqentadores do ensino pblico e
privado. O questionamento s formas tradicionais de poder era assumido pelos
estudantes como uma atitude de contestao e de irreverncia sistemtica a
todo e qualquer tipo de autoridade. Assim, a figura do diretor era muitas vezes
equiparada figura do pai no mbito da famlia e do ditador no campo da
poltica.
A voga juvenil ultrapassaria as fronteiras das salas de aula e das cidades
universitrias no somente sob a forma de protestos, passeatas e manifestaes
pblicas. Logo ela seria apropriada e irradiada pela linguagem dos meios de
comunicao de massa. Em princpio uma forma de expresso alternativa ao
modo de vida capitalista, ainda que a vicejar em seu bojo, a cultura jovem
tambm seria alvo de rpida assimilao pela voragem da sociedade de
consumo e da indstria cultural, com sua capacidade de absorver e de dar
origem a identidades e a estilos de vida exportveis para diversas latitudes do
mundo. Isto ocorria de maneira incipiente desde as primeiras dcadas do sculo
XX, com a constituio de uma sociedade e de uma cultura de massas
alicerada no jornal, no rdio e no cinema. O decnio de 1950 seria marcado
pela criao de smbolos cinematogrficos do jovem rebelde, tipificado pelo
ator James Dean, pela criao de ritmos internacionais presentes em bandas
como os Beatles e os Rolling Stones ou em figuras como Elvis Presley. Seu
corolrio nos anos de 1960 e 1970 seria a extraordinria obteno de lucros por
parte da indstria fonogrfica, com a msica que atraiu multides e que
galvanizou a juventude desde ento, o rock-n-roll41, cuja manifestao mais
Contexto, 2004. Cf. ainda HOLLANDA, H. B. de; GONALVES, M. A. Cultura e participao

nos anos 60. So Paulo: Brasiliense, 1982.
41
Cf. ARIAS, J. R. Os movimentos pop. Rio de Janeiro: Salvat Editora, 1979. Cf. tambm
PASSERINI, L. A juventude, metfora da mudana social. Dois debates sobre jovens: a Itlia
fascista e os Estados Unidos da dcada de 1950. In: LEVI, G.; SCHMITT, C. Histria dos
jovens. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, vol. 2. Cf. ainda CARANDELL, J. M. A
contestao juvenil. Rio de Janeiro: Salvat Editora, 1979.
175
extraordinria foi o concerto Woodstock, realizado para quinhentos mil jovens

norte-americanos em uma fazenda do interior de Nova York em 1969.
Conforme a informao da seo Roteiro de Cinema do Jornal dos
Sports, um filme sobre o famoso festival, dirigido por Michel Wadleg, seria
exibido em vrias partes do mundo no ano seguinte. No Rio de Janeiro, ele
entraria em cartaz em novembro de 1970.42. No leque de alternativas abertas
pelos jovens, parecia haver assim um limite tnue entre a conscientizao e a
alienao, entre a contestao e a conformao, entre a liberdade e a
dependncia.
No Brasil, o impacto dessas transformaes em escala global se
evidenciou de mltiplas formas, tornando-se mais visvel com a introduo de
novos termos lingsticos. O epteto jovem passou a ser veiculado como uma
espcie de mote associado a tudo o que era considerado novo e moderno, com
sua impregnao nas mais diversas reas da sociedade. Ele denotava menos a
condio biolgica de uma faixa etria particular, definida de maneira arbitrria

entre quinze e vinte e cinco anos, e mais a manifestao de um esprito livre, de
um novo modo de ser e estar no mundo, sensao de poder expressa na
nomenclatura dos diversos movimentos socais nos Estados Unidos: o Flower
Power, o Young Power, o Panter Power e o Black Power. Este ltimo em
especial se valia da macia presena negra em esportes como o basquete, o
boxe e o atletismo para dramatizar a sua insatisfao quanto ao preconceito
racial da sociedade norte-americana nos XIX Jogos Olmpicos do Mxico, em
1968, um grande evento esportivo internacional, quando despontaram para o
mundo com os punhos cerrados e as boinas pretas. Sobre a possibilidade de
apropriao poltica de eventos esportivos espetacularizados, assim se
pronuncia o antroplogo francs Christian Bromberger:
Dune part, la mobilisation sportive nopre pas sens unique: elle

peut tout aussi bien endormir temporairement les consciences
politiques que catalyser des revendications contestataires. Qui ne se
rapelle Tommie Smith et John Carlos levant leur poing gant de noir
(emblme du Black Power) sur le podium du stade de Mexico lors
des jeux Olympiques de 1968 ?.43.
42
43
Cf. BROMBERGER, C. De quoi parlent les sports. In: Terrain: Cahiers du Patrimoine
Ethnologique. Paris: s.e., 1995, n 25, p. 06.
176
A simbologia e o vocabulrio juvenil prprio podiam ser percebidos de

maneira mais enftica na esfera cultural brasileira. No Rio de Janeiro, ele era
emblemtico do Teatro Jovem, inaugurado em 1966 na Praia de Botafogo, que
defendia uma nova concepo de arte cnica, voltada para festivais nos quais se
oferecia abertura para grupos no-profissionais, sem oportunidade na
dramaturgia mais convencional. O Jornal dos Sports destacava a novidade com
o anncio do Festival do Teatro Jovem do Estado do Rio de Janeiro, a contar
com a participao de catorze companhias inscritas44. Jovens diretores como
Ferreira Gullar e Dias Gomes despontavam na pea conjunta Dr. Getlio, sua
vida, sua glria, no palco Teatro Joo Caetano e do Teatro Opinio, com trilha
sonora dos compositores de sambas-enredo Silas de Oliveira e Valter Rosa,
espetculo para o qual comparecia o poeta chileno Pablo Neruda, ento em
visita ao Brasil45. Embora em So Paulo no fosse utilizada tal nomenclatura
juvenil, a emergncia concomitante de uma nova voga teatral se deu com a
criao dos Teatros de Rua e dos Teatros Universitrios vinculados USP e

PUC-SP. Este ltimo, o TUCA (Teatro da Universidade Catlica), seria palco
de uma encenao histrica no mesmo ano de 1966: a pea de Joo Cabral de
Melo Netto, Morte e Vida Severina, montada com um elenco amador e com os
versos do poeta pernambucano musicados por Chico Buarque46.
O rtulo juvenil no Rio de Janeiro serviria de abrigo ainda para uma
pliade de grupos musicais, como a polmica Jovem Guarda, banda que
afrontava os padres estticos tidos como superiores e elevados pela Msica
Popular Brasileira (MPB). O sucesso da banda emergente se associava
popularidade e divulgao de programas televisivos de auditrio,
considerados cafonas pelo pblico intelectualizado e de classe mdia, como os
conduzidos por Chacrinha, o at ento radialista Jos Abelardo Barbosa,
cognominado o Papa Psicodlico47, o que culminava com a presena do
grupo nas telas do cinema comercial em 1967 com Roberto Carlos em ritmo de
aventura, sob direo de Roberto Farias. A proposio de uma reviso do
conceito de gosto popular empreendida pela Jovem Guarda inspiraria ainda
os mentores da Tropiclia, Gilberto Gil e Caetano Veloso, compositores
44
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 11 de agosto de 1968, p. 14.
45
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 15 de setembro de 1968, p. 14.
46
Cf. NOSSO SCULO. op. cit., p. 138-140.
47
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 01 de julho de 1969, p. 06.
177
baianos empenhados em experimentaes musicais que mesclassem ritmos e

estilos, fossem eles nacionais ou estrangeiros, bregas ou refinados, eruditos ou
populares, com a subverso de convenes e com a recuperao de um dilogo
com a tradio e a vanguarda literria brasileira, em particular, com a
antropofagia modernista proposta por Oswald de Andrade no final dos anos
192048.
A onda jovem no passaria despercebida tambm na vertente do
jornalismo. Na imprensa carioca, o editor Samuel Wainer, um oposicionista
ligado derrotada linhagem poltica de Getlio Vargas e Joo Goulart,
retornaria ao Brasil aps quatro anos de exlio em Paris e reassumiria o jornal
ltima Hora com propostas de reformulao da linguagem de seu jornal. Uma
delas consistia no lanamento de uma coluna intitulada Poder Jovem, que
ficaria a cargo do jornalista Nelson Motta49, e um tablide dominical chamado
Idia Nova, para o qual contrataria jornalistas responsveis pelas grandes
reportagens investigativas da ento combativa revista Realidade, da Editora

Abril. A irreverncia tributada juventude seria expressa nessas sees pela
concesso de espao a uma comunicao franca, direta e coloquial, produzida
por jovens sequiosos de falar a seus pares. Superava-se neste sentido a
abordagem didtica e propedutica, com a nfase em temas distintos daqueles
que constavam nas colees Tesouro da juventude, Vida juvenil e Jovens de
todo o mundo.
J o surgimento no Brasil de uma revista intitulada Pais & Filhos,
lanada no mercado pela Editora Bloch a partir de 1969, expunha casos
concretos do relacionamento entre os dois segmentos geracionais. Em um de
seus primeiros nmeros, por exemplo, a revista publicava uma matria onde o
historiador Srgio Buarque de Holanda escrevia um testemunho sobre seu
novato filho que recm despontava no cenrio musical brasileiro com A
banda50. Direcionada mais para os primeiros do que para os segundos, a revista
procurava restabelecer a ponte entre estes dois elementos da famlia nuclear
ocidental e podia ser um outro bom indcio da crescente diferenciao interna
48
Cf. NAVES, S. C. Da Bossa Nova Tropiclia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
49
Cf. MOTTA, N. Noites tropicais. Rio de Janeiro: Editora Objetiva, 2000, p. 166.
50
Com argcia, Helosa Starling comparou a obra do historiador Srgio Buarque com a obra do
compositor Chico Buarque. Cf. STARLING, H. M. M. Uma ptria paratodos Chico Buarque e
a imaginao social e poltica brasileira. In: SENTO-S, J. T.; PAIVA, V. op. cit.
178
no seio familiar nacional, com sua respectiva apropriao mercantil pela

imprensa e pelos meios de comunicao. Mesmo em tais veculos
comunicativos, seus nomes denunciavam a associao, com a criao de
emissoras radiofnicas como a Jovem Pan, em So Paulo, voltadas para essa
faixa estrita de ouvintes.
A reestruturao do Jornal dos Sports no se mostrou infensa a essa
agitao social e a essa dinmica comunicativa, em escala nacional e
internacional. Atento e sensvel quela conjuntura, Mrio Jlio Rodrigues
procurou afinar-se ao esprito de uma poca que convergia para a afirmao da
juventude como fora hegemnica sob o ponto de vista cultural. Por um lado,
este reconhecimento vinha estampado em muitos de seus anncios pedaggicos
e moralizantes, como aqueles da Fundao do Amparo ao Bem-Estar do Menor
(Funabem) seja amigo do seu filho, ame e ampare a criana51 nos quais
era destacada a preocupao com a harmonia da vida da famlia no lar e era
frisada a importncia das relaes fraternais entre as geraes. Por outro, ele se
colocava tambm como o peridico que procurava granjear com maior
propriedade e autenticidade a ndole juvenil e seu modus vivendi. Por ocasio
do lanamento de Sol o Jornal do Poder Jovem, este dirio esportivo chegava
a se colocar como o porta-voz e a autoconscincia de um fenmeno histrico
mundial singular:
Gente jovem faz um jornal jovem. Toda fora, todo poder inventivo,
todo esprito de luta da juventude est nas pginas do Sol. uma viso
nova do mundo. um conceito novo de jornal. H centenas de anos
dizem que o Sol nasce para todos. Agora isso realmente certo. Sol
nasce para todos. E Voc ver que de fato h tudo de novo sob o
sol.52.
*
Em apenas um ms o SOL tornou-se o veculo do pensamento jovem
brasileiro. Afirmando com coragem, defendendo os interesses
nacionais, analisando os problemas com independncia e iseno, a
jovem equipe de universitrios conduzidos por experientes jornalistas
fez do SOL um novo padro de jornalismo moderno. E agora, em
homenagem aos jovens que contribuem para levar o Brasil pra frente,
o SOL eleger os 7 JOVENS de OURO, aqueles que mais se
destacaram nos campos: universitrio, empresarial, tcnico, cientfico,
artstico, econmico, poltico. SOL, uma viso jovem do mundo.53.
51
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 11 de setembro e 12 de outubro de 1967.
52
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 18 de setembro de 1967, Anncio de o SOL.
53
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 22 de outubro de 1967, Suplemento SOL, p.10.
179
*
O poder cultural. O poder social. O poder poltico. Desde o fim da
ltima guerra o mundo passou a assistir, impotente, rebelio da
juventude. Os elementos desencadeados pela prpria guerra, os vinte
milhes de jovens sacrificados na carnificina foram suficientes para
que os jovens aspirassem, dali por diante, a hegemonia no processo do
desenvolvimento social. (...) A dcada de 60 se fixar na histria como
os anos da revoluo dos jovens.54.
Depois de reconhecer que o jovem gregrio e que setenta por cento

de seus leitores pertenciam quela faixa etria, em outra oportunidade, na seo
JS Escolar, o jornal voltava a dar nfase s concepes de sua linha editorial,
na reportagem Juventude toma o poder:
O Brasil um pas jovem. A frase repetida por todos: pelo Ministro

do Exterior, pelo Presidente da Repblica, pelo professor, pelo aluno,
pelo homem da esquina. O jovem est aqui, ali, acol. Representa uma
parcela muito maior do que a metade da populao. So 70 % dos 80
milhes de brasileiros. Apesar de representar uma fora indiscutvel,
na realidade esto relegados a um plano secundrio.55.

*
Jornal dos Sports O caminho do dilogo com o Poder Jovem.56.
Com a evocao da obra do filsofo espanhol Jos Ortega y Gasset, A

rebelio das massas, a mesma seo do JS Escolar exibia em sua primeira
pgina a reportagem A Rebelio da Juventude:
H perodos em que o mundo tende para o pensamento maduro e

outros em que prevalece a maneira jovem de encar-lo. Antigamente,
o menino era um homenzinho em miniatura. Sobretudo depois da
Segunda Guerra Mundial, houve uma decomposio do modelo
familiar e os jovens deixaram de ter o pai e a me como modelo.
Donde, a gerao beat, os hippies e os jovens do movimento
estudantil.57.
Ainda sob aquele agitado ambiente, o JS se pronunciava sem se eximir

da tomada de partido, como pode ser observado na matria O conflito no
Vietnam e no mundo:
54
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 26 de novembro de 1967, p. 5.
55
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 04 de fevereiro de 1968, Seo JS Escolar, p. 01.
56
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 10 de outubro de 1970, p. 07.
57
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 28 de outubro de 1973, Seo JS Escolar, p. 01.
180
A poderosa classe mdia americana, geralmente indiferente s

manifestaes polticas, sai da apatia para protestar contra a guerra
que lhe destri os mais aptos membros. Enfrentam a polcia e o perigo
de agresso para tornar claro o repdio poltica de seu pas. A
desobedincia civil assume propores assustadoras e o governo se
mune de legislao para reprimi-la. De todos os pontos do mundo,
vozes se levantam: Faa o amor, no a guerra o grito de protesto da
humanidade.58.
Conquanto a avaliao dessa poca estivesse sujeita crtica de

socilogos mais custicos segundo Pierre Bourdieu, em sua anlise
retrospectiva feita no incio dos anos 80, a juventude era apenas uma
palavra59, um modismo destitudo de fundamento histrico maior , o
reconhecimento acadmico da importncia do fenmeno juvenil apareceria no
Brasil j na prpria dcada de 1960. Ele ficaria marcado na historiografia pela
legitimidade da ascenso dos jovens ao lado de outros grupos, setores e
movimentos sociais que apresentavam demandas especficas no interior da
sociedade, sejam as mulheres, os negros, os pacifistas ou os ambientalistas. Na

senda da popularizao dos estudos foucaultianos e deleuzianos dos anos 70, a
lista das minorias polticas e dos grupos excludos se ampliaria para:
homossexuais, ndios, loucos, deficientes fsicos, imigrantes, entre outros. As
minorias sociais passavam a se colocar nas frinchas de um mundo ento
dividido e ocupado pela onipresente Guerra Fria, reclamando autonomia e
espao em meio falta de alternativas, com a polarizao ideolgica entre o
bloco comunista e capitalista.
Em decorrncia dessa visibilidade juvenil, j no ano de 1964 o tema da
participao dos jovens na sociedade comeava a ser alvo de ateno em
mbito acadmico, com a defesa de uma tese de doutoramento em Sociologia
na USP sobre o assunto. Universidade de ponta naquele momento no que
concerne criao dos cursos de ps-graduao no pas na rea de cincias
humanas e sociais, o trabalho recebia a orientao de Florestan Fernandes e
procurava seguir os padres cientficos europeus e norte-americanos de
pesquisa tidos como mais avanados. A extensa obra monogrfica de Marialice
Mencarini Foracchi, Os estudantes e a transformao da sociedade
58
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 04 de fevereiro de 1968, Seo JS Escolar, p. 01.
59
Cf. BOURDIEU, P. A juventude apenas uma palavra. In: Questes de sociologia. Rio de
Janeiro: Marco Zero, 1983.
181
brasileira60, abordava o papel do adolescente e do jovem luz do

funcionalismo de Talcott Parsons, com foco em sua condio de
transitoriedade. A passagem da vinculao familiar para a entrada no mundo do
trabalho se dava, na leitura sociolgica ento empreendida, por meio de
categorias duais que compreendiam, de um lado, a dependncia e a
emancipao familiar e, de outro, a manuteno e a transformao do status
quo.
Em fins da dcada de 1960, vinha a lume no Rio de Janeiro uma
coletnea de artigos internacionais com a abordagem centrada nas questes
geracionais. O lanamento de Sociologia da juventude I61, em pleno ano de
1968, constitua o primeiro de uma srie de quatro tomos previstos para o
mesmo tpico de uma recm-inaugurada coleo da editora Jorge Zahar, com
textos bsicos de Cincias Sociais aos cuidados de Moacir Palmeira e Otvio
Velho, antroplogos vinculados ao Museu Nacional, outra instituio pioneira
na implantao dos cursos de mestrado e doutorado em Antropologia Social no

Brasil.
Dividido em duas partes, uma consagrada Europa e a outra Amrica
Latina, amparado nos resultados apresentados pela Primeira Conferncia
Mundial sobre a Juventude, patrocinada pela Unesco em 1964, e alicerado em
reflexes clssicas sobre o tpico empreendidas por Karl Mannheim, Jos
Ortega y Gasset e Jrgen Habermas, os artigos enfeixados no livro no
deixavam de discutir os dilemas contemporneos em torno dos
condicionamentos scio-econmicos da sociedade global e da juventude como
promessa e devir de uma sociedade utpica. A imagem da rebeldia juvenil
ainda era objeto de uma polmica no final do livro entre dois autores
brasileiros. Otvio Ianni defendia a idia do radicalismo dos jovens oriundos da
classe mdia e da burguesia como uma tomada de conscincia frente
incompatibilidade entre suas aspiraes, seus projetos e seus anseios e os
entraves da estrutura social tal como colocados, enquanto Glucio Soraes
postulava em Ideologia e participao poltica estudantil a projeo de uma
60
Cf. FORACCHI, M. Os estudantes e a transformao da sociedade brasileira. So Paulo:
Editora Nacional, 1977.
61
Cf. BRITO, S. (Org.). Sociologia da juventude I: da Europa de Marx Amrica Latina de
hoje. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1968.
182
quimera ilusionista daqueles que viam em uns poucos elementos radicais a

totalidade real dos estudantes.
Sob o ponto de vista da historiografia, em esfera internacional, seria
cabvel mencionar ainda, a ttulo de comparao e de compreenso da
emergncia de uma identidade juvenil, a obra do historiador francs Philippe
Aris e sua investigao no terreno da histria das mentalidades. Ela seria
elaborada justamente entre 1960 e 1975 e elegia como eixo temtico a inveno
de um sentimento de infncia no seio da famlia burguesa a partir do sculo
XVIII. Se at o incio dos tempos modernos, no sculo XVI, havia quase uma
indiferena por parte da aristocracia e da plebe na Europa quanto a essa faixa
etria no que se refere a cuidados especficos, com a juno indiscriminada
entre crianas e adultos no meio familiar, a ascenso da burguesia levaria ao
progressivo reconhecimento da infncia como uma idade diferenciada e parte,
passvel, por exemplo, de escolarizao, outro fenmeno correlato formao
moral do universo infantil. No momento em que Philippe Aris publicava seu

trabalho, processo anlogo parecia suceder com a reivindicao da autonomia
de um sentimento de juventude, o que, entretanto, s mereceria ateno
historiogrfica na dcada de 1990, com a obra coligida por um representante da
micro-histria italiana, Giovanni Levi: Histria dos jovens62.
A discusso no ficaria restrita aos limites da vida intelectual e
acadmica e alcanaria as pginas do Jornal dos Sports com livros de
jornalistas de esquerda que se engajavam na politizao universitria dos
estudantes. Em julho de 1968, o anncio do lanamento do livro do jornalista
Jos Arthur Poerner, Poder Jovem63, obra que abordava a histria do
movimento estudantil no Brasil, ocupava uma pgina inteira do jornal e ia ao
encontro da calorosa atmosfera das passeatas no Rio de Janeiro, ento em seu
clmax. Escrito por um jornalista que recm-lanara pela Editora Civilizao
Brasileira seus relatos sobre o movimento anticolonial da Arglia, O caminho
da Independncia64, na condio de enviado especial, Poerner dedicava seu
62
Cf. ARIS, P. Histria social da criana e da famlia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1981. Cf.
tambm LEVI, G.; SCHMITT, C. Histria dos jovens. So Paulo: Companhia das Letras, 1996,
vol. 2.
63
Cf. POERNER, A. J. Poder Jovem. Prefcio de Antnio Houaiss. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1978.
64
Cf. Id. Arglia: o caminho da Independncia. Prefcio de Otto Maria Carpeaux. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1966.
183
estudo ao recenseamento de uma cronologia histrica das lutas da Unio

Nacional dos Estudantes, a UNE, que ento completava trinta anos de
existncia. Tendo sido criada como resistncia implantao de um governo
ditatorial no Brasil, o Estado Novo, a histria da entidade era apresentada em
um sugestivo paralelo com a situao vivenciada naquele momento. Na seo
JS Escolar, a obra era subscrita com a resenha de Otto Maria Carpeaux e com
excertos da apresentao ao livro por parte do fillogo e diplomata Antnio
Houaiss65.
Aspecto despercebido a muitos estudiosos da imprensa e da histria
contempornea, em uma poca bem explorada no que diz respeito aos assuntos
mais gerais da poltica, da economia e da cultura no perodo ditatorial,
eclipsado talvez por esses eventos de maior monta, a marca juvenil disseminada
por vrias dimenses da vida cotidiana teve repercusses tambm nos esportes
e, sobretudo, em uma esfera de lazer muito importante no dia a dia nacional: o
futebol. possvel que tal desconsiderao se deva falta de prestgio dos

tablides esportivos, tidos convencionalmente como de menor importncia ou
de segunda classe. Tal recuperao segue a pista metodolgica deixada pelo
historiador norte-americano Robert Darnton ao privilegiar as edies e os livros
proibidos ou os desprestigiados escritores e subliteratos iluministas do Ancien
Rgime francs. Assim, sob tal inspirao, parte-se aqui do fato aparentemente
andino e esquecido de que o binio de 1967 e 1968 assistiu ao surgimento
no Rio de Janeiro de novos agrupamentos de torcedores que adotavam a
alcunha de Torcidas Jovens, coincidindo com a intensa circulao do bordo
poder jovem quer naquele dirio esportivo quer na sociedade.
Tratava-se da Jovem Flu, criada por um grupo de artistas torcedores do
Fluminense, dentre os quais, o ator Hugo Carvana, o compositor Chico
Buarque e o jornalista Nelson Motta, que dizia contar quela altura com cerca
de duzentos simpatizantes, como Ronaldo Bscoli e Elis Regina66, esta ltima a
aparecer em foto na primeira pgina do jornal ao lado de Nara Leo e Wilson
Simonal, com seus palpites sobre o Fla-Flu67; tratava-se do Poder Jovem do
65
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 28 de julho de 1968, Seo JS Escolar, p. 06.
66
No confundir a Jovem Flu com a atual torcida organizada do Fluminense, Young Flu, fundada
em outubro de 1970 por Paulo Csar Pedruco e os irmos Cludio e Armando Cavalcante, de que
trataremos adiante. Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 09 de abril de 1968, p. 5.
67
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 11 de agosto de 1968, p. 01.
184
Flamengo, composto por scios dissidentes do clube e da tradicional Charanga

de Jaime de Carvalho; tratava-se do Poder Jovem do Botafogo, formado por
uma turma de amigos da rua Miguel Lemos, em Copacabana, que costumava
assistir aos jogos juntos no estdio. J em jogos do Vasco, o Jornal dos Sports
fazia referncia a uma annima faixa com a frase: A Torcida Psicodlica de
Niteri est sempre presente com o Vasco, o que evidenciava a livre
circulao internacional de bordes de movimentos juvenis como a
contracultura68.
O entendimento do significado da presena desses grupos no futebol
requer a observao de que a imagem geral dos estdios a de seu carter
heterogneo, plural e democrtico. A construo do Maracan para a Copa do
Mundo de 1950 acentuou esse vis pblico no Rio de Janeiro, capital da
Repblica, com a transcendncia da dimenso clubstica local e com a assuno
de uma dimenso nacional, por iniciativa no apenas da prefeitura do ento
Distrito Federal, mas do Estado brasileiro em sua instncia federal. A partida

final daquele torneio internacional, em que compareceram mais de duzentas mil
pessoas, dez por cento da populao carioca na ocasio, sublinha o sentido
simblico de representao da populao brasileira. Se, por um lado, a estrutura
elptica e ascensional de estdios como o Maracan simboliza o poder do
Estado e as formas de se representar tanto a integrao quanto a separao das
classes sociais no Brasil, por outro no possvel dizer que haja uma recepo
inerte e passiva por parte do pblico espectador a essa imposio arquitetnica
scio-espacial dos estdios.69.
Vista como microcosmo da sociedade, espcie de escoro da nao ou
metfora da dinmica social, como prefere o historiador Robert Levine70, a
praa de desportos costuma ser freqentada por indivduos de todas as classes
sociais, de diversas origens raciais e das mais variadas faixas etrias. Embora
uma consensual impresso atribua preponderncia presena masculina e
juvenil, reconhece-se o estdio como um lugar freqentado igualmente por
68
A Fora Jovem do Vasco seria formada em fins de 1969 e seria fundada em fevereiro de 1970,
no bairro do Mier. Cf. ibid. Rio de Janeiro, 10 de junho de 1968, p. 14.
69
Cf. MOURA, G. de A. O Rio corre para o Maracan. Rio de Janeiro: Fundao Getlio
Vargas, 1998. Cf. tambm LOPES, J. S. L. Le Maracan, coeur du Brsil. In: Socits et
reprsentations. Paris: s.e., 1998, n. 7.
70
Cf. FRANCO JNIOR, H. A dana dos deuses: futebol, sociedade, cultura. So Paulo:
Companhia das Letras, 2007, p. 28.
185
pessoas idosas, por mulheres e crianas. A hierarquia econmica que escalona

os espectadores de acordo com o preo de cada setor no impede a existncia
de espaos de encontro e de congraamento para as mltiplas procedncias
sociais, as arquibancadas, que costumam servir de marca simblica da
heterogeneidade e da popularidade das praas desportivas no Brasil, sendo uma
das diverses preferidas para o carioca e o brasileiro. Em mbito acadmico
antropolgico, a dimenso scio-espacial do Maracan e sua relao com a
organizao da sociedade, para alm dos seus limites fsicos arquitetnicos, foi
trabalhada de forma precursora por Luiz Felipe Bata Neves Flores, com a
contraposio entre a massa componente das arquibancadas e os indivduos
identificados nas tribunas de honra e nas cadeiras especiais.71.
possvel salientar como, no decorrer da segunda metade do sculo XX,
a freqncia, o comportamento e o perfil dos estdios foram sendo alterados de
maneira contnua e acompanharam tambm as transformaes oriundas da
sociedade. No Rio de Janeiro, a emergncia de grupos torcedores que se

autodenominavam jovens parece adequada a esta mutao. A dramatizao em
mbito nacional e internacional de uma crise de geraes manifestava-se no
apenas na unidade da famlia, da escola ou da universidade. Fenmeno menor,
em princpio sem maior relevncia, que passava despercebido para muitos
investigadores, as Torcidas Jovens cariocas despontaram como um fato indito,
como um novo ncleo de arregimentao juvenil, formado por novos atores
imbudos do intuito de ocupar um papel distinto no universo esportivo. Em
mbito geral, elas apareciam de maneira concomitante aos grandes
acontecimentos desencadeados pelos jovens no Brasil e no mundo; em mbito
especfico, sua postura contestadora passava por um questionamento das
Charangas e das Torcidas Organizadas que desde os anos de 1940, 1950 e 1960
j estavam estabelecidas nas arquibancadas e que j tinham seu lugar
reconhecido no cenrio desportivo do Rio de Janeiro.
Esses tradicionais agrupamentos, criao dos clubes para o incentivo ao
time e para a animao da platia nos dias de jogos, eram fomentados pelos
concursos de torcida promovidos pelo Jornal dos Sports desde a poca de
Mrio Filho. De forma unificada e homognea, eles se fixaram nas
71
Cf. FLORES, L. F. B. N. op. cit.
186
arquibancadas como representantes oficiais dos torcedores, sendo cada torcida

conduzida por um nico lder. Os chefes de torcidas tornaram-se, no decorrer
das dcadas, os principais interlocutores entre o pblico espectador e os demais
protagonistas do futebol, como dirigentes, reprteres e jogadores. Segundo o
entendimento de um colunista do jornal, Jos Castelo, a posio do chefe de
torcida deveria corresponder de um diplomata ou de um poltico, sempre
empenhado na arregimentao de torcedores indecisos72. A promoo da festa e
a subseqente carnavalizao das partidas, com a introduo de pequenas
orquestras musicais, somadas a faixas, bandeiras, bales, estandartes, foguetes,
confetes e serpentinas, dependia da atuao deles, em um espetculo sonoro e
visual que atraa simpatizantes das mais diferentes origens econmicas, sociais
e geracionais.
Em 1967, Jaime de Carvalho era o torcedor mais tradicional e de maior
projeo na cidade. Ele ento comemorava seu aniversrio e os vinte e cinco
anos de existncia da Charanga Rubro-Negra, com a realizao de uma

cerimnia festiva do natalcio da torcida na antiga sede do clube do Flamengo,
no Morro da Viva. O Jubileu de Prata era concorrido e o Jornal dos Sports
fazia a cobertura do evento com as chamadas Baile da Torcida Organizada,
25 anos de fidelidade e O mais amado na coluna Dirio do Flamengo. A
amiga Dulce Rosalina, que h onze anos liderava a Torcida Organizada do
Vasco, comparecia em nome do presidente do clube rival. Tarz, durante dez
anos frente da Torcida Organizada do Botafogo, tambm se fazia presente
solenidade. Em felicitao torcida co-irm, o chefe botafoguense subia ao
palco, tecia algumas consideraes sobre a extraordinria data ali celebrada e
por fim oferecia a Jaime de Carvalho uma estatueta que representava a figura
de um pescador. Em seu discurso, Tarz justificava o trofu e explicava por que
o pescador simbolizava para ele o papel exercido por Jaime de Carvalho.
Segundo o relato do jornal:
Tarz compareceu festa de Jaime de Carvalho com uma bandeira-

gigante do Botafogo e fez questo de subir ao palco da sede velha da
Praia do Flamengo para entregar ao seu compadre uma estatueta que
representava a figura de um pescador: Comparo um chefe de
torcida a um pescador, sempre pescando simpatias. Da a idia da
72
187
estatueta explicou Tarz. No palanque, Jaime de Carvalho fazia

aluso aos demais clubes representados por chefes de torcida, na
ocasio, quando lhe faltaram palavras para caracterizar o Botafogo.
Tarz, prontamente, aduziu: ... o mais amado... Dulce Rosalina,
dizendo representar na solenidade o Sr. Joo Silva, e Elias Bauman,
confirmando seu contra o continusmo no Amrica, alm de Tarz,
foram os chefes-de-torcida que compareceram. Jaime completou 25
anos de charanga e negou a inteno de se aposentar, ficando muito
satisfeito quando lhe desejaram mais 25 anos nas suas funes. Tem,
agora, 56 anos de idade.73.
Em julho do ano seguinte, por ocasio do aniversrio de setenta anos do

clube Vasco da Gama, no Cineac sede da Federao Carioca de Futebol , no
Centro do Rio, Dulce Rosalina voltou a fazer saudaes e a entregar trofus a
Jaime de Carvalho. Este era eleito ento o chefe dos chefes de torcida, o que
ratificava ainda mais a sua ascendncia no conjunto das torcidas cariocas,
sendo sucessivas vezes convidado a assistir s partidas decisivas junto
Torcida Organizada do Vasco, salvo claro quando o Flamengo jogava74.
Naquela oportunidade tambm, Dulce prestava homenagem a outros dois dos

mais antigos lderes de torcida ainda em atividade: Paulista, do Fluminense e
Juarez, do Bangu. Neste mesmo evento ainda, os agraciados anunciavam uma
novidade, com o projeto de formao de uma indita entidade desportiva: a
Associao de Torcedores do Futebol Carioca. Mediante sugesto de um
dirigente do Amrica, caro Frana, firmava-se ali um acordo para a criao da
ATFC, uma associao representativa dos interesses dos torcedores cujos
patronos seriam o presidente do Vasco, Reinaldo Reis, e o prprio Jornal dos
Sports, conforme assegurava seu diretor-secretrio, o professor nio Srvio75.
bem provvel que a anunciada fundao da ATFC, cuja existncia
efetiva parece no ter se concretizado, significasse a materializao de um
esforo em prol do maior entrosamento entre as torcidas dos diferentes times do
Rio de Janeiro, na obteno dos direitos que lhe eram comuns, fruto tambm
dos laos de amizade e cordialidade que os uniam. Outrossim, a legitimao de
uma nova instncia de poder ocorria em momento concomitante ao
aparecimento das novas agremiaes dissidentes denominadas Torcidas Jovens.
Embora no admitida nem explicitada, a inteno tcita do anncio da ATFC
73
74
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 09 de junho de 1968, p. 04
75
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 30 de julho de 1968, p. 12.
188
parecia sinalizar tambm para a conscincia da perda de hegemonia

representada pelo advento de uma ala de jovens torcedores. As torcidas oficiais
dos clubes tinham de passar a dividir espao nas arquibancadas com outras
torcidas, fato antes inconcebvel, pois at ento apenas elas existiam.
Alm da postulao de um perfil etrio mais homogneo, as Torcidas
Jovens se singularizavam das antigas torcidas pela incorporao de um
controvertido valor ao ato de torcer: o protesto. Se at ento o incentivo parecia
constituir a essncia do modo de ser do torcedor e a finalidade ltima destas
agremiaes a prova maior eram os exemplos de fidelidade e de lealdade do
chefe de torcida , as Torcidas Jovens canalizavam a insatisfao dispersa entre
os torcedores nos perodos de crise de suas equipes, outorgando-se o livre
direito presso, ao apupo e vaia dirigida diretoria dos clubes, o que era
facilitado pela ausncia de vnculos diretos pessoais com os dirigentes. A
justificativa maior para o surgimento delas se amparava nesse mesmo
argumento, com a reivindicao da manifestao organizada contrria ao

desempenho do clube e com a liberdade para crticas seja aos dirigentes, seja
aos jogadores, seja aos tcnicos.
O princpio da adeso irrestrita ao time era posto em questo, bem como
o histrico elo entre o clube e a torcida. A dissidncia se expressava de dois
modos: de um lado, pelo no reconhecimento da autoridade exclusiva dos
chefes oficiais de torcida; de outro, pela capacidade de interferir como uma
fora externa, independente do clube, e pression-lo de fora para dentro, das
arquibancadas para o campo de jogo. Neste sentido, os meios de comunicao
configuravam igualmente um lugar privilegiado para a exposio da
insatisfao e para o exerccio do novo tipo de influncia participativa das
Torcidas Jovens sobre os clubes, o que parecia contar com o apoio do Jornal
dos Sports e com a linha editorial inaugurada pelo jornal que privilegiava e
alardeava entre seus leitores a importncia do Poder Jovem no Brasil e no
mundo, na sociedade e no esporte.
Na conturbada conjuntura histrica do final da dcada de 1960, em
especial o ano de 1968, durante o governo do general Costa e Silva, o Jornal
dos Sports concedia notvel destaque para as macias passeatas estudantis, com
a descrio dos enfrentamentos dos estudantes com a polcia e com o
acompanhamento das negociaes entre as lideranas estudantis e os
189
representantes do Ministrio da Educao, dentre eles a audincia com o

prprio ministro Tarso Dutra, em atos coletivos no Palcio Gustavo Capanema,
que chegavam a reunir cinqenta mil manifestantes no centro da cidade76.
Peridico crtico ao regime militar e favorvel s reivindicaes dos estudantes,
o Cor-de-Rosa77, como era popularmente conhecido o jornal a adoo de uma
cor forte e aberrante como o rosa era outra flagrante estratgia jornalstica de
diferenciao e de singularizao com finalidades comerciais, embora fosse
tradio antiga, iniciada a 23 de maro de 1936, sob inspirao do jornal
francs LAuto78 , parecia mesmo colocar-se ao lado do Movimento
Estudantil.
O peridico chegava a constituir uma espcie de frum do ME, ao pr a
sociedade a par de suas informaes mais pontuais, como reunies, assemblias
e congressos, e ao abordar os bastidores das disputas internas entre as
lideranas cariocas da UME (Unio Metropolitana dos Estudantes), como
Vladimir Palmeira, Luiz Travassos, Franklin Martins, Daniel Aaro Reis,

Carlos Alberto Muniz, Jean Marc Von der Wied, entre outros. No confronto
com as foras repressivas, que havia tornado proibida a realizao de passeatas
desde 26 de junho daquele ano, os estudantes podiam contar com espaos na
primeira pgina do jornal e com o trao sempre simptico das charges de Henfil
sua causa. Se o motivo das manifestaes consistia de incio na resoluo de
questes especficas, como o nmero crescente de excedentes nas
universidades, que derivavam dos pilares elitistas da educao, logo elas
assumiam um sentido maior de oposio ao regime discricionrio e ditatorial
recm-institudo.
Ao completar trs anos de existncia, o JS-Escolar, criado no dia
primeiro de julho de 1967, asseverava que a linha editorial do jornal
tencionava ficar ao lado dos estudantes em suas reivindicaes justas e levar,
de maneira independente, as suas crticas s autoridades responsveis. Alm
das matrias, o prprio peridico difundia o bordo em anncios tais como
76
77
Para uma abordagem filosfica centrada na fenomenologia das cores, e sua capacidade de
influncia ptica, ver o ensaio do professor Mrio Guerreiro. Cf. GUERREIRO, M. Breve
introduo fenomenologia das cores. In: Revista do IFCS. Rio de Janeiro: s.e., 1981, n. 1.
78
Esta informao foi encontrada em depoimento da jornalista Cristina Konder, que atualmente
trabalha como editora de contedo do mesmo jornal, a que chegou a convite de Christian Burgos e
Wellington Rocha. Cf. KONDER, C. Um olhar feminino no JS. In: Jornalismo Esportivo.
Rio de Janeiro: Imprensa da Cidade / Prefeitura do Rio, 2004, Srie Estudos, n. 11, p. 21.
190
Um jornal que freqenta a faculdade, onde se ressalta a afinidade com o

estudante por meio de espao para informaes sobre colgios, universidades e
cursos pr-vestibulares. Dentre as questes que caam no vestibular, o jornal
reproduzia uma direcionada aos aspirantes ao curso de Cincias Sociais: Por
que motivos, dentre outros, existe o conflito de geraes ?79.
O apoio explcito do Jornal dos Sports aos estudantes parecia se estender
ao mbito futebolstico, de forma mais incisiva, no respaldo s atividades de
contestao de agremiaes recm-formadas de torcedores, com editoriais
intitulados O poder da torcida80, com colunas especficas chamadas O jogo
da torcida81, com fotos seguidas das legendas Eles tambm jogam82 e com
dizeres conclusivos em sua primeira pgina: ... uma fora indiscutvel no
futebol brasileiro83. A independncia das Torcidas Jovens cariocas face
direo dos seus respectivos clubes motivao principal para o seu
surgimento foi em alguns momentos, mais do que reportada, incitada e
propalada pelo prprio jornal. Isto ocorreu, por exemplo, no primeiro semestre
de 1968, quando o Jornal dos Sports fez ampla cobertura da oposio
diretoria do Fluminense, capitaneada pelo movimento Jovem Flu, que ainda
no se constitua uma torcida organizada estruturada nas arquibancadas, mas
partia da mobilizao de renomados torcedores que assistiam aos jogos nas
cadeiras especiais e instigavam os demais tricolores com as declaraes
concedidas nos meios de comunicao.
Nos meses de maro e de abril daquele ano, o Jovem Flu elegeu como
adversrio e persona non grata o vice-presidente do Fluminense, Dlson
Guedes, responsvel segundo os torcedores pelo pfio desempenho da equipe
no campeonato carioca. A campanha pela sua destituio do cargo levou a
vrias formas de presso para expressar o seu descontentamento e para pedir o
afastamento do dirigente, fato acompanhado com proximidade pelo jornal em
matrias sob o ttulo de Torcida provoca Dlson84. O mais expressivo dos
atos era coro que se irradiava nas arquibancadas com o dizer Abaixo, Dlson
Guedes!, uma imitao do grito de guerra estudantil entoado nas passeatas
79
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 05 de julho de 1970, seo JS-Escolar, p. 01.
80
81
82
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 01 de abril de 1967, p. 10.
83
84
191
naquele mesmo perodo: Abaixo a ditadura!. O Jovem Flu valia-se ainda de

estratgias mais elaboradas, como os telefonemas annimos ao vice-presidente
e at mesmo o cerco casa do dirigente para os protestos, com as devidas
reportagens da imprensa.
No dia nove de abril do mesmo ano, o lder do movimento Jovem Flu
merecia uma reportagem de pgina inteira para explicitar as razes que
opunham os torcedores quele membro do clube. O jornal, entretanto, ainda
dividia as atenes entre essa agitao dos torcedores do Fluminense e as
repercusses desencadeadas pelo assassinato do estudante Edson Lus no
restaurante Calabouo. Morto pela polcia que tentava impedir mais uma
passeata, esse estudante viria a se tornar um mrtir da luta contra a ditadura
militar, com o comparecimento de mes e de religiosos comovente missa de
stimo dia na Candelria, o que no impediu ao final o prosseguimento dos
graves distrbios e dos enfrentamentos entre os manifestantes e as foras
policiais sada da igreja no Centro do Rio. O clima de acirramento era

reportado pelo jornal com a primeira pgina Tanques ocupam cidade85, com a
convocao do I Exrcito pelo governador do estado e com a justificativa do
fechamento do restaurante Calabouo pelo diretor do DOPS86.
Por outro lado, o acontecimento fatal levaria sensibilizao da
sociedade para a questo estudantil, com a adeso de expressiva frao da
opinio pblica o Jornal dos Sports colocava em sua primeira pgina
Chacina enluta o Rio: vandalismo policial mata quatro e fere centenas87,
alardeava em sua ltima pgina a frase com apelo sentimental E podia ser seu
filho88 e divulgava em sua seo escolar Igreja repudia a violncia89 e com
o j esperado apoio aos estudantes de setores como os intelectuais,
representados pelo psicanalista Hlio Pelegrino, os artistas, liderados pelo
teatrlogo Flvio Rangel, e os professores, na figura do filsofo Jos Amrico
Pessanha. A partir de ento, as reportagens tornam-se correntes e, na seo JS
Escolar, acompanham-se passo a passo os desdobramentos da contenda, com
85
86
Cf. MAFRA, P. H. Uma escola contra a ditadura: a participao poltica do Cap-UFRJ
durante o regime militar brasileiro (1964-1968). Rio de Janeiro: Dissertao de Mestrado em
87
88
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 30 de maro de 1968.
89
192
matrias que alardeavam a invaso policial da Universidade de Braslia (UnB)90

e com chamadas sempre retumbantes na primeira pgina: Passeata e greve
contra a priso de Vladimir91. Em So Paulo, as fissuras ideolgicas internas
entre os estudantes levavam a confrontos de rua e colocavam frente a frente os
alunos mais radicais esquerda e direita, com os primeiros aglutinados na
Faculdade de Filosofia da USP e os segundos, na Universidade Mackenzie.
Ainda assim, o jornal punha em suspeio a PM paulista e o Comando de Caa
aos Comunistas, virtuais responsveis pela morte de estudantes progressistas92.
Mesmo com a diminuio do espao do noticirio esportivo na sua capa,
a matria intitulada A voz da torcida dava a palavra ao lder Hugo Carvana,
que denunciava a concepo retrgrada do, segundo ele, ultraconservador
Dlson Guedes na conduo do futebol do clube e exige a sua imediata sada. O
presidente do Fluminense, Luiz Murgel, movimenta-se em defesa de seu aliado
e passa a acusar a nova torcida de tentativa de autopromoo s custas do
futebol. Com toques de emoo disputa acompanhada dia a dia, a cobertura

jornalstica continua favorvel posio dos torcedores, com uma implacvel
campanha pela deposio do vice-presidente. Dois dias depois, a 11 de abril, o
Jornal dos Sports estampa em letras garrafais na manchete de sua primeira
pgina o aparente xito dos torcedores: Caiu Dlson Guedes. Passados mais
trs dias, durante uma partida disputada no Maracan, o jornal cobriria mais
protestos com o enterro simblico do presidente do clube feito por aqueles
torcedores.
Apesar do grande destaque dado pelo Jornal dos Sports ao Jovem Flu,
vlida a observao de que aquela torcida no era unnime entre os
colaboradores do peridico e no prprio meio esportivo e suscitava um amplo
debate em torno do direito crtica93. Se a charge de Henfil acentuava os
Torcedores contra a direo Fluminense!94, Nelson Rodrigues, um tricolor
contumaz, autor de antolgicas crnicas sobre a figura do torcedor em O Globo
e no jornal que agora pertencia a seu sobrinho, colocava-se contra o
movimento. Isto era compreensvel, uma vez que dentre as suas publicaes
90
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 01 de setembro de 1968, Seo JS Escolar, p. 01.
91
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 04 de agosto de 1968, Seo JS Escolar, p. 01.
92
93
94
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 19 de maro de 1968, p. 04.
193
dirias destacavam-se as crnicas intituladas A doce torcida, Tempestade de

bandeiras tricolores, O momento supremo da torcida, A caravana do
grande amor95 e A renda mais lrica. Nelas o cronista exaltava os aspectos
relativos fidelidade, abnegao irrestrita equipe e necessidade de
acompanhar o time seja a Conselheiro Galvo, no campo do Madureira, seja
aos caminhos ainda mais nvios dos estdios do subrbio carioca, como prova
dos valores que deveriam nortear o genuno torcedor de futebol.
Dramaturgo conhecido no perodo por prodigalizar sentenas exortativas
torcida delrio!96 e por carnavalizar rabelasianamente a linguagem a
multido foi inventada pelo Fla-Flu97 mas tambm por suas flagrantes
posies ideolgicas direita, com a notria antipatia pelas rebelies
estudantis98, Nelson Rodrigues no via de maneira positiva as atitudes da
Jovem Flu. O escritor caracterizava-a como uma torcida sempre descontente,
amarga e furiosa99, um caso excepcional, parte do mundo do futebol, dando
azo para meditaes sobre o carter do torcedor que, em ltima instncia, era
uma metonmia do comportamento tpico do povo, capaz de oscilar
pendularmente de um extremo a outro: Amigos, conforme os seus estmulos
emocionais, o brasileiro passa da euforia mais delirante para a depresso mais
profunda100.
Para Nelson, tal transtorno psquico era sintoma de um diagnstico por
ele j traado sobre o homem comum brasileiro, expresso na forma de uma
mxima cunhada em 1958, numa crnica para a revista Manchete Esportiva: o
complexo de vira-latas101. Se o cronista do JS e dirigente esportivo, Joo
Lyra Filho, j havia respaldado complexos semelhantes, ao atribuir aos
jogadores fraquezas de fundo psicolgico nos momentos de deciso, como
afianara em seu relatrio sobre a derrota nacional na Copa do Mundo de 1954,
quando chefiou a delegao brasileira, esta condio instvel, possvel
estender, atingia em cheio a caracterizao do torcedor. As imprecaes de
95
96
97
Cf. RODRIGUES, N. O dio ao fato e palavra. In: O bvio ululante: primeiras confisses.
So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 172.
98
Cf. Id. Jovens imbecilizados pelos velhos. In: op. cit.
99
100
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 29 de maio de 1973, p. 03.
101
Cf. RODRIGUES, N. Complexo de vira-latas. In: sombra das chuteiras imortais:
crnicas de futebol. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
194
Nelson contra o movimento Jovem Flu tinham como fundamento ainda a sua
assumida viso reacionria da sociedade, o que deixava ser entrevisto no tom
coloquial de suas crnicas esportivas antijuvenis: Se me perguntassem qual a
mais feia impostura da nossa poca, eu daria a seguinte e fulminante resposta:
a cnica promoo que se faz do jovem.102.
Essa percepo era compartilhada por outros segmentos do futebol
retratados pelo jornal, como o tcnico do Botafogo, Zagalo, para quem a funo
da torcida era o incentivo e no as vaias, pois estas s aumentavam as
dificuldades no rendimento dos jogadores na partida103. A extenso da
polmica fomentada pelo peridico podia ser aquilata em matrias especficas
para a polmica em torno do apupo e do aplauso, com as impresses do tcnico
do Fluminense, Tel Santana, e do principal chefe da torcida tricolor,
Paulista104. Em aluso ao comportamento tcnico, ttico e emocional da
torcida105, o exemplo nelsonrodrigueano invocava a cumplicidade entre o
torcedor e o jogador, com a atitude do primeiro refletindo-se na atuao do

segundo: A torcida estava l, firme, inarredvel; e o jogador, reconhecendo a
sua dedicao indita, est sempre disposto a dar uma alegria a essa gente
formidvel106. Depois de louvar a dignidade e a nobreza do choro de Paulista e
de Bolinha, tradicionais torcedores do Fluminense desde a dcada de 1930, o
escritor cunha o lema lapidar que deveria orientar o esprito de uma torcida: ao
invs da ira, a apoteose107. De todo modo, Nelson Rodrigues fazia
ponderaes acerca das transformaes estruturais do futebol, nos quais
reconhecia os recursos disponveis manifestao do torcedor:
Amigos, o Mrio Filho veio acabar com um dos usos mais

consagrados do futebol antigo: a invaso de campo. (...) Em nossos
dias o torcedor s tem uma arma, que a vaia ou o aplauso.108.
102
Cf. RODRIGUES, N. Ama-se, trai-se, mata-se Pra frente. In: op. cit., p.111.
103
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 05 de abril de 1968, p. 02.
104
105
Cf. RODRIGUES, N. O momento supremo da torcida. In: Jornal dos Sports. Rio de
Janeiro, 10 de abril de 1967, p. 04.
106
107
108
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 09 de janeiro de 1974, p. 02
195
A crise da equipe do Flamengo no segundo semestre do ano de 1968

tambm seria responsvel pelo desencadeamento de um acerbo confronto entre
a presidncia do clube e um movimento de jovens torcedores nascido nas
arquibancadas do Maracan. necessrio destacar de que maneira neste caso
tambm o Jornal dos Sports assumiria papel decisivo na deflagrao do
incidente. Durante uma semana inteira no ms de setembro, o jornalista Marco
Aurlio Guimares assinou um conjunto de sete reportagens exclusivas e
especiais, de pgina inteira, muito chamativas, intituladas Os Coveiros do
Fla. Nelas o jornalista focalizava os problemas concernentes corrupo,
inpcia administrativa e s deficincias estruturais que atravessava o clube
naquela suspeita gesto. Poucos dias depois, aps sucessivos malogros da
equipe do Flamengo, o Jornal dos Sports voltava a abordar, com crasso teor
sensacionalista, as debilidades do time e a impacincia dos torcedores perante
seus cartolas. Desta feita, abria-se espao cobertura da revolta da Torcida
Jovem contra o presidente Veiga Brito, ex-deputado da Guanabara pela UDN

(Unio Democrtica Nacional), s voltas com o processo de sua reeleio no
clube109.
As fotos e as manchetes do peridico davam um verniz ainda mais
dramtico s contestaes dos torcedores. Aps um empate com o Bangu no
Maracan, a revolta da torcida do Flamengo fazia o colunista Luiz Bayer
classificar os protestos como sem precedentes110 na histria do clube. A
reproduo dos ttulos do jornal possibilita uma compreenso do teor das
matrias: Torcida est contra tudo111; Rebelio na torcida do Mengo,
Torcida repudia Veiga, A maior crise da histria do Flamengo112.
Publicavam-se as cartas de apoio matria de Marco Aurlio: Queremos as
cabeas, Ningum trouxa. Transcreviam-se as palavras-de-ordem entoadas
no estdio, a primeira delas parodiando uma vinheta das transmisses
esportivas de rdio, com a justaposio de termos empregados no prprio jornal
(coveiros) para designar os cartolas do clube: l, l / abaixo os coveiros
/ cad nosso dinheiro ?; A torcida organizada / Derruba a cachorrada!. J o
109
Cf. MOTTA, M. da S. Saudades da Guanabara: o campo poltico da cidade do Rio de
Janeiro (1960-1975). Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 2000.
110
111
112
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 21 de fevereiro de 1969, p. 10.
196
segundo slogan era descrito pelo jornal como um brado de guerra, com razes
nas passeatas estudantis113, em pardia a uma variao de dois lemas que
circulavam na poca entre tendncias esquerdistas e organizaes clandestinas:
O povo organizado / derruba a ditadura!; O povo armado / derruba a
ditadura!114.
Emulados pelo jornal, os torcedores buscavam de diversas formas
expressar sua contrariedade com a situao crtica do time e com a obscura
administrao do clube. Alm dos cnticos, a reportagem jornalstica mostrava
as formas espontneas de demonstrao da insatisfao da torcida frente
presidncia do clube. Elas iam de prticas violentas e contundentes, como o
apedrejamento de carros na garagem do estdio e o cerco sada do presidente,
com ameaas a sua integridade fsica, at prticas mais pacficas e ritualizadas,
como o enterro simblico da maior figura de poder do clube, em caixes
morturios que tambm eram comuns nas passeatas dos estudantes. Enquanto
Jaime de Carvalho no admitia os palavres na torcida em funo das mulheres

e das crianas pertencentes Charanga, limitando-se a levar faixas de incentivo
aos jogadores como Avante, Csar115, os jovens torcedores dissidentes
percorriam todo o anel das arquibancadas com um improvisado esquife como
tambm j havia feito a Jovem Flu no primeiro semestre daquele ano , fato
que chamava grande ateno e que despertava a curiosidade de muitos
espectadores.
Outro dado crucial nesse contraste de atitudes era a explicitao de uma
espcie de crise de representao no interior da torcida rubro-negra, como
deixavam claros os extensos relatos do JS sobre os jogos:
A torcida do Flamengo que habitualmente se posta atrs do gol

rebelou-se contra a m atuao do time e, na metade do segundo
tempo, formalizou o seu protesto: rumou, espontaneamente, at o local
onde se aglutina a torcida organizada do clube, sob o comando de
Jaime de Carvalho lado esquerdo das tribunas e passou a vaiar
com mais insistncia o time. Jaime lanou o seu protesto de imediato,
pedindo que os torcedores da ala jovem fossem realizar manifestaes
113
Na legenda da foto na primeira pgina: Torcida do Flamengo gritou como os estudantes em
suas passeatas. Cf. ibid, p. 01.
114
Cf. REIS FILHO, D. A.; FERREIRA DE S, J. Imagens da revoluo. Rio de Janeiro:
Marco Zero, 1985. Cf. tambm GARCIA, M. A.; VIEIRA, M. A. Rebeldes e contestadores:
1968 Brasil / Frana / Alemanha. So Paulo: Perseu Abramo, 1999.
115
197
em outro local e at um contingente da PM foi chamado para retirar

dali os que insistiam em abaixar suas bandeiras sobre o gradeado, a
meio pau, sinal de luto. Pacificamente os torcedores atenderam s
ordens do comando policial: deram a volta na arquibancada, exibindo
suas bandeiras e foram para a parte fronteira das cabines de rdio: ali,
sem que ningum os molestasse, bem longe da torcida oficial, eles
continuaram vaiando e abaixaram as bandeiras sobre o gradeado.116
*
Indignao: Gilberto, Jos Barbosa e Reginaldo lideram um grupo
dissidente. No aderem poltica de Jaime de Carvalho e exatamente
por isto colocam-se, em dias de jogos do Flamengo, atrs do gol
esquerda da Tribuna de Honra do Estdio Mrio Filho. O Jaime de
Carvalho acha que ns fazemos muito barulho e por isto procuramos
um lugar distante de onde ele fica. Vocs j imaginaram uma torcida
sem fazer barulho ? No existe. Gritar e cantar quando o time est na
frente do placar no vantagem. Queremos ver fazer isto quando o
Mengo estiver perdendo. A que importante, pois o incentivo a
nica arma de que dispomos. (...) Todos a uma voz pediram que a
torcida dissidente, aquela que pretende um Flamengo novo, sem a
direo dos dirigentes atuais, fique atrs do gol esquerda da tribuna
do estdio. Vamos continuar a fazer barulho pelo bem do Flamengo.
Para podermos sobreviver, pois o Flamengo vida. Faz parte de nossa
vida. nossa segunda famlia.117

*
Enterro corre a arquibancada: Outro fenmeno foi visto ontem no
Estdio: grande parte de torcedores que formam a torcida organizada
do clube, sob o comando do chefe, oficial, Jaime de Carvalho, aderiu
ao movimento de revolta da ala jovem da torcida chefiada por
Armando Mrcio Zucarelli, Gilber, Viana e outros. medida que o
time ia perdendo, jogando mal, os torcedores que ficam esquerda das
tribunas iam-se juntando torcida que fica atrs do gol.118
Os protestos protagonizados pelos jovens torcedores e seus embrionrios

agrupamentos contra o presidente do clube, Veiga Brito, e contra seu vice-
presidente de futebol, o dirigente de origem sueca Gunnar Goransson,
proprietrio da Facit, uma empresa multinacional de mquinas calculadoras
instalada no Brasil, frente do cargo desde o incio da dcada de 1960, durante
as duas gestes de Fadel Fadel (1961-1965), no ficariam restritos aos dias de
jogos e geografia interna dos estdios. O descontentamento da nova torcida
tinha desdobramento nos dias seguintes, pois ele estava relacionado em grande
parte veemncia da abordagem do Jornal dos Sports na descrio da situao
do clube. Era possvel entrever um vnculo direto entre o jornalismo esportivo,
116
117
118
Cf. ibid. Rio de Janeiro 07 de outubro de 1968, p. 03.
198
que equiparava vrios dirigentes cariocas figura de ditadores119, e o carter

oposicionista destes grupos. Ele podia ser percebido atravs de uma
reciprocidade de cdigos, que atendiam aos interesses de ambos. De modo que,
aps a srie impactante de matrias sobre a decadncia da administrao do
Flamengo e o ensaio de revolta iniciado pela torcida no Maracan, outras
formas de manifestao irromperiam nas semanas posteriores.
A oposio s diretrizes clubsticas ganhava agora o mbito pblico das
ruas, sob a forma de semi-improvisadas passeatas, que se inspiravam nas
agitaes protagonizadas naquele mesmo momento pelos estudantes no centro
da cidade. Um cortejo fnebre, a velar de maneira simblica a morte do
presidente rubro-negro Veiga Brito, cumpria um itinerrio to inusitado quanto
revelador: sada do Maracan, ao fim de mais um jogo perdido, a marcha ia a
cada uma das redaes dos mais representativos peridicos e das mais
conhecidas emissoras de televiso da cidade. E, ao final, chegava porta do
prdio em que ficava o Jornal dos Sports, na rua Tenente Possolo, local de
tradicional reunio dos torcedores e dos estudantes, onde costumava ocorrer a
divulgao dos resultados do vestibular.
Em meio ao refro unssono Jornal dos Sports / De grande expresso /
Jorge Veiga Brito / Depressa no caixo! , os lderes daquela vanguarda
torcedora foram convidados a subir sede do jornal, sendo recepcionados por
sua direo, a fim de explicar as razes que motivavam o protesto. J as
palavras de ordem mais ofensivas e de baixo-calo, dirigidas ao assessor de
futebol de Veiga Brito, Gunnar Goranson, no eram publicadas pelo peridico,
embora depois fossem glosadas e eufemizadas de maneira humorstica nas
charges de Henfil: Reco-reco-reco, pau na cacunda do sueco120. Segundo o
dizer do prprio jornal, que estampava fotos da passeata e do encontro, a jovem
torcida rubro-negra fazia da visita uma maneira de congratulao ao JS e, com
destaque, ao seu reprter Marco Aurlio Guimares, responsvel pelo conjunto
de matrias que tanto concitou os jovens quela espontnea sublevao contra
os dirigentes do clube:
119
120
199
Gente que compe a Torcida Jovem do Flamengo, aquela que

discorda de tudo que feito no clube pelos Srs. Veiga Brito e Gunnar
Goransson, esteve no JS para cumprimentar o reprter Marco Aurlio
pela brilhante srie de reportagens que fez sobre os Coveiros do Fla.
Jos Barbosa Viana, Reginaldo Mota e Gilberto Resende Correia, os
mais velhos e lderes de um grupo muito grande, fizeram questo de
esclarecer que, embora scios do clube, no mais iro enquanto o
Flamengo no lhes der as mesmas glrias de tempos passados. E
foram mais alm: Ns queremos a grandeza do Flamengo e no nos
importam quem so os homens que o dirigem. Do jeito que as coisas
esto, difcil acreditar que o Gunnar e o Veiga Brito possam levantar
a moral do time. Vamos sofrer muito ainda mas o nosso dia chegar.
Essa diretoria pssima e s pudemos aquilatar os erros cometidos
depois da srie de reportagens Os Coveiros do Fla.121.
A clara filiao entre a direo do jornal e as lideranas jovens no

impedia que se desse direito de defesa ao presidente do clube. Embora as
matrias sobre Veiga Brito no raro viessem eivadas de ironia, como as que
aludiam ao Novo Pacto de Lisboa, por ocasio do encontro do presidente
com um antigo desafeto e oposicionista do presidente do clube, onde
articulaes internas tentavam amainar a onda de revoltas, o jornal procurava

ouvir as escusas do contestado dirigente. A aluso ao Novo Pacto de Lisboa
era uma referncia ao restaurante em que ocorreu o encontro entre Veiga Brito
e Antnio Moreira Leite, candidato que havia desistido da concorrncia
presidncia do Flamengo. O nome do restaurante era homnimo ao da capital
portuguesa, o que remetia imagem do clube rival, o Vasco. Donde, a ironia
jornalstica e a meno ao estranho e suspeito lugar escolhido para o pacto122.
Interpelado sobre a presso da torcida, Veiga Brito menosprezava seus
detratores, apontava a sua imaturidade e relegava-os a uma condio menor,
infantilizada:
No bem a torcida que faz presso. So uns garotos que no

fazem mal a ningum. No fundo, no fundo, o que eles querem mais
tarde apertar a minha mo, me cumprimentar e depois dizer em casa:
Mame, apertei a mo do Deputado Veiga Brito! Sa tranqilamente
do estdio domingo. Achei at graa dizer que o sr. Otvio Pinto
Guimares me protegeu. Ser que ele, com aquele fsico, protege
algum ?123
121
Cf. ibid, Rio de Janeiro, 02 de outubro de 1968, p. 02.
122
123
Cf. ibid. Rio de Janeiro 09 de outubro de 1968, p. 09.
200
Dois dias depois dessa declarao ao jornalista Max Morier, no qual se

aludia a Otvio Pinto Guimares, ento presidente da Federao Carioca de
Futebol (FCF), que seria reeleito por cinco vezes sucessivas na entidade at
chegar em 1985 presidncia da Confederao Brasileira de Futebol (CBF), o
peridico assegurava em sua primeira pgina: Veiga Brito amansou o
Drago. Esta era uma aluso ao movimento oposicionista interno do
Flamengo, conhecido nos anos de 1940 e 1950 como Drago Negro, do qual
participaram Ary Barroso, Jos Lins do Rego e Gilberto Cardoso, e que agora
tentava uma nova rearticulao com base em remanescentes do grupo,
representados pelo candidato presidncia Antnio Moreira Leite. Malgrado as
negociaes, no dia seguinte a surpreendente manchete do Jornal dos Sports
anunciava: Torcida Jovem enterra Veiga Brito antes do Fla-Flu124. A matria
correspondente com os lderes da torcida no interior do peridico focalizava
seus objetivos: 1) aniquilar a atual direo do clube; 2) vender plsticos para
comprar bateria, faixas e serpentinas; 3) apoiar a candidatura de Moreira

Leite presidncia do Flamengo.
Como dissidentes da Charanga do Flamengo, eles enumeravam os
principais itens que constituam o pomo da discrdia: 1) Jaime no assiste
mais aos jogos; 2) no os deixa tocar bateria para incentivar os jogadores; 3)
faz do cargo um comrcio125. A despeito do alardeado enterro simblico do
presidente, este consegue reunir-se antes com as lideranas da Torcida Jovem,
assim como o fizera com os representantes do Drago Negro, e impede a
realizao do ato. Transcorridos mais trs dias da chamativa manchete, o jornal
se refere cooptao lograda por Veiga Brito, que dissuade os lderes da
revolta, Mrcio Zucarelli, Tadeu Mussi, Antnio de Carvalho e Cludio
Mendona, um grupo de jovens rapazes, todos moradores da Rua Mariz e
Barros, no bairro da Tijuca, nas adjacncias do Maracan, com o convite para o
comparecimento a um programa esportivo da TV Globo, emissora que, quela
altura, j despontava com os maiores ndices de audincia televisiva. A
concrdia alcanada entre o presidente e os grupos opositores irritaria um
cronista do peridico: um drago de calas ajustadas, cabelos compridos e
124
125
Cf. ibid, p. 12.
201
camisa psicodlica, que sabe danar i-i-i e tocar guitarra, mas no sabe
brigar126.
Apaziguados momentaneamente os nimos insurretos, possvel dizer
que de um modo geral a atuao das Torcidas Jovens no se restringia a um
exclusivo carter de oposio e podia compreender tambm o apoio usual aos
jogadores, equipe e aos dirigentes feito pelas torcidas oficiais. A Jovem Flu,
por exemplo, participava da recepo no aeroporto Santos Dumont ao atleta
contratado pelo Fluminense, Suingue. A notcia veiculada no jornal aparecia
com a foto de Hugo Carvana e Chico Buarque, responsveis pela mobilizao
de um grande nmero de torcedores que ovacionavam de maneira calorosa o
novo dolo, contratado, como gostavam de frisar, por imposio da torcida127.
O incentivo ao clube tambm era uma marca do surgimento do Poder Jovem do
Botafogo, favorecido pela boa fase do clube alvinegro, ento bicampeo
carioca (1967/1968), que referenciava no Maracan seu dolos e o prprio time
em faixas como: Grson, o Rei moderno e Avante Botafogo, o Poder Jovem

est contigo!. A concorrncia que se estabelecia entre os grupos juvenis pode
ser percebida em uma pequena nota do jornal, intitulada Faixas no estdio:
O grande nmero de faixas que apareceram domingo no Estdio

Mrio Filho serviu de muitos comentrios. A torcida do Botafogo,
principalmente, estava eufrica: seu clube, de fato, venceu a guerra
das faixas, das quais duas mereceram destaque especial. A que
chamava Grson de o Rei moderno e a que se referia ao Poder Jovem.
Quem no gostou desta ltima foi o Fluminense, pois, segundo seus
torcedores, a juventude mesmo p-de-arroz.128.
No Flamengo, em paralelo aos protestos, as manifestaes coletivas

tambm podiam assumir um vis positivo, como vem descrito em Passeata
convoca torcida:
Um grupo de torcedores da ala jovem do Drago Negro realizou

ontem tarde uma passeata pelas ruas da Zona Sul, convocando o
povo e a torcida a incentivar o Flamengo na partida contra o Botafogo.
Os torcedores mirins, quase todos com bandeiras e camisa do
126
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 22 de setembro de 1968, p. 06. Cf. tambm ibid. Rio de Janeiro, 14 de
outubro de 1968, p. 01.
127
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 13 e 16 de julho de 1968, p. 01.
128
202
Flamengo, paravam em cada bar de Ipanema ou Copacabana para os

apelos.129.
O alongamento na descrio dos fatos acima registrados por um jornal no

turbulento segundo semestre do ano de 1968 se faz necessrio na medida em
que ele d cores mais vivas e proporciona a percepo da introduo de novos
elementos vivncia do futebol profissional no Rio de Janeiro. Ainda que
efmeros, influenciados pelas circunstncias histricas de contestao juvenil,
estes acontecimentos estimulavam o aparecimento de um novo tipo de torcedor,
que passa a se expressar coletivamente e que no se satisfazia mais com uma
situao de passividade nem tampouco se contentava com a caracterizao
tradicional de dcimo segundo jogador. Tal tipificao era respaldada pelos
clubes e pela prpria equipe do Flamengo chegava a entrar em campo com uma
faixa de dez metros de comprimento com o dizer: Ns somos onze mais
um.130
Os episdios at aqui descritos ilustravam um processo de formao de

um peculiar perfil que despontava nas arquibancadas. Eles mostravam de que
maneira articulava-se no espao destinado assistncia uma espcie de
vanguarda esportiva, encabeada por jovens que se sentiam capazes de assumir
tambm um papel ativo (ou reativo) e um engajamento, ainda que
circunstancial ou episdico, no futebol.
A importncia de atribuio a esses grupos de um carter de vanguarda
juvenil deve-se atmosfera de proximidade evocada por seus mtodos de ao
e de mobilizao em relao a outros movimentos civis da sociedade. A
passeata, a reivindicao de direitos ou a desconfiana perante as autoridades
institudas pareciam ser pontos de espelhamento entre os jovens torcedores e os
jovens estudantes, conquanto no seja possvel aferir em que proporo
houvesse uma intercesso concreta entre ambos. Mesmo que no se verificasse
um vnculo direto entre os protagonistas e que se tratasse de fenmenos
paralelos, cuja comparao pudesse ficar apenas no nvel da analogia, a
semelhana dos meios de expresso tornava possvel a sugesto da sintonia e
do compartilhamento de uma mesma ambincia de revolta.
129
130
203
possvel asseverar tambm que o futebol e as passeatas estudantis

daquele perodo constituam os dois maiores eventos de massa da cidade do Rio
de Janeiro. O jornal reportava as confuses para a venda antecipada de
ingressos dos jogos, ocorridas nas bilheterias do Teatro Municipal, na
Cinelndia, com o tumulto decorrente das filas quilomtricas que serpenteavam
o centro da cidade durante a semana, como mostravam as fotos panormicas do
jornal. O estdio do Maracan chegava a comportar nas partidas decisivas mais
de cento e cinqenta mil torcedores, enquanto as passeatas de estudantes
aglomeravam no Centro do Rio at conforme ficou conhecida de modo
lendrio uma de suas maiores Cem Mil pessoas.
Havia tambm uma novidade comunicativa no segundo lustro da dcada
de 1960 que podia servir de referncia e parmetro s formas de atuao juvenil
nos estdios de futebol. Desde 1965, ele podia ser identificado na voga dos
concursos musicais televisados, os Festivais da Cano, realizados anualmente
e promovidos pelas cada vez mais influentes redes de televiso, como as TVs
Excelsior, Record, Tupi e Globo. Sob o patrocnio destas emissoras, que se
assumiam como um plo cada vez mais determinante e unificador da vida
cultural brasileira, estes festivais revelavam jovens valores da msica e os
projetavam por todo o cenrio nacional. Tendo como sede teatros universitrios
o auditrio do TUCA em So Paulo e mesmo ginsios desportivos o
Maracanzinho no Rio de Janeiro , as disputas eram to concorridas que os
dias finais atingiam a superlotao de mais de vinte mil espectadores. Um dos
aspectos que saltava vista como novidade nestes concursos era a capacidade
de interveno e de participao da audincia sobre o processo decisrio,
mediante uma estrutura dicotmica haurida das platias esportivas:
aplauso/vaia.
Reagindo coletivamente ora com saudaes efusivas queles que os
agradavam, ora com manifestaes hostis queles que os entediavam, os jovens
freqentadores dos festivais acabavam por interferir no resultado das
apresentaes, dividindo-se como verdadeiras torcidas e tornando-se uma
atrao parte. Ao contrrio da tradicional conteno das emoes requeridas
nos concertos musicais, a reprovao e a intolerncia do pblico eram
expressas de maneira veemente, maneira dos torcedores nos estdios, por
meio de xingamentos e de arremessos de objetos nos concorrentes, chegando a
204
inviabilizar as apresentaes, o que sucedeu com Caetano Veloso e Gilberto Gil

nas semifinais do III FIC de setembro de 1968. No mesmo ano, integrantes da
prpria torcida Jovem Flu se faziam presentes durante as finais da Bienal do
Samba, a apoiar a msica de Chico Buarque Bom tempo, cujo refro em ritmo
de maxixe, Satisfeito, / alegria batendo no peito, / o radinho contando direito /
a vitria do meu tricolor... celebrava a predileo do compositor pelo seu
clube.
Por seu turno, sada de um jogo, integrantes da Torcida Jovem do
Flamengo se dirigiam ao Maracanzinho a fim de transmitir seu incentivo ao
cantor antilhano Francs Antoine que, segundo noticiava em primeira pgina o
Jornal dos Sports, prometia exaltar o clube rubro-negro em sua apresentao no
Festival Internacional da Cano realizado em outubro de 1968131. Ao mesmo
tempo, a introduo do tema do futebol no festival despertava a ira da esquerda
nacionalista musical pr-Geraldo Vandr, que considerava a cano de Chico
Buarque alienada e irresponsvel, levando outro compositor, Srgio Ricardo, a

quebrar seu violo em pleno palco do Teatro Paramount, em So Paulo, irritado
e contrariado por no conseguir interpretar uma msica com tema futebolstico,
um samba-choro que tomara por inspirao a vida de Garrincha: Beto Bom de
Bola132.
A estrutura competitiva dos festivais, e sua subjacente polarizao
ideolgica com a diviso entre os defensores do nacionalismo e os do
internacionalismo na msica brasileira, entre os adeptos da cano de protesto e
os do hedonismo musical, entre os politizados e os desvairados, entre outros
jarges clssicos do perodo, suscitava a existncia de uma relao tensa entre o
palco e a platia, entre o pblico e o proscnio. A ciznia levaria em 1967
inclusive formao de uma Frente nica pela Msica Popular Brasileira
(MPB) nome inspirado no acordo entre Carlos Lacerda, Juscelino Kubitschek
e Joo Goulart no ano anterior para unir foras contra o regime ditatorial
resultando em uma inusitada passeata contra as guitarras eltricas, smbolo
mais candente para muitos da invaso musical estrangeira.
Assim, a participao da audincia nos festivais, em sua extrema maioria
formada por jovens, era um ingrediente que fugia ao controle de seus
131
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 03 de outubro de 1968, p. 01.
132
Cf. MOTTA, N. op. cit., p. 178.
205
organizadores e tornava-se ela prpria um mecanismo inovador de atrao do

evento, quela altura j uma frentica e contagiante moda televisiva. O
compartilhamento de valores e papis sociais era mais uma vez desafiado por
aqueles que em princpio ocupavam uma posio coadjuvante na composio
do espetculo. Neste sentido, parece plausvel uma outra aproximao entre o
comportamento verificado nestes festivais e aquele que ocorria nos estdios de
futebol na conjuntura de fins da dcada de 1960. Era possvel a afirmao de
que ambos ao menos tangenciavam uma mesma discusso terica que
perpassava o mbito da renovao da moral e dos costumes. Segundo o
jornalista e memorialista Zuza Homem de Mello:
Os festivais juntaram pblicos diferentes, cada um com suas

preferncias especficas. Da nasceram as torcidas, que, se antes
limitavam-se a aplaudir suas canes prediletas, passaram a prejudicar
as inimigas, como uma torcida de futebol. Da as vaias, os protestos
e pertubaes que ficaram to ntidas no ano de 1967. A platia dos
festivais, formada em sua maioria pela juventude estudantil, estava

sintonizada com aquele movimento musical que falava da realidade
social brasileira. To sintonizada que, ao menor sinal, era capaz de
decodificar, nas letras e nas msicas, aquela realidade de insatisfao
com a ditadura militar e com a impossibilidade de expressar suas
idias.133
A estrutura binria ator-espectador intermediada ainda por um terceiro

elemento, o jri, e a presso que inelutavelmente sofria da ambincia ruidosa
das torcidas, equivalente posio do juiz em campo estava sendo
interrogada no somente na esfera dos festivais de msica e nos campeonatos
de futebol. A inverso de posio entre estes dois elos, cruciais na consolidao
da sociedade do espetculo, articulada pelos mass media, possua defensores
tambm no campo conceitual e prtico das artes. Cada vez mais o teatro de
vanguarda internacional e as artes plsticas requeriam a participao do
espectador ou do transeunte na rua as peas e as exposies saiam dos
recintos fechados das salas teatrais e das galerias como procedia a polmica
133
Cf. Sob o ponto de vista de riqueza de detalhes e informaes, a obra mais completa em
perodo recente parece ser esta de Zuza Homem de Mello. MELLO, Z. H de. A era dos festivais:
uma parbola. So Paulo: Editora 34, 2003, p. 221 e 222. Cf. tambm NAPOLITANO, M. Os
festivais da cano como eventos de oposio ao regime militar brasileiro (1966-1968). In: REIS,
D. A.; RIDENTI, Marcelo; MOTTA, R. P. S. (Orgs.). O golpe e a ditadura militar quarenta
anos depois (1964-2004). Bauru: Edusc, 2004.
206
companhia britnica do Living Theatre134, que chegava a propor um antiteatro.

No Brasil, o mtodo de interpelao agressiva e anrquica proposto por Jos
Celso Martinez Correia baseava-se na radicalizao deste postulado. Mais do
que a inverso, seu projeto ambicionava a quase supresso da distino
conceitual entre a figura do ator e a figura do espectador na cena dramtica. A
polmica em torno da encenao de duas de suas peas O rei da vela, em
1967, de Oswald de Andrade e Roda-viva, em 1968, de Chico Buarque, est
ltima alvejada pelo CCC (Comando de Caa aos Comunistas) em uma
tentativa de atentado mostrava o incmodo que elas levantavam em termos de
hbitos e convenes.
O objetivo do diretor e da corrente que nos anos 70 seria conhecida como
Teatro do Absurdo, tendo o custico francs Antonin Artaud frente135, era
fustigar a passividade da platia e for-la a uma reao violenta, fazendo-a
tambm se integrar ao mise-en-scne, em uma tpica invocao da teatralidade
em seus moldes dionisacos mais ancestrais. Em certo sentido, realava-se a

dimenso interativa que o prprio legado histrico teatral fornecia. Conforme
esclarecimento do comuniclogo Muniz Sodr e do socilogo Maurcio Murad,
j referidos no primeiro captulo, a etimologia da palavra ator, do grego
hypokrits, significa aquele que responde, isto , aquele que responde ao
pblico136. E parecia que o dramaturgo paulista aspirava retomada deste
dilogo interrompido pelo teatro burgus desde as represses inculcadas entre a
Era Elisabetana e a Era Vitoriana. Em entrevista concedida ao jornalista Tite de
Lemos, no ms de julho de 1968, e publicada em caderno especial da revista
Civilizao Brasileira sob o ttulo A guinada de Jos Celso, assim se
expressa o diretor:
Enfim, uma relao de luta. Luta entre atores e pblico. Metade

deste, praticamente, no adere. Ou detesta. Ou no entende. A pea
agride intelectualmente, formalmente, sexualmente ou politicamente.
(...) Nossa forma de arte popular est na revista, no circo, na
134
Cf. MIRALLES, A. Novos rumos do teatro. Rio de Janeiro: Salvat, 1979.
135
Cf. LUCCHESI, M. (Org.) Artaud, a nostalgia do mais. Rio de Janeiro: Numem Editora /
Espao Cultural, 1989.
136
Cf. MURAD, M. Dos ps cabea: elementos bsicos de sociologia do futebol. Rio de
Janeiro: Irradiao Cultural, 1996, p. 169 e 170.
207
chanchada da Atlntida, na verborragia do baiano, na violncia de

tudo que reclamamos e est no nosso inconsciente.137.
Seria possvel ainda continuar a arrolar casos de outras reas da vida

cultural brasileira em que as referncias ao princpio de ao-contemplao
foram discutidas. Isto se deu nas artes plsticas com Lygia Clarck e Hlio
Oiticica, com suas instalaes pop, que pem em questo o espectador-
participante. A reviso da trade artista / obra / pblico inclua o rompimento
com o plano bidimensional e a incluso da terceira dimenso, o espao real,
fora do quadro da tela suspensa na parede. Facultando ao pblico o manuseio e
a apreciao sensorial ttil da obra, o espectador era entendido como agente
no apenas contemplador, mas igualmente como fruidor e interventor, criador
de sentido e co-realizador da obra artstica. Segundo o historiador da cultura de
origem austraca E. H. Gombrich, a expresso de papel ou parte do espectador
designa o conjunto dos atos perceptivos e psquicos subjetivos pelos quais o
espectador faz existir a imagem138. No plano terico-literrio, o mesmo se daria

com a emergncia da esttica da recepo na Alemanha, cujos princpios
bsicos expostos em uma conferncia de 1975 por Hans Robert Jauss situavam
o aparecimento daquela corrente filosfico-hermenutica no mesmo quadro dos
acontecimentos polticos e intelectuais dos anos 60, com o descentramento da
ateno do plo autoral do escritor para o plo ativo, criativo e interpretativo do
leitor, perfazendo aquilo que Wolfgang Iser chamou de o jogo do texto139.
Ao problematizar a posio meramente passiva e contemplativa do
espectador, o papel das vanguardas se expressaria na seara cinematogrfica
brasileira com as inovaes estticas trazidas pelo Cinema Novo, em que seus
diretores defendiam o primado da retirada do povo dos assentos das salas de
exibio e a sua transposio simblica para a prpria tela, como sucedeu com
Garrincha, alegria do povo, de Joaquim Pedro de Andrade. Ou, ademais, com
137
Apud. ARRABAL, J. Anos 70: momentos decisivos da arrancada. In: NOVAES, A. (Org.).
Anos 70: ainda sob a tempestade. Rio de Janeiro: Aeroplano / Editora Senac Rio, 2005, p. 231.
138
Cf. CATALANO, A. R. S. O lugar do espectador-participante na obra de Lygia Clark e
Hlio Oiticica. Rio de Janeiro: Dissertao de Mestrado em Histria Social da Cultura / PUC-
Rio, 2004. Cf. tambm GOMBRICH, E. H. A participao do observador. In: Arte e iluso:
um estudo da psicologia da representao pictrica. So Paulo: Martins Fontes, 1995.
139
Cf. ZILBERMAN, R. Esttica da recepo e histria da literatura. So Paulo: tica, 1989,
p. 08. No Brasil, a introduo e a discusso terica dos principais postulados da esttica da
recepo foram feitas por Luiz Costa Lima em 1979. Cf. LIMA, L. C. (Org.). A literatura e o
leitor: textos de esttica da recepo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002. Cf. tambm. ISER, W.
O jogo do texto. In: LIMA, L. C. (Org.). op.cit..
208
a possibilidade de o cinema questionar os limites da representao ficcional,

quando o ator, postando-se rente cmara, indaga brechtianamente o
espectador, o que ocorreu em Deus e o diabo na terra do sol e em Terra em
transe, para ficar com a filmografia de Glauber Rocha.
Os exemplos elencados parecem por ora suficientes para mostrar o pano
de fundo de agitao e de transformao de uma srie de valores ento
dominantes no final da dcada de 1960. Nesse sentido, o intento at aqui foi a
demonstrao do entroncamento entre o modo de surgimento das Torcidas
Jovens cariocas e outros acontecimentos de ordem histrica que se
desenrolaram no pas e na cidade do Rio de Janeiro, de modo a explicitar
fundo, forma e figura, com a extrapolao dos significados desse fenmeno
juvenil ocorrido nas arquibancadas do Maracan, comumente encerrado nas
lindes do mundo esportivo. Se certo que ele possua uma lgica interna
exclusiva que o ligava a um processo de transformao do futebol profissional
e a uma manifesta contestao das tradicionais formas coletivas de torcer

oriundas das dcadas de 1940, 1950 e 1960, lcita tambm a percepo de que
o advento das Torcidas Jovens exorbita as fronteiras futebolsticas e enquadra-
se em uma dimenso social e poltica, cultural e artstica maior.
A contraposio aos smbolos do poder estabelecido no mundo do
futebol naquele ano de 1968 assinalava igualmente a apario de outros,
relacionados em escala internacional s repercusses da inveno de um modo
de ser jovem no Ocidente, conhecida de igual maneira como contracultura.
Somado a isto, os jovens torcedores encontravam estmulo tambm no exemplo
de vrios movimentos civis de massa e nos diversos eventos pblicos
contestatrios que avultavam na cidade do Rio de Janeiro naquele momento.
Em mbito local, a oposio desses grupos torcedores jovens diretoria dos
seus clubes estava articulada ainda a um evidente incentivo por parte de
importantes meios de comunicao de massa, como o Jornal dos Sports, cuja
estratgia propagandstica comercial e cuja poltica editorial tinham em mira o
apoio s iniciativas do pblico juvenil. Movimento anlogo sucedia em So
Paulo com a ligao entre A Gazeta Esportiva e as novas agremiaes
torcedoras, conforme pontua a sociloga Elisabeth Murilho:
209
Como aconteceu com as torcidas uniformizadas, a Gazeta Esportiva

deu total apoio ao surgimento das novas torcidas, oferecendo-lhe
campeonatos que s poderiam ser disputados por esses adeptos.140.
A contextualizao do fenmeno das Torcidas Jovens cariocas permite

assim uma compreenso de alguns dos fatores que levaram ao seu surgimento
em 1967 e 1968, tais como reportados e dramatizados pela imprensa aqui
selecionada. Ao mesmo tempo, ele mostra que algumas nuances de sua
particularidade histrica relacionavam-se a uma fase capital da vida poltica
nacional, e da cidade do Rio de Janeiro em especfico, em que os meios de
expresso e de manifestao, embora reprimidos, ainda encontravam espao de
reverberao na sociedade brasileira. De maneira que a peculiaridade da
emergncia das novas torcidas do Rio de Janeiro, se comparadas, por exemplo,
cidade de So Paulo, no se devia somente indita designao juvenil de
suas torcidas, tal qual vinha estampado em sua nomenclatura. Em que pese a
mesma tendncia apontada pela sociloga acima citada, a experincia das

Torcidas Jovens cariocas adquiria originalidade, e podia ser precisada ainda
mais no tocante s torcidas paulistas, sobretudo pelas diferenas de contextos
histricos de aparecimento de cada uma delas ainda que o intervalo fosse
mnimo e distasse de apenas um a dois anos.
Enquanto no Rio de Janeiro as primeiras Torcidas Jovens, como as do
Flamengo, do Fluminense e do Botafogo, despontavam no binio de 1967-68,
sob uma atmosfera de ebulio poltica e de crescente questionamento s
formas usuais de autoridade, em So Paulo as novas torcidas141 teriam
nascimento apenas aps o ano de 1969, quando o Ato Institucional n. 5 j
estava implantado e a liberdade de participao poltica e de expresso dos
meios de comunicao haviam sido cerceadas em sua quase totalidade. Embora
a fundao dos Gavies da Fiel do Corinthians e da Torcida Jovem do Santos
em 1969, da Torcida Uniformizada do Palmeiras (TUP) em 1970 e da Torcida
Independente do So Paulo em 1972 dramatizassem questes muito
semelhantes s congneres cariocas oposio e autonomia frente direo
140
Cf. SILVA, E. M. da. op. cit., p. 114.
141
Segundo informao do JS, a Torcida Jovem do Santos, fundada em 1969, teve seu nome
diretamente inspirado na Torcida Jovem do Flamengo, com base nas relaes de amizade que o
santista Jorge Lus Cavalcanti manteve com Tia Helena (Helena Ferreira), lder da agremiao
rubro-negra em seus primeiros anos de existncia (1970-1977). Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio
de Janeiro, 24 de novembro de 1970, p. 07.
210
autoritria dos clubes e insubordinao s lideranas tradicionais dos chefes de

torcida procurar-se- mostrar a seguir como a fase ditatorial subseqente
implantao do AI-5 vai colocar outros parmetros s torcidas organizadas de
futebol para alm do universo esportivo.
No sem razo, na dcada de 1970 que elas passam a serem associadas
a outras formas de expresso e a outras experincias histricas, com a excluso
paulatina e progressiva de seu horizonte das passeatas estudantis e do
engajamento juvenil. Passa-se ento incorporao de outros elementos
identitrios dentro daquilo que se entende por um ethos jovem. sobre essa
nova realidade cultural, esportiva e social e ainda luz dessas representaes
tais como filtradas por um determinado veculo da imprensa esportiva , que
ser observado a partir de agora o desenvolvimento das torcidas organizadas, e
das Torcidas Jovens aqui aludidas em particular, na dcada de 1970.
2.2 O paradigma geracional e as vicissitudes da ruptura
A promulgao do quinto Ato Institucional do governo militar na noite

de 13 de dezembro de 1968, anunciada em cadeia nacional de rdio e televiso
pelo Ministro da Justia, Luis Antnio da Gama e Silva, teria um alcance maior
do que a sua motivao inicial responder ao inflamado discurso de um
deputado de oposio do MDB fluminense, Mrcio Moreira Alves, no qual este
conclamara a realizao de um boicote popular s comemoraes oficiais do
Sete de Setembro em represlia ocupao militar da Universidade de Braslia
e teria maiores conseqncias do que a sua deciso imediata decretar o
recesso do Congresso Nacional por tempo ilimitado. Um de seus efeitos quase
automticos no dia a dia nacional foi a supresso das marchas, dos atos
pblicos e das reivindicaes nos grandes centros urbanos do pas. O apogeu
das agitaes promovidas pelos estudantes nas ruas durante o ano de 1968 seria
estancado de maneira abrupta no cotidiano do Rio de Janeiro, notadamente do
Centro da cidade, depois de o marcar de maneira to intensa e efervescente ao
longo daquele ano. A repentina suspenso das manifestaes, catalisadoras at
ento da simpatia de parte expressiva da populao e de outros segmentos
sociais organizados, mas geradoras tambm de fissuras internas bem
demarcadas, ocasionou o esvaziamento de um movimento de vanguarda que, a
211
partir de um certo momento, havia ganhado foros de um movimento de

massa142.
A interrupo das passeatas e do dilogo com as autoridades
governamentais levou a maioria das lideranas estudantis a seguir o caminho da
radicalizao e do isolamento social, que consistia na opo pelo exlio ou pela
clandestinidade, primeira vista as nicas estratgias e as nicas alternativas
para a esquerda e para os opositores do regime, cujo nus maior era o
distanciamento da sociedade civil e da opinio pblica143. O enrijecimento das
medidas decretadas pelo AI-5, simbolizado com a sada de cena de Costa e
Silva (1967-1969) e com a ascenso ao poder do general Emlio Garrastazu
Mdici (1969-1974), incidiria de modo frontal tambm sobre a posio adotada
por parcela considervel dos meios de comunicao de massa no que concerne
ao governo autoritrio. A prtica de censura prvia se amplificaria e se
intensificaria nas redaes dos jornais, com a alterao do contedo dos textos,
com a proibio da publicao de matrias suspeitas, com a interdio da sua

distribuio ou com a apreenso de seus exemplares. Tal quadro precipitaria a
falncia de um antigo e tradicional peridico oposicionista como o Correio da
Manh, fechado em julho de 1974, cuja proprietria, Niomar Muniz Sodr
Bittencourt144, seria seqestrada e presa pelos agentes repressores em uma
poca marcada pela ausncia do direito ao habeas corpus, sob a alegao de
crimes contra a segurana nacional145.
142
Cf. COSTA, J. F. Sobre a gerao AI-5: violncia e narcisismo. In: Violncia e psicanlise.
Rio de Janeiro: Graal, 1986.
143
Cf. REIS FILHO, D. A. Ditadura militar, esquerdas e sociedade. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2000. Cf. tambm GASPARI, E. A ditadura escancarada. So Paulo: Companhia
das Letras, 2002. Cf. ainda REIS FILHO, D. A.; RIDENTI, M.; MOTTA, R. P. S. (Orgs.). O
golpe e a ditadura militar quarenta anos depois (1964-2004). Bauru: Edusc, 2004. Sobre a
experincia do exlio, ver a dissertao de Tatiana Paiva. Cf. PAIVA, T. M. C. Herdeiros do
exlio: memrias de filhos brasileiros da ditadura militar. Rio de Janeiro: Dissertao de Mestrado
em Histria Social da Cultura / PUC-Rio, 2006.
144
Antes, em fins da dcada de 1960, a proprietria do Correio da Manh havia dado cobertura a
Geraldo Vandr, desde que este passou a ser procurado pelos setores mais radicais da represso,
refugiando-se inclusive no apartamento de Guimares Rosa, em Copacabana. Cf. MELLO, Z. H.
de. op. cit., p. 301. A correspondncia passiva e ativa de Niomar Bittencourt a Roberto Marinho e
Nascimento Brito, trocadas nos anos de 1973 e 1974, encontram-se nos arquivos do CPDOC, da
Fundao Getlio Vargas do Rio de Janeiro.
145
Cf. CAPELATO, M. H. R. A imprensa na histria do Brasil. So Paulo: EDUSP, 1994, p.
55 e 63. Cf. tambm BORGES, N. A Doutrina da Segurana Nacional e os governos militares.
In: FERREIRA, J.; DELGADO, L. (Orgs.). O Brasil Republicano: o tempo da ditadura regime
militar e movimentos sociais em fins do sculo XX. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003,
vol. 4.
212
Se j existem estudos em que se registram, rastreiam e documentam

informaes a respeito da interveno sistemtica sofrida tanto pelos grandes
veculos da imprensa, jornais e revistas de circulao nacional, quanto pela
imprensa alternativa, tambm denominada nanica Bondinho, Grilo, Ex
Pasquim, Movimento, Opinio, entre outros tablides , por parte dos rgos
censores146, o mesmo no sucede com um peridico de interesse setorial como
o Jornal dos Sports. A ausncia de dados concretos e de elementos substantivos
referentes prtica da censura e interveno nos bastidores de um peridico
esportivo especfico no impede, todavia, que se infira da leitura serial de suas
edies uma ntida inflexo no teor e no enfoque de suas reportagens no
perodo ps-68, em especial no que concerne vida estudantil e ao seu
majoritrio pblico consumidor: os jovens. No possvel averiguar se o tom
sensacionalista das manchetes consagradas s revoltas estudantis elidido na
exata proporo em que o movimento bruscamente interrompido; se a censura
simplesmente intervm e obsta uma cobertura que parecia to direta, to

simptica e to ntima causa dos estudantes, como ocorria at ento; ou,
ainda, se o fim da emulao ao ativismo estudantil foi uma deciso consciente e
intencional da linha editorial do jornal, mediante a adoo de uma postura mais
cautelosa e de uma mudana de posio face aos acontecimentos da vida
coletiva extra-esportiva.
O fato que aqueles engajados e novatos protagonistas, merecedores de
notvel destaque meses antes na primeira pgina do jornal e nos seus
suplementos de cultura, foram subitamente retirados de seu noticirio. O
silncio perante o paradeiro dos sediciosos e subversivos agitadores
estudantis, tal como qualificados pelo regime militar, se imporia dali em diante
sem maiores esclarecimentos e permaneceria uma incgnita aos que se
ativessem fonte jornalstica em exame. A marca da diversidade cientfica e
cultural, intelectual e acadmica do Jornal dos Sports no binio 67-68,
acentuada desde a chegada de Mrio Jlio Rodrigues direo do peridico,
tambm perderia o seu tnus e o seu vio original no decorrer da dcada de
1970, conquanto o enfraquecimento das sees de variedade fosse sendo dado
de maneira gradativa e sorrateira.
146
Cf. KUSCHNIR, B. Ces de guarda: jornalistas e censores, do AI-5 Constituio de 1988.
So Paulo: Boitempo, 2004.
213
O jornal continuaria a apregoar a sua dupla utilidade, qual seja, a de

constituir um dirio a um s tempo esportivo e estudantil, mas esta ltima
funo passava a ser de modo progressivo confinada aos contedos
pedaggicos das disciplinas lecionadas nas escolas e nas universidades. O
peridico procurava se ater cada vez mais ao estrito interesse instrutivo dos
estudantes em seus preparativos para um rito de passagem, o Vestibular, cujos
exames povoavam de candidatos e de suas respectivas pranchetas o grandioso
cenrio das cadeiras e das arquibancadas do Maracan, nos calorosos meses de
vero do Rio de Janeiro. Na seo JS Escolar, as mudanas no campo
educacional eram assim descritas no incio dos anos 70: A educao brasileira,
no decorrer dos ltimos dez anos, sofreu uma escalada vertiginosa de reformas,
que acabaram por transformar radicalmente o sistema vigente.147.
Criado em julho de 1967, o JS Escolar passava a englobar questes mais
instrumentais de interesse para o desenvolvimento tecnolgico do pas. A ttulo
de ilustrao, cite-se a matria publicada em 1969, denominada J comeou a

revoluo da Qumica no Brasil. Nela, um professor da PUC do Rio de
Janeiro, o padre Leopoldo Hainberger, S. J., tecia consideraes sobre a
explorao de minrios e recursos naturais como o alumnio, o ferro e a
borracha, entre outras matrias-primas existentes em territrio nacional.148 Em
paralelo, a atrao em torno de outras reas da vida coletiva fazia com que
aparecessem sees como o JS Turismo e o JS Transportes149.
A simbitica fuso entre juventude e desportos perduraria ainda por
tempo considervel no discurso e na autopropalada identidade do peridico. No
entanto, tinha-se a impresso de que um perodo extraordinrio da vida
nacional havia cessado e voltava-se normalidade do dia a dia futebolstico,
com a predominncia das informaes e a exclusividade das atenes, a incidir
no desempenho dos atletas, no ambiente dos treinos e na situao dos clubes na
tabela do campeonato. O jornal tinha tambm de passar por outra voga de
reformulaes, que se devia menos sua adequao a injunes polticas
externas ou a uma renovao interna deliberada e mais a uma necessidade
forada pelo perodo turbulento novamente atravessado pela numerosa famlia
147
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 24 de junho de 1973, seo JS Escolar.
148
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 11 de maio de 1969, JS Escolar, p. 01.
149
214
Rodrigues, proprietria daquele matutino esportivo. Assolada de tempos em

tempos por mortes trgicas desde os anos 20, a famlia deparava-se com uma
nova onda de acontecimentos fatais. Ela levaria premncia por rearranjos e
por novas acomodaes, que atingiriam mais uma vez o mago do peridico no
incio da dcada de 1970. Mrio Jlio Rodrigues, diretor-proprietrio do Jornal
dos Sports, vem a falecer a 15 de julho de 1972, aos quarenta e quatro anos de
idade, em virtude de crnicos problemas com o alcoolismo, que desde os
dezessete anos j tanto preocuparam seu pai, Mrio Filho, como pontua o
bigrafo Rui Castro150.
Ao contrrio da tradicional sucesso hereditria nas empresas
jornalsticas os Mesquita em O Estado de So Paulo, os Marinho em O
Globo, os Bittencourt no Correio da Manh, os Pereira Carneiro no Jornal do
Brasil , em lugar de Mrio Jlio no assumiria seu filho, Mrio Rodrigues
Neto, tampouco nenhum outro membro da famlia. Esta se via acometida por
mais pesarosas perdas: a morte de dona Maria Esther Rodrigues, me de Mrio

Filho e de Nelson Rodrigues, sendo que este ltimo se afasta de maneira
temporria do jornal entre 1970 e 1973 e continua a colaborar apenas em O
Globo; e a morte do cineasta Milton Rodrigues, outro dos irmos de Mrio
Filho, diretor do cinejornal O esporte em marcha e de um longa-metragem
histrico sobre o Clube de Regatas do Flamengo, Corpo e Alma de uma Raa
(1938), que falece meses depois de seu sobrinho. A direo do jornal passa para
o comando de uma mulher at ento desconhecida no meio esportivo, a Sra.
Cacilda Fernandes de Souza. Segunda esposa de Mrio Jlio, depois da
separao do primeiro casamento com Dalila, ela recebia como herana,
consignada pelo marido em seu testamento, o Jornal dos Sports151.
A reestruturao do jornal provocaria a sada de Henfil do peridico no
ano seguinte morte de Mrio Jlio, depois de uma colaborao humorstica
diria que se estenderia entre 1967 e 1973, sendo uma das marcas de suas
charges a interao constante com o torcedor, a divulgao das atividades das
torcidas organizadas e a substituio dos principais smbolos dos clubes, com a
popularizao do urubu no lugar do marinheiro Popeye para o Flamengo e com
a disseminao do bacalhau no lugar do almirante portugus para o Vasco.
150
Cf. CASTRO, R. op. cit., p. 366.
151
Cf. ibid., p. 366.
215
Henfil seria substitudo por um cartunista de menor projeo, cujo pseudnimo

era Nani de Letra. Outra medida ocorrida na gesto da nova proprietria seria a
indicao do coronel Geraldo Magalhes para a superintendncia e para a
diretoria do JS, o que o faz ocupar a vaga de Srgio Cabral, ento h cerca de
um ano na editoria central do peridico, jornalista que pertencia tambm ao
badalado, satrico e irreverente Pasquim152.
O destino de muitos dos articulistas e dos melhores reprteres do Jornal
dos Sports seria um concorrente em nvel nacional que despontara no ms de
maro de 1970. Era a revista semanal Placar, dirigida por Cludio de Souza,
responsvel por acolher parte considervel da equipe do JS, tal como Henfil e
seu popular personagem, o capito Zeferino, que junto Grana e ao Bode
Orelana seriam criados pelo cartunista naquele semanrio153; Maurcio Azedo,
que se tornava editor do peridico; Fausto Neto, quadro tradicional do Cor-de-
Rosa; e Marco Aurlio Guimares, o premiado jornalista que promovera a
polmica reportagem Os coveiros do Fla, causador de grande rebolio em

1968. Na sucursal carioca da revista, um novato aparecia como chefe de
redao: Milton Temer. Depois de inmeras tentativas da imprensa brasileira
de criar uma revista semanal voltada de maneira exclusiva para os esportes tal
foi o caso da Manchete Esportiva, da Bloch Editora, que circulou entre 1955 e
1959 sob o comando de Mrio Filho e da Revista do Esporte, que obteve
sucesso entre o final da dcada de 1950 e incio da dcada de 1960, sem
sobreviver contudo s adversidades financeiras e passagem do tempo eis
que surgia um semanrio promissor, com grande projeo no mercado editorial
e com a pujana da chancela Abril, editora que investia tambm em fascculos
de arte e cultura para o grande pblico.
Alm de uma Histria da msica popular brasileira, escrita por
especialistas mas voltada para leigos, em encartes acrescidos de LPs, estendia-
se o alvo inclusive para um nicho acadmico, com a difuso da coleo
filosfica Os pensadores, do dicionrio enciclopdico Conhecer e da srie
ilustrada Arte nos sculos. A incluso do esporte neste rol temtico fazia o
fundador e dono da editora, Victor Civita, no depoimento ao primeiro nmero
152
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro. 25/10/1971, p. 01; 16/07/1972, p. 13; 13/10/1972,
p. 01; 10/11/1972, p. 04; 03/01/1973, p. 01; 17/01/1973, p. 03; 14/07/1973, p. 02.
153
Cf. PLACAR. So Paulo: Editora Abril, 15 de janeiro de 1988, p. 60, n. 919.
216
da Placar, consignado em sua Carta aos leitores, acentua que desde o

surgimento da empresa, em 1950, j havia o projeto de lanamento de uma
revista esportiva nos moldes daquela, mas o plano apenas amadureceu e se
tornou concretizvel naqueles idos de 1970, entre outros fatores, porque:
... temos hoje no Pas uma nova mentalidade no jornalismo esportivo:

a paixo clubstica, as preocupaes pessoais, os interesses menores
foram substitudos pela crtica construtiva, pela anlise ponderada,
pela reportagem desassombrada e imparcial. E tudo isto faz parte da
filosofia de Placar.154.
O sucesso parece ter sido quase imediato. Se, no momento de seu

aparecimento, circularam pelas bancas de jornal do pas cerca de cento e oitenta
mil exemplares, a conquista do tricampeonato na Copa Mxico elevou a
tiragem ordem de quase duzentos e trinta mil revistas. Todavia, em perodo
de normalidade, a mdia de venda ao longo da dcada de 1970 variou entre
quarenta e cem mil nmeros, o que a fez ainda assim emparelhar-se s maiores
vendagens da linha editorial da Abril, a saber, as revistas Veja e Capricho155.
Ao alcanar estes nmeros, ultrapassou, por exemplo, Realidade, revista
mensal da Abril cujas edies iniciais chegaram a quatrocentos e cinqenta mil
exemplares, mas que decaram com o tempo, tendo durao limitada a dez anos
(1966-1976), enquanto Placar, mesmo com mdias inferiores, permaneceu
lucrativa e se mostrou infensa s ameaas de fechamento. De toda forma, para
alm das concorrncias internas, inegvel o impacto que Placar exerceu sobre
a rea esportiva e sobre o Jornal dos Sports em particular, ofuscado com a
concorrncia de uma congnere mais potente no mercado, com sede em So
Paulo, centro industrial e empresarial do pas.
Assim, a sada de bons jornalistas coincidiu com a entrada de nomes com
patente militar nos crditos principais do Jornal dos Sports, como o citado
coronel, o que pode soar estranho a uma primeira visada. Convm salientar,
contudo, que tal presena se tornara uma constante em vrias instncias
administrativas do mundo do futebol desde o golpe de 1964 no Brasil. Os
baixos escales e mesmo os altos postos de direo das principais entidades
154
Cf. ibid, p. 38. n. 01.
155
Cf. XAVIER, S. Placar, a revista para quem gosta de esporte. In: Jornalismo Esportivo.
Rio de Janeiro: Imprensa da Cidade / Prefeitura do Rio, 2004, Srie Estudos, n. 11.
217
esportivas, como o Conselho Nacional de Desportos e a Confederao

Brasileira de Desportos o primeiro vinculado de modo direto ao Ministrio da
Educao e Cultura, ento a cargo do ministro Jarbas Passarinho , seriam
preenchidos por militares. Para o CND, por exemplo, fora nomeado como
presidente o general Eli Menezes, enquanto na CBD o major-brigadeiro
Jernimo Bastos era nomeado por Joo Havelange como coordenador do Brasil
nas Olimpadas do Mxico em 1968 e chefe da delegao brasileira na Copa do
Mundo de 1970. Em 1974, quando Joo Havelange assume a presidncia da
FIFA, em lugar do ingls Stanley Rous, graas aos votos dos pases africanos,
asiticos e latino-americanos, a CBD passa a ser dirigida pelo almirante Heleno
de Barros Nunes, presidente da Arena.
Como bem observa o antroplogo Arlei Damo, durante a ditadura os
militares encamparam a CBD156 e, de fato, eles o fizeram por meio de nomes
como o do capito Klber Camerino, do major Roberto Guaranyr e do
almirante Carlos Alberto Lacoste. No COB, o Comit Olmpico Brasileiro, o

comando passou s mos do major Slvio Padilha. As prprias Foras Armadas
tinham uma Diviso de Esportes, sob a direo do capito Benedito Jos
Bonetti157, e aps a conquista do tricampeonato, Jernimo Bastos seria
homenageado em almoo pela ADESG, a Associao de Diplomados da Escola
Superior de Guerra158.
A ingerncia de diversos integrantes da hierarquia militar na
administrao do futebol brasileiro se tornou notria, pois atingiu de maneira
anedtica o mais alto cargo da Repblica. Um dos conhecidos estratagemas
para a popularizao do regime discricionrio, elaborado pela AERP a
Assessoria Especial de Relaes Pblicas, criada por Mdici , foi a associao
da imagem do presidente figura do torcedor de futebol, o que propiciou o
compartilhamento de uma afinidade eletiva entre este e o homem comum
brasileiro. A figura de Mdici se popularizava medida que era capitaneada a
euforia futebolstica, encarnada nos hbitos espontneos, despojados e pouco
solenes de um assduo freqentador do Maracan. Seu interesse se voltava no
156
Cf. DAMO, A. O ethos capitalista e o esprito das copas. In: GUEDES, S. L.; GASTALDO,
E. L. (Orgs.) Naes em campo: Copa do Mundo e identidade nacional. Rio de Janeiro:
Intertexto, 2006, p. 47.
157
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 05 de fevereiro de 1969, p. 04.
158
218
apenas para os jogos da Seleo Brasileira e inclua tambm o mbito

clubstico, com o reforo da condio de um vibrante torcedor do Flamengo,
equipe ento com grande apelo popular no pas. Dentre as idiossincrasias do
general Mdici divulgadas pela imprensa destacava-se aquela em que era
flagrado nas tribunas de honra do estdio com um radinho de pilha colado ao
ouvido, tal qual um annimo da arquibancada ou da geral. De maneira
premeditada ou no, a aproximao contribua para dulcificar sua persona
pblica e para acobertar um perodo de redobrado endurecimento ditatorial,
esteado na prtica da tortura como poltica sistemtica de Estado, cada vez mais
implacvel e intolerante com respeito s vozes dissonantes159.
Outro lugar-comum consagrado na memria nacional com relao a esse
perodo foi a verso propagada pelos jornalistas, segundo a qual Mdici
interferiu de maneira direta no afastamento do tcnico da Seleo Brasileira, o
cronista esportivo Joo Saldanha, um simpatizante do partido comunista, do
comando da equipe, haja vista sua discordncia com a no-escalao de um

atacante de sua preferncia, Dad Maravilha, e a indicao arbitrria de Zagalo
em lugar do malquisto treinador. A cautela na admisso dessa verso deve-se
ao fato de que, como adverte Jacques Le Goff, o poder dos relatos e dos
comentrios presentes nos jornais so fatores de fixao de uma memria
coletiva, cujo carter construtivo, no-natural, no-objetivo e no-positivo,
deve ser esclarecido e retificado pelo historiador160. Assim mais prudente
afirmar que a presena militar no universo futebolstico pode ser constatada
menos neste nvel de especulao acerca do grau de interferncia
governamental no futebol e mais na presena concreta, por exemplo, de um
egresso da Escola Superior de Educao Fsica do Exrcito, o capito Cludio
Coutinho, na comisso tcnica da seleo.
159
Para uma abordagem pormenorizada da construo do otimismo na vida nacional brasileira
do perodo, ver o trabalho do historiador Carlos Fico, em tese defendida no departamento de
histria da USP, sob orientao de Carlos Guilherme Mota. Cf. FICO, C. Reinventando o
otimismo: ditadura, propaganda e imaginrio social no Brasil. Prefcio de Carlos Guilherme
Mota. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1997. Sobre a notria relao entre
futebol, tortura e poltica em tal contexto, ver a anlise do historiador Francisco Carlos Teixeira da
Silva acerca do filme Pra frente, Brasil, de Roberto Farias (1983). Cf. TEIXEIRA DA SILVA,
F. C. Futebol e poltica: Pra frente, Brasil. In: MELO, V. A. de; PERES, F. de F. (Orgs.). O
esporte vai ao cinema. Rio de Janeiro: Editora Senac Nacional, 2005.
160
Cf. LE GOFF, J. Memria. In: Histria e memria. Campinas: Editora da Unicamp, 1996.
219
Ao lado dos preparadores fsicos Carlos Alberto Parreira e Admildo

Chirol, Cludio Coutinho seria responsvel pela introduo de uma nova
mentalidade de treinamento, com rgidos mtodos disciplinares de
planejamento e de organizao para aquele torneio internacional no Mxico em
1970. O aprimoramento e a intensificao de tais mtodos no surtiriam
resultado, no entanto, nas edies seguintes ocorridas na Alemanha em 1974 e
na Argentina em 1978161. Sob a vigncia de padres modernos e cientficos de
condicionamento muscular dos jogadores, os sucessivos malogros acenderiam
um acalorado debate a respeito da mecanizao do estilo de jogo da Seleo
Brasileira, que se prolongaria no decurso do regime militar no Brasil. A querela
em torno da perda da autenticidade decorreria, por sua vez, do abandono do
genuno futebol-arte nacional e da adoo do futebol-fora europeu, renovado
com a modernizao, a fluidez e a rotatividade desenhadas pelo sistema ttico
do carrossel holands, proposto por Stephan Kovacs, tcnico daquela seleo
nacional e do campeo europeu jax, que encantou e desmontou a um s

tempo os estilos tradicionais de jogo praticados no Velho e no Novo Mundo,
com uma equipe sem posies fixas162.
A polmica em torno de nomes, cargos e esquemas tticos nessa poca
seria ladeada por outra ordem de debates, que tinha em mira a discusso sobre a
infra-estrutura conferida pelo Estado aos esportes. Uma das grandes
preocupaes do regime militar em suas diversas reas de atuao se voltou
para a ampliao da capacidade da rede fsica esportiva nas capitais brasileiras,
com a criao de espaos considerados indispensveis integrao e ao
desenvolvimento do pas, na articulao de todo o territrio nacional. Os
complexos desportivos eram implementados sob a mesma gide das edificaes
monumentais projetadas pelo Ministro dos Transportes, Mrio Andreazza, em
161
Cf. SOARES, A. J. G.; SALVADOR, M. A.; BARTHOLO, T. L. Copa de 70: o planejamento
do Mxico. In: GUEDES, S. L.; GASTALDO, E. L. (Orgs.). Naes em campo: Copa do
Mundo e identidade nacional. Niteri: Intertexto, 2006.
162
Cf. GIL, G. "O drama do futebol-arte: o debate sobre a seleo nos anos 70". Revista
Brasileira de Cincias Sociais. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1994, n. 25. Cf. tambm
KLINTOWITZ, J. A implantao de um modelo aliengena extico e outras sugestes
pertinentes: a seleo brasileira de futebol 1978. Encontros com a Civilizao Brasileira. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978, n. 5. Cf. ainda SANTOS, J. R. dos. Na CBD at
papagaio bate continncia. In: Revista Encontros com a Civilizao Brasileira. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1978, n 5.
220
obras como a Rodovia Transamaznica, a Ponte Rio-Niteri, a Hidreltrica de

Itaipu, entre outras obras vultuosas163.
A ao efetiva do Estado na vida desportiva se dava, pois, atravs do
macio financiamento para a construo de ginsios e estdios. Alm disso, o
ministro da educao Jarbas Passarinho sancionava a institucionalizao da
Educao Fsica no ensino mdio e nas universidades, maneira do que havia
ocorrido com a disciplina de Moral e Cvica, bases precpuas, na perspectiva
dos militares, para a capacitao dos jovens e para a formao de uma ptria de
inconteste pujana mundial. Segundo o testemunho instigante de Srgio Paulo
Rouanet, a mudana curricular na educao durante o regime militar invertia o
peso e a tradicional relao entre as disciplinas tcnicas e as disciplinas
humanas, com o predomnio daquelas sobre estas164.
A construo de estdios em todas as regies nacionais seguia uma
tradio arquitetnica no Brasil posterior s primeiras praas desportivas
patrocinadas pelos clubes. Estas eram simbolizadas em dois marcos histricos

no Rio de Janeiro: o Estdio das Laranjeiras, do Fluminense, edificado para
sediar o Campeonato Sul-Americano de futebol em 1919; e o Estdio de So
Janurio em 1927, pertencente ao Vasco da Gama, soerguido graas
mobilizao da colnia portuguesa na cidade, que tencionava a incluso do
time na liga principal do futebol amador carioca. Embora em momento
consecutivo Getlio Vargas tenha se valido deste ltimo como palco para suas
encenaes pblicas e para seus rituais cvicos de massa, o Estado Novo
assinalaria uma guinada, com a passagem de um modelo particular de estdio
baseado na iniciativa privada para um modelo pblico de praa desportiva
como cone do poder do Estado brasileiro. Este ltimo seria materializado com
a inaugurao do Estdio Municipal do Pacaembu, em 1940, na cidade de So
Paulo. Passados dez anos, seria a vez da capital da Repblica erigir o maior
estdio do mundo aps a visita de Jules Rimet ao Rio de Janeiro
recepcionado por Mrio Filho e a deciso da FIFA em um congresso em
Bruxelas para a realizao no Brasil da Copa do Mundo de 1950, durante o
163
Cf. ARQUIVO NACIONAL. 1964-1980: tempos sombrios. In: Arquivo Nacional, 150
anos: viso histrica. Rio de Janeiro: Editora Index, 1988.
164
Cf. ROUANET, S. P. Reinventando as humanidades. In: As razes do Iluminismo. So
Paulo: Companhia das Letras, 1987.
221
governo do presidente Eurico Gaspar Dutra e do prefeito Mendes de Moraes,

no interregno da Era Vargas.
A presena dos militares no poder nas dcadas de 1960 e 1970 estenderia
o padro arquetpico do Maracan, com sua estrutura ciclpica, para a quase
totalidade dos estados do pas, a fim de efetivar a integrao desportiva, graas
tambm instituio de um circuito competitivo em 1971, denominado
Campeonato Nacional. O carro-chefe de tal processo foi a inaugurao a 09 de
setembro de 1965 do Estdio Magalhes Pinto, o Mineiro, pedra fundamental
de uma nova era de portentosos estdios estatais, com capacidade para abrigar
milhares de espectadores. A sua viabilidade tornava-se factvel do ponto de
vista econmico-financeiro uma vez que, aps sucessivas tramitaes no
Congresso Nacional desde 1963, a Loteria Esportiva era finalmente sancionada
e implantada no pas em 1970 na Europa sua existncia remontava dcada
de 1930165 , com a gerao de dividendos e de capitais para investimento
nesse novo filo da engenharia civil. A popularidade da loteria se devia sua

promessa de ascenso social para milhares de brasileiros ascenso monetria
homloga de seus heris em campo com base em um jogo de apostas que
combinava nmeros e conhecimento do futebol prprio a seus experts.
O trao-de-unio entre essas arenas era a conjugao de um nome oficial
concedido, quase sempre, a um poltico representante do poder local com uma
denominao informal que popularizava o estdio com um superlativo bem ao
gosto do perodo. Assim, a construo do estdio Vivaldo Lima, em Manaus,
era batizada sob o nome de Vivaldo; o estdio Lourival Batista, em Aracaj,
logo passava a receber a designao de Batisto (1969); o estdio Plcido
Castelo, em Fortaleza, virava rapidamente o Castelo (1973); o estdio Alberto
Silva, em Teresina, era alcunhado Alberto (1973); o estdio Rei Pel, em
Macei, tornava-se o Trapicho (1970); o estdio Jos Fragelli, em Cuiab, ato
contnuo passava a se chamar Verdo (1974). A estes vinham se somar o
Mangueiro em Belm (1978), o Moreno em Campo Grande (1971), o
Amigo em Campina Grande (1975), o Pelezo em Braslia (1965) e o
Pinheiro em Curitiba, entre outros levantados em paralelo aos modernos
estdios particulares, como o Morumbi do So Paulo (1970), a remodelada
165
222
Fonte Nova do Bahia (1971)166 e o Beira-Rio do Internacional de Porto Alegre

(1969), este ltimo inspirado no Estdio Olmpico de Roma167.
Em apenas trs anos, de 1972 a 1975, trinta estdios de futebol haviam
sido construdos168. Espargiam-se de tal maneira que o pas estava preparado
para abrigar um nmero exorbitante de equipes no Campeonato Brasileiro (42
em 1975; 74 em 1978; e 94 em 1979), dando margem ao famoso bordo da
poca: Onde a Arena vai mal, mais um clube no Nacional. Em abono a este
esprito, Nelson Rodrigues exultava em sua coluna esportiva, asseverando que
o Campeonato Nacional era a grande viagem para dentro do Brasil, uma
parfrase ao ttulo da pea do dramaturgo Eugne ONeill, A grande viagem
para dentro da noite.169. O extraordinrio alcance do circuito de jogos
institudo em mbito nacional era coetneo, por seu turno, instalao de uma
rede de telecomunicaes por satlite no Brasil, cujos avanos se faziam sentir
desde aproximadamente o ano de 1965, com a fundao da Embratel e com a
instituio do Ministrio das Comunicaes. Tais transformaes facultavam as

transmisses das partidas ao vivo e a cores ou dos vdeo-tapes dos jogos do
campeonato brasileiro, tornando possvel o acompanhamento deste torneio que
ganhava nova envergadura no incio da dcada de 1970 e possibilitava o
surgimento da figura do telespectador.
As diretrizes preconizadas em tais realizaes vinham explicitadas em
um relatrio final do governo Mdici, redigido pelo Departamento de Educao
e Desportos, o DED, rgo vinculado ao MEC, e publicado em 1974. Os
documentos continham um balano dos resultados obtidos em cada um dos
estados da federao ao longo daquela gesto. Mais do que um mapeamento
burocrtico restrito esfera interna, com a finalidade de informar a situao em
que se encontravam os ginsios olmpicos e os complexos desportivos no pas,
os relatos se tornariam pea importante da propaganda do governo no que diz
respeito sua ao no futebol profissional e nos esportes amadores. Do ponto
166
A reinaugurao do estdio Otvio Mangabeira em maro de 1971, com a presena do
presidente Mdici para o jogo entre Bahia e Flamengo, terminaria em tragdia com o desabamento
de parte da estrutura de concentro das arquibancadas. Cf. ibid. Rio de Janeiro, 06 de maro de
1971, p. 05.
167
Cf. PLACAR. So Paulo, Editora Abril, 14 de janeiro de 1983, n. 660, p. 76 e 77. Cf.
JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro. 06/04/1968; 04/10/1968; 15/01/1969; 06/06/1972;
10/09/1972; 09/09/1975, p. 10.
168
Cf. FRANCO JNIOR, H. op. cit., p. 145.
169
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 07 de setembro de 1976, p 14.
223
de vista editorial, sua materializao culminava com a publicao da srie

Grandes Temas, com a curadoria da agncia jornalstica Image, onde era
dada seqncia a um projeto grfico inicial exposto no seu primeiro volume,
sob a rubrica Brasil Futebol Rei. Com texto de Arajo Neto, fotos de Jorge
Torok e desenhos de Aldemir Martins, esta primeira edio preparada para a
Copa do Mundo de 1966, na Inglaterra, obteve enorme sucesso, sendo saudada
por Carlos Drummond de Andrade e Tristo de Athayde como a mais bela obra
jamais realizada no Brasil sobre o assunto, encorajando assim a continuidade da
srie170.
Sob os auspcios da CDB, o novo livro ilustrado e com capa dura
constituiria o quarto nmero da coleo e seria publicado com o ttulo de
Milhes no esporte do Brasil171. As apresentaes protocolares obra por parte
do ministro Jarbas Passarinho, do coronel Erick Tinoco Marques, do brigadeiro
Jernimo Baptista Bastos e do dirigente Joo Havelange, no ano em que este
seria eleito presidente da FIFA, ressaltavam de maneira unnime a eugenia

proporcionada pelos Esportes e a capacidade de revigoramento juvenil da
Nao, agora dotada de adequadas instalaes fsicas para cimentar um
presente vitorioso e para potencializar a consecuo de um futuro ainda mais
magnnimo. Ao texto de Carlos Alberto Pinheiro e s fotografias de Orlando
Alli, Amiccuci Gallo, Domingos Cavalcanti e Lus Alexandre Sabia Pinto,
eram adicionadas as verses simultneas do livro em ingls, francs e alemo,
elaboradas por Paule Havelange e Willy Keller. Tais tradues sugerem que o
destino da edio atendia a um duplo alvo publicitrio: por um lado, a prestao
de contas e o acesso a informaes da ao governamental ento empreendida
pela administrao que chegava ao seu trmino; e, por outro, a propaganda e a
divulgao no exterior dos admirveis feitos do governo militar na seara
esportiva.
O lanamento editorial da CBD seguia uma tendncia de obras coletivas
sobre o tema, iniciada em 1969, com a iniciativa de uma editora paulista de
fazer uma Histria ilustrada do futebol brasileiro, dividia em quatro tomos. Na
apresentao do livro, os editores explicavam a empreitada levada a cabo por
uma equipe de especialistas, entre eles Joo Mximo:
170
Cf. REALIDADE. So Paulo, Editora Abril, junho de 1966, n. 3, s.p.
171
Cf. PINHEIRO, C. A. Milhes no esporte do Brasil. Rio de Janeiro: Image, 1974.
224
Partindo de um projeto ambicioso, a EDITORA DOCUMENTAO

BRASILEIRA traou um programa de trabalho, reuniu uma equipe
especializada, estudou o futebol brasileiro de vrios ngulos e lanou-
se execuo da obra. Durante longos meses, um grupo de
pesquisadores viajou pelo Brasil, de Manaus a Porto Alegre, chegando
mesmo a ultrapassar as nossas fronteiras, em busca de dados
informativos e material fotogrfico. Uma biblioteca foi montada, um
arquivo foi criado, milhares de ilustraes (fotos, gravuras,
caricaturas) foram levantadas. Uma equipe de tcnicos grficos,
primeiro planejando e depois executando, funcionou simultaneamente
com o grupo de pesquisa e mais tarde com os responsveis pelo texto.
Sobre o resultado, nada a dizer, a no ser estes quatro volumes que
aqui entregamos.172.
Em meio entrada do futebol no mercado editorial, os anncios no

Jornal dos Sports das grandes inauguraes do governo federal no tocante s
suas realizaes faranicas em geral como as obras do Metr, a cruzada
alfabetizadora do Mobral, os conjuntos habitacionais do Banco Nacional de
Habitao (BNH), entre outras e aos novos estdios de futebol em particular,

pareciam sugerir a idia de que se vivia uma ocasio propcia s festas e s
cerimnias de congraamento entre o Estado e a sociedade civil. Porquanto
estas obras se concretizavam e as ameaas de dissenses internas eram
aplacadas, debelando-se os terroristas responsveis por dramticos seqestros
a embaixadores de Estado, por assaltos a bancos, pela luta armada urbana e por
guerrilhas rurais173, espalhava-se a sensao de que se vivia um momento novo,
harmnico e edificante. Tratava-se de sensao bem distinta posterior
classificao do perodo, denominado pela historiografia de os Anos de
chumbo, aluso por seu turno ao ttulo homnimo de um filme alemo dirigido
por Margareth Von Trotta174.
A mais perfeita traduo do otimismo naquele momento seria
caracterizada no mote milagre econmico, uma expresso que fazia convergir
as extraordinrias taxas de crescimento econmico o pas tornara-se em
172
Cf. HISTRIA ILUSTRADA DO FUTEBOL BRASILEIRO. So Paulo: Editora
Documentao Brasileira, 1969, 4 vol., p. 07.
173
Cf. RIDENTI, M. O fantasma da revoluo brasileira. So Paulo: Editora da Universidade
Estadual Paulista, 1993. Cf. tambm ALMEIDA, M. H. Tavares de; WEIS, L. Carro-zero e pau-
de-arara: o cotidiano da oposio de classe mdia ao regime militar. In: SCHWARCZ, L. M.
(Org.). Histria da vida privada no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, vol.4.
174
Cf. HABERT, N. A dcada de 70: apogeu e crise da ditadura militar brasileira. So Paulo:
tica, 1992, p. 11. Cf. tambm. DARAJO, M. C.; SOARES, G. A. D.; CASTRO, C (Orgs.). Os
anos de chumbo: a memria militar sobre a represso. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994.
225
pouqussimo tempo a oitava potncia entre as economias capitalistas mundiais

, o clima altamente favorvel ascenso da classe mdia, a receptividade
instalao de empresas multinacionais no Brasil, a facilidade no consumo de
produtos alimentcios e no acesso a bens eletroeletrnicos para vrios setores
da populao, dentro dos vrtices daquilo que mais tarde os socilogos
chamariam de modernizao autoritria ou modernizao conservadora175.
O coroamento dessa ambincia contagiante de prosperidade financeira
ocorreria no plano da ufania esportiva com a conquista do tricampeonato
mundial no Mxico em 1970, quando as ruas voltariam a ser ocupadas pelas
multides, agora tomadas de exclusiva alegria em face da inquestionvel
superioridade demonstrada por seus atletas dentro de campo. Nos meses
seguintes ao xito, as telas de cinema contribuam para manter a sensao
positiva do triunfo, com a exibio do filme Brasil Bom de Bola, produzido
pelo Canal 100 e dirigido Carlos Niemayer, experincia cinematogrfica
original, conhecida por desviar o foco da cmara para o pblico torcedor. As

recm filmadas as imagens da copa eram levadas para o circuito de cinema
nacional. Conforme noticiava a seo Roteiro de Cinema do Jornal dos Sports,
a pelcula era uma das grandes atraes para as frias do vero carioca de
1971176.
O filme receberia a chancela federal no Festival de Braslia do mesmo
ano, uma vez que ele seria escolhido para substituir o proibido documentrio de
Vladimir Carvalho, Pas de So Saru, com candentes denncias s condies
de vida da populao nordestina177. A projeo oficial de Brasil Bom de Bola
faria com que a filmografia de Niemayer tivesse ainda continuidade quatro
anos mais tarde com Futebol Total, exibidos nos cinemas cariocas tambm no
vero de 1975, com os registros da Copa do Mundo de 1974, na Alemanha178.
Assim, a cena esportiva brasileira daquela dcada era completada por uma
idolatria udio-visual que, alm de Pel no futebol, vangloriava Emerson
Fittipaldi na Frmula 1 e Eder Joffre no boxe.
175
Cf. PRADO, L. C. D.; EARP, F. S. O milagre brasileiro: crescimento acelerado, integrao
internacional e concentrao de renda (1967-1973). In: FERREIRA, J.; DELGADO, L. (Orgs.).
O Brasil Republicano: o tempo da ditadura regime militar e movimentos sociais em fins do
sculo XX. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, vol. 4.
176
177
Cf. ORICCHIO, L. Z. op. cit., p. 139.
178
226
Todo esse cenrio festivo verde-amarelo contribuiria para transfigurar a

tnica belicosa do ano anterior, com as coberturas empreendidas pelo Jornal
dos Sports a respeito da participao dos estudantes por meio de passeatas na
cidade. A substituio de foco dos protestos estudantis em favor das notcias
centradas nos jogos ou nas celebraes efusivas nas ruas por parte da populao
aps a conquista do tricampeonato parecia apontar para um rpido
esquecimento dos conflitos at ento ocorridos em praa pblica. O potencial
contestatrio juvenil parecia ser dragado pela contagiante ufania, ilustrada com
a corrente pra frente do jingle de Miguel Gustavo composto para a copa, cuja
melodia se tornou bastante famosa, e com o sucesso da marcha musical da
dupla Dom e Ravel, eu te amo, meu Brasil... / ningum segura a juventude do
Brasil179, a cano popular cafona180 que em roupagem kitsch melhor traduzia
as mensagens ideolgicas oficiais atribudas ao novo papel dos jovens naquele
contexto nacional. Embora o slogan Poder Jovem ainda repontasse aqui e ali no
jornal, o critrio de seleo dos fatos dignos de espetaculosidade181 sofria

alteraes, com a sada de cena ou com o deslocamento de sua presena no
conjunto de assuntos privilegiados pelos reprteres, dentro do espectro temtico
do jornal.
De modo diverso ao que aconteceu com as reportagens estudantis, o
movimento de dissidncia de torcidas organizadas e das revoltas dos torcedores
e das suas proto-associaes nos estdios no sofreu uma quebra drstica nos
meses que se sucederam ao decreto institucional do governo federal. Impelido
pela dinmica clubstica interna, as torcidas no seriam afetadas de maneira to
direta com o fim das passeatas e com as transformaes polticas assinaladas,
sem implicar em um imediato desaparecimento da sua cobertura nas pginas do
Jornal dos Sports. Embora as passeatas estudantis um importante referencial
contestatrio no ano anterior houvessem sucumbido, algumas prticas
inspiradas naqueles acontecimentos recm-vividos na cidade teriam um certo
179
Cf. HABERT, N. op. cit., p. 08.
180
Em sua opulenta dissertao de mestrado em Memria Social defendida na UNI-Rio, depois
transformada em best-seller editorial, Paulo Csar de Arajo contradiz a viso segundo a qual as
letras dos irmos Dom e Ravel, entre outros cantores considerados bregas, emitiriam apenas
mensagens de exaltao ideologia governamental. Ao contrrio, de acordo com o historiador, a
maioria delas traz embutida a denncia do autoritarismo e da segregao social das classes
populares no cotidiano brasileiro. Cf. ARAJO, P. C. de. Eu no sou cachorro, no: msica
popular cafona e ditadura militar. Rio de Janeiro: Record, 2002, p. 16.
181
Cf. CAPELATO, M. H. R. op. cit., p. 15.
227
grau de prosseguimento no futebol. No resta dvida, entretanto, de que o

esprito de revolta e o poder catalisador de contestao foram sendo
pulverizados pouco a pouco com a introduo de uma srie de novos elementos
identidade dessas recm-formadas agremiaes. Do ponto de vista das
reportagens jornalsticas, mudanas mais sutis concernentes a novos parmetros
constitutivos de um modo de ser jovem, tal como veiculado pelo jornal, vo
se tornando perceptveis com o passar dos anos.
A visibilidade dos protestos ainda era possvel, em parte, graas
notoriedade miditica de alguns componentes dessas Torcidas Jovens. J nos
primeiros dias de janeiro de 1969, as eleies no Fluminense movimentavam as
atividades da Jovem-Flu, que lanava um manifesto de apoio ao candidato
Francisco Laport presidncia do clube. Embora advogassem o no-
envolvimento com as questes internas do clube e a no-participao em sua
direo, os membros do grupo empenhavam-se na eleio de um candidato que
recuperasse o prestgio do time e que operasse uma mudana estrutural na

postura amadorstica da equipe. Tambm chamados de jovem-guarda tricolor,
eram representados na primeira pgina do jornal com a foto de Elis Regina,
espcie de garota-propaganda do grupo, uniformizada com a camisa tricolor, a
apoiar o candidato de sua preferncia.
Na matria consagrada ao Jovem-Flu no interior do peridico, os nomes
de Chico Buarque, Hugo Carvana, Dori Caymi, Nelson Mota e Nei Bianchi
chancelavam a campanha. A fim de dar mostras da fora do movimento, uma
lista de simpatizantes era endossada com os seguintes artistas-torcedores:
Ronaldo Bscoli, Paulo Csar Saraceni, Mrio Carneiro, Joaquim Pedro de
Andrade, Jlio Bressane, Paulo Csar de Oliveira, Carlos Leonam, Joo Luis
Albuquerque, Raul Fernandes Sobrinho, Slvio Csar, Francisco Gaya, Paulo
Bertazzi, Nina Chaves, Pitigliani e Wilson Figueiredo182. Alm das matrias
coletivas, reportagens individuais eram feitas com seus membros. Em Sonho
um grande time, o compositor Ronaldo Bscoli mencionava o vnculo filial
que o unia ao clube seu pai era um antigo quadro dirigente e salientava as
diretrizes necessrias para a renovao do time183.
182
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 05 de janeiro de 1969, p. 01 e 05.
183
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 26 de janeiro de 1969, p. 04.
228
Ao longo do ano de 1969, mesmo com a vitria do candidato de sua

simpatia, o Jovem-Flu se rearticularia todas as vezes que alguma mudana
significativa na equipe tricolor ia de encontro ao seu posicionamento e s suas
aspiraes. Em julho de 1969, o jornal anunciava: Torcida promete guerra se
Flvio sair. O possvel afastamento de um jogador levava-os mobilizao,
com a formao de um movimento tambm denominado Reao. Hugo
Carvana voltava a dar depoimentos ao jornal contra a venda do atleta e para isto
previa a realizao de passeatas, fazia ameaas de pichao sede das
Laranjeiras e concedia sucessivas entrevistas imprensa184. Em contrapartida,
Nelson Rodrigues, que ainda no se retirara da colaborao do jornal, escrevia
uma crnica onde traava o perfil do mentor daquelas idias conspiratrias:
Um homem chamado Hugo Carvana185. No ms seguinte, um dos integrantes
do grupo, Carlos Leonam, fazia uso de sua coluna dominical Guerra guerra
para aludir a um excntrico encontro do Jovem-Flu, a ocorrer de modo
inusitado em Roma, Itlia, onde ento vivia exilado Chico Buarque, a fim de
traar os novos rumos polticos da torcida.186.
Outro ponto a se notar no incio de 1969 se relaciona a uma certa
continuidade lograda pelas revoltas das torcidas juvenis de Fluminense e
Flamengo do binio 67-68. Elas acarretariam uma espcie de efeito em cascata
sobre as torcidas dos demais clubes, a servir de exemplo para o questionamento
dos chefes de outras tradicionais agremiaes e dos presidentes de clube em
seus pleitos eleitorais. Enquanto a torcida do Flamengo ensaiava novos
protestos queremistas aps uma derrota para o Olaria, com os gritos de
Queremos um time! Queremos um time!187, as torcidas do Amrica, do Bangu
e do Vasco criavam suas dissidncias internas com o aparecimento da Jovem
Amrica, da Torcida Jovem do Bangu e dos Lees Vascanos. A cobertura do
JS acompanharia os torcedores cruzmaltinos com a matria Torcida faz
revoluo para salvar o Vasco, na qual abordava a insatisfao dos dissidentes
depois de uma derrota para o Flamengo no Maracan, com gritos de guerra de
cerca de cem torcedores liderados por Ablio, um portugus de sotaque
184
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 05 e 08 de julho de 1969, p. 03 e 08.
185
186
187
229
carregado188. Segundo tal liderana, a razo de ser da agremiao se devia no

somente discordncia com a direo do clube mas divergncia com as
posturas de Dulce Rosalina na conduo da Torcida Organizada do Vasco.
H onze anos sem ttulo, e aps sucessivos fracassos naquela temporada,
a torcida oficial e a torcida dissidente poderiam contudo se irmanar em
determinadas ocasies. A oposio comum ao presidente Reinaldo Reis, com
quem no obstante Dulce Rosalina nutria boas relaes pessoais, propiciava a
unio conjuntural entre os Lees Vascanos e a TOV, com a invocao retrica
da solidariedade e do sacrifcio mtuo dos torcedores em seu amor pelo
clube. Quanto mais escassas se tornavam as vitrias no ano de 1969, mais a
presso contra os dirigentes aumentava. Estes eram esperados sada dos
vestirios e faziam-se ameaas de enterros simblicos dos mesmos, maneira
das torcidas do Flamengo e do Fluminense no ano anterior.
Depois da renncia do tcnico Paulinho, o jornal noticiava as agitaes
na sede de So Janurio com trezentos torcedores que pediam o afastamento do

presidente do clube. Cassao de Reinaldo est por pouco, aduzia em
manchete o jornal. Alm da renncia de Reinaldo Reis, os torcedores entoavam
os gritos de Viva Ciro / abaixo Reinaldo, Queremos Ciro / queremos Ciro,
invocando o nome do ex-presidente cruzmaltino, Ciro Aranha. Premido pelas
cobranas dos torcedores, Reinaldo Reis se defendia no jornal com uma
declarao que colocava sob suspeio a legitimidade dos grupos representados
por Ablio Valente e Dulce Rosalina: So faixas manipuladas. A torcida do
Vasco no vai, s 8hs, estar em So Janurio e de faixas. A torcida do Vasco
tem carteira do Ministrio do Trabalho.189.
Os resultados e a performance da equipe em campo, a poltica interna dos
clubes e o exemplo das torcidas dissidentes nos anos anteriores parecem
constituir os fatores-chave na gnese e na precipitao de novos grupos
torcedores em fins da dcada de 1960. A recm-criada Torcida Jovem do
Amrica tambm se via estimulada a promover enterros simblicos do
presidente do clube, Volnei Braune. Eles se davam em um momento preciso, s
vsperas do desencadeamento do processo eleitoral que daria permanncia ou
fim gesto de Volnei no clube. Em protesto contra as derrotas, a Torcida
188
189
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 14 de maio de 1969, p. 14.
230
Jovem americana adotava o mesmo procedimento das faces juvenis dos

outros clubes nos anos anteriores. Afora a simulao de cortejos fnebres,
havia pichao sobre a fachada do clube e faixas de intimidao com os
seguintes dizeres estendidos nos dias de jogo: A luta continua, Braune no olho
da rua.190.
Com a inspirao do ano precedente, em que as contestaes dos
estudantes e das torcidas haviam atingido uma notvel repercusso, as crises e
os escores negativos pareciam ainda, sob aquela nova ambincia poltica,
fornecer motivos suficientes para canalizar as insatisfaes e dar continuidade
aos protestos entre os torcedores. Sob o ngulo jornalstico, porm, pouco a
pouco o apelo das torcidas organizadas neste sentido perdia a exclusividade,
sendo reportadas com menos nfase nas manchetes, em artigos especiais ou em
matrias centrais para concentrar-se no espao de origem destinado aos
torcedores: a seo de leitores, intitulada Bate-Bola. De modo progressivo e
diferenciado, seria possvel detectar uma sensvel quebra no encorajamento do

peridico em relao s manifestaes daqueles agrupamentos contra os
dirigentes de clube, embora tal transformao ocorresse de modo paulatino e
decrescente, com a discreta migrao do plano das manchetes e das reportagens
exclusivas para a seo estrita a que se destinavam as cartas dos leitores. Nas
grandes chamadas, as efemrides mais corriqueiras do cotidiano dos treinos,
dos jogos e do campeonato voltavam a imperar sem concorrentes paralelos.
O enquadramento a que eram submetidos os torcedores no padro das
edies jornalsticas fazia com que essa modificao de formato no impedisse
o prolongamento das polmicas travadas pelas novas torcidas em relao aos
dirigentes de clube e s antigas lideranas de torcedores. Em vez da mediao
do debate pelos jornalistas na elaborao de suas matrias especiais, os temas
eram redigidos e desenvolvidos pelos prprios torcedores atravs de cartas
publicadas no pequeno porm livre espao de opinio do Bate-Bola. Em
princpio voltada ao torcedor de uma maneira indiscriminada, aquela pequena
tribuna opinativa era apropriada pelas Torcidas Jovens ento florescentes para
fins de comunicao, propaganda e divulgao de suas programaes. Ali se
discutia, se convidava, se provocava, se informava e, sobretudo, se afirmava a
190
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 09 e 15 de junho de 1969, p. 07.
231
identidade de cada grupo. Os novos chefes estabeleciam um dilogo por escrito

com seus simpatizantes, com a orientao das suas atividades a seus
seguidores. Estes, por seu turno, pareciam dialogar entre si e com seus rivais,
mediante o intercmbio de cartas que no dia a dia ia compondo um painel
comunicativo contnuo, em contraposio s intermitentes matrias de cunho
mais chamativo, sempre incertas e imprevisveis, ao sabor no mais vezes de
veleidades dos cronistas e jornalistas.
A alternncia no peso de abordagem das torcidas organizadas, a
intercalar as manchetes de impacto, com sentenas curtas, exclamativas e
epigramticas, em caixa alta e com foto na primeira pgina, e a discreta seo
Bate-Bola, com suas linhas curtas em formato de breves notas e com seu
interesse reservado ao segundo plano na escala de preferncia do jornal, oferece
indcios para uma considerao terica preliminar a respeito dos efeitos
causados em cada um dos nveis discursivos sobre a massa de leitores. Em seu
ensaio acerca do declnio da arte narrativa, Walter Benjamin identificava o

advento da tipografia no sculo XVI e a difuso do livro no perodo seguinte
como responsveis por uma clivagem na relao entre a comunicao oral e a
comunicao escrita no mundo moderno, cujo corolrio no sculo XIX era o
jornal e o romance burgus. Em sua viso, a imprensa e sua narrativa
jornalstica constituam uma das formas de comunicao do alto capitalismo
que, por sua necessidade industrial de produzir novidades incessantes sempre
sensacionais, para fins de aumento da vendagem, haviam bloqueado a troca
entre os indivduos baseada na experincia direta, no contato fsico e na
sabedoria interpessoal.
A tcnica da informao consistia na capacidade do jornalista de
transformar os acontecimentos imediatos do domnio pblico em eventos
extraordinrios e de choque, consumidos em uma velocidade e em uma
voragem tal que eles no possibilitavam uma assimilao passvel de integrao
a uma cadeia de transmisso, consagrada pela tradio de pessoa a pessoa, de
gerao a gerao. A arte de contar histrias havia se manifestado desde a
Antiguidade atravs da forma pica da poesia oral e preponderara durante a
Europa pr-industrial por meio de seu carter artesanal, integrador da palavra e
dos gestos, em uma totalidade performtica cujo estudo apenas insinuado por
232
Benjamim seria empreendido em profundidade pelo medievalista suo Paul

Zumthor, na obra A letra e a voz191.
Para Benjamin, de um lado, a concretude das relaes pessoais e a
capacidade de aconselhar davam lugar ao isolamento do escritor burgus que,
ante o vazio deixado pelo declnio dos antigos narradores e da sua moral da
histria, buscava encontrar um sentido da vida por meio de uma
introspeco psicolgica em seu solilquio romanesco; de outro, o contato
direto entre emissor e receptor era cindido em prol da instantaneidade da
tcnica informativa, incapaz porm de se sedimentar em um solo comum da
memria coletiva. A quantidade de informaes dirias despejadas pelos
jornais embotava o indivduo de mensagens na sincronia do presente,
soterrando-o de aquis e agoras. De modo que era preciso, segundo a assertiva
de uma das enigmticas e messinicas teses benjaminianas, o advento de um
anjo da histria para forjar resistncias contra a dominao e para livrar o
passado do esquecimento192.
O fim da faculdade de intercambiar experincias ou a a pobreza em
experincias comunicveis193 divisada de modo niilista por Benjamin no
limiar da modernidade europia no impedem o reconhecimento de outras
modalidades de interao que podiam ser construdas nos interstcios dos meios
de comunicao de massa. Se o alarde promovido pelas notcias principais
visava chocar e despertar a ateno do leitor quanto a fatos excepcionais, logo
sucedidos por outros ainda mais espetaculares, as cartas publicadas pelos
leitores em um espao de menor apelo, dramaticidade e destaque no interior do
jornal possibilitavam a observao de uma espcie de conversa escrita, tecida
em um tom coloquial maneira das crnicas em geral e das crnicas esportivas,
em particular194. A liberdade de expresso proporcionada por aquela coluna
reservada aos torcedores consubstanciava-se na discusso em torno das mais
diversas situaes relatadas por estes indivduos a partir das circunstncias do
jogo ou do pertencimento clubstico. Uma infindvel gama de relatos, opinies,
191
Cf. ZUMTHOR, P. A letra e a voz. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
192
BENJAMIN, W. Sobre o conceito da Histria. In: Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios
sobre literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasilense, 1994, vol.1.
193
Cf. id. O narrador: consideraes sobre a obra de Nicolau Leskov ; Experincia e pobreza.
In: op. cit., p. 198.
194
Para um estudo do gnero epistolar, ver trabalho organizado por Walnice Nogueira Galvo e
Ndia Battella Gotlib. Cf. GALVO, W. N.; GOTLIB, N. B. (Orgs.) Prezado senhor, prezada
senhora: estudos sobre cartas. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
233
discursos, panegricos, sugestes, recados, anncios, convocaes, dvidas,

arrazoados, maledicncias, qiproqus e circunlquios de toda espcie vinha
tona na seo, com direito a desafios, respostas, ameaas, rplicas e trplicas
por parte daqueles escrevinhadores dirios, que no raro faziam descambar tais
cartas para um tom de informalidade, de coloquialidade, de licenciosidade ou
de agressividade.
Dentre os vrios planos da vida social, os prosaicos, banais e ordinrios
assuntos presentes nas missivas dos torcedores podem colocar em dvida a
relevncia de se proceder leitura e interpretao dessa micro-regio do
jornal, haja vista a crena arraigada no contraste entre a objetividade dos
acontecimentos relatados pelos jornalistas e a subjetividade das opinies
descritas nas cartas dos leitores. Ao invs de focar a ateno nas linhas mestras
que nortearam o perodo a conquista da Copa do Mundo, a inaugurao dos
grandes estdios, a presena militar no comando das entidades esportivas tal
escolha possibilita a apreenso de novos pontos de vista atinentes vivncia

nacional naquele momento. a especialista em histria da imprensa, a
professora Marialva Barbosa, quem endossa a escolha de fontes que
circunscrevam uma relao do pblico com a mdia. Ao salientar os vestgios
de uma poca, isto , os sinais significantes que cheguem at ns sob a forma
escrita, a historiadora inclui correspondncias que os prprios leitores
encaminharam s publicaes195.
Seria conveniente ainda a ponderao prvia de que o valor dado a
aspectos primeira vista andinos no conjunto de um peridico ou de uma
poca pode permitir uma reconsiderao dos elementos mais visveis e com
maior destaque, como frisaram expoentes da terceira gerao dos Annales, da
historiografia inglesa dos anos 50 e 60 e da micro-histria italiana nas dcadas
de 1970 e 1980, sendo as obras de Thompson, Ginzburg e Darnton as que
alcanaram mais visibilidade na proposio de uma histria social da cultura
vista de ponta-cabea ou de baixo para cima196. A ttulo de exemplo no
195
Cf. BARBOSA, M. Histria cultural da imprensa: Brasil, 1900-2000. Rio de Janeiro:
Mauad X, 2007, p. 14.
196
Para uma viso de conjunto, ver a anlise de Hobsbawm que pe em considerao a obra de
George Rud sobre a multido na histria e a ascenso das massas como sujeito histrico no
contexto das revolues industrial e francesa. Cf. HOBSBAWM, E. A histria de baixo para
cima. In: Sobre histria: ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. Cf. tambm.
BURKE, P. O que histria cultural ? Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.
234
plano nacional, no que se refere reconstituio de perodos histricos

baseados em jornais, cabe lembrar uma obra precursora da historiografia
brasileira dos anos de 1930. Trata-se do livro Sobrados e Mucambos, de
Gilberto Freyre, apoiado em uma pesquisa documental junto a diminutos
anncios publicados nos classificados dos jornais brasileiros durante o perodo
imperial oitocentista relativos venda e compra de escravos, o que lhe
permitiu uma ampla recomposio da poca sob um prisma heurstico
insuspeitado. A mesma estratgia utilizada por Lilia Moritz Shwarcz em sua
dissertao de mestrado defendida na Unicamp nos anos 80, Retrato em branco
e negro, na qual a historiadora analisa a imagem dos negros expressa pela
imprensa paulistana nas ltimas dcadas do sculo XIX197.
vlida ademais a observao de que as mudanas na forma determinam
as transformaes de significado. A diagramao do jornal, e de todos os
aspectos formais escandidos em sua dimenso visual, no deve ser percebida
como a combinao de imagens e de letras per se, mas como um artefato

industrial previamente definido pelo editor do peridico e condicionado por
seus anunciantes, onde est implcito o carter construtivo, eletivo, seletivo da
notcia. A histria editorial feita por Roger Chartier acerca das modificaes
tipogrficas nas sucessivas impresses de livros clssicos e de peas teatrais
parece bem adequada tambm para as prticas de leitura dos jornais dirios:
Ao estudar as variaes na impresso das peas de William Congreve

nos sculos XVII e XVIII, D. F. MacKenzie pde mostrar de que
modo transformaes aparentemente pequenas e limitadas (mudana
de formato, de in-quarto para in-octavo, uso de ornamentos para
separar as cenas, enumerao dos episdios com algarismos romanos,
relao dos nomes dos personagens no incio de cada cena, meno de
quem entra e quem sai, indicao do nome de quem fala)
influenciaram decisivamente o status conferido obra ou a maneira de
l-la, e at mesmo o modo como o prprio autor passou a consider-la.
Uma nova legibilidade foi criada pelo formato, que tornou o livro
mais fcil de carregar, e pelo layout, que resgatou alguma coisa do
dramtico senso de movimento e tempo na impresso. Uma nova
inteligibilidade, mas tambm um novo horizonte de recepo, pois as
formas usadas na edio in-octavo de 1710 tinham, aparentemente,
classicizado o texto o que talvez tenha motivado Congreve a
depurar sua escrita aqui e ali, com o objetivo de faz-la ajustar-se
nova legitimidade do texto.
*
197
Cf. SHWARCZ, L. M. Retrato em branco e negro: jornais, escravos e cidados em So Paulo
no final do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
235
Um processo semelhante ocorre com os indicadores puramente

formais ou materiais o formato e a imagem, por exemplo. Do in-
folio aos formatos menores, existe uma hierarquia que estabelece uma
ligao entre o formato do livro, o gnero do texto e o momento e o
modo de ler. Lorde Chesterfield prestou testemunho desse fato no
sculo XVIII: Os slidos in-folio so os homens de negcios com os
quais converso de manh. Os in-quartos so as pessoas mais afveis e
variadas com as quais me sento depois do jantar, e passo minhas
noites em bate-papos amenos e geralmente frvolos com os pequenos
in-oitavos e in-doze. Essa hierarquia , alm do mais, diretamente
herdada dos tempos em que os livros eram copiados mo. Essa
hierarquia distinguia o livro, para ser lido, precisava ser colocado em
posio horizontal; o livro humanista, mais manusevel em seu
formato mdio e mais apropriado tanto aos textos clssicos quanto aos
mais recentes; e o livro porttil, o libellus, um livro de bolso e de
cabeceira com mltiplos usos e leitores mais numerosos. A imagem do
frontispcio ou pgina de rosto, ao longo da margem ou na ltima
pgina, tambm classificava o texto e sugeria uma forma de leitura.
Estabelecia a conveno de leitura, o ndice de identificao.198.
Assim, a anlise tanto sociolgica quanto semiolgica do design grfico,

do layout e da disposio espacial das informaes no corpo do peridico
fundamenta-se na premissa de que o formato jornalstico, onde se inclui a

materialidade do suporte, o carter sugestivo das fotos e a persuaso retrica
das palavras, indissocivel dos jogos de foras e das relaes de poder
presentes no jornal e, por extenso, na sociedade. A anlise contempornea de
Pierre Bourdieu sobre os ditames e os condicionamentos impostos pela
televiso liberdade de pensamento e aos questionamentos crticos pode ser
til compreenso geral dessas relaes entre meios de comunicao e poder.
Em abono s suas consideraes sempre intempestivas:
A foto no nada sem a legenda que diz o que preciso ler

legendum , isto , com muita freqncia, lendas, que fazem ver
qualquer coisa. Nomear, como se sabe, fazer ver, criar, levar
existncia.199.
Por outro lado, a conscincia dessas determinaes e dessas prerrogativas

verticais no deve levar-nos de volta viso apocalptica ou integrada sugerida
pela perspectiva que se inaugurou com os frankfurtianos. A ateno dedicada
coluna do Jornal dos Sports permite, pois, a observao da maneira pela qual
198
Cf. CHARTIER, R. Textos, impresses, leituras. In: HUNT, L (Org.). A nova histria
cultural. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 221, 228 e 229.
199
Cf. BOURDIEU, P. Sobre a televiso (seguido de A influncia do jornalismo e Os Jogos
Olmpicos). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997, p. 26.
236
era urdida uma relao dialgica entre jornalistas e torcedores, e destes entre si,
em um espao aparentemente de somenos importncia, com pouco capital
simblico, para utilizar o termo de Bourdieu, na escala de crenas da
veracidade informativa do jornal, dramatizadora, em um outro contexto, da
antiga querela cientfica entre a pisteme (conhecimento verdadeiro) e a doxa
(opinio). Por fim, indo de encontro a Benjamin, possvel lembrar ainda a
perspectiva de Mikhail Bakhtin na defesa do carter polifnico do romance
moderno. Ela pode ser utilizada como argumento extensvel tambm para a
considerao da polifonia do jornal, como locus no-reducionista nem
unilateral, com brechas hermenuticas que pem em evidncia as inter-relaes
e as interfaces dos atores sociais no espao pblico dos jornais200.
O reconhecimento da passagem de uma massa indiscriminada de leitores
para uma comunidade especfica de torcedores-escritores, que interagiam com
base naquele pequeno universo de opinies e impresses relativas vivncia
esportiva, necessrio ainda para uma outra colocao de ordem metodolgica.

Frente perda de um ideal narrativo no mundo moderno, a tentativa de forjar
algum tipo de intercmbio de experincias no espao do jornal, tido como
uniformizador e solapador de diferenas pelos primeiros tericos da
comunicao201, mostrava-se vvida e calorosa naquela seo. Ao encontro
dessa perspectiva, possvel mencionar ainda a obra de um autor filiado s
questes da Escola de Frankfurt, Jnger Habermas, e seu trabalho do incio dos
anos 80, a Teoria da ao comunicativa202. Sem o descarte do plo racional,
sua elaborao terica procurava defender a positividade da condio moderna
e dar sustentao vigncia do ideal iluminista, tendo em vista a incompletude
do projeto da modernidade na cena contempornea. Na tica habermasiana, a
razo no se restringiria instrumentalidade da dicotomia sujeito-objeto, mas
racionalidade comunicativa que, com base em argumentos e contra-
argumentos, visa produzir o consenso e o entendimento mtuo na esfera
pblica. Os interlocutores agem por meio da linguagem mediatizada, pondo em
200
Cf. BAKHTIN, M. Problemas da potica de Dostoievski. Rio de Janeiro: Forense-
Universitria, 1981.
201
Para uma exposio sumria dos principais argumentos marxistas implicados na apreciao da
cultura de massas, ver o trabalho de Alan Swingewood. Cf. SWINGEWOOD, A. O mito da
cultura de massa. Rio de Janeiro: Intercincia, 1978.
202
O alentado ensaio de Srgio Paulo Rouanet sobre a obra de Jnger Habermas fornece subsdios
para tais afirmaes. Cf. ROUANET, S. P. Poder e comunicao. In: op. cit..
237
considerao a objetividade dos fatos, a adequao de suas aes a um ideal de

justia e a veracidade de suas emoes.
A exposio dessa breve dmarche visa justificar a maneira pela qual a
escolha da seo Bate-Bola se imps na pesquisa na proporo em que a leitura
serial do jornal avanou. Ela revelou a existncia de uma comunidade
lingstica, com uma fonte escrita privilegiada para a observao e para a
apreenso das tenses esportivas que constituem a gnese das torcidas
organizadas no perodo. Ela possibilitou, por exemplo, entender o horizonte
argumentativo a respeito da legitimidade dos principais chefes de torcida. Esta
discusso se encontraria no dia a dia do jornal, tal como iniciada no binio
1967-1968, e modularia o discurso sobre a ecloso das Torcidas Jovens. A
autoridade dos lderes seria um dos pontos mais explorados no cotidiano da
seo de leitores do jornal naquela conjuntura de fins dos anos 60 e incio dos
anos 70. certo que tal questo era suscitada pela sua divulgao sucessiva do
peridico com matrias e manchetes acerca da ausncia dessas lideranas nos

estdios nos dias de jogos. Uma srie de incidentes em cadeia provocava o
afastamento dos chefes de torcida de Flamengo, Vasco, Fluminense e
Botafogo. Estes alegavam enfermidades, acidentes e toda sorte de
compromissos pessoais o que dificultava a presena no comando de suas
torcidas.
Jaime de Carvalho, por exemplo, via-se com freqncia impedido de ir s
partidas do Flamengo, afastado por recomendao mdica203. A sua situao
gerava uma mobilizao na cidade, dada a projeo e a importncia assumida
por esse torcedor, que no podia comparecer Copa do Mundo do Mxico, em
seu tradicional posto de chefe da torcida brasileira, conquanto tenha estado
presente em Assuno, no Paraguai, no ano de 1969, para uma partida decisiva
da fase eliminatria. Desde maro de 1970, circulavam informaes sobre sua
internao e em maio daquele ano a matria intitulada Torcida d apoio
campanha por Jaime expunha a razo de sua ausncia, retratando o
reconhecimento que este possua entre seus pares e as entidades oficiais do
futebol mediante uma subveno financeira:
203
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 21 de novembro de 1971, Segundo Tempo, p. 08.
238
Em virtude da doena de Jaime de Carvalho, o Jornal dos Sports e a

Federao Carioca de Futebol tomam a iniciativa de dar uma penso
ao chefe dos chefes das torcidas. Vrios chefes de torcida ressaltam as
qualidades de Jaime de Carvalho, como o pioneirismo na criao das
torcidas organizadas, o fascnio que exerce sobre os jogadores e os
ensinamentos legados aos demais chefes de torcida. Tarz do
Botafogo, Juarez do Bangu, Elias do Amrica e Srgio do Fluminense
consideram justas as benesses recebidas por um homem que tanto
contribuiu com o futebol brasileiro e ainda esperam que seja
concedida uma bolsa de estudos ao filho Tadeu.204.
A notcia despertava a preocupao dos torcedores da cidade, aps o

anncio das rdios e inclusive da TV Globo acerca do agravamento de seu
estado de sade. O jornal A Luta Democrtica chegou a veicular na sua
primeira pgina, em abril de 1970, o falecimento de Jaime: Mengo de luto205.
Mesmo adeptos de torcidas organizadas adversrias manifestavam inquietao
com os rumores em torno da situao do lder da Charanga Rubro-Negra:
... desejo lamentar o boato que correu pela cidade na noite de sbado
de que o Jaime de Carvalho havia morrido. Felizmente, ele ainda est
bem vivo, e se Deus quiser assim continuar ainda por muitos anos.
(Brilho do Vasco, Ricardo, Fora Jovem do Vasco)206.
Coincidncia ou no, o lder da torcida tricolor, Paulista, tambm tinha

de se ausentar dos estdios, pois padecia de igual maneira de problemas de
sade, conforme sentenciava na coluna O jogo da torcida o reprter Marco
Aurlio Guimares: Ausncia do Batuta calou a multido207. Se Paulista
enfrentava desavenas internas com Bolinha, outro torcedor marcante do clube
que havia criado desde maio de 1967 a Torcida Dissidente, o enfermo chefe
designava um outro suplente para seus momentos de ausncia na torcida, com a
indicao de Srgio Aiub como seu sucessor. Este assumia o comando do
grupo no apenas no Maracan mas tambm nas caravanas a outros estados208.
Quanto a Dulce Rosalina, seu afastamento do futebol era mais grave e chegava
a envolver risco de vida. Um acidente na estrada durante uma de suas viagens a
So Paulo para acompanhar um jogo do Vasco havia forado sua retirada
temporria dos estdios. O desastre ocorrido no final de novembro de 1968 na
204
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 28 de maro de 1970 e 04 de maio de 1970, p. 06 e p. 07.
205
Cf. AQUINO, W.; CRUZ, C. op. cit., p. 59.
206
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 30 de abril de 1970, Seo Bate Bola, p. 06.
207
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 06 de maio de 1968.
208
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 27 de agosto e 17 de setembro de 1968, p. 04 e p. 03, respectivamente.
239
Via Dutra deixou quinze feridos e mereceu notvel destaque na primeira pgina
do jornal, com foto da lder hospitalizada e com o acompanhamento nos dias
subseqentes do drama dos torcedores acidentados209.
J no caso de Tarz a sua sada devia-se mais a questes profissionais do
que mdicas. Desde maro de 1968, a mudana de cidade, com a transferncia
para Minas Gerais, era uma possibilidade especulada no jornal, com a
cogitao inclusive de que Tarz assumiria a chefia da torcida do Atltico
Mineiro210. O torcedor desenvolvera negcios em Minas Gerais, o que limitava
sua participao nos jogos no Maracan. Em reportagem para o Jornal dos
Sports, o alvinegro declarava: Minhas viagens constantes Rio-Belo Horizonte
no tm permitido empregar mais tempo para o Botafogo. Enquanto no
aparece outro lder, eu vou ficando por aqui211. Sua ausncia podia justificar-
se tambm em funo de seu temperamento exaltado. O envolvimento de Tarz
em costumeiras confuses com outros torcedores e com a prpria polcia o
impedia por vezes de assistir s partidas. Na reportagem Tarz v o tri de

dentro do xadrez, o Jornal dos Sports referia-se a um incidente que culminara
no encarceramento do torcedor:
Tarz preso pela polcia ao querer postar a sua torcida no centro do

estdio, o que gerou confuso com a torcida do Vasco. Tarz no quis
atender o pedido do policial, o capito Adalberto, de remanejar seu
grupo e foi preso. O presidente do Botafogo, Altemar Dutra de
Castilho, que tambm secretrio de finanas da Guanabara,
intercedeu a seu favor: Quando Tarz foi solto, rumou logo para o
meio da torcida do Botafogo, que o esperava na sada do estdio,
fazendo um tremendo carnaval com cantos de Botafogo j tri, agora
vamos para o tetra e agitando as bandeiras de todas as formas.212.
As razes manifestas dos agentes, ou seja, a enumerao das doenas e

das questes de ordem privada que impossibilitavam a conduo das torcidas
organizadas por parte dos tradicionais chefes, tinham significativas reaes na
seo de cartas do jornal. Os fatos estimulavam o endereamento de inmeras
missivas ao Jornal dos Sports, nas que se colocava em pauta a urgncia na
substituio dessas lideranas. Tal constatao era decorrncia das dificuldades
209
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 21 e 22 de novembro de 1968, p. 01 e 03, respectivamente.
210
Tarz vai chefiar a torcida do Atltico. Cf. ibid. Rio de Janeiro, 19 de maro de 1968, p. 10.
211
212
240
atravessadas por aquelas figuras emblemticas, mas ela tambm se devia ao

aparecimento de novos grupos de torcedores que concorriam entre si e
almejavam a sua auto-afirmao no meio. Uma polmica entre os missivistas
era logo instaurada, com a separao entre os que combatiam e os que
defendiam a presena dos antigos lderes frente dos grupos. Os chefes da
torcidas do Vasco e do Botafogo constituam os principais alvos da discusso.
Com relao lder vascana, a seo Bate-Bola publicava cartas que a
interpelavam e a desafiavam: Como , Dona Dulce ?, Dulce na berlinda,
Gracinha. As alegaes para a excluso da sua liderana eram as mais
diversas e compreendiam interesses pessoais, relaes polticas no clube,
declaraes inapropriadas na televiso, concesso de espao s novas geraes
e at preconceitos contra a sua condio feminina. O teor das mensagens pode
ser percebido nas seguintes transcries:
Por que no lutamos para tirar a Sra. Dulce Rosalina da chefia da

imensa torcida vascana ? No podemos admitir que ela fique apenas
apoiando o sr. Reinaldo Reis, como no caso de Fontana. Queremos um
chefe de torcida que lute pelo tradicional e to querido Vasco da
Gama (Murilo de Andrade Cavalcanti, Avenida Automvel Clube,
1535-A, ap. 102, Guanabara).213.
*
Graas a Deus, o Vasco vai indo bem. S precisa, agora, de mais
empolgao da torcida. Quando forem ao Mrio Filho, notem que a
nica parte animada a localizada atrs do gol, composta na maioria
por jovens, que gostam mesmo de torcer pelo time. A parte chefiada
por Dulce Rosalina s sabe fazer barulho, mesmo assim desordenado,
quando o time est ganhando. Por esse motivo, ns vascanos
mesmo, no consideramos mais a Dulce como chefe da torcida
organizada, porque de organizada ela s tem o nome. (Luciano
Vicenzo, Guanabara).214
*
Onde j se viu torcida comandada por mulher. Ela devia estar em
casa, cuidando dos filhos.215.
As cartas em resposta s acusaes e desautorizao da chefia vascana

no tardavam a aparecer. A prpria torcedora era portadora de missivas como
Apelo de Dulce, onde conclamava todos os vascanos a assistir aos jogos na
Torcida Organizada do Vasco, que em 1969, em virtude da recuperao de sua
sade, ficava sob o comando interino de Eli Mendes. Segundo as palavras da
213
214
215
241
lder vascana: Num jogo assim, a meu ver muito equilibrado, a torcida exerce
papel importante (..). Se a torcida leva um time frente, esta a hora de
mostrar que a do Vasco no pode contrariar a regra.216. O apoio lder era
assim manifestado:
Sou torcedor do Vasco h quarenta anos e me orgulho de ter a dona

Dulce Rosalina como chefe desta gigantesca torcida. Desde j, Dona
Dulce: aquele abrao de todos os vascanos do Mier.217.
*
Unio: Sou torcedor doente do Vasco e scio do clube h 25 anos.
Quero deixar registrado no Bate-Bola que desde que foi criada a
torcida dissidente depois Lees Vascanos o Vasco s deu azar. A
torcida do Vasco uma s, que eu conheci durante todos esses anos,
porque o Vasco um s. Ns, vascanos de verdade, vamos pedir a
Deus a volta da nossa querida chefe de torcida, Dona Dulce Rosalina,
que est afastada por motivos de sade. (Paulo Lus, representando o
grupo de Madureira.)218.
No caso do Botafogo, a controvertida figura de Tarz era objeto de

celeumas ainda maiores. Para uns, o chefe da torcida merecia crticas pois no
organizava as caravanas da torcida, preterindo-as em benefcio de suas viagens
particulares a trabalho para Minas; para outros, Tarz era um pndego, um
debochado, uma liderana cheia de soberba, desmoralizada e destituda
de mentalidade social. De oposicionista em gestes anteriores, ele agora se
mostrava mancomunado por convenincia com o presidente do clube, o senhor
Xisto Toniato219. Provocador e responsvel por badernas, para muitos, o
torcedor se valia de sua posio de destaque para a auto-exibio em programas
televisivos, saindo da obscuridade s vsperas dos jogos, para maldizer dos
atletas alvinegros. As cartas indignadas traziam o ttulo Contra Tarz, Dever
de Tarz, Fora Tarz, Trabalho destrutivo e Politicagem, entre outras
expresses pouco amistosas, que j seriam por si s suficientes para dar uma
idia das crticas sua atuao. Elas podem ser ainda ilustradas com os
seguintes trechos:
216
217
218
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 08 de outubro de 1969, p. 06
219
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 04/07/1969; 24/09/1969; 06/12/1970. Cf. tambm ibid. Rio de
Janeiro, 24 de abril de 1976, p. 02.
242
Chega de passivismo (...) Aparea, Tarz, e venha nos conduzir.220
*
de dar pena a Torcida Organizada do Botafogo e esse que se diz
seu chefe. Ao invs de tratar do que lhe cabe, ataca a situao j que
pago por um oposicionista. Siga o exemplo da Torcida Jovem, uma
garotada sadia que no se mete em politicagem.221.
*
Separao: Explico formidvel massa botafoguense por que parte
de nossa torcida est separando-se da outra e indo para trs do gol.
por causa de certas arbitrariedades do Tarz, principalmente as
cometidas na viagem da torcida a So Paulo, para assistir ao jogo
contra o Palmeiras. Agora o Tarz quer derrubar o Poder Jovem,
pedindo a sala que seria do Botafogo s para a torcida dele. Peo ao
presidente da ADEG que ceda uma sala ao Poder Jovem, para que
possamos guardar nossos instrumentos.222.
*
Nem to organizadas assim: Quero ver todo mundo atrs do gol,
onde a vibrao a tnica, ou seja, nas Torcidas Jovens. Esse negcio
de Organizada j era.223.
Em vez da reverncia tradicional, assistia-se ao desprezo e deteriorao

da imagem dos lderes. Os constantes ataques aos lderes de torcida serviam
ainda como leitmotiv para a subseqente afirmao das Torcidas Jovens no
cenrio das arquibancadas, depois da visibilidade obtida com os protestos nos
anos anteriores. A seo Bate-Bola era objeto assim das mais variadas
apropriaes dos torcedores e possibilitava a autopropaganda de cada grupo.
Lado a lado com as discusses, os litgios e as esgrimas verbais, o setor
tambm permitia o congraamento e a comunicao entre os membros das
novas associaes expresso em elogios, comentrios simpticos e trocas de
informaes. Faziam-se pedidos de esclarecimento ao peridico sobre a forma
de adeso s torcidas, de sorte que o Jornal dos Sports constitua uma espcie
de ponto de encontro, com a orientao de muitos jovens simpatizantes,
desejosos de ingressar nas torcidas juvenis de cada clube:
Levei algum tempo para me decidir a torcer por algum clube.

Entretanto, agora descobri que sempre fui amante das cores rubro-
negras e, como jovem, gostaria que o JS me desse o nome e o
endereo do chefe da torcida rubro-negra juvenil para que eu tambm
220
221
222
223
243
fizesse parte dela. (Nilvado S. M., rua Adolfo Bergamini, 137, ap.
201, Rio, GB) JS responde: Nivaldo, espere um jogo do Flamengo no
Estdio Mrio Filho e procure a Torcida Jovem esquerda da Tribuna
de Honra, no ngulo do campo.224.
*
Torcida sensacional: O Poder Jovem do Botafogo machuca os

coraes das meninas que so em grande nmero no Maracan do lado
direito da Tribuna.225.
*
Torcida Jovem: espetacular o nmero de universitrios que

esto prestigiando o Flamengo em todos os seus jogos, desde o
advento da Torcida Jovem, que incentiva e prestigia o nosso querido
Mengo em qualquer situao. Queremos difundir e intelectualizar
ainda mais a nossa Torcida Jovem, e por isso apelamos a todos os
estudantes universitrios rubro-negros que compaream aos jogos do
Mengo, para que possamos provar que a nossa a mais intelectual das
torcidas. (Jomir Pereira da Cruz, vestibulando de Economia,
Guanabara).226
*
Jovem: Tim, sai do Mengo, por favor. Penso falar em nome de

toda a torcida rubro-negra. Desejo tambm saber como proceder para

juntar-me Torcida Jovem do Flamengo. (Ktia Rejane da Silva, rua
Bento Lisboa, 34, ap. 2, Catete, GB). JS responde: Acompanhe o
Bate Bola que logo a Torcida Jovem do Flamengo mandar recado
para voc.227.
*
O Jovem Fla: ... fiquei impressionada com a torcida do Flamengo.

So jovens e quase todos com a camisa do clube.228.
*
A unio: Esta carta visa esclarecer aos torcedores que domingo

compareceram ao Mrio Filho, pois muitos no compreenderam o
porqu da Torcida dos Lees Vascanos terem ido at torcida do
Flamengo. Ns no fomos brigar, e sim retribuir a gentileza que foi
prestada aos nossos juvenis, que receberam da torcida organizada do
Flamengo uma corbelha de flores, pelo ttulo conquistado. Isso nos
tocou no corao e resolvemos retribuir, mas fomos mal interpretados
por alguns torcedores e policiais fanticos. Mas felizmente a torcida
organizada nos entendeu, nos aplaudiu, e depois foi nossa torcida,
onde gritaram e cantaram sem problemas. disso que o futebol
precisa: unio. Para terminar pedimos fora do Jovem Fla que nos
responda, concordando ou no com o que escrevemos. (Torcida
Organizada Lees Vascanos, GB).229.
224
225
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 01 de julho de 1969, p .04.
226
227
228
229
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 27 de fevereiro de 1970, p. 06. Dias depois, a 01 de maro de 1970,
era publicada a carta-resposta dos torcedores do Flamengo torcida Lees Vascanos.
244
*
Lugar para a torcida: Solicito Torcida Jovem do Flamengo que
consiga permisso da diretoria do clube para fazer da sede velha que
vive completamente abandonada o lugar de suas reunies. Naquele
local, a torcida poder prestar homenagens a atletas, dirigentes,
imprensa e torcedores ilustres, alm de recepcionar caravanas de
jovens que desejam participar desse grupo que j ganhou o respeito de
todos os flamenguistas. (Jos de Castro Sundim).230.
A seo tambm servia para que os fundadores de torcida evocassem em

srie a memria do grupo, sem deixar de fazer meno aos sacrifcios inscritos
em seus mitos de origem, numa estrutura muito assemelhada verificada na
histria contada dos primrdios dos clubes, segundo a verso quer dos
jornalistas quer de seus fundadores. Eis as palavras do ento chefe da Torcida
Jovem do Botafogo, para quem a diretoria do grupo era constituda por jovens
estudantes de boa famlia:
Histria I: Fundao. A Torcida Jovem do Botafogo foi fundada h

trs anos. No comeo era apenas um grupo de rapazes, moradores da
rua Miguel Lemos, mas com o passar do tempo, com a sada de vrios
elementos da Torcida Organizada, a torcida que se chamava Miguel
Lemos passou a chamar-se Torcida Jovem. No princpio, as
dificuldades foram inmeras, mas com o passar do tempo a Torcida
Jovem passou a tornar-se forte e segura, com estrutura, conseguindo
um valioso patrimnio. (Flvio Grilo)231.
Se o ano de 1969 representaria uma transio no perfil dos emergentes

agrupamentos, marcado por resqucios das revoltas contra os dirigentes dos
clubes e dos tradicionais chefes, os primeiros anos da dcada de 1970
propiciariam novos atrativos para a filiao aos grupos, cuja memria tambm
era acionada pelos jornalistas. Passada a comoo coletiva com a Copa do
Mundo do Mxico, uma srie de trs reportagens de pgina inteira, assinada
pelo jornalista Altair Baffa e publicada em novembro de 1970, colocaria em
destaque a formao da Torcida Jovem do Flamengo. O subttulo da srie,
Estes jovens que torcem feito gente grande, d uma idia do esprito que
norteava a reportagem. A primeira matria, O amor nasceu na derrota,
sucedida por Uma goleada. Muitas alegrias e completada com A longa
230
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 31 de maior de 1970, p. 08.
231
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 24 de novembro de 1971, p. 06. A srie de quatro cartas era
complementada com: O patrimnio, A organizao e A participao nos jogos amadores.
245
viagem da tristeza, dava enfoque ao contexto de surgimento da torcida, com as

mesmas conotaes antropolgicas dos mitos de origem e dos mitos
sacrifciais, que tinha como marco zero a insurgncia e a espontnea revolta
contra um perodo de adversidades no desempenho da equipe. fase de
insurreio, seguir-se-ia, pois, uma outra de institucionalizao.
Segundo o relato dos fundadores, uma reunio iniciada nos degraus da
velha arquibancada do estdio da Gvea, aps mais uma derrota, se estenderia
por mais de duas horas na mesa de um bar e levaria fundao oficial da
torcida em um sbado, a seis de dezembro de 1969. Lavrada em ata escrita
mo, no mais belo estilo, depois transposta para um livro de capa preta com
cem pginas, consignava-se a finalidade do grupo incentivar e estimular o
clube com todo o entusiasmo e seu lema altrustico, revelador do tipo de
relao preconizado com a direo do clube: Nada do Flamengo, tudo para o
Flamengo. A ausncia de ligao com o clube correspondia ao mote da
independncia, conforme salientava um dos mentores do grupo: Ns s

aceitamos os filhos dos diretores. O filho do dr. Iv Drumonnd pertence
Torcida Jovem, bem como os do sr. George Helal..
Interessado em esmiuar um pouco mais as origens do grmio, o
jornalista indagava ao presidente em exerccio Joo Guimares, o Tio Guima:
Mas por que criar uma outra torcida, se j existia a briosa e velha de guerra
Charanga de Jaime de Carvalho ?:
... a juventude que est com a fora e a ela deve ser entregue todo o
poder (...). Jaime adoeceu e a Charanga parou. Ns, velhos,
estamos ultrapassados. A juventude agora quem manda, e
como sou velho de mentalidade jovem, estou com os jovens.232.
A matria abordava a condio um tanto bizarra e pitoresca de dois

senhores que haviam aderido ao movimento juvenil e se transferido da
Charanga para a Torcida Jovem do Flamengo: Tio Guima, de sessenta e sete
anos, e Tia Helena, de cinqenta e nove. Seguidores do clube desde antes da
conquista do seu primeiro tricampeonato (1942/1943/1944), a ascendncia
moral dos dois fazia com que a pureza da marca juvenil do grupo fosse posta
232
246
sob interrogao. Mais do que componentes, a liderana de ambos soava

paradoxal mas era ratificada pelo fato de a residncia do provecto casal na
Praa Serzedelo Correia, em Copacabana, funcionar como sede provisria da
torcida, seu verdadeiro QG, onde se picava papel, guardavam-se as bandeiras e
de onde partiam as caravanas. Todavia, destoando do perfil dos tios da
torcida, cujo apadrinhamento e cujo amadrinhamento no interior do grupo
constituam variantes dos modelos puros de torcida juvenil o que punha em
evidncia outros conotativos para o termo jovem, para alm de uma restrita
acepo etria ou biolgica (mais do que novo, a expresso conotava novidade)
com a rpida reconverso dos laos simblicos familiares anlogos aos
abordados no final do primeiro captulo. A trajetria do fundador do grupo,
Pedro Paulo Rosa Bebiano, trazia novos ingredientes sua caracterizao e era
por isto alvo de curiosidade para Altair Baffa:
Pedro Paulo pertenceu Charanga do Jaime de Carvalho at 67, mas

seu esprito no aceitava a maneira como ela se conduzia diante da m
fase do Flamengo na Taa de Prata, especialmente quando Jaime
adoeceu. A se desligou, partiu para a formao do Poder Jovem do
Flamengo e, em dezembro do ano passado, reuniu a turma para fundar
a Torcida Jovem..
*
Escolhi o Flamengo, em princpio, porque sou do contra e no
gosto de presso para tomar deciso. O Flamengo um tradicional
adversrio do Botafogo de minha famlia e assim eu gosto..
Pedro Paulo Bebiano pertencia a uma antiga famlia de scios e

dirigentes do Botafogo, que j tivera como presidente Ademar Bebiano. A
reportagem procurava pontuar a ndole rebelde do torcedor, seja na adoo de
clube distinto da tradio familiar seja na criao de uma torcida independente
da Charanga. Com vinte e um anos, Pedro Paulo era estudante do primeiro ano
de engenharia da Universidade Gama Filho, funcionrio da bolsa de valores do
Rio de Janeiro, alm de acionista da fbrica de tecidos Nova Amrica e da
White Martins. De condio bem aquinhoada, viajara tambm ao Mxico para
assistir Copa do Mundo de 1970 e costumava ir de avio para os jogos do
Flamengo fora do Rio, nas partidas vlidas pela Taa de Prata.
Outro fundador da torcida era Paulo Afonso Almeida, de vinte e dois
anos, funcionrio de uma empresa de material ferrovirio. A matria acentuava
247
a organizao do grupo, que j contava com duzentos e noventa e dois

membros registrados, mediante pagamento de uma mensalidade simblica. A
torcida tinha estatuto, papel timbrado e, quando do triunfo da seleo brasileira
no Mxico, havia enviado um oficio de congratulao a Joo Havelange, como
atestado de sua organizao e seriedade: o negcio j est ficando
organizado at demais, correndo o risco de ficar igual Escola de Samba,
complementava Tio Guima. Com pouco mais de um ano de fundao, os
rudimentos de uma diviso interna da torcida j se apresentavam esboados,
com presidente, diretor-administrativo, diretor social, tesoureiro, secretrio,
diretor de bateria e chefe de animao.
Poucos dias depois da grande reportagem, cartas na seo Bate-Bola
solicitavam ao jornalista a realizao do mesmo com as demais torcidas, entre
as quais se destacava a Fora Jovem do Vasco, que segundo uma leitora
tambm encarnava os atributos de amor, abnegao e coragem233 para com
seu clube. A febre e a novidade constitudas pelas emergentes agremiaes

faziam outros colunistas do jornal reconhecerem a existncia de um fenmeno
diferente nas arquibancadas, como destacava Fernando Horcio em A Torcida
Jovem:
A Torcida Jovem do Flamengo est se tornando um espetculo
indispensvel nos jogos de seu time e um exemplo para as demais
torcidas. Colocada atrs do gol que fica esquerda dos tneis, destaca-
se pelo grande nmero de torcedores uniformizados rapazes com
pinta de estudantes e muitas garotas bonitas, todo mundo na onda ,
batucando num ritmo quente e, nos momentos certos, cantando o hino
do Flamengo.234
Embora a mesma Torcida Jovem continuasse eventualmente envolvendo-

se em campanhas de oposio direo do clube, ao treinador ou a um ou outro
jogador em m fase, como a sucedida em maio 1971, quando a manchete de
primeira pgina do Jornal dos Sports estampava Iustrich cai no grito da
torcida, uma referncia demisso do tcnico rubro-negro pelo presidente do
clube ante a presso da imprensa e da torcida, a nfase oposicionista deixava de
ser a marca sobressalente e exclusiva dos grupos juvenis235. Uma mostra disto
podia ser aferida em grande matria empreendida pelo mesmo Altair Baffa no
233
234
235
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 27 de maio de 1971, p. 01 e 03.
248
ano de 1972. Destinada, ao que tudo indica, a produzir reaes imediatas entre
os segmentos de torcedores, a matria reproduzia o esprito bombstico da srie
de denncias contra Jorge Veiga Brito, feita em 1968 por Marco Aurlio
Guimares em sua premiada reportagem investigativa Os Coveiros do Fla.
Em verdade, no se trata de um fortuito paralelo, pois Altair Baffa, que
iniciara carreira no Jornal do Brasil em 1967236, substituiu Marco Aurlio no
jornal, quando de sua transferncia para a Placar, passando a desempenhar a
mesma funo, qual seja, a de elo do JS com o universo dos torcedores, sendo
de sua incumbncia elaborar matrias referentes s torcidas organizadas.
Assim, do mesmo modo, a srie de Altair Baffa, surgida em um novo contexto
de reeleio no clube, tinha em mira detonar transaes suspeitas do ento
presidente do Flamengo, Andr Richer, que por sinal mais tarde seguiria sua
carreira como dirigente em vrias entidades esportivas nacionais. A cada dia,
uma matria com ttulo mais eloqente ampliava a gravidade das aes de
Richer, cuja administrao clubstica lembrava, segundo Altair Baffa, a forma

de governar dos polticos do extinto PSD mineiro: I. Um remador vascano
est afundando o Flamengo. II. Uma aula de manobra poltica. III. Uma
falsa poltica financeira. IV. O Estdio de futebol por um supermercado. V.
xito do futebol no mrito de Andr Richer237.
A despeito da eloqncia das denncias reveladas durante a semana, o
impacto da srie pode ser considerado incuo se comparado eficcia das
reportagens de Marco Aurlio em 1968. Da parte das torcidas organizadas,
nenhuma manifestao ou atitude de repdio se verificaria, ao menos as
mobilizaes no seriam reportadas pelo JS nem tampouco estimuladas pelos
meios de comunicao como da vez anterior. Conforme foi visto no primeiro
item deste captulo, a indignao perante as atitudes do presidente do clube
havia sido a centelha para a revolta de torcedores no Maracan e nas ruas, razo
motivadora para a aglutinao e para o surgimento das Torcidas Jovens
enquanto identidade diferenciada das Torcidas Organizadas oficiais. Agora, os
eventuais protestos ficavam no mbito das cartas, com atritos e algumas tensas
236
Altair Baffa (1944-2007) especializou-se no noticirio esportivo durante sua passagem pelo JS,
trabalhando em seguida em O Estado de So Paulo, na Rdio Record e no departamento de
esportes da TV Globo. Cf. O GLOBO. Rio de Janeiro, 18 de novembro de 2007.
237
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 03 de dezembro de 1972. Depois de ocupar a presidncia do
Flamengo, o dirigente passaria a assumir cargos nas entidades desportivas do pas, como a CBF no
incio dos anos 1980.
249
e renhidas trocas de acusaes com os presidentes de clube, restritas ao mbito

verbal, como a subscrita pelo vice-presidente da Torcida Jovem do Botafogo:
Ameaa aos cartolas: A Torcida Jovem do Botafogo, em resposta

s constantes acusaes de diretores do clube, comunica que no
pichou os muros de General Severiano, e isenta seu presidente.
Provamos: como todos sabem, na Torcida Jovem do Botafogo s tem
cara de curso superior e estudante universitrio. Segundo dizem, os
botafoguenses que picharam os muros cometeram erros de portugus
em diversas palavras. No dia em que a Torcida Jovem do Botafogo
resolver agir, pobre da Diretoria do Botafogo. Pois no picharemos os
muros e, sim, a cara deles. Por enquanto t legal. Mas no percam o
segundo turno, seno pobre de vocs. Informamos que j estamos
vendendo as camisas da Torcida Jovem. Pode procurar, quem quiser.
(Eduardo Vilela, vice-presidente da Torcida Jovem do Botafogo).238.
Junto s rixas e s disputas entre torcedores e diretores, a descoberta de

uma arte de torcer239 oferecia outra ordem de atrativos e concorria para
mobilizar as Torcidas Jovens, como a venda de camisas citada pelo missivista e
o seu incipiente comrcio informal de material esportivo com a insgnia e os

dsticos da torcida por eles mesmo criados. Pela primeira vez, especulava-se a
possibilidade de bordar a inscrio Torcida Jovem nas bandeiras, como
forma de promoo do nome do grupo240. A presena nos esportes amadores do
clube, em eventos promovidos pelo Jornal dos Sports, como os Jogos da
Primavera e os Jogos Infantis241, era outro exemplo da integrao ao calendrio
esportivo da cidade e da criao de novos espaos de visibilidade. Desde ento,
o estmulo para instituio de torcidas organizadas dissidentes se mostraria
prolfica e a cada momento mais associaes juvenis surgiam nas
arquibancadas dos estdios. Amparado no exemplo das Torcidas Jovens, o
surgimento de outras faces era anunciado com freqncia na seo Bate-
Bola. Talvez em virtude do declnio do slogan no jornal, o prprio Poder
Jovem do Flamengo, surgido de maneira espontnea em 1967, seria recriado e
institudo oficialmente em dezembro de 1969, como mostrava a matria de
Altair Baffa, sob o nome de Torcida Jovem. Desta, logo um outro subgrupo se
238
239
Ttulo de uma carta publicada na seo Bate-Bola. Cf. ibid. Rio de Janeiro, 14 de outubro de
1971, p. 06.
240
241
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 09 de maio de 1971, p. 06. Cf. tambm ibid. Rio de Janeiro, 22 de
agosto de 1971, p. 11.
250
desgarraria por desentendimentos internos e dava origem Flamante em maro

de 1970.
E assim, de maneira sucessiva, os desmembramentos pareciam pulular e
se multiplicar. A mesma lgica se repetiria com o Poder Jovem do Botafogo,
que em pouco tempo se tornaria simplesmente Torcida Jovem. Os efmeros
Lees Vascanos, nascidos sob o signo do protesto contra diretores, seriam
sucedidos pela Fora Jovem do Vasco, nucleada em fins de 1969 e fundada em
fevereiro de 1970, cuja sede no Mier, situada rua Cnego Tobias, 80, era
divulgada no jornal por seu lder. Este endossava de igual modo a importncia
interveno das torcidas organizadas na poltica do clube, como evidenciava a
reportagem Torcida perde pacincia aps 11 anos sem ttulo242:
A Torcida Jovem escreveu uma carta ao presidente Agatirno da Silva

Gomes, pleiteando uma entrevista de representantes seus com o
Presidente, o tcnico Tim e um jogador do clube (...) A Torcida Jovem
ter uma reunio quinta-feira, na rua Cnego Tobias, no Mier, e para

elas est convidando scios e torcedores do Vasco.243.
As diferenas entre os Lees Vascanos e a Fora Jovem logo

apareceriam nas cartas do jornal. Mais uma vez, a discusso em torno do tipo
de relao e do grau de conivncia com a direo do clube era o tema principal,
com acusaes de ambas as partes. O fundador da Fora Jovem, Manuel dos
Santos da Cunha, em resposta s ironias contra seu grupo e aos comentrios dos
cordeiros dos Lees Vascanos, assim contra-atacava:
Achamos ter o direito de criticar os erros dentro do clube que tanto

amamos, e isso se deve ao fato de sermos uma torcida independente,
sem quaisquer ligaes com o clube, o que outras faces no podem
afirmar, pois estariam mentindo.244.
A leitura da seo Bate-Bola sugere que a partir de 1970 um boom de

associaes torcedoras se verificaria no Maracan e, com isto, mesmo as
Torcidas Jovens perdiam a exclusividade, o monoplio e o status nico de
dissidentes. O fracionamento de um ncleo original de torcedores acarretava
uma constelao de pequenos grupos, poder-se-ia chamar grupsculos, com
242
243
244
251
suas respectivas inovaes e nomenclaturas. Estes por sua vez traziam

embutidos novos atrativos e novos atributos ao ato de torcer em grupo. A
continuidade das altas mdias de pblico naqueles anos e a vitria da seleo
brasileira na Copa do Mundo de 1970 tambm podem ser considerados fatores
favorveis impulso para o aparecimento de mais grmios. No Fluminense,
por exemplo, o vcuo deixado pela desarticulao ou pelo declnio das
atividades da clebre Jovem Flu, ausente ao menos das reportagens do Jornal
dos Sports de 1969 em diante, dava ensejo ao anncio de novos setores
organizados da torcida tricolor.
Durante o segundo semestre de 1970, a seo Bate-Bola fazia meno a
trs novas torcidas organizadas: a Fora-Flu, a Young-Flu e a Fluminina, esta
ltima uma inusitada associao a congregar exclusivamente mulheres, tambm
conhecida como Torcida Jovem Feminina. Embora a presena de ncleos
exclusivos de moas gerasse algumas controvrsias por parte dos leitores245,
pouco depois um processo em cadeia levaria criao da Femifogo depois

Fogatas entre as botafoguenses, e da Torcida Feminina do Vasco, entre as
vascanas, composta de incio por cinqenta garotas. Em 1971, outra novidade
despontava com a fundao de uma torcida voltada para a reunio de
moradores de um bairro ou de um municpio especfico, que se somava quela
profuso de subgrupos. Criavam-se neologismos, com a interposio de
prefixos e sufixos aos nomes dos clubes: era a Flunitor, contrao dos
substantivos: Fluminense-Niteri-Torcida; era a Flatuante, do Flamengo,
oriundo tambm de torcedores residentes na capital do Estado do Rio, situada
no outro lado da Baa de Guanabara.
No ano de 1972, o falecimento de um dos fundadores de uma torcida
organizada do Fluminense dava origem a uma grande reportagem terceira
pgina do jornal, Young Flu fica sem chefe com morte de Paulo Csar. O
impacto e a comoo com a notcia chegariam seo Bate-Bola, com a
publicao da carta A nossa admirao: Paulo Csar Pedruco desaparece
dos estdios, deixando-nos em seu lugar uma bonita obra, a Torcida Young-
Flu. Bastaria isso para o recomendar nossa admirao.246. O desastre
automobilstico que resultou na morte precoce do lder da torcida servia de
245
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 20 de setembro de 1972, seo BB, Contra a Femifogo.
246
252
pretexto ainda para a descrio jornalstica da fundao da torcida, em um

modelo mtico-narrativo muito aparentado ao da Torcida Jovem do Flamengo,
tal como apresentara Altair Baffa em ocasio anterior:
Num Fla-Flu de 70, Paulo Csar, Cludio e Armando assistiram a um

frango de Jairo e resolveram fundar uma torcida de jovens para
reclamar sobre falhas como essas. O nome veio na hora: Young Flu.
As peas de bateria vieram aos poucos. A sede ficou sendo na casa de
Paulo, na Rua General Labatour, 40, no Riachuelo. Trs meses depois
de fundada, a Young Flu ganhou mais dois diretores: Matilde
Figueiredo e Srgio Cruz. Com eles vieram mais adeptos e mais peas
de bateria. Paulo Csar acompanhava o time a todos os lugares do
Brasil. Era estudante de Direito e funcionrio da GEO Distribuidora
Nacional de Valores. Mas sua real profisso, segundo Matilde, era ser
tricolor. Pedro Paulo Pedruco nem mesmo chegou a completar 21
anos.247.
Em que pesem as contingncias fatais um torneio de futebol entre

torcidas organizadas seria criado no mesmo ano sob o nome de Taa Paulo
Csar Pedruco, no clube ASA em Botafogo, como homenagem pstuma ao

rapaz248 , a torcida do Fluminense crescia e no incio daquele ano j tinha
quatro agremiaes torcedoras. Enquanto isto, segundo a constatao perplexa
de leitores rubro-negros, o Flamengo contava com seis associaes: a
Charanga, de Jaime de Carvalho; a Torcida Jovem, de Pedro Paulo Bebiano; a
Flamante, de Ricardo Muci; a Flatuante, de Niteri; a Torcida do Corao
Rubro-Negro, de Arildo Bernacchi; e a Fora Rubro-Negra, de Mauro Csar249.
Em vista disto, a imaginao letrada de um torcedor-leitor valia-se do
seguinte raciocnio para ilustrar, a seu modo, a comunidade poltica
imaginada de que falava Benedict Anderson: se o clube era a personificao
de uma Nao, as torcidas organizadas configuravam seus Estados e estas, em
conjunto, representavam a metfora de uma Unio Federativa...250. Ainda sob a
tica dos leitores, a fundao de torcidas organizadas era vista como a
realizao de um sonho, a partir de uma idia de amigos que tinha como
propsito maior o estmulo equipe. A sua concretizao era materializada
com a confeco da faixa e com a escolha de uma madrinha para a torcida251.
247
248
249
250
251
253
Isto posto, a diversidade de grupos estimulava a competio interna na busca

por adeptos e pela prevalncia numrica sobre as concorrentes.
O apoio s torcidas por parte do jornal era imediato e Henfil atendia s
solicitaes dos torcedores que lhe pediam a divulgao de suas atividades: A
torcida Flatuante vai entregar um medalho de ouro na despedida do Murilo,
domingo, no Mrio Filho! Torcida tem memria, companheiros!252. Assim, tal
qual o carter hbrido das crnicas, um gnero plstico e polimrfico, para falar
com a historiadora Margarida de Souza Neves253, a coluna Bate-Bola se situava
a meio caminho entre o gnero epistolar interpessoal mais clssico e a seo de
classificados dos jornais tradicionais. Ela servia de espao no apenas para o
anncio de novas agremiaes torcedoras como tambm para a divulgao dos
produtos criados pelas torcidas, com a solicitao de encomendas das camisas
bordadas, cujos modelos, nicos, recebiam o destaque de originalidade face
camisa do clube e s demais torcidas. Sem deixar de haver aluso beleza das
bandeiras e destreza das baterias musicais, havia tambm anncios de venda e

compra de adesivos plsticos com a sua descrio:
Flamor: Quero comunicar a todos que j esto venda os plsticos

da torcida FLAMOR. Quem estiver interessado em adquiri-los s
procurar o Jair. O escudo tem o formato oficial do Flamengo, em
fundo vermelho e listras horizontais pretas, tendo, acima da primeira
listra escrita em branco a palavra FLAMOR. (Jair, Mier, GB).254.
A filiao torcida era igualmente fomentada por seus lderes e

membros, atravs da exposio das facilidades para a obteno da carteirinha
mediante apresentao de duas fotos trs por quatro e o pagamento de
mensalidades a preos mdicos para tornar-se scio. O linguajar, as grias e as
expresses veiculadas nas cartas davam a impresso de que o ingresso nas
torcidas organizadas se tratava de uma moda, de uma onda, de uma novidade
atraente para jovens tanto do sexo masculino quanto do sexo feminino.
Naqueles primeiros anos da dcada de 1970, as cartas pareciam fazer crer que
uma atrao e um lazer diferente, somados a um estilo de vida jovem, se
252
253
Cf. NEVES, M. de. S. Histria da crnica. Crnica da histria. In: RESENDE, B. (Org.).
Cronistas do Rio. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1994, p. 17.
254
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 19 de abril de 1974. Cf. tambm ibid. Rio de
Janeiro, 16 e 21 de abril de 1971.
254
somavam s formas de se vivenciar o futebol na cidade. Na seo Bate-Bola,

Antnio Alberto Pires, um quadro dirigente da Fora Jovem do Vasco, saudava
em nome da torcida a passagem do aniversrio do cantor Roberto Carlos, por
seu grupo considerado o maior dolo da juventude brasileira255. Entrem numa
boa, A Young Flu te espera, Jovem massa, Torcida, samba, curtio,
Fervilhante eram algumas das inmeras cartas-convite endereadas aos
leitores do JS por uma moada boa, simptica e incansvel256:
Receita de tricolor: Sou Fluminense e perteno mais bela torcida

do mundo: Young Flu. Alm disso, gosto do Arpoador, So Conrado e
Ipanema. Me ligo no som de Jimmi Hendrix e Carole King e no
colgio Joo Alfredo. Agradeo aos componentes da Young Flu,
Robson, Careca e Armando, pela alegria de ser Fluminense. (Haroldo
de Almeida, So Francisco Xavier, GB).257.
*
Fina flor: Ateno, menininhas ligadas numa de futebol: a torcida
do Botafogo, formada em sua maioria por assduos freqentadores do
per (Ipanema) e arredores, est convidando todas as minas para

curtir uma diferente atrs do gol da direita das cabines de rdio, nos
jogos do Botafogo. Para quem no sabe, a Organizada no t com
nada. Quem nasceu para Riachuelo, nunca chega a Ipanema. Essa ral
da Organizada tem mais que saltar fora do Estdio e dar lugar fina
flor da nossa sociedade. (Dorival Veloso Acatavassu Ipanema,
GB)258.
*
Firme e forte: Alm de voc assistir ao jogo, estar tambm
assistindo ao som nota 10 da Flamante, tinindo com alguns reforos da
famosa bateria do Salgueiro. (Jomir Pereira)259.
isso a gente, a Fora Flu da rapaziada simptica, das garotas

bonitas, da incrementao total, do show da bateria, das bandeiras
desfraldadas.260.
*
A Brigada Rubra: Estamos fazendo uma nova torcida do Amrica:
a Brigada Rubra. Somos jovens, rapazes e moas do Graja e
Copacabana.261.
*
Flamor entra em ao: ... porque a Flamor uma brasa e vai botar
pra quebrar.262.
255
256
257
258
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 17 de outubro de 1972.
259
260
261
255
*
O novo scio da Young: Meu negcio entrar para o quadro de
scios da torcida Young-Flu. No jogo contra o Corinthians, me
amarrei na empolgao de seus componentes. No foi por falta de
apoio da galera, mas, naquele dia, as coisas no estavam mesmo para
o Fluminense.263.
*
Piabanha em caravana: ... vai ser, sim, um grande barato.264.
Incrementao: Vocs, que so torcedores do nosso clube, que se

ligam num samba gostoso e em muitas menininhas charmosas, no
podem deixar de fazer parte da mais incrementada torcida do
Brasil.265.
*
Nova torcida: Ateno! Todos os flamenguistas de at 18 anos, de
ambos os sexos, que queiram curtir uma de torcida organizada de
carteirinha e tudo mais, me procurem. Vamos deixar de lado os caretas
e formar, ns mesmos, a nossa torcida. (Snia Cristina Rodrigues
Tijuca).266.
*
Novos ventos: Vibrei ao ver a adeso da Fora Jovem ao nosso
movimento. A sua tomada de posio contra a estagnao em que

estava o nosso clube. Sempre confiei nesses rapazes que deram nova
dimenso nossa torcida e novo colorido ao Mrio Filho. (Moacir
Spinelli Vaz).267.
*
Exorci-Vasco: Voc, que gosta de curtir uma boa, tomando sua

cerveja nos intervalos de jogos e vibrando sob a bateria incrementada
daqueles que sabem das coisas, venha fazer parte da Exorci-Vasco, a
nova torcida, que ter o comando de Valfrido, que vai sacudir o Mrio
Filho em dias de jogos do Vasco, segurando a ferradura do estdio e
levando a alegria a todos.268.
As propagandas pareciam surtir efeito e no final do ano de 1973 o

nmero de adeptos tinha aumentado de maneira considervel. Enquanto as
torcidas de pequeno porte declaravam ter cerca de cinqenta associados, as
medianas diziam possuir trezentos scios e as maiores j se referiam a trs mil
simpatizantes, com direito a sede, a boletins mensais, a estatuto e a registro de
pessoa jurdica lavrados em cartrio. Este era o caso da Fora Flu que, segundo
262
263
264
265
266
267
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 01 de junho de 1974, p. 02.
268
256
carta enviada por seu lder, havia sido fundada em 25 de novembro de 1970
como rgo oficial da torcida do Fluminense Futebol Clube e registrada sob o
nmero 268.793 do livro A/08 do 4. Ofcio do Registro Civil das Pessoas
Jurdicas269. A concorrncia se estabelecia no apenas no que tange
quantidade de adeses em cada associao, mas ao nmero de torcidas por
clube. Em 1974 os rubro-negros computavam oito torcidas organizadas, ao
passo que os tricolores anunciavam quatro agremiaes e os botafoguenses,
trs. A tendncia proliferao parecia ser irreversvel, conquanto ela trouxesse
aspectos to positivos quo negativos, conforme constatava um leitor-torcedor
na carta A fora dos grupos:
Um fato impressionante, no Estdio Mrio Filho, a amizade entre

as vrias torcidas do Mengo: Charanga, Torcida Jovem, Flamante,
Flatuante (Niteri), Corao Rubro-Negro, Serra Mengo (Petrpolis) e
outros grupos. Saram todos irmanados, cantando o hino do Mais
Querido aps a conquista do bicampeonato do Torneio de Vero. Tal
exemplo deveria ser seguido pelas torcidas menores, que vivem em

dissidncia e aos bofetes por no concordarem com a criao de
novos grupos mais jovens. (Arildo Bernacchi, Copacabana).270.
Com o transcurso dos anos, a propenso ao surgimento de pequenas

torcidas locais e de bairro no apenas se insinuava como se confirmava, a tal
ponto que cartas eram enviadas ao jornal com solicitaes explcitas para frear
as iniciativas individuais de criao aleatria de torcidas:
Apelo rubro-negro: Existe atualmente no Mario Filho uma grande

epidemia de torcidas organizadas, epidemia esta que provocou o
enfraquecimento de grandes torcidas. No caso do Flamengo, por
exemplo, a coisa chegou a tal ponto que no existe mais espao vago
para se colocar nada. Voc que torcedor do Flamengo e por acaso
pretende fundar uma torcida, no o faa. Junte-se aos grandes grupos
existentes como Flamante, Jovem e Flamor, que so atualmente as
foras que empurram para a vitria, e afinal de contas eu acho que este
o objetivo. (Carlos Alberto Magalhes, Graja).271.
Mesmo fora do Rio de Janeiro e no exterior, o conhecimento das mesmas

se propagava. Em abril de 1971, um componente da Torcida Jovem do
Flamengo, Vitrio Tamburini, se comunicava de Michigan, nos Estados
269
270
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 04 de fevereiro de 1972.
271
257
Unidos, com a seo Bate-Bola, onde fazia elogios liderana de Tia

Helena272. J no segundo semestre de 1972, um botafoguense escrevia de Gois
para a coluna de torcedores do Jornal dos Sports:
Aqui a Torcida Jovem do Botafogo predomina em todas as

faculdades, pr-universitrios e colgios. uma torcida classe A...
(Irineu Bueno, Goinia)273.
Os contatos eram estabelecidos tambm de localidades mais prximas.

Em 1973, um componente de uma torcida organizada do Palmeiras se
correspondia de So Paulo:
Falou, gente boa: Aqui quem fala a torcida Fora Verde

Palmeirense e queremos parabenizar a grandiosa torcida do Flamengo
pelo maravilhoso gesto de amizade com que recebeu a galera do
Palmeiras a no Mrio Filho, dia 07/10/73. (Csar, Fora Verde, So
Paulo, SP)274.
provvel que tal repercusso fosse conseqncia da circulao do

Jornal dos Sports em boa parte do territrio nacional, segundo uma tradicional
e desafiadora propaganda: o matutino esportivo de maior circulao da
Amrica do Sul. Por outro lado, como possvel aduzir da ltima carta
transcrita, cabe a ponderao especulativa de que o conhecimento das torcidas
organizadas cariocas fora do Rio de Janeiro podia ser fruto de um hbito
iniciado pelos torcedores desde o advento da Taa de Prata em 1967 e
consolidado com a implantao do Campeonato Nacional em 1971: as
caravanas. Se as viagens de acompanhamento aos clubes existiam de maneira
espordica nos anos 50, com a instituio do Torneio Rio-So Paulo (1950-
1954), denominado em seguida Torneio Roberto Gomes Pedrosa (1954-1967)
homenagem ao ex-presidente da Federao Paulista de Futebol , quando
ocasionais deslocamentos de trem atravs da Estrada de Ferro Central do
Brasil, ponto de ligao do eixo Rio-So Paulo, eram feitos pela Charanga de
Jaime e por outras levas espontneas de torcedores, a instituio de uma disputa
ampliada entre times integrantes de diversos estados da federao tornava o ato
272
273
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 05 de agosto, 1972, p. 06.
274
258
de viajar um recurso sistemtico e mais uma prtica diferencial reivindicada

pelas novas associaes. bem plausvel que tais caravanas facultassem
contatos e interaes com torcedores de outras regies. De todo modo, as
viagens requeriam uma estrutura de locomoo de nibus e uma mobilizao
constante de associados que faziam extrapolar a identidade das torcidas para
alm dos jogos e dos estdios, com a criao de laos de sociabilidade extra-
esportivos e com o fortalecimento dos vnculos internos de sua organizao.
O Jornal dos Sports cumpria mais uma vez com exemplaridade a sua
funo mediadora, lugar de intercmbio para a orientao dos torcedores
quanto s formas de obteno de passagens e quanto s condies de viagem,
com a divulgao de seus locais de concentrao, de seus dias e de seus
horrios de sada e de retorno. Ali se retratava a ambincia descontrada das
animadssimas caravanas, com a eleio da rainha da torcida ou com a
escolha do torcedor mais bonito. Cartas como Fofocas no Flu referiam-se
s paqueras que ocorriam nas excurses da Fora-Flu, a caravana

considerada uma das mais incrementadas dos ltimos tempos pelos
tricolores. A caravana da Flamante procurava no ficar para trs: Alm de
voc assistir ao jogo, estar tambm curtindo o som nota 10 da Flamante,
tinindo com alguns reforos da bateria do Salgueiro.275. A promoo dessas
atraes estimulava de maneira indireta o ingresso na torcida. Alm de aludir
ao ambiente convidativo para rapazes e moas, a coluna servia tambm fins
estritos de convocao e de informao da venda dos bilhetes de viagem:
Torcida Forte: Se voc mesmo Flamengo, v a So Paulo no dia

Sete de Setembro prestigiar a estria do Mais Querido no Roberto,
contra a Portuguesa de Desportos. A caravana da Torcida Jovem
partir meia-noite de sbado, dia 6 de setembro, em nibus especiais
e automveis particulares diretamente da porta do Teatro Municipal.
Se voc tem automvel, encontre-se conosco, na porta do Teatro, na
hora marcada, para que possamos seguir juntos. No se esquea de
levar a sua bandeira e a camisa do Flamengo. Vamos mostrar aos
paulistas a fora da torcida rubro-negra que , sem dvida, a maior do
mundo. (Lorimar Macedo Tijuca).276.
275
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 11 01 de novembro de 1972, p. 02.
276
259
Botafogo em Minas: A Torcida Jovem do Botafogo est

organizando uma caravana para o jogo contra o Atltico Mineiro. Os
nibus seguiro da Praa Serzedelo Corra, dia 11, s 23 horas. Preo
da passagem: Cr$ 31,00. A venda est sendo feita no Botafogo e na
Loteria Esportiva da rua Siqueira Campos, n. 210. (Carlos Alberto
Frana, Siqueira Campos, Copacabana, Guanabara).277
Vasco Jovem: Depois do sucesso de domingo passado, quando

levamos nove nibus a Curitiba para incentivar o Mais Amado,
Vasco, organizamos mais uma caravana para ir a Belo Horizonte. So
30 nibus, que sairo do Edifcio Cineac, s 22 horas de sexta-feira.
Preo de ida e volta: Cr$ 15,00. Vendas de passagens: Sr. Costa, Praa
Santos Dumont, Posto Esso Praa da Bandeira, n. 189, casa 10, e
Edifcio Cineac, 9 andar, das 9h s 20h, com Eli Mendes e Lus
Andrade. (Antnio Pires, Tni, Rua Baro de Ub, 60).
Com o Flu em So Paulo: A torcida Young-Flu, que pode no ser a

maior mas a melhor, est organizando a sua caravana para incentivar
o time campeo na partida do dia 23 contra o So Paulo, no Morumbi.
O negcio dar fora ao Flu em qualquer campo que ele v. Essa a

misso da nossa torcida.278.
Se j foi observado que as excurses no foram uma inveno das

Torcidas Jovens e suas congneres nos idos de 1970, existindo de maneira
eventual nas dcadas precedentes, vale acentuar o deliberado incentivo da parte
do Jornal dos Sports a tal tipo de viagem. J no ano de 1968, Nelson Rodrigues
discorria sobre o assunto em uma crnica, com um sentido informativo bem
preciso, que poderia servir de modelo aos missivistas da seo Bate-Bola, alm
de pr em evidncia as relaes pessoais amistosas do cronista com o chefe da
torcida tricolor:
A torcida tricolor em So Paulo: Depois de jogar no Paran, o

Fluminense vai atuar em So Paulo contra o Santos. Sintoma do
entusiasmo da massa p-de-arroz com o time est no seguinte fato:
prepara-se uma caravana tricolor de incentivo. A torcida quer estar
presente em So Paulo na hora em que o nosso time enfrentar o
Santos. Ontem, um p-de-arroz batia o telefone para mim: Quero ir
na caravana. Que devo fazer ? Srgio Aiub, chefe da torcida (Paulista
est doente), veio me visitar, ontem. Convoca todos os torcedores. E
d informaes teis: vendas de passagem, diariamente, das 8 s 19
horas na Avenida Rio Branco. Edifcio Avenida Central, banca de
277
278
260
jornais que desfralda a bandeira tricolor. Cinco nibus j esto

lotados.279.
Outro tipo de estmulo do jornal s excurses dos torcedores vinha

expresso atravs da iniciativa de patrocinar caravanas em associao com
empresas, o que naquele contexto se deu nos preparativos para os jogos da
Copa do Mundo de 1970, por exemplo. A tradio mais longnqua remontava
ao final dos anos de 1930, com concursos promovidos para torcedores que
constituiriam os embaixadores do Brasil no exterior, quando dois deles,
escolhidos pela populao carioca, foram enviados Copa do Mundo de 1938.
Depois da realizao da copa no Brasil em 1950, a Copa do Mundo na Sua e
o Campeonato Sul-Americano na Argentina, em 1954, assinalariam a
subveno de Mrio Filho e de comerciantes da cidade a Jaime de Carvalho
como representante brasileiro em torneios internacionais. Desde ento sorteios
episdicos selecionavam torcedores interessados em assistir aos jogos da
seleo brasileira fora do pas. Para a partida eliminatria da Copa do Mundo

do Mxico, o JS lanava a promoo Vista a Camisa 12, em parceria com a
empresa automobilstica Exprinter, com a concesso de dois nibus a
transportar os torcedores cariocas a Assuno, no Paraguai. J para a Copa no
ano seguinte, a parceria do jornal ocorreria com uma empresa area, a
Chanteclair, cuja caravana era composta inclusive por membros de torcidas
organizadas, como o presidente da Torcida Jovem do Flamengo, Pedro Paulo
Bebiano, a posar em foto para o jornal280.
A intensificao das viagens como uma moda das novas torcidas era um
fato que chamava a ateno no meio. Em virtude do apelo crescente, no final do
ano de 1973 um dos chefes de redao do Jornal dos Sports, Jos Antnio
Genheim, jornalista tambm pertencente aos quadros do jornalismo esportivo
da Rede Globo de Televiso, dava espao e fazia a cobertura das excurses. Em
matria de pgina dupla e inteira, intitulada Paixo: com ela no limite nem
distncia que uma caravana no supere281, Genheim no somente abordava o
assunto como relatava a experincia pessoal de quem, para falar da temtica
com conhecimento de causa, se integrara a uma dessas viagens. Ao tecer
279
280
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 15 de agosto de 1969 e 19 de maio de 1969.
281
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 14 de outubro de 1973, Segundo Tempo, p. 05 e 06.
261
consideraes iniciais, o jornalista informava se tratar de um fenmeno recente

no Brasil, onde destacava at ento a maior caravana realizada no pas: a da
torcida do Botafogo durante a Taa de Prata de 1967, quando Tarz foi a Belo
Horizonte conduzindo trinta e oito nibus. Se a partida contra o Atltico
Mineiro mobilizara o maior contingente de torcedores, segundo o jornalista a
partida seguinte contra o Internacional de Porto Alegre constitua a viagem
mais longa e distante protagonizada por uma torcida at ento, em um total de
trs dias de peregrinao, do Rio de Janeiro ao Rio Grande do Sul.
De acordo com a observao de Genheim, o deslocamento envolvia um
ritual de preparao relativamente regular e comum entre as torcidas: a) a
divulgao e o anncio nos meios de comunicao; b) a eventual obteno de
apoio logstico junto ao clube; e c) a disputa interna entre os grupos para saber
qual deles era capaz de arregimentar mais adeptos. Para obter tais informaes,
o jornalista tomara parte na viagem de uma torcida organizada do Botafogo, a
Unifogo, fundada h menos de um ano, a So Paulo, para uma partida contra o

Corinthians. A partir dela, descrevia o clima licencioso e permissivo das
viagens que partiam de madrugada, na vspera dos jogos, depois da
concentrao marcada em frente ao Maracan: uma incontida animao e
diverso tomava conta das excurses, com direito a bebidas, mulheres e
msica.
A mdia de idade dos tripulantes girava em torno de vinte anos e os
excessos nas manifestaes no eram raros dentro dos nibus, com barulho,
baguna, farra, palavres, estribilhos chulos e ditos pornogrficos. Fora deles,
nas paradas de estrada, o desafio transgressor dos torcedores consistia em levar
souvenires dos bares, isto , adquirir alimentos e toda sorte de produtos das
lanchonetes sem pag-los. A recepo em So Paulo no era descrita como a
das mais amistosas, com pedras arremessadas pelos Gavies da Fiel quando do
estacionamento dos nibus nas dependncias do estdio. J a volta ao Rio era
marcada pelo silncio, com os passageiros vencidos pelo cansao e pelo sono
da viagem e do jogo. Decorridos poucos dias da publicao da matria, o
presidente da Unifogo, Fernando Mesquita, publicava na seo Bate-Bola a
262
carta Apoio s caravanas, onde cumprimentava o jornalista Jos Antnio

Genheim pelo destaque s peripcias incrveis feitas por eles nas viagens282.
A realizao das viagens para outras cidades do pas no era o nico fator
integrador que favorecia a coeso interna e a divulgao externa dos grupos. As
Torcidas Jovens e suas derivantes pareciam descobrir e se incorporar de
maneira rpida a um dos rituais mais populares da cidade: o carnaval. Os
festejos carnavalescos nos primeiros meses do ano seriam acompanhados com
proximidade por algumas torcidas organizadas, segundo noticiava o Jornal dos
Sports. Alis, a msica popular era uma das tradies cariocas mais caras a este
matutino esportivo, desde os tempos de sua fundao nos anos de 1930.
Inventor de tradies283, Mrio Filho fora o responsvel pela instituio do
concurso das Escolas de Samba, o que teria continuidade durante os anos 60,
com cada vez mais destaque no peridico, alm da cobertura da Bienal do
Samba, dentro da ambincia dos festivais de msica que perdurariam no pas
at 1972, quando Jorge Benjor encerrou o ltimo Festival Internacional da

Cano com uma composio para o jogador Fio Maravilha, uma verdadeira
ode em som pop ao excntrico centroavante rubro-negro.
Figuras e personalidades do mundo sambstico, como Delegado da
Mangueira, eram focalizadas pelo jornal; Martinho da Vila podia ser visto s
vsperas da Copa do Mundo de 1970 ao lado de Pel na primeira pgina do
peridico, levando descontrao para os jogadores da seleo brasileira antes
do embarque para o Mxico. Desde o ms de janeiro de cada ano, pululavam
informaes no Jornal dos Sports sobre a preparao para o concurso nas
quadras das escolas, com a publicao das letras e com a divulgao dos
sambas-enredo vencedores nas prvias internas de cada agremiao, a fim de
criar uma atmosfera crescente de expectativa para o ritual do desfile. Junto ao
tradicional apoio jornalstico, cabe dizer que no incio dos anos 70 algumas
transformaes substantivas contribuam para fortalecer e expandir o mundo do
samba na cidade e no pas. Um dos seus elementos centrais referia-se
associao entre as escolas de samba e a indstria cultural. Com a expanso das
grandes gravadoras brasileiras, que em fins daquele decnio se tornaria o sexto
282
283
Cf. HOBSBAWM, E.; RANGER, T. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1984.
263
mercado fonogrfico no mundo, a disseminao das letras dos sambas-enredos

atingia uma escala exponencial, em funo de sua massificao industrial,
possibilitada pela gravao e pela comercializao dos long-plays com a
coletnea de faixas exclusivas de cada ano.
Dentre os sambas-enredos que faziam sucesso, um dos marcos desta
nova era foi Festa para um rei negro, do Salgueiro, que se sagraria campeo
do carnaval de 1971. Popularizado como Pega no ganz, o samba composto
por Zuzuca era conhecido por seu refro forte, destinado fcil
memorizao284. Em meados dos anos 70, tais transformaes seriam
aprofundadas com o desfile promovido pelo carnavalesco Joozinho Trinta e
seu samba-enredo Sonhar com rei d leo, da Beija-Flor, onde introduz uma
srie de mudanas que passa a privilegiar a dimenso artstica, coreogrfica e
visual em sobreposio ao despojado samba no p. Com isto, os LPs se
valiam do poder e da visibilidade muito maior lograda por este universo,
contribuindo para faz-lo reverberar em outros domnios da vida social, como

os prprios estdios de futebol, alm de se estender pelo restante do ano, sem
ficar restrito ao perodo carnavalesco.
Em reao ao avano dos mass media no carnaval e ameaa de
descaracterizao, tpica da postura romntico-nacional, onde impera a
retrica da perda, de que tratou em nvel institucional o antroplogo Reginaldo
Gonalves285, antigos componentes das escolas e alguns produtores, entre
jornalistas e intelectuais oriundos da classe mdia e simpticos ao mundo do
samba, como Srgio Cabral, Paulinho da Viola e lton Medeiros, optavam pelo
afastamento e pelo cultivo de um ideal nostlgico dos carnavais antigos, com a
criao do Grmio Recreativo de Arte Negra Quilombo, uma escola de samba
concebida por Candeia para desfilar na avenida sem no entanto concorrer a
qualquer ttulo. Enquanto j na dcada de 1960 tal postura reativa gerava o
alheamento e a procura por outros espaos de encontro e convvio musical,
como o restaurante Zicartola no centro do Rio, nos anos de 1970 isto seria
traduzido na exploso dos blocos de rua, que seriam fundados nos decnios
284
Cf. BAHIANA, A. M. Almanaque anos 70: lembranas e curiosidades de uma dcada muito
doida. Rio de Janeiro: Ediouro, 2006, p. 59.
285
Cf. GONALVES, J. R. A retrica da perda: os discursos do patrimnio cultural no Brasil.
Rio de Janeiro: UFRJ / IPHAN, 1996.
264
anteriores, em momento consecutivo ao fim da era dos corsos e dos bondes no

carnaval.
Em 1973, o Jornal dos Sports registrava a existncia de quatorze bandas
e blocos que, graas sua prpria equipe de reprteres, simpticas e envolvidas
com aquele universo, recebiam o incentivo do jornal. Com a aproximao do
calendrio carnavalesco, Altair Baffa consagrava matrias especiais em moldes
assemelhados aos que dedicava s torcidas de futebol. A Banda de Ipanema,
criada por Albino Pinheiro em 1964, o Bafo da Ona e o Cacique de Ramos,
surgidas respectivamente em 1956 e 1960, eram exaltados como forma de
unio entre subrbio e zona sul. A aclamao de uma revivescncia do carnaval
de rua, tradicional e popular Bafo da Ona nasceu numa conversa de bar286
era o ttulo de uma reportagem , opunha-se ao carnaval oficial das Escolas de
Samba, cada vez mais apropriado pela mquina estatal como artigo de
consumo nacional287. A valorizao das marchinhas ocorria em detrimento dos
sambas-enredo, que se integrava ao longo da dcada de 1970 ao discurso do

nacionalismo oficial do governo brasileiro, produto de exportao situado, por
sua vez, na contrafao dos estilos musicais importados dos EUA e da Europa,
como o rock, o funk e o soul, difundidos nas rdios e nas recm-criadas
discotecas, canalizadores da preferncia sonora de uma frao expressiva da
juventude brasileira.
Favorecidas por sua disseminao industrial sonora, as msicas eleitas
pelas novas torcidas organizadas davam preferncia rtmica aos instrumentos
de percusso, em detrimento dos instrumentos de sopro que caracterizavam at
ento a Charanga e as demais torcidas oficiais dos clubes. Se Pega no ganz
seria considerado um estouro no ano de 1971, um samba de embalo
paradigmtico das mudanas temticas a dcada de 1960 assiste entrada dos
temas de exaltao figura do negro e ao sincretismo da cultura popular
tradicional e religiosa de origem africana em sobreposio galeria de heris
da histria oficial, como bandeirantes, generais e presidentes e das
transformaes meldicas implicadas pelas novas demandas de consumo
musical do mercado fonogrfico, desde 1968 o samba-enredo do Salgueiro, o
286
287
Cf. AUTRAN, M. Samba, artigo de consumo nacional. In: NOVAES, A. (Org.). Anos 70:
ainda sob a tempestade. Rio de Janeiro: Aeroplano / Editora Senac Rio, 2005.
265
vitorioso Bahia de todos os deuses, seria parodiado pelas torcidas

organizadas do Flamengo e entoado por boa parte do Maracan. Assim, a vida
comunitria local aproximava as escolas de samba de muitas torcidas de bairro,
de forma que a Flamante, constituda por moradores da Tijuca, era reconhecida
pelo ritmo espetacular e pela cadncia marcante288 de sua bateria, fruto da
ligao de seus componentes com o Salgueiro, tradicional agremiao
tijucana289.
Com a retomada do carnaval de rua na cidade, o Jornal dos Sports dava
destaque formao em 1971 da Banda do Machado, um bloco de jornalistas
cuja novidade era a presena e a participao da Torcida Jovem do Flamengo.
Ela juntava-se aos dois mil folies que se concentravam e saam do tradicional
bar Lamas, em Laranjeiras, no ms de fevereiro, envergando um lema tpico
das inverses carnavalescas a que se referia Roberto DaMatta, na esteira dos
estudos bakhtianianos290: Todo mundo manda e ningum obedece. A torcida
comparecia com sua faixa, com seus instrumentos de bateria e com muitos de
seus integrantes. Nos primeiros anos de 1970, o bloco, a vincular de maneira
indita, segundo o jornal, carnaval e futebol, era divulgado por Henfil e por
jornalistas especficos, atravs de fotos e de reportagens exclusivas. Em 1973, a
Charanga de Jaime de Carvalho e a Flamante de Ricardo Muci tambm se
mobilizariam com a criao conjunta de um bloco rubro-negro no Largo de So
Francisco, centro do Rio291. Tal participao se verificaria at fins dos anos 70
e incio dos anos 80, quando as torcidas organizadas do Flamengo anunciavam
presena na badalada Banda de Ipanema, junto com o ento presidente do
clube, Mrcio Braga292. Via de mo dupla, o calendrio carnavalesco levava as
torcidas organizadas para fora dos estdios, na mesma proporo em que os
sambas-enredo penetravam com mais intensidade no futebol, concorrendo com
288
289
Seo Bate-Bola: Flamante & Salgueiro. Cf. ibid. Rio de Janeiro, 13 de dezembro de 1972,
p. 02.
290
Em observao posterior publicao de Carnaval, malandros e heris, DaMatta assegura que
suas interpretaes dos rituais carnavalescos precederam o acesso obra de Mikhail Bakhtin, o
que atesta a seu ver mais uma convergncia de perspectivas do que uma filiao interpretativa. Cf.
DaMATTA. A casa & a rua: espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. Rio de Janeiro:
Guanabara, 1987.
291
Cf. Mengo no carnaval. Ibid. Rio de Janeiro, 03 de maro de 1973, p. 02.
292
266
as marchinhas e com os jingles radiofnicos na predileo musical dos

torcedores nas arquibancadas.
Ao alinhavar e indicar esses novos ingredientes identitrios, que sero
mais explorados no prximo captulo, possvel detectar algumas mudanas no
perfil das torcidas organizadas no primeiro qinqnio da dcada de 1970,
quando cotejadas com o processo desencadeador de seu surgimento nos ltimos
anos do decnio de 1960. O surgimento repentino das torcidas sob o nome de
Poder Jovem tinha como motivao principal o agrupamento de jovens
insatisfeitos com a direo dos clubes e com a liderana dos chefes de torcida.
Quanto a esta ltima, a contraposio se manifestava sob um crivo geracional e
se expressava na forma das dissidncias aos grupos tradicionais com a
demarcao fsica e simblica de um novo ponto de acomodao nas
arquibancadas. No tocante ao clube, o enfrentamento se dava de vrias
maneiras, sendo as de maior notoriedade os atos e os protestos primeira vista
espasmdicos, para falar com E. P. Thompson293, ocorridos dentro e fora dos

estdios.
Longe de se restringir apenas neutralidade na reportagem das notcias,
no usual entendimento da linguagem do jornal como categoria abstrata294, em
sua suposta opacidade na representao do real, o jornalismo esportivo aqui
analisado ocupava uma clara posio diretiva e interventiva, na medida em que
ele era responsvel por matrias investigativas sobre os desmandos
administrativos do clube e era ele quem concedia um espao privilegiado de
fala aos porta-vozes dos novos movimentos juvenis. Era possvel perceber que
a divulgao dos acontecimentos era tanto antecedida quanto sucedida pelo
incitamento aos protestos. O clima contestatrio que grassava no binio 67-68
no pas, com as manifestaes estudantis e operrias em vrias cidades
brasileiras, tambm contribuiria para exercer algum grau de influncia sobre
tais grupos, sendo o papel dos meios de comunicao ativo na irrupo do
fenmeno.
293
Cf. THOMPSON, E. P. A economia moral da multido inglesa no sculo XVIII. In:
Costumes em comum: estudos sobre cultura popular tradicional. So Paulo: Companhia das
Letras, p. 150.
294
Cf. CAPELATO, M. H. Os arautos do liberalismo: imprensa paulista 1920-1945. So Paulo:
Brasiliense, 1988, p. 12.
267
Tal quadro de embates no cairia por terra de maneira automtica nem se

dissiparia totalmente nos primeiros anos da dcada de 1970, sob o novo
contexto do regime militar em que estudantes e oposicionistas haviam sido
defenestrados do pas. O referencial da poltica clubstica continuaria sendo um
termmetro que acarretaria formas assemelhadas de expresso da insatisfao
para as torcidas organizadas dos demais clubes. A continuidade das
contestaes se devia ao fato tambm de que elas variavam em consonncia
imediata com o estado das equipes dentro do campo, uma reao momentnea
s derrotas e s fases crticas. s vaias e aos apupos, seriam acrescidas ainda
novas formas de reprovao aos dirigentes e ao time, como as pichaes sede
dos clubes e demais modos veementes de agresso simblica ao seu
patrimnio.
Outro aspecto variante em relao ao elo clube-torcida seria a retrica
da ruptura instaurada no discurso e na prtica das torcidas juvenis. A virtual e
propalada independncia dos agrupamentos se mostraria sempre relativa e

oscilaria ao sabor dos personagens integrantes da direo dos clubes e da
direo da torcida. O grau de insero na administrao interna clubstica seria
um coeficiente decisivo para a compreenso do envolvimento e da posio de
uma determinada torcida no apoio ou na oposio a uma especfica gesto, com
todas as implicaes de lealdade pessoal, de dependncia econmica e de
aliana poltica que isto requeria, como possvel perceber nas tensas cartas
endereadas seo Bate-Bola do jornal295.
O primeiro lustro dos anos de 1970 assinalaria ainda uma nova
configurao juvenil no ethos desses grupos, com o advento de outras formas
de engajamento que no a exclusiva participao com um carter mais ou
menos politizado. A propsito, sabe-se que a propalada alternativa do desvario,
do descompromisso underground ou do desbunde da beat-generation marcou o
comportamento de um segmento juvenil das camadas mdias urbanas da
poca296. Rotulada tambm como contracultura297, a evaso e a alienao dos
295
Ver a srie de acusaes entre a Torcida Organizada do Botafogo e a Torcida Jovem do
Botafogo: Bang-Bang I, II, III, IV e Sofrimento Opus I e II. Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio
de Janeiro, 26 e 27 de setembro de 1972, p. 06.
296
O estudo acadmico pioneiro sobre as classes mdias e sua relao com o consumo de drogas
foi empreendido pelo antroplogo Gilberto Velho em sua tese de doutorado defendida na USP no
incio dos anos 70. Cf. VELHO, G. Nobres & anjos: um estudo de txicos e hierarquia. Rio de
Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1998.
268
jovens e dos setores da esquerda ante o vazio cultural298 e a represso em

nvel macropoltico levaram intensificao de experincias subjetivas ou
lisrgicas com as drogas, por exemplo. Ainda que de maneira diluda e
rarefeita, possvel perceber como ela se refletiu em algum grau sobre outros
grupos com menor visibilidade no contexto nacional e, em especfico aqui, no
seio das associaes torcedoras, atravs do que se poderia chamar de esparsos
rudimentos contraculturais. Em um momento menos propcio politizao da
juventude, as viagens, a msica e a diverso proporcionada pela vivncia
interna das torcidas pareciam constituir os principais elementos de estmulo
para a sua comunho e para a sua caracterizao. imagem da ao direta e da
tomada de conscincia, da presso sobre os dirigentes e da fiscalizao dos
rumos administrativos do clube, somar-se-iam outras atraes incitativas para o
ingresso na torcida.
O discurso do ascetismo requerido na fidelidade ao clube em viagens
fora do estado do Rio era curiosamente amalgamado ao hedonismo descrito nas

cartas, com as referncias ao prazer de viajar e de se divertir durante as
excurses. A filiao a uma torcida passava pelo compartilhamento de uma
linguagem considerada jovem, prpria a estudantes, colegiais, vestibulandos
ou universitrios. O pertencimento ao grupo se situava para alm dos dias de
jogo e se identificava em um estilo de vida expresso nas marcas de identidade
fornecidas pela camisa e por outros smbolos visuais de apelo esttico para o
auto-reconhecimento de cada agremiao. O resultado disto seria a
disseminao de uma srie de novas torcidas que se desgarravam umas das
outras ou surgiam de maneira autnoma para veicular uma identidade cada vez
menor, cada vez mais particular. Se a primeira imagem de uma torcida remetia
a um genrico agregado familiar a Charanga , de onde se originava um
segmento juvenil as Torcidas Jovens , na dcada de 1970 a vinculao a um
territrio as torcidas de rua, de bairro ou de municpio a uma faixa etria a
torcida Pequenos Vascanos, fundada em 1975 por e para adolescentes ou
mesmo a um gnero as torcidas femininas passava a respaldar e a ser a
297
Cf. PEREIRA, C. A. M. Em busca do Brasil contemporneo. Rio de Janeiro: Notrya, 1993.
298
Cf. ARAJO, M. P. N. A utopia fragmentada: as novas esquerdas no Brasil e no mundo na
dcada de 1970. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2000.
269
razo da existncia das minorias, de vrias torcidas organizadas de pequeno

porte, em um duplo processo de autonomia e de heteronomia.
A competio intragrupos ou intergrupos constituiria a conseqncia
necessria dessa escalada de pequenas entidades nucleares e a busca por formas
diferenciadas de representao da fidelidade clubstica. Tal concorrncia poria
em cena os valores requisitados como distintivos de cada grupo, nos quais no
faltavam os ideais altrusticos do amor, da abnegao e do sofrimento, nem
tampouco os ideais agonsticos da fora, da virilidade e da juventude inspirados
no desempenho dos jogadores dentro de campo. Os apontamentos publicados
no jornal por seus membros descreviam as emergentes associaes torcedoras
como portadoras de uma moral auto-referenciada nos estdios, traduzida por
uma disputa que se colocava em termos de uma srie de binmios
reciprocamente combinados: superioridade/inferioridade, grandeza/pequenez,
fora/fraqueza, originalidade/imitao, entre outras. Em suma, tal a equao
que pode ser depreendida da leitura serial da seo de leitores do Jornal dos
Sports, a coluna Bate-Bola, onde a recorrncia destes pares saltava aos olhos e
se revestia de diversas maneiras em cada uma das inmeras cartas consagradas
ao tema. A viso de mundo a um s tempo criativa, hierrquica e grandiosa das
torcidas traduzia-se em mbito escrito e verbal na defesa de uma supremacia
qualitativa (a melhor, a mais bonita, a mais animada), e de uma
supremacia quantitativa (a maior, a de maior nmero de adeptos, a de
maior nmero de bandeiras, a de maior nmero de peas de bateria).
A considerao desse padro competitivo e de seus respectivos quesitos
hierarquizveis no pode ser isolada da zona de influncia e do raio de ao
exercido pelos meios de comunicao. A tradio dos grandes concursos entre
torcidas volta a ser promovida em 1973 pelo Jornal dos Sports, o que evidencia
a presena modal deste rgo na propagao dos valores comparativos e
concorrenciais mimetizados no espao das arquibancadas. Em abril de 1973, a
preparao para o clssico Botafogo e Flamengo produzia a reportagem: JS d
prmio maior e melhor torcida. Nela, o peridico publicava no incio da
semana o regulamento para a conquista dos trs trofus em disputa. O primeiro,
a Taa Mrio Filho, era destinado ao clube de torcida mais vibrante,
enquanto o segundo e o terceiro, as Taas Jornal dos Sports, iam para a torcida
organizada de cada clube que superasse a outra pela vibrao. Os critrios para
270
a mensurao do entusiasmo e as normas para a concesso dos prmios tambm

eram prvia e rigidamente discriminados: 1) o maior nmero de maiores
bandeiras; 2) o maior nmero de bandeiras normais; 3) a maior bandeira
presente ao estdio; 4) o maior nmero de charangas; 5) as charangas mais
vibrantes; 6) a que mais e por mais tempo incentivar o seu time; 7) a maior
faixa, tanto esteticamente como com os dizeres mais bem elaborados299. A
matria referente ao concurso complementava:
Se no campo haver uma deciso, nas arquibancadas no ser

diferente: o Vasco quer mostrar que tem maior torcida que o
Flamengo e o Flamengo quer confirmar que tem a maior torcida da
cidade.300
A formalidade do julgamento podia ser percebida no nmero de

examinadores acionados no concurso. Alm de cinco reprteres do prprio JS,
eram escalados mais oito membros do jri, o que mostrava a relao da torcida
no apenas com o jornal, mas igualmente com as emissoras de rdio e os canais

de televiso: Valdir Amaral (Rdio Globo), Joo Saldanha (TV Globo), Doalcei
Camargo (Rdio Tupi), Orlando Batista (Rdio Mau), Lus Mendes (TV Rio),
Wagner Lus (Rdio Continental), Almir Ribeiro (Rdio Metropolitana) e
Oduvaldo Cozzi (Rdio Continental). A cobertura do concurso se estendia por
toda a semana do clssico, com a reportagem dos preparativos e com a
sondagem das surpresas preparadas por cada torcida, e terminava somente na
semana seguinte, com a festa e a solenidade de entrega dos trofus na sede do
jornal, devidamente registrada em fotos e matrias, aonde compareciam vice-
presidentes de futebol dos clubes e onde se mostravam irmanadas as torcidas
adversrias.
O borbulhar de minsculas torcidas nesse contexto vai dar origem a
novos padres de rivalidade e a novas maneiras de convivncia, estabelecidas
por meio de anncios de churrascos, confraternizaes, coquetis, bailes,
serestas, piqueniques, rodas de samba, batizados, comemorao de
aniversrio dos grupos, torneios de futebol de salo entre duas torcidas
organizadas do mesmo bairro ou mesmo um campeonato de pelada no Aterro
299
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 11 e 18 de abril de 1973.
300
271
do Flamengo patrocinado pelo JS301. Mas a capacidade de produzir coeso e

amizade vai ser encompassada pela produo concomitante de conflito e
inimizade. O incio dos anos 70 inauguraria um processo sujeito a sucessivos
arranjos combinatrios entre as torcidas, com incessantes fuses e separaes,
aproximaes e distanciamentos, unies e dissdios, onde no podem ser
descartadas as contingncias polticas, sociais e culturais que preponderavam
em termos locais, nacionais e internacionais. O acompanhamento das torcidas
organizadas na segunda metade dos anos 70 e na virada da dcada de 1970 para
1980 propicia a observao dos desdobramentos desse fenmeno, com a
percepo de uma encruzilhada delineada pela rede de sociabilidade instaurada
pelas torcidas no incio do decnio de 80: uma vertente aponta para o consenso
e para a integrao como fora corporativa por meio do dilogo e da relao
amistosa intertorcidas; a outra caminha no sentido do dissenso e dos
enfrentamentos cada vez mais constantes entre os grupos, por meio do descenso
de uma competio figurada e simulada a uma competio fsica, direta.

Para fins expositivos, a demonstrao do argumento ter por foco agora
apenas a primeira vertente, a consensual e corporativa, e deixar a segunda para
o prximo captulo. A abordagem se concentrar nos primeiros anos da dcada
de 1980, quando as torcidas se uniram em torno de uma associao e
protagonizaram um fenmeno histrico indito: a realizao de protestos,
boicotes e greves contra o aumento dos ingressos. O desenrolar de tais fatos
ser observado, doravante, com base em trs instncias de interao social: a
primeira diz respeito relao entre as torcidas e a direo dos clubes; a
segunda abrange as torcidas e as entidades administrativas do futebol, a
includas a Federao de Futebol, a Polcia Militar e a Suderj, rgo do estado
responsvel pela gesto dos estdios; a terceira compreende a evoluo e a
lgica do relacionamento das torcidas entre si. A dramaticidade e os dilemas
engendrados em tais intercesses, sob uma nova conjuntura nacional,
continuam passveis de reconstituio com base nos vestgios deixados por um
dos mais importantes canais de divulgao e de referncia para as torcidas
organizadas: o Jornal dos Sports.
301
272
2.3 O Estado e os estdios e as multides se organizaram ?
O falecimento de Nlson Rodrigues no final de dezembro de 1980 pode

ser considerado o rquiem, o eplogo, o canto de cisne da participao dos
irmos Rodrigues naquele peridico esportivo carioca. Embora Mrio
Rodrigues Neto filho de Mrio Jlio e neto de Mrio Filho, ao lado do qual
aparecia outrora na primeira pgina do JS, ainda criana, em fotos dos Jogos
Infantis realizados nas Laranjeiras, nos quais tomava parte como competidor
mirim, para orgulho e jbilo do av continuasse a timbrar a assinatura
familiar no jornal, com a colaborao diria em uma coluna exclusiva, apenas
parcialmente ou por fora residual da tradio aquilo que havia sido idealizado
pelos Rodrigues at ento ainda tinha lugar no peridico. A morte do
dramaturgo constitua um marco simblico da guinada nos rumos que a poltica
editorial do jornal j vinha sinalizando desde o incio dos anos de 1970 e que se
consolidaria em definitivo ao longo da dcada seguinte. Com efeito, o

desaparecimento de Nelson se afiguraria uma perda irreparvel no apenas nos
limites da discusso sobre a propriedade e os destinos do jornal ou nos
domnios do mundo desportivo de uma maneira geral, mas aambarcaria boa
parte do universo da cultura brasileira, consternando o meio teatral, literrio,
jornalstico, cinematogrfico ou onde quer que sua obra tenha alcanado
repercusso302.
Nelson faleceria s vsperas do Natal, no mesmo ms da conquista de
mais um campeonato carioca pelo seu clube do corao. Este seria um ttulo
especial para os torcedores do Fluminense, atribudo por muitos a desgnios
divinos, alis bem condizentes com a viso dramtico-mstica
nelsonrodrigueana do futebol. A vitria de 1980 tivera por coincidncia
benfazeja a visita do Papa Joo Paulo II ao Brasil303 entre os dias 30 de junho
e 12 de julho e a sua passagem pelas terras cariocas meses antes do triunfo,
com a realizao de uma missa campal no principal templo esportivo da cidade,
o Maracan, o que valeria a posterior consagrao na memria coletiva de um
302
digno de nota que, desde sua morte, seria apenas no incio da dcada de 1990, graas ao
empreendimento editorial da Companhia das Letras e de Rui Castro, autor de uma alentada e
atilada biografia, bem como de uma recompilao de uma srie antolgica de crnicas, dentre elas
as esportivas, que a obra de Nlson Rodrigues voltaria baila, redespertando o interesse sobre seu
trabalho no-dramatrgico.
303
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 01 e 02 de julho de 1980, p. 01.
273
cntico da torcida tricolor em homenagem ao pontfice, tal como tematizava o

jornal: Canto a Joo de Deus, um empurro com fora superior304. Pouco
depois de escrever crnicas sobre o movimentado pleito eleitoral para as
presidncias do Fluminense e do Flamengo305 smbolo dos ares democrticos
que ento pairavam no cenrio nacional , a morte de Nelson uniria
representantes expressivos da poltica, da intelectualidade e do jornalismo do
pas em seu enterro. Afora a presena de centenas de annimos e curiosos, seu
velrio, a princpio previsto para o Teatro Municipal mas por fim realizado no
cemitrio So Joo Baptista em Botafogo, reuniria diversos nomes da vida
pblica nacional, como o ex-presidente Emlio Garrastazu Mdici e o
dramaturgo Guilherme Figueiredo irmo do ento general-presidente Joo
Baptista Figueiredo as atrizes Dina Sfat e Fernanda Montenegro, o imortal
acadmico Austregsilo de Athayde e o jornalista Barbosa Lima Sobrinho, o
escritor Carlos Heitor Cony e o caricaturista Alvarus, os dirigentes esportivos
Giulitte Coutinho e Joo Havelange, alm do secretrio de cultura do Estado do

Rio, Arnaldo Niskier306.
Mas a relativa parcimnia e economia nas informaes prestadas por
parte do Jornal dos Sports pareciam querer minorar a importncia do
acontecimento. A notcia do falecimento se restringia ao seu anncio na
primeira pgina e cobertura do funeral em sua terceira pgina, sem qualquer
acrscimo de ilustrao ou sem qualquer retrospectiva da trajetria biogrfica e
profissional do autor nos dias subseqentes, a dar nfase a seu relevo no futebol
e na constituio da memria do prprio peridico, como si acontecer nas
ocasies em que figuras afamadas saem de cena307. Tal dado configurava por si
s um indcio da progressiva distncia assumida entre a famlia e o peridico.
Conquanto continuasse a circular nas dcadas seguintes com o bordo o jornal
de Mrio Filho, com vistas talvez a amealhar o prestigio deste vulto que
emprestava e emoldurava tambm seu nome entrada do Maracan, esta
304
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 04 de novembro e 02 de dezembro de 1980, p. 12.
305
306
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 22 de dezembro de 1980, p. 03. A informao da presena de Arnaldo
Niskier no enterro, fornecida pelo Jornal dos Sports, contrasta com a de Ruy Castro, para quem o
secretrio de cultura esteve ausente do funeral, pois se encontrava fora da cidade, fator que
impediu a realizao do velrio no Teatro Municipal. Cf. CASTRO, R. op. cit., p. 420.
307
A referncia memria do cronista s ocorreria trs anos depois, com a rememorao feita pelo
colega Geraldo Romualdo da Silva: Trs anos sem Nelson Rodrigues. Cf. ibid. Rio de Janeiro,
20 de dezembro de 1983, p. 07.
274
separao se acentuava ainda mais naquele ano de 1980, quando o JS deixara

de pertencer viva de Mrio Jlio Rodrigues, a sra. Cacilda Fernandes de
Souza.
A crise econmico-financeira do segundo qinqnio dos anos de 1970
levara muitos dos grandes jornais da cidade bancarrota, como o Correio da
Manh, O Jornal e o Dirio de Notcias, e retirava de circulao muitas
revistas de renome nacional, como a Cruzeiro, pertencente aos Dirios
Associados de Assis Chateaubriand, fundada no final dos anos 20. Em meio a
vrias desaparies, a exceo seria a Isto, que surgiria em 1978 e passaria a
disputar espao em territrio nacional com a Veja. As mesmas dificuldades
financeiras pesavam sobre o JS e, a fim de salvaguard-lo e de impedir sua
decadncia ou seu fechamento, a dona do peridico passava-o s mos da
famlia Velloso. Sob novos acionistas, o Jornal dos Sports se reestruturaria e
sobreviveria graas sobretudo ao patrocnio de Arthur Sendas, proprietrio de
uma poderosa rede de supermercados na cidade, as Casas da Banha, ele prprio

tambm vinculado a partir de ento direo e conduo do mundo esportivo
carioca.
O empresrio se tornaria no mesmo perodo vice-presidente do Clube de
Regatas Vasco da Gama, na chapa de Antnio Soares Calada, em oposio
gesto de Agathirno da Silva Gomes, depois de este ter passado dez anos no
comando do clube. No mesmo perodo ainda, outro opositor, o ento diretor
Eurico Miranda, com cargo no clube desde 1975, despontaria ao assumir a
pasta da vice-presidncia de futebol do Vasco308. Climrio Pereira Velloso
ficaria testa do jornal no incio daquele novo decnio e teria como auxiliares
na diretoria executiva do jornal os parentes Waldemar Pereira Velloso e
Venncio Pereira Velloso. Estes comporiam uma rede clnica familiar inscrita
nas relaes de poder da cidade, que tinha como brao-direito na Assemblia
Legislativa do Estado o deputado Napoleo Velloso, do PMDB, cujo mandato,
no por coincidncia, receberia assdua cobertura no JS.
As transformaes grficas, editoriais e de contedo do Jornal dos Sports
poderiam passar despercebidas ao leitor incauto, posto que a base do jornal
ainda se sustinha sob muitos aspectos em suas vigas-mestras a predominncia
308
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 08 de agosto de 1979, p. 05.
275
do Esporte seguida de complementos subsidirios em Educao, Poltica e

Carnaval. As suas metamorfoses eram operadas de maneira sutil e pouco
perceptvel no interior desses domnios tradicionais. A exceo tendncia
dizia respeito ao surgimento de cadernos inusitados como o Suplemento
Espiritualista do JS, sub-intitulado O Mundo Azul, destinado difuso entre os
leitores das idias de Alan Kardeck. A seo apareceria no peridico j em
1974, junto ao suplemento JS Turismo & Transportes, pginas bem destoantes
primeira vista da tradio informativa do Cor-de-Rosa. Outro setor
aparentemente estranho com nascimento nesta poca era o Recursos Humanos,
tambm chamado Mercado de Trabalho JS, com a clara finalidade de atrair e
de auxiliar o cidado em busca de emprego, atendendo suas demandas atravs
de manchetes como: BNDES mostra programa de concurso309. De resto, o
temrio principal de notcias permanecia inalterado, com a mudana de enfoque
restrita ao interior de cada uma das sub-reas.
Na rea educacional, a rearticulao do Movimento Estudantil no Rio de

Janeiro era noticiada desde o final da dcada de 1970, efeito e influncia da
reorganizao do ME no plano nacional. As tentativas malogradas dos
estudantes de organizao de um encontro nacional em Belo Horizonte e depois
em So Paulo adquiriam ressonncia nacional em 1977, quando a PUC-SP foi
invadida pela polcia, com um saldo de dois mil presos, numa represlia
ocupao e aos protestos l desencadeados pelos universitrios que contavam
com o aval de muitos professores da casa, como o socilogo Octvio Ianni. No
mbito carioca, o jornal noticiava a reformulao da AMES, a reivindicao de
uma sede para a UNE e a reorganizao dos diretrios de estudantes em cada
uma das universidades310. No obstante, tratava-se de informaes sucintas e
pontuais, bem diferentes da sistematicidade, da recorrncia e do engajamento
do final dos anos de 1960, quando o prprio jornal parecia ombreado causa
estudantil. Como j foi assinalado no item anterior, o acento desde o incio do
decnio de 1970 se concentrava nas questes mais instrumentais da vida prtica
do estudante, como a preparao para as provas e a obteno dos gabaritos do
Vestibular. Se antes deste era possvel encontrar uma srie de matrias
309
310
Poltica estudantil: nascem as novas lideranas dos anos 80. Cf. ibid. Rio de Janeiro, 23, 29
e 30 de maio de 1982, p. 12 e 20.
276
ilustradas de pgina inteira sobre a Revoluo Francesa, por exemplo, depois

do concurso os resultados eram fornecidos em manchetes como: Listo
nominal dos novos calouros311.
Ainda que o jornal veiculasse matrias sobre o dia a dia das
universidades pblicas tais como a inaugurao do Fundo, imenso espao na
Ilha do Governador, um novo centro projetado pelos militares em meados da
dcada de 1970 para abrigar os institutos e as escolas da Universidade Federal
do Rio de Janeiro, e a converso da UEG (Universidade do Estado da
Guanabara) em UERJ (Universidade Estadual do Rio de Janeiro) , a novidade
da diretriz editorial se voltava para o estabelecimento de acordos com as
emergentes faculdades particulares. Isto se dava por meio de parcerias com
Gama Filho, dono de uma rede de ensino universitrio que se firmava na
cidade, e com a Fundao Cesgranrio (Centro de Seleo de Candidatos do
Ensino Superior), uma cadeia de doze faculdades privadas que tambm
ganhava destaque no noticirio do peridico mediante a aplicao unificada dos

exames para os aspirantes aos cursos de terceiro grau. A Cesgranrio, sob a
direo do professor Carlos Alberto Serpa de Oliveira, vice-diretor
administrativo da PUC-Rio, transformava o formato das provas: de vestibular
isolado, com questes discursivas, passava a um exame unificado, com provas
de mltipla escolha312. O advento, a fora e a expanso das faculdades
particulares nesse momento constituam um dos legados do regime de exceo
que findava, quando o nmero de universitrios no pas multiplicou-se de cem
mil em 1970 para quase um milho em 1980, sem destituir a universidade,
todavia, de sua feio elitista313.
Na esfera poltica, mudanas sensveis, anlogas s empreendidas na
educao, se processavam na cidade, com reverberao no interior do jornal.
Sem desaparecer por completo, parte considervel de seu interesse, por assim
dizer cosmopolita, esmaecia. A seo perdia de maneira crescente a dimenso
nacional, qui internacional, e apenas excepcionalmente fazia-se meno
viagem do presidente Joo Figueiredo frica, com sua visita a pases como
Nigria e Senegal, um marco do ponto de vista das relaes internacionais e da
311
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 22 de abril de 1979, p. 12; 15 de janeiro de 1981, p. 01.
312
313
Cf. NOSSO SCULO. op. cit., p. 245.
277
diplomacia brasileira, desde o reconhecimento por parte de Ernesto Geisel da

autonomia de Angola e Moambique, no momento em que o continente
africano completava seus movimentos de independncia314. O jornal limitava-
se sobretudo abordagem mais provinciana da poltica estadual fluminense,
desde que a fuso ocorrida em 1975 restabelecia a unidade rompida em 1960
entre o Estado do Rio e o Estado da Guanabara, quando a capital federal
transferida para Braslia. possvel que a regionalizao do jornal atendesse s
limitaes comerciais da distribuio e da vendagem do peridico, com a
retrao imposta pela crise financeira e a subseqente perda do carter
nacional; certo, porm, que atendia nova geopoltica e variao dos
interesses locais entre o interior e a capital, com o enfoque nas coalizes de
poder entre os partidos nascentes que se estruturavam aps 1978, ocasio na
qual o pluripartidarismo sobrepujou o bipartidarismo de Arena e MDB, extintos
por decreto do governo federal.
Alm dos prefeitos nomeados, como Jamil Haddad e Marcelo Alencar, e

dos governadores eleitos pela via indireta, como Faria Lima e Chagas Freitas, a
cobertura jornalstica acompanhava no incio dos anos 80 a surpreendente
vitria nas primeiras eleies diretas dos ltimos vinte anos no pas, mediante o
voto popular, do oposicionista Leonel Brizola segundo o historiador da USP,
Hilrio Franco Jnior, o adversrio mais temido pela ditadura315 , um dos
quatro mil beneficiados pela a Lei da Anistia no Brasil, medida sancionada por
Figueiredo que permitia o retorno do exlio a partir de 1979 dos expatriados
pelo regime discricionrio. Dos vinte e trs governadores eleitos nas eleies de
1982, Brizola era o nico que no pertencia nem ao PMDB, antigo MDB, nem
ao PDS, ex-Arena. Mesmo com a perda da legenda do antigo PTB para Ivete
Vargas, partido depositrio das bandeiras do governo Joo Goulart, ao qual ele
se filiara e contra o qual os militares haviam se rebelado em 1964, Brizola
fundara o PDT e se elegera de maneira inesperada para a maioria dos analistas
polticos, ao superar a candidata favorita ao pleito, Sandra Cavalcanti, do PTB,
ex-secretria de habitao do governo Carlos Lacerda, conhecida na dcada de
1960 pela poltica de remoo de favelas da zona sul da cidade.
314
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 19 de novembro de 1983.
315
Cf. FRANCO JNIOR, H. op. cit., p. 152.
278
O programa consistiu na transferncia de moradores de doze favelas da

cidade para locais distantes, tais como as recm-criadas Vila Kennedy, em
Senador Camar, Vila Esperana, em Vigrio Geral, Vila Aliana, em Bangu, e
o conjunto habitacional da Cidade de Deus, em Jacarepagu. Segundo
informao de Paulo Csar de Arajo, o famoso samba Opinio de Z Kti era
um protesto contra o Programa de Remoo: Podem me prender, podem me
bater/ podem at deixar-me sem comer/ que eu no mudo de opinio/ daqui do
morro eu no saio, no.. No decorrer do decnio a msica seria apropriada
pela esquerda e ganharia a conotao de oposio ditadura militar316.
Na rea musical, as modificaes eram perceptveis mais em funo de
uma mudana de tratamento, dir-se-ia mais audaciosa, e menos em virtude da
continuidade no privilgio concedido ao tradicional universo dos sambas-
enredo e das quadras das escolas de samba. No final da dcada de 1970, os
desfiles das grandes escolas de samba dividiam o seu destaque e peso com a
cobertura concedida a outras atraes festivas, como os concursos de fantasias,

o carnaval de rua e os blocos espalhados pela cidade, em especial no Centro,
onde desfilavam o Cacique de Ramos, o Cordo do Bola Preta e outras
agremiaes tradicionais. Uma tradio revigorada naquele perodo e
estimulada pelo peridico eram os bailes carnavalescos que ocorriam nas sedes
dos clubes recreativos e esportivos da cidade, como o Baile do Diabo, no
Amrica; o Baile do Vermelho-e-Preto, no Flamengo; o Baile do Almirante,
patrocinado pelo Vasco da Gama, no salo do clube Monte Lbano; o baile do
Vert, Rouge et Blanc, do Fluminense; e o Black and White, do Botafogo,
realizado no ginsio do Mourisco, sede nutica do clube, na Praia de
Botafogo317.
Com o fito comercial de aumentar a vendagem, o jornal valia-se do fato
de que muitos deles tornavam-se conhecidos na cidade pela sensualidade e pela
lascvia. As chamativas imagens dos bailes, em especfico a exposio
sugestiva de uma srie de corpos femininos seminus, eram agora divulgadas
pelas equipes de reportagem do jornal, responsveis por matrias relativas ao
carnaval no perodo de celebrao momesca em que a rotina do futebol se
316
Cf. BURGOS, M. B. Dos parques proletrios ao Favela-Bairro. In: ZALUAR, A; ALVITO,
M. (Orgs.). Um sculo de favela. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1998. Cf.
tambm ARAJO, P. C. op. cit., p. 238.
317
279
interrompia e em que as notcias esportivas rareavam. A despeito da presena

de jogadores famosos, de tcnicos e de dirigentes dos clubes realizadores do
bailes, acompanhados das respectivas namoradas e consortes, o interesse dos
jornalistas recaa mais nas mulheres bonitas com pouqussima roupa318 que
danavam e se comprimiam nos camarotes, onde as brigas e os excessos de
toda ordem eram descritos como inevitveis pelo jornal, em virtude do calor,
do consumo de bebidas alcolicas e da superlotao.
Assim, fotos e poses ousadas, com um explcito cunho ertico, eram
agora expostas sem hesitao na primeira pgina do jornal319. Este encontrava
um novo meio de atrao de leitores e passava, com isto, a se articular a um
contexto maior, nivelando-se em tal poca s revistas masculinas disseminadas
de maneira mais intensa nas bancas de jornal do pas no decurso da dcada de
1970. Na esteira da revoluo sexual deflagrada em fins dos anos de 1960,
assistia-se ento fase da apropriao mercantil do sexo pela indstria cultural,
expressa atravs do aparecimento de revistas como a Playboy (1975)

homnima da norte-americana criada em 1953 , pertencente editora Abril,
alm da Ele Ela, de propriedade da Editora Bloch, que por sua vez ensaiava
tambm em 1977 o retorno da Manchete Esportiva semanrio famoso nos
anos 50 sob o comando do mesmo Mrio Filho todavia sem lograr continuidade
e suas congneres nacionais, Status (1974), Fatos & fotos, Revista do
Homem, sem contar outras imprprias a menores de dezoito anos, de assumido
teor pornogrfico.
Em certo sentido, esses novos hbitos e costumes flagrados em
determinados bailes podem ser contrapostos decadncia da imagem de
austeridade e de severidade preconizada pelo regime militar ento agonizante.
Tal contraste era apenas uma das facetas do complexo ritual de inverso
carnavalesco analisado no mesmo momento por Roberto DaMatta, em especial
no livro consecutivo a Carnaval, malandros e heris, no qual consolida sua
passagem da antropologia indgena aos estudos de antropologia urbana do
incio dos anos 80: Universo do carnaval imagens e reflexes320. Se se quiser,
a remisso da questo pode ser endereada at uma das matrizes do pensamento
318
319
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 20 e 24 de fevereiro de 1982, p. 01 e 12.
320
Cf. DAMATTA, R. Universo do carnaval. Rio de Janeiro: Edies Pinakoteque, 1981, p. 70-
73.
280
social brasileiro, pois esta deita razes na discusso clssica sobre o ethos
nacional, em especfico se nos ativermos senda temtica inaugurada por Paulo
Prado. No final da dcada de 1920, o escritor de Retrato do Brasil: ensaio
sobre a tristeza brasileira referia-se ao vcio e ao desregramento sexual dos
colonizadores portugueses movidos por dois instintos bsicos: a cobia do ouro
e a luxria da carne. Tais motivaes teriam implicaes na definio do
carter nacional, resultando em uma conduta orientada pelas paixes, cujo trao
principal, na tica deste filho da aristocracia paulista, seria a melancolia que se
segue consumao do ato sexual. O socilogo pernambucano Gilberto Freyre
iria ao seu encontro poucos anos depois, em 1933, mediante uma anlise da
nossa formao colonial e tnica, onde no faltavam aspectos como a
poligamia, a concupiscncia, os excessos tropicais e o primado da
sexualidade321.
A par do lastro histrico e contemporneo identificado nos elementos
orgisticos do carnaval, DaMatta filiava-se a essa linhagem de escritores e

expunha em seu livro fotos de tais bailes, tiradas pelo co-autor da obra, o
fotgrafo Joo Poppe, e as perscrutava luz de seu instrumental analtico.
Disposto a romper as barreiras entre a iconografia e o pensamento terico, entre
a plataforma esttica e as cincias sociais, inspirado livremente neste sentido
pela obra clssica de Erwin Panofsky, Significado das artes visuais: a
perspectiva como forma simblica (1920), o autor valia-se dessas imagens
visuais para entender aquilo que denominava pelo neologismo carnavagem, a
fuso coletiva indiscernvel de corpos masculinos e femininos em espao
pblico, algo diverso da pornografia entre os anglo-saxos, para os quais a
privacidade e o carter secreto do ato sexual so suas pr-condies
indispensveis. Algumas especificidades da relao entre sexo e papis sociais
no Brasil de ento seriam aprofundadas tambm por DaMatta no texto Para
uma teoria da sacanagem, em sua origem uma apresentao ao livro de
histrias em quadrinhos A arte sacana de Carlos Zfiro322. O antroplogo
retornaria ao assunto no decorrer da dcada em uma interpretao consagrada
321
Cf. ARAJO, R. B. de. Guerra e paz: Casa-Grande & senzala e a obra de Gilberto Freyre nos
anos 30. Rio de Janeiro: Editora 34,1994.
322
Cf. DAMATTA, R. Para uma teoria da sacanagem: uma reflexo sobre a obra de Carlos
Zfiro. In: MARINHO, J. J. (Org.). A arte sacana de Carlos Zfiro. Rio de Janeiro: Editora
Marco Zero, 1983.
281
ao romance relacional Dona Flor e seus dois maridos, de Jorge Amado, obra
popularizada de maneira extraordinria na dcada de 1970, devido em grande
parte ao sucesso do homnimo cinematogrfico dirigido pelo jovem Bruno
Barreto.
Mais do que um dado episdico ou extemporneo, circunscrito ao ciclo
de maior ou menor grau de libertinagem do carnaval, captado pelas cmaras
fotogrficas aps uma dcada conhecida pela liberao sexual, as fotos de
mulheres nuas e em posies sensuais tornavam-se moeda corrente nas colunas
dirias do Jornal dos Sports. Tudo leva a crer que se tratava de uma
deliberao de sua linha editorial, na qual se procurava fazer a associao
futebol/erotismo, ambos objeto de consumo e de atrao imagtica, seguindo
uma tendncia j adotada pelo semanrio esportivo nacional Placar. No
difcil inferir que a explorao fetichista por tal interesse apelativo ocorria em
um jornal consumido de forma predominante por leitores adolescentes, jovens e
adultos do sexo masculino. A liberdade de veiculao das imagens femininas

mais ou menos vulgares, mais ou menos obscenas naquele jornal esportivo
pode ser entendida em um perodo em que paralelamente a censura prvia
vinha sendo suspensa nos grandes jornais de modo gradual. Em 1975, o
governo comeou a liberar a inspeo das matrias de cunho poltico no
Estado e, a cada ano, a liberdade de opinio e de expresso foi sendo
franqueada aos demais rgos da imprensa e a outras reas da vida social.
A expanso de um setor da indstria do cinema no pas, responsvel por
uma produo em srie que criaria um subgnero especfico, a pornochanchada,
pode ser outro fator agregado a tal dado. O gnero, afamado em So Paulo pelo
baixo custo das produes da Boca do Lixo, resultava da explorao de
narrativas ficcionais prosaicas e domsticas com enredos que tinham por base o
erotismo. Este, por sua vez, era combinado frmula exitosa da tradio
popular do teatro de revista e das chanchadas da Atlntida, sendo alguns desses
filmes inclusive a adaptao para as telas das peas e dos textos do prprio
Nelson Rodrigues, como A dama do lotao, Bonitinha mas ordinria e Os sete
gatinhos. Em plena fase de distenso poltica e de menor represso, marcada
pelo patrocnio e pelo incentivo estatal ao meio cinematogrfico e cultural,
atravs da instituio de empresas como a Embrafilme em 1975, substituta do
INCE getulista (o Instituto Nacional de Cinema Educativo), dentro do novo
282
Plano Nacional de Cultura anunciado pelo ministro da educao Ney Braga, a

sobrevalorizao dos apelos libidinosos e sexuais do povo brasileiro tornava-se
uma marca de incontestvel xito de bilheteria, com repercusses na formao
da imagem e do imaginrio nacional no exterior. Enfim, conforme observava
com ironia em texto de poca o crtico Jos Carlos Avellar, a pornochanchada
havia sido paradoxalmente uma inveno da Censura323.
Enquanto os jornais, as revistas e as salas de cinema eram alvo
progressivo de menor vigilncia e inspeo a exibio de Laranja mecnica
no Rio de Janeiro, filme realizado em 1971 por Stanley Kubrick, seria
autorizada com cortes em 1978324 , o mesmo no sucedia com as emissoras de
televiso, cujos programas ainda eram submetidos ingerncia ostensiva do
Estado, porquanto elas ganhavam forte impulso na vida cotidiana brasileira.
Dentre as novas estaes, a Rede Globo de Televiso despontava com mais
fora na segunda metade dos anos de 1970, o que se expressava tambm no
carnaval, com a primeira transmisso de eventos momescos em cores, e se

fortaleceria no decnio seguinte com a construo de um espao especfico para
os desfiles, a Passarela do Samba, concebida pelo arquiteto Oscar Niemayer e
pelo vice-governador do estado, o antroplogo Darcy Ribeiro, tradio iniciada
no carnaval de 1984 quando saiu vitoriosa a popular Estao Primeira de
Mangueira325.
O poder da imagem televisiva e a popularizao da emissora na
sociedade brasileira se manifestavam sobretudo nos altos ndices de audincia
obtidos em seus programas, com a enorme capacidade de criar hbitos e de
reinventar o cotidiano, mediante o sucesso da sua teledramaturgia e a
hegemonia dos seus telejornais326. O primeiro gnero destacava-se por uma
certa recuperao da imaginao melodramtica latino-americana, assim como
da tradio folhetinesca dos jornais oitocentistas forma literria francesa
publicada com fragmentao seqenciada da narrativa , reforando um
323
Cf. AVELLAR, J. C. A teoria da relatividade. In: NOVAES, A. (Org.). Anos 70: ainda sob
a tempestade. Rio de Janeiro: Aeroplano / Editora Senac Rio, 2005, p. 340.
324
Cf. ibid, p. 337.
325
Na primeira pgina, sob o ttulo Passarela inaugurada, o Jornal dos Sports exibia fotos de
Brizola e Darcy no dia da inaugurao na Praa Marqus de Sapuca. Cf. JORNAL DOS SPORTS.
Rio de Janeiro, 03 de maro de 1984.
326
Cf. HAMBURGER, E. Diluindo fronteiras: a televiso e as telenovelas no cotidiano. In:
SCHWARCZ, L. M. (Org.). Histria da vida privada no Brasil. So Paulo: Companhia das
Letras, 1998, vol.4.
283
vnculo dirio com o pblico telespectador327, ao passo que o segundo, sob

direo-geral de Armando Nogueira, substitua a informao tradicional tpica
de um informativo como o Reprter Esso dos anos 50. Em seu lugar, passava-
se a juntar as notcias ordinrias do dia a dia ao extraordinrio dos faits-divers
o crime passional, as anomalias sociais, as catstrofes naturais328 elegendo
assim o show, o espetculo e o elemento fantstico como novo paradigma em
sua abordagem dos acontecimentos dirios noticiveis329.
As anlises sobre a estrutura dos programas de notcias iniciadas na
Frana por Roland Barthes encontrariam eco contemporneo no j citado
opsculo de Pierre Bourdieu a respeito da televiso:
Os jornalistas, grosso modo, interessam-se pelo excepcional, pelo

que excepcional para eles. O que pode ser banal para outros poder
ser extraordinrio para eles ou ao contrrio. Eles se interessam pelo
extraordinrio, pelo que rompe com o ordinrio, pelo que no
cotidiano os jornais cotidianos devem oferecer cotidianamente o
extra-cotidiano, no fcil... Da o lugar que conferem ao

extraordinrio ordinrio, isto , previsto pelas expectativas ordinrias,
incndios, inundaes, assassinatos, variedades. Mas o extra-ordinrio
tambm e sobretudo o que no ordinrio com relao aos outros
jornais.330.
Outro dado surpreendente do poderio global era demonstrado pelo

potencial da emissora na cooptao ao seu elenco de artistas, intelectuais e
escritores simpatizantes do Partido Comunista ou tradicionalmente vinculados
esquerda, sados em sua maioria do teatro e do cinema. Isto sucedia, entre
outros, com Dias Gomes, em suas peas convertidas em novelas, como O bem-
amado; com Jorge Amado, notrio stalinista cujos romances tambm eram
adaptados para a televiso; com Vianninha e Paulo Pontes, dramaturgos
idealizadores do programa humorstico A grande famlia; com Mrio Lago,
integrante do clandestino Partido e protagonista principal de vrias novelas;
com Paulo Gil Soares, Walter Lima Jnior e com Eduardo Coutinho, este
ltimo ex-ativista do CPC da UNE, cineasta do inacabado Cabra marcado para
327
Cf. KEHL, M. R. Um s povo, uma s cabea, uma s nao. In: NOVAES, A. (Org.). op.
cit.
328
Cf. NAVES, S. C.; BOTELHO, I. Show, a coreografia do milagre. In: NOVAES, A. (Org.).
op. cit., p. 465.
329
Cf . CARVALHO, E. Telejornalismo: a dcada do jornal da tranqilidade. In: NOVAES, A.
(Org.). op. cit.
330
Cf. BOURDIEU, P. op. cit., p. 26 e 27.
284
morrer, interrompido com o golpe em 1964, filme sobre as Ligas Camponesas,

ento realizador de matrias sobre o nordeste brasileiro para o Globo Reprter,
em especial a reportagem Teodorico, imperador do serto.
Mesmo um cineasta que se considerava no-cooptado e cada vez mais s
turras com seus colegas e ex-colegas do PC, como Glauber Rocha, adere
televiso no final dos anos 70, comandando na condio de entrevistador o
programa Abertura, da TV Tupi, a convite do produtor Fernando Barbosa
Lima. A polmica em torno da adeso ou da resistncia a este novo poderio
empresarial seria estendida aos outros canais de televiso, como a TV
Bandeirantes e a TV Cultura, sendo que esta ltima tinha no telejornalismo
Vladimir Herzog, tambm conhecido como um jornalista esquerda. A
celeuma renderia acalorados debates entre os intelectuais, sem o descarte da
possibilidade de se pensar a ocupao de tais postos luz do conceito
gramsciano de hegemonia e de guerra de posies, questo acadmica ento
muito badalada nos crculos marxistas, a partir da obra Os intelectuais e a

organizao da cultura331.
No toa, por essa ocasio, em agosto de 1978, que Cac Digues,
diretor de Bye bye Brasil filme que retrata com acento melanclico o fim de
uma era, a da arte mambembe nos pequenos vilarejos do pas desfigurada pelas
antenas de televiso , em entrevista ao jornal O Estado de So Paulo, cunha a
expresso patrulhas ideolgicas. O termo consistia em uma referncia s
cobranas de setores de esquerda sobre a classe artstica por suas declaraes
ou por suas relaes ambguas com rgos, instituies e figuras pblicas
associados de alguma maneira ao regime ditatorial332.
Assim, as dificuldades financeiras atravessadas pelos peridicos e a
crescente supremacia da televiso no dia a dia nacional acarretavam a perda de
espao e de poder dos meios de comunicao impressos. O rebaixamento de
nvel do Jornal dos Sports e a reformulao dos seus eixos temticos
tradicionais adquiriam sentido dentro de tal contexto, com a adoo de uma
nova estratgia comercial. As diretrizes agora tinham em mira a adequao ao
novo momento de contenes econmicas e a explorao de uma distinta faixa
331
Cf. GRAMSCI, A. Os intelectuais e a organizao da cultura. So Paulo: Crculo do Livro,
1985.
332
Cf. ARAJO, P. C. op. cit., p. 271
285
de interesses do seu pblico consumidor, j influenciado sobremaneira pela

programao da pequena tela domiciliar. As colunas sociais do JS, como a
assinada pela famosa reprter e radialista Cidinha Campos e em seguida pelo
cronista Eli Halfoun, revelavam ainda uma certa ambivalncia, qual seja, a de
oscilar entre o nivelamento a revistas de segunda categoria consagradas s
fofocas televisivas como as emergentes pginas coloridas da revista Amiga,
pertencente editora Bloch, e sua srie especial As casas dos artistas333; a
equiparao a jornais populares como O Dia, conhecido nos anos 80 pelo
exacerbado sensacionalismo quanto a tpicos como violncia urbana; e a
tentativa, dir-se-ia canhestra, de igualar certas colunas aos padres jornalsticos
tidos como mais elevados, tal qual o produzido pelo jornal O Globo, apenas um
dos tentculos do Sistema Globo de Comunicaes, peridico cuja fora se
expressava em uma tiragem que atingia em torno de quase trezentos mil leitores
dirios na cidade do Rio.
Esses colunistas faziam a crnica poltica local e devassavam a vida

ntima de atores, atrizes e estrelas da TV, em moldes caricaturais assemelhados
aos dos jornais de grande circulao na cidade. A ttulo de comparao, citem-
se as conhecidas colunas do folclrico Ibraim Sued no Segundo Caderno de O
Globo e a de Zzimo Barroso do Amaral, no Caderno B do Jornal do Brasil,
que serviam de modelo para as demais. Com a falncia de tradicionais
concorrentes, o jornal de Roberto Marinho era emparelhado naquele momento
apenas pelo JB de Nascimento Brito em nvel estadual, conhecido tambm pela
circunspecta Coluna do Castelo, reservada aos comentrios polticos. Neste
bojo, o prprio editorial do Jornal dos Sports sucumbia no incio da dcada de
1980 para dar lugar na segunda pgina a sees mais vistosas e atraentes. Era o
caso do Bola Social, coluna que intercalava fotos e notas curtas e voltava-se
para um novo tipo de notcias. O privilgio incidia nos bastidores da vida
esportiva, com informaes concernentes intimidade dos jogadores e
atuao das autoridades esportivas. Estas ltimas eram transformadas em
vedetes e seu interesse passava a residir na exposio do circuito de relaes
sociais entretido com o universo estelar da high-society, dos polticos e dos
mass media.
333
Cf. KEHL, M. R. Um s povo, uma s cabea, uma s nao. In: NOVAES, A. (Org.).
Anos 70: ainda sob a tempestade. Rio de Janeiro: Aeroplano / Editora Senac Rio, 2005, p. 407.
286
Entrementes, Nelson Rodrigues no seria a nica personalidade da

crnica esportiva cujo desaparecimento abalaria o cenrio nacional, recebendo
enfoque do jornal. Com ele, outros nomes de ponta passavam a desfalcar
tambm o meio, como o cronista esportivo paulista Thomaz Mazzoni, o
speaker Gagliano Neto e os colunistas do Jornal dos Sports Luiz Bayer e
Everardo Lopes334. Entre os torcedores, quatro anos antes, em maio de 1976, a
mais conhecida liderana de torcida da cidade, Jaime de Carvalho, veterano
lder da Charanga Rubro-Negra, viria a falecer, sendo objeto de grande pesar
por parte da crnica especializada. Ao contrrio da pouco compreensvel
escassez de notcias referentes ao dramaturgo, a morte daquele humilde
funcionrio pblico, agente de portaria do Ministrio da Justia, chefe da
torcida do Flamengo, suscitaria vrias e comovidas matrias de diversos
jornalistas, como Rui Porto, Z de So Janurio e Geraldo Romualdo da Silva.
Destes, o destaque ia para o ltimo, um antigo cronista dotado de um cabedal
de histrias, de anedotas e de uma memorialstica esportiva s equiparvel a

Mrio Filho, que evocava e recordava em uma srie de trs reportagens
especiais, de pgina inteira, a vida e a memria daquele e de outros torcedores
dos primeiros tempos do futebol carioca335.
A diligncia de Jaime de Carvalho, mesmo nas ocasies em que estivera
enfermo e hospitalizado no Hospital dos Servidores do Estado do Rio, era
mencionada pelos cronistas e corroborada pela atuao do prprio torcedor. O
chefe da torcida rubro-negra enviava cartas coluna Bate-Bola, com instrues
sobre as passeatas de incentivo e outras atividades a serem realizadas pela
faco organizada do Flamengo, cujo comando interino havia sido delegado
sua mulher, Laura de Carvalho. Do leito do hospital, o torcedor escrevia a carta
Passeata do Mengo, com explicaes sobre seu estado de sade e com
orientaes aos adeptos da torcida:
Dia primeiro de fevereiro, s 11 horas, as kombis e os caminhes da

Charanga do Flamengo sairo da Rua Jos Bonifcio, 866, no Mier.
Jaime de Carvalho pede a todos os torcedores que tenham a camisa da
Charanga e do Flamengo que cheguem mais cedo para ajudar a
enfeitar o caminho. Quem tiver carro poder se juntar a caravana,
levando suas bandeiras. Ao chegar l, os torcedores devem se
334
335
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 06, 07 e 08 de maio de 1976, p. 05 e 16.
287
apresentar aos que me substituem na Charanga: Ernesto Escovino e

Joo Chaves (Relaes Pblicas). Domingo, dia 2, no Estdio Mrio
Filho, no jogo amistoso contra o Internacional, por ocasio da entrega
das faixas, serei representado por meu filho Jaime Tadeu, que receber
minha faixa de Chefe de Torcida, tendo como madrinha minha esposa,
Laura. Na arquibancada, estaro como meus representantes: Ernesto
Escovino, Joo Chaves, Laura e Jaime Tadeu. O motivo de minha
ausncia em duas solenidades to importantes para mim que estou
internado no Hospital dos Servidores do Estado, desde o dia 15 de
janeiro. No momento, preparo-me para ser operado e estou passando
muito bem. O hospital muito bom e nada falta aos doentes. H
asseio, tratamento atencioso por parte dos mdicos e enfermeiras e at
mesmo dos mais humildes funcionrios. Sou tratado com muito
carinho e todos conversam comigo sobre futebol. A maioria
Flamengo e quem no tambm me trata com a mesma ateno. Serei
operado pelo Dr. Fernando Vieira (Flamengo), e tratado pelos
doutores Peanha (Flamengo), Rios (Amrica), Moiss (Vasco) e
Valter Paiva (Vasco). Agradeo a todos o que tm feito por mim
(Jaime de Carvalho HSE 6. andar, enfermaria 650, leito 5).336.
Os lamentos subseqentes morte do lder da Charanga, ocorrida no ano

seguinte publicao da carta, seriam divulgados em profuso na seo BB, em
cartas remetidas por dirigentes337, por torcedores dos demais clubes e inclusive
por membros de torcidas organizadas dos times adversrios, uma mostra da
reputao, da simpatia e do respeito por ele angariado desde os anos de 1940.
Antes mesmo, nos dias que antecederam a seu falecimento, o missivista Rgio
Henrique, da Fora Jovem do Vasco, informava ter doado sangue a Jaime e
fazia votos para seu pronto restabelecimento338.
Em 1980, no mesmo ano fatal para Nelson Rodrigues, o Jornal dos
Sports abordaria tambm a morte de Elis Regina, cantora que algumas vezes
ilustrara a capa do peridico, na condio de torcedora do Fluminense e de
smbolo feminino da torcida Jovem Flu. Pouco depois, no final do ano seguinte,
a manchete do jornal estampava: Morreu Coutinho. Seria a vez do treinador
Cludio Coutinho, vitimado por uma fatalidade ocorrida em alto-mar, quando
usufrua em frias nos Estados Unidos do hobby de sua predileo, a caa
submarina, que costumara praticar na praia do Arpoador, no Rio339. Tcnico do
time rubro-negro desde 1976, ex-tcnico da Seleo Brasileira derrotada em
336
337
Em 1977, depois de eleito presidente do Flamengo, Mrcio Braga, envia carta seo Bate-
Bola, onde tecia loas figura de Jaime e aos trinta e cinco anos de existncia da Charanga. Cf.
ibid. Rio de Janeiro, 08 de outubro de 1977, p. 02.
338
Cf. ibid., p. 02.
339
288
1978 na Copa da Argentina, o capito Coutinho, formado na Academia Militar

das Agulhas Negras, pertencente ao Exrcito, encontrava-se no pice de sua
carreira como treinador, prestes a assistir conquista do Campeonato Mundial
de clubes pelo Flamengo, equipe que comandara e que se encontrava na
iminncia de uma vitria histrica em Tquio no ms de dezembro de 1981
competio at ento somente arrebatada por um nico clube brasileiro, o
Santos de Pel, vinte anos antes , faanha obtida dias depois de sua trgica
morte martima.
Logo depois da obteno do ttulo de campeo do mundo interclubes, a
comoo e a consternao com sua sbita morte provocariam o aparecimento
de uma torcida organizada do Flamengo em sua homenagem, a Fla-Coutinho,
que durante alguns anos estenderia uma faixa com seu nome nos estdios do
Rio. J a 21 de janeiro de 1983, a perda de um grande jogador seria noticiada
tambm com estardalhao pelo jornal340: Morre Man Garrincha!. O
falecimento de um dos maiores nomes da histria do futebol brasileiro, dolo do

Botafogo e da Seleo Brasileira, cuja morte comovente alcoolismo somado
depresso pararia boa parte da cidade, faria sua imagem ressurgir do
esquecimento e do ostracismo, como demonstrou em ensaio de reconstituio
etnogrfica, baseado em documentos jornalsticos da poca, o antroplogo Jos
Srgio Leite Lopes341. Em fins daquele mesmo ano, a morte de Janete Clair,
famosa escritora das telenovelas de estrondoso apelo popular na Globo durante
a dcada de 1970, como Irmos coragem, Pai heri e Selva de pedra, tambm
seria ventilada com grande destaque nas colunas sociais do JS. foroso
observar que o espao concedido ao falecimento da novelista contrastaria, por
sua vez, com a diminuta repercusso da missa de stimo dia do almirante
Heleno Nunes, divulgada no jornal em 1984, graas apenas a um pequeno
anncio pago pelo Clube de Regatas Vasco da Gama, em cuja sede seria velado
o corpo do ex-comandante da CBD342.
A enumerao das perdas repercutidas pelo Jornal dos Sports e a
explicitao dos critrios tcitos que preteriam no mais das vezes os atores do
mundo dos esportes queles do star-system televisivo pode passar a idia de
340
341
Cf. LOPES, J. S. L. A morte da Alegria do Povo. In: Revista Brasileira de Cincias
Sociais. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1992, n. 20.
342
289
que se tratava de um perodo exclusivamente negativo e de uma seqncia de

desencantamentos pesarosos na esfera esportiva, artstica e cultural. De fato,
por um lado, ponto pacfico que a cidade sofria a influncia e o impacto das
transformaes em escala local para muitos pesquisadores, como o
economista Carlos Lessa, o declnio da cidade remontava ao esvaziamento
econmico com a transferncia da capital federal para Braslia em 1960343 , e
bvio que elas seguiam tambm alteraes em nvel nacional, em especial as
ocasionadas pela crise do regime militar. As mudanas pressentidas refletiam
muitos dos problemas derivados da poltica-econmica adotada ao longo dos
anos de 1970 os primeiros sinais dos efeitos explosivos do xodo rural e de
uma industrializao macia sobre uma concentrao urbana catica, cujo
corolrio ganhava a forma da violncia urbana e do incipiente trfico de drogas
nas reas carentes da cidade344 , tornando-se mais evidentes no momento em
que Ernesto Geisel (1974-1979) e Joo Figueiredo (1979-1984) estiveram no
poder.
Somada s questes locais e nacionais, a conjuntura internacional
tambm se mostrava pouco auspiciosa. Ela podia ser verificada com a crise do
petrleo, desde a criao da OPEP (Organizao dos Pases Exportadores de
Petrleo) em 1973, e o respectivo aumento no preo do barril daquele produto,
o que comprometeu o abastecimento mundial de energia. O recrudescimento
dos conflitos histricos entre rabes e israelenses no Oriente Mdio acirraria
ainda mais a situao, com sua tenso repercutida em mbito esportivo no
clima de terrorismo vivenciado durante as Olimpadas de Munique em 1972,
quando onze atletas israelenses foram assassinados. Como sabido, o locus
olmpico se relevaria um campo fecundo para dramatizaes de conflitos
histrico-polticos, haja vista as vicissitudes da Guerra Fria expressa nos
boicotes da delegao norte-americana s Olimpadas de Moscou (1980) e da
delegao sovitica s Olimpadas de Los Angeles (1984).
Malgrado as tentativas de suprir a carncia de reservas petrolferas com
fontes alternativas, como o programa do Pralcool e as Usinas Nucleares
instaladas em Angra dos Reis, fruto de um convnio brasileiro com a Alemanha
343
Cf. LESSA, C. O Rio de todos os Brasis: uma reflexo em busca de auto-estima. Rio de
Janeiro: Record, 2000.
344
Cf. DAVIDOVICH, F. Transformaes do quadro urbano brasileiro: perodo 1970-1980. In:
Revista Geogrfica. Rio de Janeiro: s.e., 1987, n. 105.
290
Ocidental que em muito desagradou o governo norte-americano, as dificuldades

governamentais no seriam sanadas. A crise se aguaria ainda mais em 1979
com a Revoluo Islmica do aiatol Khomeini e com a Guerra Ir-Iraque
(1980-1988), o que contribua para a reverso do otimismo desmesurado at
ento preponderante entre as hostes do governo. O panorama de ascenso
vislumbrado pelo milagre econmico nos primeiros anos da dcada de 1970 era
golpeado e tinha de lidar em meados da dcada com quesitos internos e
externos que detinham o avano previsto, criando obstculos na marcha rumo
ao progresso do decantado Brasil Potncia.
A percepo dos embaraos vividos de maneira mais aguda pelo regime
militar expunha suas fragilidades em nvel parlamentar e institucional, com a
imprevista derrota da Arena para o MDB nas eleies municipais de 1974,
baque eleitoral que seria repetido nos pleitos de 1976 e 1979. As suas
divergncias intestinas tambm apareciam no momento em que o governo
acenou com o projeto de abertura poltica lenta, gradual e restrita, elaborada

pelo general Golbery do Couto e Silva, chefe da casa militar do presidente
Geisel345. A diviso interna da corporao militar, com a existncia de duas
linhas principais uma favorvel ao endurecimento (os linhas-duras) e outra,
mais moderada, simptica ao restabelecimento paulatino e controlado da ordem
democrtica (os castelistas) tornava mais explcito o embate e a indefinio
existente no seio decisrio da alta cpula governamental quanto ao caminho a
ser seguido pelo pas.
A ausncia de controle e a indeterminao de rumos se evidenciavam nos
atentados a bomba em manifestaes civis, como a ocorrida no centro de
convenes do RioCentro no Rio de Janeiro em 1981, quando ali se
comemorava o feriado do Primeiro de Maio, Dia do Trabalhador, e nos casos
de torturas perpetradas por setores do Exrcito e da PM. Muitas destas
violaes passavam a ser feitas sem o consenso e sem o consentimento dos
escales mais altos do governo, o que resultou, anteriormente, em mortes
suspeitas nas dependncias do DOI-CODI, como sucedeu com o jornalista
Vladimir Herzog e com o operrio Manuel Fiel Filho, membro do Partido
345
Cf. GASPARI, E. A ditadura derrotada. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
291
Comunista Brasileiro346. Sob um ponto de vista histrico, possvel dizer que,

com o avano do militarismo no Brasil, as foras policiais levaram para o
cotidiano das populaes pobres as suas prprias formas brutais e cruis de
perseguio e penalizao, com o surgimento nos anos 60 de grupos como o
Esquadro da Morte.
O acontecimento fatal que resultou na morte de Vlado, como era
conhecido pelos colegas o chefe do departamento de jornalismo da TV Cultura,
provocou a indignao de setores expressivos da populao, com a realizao
de cultos ecumnicos capazes de reunir novamente multides ao redor das
praas pblicas e das igrejas. O novo quadro dava ensejo participao mais
incisiva de organizaes civis como a CNBB (Confederao Nacional dos
Bispos do Brasil), a ABI (Associao Brasileira de Imprensa), a SBPC
(Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia) e a OAB (Ordem dos
Advogados do Brasil), esta ltima presidida em 1977 por Raymundo Faoro,
jurista e intelectual que passava a exercer presso cada vez maior sobre o
governo para o restabelecimento do sistema democrtico. As entidades
recebiam um importante respaldo internacional, uma vez que o presidente
norte-americano Jimmy Carter, depois de os Estados Unidos haverem
patrocinado golpes e vrias ditaduras no continente, comeava a exercer
presso externa contra a violao dos direitos humanos na Amrica Latina. No
xadrez poltico posterior Guerra do Vietn, a hegemonia americana passava a
acenar para a abertura e para o restabelecimento da ordem democrtica como
esteio universal dos valores morais e ticos dos EUA, contrapartida retrica do
jogo da Guerra Fria, tendo em vista que a Unio Sovitica se caracterizava pelo
autoritarismo do partido nico e pela forte burocracia estatal347.
Destarte, os condicionantes externos e internos estimulavam a retomada
de grupos organizados desde o AI-5 suspenso por Geisel em 31 de dezembro
de 1978 e encorajavam o reincio de uma onda de contestaes e de protestos,
com uma progressiva e crescente revitalizao dos diversos movimentos civis e
346
Cf. PINHEIRO, P. S. Autoritarismo e transio. In: Revista USP Dossi Violncia. So
Paulo: s. e., 1991, n. 9.
347
Cf. TEIXEIRA DA SILVA, F. C. Crise da ditadura militar e o processo de abertura poltica
no Brasil, 1974-1985. In: FERREIRA, J.; DELGADO, L. (Orgs.). O Brasil Republicano: o
tempo da ditadura regime militar e movimentos sociais em fins do sculo XX. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2003, vol. 4, p. 251.
292
sociais, cujo apogeu seria a campanha nacional pelas Diretas J em 1984348. A

atuao dos estudantes se somava s iniciativas progressistas de correntes da
Igreja, como a Teologia da Libertao e as comunidades eclesiais de base (as
CEBs), congregao comunitria nas associaes de bairro e ecloso de
uma nova vanguarda do sindicalismo brasileiro, cuja novidade histrica
anunciada era se mostrar livre das peias tutelares do Estado. Tal movimento
irrompia atravs das greves operrias protagonizadas pelos metalrgicos das
fbricas e das montadoras de empresas automobilsticas multinacionais do
ABC paulista Scania, Ford, Mercedes-Benz, Volkswagen, Chrysler de onde
emergiria a figura do lder sindical Lula. Em convergncia com setores
universitrios e religiosos, estes sindicalistas lanariam os pilares da construo
de um partido poltico de esquerda, dito no-stalinista e no-populista, o
Partido dos Trabalhadores. Seu equivalente em nvel internacional era Lech
Walesa, ativista operrio e lder sindical polons que se colocou frente de
vrias greves em seu pas, catlico oriundo da esquerda, porm um crasso

anticomunista, mentor do sindicato independente Solidariedade, liderana com
quem Lula se encontraria em 1981, na Itlia349.
Uma vez abalada a unidade e a hierarquia militar das Foras Armadas e
comprometida a prosperidade nacional, os problemas acumulados em tal
conjuntura se tornavam cada vez mais visveis: a queda dos ndices
econmicos, a perda do poder aquisitivo, o arrocho salarial, a recesso, a
intensificao dos casos de criminalidade e violncia urbana, a ausncia de
controle sobre o crescimento da inflao, o aumento da dvida externa, entre
outros fatores. Outrossim, os dados relativos preocupante realidade vinham
entremeados e contrabalanados com as expectativas e as promessas nutridas
por parcelas da sociedade face aos acenos de liberdade e de democracia que
pareciam se avizinhar em um futuro prximo. Embora nada disso aparecesse
noticiado nem constasse da pauta diria do Jornal dos Sports, como o fora de
maneira to enftica na convulso poltica em fins dos anos de 1960, tal
atmosfera alcanava de maneira indireta a seara esportiva, que via seu porvir
igualmente renovado e franqueado pelo novo panorama institucional.
348
Interessante registrar como, nas edies da Placar e do Jornal dos Sports em que aparecem
fotos do comcio pelas Diretas J na Candelria, possvel identificar bandeiras da torcida Young-
Flu em meio s bandeiras de partidos polticos e de movimentos sociais presentes campanha.
349
Cf. NOSSO SCULO. op. cit., p. 286.
293
No que toca classe dirigente desportiva, ocorria de igual maneira um

processo de transio poltica, com a sada de cena paulatina dos militares,
desde 1964 assenhoreados da maioria das instituies. Aps a conquista do
tricampeonato no Mxico, a derrota sofrida na Copa do Mundo da Alemanha
em 1974 era complementada por um fracasso consecutivo quatro anos depois,
com a eliminao da Seleo Brasileira na Copa do Mundo da Argentina em
1978, quando coube a ttulo de consolao para o pas o epteto eufemista de
campeo moral. A seqncia de reveses nas quatro linhas punha em questo
de forma extensiva a capacidade de comando, de organizao e de disciplina
extracampo a eficincia e a austeridade to preconizadas pelos militares. A
despeito das crticas, a permanncia do Almirante Heleno Nunes no cargo da
CBD era confirmada para mais uma temporada de trs anos, com sua reeleio
na entidade homologada em janeiro de 1979350.
Entretanto, alguns meses depois, em meio a boatos, especulaes e
quedas de brao entre as federaes desportivas de cada estado, o empresrio

Giulitte Coutinho, vice-presidente do CND, anuncia a criao da Confederao
Brasileira de Futebol, a CBF, nova instncia autrquica que desmembraria o
futebol das demais modalidades esportivas vinculadas CBD. Por meio deste
artifcio, Heleno Nunes perderia a ingerncia plenipotenciria sobre o meio
futebolstico, atravs de uma entidade que seria dirigida pelo prprio Giulitte
Coutinho em 1980351. A sada dos militares seria precipitada tambm em razo
da desconfiana e do descrdito sobre o conjunto das instituies esportivas
naquele momento, quando vem tona em 1982 o desvendamento de um
esquema de influncia sobre o resultado dos jogos, destinado a interferir na
premiao da Loteria Esportiva, orquestrao em curso desde fins dos anos 70.
Embora a denncia e a comprovao feitas pelo reprter investigativo da
Placar, Srgio F. Martins, acerca desse episdio tambm conhecido como
escndalo da loteca352, a apurao de irregularidades pertencia a uma
linhagem de matrias tpica da poltica editorial da revista desde sua fundao
, tenham identificado no apenas dirigentes, como tambm o exorbitante
350
351
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 28 de janeiro de 1979, p. 03. Em lugar de Giulitte Coutinho, contudo,
a vice-presidncia do CND seria assumida pelo coronel Antnio Brocchi, um quadro dirigente do
Clube de Regatas do Flamengo.
352
Na capa da revista vinha a inscrio bombstica: Exclusivo: desvendamos a mfia da loteria
esportiva. Cf. PLACAR. So Paulo: Abril, 22 de outubro de 1982, n. 643.
294
nmero de cento e vinte e cinco cmplices e comparsas, entre rbitros,

jogadores, treinadores e radialistas envolvidos na mfia, era sobre os antigos
cartolas de uma maneira geral que acabava por pesar a mcula dos arranjos
escusos e das negociaes suspeitas. Assim, em meio a tal atmosfera, em que
parte considervel da imprensa esportiva assestava suas baterias contra os
tradicionais dirigentes, alvos de sucessivas desmoralizaes, a presso pela
renovao institucional era ainda mais acalentada pela opinio pblica.
No af de se diferenciar ou mesmo de se contrapor a esses dirigentes
esportivos, partiria dos atletas, no mesmo momento, em final de 1979, a
mobilizao em torno da formao do Sindicato dos Jogadores Profissionais do
Rio de Janeiro, reconhecido pelo Ministro do Trabalho, Murilo Macedo. O
aparecimento dessa nova categoria corporativa pode ser considerado um dos
exemplos no domnio esportivo da ambincia favorvel emergncia de
associaes civis e de organizaes populares. A criao do sindicato era um
desdobramento das discusses iniciadas em torno da Lei do Passe em 1976,

quando se ps em debate a urgncia na reformulao das relaes de trabalho
no universo futebolstico, a fim de livrar os jogadores do jugo histrico imposto
pelos clubes, o que no havia sido contemplado desde a implantao do
primeiro profissionalismo nos anos de 1930, nem sequer com a instituio do
CND getulista em 1941, quando deixou de haver tambm a extenso homloga
dos direitos trabalhistas verificada junto s categorias profissionais mais
tradicionais. A iniciativa de um sindicato partia da mobilizao e do no-
conformismo de atletas tidos como problemticos e questionadores, que
adotavam posturas crticas face administrao e ao modo de relacionamento
hierrquico e patrimonial com os cartolas.
O surgimento do sindicato no passaria despercebido e saudado pelos
leitores-torcedores do JS, encorajando-os a escrever para a coluna Bate-Bola:
Sindicato dos Jogadores Profissionais: Venho a esta coluna, pela

primeira vez, para parabenizar os jogadores Z Mrio, Zico e Paulo
Csar Carpegiani pela conquista dos direitos profissionais dos
jogadores. Parabns, tambm, ao Sr. Ministro do Trabalho, Murilo
Macedo, que se empenhou em atender s reivindicaes dos atletas
brasileiros. Finalmente, os jogadores tero seu Sindicato. (Carlos
Mafra, Rio).353.
353
295
A entidade, presidida por Z Mrio, aglutinava atletas conhecidos por

certo nvel de conscientizao e por certa rebeldia poltica, como o caso
emblemtico de Afonsinho, embora o destaque maior na poca fosse para
aquele tipo de jogador que ganhava notoriedade pela irreverncia do ponto de
vista comportamental, como Paulo Csar Caju. Ao longo da dcada de 1970,
fundiam-se s vezes ambos os tipos, o contestador e o irreverente, expressos
seja com os cabelos longos moda hippie do argentino Doval354, que recebia o
apoio de leitores-torcedores do Flamengo atravs de cartas para o JS, mas que
tanto contrariavam o tcnico disciplinador Iustrich; seja com a barba do mesmo
Afonsinho; seja com o cabelo black-power de Jairzinho; seja com a
comemorao do gol com o punho-cerrado de Reinaldo, artilheiro do Atltico
Mineiro que erguia apenas um dos braos para render tributo aos panteras
negras norte-americanos; seja ainda com a vestimenta em cores visuais e
extravagantes do mesmo Paulo Csar Caju. A tentativa de unificao da classe

e de edificao de uma entidade interessada na defesa dos direitos polticos e
econmicos dos trabalhadores da bola se dava atravs da concretizao deste
sindicato355. Para tal intento, os jogadores sindicalizados contariam com a
assessoria jurdica de Alexander Macedo, ex-atleta e advogado do meio
esportivo que em 1983, durante a gesto do secretrio de esportes do estado,
Jorge Roberto Silveira, seria nomeado tambm presidente da Suderj em lugar
de Robson Gracie.
Em So Paulo, a expresso paralela dessa tendncia geral da sociedade e
do meio esportivo agregao e construo de vnculos associativos ocorreria
no seio de um dos clubes mais populares do pas: o Corinthians. A participao
dos jogadores nas decises dos clubes estaria no cerne da Democracia
Corintiana, instaurada em 1981, experincia pioneira levada a cabo por
Scrates, Casa-Grande e Wladimir. Os representantes do elenco do time
354
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 09 de maio de 1970, p. 06. No final dos anos 60, em primeira pgina,
uma foto com legenda do jornal tambm informava que Fio Maravilha havia aderido onda
hippie. Cf. ibid. Rio de Janeiro, 03 de maio de 1968, p. 01.
355
Para sua tese de mestrado, o antroplogo Ricardo Benzaquen entrevistou oito jogadores que
organizavam no final dos anos de 1970 o sindicato de atletas profissionais do Rio de Janeiro,
examinando as categorias explicitadas pelos entrevistados em relao aos valores individuais
como o dom e o esforo pessoal necessrios ao sucesso na carreira futebolstica. Cf. ARAJO,
R. B. de. Os gnios da pelota: um estudo do futebol como profisso. Rio de Janeiro: Dissertao
de Mestrado em Antropologia Social / Museu Nacional UFRJ, 1980.
296
pleiteavam uma nova forma de relao com os dirigentes, interao

historicamente marcada pelo paternalismo e pela hierarquia. Sob o comando
poca do empresrio Waldemar Pires, na presidncia do clube, e do socilogo
Adilson Monteiro Alves, na vice-presidncia de futebol, as decises no
Corinthians eram deliberadas em consonncia com um frum em que os
jogadores participavam e onde podiam emitir suas opinies referentes
concentrao e compra e venda de atletas, bem como escolha do tcnico356.
s vsperas das eleies diretas para governadores de estado, os jogadores
corintianos entravam em campo empunhando a faixa: Ganhar ou perder, mas
sempre com democracia357.
Ainda no contexto dos anos 80, a iniciativa dos jogadores corintianos
levaria a filsofa Marilena Chau a extrair en passant significados sociolgicos
maiores do fato:
Contra a militarizao patritica do futebol insurgiram-se os

jogadores do clube mais popular do Estado de So Paulo o
Corinthians Paulista criando a democracia corinthiana. Os
jogadores passaram a interferir nos treinamentos (contestando os
tcnicos, quando necessrio), recusaram a chamada concentrao
(recolhimento das equipes ao isolamento absoluto durante as pocas
de campeonatos), elegeram representantes para discutir e negociar
seus interesses com a direo do clube e sobretudo promoveram
eleies diretas da nova diretoria, com voto de todos os associados.
Ao vencer um campeonato estadual e um nacional, a democracia
corinthiana tornou-se um dos smbolos da reivindicao e da luta
contra a ditadura no pas.358
Em que pesem as ressalvas s generalizaes automticas e s

correlaes mecanicistas, com ilaes maiores do que elas foram percebidas de
maneira efetiva por seus agentes, a via funcional-dedutiva parece oportuna por
ora para a explicao e para a descrio contextual de um fenmeno que se
deseja aqui explorar. As coordenadas contidas no espectro de informaes
preliminares, acima expostas, possibilitam em parte a compreenso da
emergncia e da experincia de uma pouqussimo comentada entidade
associativa entre os torcedores de futebol carioca: a Associao de Torcidas
356
357
Uma reportagem do Jornal dos Sports dava destaque a Scrates, principal mentor da
participao do jogador como um trabalhador do futebol. Cf. ibid. Rio de Janeiro, 19 de abril de
1983.
358
Cf. CHAU, M. op. cit., p. 103-104.
297
Organizadas de Futebol do Rio de Janeiro, a ASTORJ. semelhana do

sindicato dos jogadores, a agremiao j se insinuava como possibilidade e
projeto desde o final da dcada de 1970, tal qual se ir mostrar mais adiante
com as cartas veiculadas no JS. Grosso modo, seu iderio era, em consonncia
com a plataforma de demandas e de participao dos atletas, a congregao dos
interesses comuns dos torcedores em geral e das torcidas organizadas, em
particular, sob o lema geral estampado no smbolo de sua camisa: Congregar,
Congraar, Unir.
Latente e difusa durante certo tempo entre os torcedores, a idia seria
materializada e concretizada em 1981, por iniciativa de Armando Giesta, ento
lder de uma faco da torcida do Fluminense, a Young-Flu. Ao todo, a
associao contaria com cerca de quinze anos de existncia. Seu primeiro
presidente seria o prprio idealizador, que ficaria sua frente entre 1981 e
1983. Em seguida, ela seria comandada por Wilson Amorim, da Bancica, uma
torcida organizada do Bangu, indo de 1984 a 1986. Dentro da rotatividade

prevista para as lideranas segundo a diversidade de torcidas de cada clube, o
presidente seguinte foi Roberto Branco, da Raa Rubro-Negra, que presidiu a
ASTORJ entre 1987 e 1989. Sem passar pelas lideranas de torcida de Vasco e
Botafogo, que viam com reservas a entidade, o comando retornou a Armando
Giesta e durou at meados da dcada de 1990, quando a entidade foi dissolvida
em meio falta de representatividade e incapacidade de sanar o principal
estigma que acometia e pesava sobre as torcidas organizadas: as rixas, as
brigas, os confrontos, numa palavra, a violncia.
Vale dizer que uma associao similar existiu em So Paulo, tendo sido
lanada cinco anos antes que no Rio de Janeiro. A instituio da ATOESP
remonta suas origens ao final da dcada de 1970. Ela foi presidida de incio por
Flvio de La Selva, fundador dos Gavies da Fiel, embora pouco se saiba
acerca de seu real funcionamento e haja poucas informaes disponveis sobre
sua trajetria posterior. No caso das torcidas cariocas, o propsito e a
justificativa imediata para a sua criao foram a reivindicao de um assento e
do direito a voto no Conselho Arbitral da Federao de Futebol do Estado do
Rio (a FERJ), ento sob gesto de Otvio Pinto Guimares, a fim de influenciar
no processo decisrio sobre uma polmica questo e muito concreta na poca: o
preo dos ingressos.
298
H mais de uma dcada no posto, desde quando o rgo ainda era

conhecido como Federao Carioca de Futebol (FCF), o tradicional dirigente e
futuro presidente da CBF na dcada de 1980, Otvio Pinto Guimares, tinha
como vice-presidente ento o campista Eduardo Viana, mais tarde conhecido
de forma pejorativa como Caixa Dgua, que apareceria no cenrio esportivo
carioca em 1979359. Este j se insinuava na sucesso do cargo e ganhava
respaldo na medida em que era sacramentada em 1975 a aprovao do voto
unitrio em detrimento do voto plural dos clubes, com a alterao da correlao
de foras no interior da entidade. A passagem do voto proporcional ao voto
majoritrio implicava em transformaes relativas configurao de poder na
organizao do Campeonato Carioca. Este passava a equiparar o peso dos
interesses dos clubes de pequeno porte e dos clubes do interior do estado ao dos
grandes clubes da capital, o que dava aos primeiros maioria no jogo poltico
local.
A despeito do novo quadro, a luta da ASTORJ continuava a incidir na

questo dos lucros auferidos pelos dirigentes dos grandes clubes custa do
dinheiro dos torcedores e na mobilizao desencadeada pela oposio s
propostas de aumento sucessivo das entradas, por meio de protestos primeira
vista espontneos e de inditas greves. Salvo a participao no Conselho
Arbitral e sua influncia nas negociaes sobre o valor dos ingressos, graas ao
dilogo e s boas relaes estabelecidas pelos torcedores com Otvio Pinto
Guimares, a pauta da ASTORJ abrangia ainda o controle sobre a distribuio
das credenciais aos chefes de torcida, at ento concedida diretamente a cada
lder, para a entrada gratuita nos jogos, e a solicitao de uma sala para a
entidade nas dependncias do complexo do estdio do Maracan alm das
salas j existentes, restritas a uma por clube , medidas cuja autorizao
competia por seu turno SUDERJ e, portanto, ao governo do Estado. Enfim,
tratava-se da tentativa de constituio de uma instncia com esprito
corporativo que reclamava e assegurava os direitos considerados legtimos
pelos torcedores.
O ambiente favorvel ao estabelecimento de um elo institucional de
representatividade entre as torcidas e o meio esportivo possua discretos e s
359
299
vezes quase imperceptveis fatores de ordem conjuntural que concorreram para

o entendimento da criao e da legitimidade da ASTORJ. Eram as miudezas
fundamentais de que fala Carlos Fico ao abordar as mltiplas conexes entre
histria social e vida cotidiana, entre crnica poltica e histria poltica360, na
esteira da viso consagrada pela micro-histria italiana, segundo a qual de um
ponto de vista metodolgico deve-se dar ateno aos detalhes que possibilitam
o descortinar de uma nova decifrao e apreenso da totalidade. Neste sentido,
possvel conjecturar, a presena da televiso no cotidiano do brasileiro
tambm impregnou a vida futebolstica e contribuiu para moldar de maneira
indireta e sub-reptcia o comportamento das torcidas, com as transmisses das
partidas conferindo ainda mais visibilidade aos agrupamentos de torcedores,
mediante a propagao televisiva de suas faixas, de suas bandeiras e de seus
cnticos.
Uma das decorrncias miditicas desse processo se daria no ano de 1979,
quando as torcidas passam a ser alvo de um programa de televiso exclusivo,

em esfera local, intitulado Conversa de Arquibancada, que a TV Bandeirantes
levaria ao ar durante alguns anos. Se at ento os chefes de torcida eram
convidados a assistir ou a participar de maneira espordica ou informal nas
mesas-redondas e nos debates esportivos promovidos por emissoras de rdio e
televiso, um programa semanal nico era realizado aos domingos no horrio
de almoo que antecedia aos jogos, entre 13:00hs e 14:00hs, conforme
noticiava o Jornal dos Sports em boxe de um anncio pago pelo canal 7361.
Como fomento preparao e expectativa para as partidas dominicais, criava-
se um espao onde os chefes de torcida eram os atores principais. Este consistia
em um momento destacado de visibilidade, propcio livre-expresso e
opinio dos torcedores que participavam uniformizados e contribuam ainda
mais para dar notoriedade s torcidas. Com a mesma estrutura dos programas
de auditrio, o animador Hamilton Bastos comandava a programao, na qual
as diferentes torcidas organizadas cariocas ocupavam tanto a platia quanto o
palco: as lideranas ficavam neste, que tinha o formato arquitetnico de uma
arquibancada, enquanto sua claque de seguidores naquele.
360
Cf. FICO, C. Espionagem, polcia poltica, censura e propaganda: os pilares bsicos da
represso. In: FERREIRA, J.; DELGADO, L. (Orgs.). op. cit., p. 173.
361
300
Outro elemento que contribuiu para a fundao da ASTORJ foi, como

exposto no item anterior, a efervescncia proporcionada pela onda associativa
das torcidas. Antes da abordagem do ponto central desta seo, as
reivindicaes que resultaram em uma srie de revoltas protagonizadas pelas
torcidas e pela Astorj no incio da dcada de 1980, necessrio um pouco mais
de ateno em relao a este ponto. Isto porque, alm de sua importncia em si
prpria, o associativismo era objeto de debates acalorados com notvel
repercusso na coluna Bate-Bola.
Desde a instaurao das dissidncias juvenis em fins de 1960, o nmero
de torcidas organizadas nos estdios mostrou uma escalada crescente, por vezes
vertiginosa, a cada jogo, a cada ms e a cada ano durante a dcada de 1970, o
que acendeu uma grande discusso, com opinies as mais dspares nos jornais
especializados. Enquanto no primeiro quinqnio dos anos 70 as torcidas
variavam entre quatro e oito associaes, na segunda parte do mesmo decnio
os nmeros chegavam escala das dezenas. A tendncia representao

territorial das torcidas, divididas de acordo com cada bairro no interior do
estdio, s se dilatou no decurso daqueles anos e na virada para o decnio de
1980. Um de seus efeitos foi tomar a forma de uma competio paralela na
seo Bate-Bola do JS, onde os torcedores de cada clube alardeavam a
superioridade numrica sobre as demais. A comprovao era dada por uma
listagem em que se arrolavam as torcidas de cada clube. Em 1976, um vascano
escrevia para a coluna do Jornal dos Sports e publicava uma lista das faixas por
ele identificadas nos estdios, em um total de vinte e trs torcidas organizadas
do Vasco:
Fora Jovem, Adeptos de Petrpolis, Torcida Organizada (TOV),

Vascante, Vascancela, Olavascos, Vascooper, Per-Vasco,
Vascarepagu, Vascambi, Vascaxias, Vascachaa, Vasreal, Vascalhau,
Laravasco, Exorci-Vasco, Alfivascos, Vasco da Penha, Buda-Vasco,
Com o Vasco onde o Vasco estiver, Camisa 12, Elite Vascana,
Pequenos Vascanos.362.
No ano seguinte, o nmero de torcidas vascanas saltava de vinte e trs

para quarenta, na contagem de outro correspondente cruzmaltino. Ato-
contnuo, leitores rubro-negros respondiam ao desafio numrico. Se em maro
362
301
de 1977 uma lista fazia meno a vinte e nove faces, dois meses depois o
nmero pulava para oitenta! No contentes, em outubro do mesmo ano, os
flamenguistas chegavam aos pinculos da obsesso contabilstica, com uma
lista de nada menos que improvveis cem agremiaes. As cartas referiam-se
tambm aos desentendimentos gerados nos estdios, em virtude do nmero
excessivo de faixas, incompatveis com o espao limitado dos alambrados que
se destinavam sua colocao. A fluidez e a volatilidade dos grupos, com seus
repentinos aparecimentos em um jogo e sumios nas partidas seguintes,
explicavam o fato de que dois anos depois fossem catalogadas por um
missivista do Flamengo setenta e uma torcidas, cerca de trinta a menos da vez
anterior. Os botafoguenses pouco se manifestavam sobre o assunto, ao passo
que os escritores-tricolores no queriam ficar para trs de rubro-negros e
vascanos e, em 1978, diziam constar tambm de uma centena de faces de
torcida do Fluminense.
Em meio ao jogo competitivo do ponto de vista numrico-verbal, no

mesmo ano de 1978, voltava a haver um clamor entre leitores ditos mais
cautelosos para a unificao dos grupos. Eles apelavam para a sensatez e para o
cerceamento ridcula atitude de se criar uma torcida por partida. A
experincia de um freqentador de estdios estimulava-o a fazer um balano
reflexivo das torcidas e a necessidade imperiosa de restringi-las a um nmero
menor, que se assentassem em bases mais slidas:
Torcidas organizadas do Flu: No jogo entre Fluminense e Botafogo

tive a alegria de assistir a uma verdadeira demonstrao de fora e
poderio das Torcidas Organizadas do Fluminense. Deram um
verdadeiro show de incentivo, cobrindo o Mrio Filho (Ah, Mrio
Filho, se voc estivesse l!) com seus gritos, bandeiras, faixas e o mais
importante: sem soltar foguetes.
Dentre as torcidas, trs se destacaram mais, arrastando a massa
tricolor ao delrio, sendo que duas j se tornaram um hbito, as
poderosas Young Flu e a Jovem Flu. A terceira ressurgindo das cinzas,
refiro-me Fora Flu.
Aproveito a oportunidade para fazer um apelo e dar um conselho
amigo aos torcedores. Se voc gosta de torcidas organizadas, no faa
a besteira de criar outra delas. Voc estar gastando o seu dinheiro;
estar enriquecendo as fbricas de malhas (nicas beneficiadas). No
fique no Mrio Filho igual a barata tonta, torcida organizada exige
tempo, dinheiro, gabarito, conhecimento e acima de tudo crdito.
Entre para uma verdadeira torcida organizada. Existem torcidas que
tm verdadeiros lderes como Gino e Armando da Young Flu, Srgio
da Jovem Flu e o esforado Ricardo da Fora Flu.
302
No seja bobo pois nos ltimos dez anos conheci mais de cinqenta
torcidas organizadas e s estas trs sobreviveram. Veja que no minto,
v ao Mrio Filho. O Fluminense ser melhor se as torcidas, ao invs
de se dividirem, somarem. (Brulio Mesquita, Rio de Janeiro).363.
Na mesma linha de raciocnio, um rubro-negro ponderado fazia reflexo

semelhante no que se refere s torcidas do Flamengo, divididas por ele em trs
categorias: grandes, mdias e pequenas. O missivista sabia de antemo que
seria ilusrio junt-las, com a sua dissoluo e a posterior reintegrao delas
em uma s. Embora no explicitado, sua utopia unitria sugeria a inteno de
uma espcie de regresso s origens, ao tempo em que as torcidas de cada clube
eram apenas uma, como nas dcadas de 1940 e 1950. Em virtude da
fragmentao, ao menos, o leitor pedia s torcidas medianas a sua integrao s
maiores e solicitava s pequenas o bom-senso da auto-extino, uma vez que
no representavam em verdade nada nem ningum, menosprezando-as e
mandando-as s favas. Eis seu longo balano:
Vaidade de torcedor: Em 7/12, nossa coluna publicou abaixo da

carta intitulada Ns votamos na Flario e entre Os 10 mais do
futebol uma correspondncia de um excelente rubro-negro que
conclamava bonito gesto para que o torcedor do Flamengo se unisse e
esquecesse a vaidade de conclamar esta ou aquela faco, unindo a
torcida em uma s! Elo forte. Seria o ideal, todavia, querido leitor, eu,
embora no pertena ainda a nenhuma faco e, como rubro-negro
atuante, tenho algum relacionamento com alguns presidentes de
torcida do Flamengo e, sinceramente, os torcedores avulsos s
comparecem quando querem ou em clssicos no Maracan. As
torcidas organizadas (faces) tm que ser enaltecidas, entenda a
funo da torcida palmeirense com uma centena de nibus e outra
centena de carros particulares. Outrossim, enquanto a Flaponte e
Jovem uniram-se em determinado setor e a Raa Rubro-Negra ao seu
estilo incetiva nosso time, vemos a Charanga lutando para manter a
tradio do maior rubro-negro da histria do Flamengo (Jaime de
Carvalho). Outrossim, Drages, Flamor, Flatuante, Flamilha,
Flachope, Fla 12, Flapovo, Flara, Garrafla, Flanorte, So Gonfla e
etc., mantm-se em nvel equilibrado (estacionados), vejo a Flario
crescendo e tentando unir em seu setor as faces que adotem seus
uniformes com fundo branco, a exemplo j conseguiu as adeses da
Fladureira, Flacoelho e D-R-Mi-Fla, e tristemente vejo algumas em
extino, como Irafla, Flaxiense, Flacoelho, Fls de Pina, Flabico
etc... e no poderia deixar de registrar as ridculas Flacoad, Noel Fla,
Fla Gol, Flajabour etc, que possuem somente um componente. Por tais
razes, entre outras, que sou a favor que as faces mais fortes
faam sempre suas promoes, que as intermedirias unam-se para
363
303
maior fortalecimento com as potentes e as em extino terminem

definitivamente, desobstruindo o caminho e seus componentes
poderiam reforar as consideradas grandes. Aproveito para pedir que
todo torcedor rubro-negro que freqenta os estdios que associe-se
torcida organizada que melhor lhe convier, interessante e agradvel
em todos os sentidos. Finalizo para pedir ao conselho diretor maior
critrio de seletividade para conceder aprovao a novas faces do
Flamengo, pois estamos chegando ao ridculo de inaugurar uma em
cada jogo, com alguns poucos componentes, que somente
comparecem em clssicos no Maracan, e extinguindo-se uma aps
outra, melancolicamente. Sugiro que somente as fortes e atuantes
tenham direito a expor faixas e outras regalias nos estdios e que as
em extino retirem e arquivem seus materiais, aumentando espao
para as que possuem estrutura e acompanhem sempre o Flamengo.
Abrao a todos os rubro-negros e em especial ao Manoel Nequinho,
vice-presidente da Flario (Luiz Gonzaga de Freitas Niteri, RJ).364.
Em paralelo campanha para se estancar a fundao de novos grupos e

ao menosprezo s torcidas de menor porte, a fim de fortalecer os ncleos
maiores ou j estabelecidos, o recrutamento de mais membros era tarefa
imperativa para cada uma das agremiaes j existentes que almejavam crescer
e estas no pareciam dispostas a abrir mo deste direito. Os lderes das
agremiaes menores escreviam to-somente para desmentir boatos acerca de
seu desaparecimento dos estdios:
Exorci outra vez: Amigos, conforme j foi publicado no BATE-

BOLA, volto a dizer que falam por a que nossa querida e fiel torcida
Exorci-Vasco no existe mais. Esto muito enganados os que pensam
assim, pois estamos mais vivos que nunca e com muita disposio
para a temporada que se inicia. No estamos escrevendo para criticar
ou lamentar, mas sim para esclarecer aos provveis inimigos que ainda
estamos com vida, pois h um ditado muito certo que diz Quem viver
ver. Aguardem, pois este ano estamos firmes e fortes como nunca.
Aproveito a oportunidade para lembrar a nossos adeptos que continua
a venda de nossas camisas exorcizantes por Cr$ 20,00 e dos
badaladssimos plsticos considerados pela imprensa os mais bem
bolados dos ltimos tempos pelo preo de apenas Cr$ 2,00. No
posso terminar sem agradecer a fora que o JS est nos dando nem
destacar a ajuda inestimvel da nossa querida madrinha, a Torcida
Organizada, comandada pela sensacional Tia Dulce Rosalina. (Lus
Carlos Comando Exorci-Vasco Mier RJ).365
Ainda que a maioria delas tivesse origem em bairros determinados,

destinados a congregar moradores de uma mesma regio, o convite filiao
364
365
304
era indiscriminado, sem prescries de procedncia e de local de moradia. Sob

tal gide, a coluna do JS parecia continuar a constituir um veculo de
intermediao, ideal para os anncios:
Os Falces da Flaponte, torcida organizada do Mengo de So

Gonalo, solicita a voc, flamenguista, que vai ao Maracan e fica
isolado ou com pequeno grupo, para juntar-se a ns. Somos da
Flaponte e ficaramos muito contentes com sua presena. No seja um
torcedor solitrio, no fique s, tora em conjunto, tora com os
Falces pelo Mengo. A Flaponte conta com a sua ajuda. Leve sua
bandeira. V com a camisa do Flamengo, a camisa dos Falces da
Flaponte ou a camisa da sua faco. Grite. Incentive. (Clia Madureira
e Licia Jardim Relaes Pblicas).366.
*
Voc que do tipo torcedor solitrio, siga um conselho: procure
imediatamente a torcida Garrafla e estaremos de braos abertos para
qualquer tipo de solicitao. (Elisabeth Cravo Diretora de
Divulgao).367.
Essas cartas que visavam angariar adeptos podiam ser escritas tanto por
annimos simpatizantes quanto pelo prprio presidente da torcida. Ponto de

encontro virtual, a coluna agregava com o tempo um sentido comunitrio, ao
agrupar simpatizantes de um mesmo clube. O estreitamento de laos levava os
leitores proposio da ASCOVA, a Associao de Correspondentes
Vascanos, uma forma de intercmbio de informaes regulares entre os
cruzmaltinos leitores do jornal, com direito inclusive a um presidente formal:
Francisco das Chagas368. Dentro da embrionria e incipiente diviso de
atividades no interior de uma torcida organizada, a sistemtica freqncia na
comunicao com essa seo do jornal fazia emergir uma pessoa especfica,
entendida como relaes pblicas. Eram em sua maioria de jovens do sexo
feminino, designadas para cumprir a funo de uma espcie de secretria ou de
comunicadora social da torcida. A publicidade de tal posio pode ser
observada na seguinte missiva, na qual fica explcita ainda a usual viso do
lugar da mulher nesse meio, extenso parcial de sua representao tradicional
na sociedade, submissa aos quesitos estticos e aos critrios de beleza
requeridos pelos anunciantes:
366
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 04 de janeiro de 1978, p. 02; Cf. tambm ibid. Rio de Janeiro, 11 de
abril de 1980, p. 02.
367
368
305
Relaes Pblicas: A Torcida Flamante est selecionando a mais

bela garota para preencher o nosso lugar de Relaes Pblicas. Se
voc linda, quer ficar conhecida pela crnica esportiva carioca,
venha trabalhar conosco. Telefone para 243-4251, com os srs. Celso
ou Paulo Csar, aps as 20 horas, ou venha Rua do Riachuelo,
252/108, com o Sr. Tupyara.369.
A presena de moas e mulheres na coluna animava a correspondncia,

com a gerao de todo o tipo de sondagem e at flertes s gatinhas da
coluna370. Em dias intercalados, um mesmo leitor publicava cartas cujos
ttulos davam uma idia dos assuntos versados: Fofocas da galera, Fofocas
n. II e Fofocas 3371. Em meio s especulaes sobre a vida e sobre as
segundas intenes dos missivistas, uma torcedora testemunhava como havia
sido o processo de aproximao e o respectivo ingresso em sua torcida, onde
fizera vrias amizades372. A ocupao feminina do cargo de Relaes Pblicas
no era, contudo, uma regra fixa. Situaes menos formais podiam alar um
indivduo quela posio no interior da torcida, como no extenso caso de um
botafoguense relatado a seguir. Nele se consegue flagrar de igual maneira os

arranjos e rearranjos que esto na base das fuses e das dissenses, dos
movimentos centrpetos e centrfugos entre as faces de um mesmo clube,
fagocitando-se e absorvendo-se umas s outras, com o livre-trnsito dos
torcedores de uma torcida a outra. O contraste de tamanho entre a sucinta carta
anterior e a caudalosa que se segue reveladora da diversidade de formato e do
carter proteiforme das correspondncias enviadas seo BB. A prpria
coluna pode estar na raiz do surgimento da figura do relaes pblicas, como
lcito especular tambm com base no que sugerido abaixo:
Uma explicao: Comecei a freqentar o Maracan, com maior

intensidade, a partir do ano de 1978. Neste ano j existiam a Torcida
Organizada do Botafogo, a Jovem Unifogo e a Copafogo. Mas a TOB
quem mandava: tinha um maior nmero de componentes. A
Unifogo, ao passar do tempo, comeou a entrar em decadncia e a
Copafogo, por mais que tentasse, no poderia encarar a TOB como
igual. Surgiram as torcidas guias Alvinegras e Fogo Livre. A
primeira foi um sucesso na estria. Depois, foi ficando cada vez
menor. J a Fogo Livre, de meu amigo Alex, era muito pequena.
369
370
371
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 31 de julho de 1980; 03 de agosto de 1980; e 05 de agosto de 1980, p.
02.
372
306
Chegou o final do ano de 1980. E todas as torcidas acima, com

exceo da TOB, fundiram-se para dar lugar Torcida Jovem do
Botafogo, que, hoje, ocupa o lugar, nas arquibancadas, da extinta
Jovem Unifogo, de Fernando Mesquita. A princpio fui contra essa
fuso, pois, como vocs devem saber, o Botafogo o nico dos quatro
grandes do Rio que tem menos torcidas organizadas. Saram quatro
para entrar uma. Valeu a pena ? Digo que sim, pois melhor se ter
uma torcida grande e valente, do que quatro pequenas e fracas. A
Jovem foi cada vez crescendo mais e eu, cada vez mais, passei a
elogi-la aqui, nesta coluna. No sou puxa-saco de ningum ou, pelo
menos, no preciso ser. Sempre admirei a TOB. Mas a partir do
momento do surgimento da Jovem minha admirao foi mudando. At
que mudei totalmente: os componentes da TOB, em sua maioria,
foram para a Folgada, que no gosto muito, mesmo sendo comandada
por Russo, um torcedor fantico, conhecido e experiente. Portanto,
nada mais justo do que elogiar a Jovem uma torcida cada vez
melhor. E, fazendo assim, fui convidado para ser relaes pblicas
dessa torcida, junto com Vincius da Silva. E aceitei com o maior
prazer. No uma torcida grande como a Raa Rubro-Negra, mas
procura estar l. Seus componentes so rapazes de classe mdia e que,
s vezes, nem podem ir a Campos por falta de dinheiro. Mas lutam
contra tudo e contra todos para acompanharem o Botafogo. E, por ser
uma torcida decidida a ir para frente, tem o meu apoio. (Joo
Fernando Kassa).373.
Se a maior parte das torcidas emergentes tinha vida efmera nos estdios,
haja vista seu espontaneismo e seu voluntarismo, com a falta de infra-estrutura
e de regularidade para a sua manuteno no acompanhamento do clube, havia,
entretanto, faces cujo planejamento parecia ser efetuado com antecedncia e
mtodo. A preparao podia ser percebida na importncia dada elaborao do
nome da torcida, que deixava os neologismos e a toponmia geogrfica alguns
com toscos trocadilhos, diga-se de passagem para buscar vincular-se como
marca a uma determinada tradio do clube ou como lema de uma qualidade
moral considerada indispensvel ao time em campo. As cartas publicadas no JS
permitem a observao de como se dava a anunciao e a estruturao prvia
do grupo antes de seu aparecimento nas arquibancadas. Tal seria o caso de uma
torcida organizada criada em abril de 1977, a Raa Rubro-Negra, mencionada
na carta anterior como uma torcida de grande porte, cujos mentores
conceberam de maneira metdica o seu surgimento. A idia de sua fundao foi
lanada meses antes, entre outras formas, atravs da coluna de leitores do
Jornal dos Sports, como vem de ser dito a seguir:
373
307
Ressurreio com Raa Rubro-Negra: H algum tempo a torcida

do Flamengo precisa reviver os tempos ureos de maior e melhor
torcida do Brasil, tempos em que a torcida ganhava jogo. Sabedores
dessa necessidade que os organizadores da Raa Rubro-Negra o
maior movimento de torcidas do Brasil vm fazendo um trabalho no
sentido de reativar esse vulco chamado torcida do Flamengo. A idia
est lanada e dentro em breve estar nas arquibancadas,
demonstrando a todos que este gigante no morreu, est apenas
adormecido, prestes a despertar e empurrar o seu Flamengo para as
grandes vitrias. Empurre tambm o Flamengo para a vitria, v
banca do Falco, na pracinha do Maracan, situada entre as ruas So
Francisco Xavier e a Avenida 28 de Setembro, a partir das 8 horas,
levando Cr$ 30,00, dois retratos 3 x 4, com nome, endereo e junte-se
Raa Rubro-Negra, fazendo do seu grito um canto, hino que consiga
elevar, levantar o nome rubro-negro aos mais altos pedestais, lugar
esse que lhe de fato e de direito. Vem a a Raa Rubro-Negra, o
maior movimento de torcidas do Brasil. (Lcio da Cruz RJ)374.
A criao de um grupo com um slogan grandiloqente o maior

movimento de torcidas do Brasil se justificava com base em uma
glorificao do passado da torcida do Flamengo. Uma saga pregressa era
combinada a uma avaliao que diagnosticava um presente de estagnao, para

o qual urgia uma ao. Esta era uma razo legitimadora para o lanamento e
para a emergncia de um grmio que iria redimir e fazer jus sua histria. Com
conhecimento dos anos de ouro do clube, o idealizador do grupo exaltava os
ex-presidentes do Flamengo das dcadas de 1949 e 1950, Dario Melo Pinto,
Orsini Coriolano e Gilberto Cardoso, este ltimo responsvel pelo
tricampeonato do time de futebol de 53/54/55, e invocava os nomes dos ex-
jogadores Bigu, Tomires e Pavo, encarnao da fibra dentro de campo, todos
smbolos de inspirao e atributos a serem seguidos pela nova torcida.375.
O princpio ativo da disposio em campo vinha expresso e melhor
traduzido em uma sigla, em um emblema, em um slogan legendrio, que no
caso possua um sentido polissmico: Raa Rubro-Negra. Se a fonte de
inspirao do grupo provinha dos valores dos jogadores em campo, a sua fora,
em compensao, ancorava-se na crena de que a presena dos torcedores na
arquibancada tornava-se uma influncia decisiva e contribua sobremaneira no
rendimento dos atletas dentro das quatro linhas. Assim, ao lado das torcidas
amparadas na identidade territorial, assistia-se fundao de grupos que
374
375
308
denotavam atributos morais, significaes sobrenaturais ou qualidades

coletivas, pinados internamente, mas tambm externamente, ao universo
esportivo. Assim, a tripla caracterizao das torcidas no perodo espontneas,
bairristas e juvenis apontada pela sociloga Elisabeth Murilho em sua
dissertao de mestrado376, conquanto pertinente, adequada e vlida em sua
integralidade, comportaria ainda outros matizes e outros vieses igualmente
importantes.
A liberalidade na inveno de novos grupos no final dos anos 70 teria,
contudo, limites. Duas novas torcidas organizadas seriam recebidas com
acrimnia e muita reserva no noticirio esportivo. O caso, para muitos bizarro,
anedtico e pouco crvel, consistiu no surgimento de duas torcidas no Rio de
Janeiro formada por homossexuais: a Fla-Gay e a Fo-Gay. Sendo a primeira
idealizada pelo carnavalesco Clvis Bornay e a segunda por Carlos Imperial,
ambas se inspiravam na Coligay, torcida organizada do Grmio fundada a nove
de abril de 1977, que teria quatro anos de existncia, cujo nome era uma
contrao da boate Coliseu de Porto Alegre, freqentada por aqueles
torcedores377. No Rio, esse gnero de torcida seria rechaado com muito mais
veemncia do que o foram, por exemplo, as torcidas femininas na poca de seu
aparecimento, no incio da dcada de 1970. A questo veio tona no Jornal dos
Sports no ms de outubro de 1979, em manchete taxativa de primeira pgina:
Mrcio Braga veta a Fla-Gay378. No dia seguinte a uma derrota para o Bangu,
o presidente rubro-negro voltava a se indispor contra a torcida: Foi praga da
Fla-Gay. Antpodas dos princpios viris evocados pela maioria das torcidas,
esses grupos geravam uma resistncia no apenas dos dirigentes, mas sobretudo
dos torcedores organizados nas arquibancadas. Depois de desqualificar a Fo-
Gay, o chefe da torcida alvinegra, Russo, definia aquele movimento como
uma palhaada pederasta379.
Nessa ocasio tambm, dois agrupamentos menos polmicos tentavam
evocar e reviver experincias antigas. O primeiro era a Organizada Jovem-Flu,
novo nome adotado pela Torcida Organizada do Fluminense (TOF),
376
Cf. SILVA, E. M. da. As torcidas organizadas de futebol: violncia e espetculo nos
estdios. So Paulo: Dissertao de Mestrado em Cincias Sociais PUC/SP, 1996, p. 113.
377
Cf. PLACAR. So Paulo: Abril, 26 de janeiro de 1987, n. 869, p. 80.
378
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 13 de outubro de 1979, p. 01 e 12.
379
309
comandada por Srgio Aiub, nomenclatura que remetia aura da famosa Jovem
Flu de Hugo Carvana, Chico Buarque e Nelson Mota, de fins dos anos 60. O
segundo grupo denominava-se Drages Rubro-Negros, fundado em 1977 por
Jos Vaz e Ernesto Escovino, na condio de dissidncia da tradicional
Charanga. Logo aps a morte de Jaime de Carvalho, um desentendimento com
dona Laura, viva do torcedor, acarretava o desligamento dos dois
componentes que, com o nome da nova torcida, pretendiam homenagear o
ancestral Drago Negro, grupo de notveis da poltica interna do Flamengo
durante os anos 50, tais como Jos Maria Scassa, Ary Barroso e Jos Lins do
Rego. A condio germinal dada a uma denominao era salientada nas cartas
como forma de identificao, de aglutinao e de diferenciao:
Falange um novo jeito de ser: Tudo aconteceu h dois anos atrs

quando um grupo de alunos do Colgio So Vicente resolveu fundar
uma nova faco de torcida do Flamengo. Selecionados alguns
simpatizantes do mais querido, a primeira coisa a fazer seria a

escolha do nome. Era preciso um nome bem original, que fugisse do
comum, do corriqueiro. Depois de muita discusso, o grupo optou por
FALANGE. Afinal, na antiguidade, significava o corpo de infantaria
da Macednia reputado por sua unio e harmonia em combate; a
demonstrao de cada um dos ossos que compem os dedos, ou ainda
grupo de pessoas preparadas para determinado fim, tendo o urubu
como smbolo. (Roberto).380.
O sucesso e a afirmao de uma torcida passavam, pois, por trs

consideraes retricas: 1) uma justificativa que legitimasse sua razo de ser
naquele momento; 2) a adoo de um mote, de um smbolo, de uma palavra
catalisadora, capaz de chamar a ateno e de atrair simpatizantes; e 3) uma
estratgia publicitria, onde a repetio e a propaganda nos meios de
comunicao fossem constantes e surtissem efeito expansivo para o grupo. Se
antes da criao da Raa eram publicadas cartas onde se dizia Ela realmente
est chegando. 77 ser o ano D. Vem a a Raa Rubro-Negra (O maior
movimento de torcidas do Brasil). Aguardem.381, alguns meses depois os
mesmos idealizadores da agremiao, os irmos Csar e Cludio Cruz, junto
aos demais componentes e quadros da torcida, continuavam a escrever de
maneira quase ininterrupta para a seo Bate-Bola. L eles podiam anunciar,
380
381
310
como no incio de 1978, o aparecimento de um boletim da torcida, chamado O

Raudo, informativo mimeografado e distribudo nos estdios, com o objetivo
de abalar as estruturas do Maracan e de inaugurar um novo ciclo dentro da
galera rubro-negra382.
A originalidade de sua camisa, de um vermelho forte e chamativo,
assemelhado tonalidade dos bombeiros, era outra estratgia de propaganda do
grupo presente nas cartas que a comentavam, a elogiavam e a badalavam383.
Em um ambiente onde pouco se cultivava a modstia, bem mais afeito
aclamao encomistica, o desempenho da Raa na arquibancada era descrito
como uma atuao impecvel384, como um show parte385. Em sentido
figurado, a Raa era a capital da Nao Rubro-Negra386, capaz de concorrer
com o interesse maior do espetculo em campo. O complemento atuao no
estdio era, pois, dado no decorrer da semana com a sua reiterao nos
comentrios aclamativos tecidos na correspondncia. Elas revelavam um
sentido edificador na formao da torcida, resultado do esforo, da vontade e

do trabalho de divulgao de cada membro. Um integrante da torcida,
Joozinho, destacava os atributos dos jogadores exigidos pelos torcedores
sangue, coragem, garra e raa387 , acentuando a fora ao talento, a vontade
ao dom. O faro propagandstico levava a uma busca por novas formas de
expresso nas arquibancadas, com a criao de um veculo impresso prprio e
com a assiduidade nas mensagens ao referido peridico:
Raamania: Raamania o mais recente assunto dos torcedores

rubro-negros em suas conversas antes, durante e aps os jogos. S se
fala em Raa Rubro-Negra nos estdios por onde o Flamengo joga. No
Fla x Flu da cidade de Juiz de Fora ns, os organizadores do Maior
Movimento de Torcidas do Brasil, ficamos pasmados com a grande
repercusso do nosso trabalho. Sendo junto com a torcida Flamante as
nicas duas torcidas presentes estria de Cludio Ado. Com a ajuda
dessa coluna, a Raa Rubro-Negra tem atravessado fronteiras e o
nosso Dir. de Divulgao tem recebido um nmero exagerado de
cartas de todos os Estados do Brasil. muito importante para ns da
Raa sabermos que estamos cumprindo as nossas promessas. Participe
da Caravana cidade do Ao (Volta Redonda), junte-se Raa Rubro-
382
383
384
385
386
387
311
Negra e empurre-o para mais uma grande vitria. Escreva para a Rua
Paula Brito 71/302 Andara 2C 11 RJ. Raa Rubro-Negra o
maior movimento de torcidas do Brasil. (Lcio da Cruz
responsvel).388.
A continuidade nesse empreendimento se refletia no crescimento da

torcida com a passagem dos anos e acarretava o reconhecimento, o aval e a
simpatia dos prprios cronistas do jornal. Estes se igualavam ao discurso
exortativo dos torcedores e procuravam enaltecer as caractersticas genunas e
inovadoras de cada agremiao. Transcorridos dois anos de sua fundao, os
colunistas faziam eco s novidades introduzidas pela Raa no decurso desse
tempo:
A torcida rubro-negra, no todo e em suas diversas faces, uma

alegria e um entusiasmo s. Mas, justia seja feita, h uma faco que
vem tomando conta das arquibancadas. Trata-se da Raa Rubro-
Negra. Chega a ser impressionante o seu comportamento durante os
90 minutos. Fora de campo ela foi o grande destaque do jogo de

ontem. Uma torcida que grita, que briga, que sorri, mas que, acima de
tudo, ama o Flamengo em todos os momentos. Uma faco que est
dando novas dimenses ao comportamento do torcedor. So 90
minutos de apoio ao time. Quando as demais se calam, a Raa grita.
Quando as outras se sentam, a Raa permanece de p. Um grupo de
jovens que esto ensinando a muita gente velha o que amar e torcer
nos campos de futebol. Parabns Raa Rubro-Negra. Assim como a
Organizada e a Flachopp, ela j se inscreveu entre as principais
torcidas do Brasil. Ta uma torcida que justifica o nome: Raa.389.
A comemorao do terceiro ano de existncia da torcida mereceria a

ateno de outro colunista do JS, Oscar Eurico, em crnica intitulada Raa
Rubro-Negra, a torcida diferente. Fruto do contato direto entretido pelo
cronista com membros do grupo, pelo que possvel deduzir da leitura, o
jornalista contava a origem e os feitos inditos da torcida, tecendo loas a
respeito de seu comportamento contagiante no estdio. Da mesma maneira que
a funo dos mitos estudados pelos antroplogos desde Bronislaw Malinowski,
a estrutura narrativa do texto ressaltava as coloraes mticas, religiosas e
fabulatrias de um passado nem to distante da torcida as histrias que os
nativos contam sobre si mesmos, diria Clifford Gertz de suas observaes de
campo em Bali , onde no faltava a descrio de uma fase inicial de penrias.
388
389
312
Com a superao de todo tipo de provas e adversidades, a ultrapassagem das

dificuldades teria como corolrio uma espcie de bonana e prodigalidade
crist, com a expanso da torcida materializada em filiais existentes em boa
parte do pas:
A genialidade de Zico; a criatividade de Carpegiani; a tranqilidade

de Raul; a garra de Rondineli; a disposio de Toninho; a eficincia de
Jnior; os dribles desconcertantes de Jlio Csar e os gols de Nunes
no so tudo nos jogos do Flamengo. Sem dvida, a Raa Rubro-
Negra uma atrao parte. Uma festa constante durante os noventa
minutos de jogo. No interessa o resultado ou o adversrio, apenas o
Flamengo. Trs detalhes marcam e diferenciam a Raa Rubro-Negra
de outras faces de torcida do Flamengo. Os jogos so assistidos em
p. Antes das partidas eles cantam em cro o nome de todos os
jogadores e membros da Comisso Tcnica. E, finalmente, para
pertencer Raa preciso acima de tudo entusiasmo, pois no vale
ficar calado e deixar gritar durante os noventa minutos.
Espontaneidade talvez seja o termo mais certo para caracterizar a
Raa. Afinal, seus dirigentes, em tempo algum admitem a organizao
a nvel de organizao. Tudo isso por entender que o homem,
torcedor, por natureza um animal livre e s assim pode se realizar.

Com teorias filosficas, a Raa acredita que o importante manter a
individualidade dos seus componentes. Da o sucesso, a fora e o
entusiasmo que a caracterizam nas arquibancadas. E como toda torcida
teve dificuldades para ser criada. Saiu de um grupo dissidente da
FLAMOR, torcida liderada pela simpatissssima Verinha e, dia 26,
completar seu terceiro aniversrio. Edu e Joozinho, de Niteri,
tambm deixaram a Torcida Jovem para se incorporar Raa Rubro-
Negra. Inaldo largou a Flantica e tambm se incorporou ao grupo.
Hoje, a Raa tem aproximadamente 4.500 torcedores. Mas Cludio e
Csar, seus presidentes; Antnio Carlos, Inaldo e Alberto, os
coordenadores; Urubu, Cadoca, Cristina, Beto e Srgio Esperto
lembram que todo o material do grupo foi comprado a prazo. E na
poca, explica Cristina, os bambus das bandeiras, por exclusiva falta
de dinheiro, eram levados para o Maracan a p, desde a Rua
Camarista Mier, no Engenho de Dentro. Mas os tempos passaram e a
Raa cresceu. Hoje, alm da mais animada, uma das maiores faces
de torcida do Flamengo. Tem filiais espalhadas em todo o Brasil e at
mesmo na argentina. Em So Paulo, Roberto Xavier o responsvel
pela Raa Rubro-Negra. Na Bahia, Raimundo Albuquerque; em Santa
Catarina, Jos Carlos e Roberto lideram o grupo. Em Braslia, Eraldo
comanda a Raa. Na Argentina, Juan Domingo comanda a faco.
Sem dvida, um grupo importante. Entre seus scios e colaboradores
so vistos mdicos, advogados e muita gente jovem com disposio de
gritar os noventa minutos, caracterstica principal da Raa Rubro-
Negra. E ainda tem um escritor, Lus Alan, que escreveu o livro
Rondineli, o Deus da Raa. E se voc j notou a Raa Rubro-Negra
nos jogos do Flamengo, no precisa acompanh-la de longe. Pode e
deve se juntar ao grupo. No prximo domingo, por exemplo, eles
estaro em So Paulo numa caravana monstro para incentivar o
Flamengo contra o Palmeiras. As passagens custam Cr$ 400,00 e
podem ser adquiridas com Cludio ou Csar, na Rua General
313
Belegard, n. 99, ou ainda com a relaes pblicas, Cristina, pelo

telefone 258-2834. E para ser scio da Raa tambm no difcil.
Basta procurar seus lderes durante os jogos do Flamengo. E mesmo
sem ser scio da Raa, voc pode e deve cantar com ela durante o jogo
inteiro. Afinal, alegria e entusiasmo so com a Raa mesmo. O que
cantar ? Tambm no problema. Aqui, vai a letra da msica que
contagia o Estdio Mrio Filho inteiro. Recorte e cante junto com a
Raa Rubro-Negra: meu Mengo, eu gosto de voc. Quero cantar
ao mundo inteiro a alegria de ser rubro-negro. Conte comigo, Mengo,
acima de tudo Rubro-Negro. Conte comigo, Mengo, acima de tudo
rubro-negro.390.
A transcrio desses comentrios emitidos aqui e ali pelo staff do

peridico corrobora a percepo de que havia uma continuidade deliberada
poltica editorial do Jornal dos Sports, com vistas a cobrir e a apoiar as torcidas
organizadas. Ela era manifestada no apenas por intermdio do espao de
divulgao de suas propagandas travestidas em formato de cartas, mas atravs
tambm de reportagens especiais assinadas pela equipe de redao ou por seus
colunistas principais. Se em fins da dcada de 1960 o reprter destacado para

servir de contato com o universo dos torcedores era Marco Aurlio Guimares,
seguido logo depois, no incio dos anos 70, por Altair Baffa, ento convocado
para o cumprimento da mesma funo, como substituto do colega que se
transferia para a Placar, o perodo em questo agora encontrava como
mediador Dlton Crispim. O novo detentor do posto dava prosseguimento
interlocuo e aproximao com as diversas lideranas das torcidas. A sua
tarefa consistia na realizao de matrias de pgina inteira no apenas de
interesse dos torcedores em geral de forma eventual, podia entrevistar um
sambista de sucesso, como Martinho da Vila, e faz-lo comentar sua predileo
clubstica, expressa na composio Calango vascano391 , mas na
elaborao regular de reportagens em que os lderes de torcida eram elevados
condio de personagens do futebol. Nelas, as posies do chefe de torcida
ocupavam o centro das atenes, pois se mostravam autorizadas e
representativas em princpio da totalidade dos torcedores de seu clube.
Na matria intitulada Torcidas em p de guerra, Crispim chamava ao
debate essas lideranas, com a proposio de questes controversas como os
palavres nas arquibancadas, a politicagem dos cartolas nos bastidores
390
391
314
esportivos e o preo inflacionado dos ingressos. Estabelecia uma certa

regularidade no dilogo com eles e configurava uma espcie de frum de
discusso sob sua direo392. Em certa oportunidade, o jornalista fazia uma
reportagem exclusiva com foco em apenas uma torcida, como a Fora
Jovem393, prestes a completar dez anos de existncia, enquanto em outras
ocasies entrevistava e enfocava um personagem especfico, como o
botafoguense Russo394. Na semana de um clssico, colocava frente a frente
dois chefes de torcida para saber os prognsticos de cada um, uma conhecida
estratgia de motivao para a peleja, como se pode ler na chamada:
Guerrinha das torcidas j comeou com Russo e Verinha395. Em outra
ocasio, a elevao de tom na conserva resultava do debate promovido pelo
jornalista entre o mesmo Russo, da TOB, e Ddimo Csar, chefe da Flatuante,
publicados na primeira pgina do jornal do dia seguinte, sem deixar de fazer
referncia ao tom spero que por vezes resultava desses encontros, onde o
primeiro torcedor desafiava:
Velho, voc advogado. Pelo menos diz que . Eu no. Sou

apenas torcedor. Moro e nado l em Ramos. Meu barraco um barato.
Vim da Geral. Em 65 eu j tinha uma torcida ali embaixo. Ela se
chamava Fogo-Duro. Depois o Tolito, aquele da banca de jornal, me
levou para a arquibancada. Conheci o Celso. O Tarz, que me deu
camisa e carteira. Eu sou assim. Vim do nada. Hoje, sou o Russo.
Todo mundo me conhece. E voc ? Quem ? Diz a.396.
O discurso de Russo parecia ir ao encontro da postura do reprter, que

realava nas entrelinhas uma viso oprimida, compensadora e em certo sentido
vitimizadora do torcedor. Crispim explicitava a importncia de dar voz a quem
no a tinha e de dar espao a quem sofria, amava e se doava por um clube, mas,
no entanto, via-se como plo mais fraco alijado da participao nas decises397.
Em situaes menos suscetveis a tenses, Dlton Crispim podia receber
representantes de torcida na prpria redao do jornal, em comemoraes de
392
393
394
395
396
397
315
aniversrio: Camisa 12, do Vasco, faz festa no JS398. Em 1979, o jornalista

promoveu tambm um encontro entre a Fora Jovem do Vasco e a Raa Rubro-
Negra399, em situaes a princpio bem informais e descontradas, tornando os
bastidores do jornal no prprio palco da notcia. Isto estabelecia um elevado
grau de camaradagem com aquele jornalista, a ponto de as torcidas oferecerem-
lhe um trofu pela amizade e pelos servios prestados na divulgao dos
grupos400. Tratava-se em verdade de um gesto de retribuio dir-se-ia, com
Mauss, uma expresso obrigatria dos sentimentos401 em face das vrias
premiaes oferecidas no s por ele, mas pelos demais reprteres do JS s
torcidas ao longo do tempo.
De maneira concomitante s matrias especiais e relao personalizada
entre jornalistas e torcedores, as relaes amistosas eram estendidas s
lideranas torcedoras no setor de correspondncia do jornal. Enquanto, sem
motivos aparentes, Rgio Henrique, da Fora Jovem do Vasco, escrevia de
forma carinhosa Verinha, da Flamor402, uma integrante da Raa Rubro-Negra,

Cristina, endereava texto seo Bate-Bola parabenizando Eli Mendes pelo
aniversrio da Fora Jovem403. Do mesmo modo, enquanto uma carta inusitada
e cordial, assinada por componentes da Young-Flu, cumprimentava a torcida do
Flamengo pela conquista de mais um campeonato404, a passagem de aniversrio
de uma lder tricolor era motivo para felicitaes e amabilidades de outra lder
flamenguista:
Parabns, Helena: Hoje aniversrio da Helena, da Torcida Fiel

Tricolor. E a data foi lembrada pelos rubro-negros da Flamante, que
aproveitam o Bate-Bola para parabenizar a ilustre torcedora do
Fluminense. Helena, que est descansando em Muriqui, merece todos
os votos de felicidade da Flamante por tudo o que representa para os
torcedores cariocas e pela dedicao ao clube que escolheu para
torcer. Parabns, Helena. (Toninha, da Flamante Rio).405.
398
399
400
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 24 de junho de 1979, p. 04 e 05.
401
Cf. MAUSS, M. A expresso obrigatria dos sentimentos: relaes jocosas e de parentesco.
In: OLIVEIRA, R. C. de. (Org.). Marcel Mauss. So Paulo: tica, 1980.
402
403
404
405
316
No obstante, a tendncia auto-exaltao dos grupos pelos

componentes de menor projeo, vangloriando-se em detrimento das
associaes concorrentes, continuava a gerar muitos atritos e rivalidades por
parte dos colaboradores do JS, de modo que muitos representantes de torcida
tentavam apaziguar os nimos e contornar as discusses. Em cartas reflexivas,
eles procuravam levar conscincia dos leitores o real propsito a que se
destinava uma coluna de utilidade pblica para eles e os benefcios a serem
extrados dela pelas torcidas organizadas. O estabelecimento de convergncias
e a abertura de canais teis para a comunidade de torcedores que ali
intercambiavam mensagens eram notrios:
Divulgao: Nota-se dia a dia um movimento crescente em relao

s agresses verbais por parte de diversos leitores, que utilizando
dessa coluna desvirtuam o objetivo de sua criao: preencher um
grande vazio que ns, chefes de torcida, sentamos para divulgar notas
de interesse de componentes ou torcedores de seu clube e tudo isso
gratuitamente. Bonito ver a Flachopp dar um aviso aos componentes

e mais amigos do novo local utilizado por ela para seus jogos de
futebol de salo; a Flaguel convocando todos para assistir ao ensaio da
Mocidade Independente na sede nova do Flamengo. Vejam bem: lazer
e samba, onde voc faz higiene mental. No h agresses nas notas
desses dois. Esquecem-se de lembrar que no dia 29 o atletinha estava
na Europa, participando do II Campeonato Mundial de Atletismo para
Veteranos, representando o Brasil e o Flamengo. Lembrem-se que
Flamengo, Fluminense, Vasco e Botafogo so patrimnios que esto
sendo usados por pessoas que no lhes do o sentido de grandeza por
eles possudos. Quando quiserem se agredir usem o endereo prprio,
usem o BB, sim, para eventos de utilidade pblica e no para disse-
me-disse que no conduz a nada. Que comece o campeonato. Aos
meus amigos Rui, Alcir e Z (Charanga), Joo (Flaponte), Vera
(Flamor), Ddimo (Flatuante), a minha Tia Helena, aos amigos das
torcidas Flaxiense, Faroflafla, Flantstica, Beija Fla, Flabar, e demais
torcidas organizadas o meu abrao e que a paralisao do campeonato
no tenha afastado de ns o desejo de ver um Flamengo melhor.
(Luciano, chefe da Fla Rio).406.
Embora fosse muito comum a afirmao da identidade de cada torcida

frente s demais, com todo tipo de animosidades, a seo Bate-Bola oferecia
espao tambm para o entendimento mtuo, com a partilha de temas de
interesse comum s torcidas de diferentes clubes. O estmulo mais direto e
evidente era a vinculao territorial, onde o bairro propiciava o estreitamento
406
317
de elos comunitrios, vicinais e carnavalescos entre torcidas que pertenciam a

times rivais, como se depreende do aviso:
As torcidas esto unidas: As torcidas organizadas Vascachaa,

Flaroflafla e Flubino do Engenho de Dentro vo abordar vrios
assuntos no dia 24 durante reunio de seus chefes. O mais importante
ser decidir o modelo das fantasias para as alas que integraro o Bloco
Carnavalesco Rei Sol. (Delmar, Lus, Alexandre RJ).407.
Um ritual institudo pelas torcidas em seu processo de reconhecimento

recproco chamava-se batizado. Era uma cerimnia que ocorria antes dos jogos ou
em ocasio especial, onde uma torcida veterana apadrinhava uma nefita,
legitimando-a no conjunto das associaes de um mesmo time. Esta modalidade
ritualstica contribua para a unio dos laos entre as faces, que passavam a se
considerar coirms termo por sua vez extrado do universo carnavalesco das
escolas de samba e pareceu ser relativamente costumeiro nessa poca. Se entre
os rubro-negros anunciava-se o surgimento da Fla-Rio, a ser batizada pela

Flachopp no Rio Comprido, com os vascanos a mesma prtica era observada:
Vasguel: Em primeiro lugar quero agradecer Seo Bate-Bola

por ter publicado a nossa mensagem no dia 06-06-1976. Foi a maior
curtio. Mais uma vez convocamos a todos os vascanos para o
batizado da TORCIDA VASGUEL DE PADRE MIGUEL, no dia 13-
06-76, s 11h, em frente ao estdio do Bangu A. C. Pedimos s
Torcidas Organizadas como a Vascachaa, Alfivasco, Olavasco,
Torcida Feminina Camisa 12, Pequenos Vascanos e todas as demais
torcidas que venham nos prestigiar dando aquela fora com a sua
presena. No se esqueam, as camisas continuam venda com o Rui
na Padaria Nossa Casa em Padre Miguel. Al Roberto, continue
fazendo a galera vibrar com os seus gols maravilhosos. Um abrao do
pequeno Alexandre. (Alexandre, Guido e Rui Vasguel Padre
Miguel).408.
Assim, as discusses e os entreveros no eram a nica decorrncia da

profuso de torcidas. Esta trazia como saldo positivo a especulao em torno de
formas associativas e congregadoras de seus interesses. Antes mesmo da
criao da ASTORJ, uma carta informava, em dezembro de 1976, o I Grande
Encontro de Torcidas Organizadas do Flamengo, a reunir na quadra da escola
de samba Unidos de Padre Miguel: a Flacinante, a Flaxiense, a Flantica, a
407
408
318
Flasil, a Flacoad, a Flaquitino e a Flantstica409. Por volta da mesma poca, j

circulava na coluna do JS a idia de uma associao em mbito nacional que
reunisse todas as torcidas:
Fora Jovem: A Fora Jovem comunica a todos os torcedores

vascanos que fomos convidados a integrar a Organizao Nacional
de Torcidas Reunidas como representantes de toda a galera vascana.
Os contratos sero assinados esta semana, esperamos que j no
campeonato carioca todos os associados e admiradores desta torcida
assim como todos os torcedores do Vasco possam tomar
conhecimento deste grande empreendimento feito pelos lderes da O.
N.T.R., Fora Jovem e demais torcidas. No fugiremos s nossas
tradies, de sempre servir ao Vasco e nunca ser servido por ele, no
visaremos lucros nem tampouco promoes particulares. Esta
organizao englobar todas as maiores torcidas do Rio de Janeiro e
bem como (futuramente) do Brasil. Ns da Fora Jovem fomos a favor
da idia devido aos itens abaixo relacionados: a) O torcedor vascano
passa o ano indo aos estdios, vendo o Vasco jogar (de maro a
dezembro) e fica, no perodo de frias dos jogadores, longe das
pessoas que ele convive nos estdios: o porqu de ele no ter uma
associao onde pudesse se divertir, onde pudesse encontrar uma vasta

programao social, cultural e esportiva, etc. b) Facilitar o trabalho
das autoridades policiais em dias de jogos, pois devido imensa
facilidade (para muitos) de se formar uma torcida existe hoje no
Maracan um nmero infinito de torcidas fantasmas que muitas vezes
chegam a brigar para colocar uma faixa no alambrado. Existem muitas
torcidas, mas poucas tm uma diretoria responsvel para responder
pela sua faco, pois na hora h seus responsveis desaparecem, assim
como todo o restante. Em suma, acabar com as brigas no Maracan. c)
Colaborar com o governo federal, que desde o ano passado tenta
acabar com os palavres em conjunto nos estdios. Embora j tenha
virado rotina ns pensarmos em acabar com este tipo de palavras, a
longo prazo. Para colocar em prtica todos estes planos, contamos
com a ajuda de empresas de grande porte. Do que foi explanado,
gostaramos de ouvir sua opinio, hoje no Maracan, se voc puder
entrar em contato com algum membro diretor de nossa torcida e dar
sua opinio seria bom para ns e bom para voc. Pois a Organizao
ser criada em seu benefcio. Hoje tem Maracan, Vasco 77 x Frente
Retrada. O Vasco jogar com seus novos contratados, Orlando,
Geraldo, Ramon e Dirceu, enquanto a frente ampla anuncia, anuncia
mas s traz ferro velho para jogar mais um ano. Ser que o Paulo
Csar (Inter) vir jogar, ou quem sabe o Cludio Ado, veremos na
hora. Hoje no Maracan como de tradio a Torcida Fora Jovem
entregar a Dirceu uma placa comemorativa a sua estria com a
camisa do Vasco, para tal j conseguimos autorizao da Federao
Carioca de Futebol. Voc sabe por que a cada ano que passa ns
ficamos maiores ? Pois enquanto houver um corao infantil o Vasco
ser imortal e a Fora Jovem a maior, a melhor e a mais atuante
409
319
torcida do Rio de Janeiro. Doa a quem doer. (Luiz, Departamento de

Relaes Pblicas RJ).410.
Os mltiplos arranjos oscilavam no apenas ao sabor da dinmica e da

lgica intrnseca s torcidas. Eles se valiam tambm da capacidade e do modo
de relacionamento com os dirigentes de futebol. As eleies no clube eram
momentos propcios s alianas e constituio de laos entre as torcidas, que
podiam deliberar o apoio conjunto a uma mesma chapa. Se a organizao
nacional de torcidas, supracitada na carta, no foi concretizada, verificou-se,
isto sim, o surgimento das associaes de torcidas de um mesmo clube, como a
ATORFLA411, o MUT (Movimento Unido Tricolor), a ASTOVA e a ASTOB,
base para a posterior criao da ASTORJ. O lanamento do Manifesto das
Torcidas do Flamengo412 em 1979 foi o embrio para o surgimento da
ATORFLA, logo depois que um movimento conhecido como FAF (Frente
Ampla Flamengo) logrou xito e elegeu Mrcio Braga e Walter Clark
presidncia e a vice-presidncia do clube, respectivamente. Com a eleio de

um jovem advogado oriundo do STJD (Superior Tribunal de Justia
Desportiva) e de um poderoso diretor-geral da TV Globo, respaldados por
Carlos Niemayer do Canal 100, que assumiria a vice-presidncia de futebol,
entre outros nomes histricos do clube, a renovao interna levou o time a um
ciclo de vitrias nacionais e internacionais, favorecendo a sintonia entre a
torcida e a direo.
A associao dos tricolores tambm se originou no contexto vitorioso da
administrao do presidente Francisco Horta, em meados da dcada de 1970,
quando o time do Fluminense se tornou conhecido na cidade como A mquina.
A aproximao das principais lideranas de torcida estimulou a sua
participao nos pleitos eleitorais subseqentes, com a escolha e o apoio a
determinadas candidaturas, ora da oposio ora da situao, conforme releva a
carta:
As principais torcidas organizadas do Fluminense, abaixo

mencionadas e reportadas por seus principais chefes, vm atravs
410
411
A fundao da Atorfla de agosto de 1981 e a do MUT, de julho de 1982. Cf. ibid. Rio de
Janeiro, 28 de agosto de 1981,p. 02. Cf. ibid. Rio de Janeiro, 12 de julho de 1982.
412
320
desta esclarecer aos torcedores e associados, que no esto apoiando o

sr. Carlos Villela e que suas declaraes no tm nosso aval e nem
apoio de nossas faces. Estamos todos com Slvio Vasconcelos e
Preguinho, nossos verdadeiros lderes e amigos, para quem pedimos
os votos dos tricolores que realmente amam o nosso Fluminense.
(Torcida Tricolor Young Flu Fluturo Fora Flu Influente
Bel-Flu Flu Rei Copa Flu).413.
No Flamengo, a campanha para a reeleio da FAF no pleito de 1979

geraria uma grande mobilizao das torcidas rubro-negras, que se reuniriam e
emitiriam imprensa seu posicionamento perante a poltica interna do clube.
As torcidas chegariam a implantar tambm a sua prpria frente, com a
indicao de Ricardo Muci, chefe da Flamante, como representante das torcidas
na chapa favorita. Conforme noticiava o Jornal dos Sports, em uma breve nota
ilustrada com foto:
Mrcio e Helal, l em cima, com a galera, em vibrao: As torcidas

organizadas do Mengo formalizaram, ontem, na arquibancada, o apoio
aos dois candidatos da Situao, com manifesto e tudo.414.
A descrio prvia dessa atmosfera participativa das torcidas, em

consonncia com a conjuntura associativa vivenciada no plano nacional,
permite a explorao dos fatos principais aqui em destaque. Pois, se as torcidas
vivenciavam incontveis formas de interao entre si, com virtuais esboos de
unio com o clube, as relaes baseadas em cooperao tambm poderiam
revelar a sua contraface sob a forma de conflito, o que dependia sempre de
situaes e de interesses concretos. Assim, participao mais orgnica na vida
decisria do clube e ao apoio deliberado a determinadas candidaturas,
verificados em fins dos anos 70, as torcidas assumiriam no incio da dcada de
80 um carter oposicionista mais explcito. Em especial nos anos de 1981 e
1982, quando a contraposio entre torcedores e diretores chegaria ao seu
clmax, por meio de protestos e boicotes os mais variados, que poderiam ser
equiparados onda de agitaes espontneas ocorridas no binio de 67-68,
conforme a descrio feita no primeiro item deste captulo. Em respaldo aos
acontecimentos, os meios de comunicao especializados voltariam a dar a
essas manifestaes um carter dramtico, em manchetes de primeira pgina e
413
414
321
em reportagens especiais. Alm do desempenho das equipes em campo, as

revoltas tinham como fora motriz uma controvertida e indita discusso em
torno do aumento do preo dos ingressos. A narrao jornalstica desse embate
possibilitou a percepo de uma unidade entre as torcidas, ainda que esta se
tenha se afigurado temporria e circunstancial, restrita superfcie da curta
durao, para empregar o primeiro dos cortes temporais propostos pelo
historiador francs Fernand Braudel, em sua classificao da durao do tempo
histrico415.
Tais elementos forneceram o substrato, entre outros fenmenos, para a
emergncia da ASTORJ, entidade que assumiu naquele momento uma postura
por assim dizer sindical, com um sentido corporativo mais evidente, seja
atravs da absoro da linguagem inspirada nos termos dos sindicatos, seja por
meio da realizao de greves propriamente ditas. O acompanhamento mais
prximo da administrao e da vida do clube, com a ateno crescente
dispensada atuao dos seus cartolas, onde tanto a oposio quanto a

composio podem ser observadas, contribuiu para a concretizao de tais atos.
Em nvel nacional, o horizonte de abertura poltica, a revitalizao das
organizaes sindicais e a crescente inflao influenciaram, ainda que de
maneira indireta, a ecloso de acontecimentos dramticos, estranhos rotina e
normalidade do futebol, desenrolados nos estdios nesse perodo.
Com efeito, as manifestaes coletivas de descontentamento eram
relatadas sob as mais diversas formas pelo Jornal dos Sports. Uma delas
ganhava destaque j em fins dos anos 70, na pena do jornalista Dalton Crispim.
Em pgina de notcias relativas equipe botafoguense, o reprter assinava a
surpreendente matria Torcida do Botafogo no vai ao estdio, com direito a
uma pequena foto do mentor daquela deciso:
Pela primeira vez na histria do Botafogo, a sua Torcida Organizada

no prestigiar o time. Isto acontecer logo mais, noite, no Estdio
Mrio Filho, quando o alvinegro enfrentar o Fluminense em um jogo
cujas perspectivas de renda so as piores possveis. So 37 bandeiras a
menos. So 47 peas de bateria que permanecero em silncio,
trancadas numa sala do estdio. Mais do que isso, ser a ausncia do
torcedor alvinegro (a exemplo do que est acontecendo com os
tricolores), fato profundamente lamentvel. Russo, chefe da Torcida
415
Cf. BRAUDEL, F. Histria e sociologia. In: Escritos sobre a histria. So Paulo:
Perspectiva, 1978.
322
Organizada, no aceita que se fale em greve. Isso no coisa do

futebol. O que existe mesmo desabafa uma profunda tristeza
aqui dentro. O que o nosso Presidente tem que entender que ns
estamos machucados. Arrasados. Chega de tanta humilhao nos
estdios e nas ruas. A torcida do Botafogo est acostumada a gozar e
no a ser gozada. Imediatamente depois da derrota para o Vasco, a
Torcida Organizada do Botafogo reuniu-se (ainda no Estdio Mrio
Filho) para definir sua posio no momento. Russo d as explicaes:
No teve nada disso de corredor polons ou de tentar apelar sobre A
ou B. Na verdade, a torcida do Botafogo, se tivesse que apelar, ia
apelar contra todo mundo. A nossa reunio foi em alto nvel, apesar de
feita, claro, de cabea quente. E o que foi ficou decidido ? Pra
falar a verdade, eu no posso nem dizer o que pensamos em fazer.
Cada um deu a sua sugesto. Numa boa. Mas o bom senso prevaleceu
e o nosso protesto ser este, inicialmente. Pela primeira vez na histria
do Botafogo a Torcida Organizada no ir a um jogo. Russo garante
que nos seus 20 anos de presena constante em meio torcida do
Botafogo, jamais viu tanta tristeza como agora. Eu comecei na
Geral, criando a Fogoduro. A o Tarz me levou para a arquibancada.
J estou nessa h vinte anos e nunca vi a situao to russa como
atualmente. Afinal, o que que a torcida do Botafogo quer ? A
resposta est na cara: ns queremos time. Isso que est a no o
Botafogo que aprendemos a amar. E bom deixar claro que no
estamos preocupados com poltica, fazendo campanha contra ou a

favor de ningum. Ns achamos que o Presidente Charles Borer
cumpriu a primeira parte de sua promessa. Est faltando a segunda.
Como assim ? No seu primeiro perodo, o Presidente falou em
cuidar das coisas internas. E fez. Agora, no segundo, a promessa era o
futebol. Cad presidente ? Com essa baba que est a no d. No
momento em que anuncia que no ir ao Mrio Filho, logo mais,
Russo no consegue esconder os olhos vermelhos e brilhando muito.
No vou, mesmo. No adianta porque no vou. Nem eu e nem a
torcida que me acompanha. A chave da sala est comigo e nenhum
dos meus companheiros pensou em mudar a minha deciso.
Formamos uma torcida independente. Podemos tomar as nossas
posies vontade. E para o futuro ? Enquanto no sentirmos que
alguma coisa est sendo feita para melhorar a situao, vamos ficar
assim. Afastados dos estdios.416.
A ausncia de ttulos e a escassez de vitrias geravam os sentimentos de

desonra e de humilhao narrados na voz do chefe da principal torcida
botafoguense, que encontrava como nica soluo a adoo daquela medida
inusitada. A deciso voltaria a ser tomada em setembro do ano seguinte, em
1980, aps a derrota de quatro a zero para o Fluminense. Em matria ilustrada
com fotografia, Dalton Crispim dava mais uma vez espao a Russo, que
anunciava o sinal de protesto encontrado por seu grupo. Mais do que a pura e
simples ausncia, a torcida permaneceria agora do lado de fora do estdio no
416
323
prximo jogo do Botafogo. Por um lado, o esclarecimento do lder alvinegro,

segundo o qual aquela atitude no representava um alinhamento ao movimento
de Oposio existente no clube, revelava a importncia das coalizes polticas
internas e a possibilidade de envolvimento das torcidas em tal processo. Por
outro, a negativa de Russo idia de que o ato poderia significar uma greve
indiciava tambm que esta existia ao menos como uma virtualidade no
momento.
As contestaes da torcida do Botafogo voltariam a acontecer, de tempos
em tempos, sempre em conformidade com o resultado dos jogos. Em julho de
1982 uma reportagem registrava: Torcida vaia, joga pedra, mas acaba
aplaudindo os jogadores417. Na matria informativa, o jornalista permitia-se
ainda uma licena potica, citando um verso do poeta Augusto dos Anjos, A
mo que afaga a mesma que apedreja, a fim de ilustrar a condio pendular
do torcedor e a sua passionalidade sempre instvel, contraditria. Em janeiro do
ano seguinte, a primeira pgina do peridico alardearia como informao

principal: Torcida em p de guerra exige venda de Mendona. A reao da
torcida venda e compra de jogadores seria outro fator que mobilizaria
grande parte das atenes das lideranas de torcedores, despertando a vigilncia
destes perante quaisquer atos dos dirigentes que interferissem na formao da
equipe.
J no Fluminense, os momentos de derrota e as decises tomadas pela
diretoria do clube desencadeariam manifestaes ainda mais intensas e
contundentes do que as verificadas entre os botafoguenses, segundo a cobertura
do Jornal dos Sports. Em 1979, a vitria do Volta Redonda sobre o Fluminense
chegaria primeira pgina do jornal, com anncio e foto da rebelio418.
Transcorridos exatos um ano daquele incidente, uma manchete bem chamativa
do jornal informaria: Galera pichou o muro do Fluminense. No interior do
peridico, os dizeres da pichao eram descritos: Onde est o dinheiro da
venda de Rivelino, Marinho, Pintinho, Nunes e Fumanchu?; Queremos
time; Ladres; Vergonha at quando ?; Diretoria omissa. Mtodo
iniciado nos primeiros anos da dcada de 1970, as depredaes fsicas e
simblicas ao clube seriam utilizadas com freqncia para expressar a
417
418
324
contrariedade dos torcedores diante dos resultados adversos e das medidas

adotadas pelos representantes do clube.
Os anos de 1981 e de 1982 assistiriam a uma intensificao ainda maior
do confronto entre as torcidas organizadas do Fluminense e a diretoria do
clube. Em junho de 1981, as contestaes voltariam a ocorrer com novas
pichaes sede do clube. De acordo com o jornal, as explicaes oferecidas
na sua terceira pgina, sob o ttulo de Torcida protesta pichando dirigentes nos
muros, seriam as seguintes:
E os muros das ruas lvaro Chaves e Pinheiro Machado apareceram

de novo pichados. Em cal e mal escrito, a torcida do Fluminense no
poupou Dlson Guedes, representante do clube na federao de futebol
do Estado do Rio de Janeiro, e o Vice-Presidente de futebol Rafael de
Almeida Magalhes. Muito salrio e pouco futebol; Dlson Guedes
museu; Fora PMDB o vice-presidente de futebol membro do
partido ; Fora salto alto, vice no clube e no em Braslia, eram as
frases que ocupavam o muro vermelho da sede do clube. E dessa vez
todas as torcidas resolveram aderir aos protestos. At mesmo a

Young-Flu, sempre longe desse tipo de manifestao, dessa vez
participou. Do protesto da torcida, Rafael de Almeida Magalhes no
falou nada, embora fosse o alvo das maiores crticas. Os lderes das
torcidas organizadas do clube consideram a poltica do vice-presidente
de futebol a maior responsvel pela crise, pelo fracasso da equipe na
Taa Guanabara: No possvel ser vice-presidente do PMDB, ir a
Braslia toda a semana, catar votos no Estado e dirigir o Fluminense.
O futebol, na verdade, est entregue ao Nilson Matos, apenas diretor
comentou um representante da Young-Flu que esteve ontem tarde no
clube, quando os muros j estavam sem as pichaes, retiradas bem
cedo a pedido do presidente Slvio Kelly dos Santos. Os lderes das
torcidas, principalmente da Fora-Flu, da Young-Flu, Influente e
Organizada consideram a poltica adotada pelo clube como a grande
responsvel pela pssima campanha da equipe na Taa Guanabara.
A poltica dos salrios muito altos, de no pagamento de gratificaes,
leva os jogadores a se acomodar. Isso tem de acabar comentou o
representante da Fora. Apesar das crticas atual direo de futebol
no clube, as diversas faces de torcida mantero apoio ao time. Todas
formaro caravanas a Volta Redonda para a partida de domingo, com
exceo da Fora-Flu, que cancelou a viagem como protesto.419.
O alvo desta vez era o antigo dirigente Dlson Guedes, contra o qual o
Jovem Flu havia se insurgido em fins de 1960, e o vice-presidente de futebol,
Rafael de Almeida Magalhes, um poltico do PMDB, que j havia sido vice-
governador do estado, na poca de Carlos Lacerda. Segundo os torcedores, este
ltimo dirigente estava sempre em Braslia, onde cuidava de seus interesses
419
325
eleitorais e relegava o Fluminense ao segundo plano. No ms seguinte, em

julho, a rixa prosseguia com a resposta das torcidas organizadas s acusaes
que recebiam dos dirigentes. A divulgao de A nota das torcidas420 servia
para refutar a pecha de fascistides a eles atribudos pelos dirigentes,
incluindo no rol das crticas o dirigente Joo Havelange, presidente da FIFA e
ex-presidente do Fluminense. Ainda em julho daquele ano, uma reunio entre
as lideranas de torcida e a direo do clube era realizada, a fim de acalmar os
nimos exaltados e de chegar a um consenso entre ambas as partes. A tentativa
vinha descrita em cores vivas no jornal, com foto de destaque e com manchete
estampada em primeira pgina421.
Os esforos em prol do entendimento no avanariam e logo no incio do
ms de setembro o JS estampava: Torcida vai hostilizar time em Bariri. As
ameaas de depredao do estdio do Olaria se davam por meio de telefonemas
annimos e acarretavam um clima tenso. A revolta contra o clube tinha em
mira tanto os jogadores, contra os quais se anunciava o arremesso de tintas e

morteiros, quanto os dirigentes, como Rafael de Almeida Magalhes, alm do
tcnico Joo Carlos Gomes, considerado incompetente e covarde. A
indignao era declarada pelos trs lderes da Fora-Flu, Antnio Gonzles,
Cssio Gordo e Adriano Gomes, entrevistados pelo jornal. No dia seguinte
matria, a dois de setembro de 1981, nova manchete revelava que, ante a
presso, o vice-presidente de futebol licenciava-se do cargo por trs meses.
Ainda em setembro, no entanto, o afastamento de Rafael de Almeida
Magalhes no havia se mostrado suficiente para serenar os nimos. O
dirigente continuava sendo admoestado pelas torcidas do Fluminense, desta vez
pelos membros da Young-Flu, como no depoimento de uma de suas lideranas
ao jornalista do peridico, em sua quarta pgina:
Enquanto persistir a ameaa do retorno do Rafael, ns colocaremos

a faixa pelo avesso num sinal de protesto. No o queremos mais no
clube, pois s fez mal ao futebol do Fluminense a presena desse
poltico. Ele ficou aborrecido conosco porque convocou a torcida para
entrar na conversa dele, mas ns repelimos. No adianta ele nos
chamar de fascitoidezinhos ou do que bem entender, porque ns
sabemos muito bem a razo pela qual usa esse tipo de linguagem.
420
421
326
Pode chamar a gente do que quiser, mas ns no descansaremos

enquanto ele no se afastar do clube definitivamente.422.
Alm do dirigente, o tcnico Joo Carlos tambm seria afastado a

dezenove de setembro, em funo da presso e das investidas da torcida
tricolor, que s se contentaria com a nomeao de um novo treinador, Luiz
Henrique. De incio, o atendimento das reivindicaes parecia ter surtido
resultado e os torcedores se acalmariam durante o final daquele ano de 1981, o
que se pode inferir da ausncia de notcias por parte do jornal durante certo
intervalo de tempo. No obstante, em maio do ano seguinte, os protestos
recrudesciam novamente, motivados agora por transaes que envolviam a ida
de dolos da torcida ao estrangeiro, conforme destacava em primeira pgina o
Jornal dos Sports: Galera revoltada com a venda de Edinho. Um dia depois
da manchete, a ira da torcida atingia mais uma vez a fachada do estdio das
Laranjeiras, com a seguinte pichao de seus muros: O picadeiro saiu, mas os
palhaos ficaram. Rafael de Almeida Magalhes, de volta ao clube,

justificava: Torcida assim mesmo. Eu no me impressiono mais com este
tipo de reao. O torcedor normalmente age sempre com paixo e deixa a razo
de lado, sem ver ou sentir os problemas do clube.423.
Passados poucos dias da pichao, a primeira pgina do jornal voltava a
enfocar a discrdia da torcida ante a venda de mais quatro jogadores, em
sentena evocativa, Torcida vai enterrar os coveiros do clube424, que
lembrava os enterros simblicos dos dirigentes no final dos anos 60. Alm do
aviso de boicote aos jogos e de faixas com tarjas pretas, o cortejo fnebre do
presidente do clube, Slvio Kelly, era anunciado mediante a descrio de um
roteiro que sairia com o caixo do Maracan e prosseguiria com destino s
Laranjeiras. A repercusso jornalstica no tardaria: Torcida invade o
Fluminense425. Um dia depois, nova manchete: Dino se demite e torcida
carrega Horta, em aluso demisso de mais um tcnico do Fluminense e
exaltao do ex-presidente do clube, Francisco Horta. O amplo espao de
cobertura dada pelo JS aos torcedores irritava Rafael de Almeida Magalhes,
tambm chamado nas reportagens de a sava tricolor, o que fazia o deputado
422
423
424
425
327
ameaar abrir um processo na justia contra o peridico. O Cor-de-Rosa

parecia mover de maneira efetiva campanha contra o diretor, um poltico que,
segundo o jornal, sem espao em Braslia havia migrado para o mundo dos
esportes. No final de maio de 1982, mais confrontos do presidente do clube
com os torcedores recebiam meno: Kelly, ameaado, quis brigar com a
torcida aps empate do Flu e Kelly perseguido na sada426.
Dois meses depois, as faces do Fluminense lanavam as bases de um
movimento, o MUT, Movimento Unido Tricolor, segundo elas uma espcie de
queremismo em prol do Fluminense: 1) queremos time; 2) queremos ver
futebol; 3) queremos campos para treinos; 4) no queremos cabeas de bagre.
O no-atendimento desses itens faria a torcida continuar a se indispor com o
presidente, o que vinha expresso em uma faixa nas arquibancadas fotografada
pelo peridico: Pai, afasta de mim esse Kelly, glosa de uma cano do
compositor tricolor Chico Buarque. Somente nos ltimos dias de dezembro de
1982, o Jornal dos Sports viria a dar espao a Slvio Kelly, j ao final de seu
mandato, por meio de uma entrevista de pgina inteira onde discorria sobre o
papel da torcida, que segundo ele se afastava de seu princpio bsico o apoio
incondicional ao clube e se dedicava a prejudic-lo com seus boicotes
ostensivos e ofensivos427.
No possvel averiguar de que maneira esse processo insurgente se
iniciava precisamente, mas pode-se notar como ele desatava efeitos em cadeia,
passando de uma torcida a outra, de um clube a outro, insuflando e contagiando
as demais. No primeiro semestre de 1982, integrantes de torcidas organizadas
do Vasco protagonizariam manifestaes semelhantes s de Botafogo e
Fluminense, incensadas pelo resultado dos jogos. A cobertura do jogo entre
Vasco e Grmio no deixava dvidas quanto ao foco das atenes: Vasco
empata e torcida provoca tumulto; Nem o nibus escapou fria dos
agressores. A Astova, Associao de Torcidas do Vasco, integrada por dez
faces, sob a liderana da TOV e da Fora Jovem, as duas maiores, realizava
em maio daquele ano um boicote aos jogos, com o impedimento da entrada da
torcida cruzmaltina. A atitude gerava polmica entre os torcedores vascanos,
que reclamavam no jornal o direito de assistir partida da arquibancada. Os
426
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 24 de maio de 1982, p. 01 e 14.
427
328
reclames no demoviam as lideranas da idia do protesto e o boicote era

ampliado ao longo do ms: faixas e bandeiras eram colocadas na arquibancada
e, em seguida, as torcidas rumavam para a Geral428.
J nos primeiros meses de 1983, a associao de torcidas do Flamengo, a
Atorfla, reagiria ameaa de troca do jogador Tita por Baltazar. Se a gesto de
Mrcio Braga havia sido marcada pelo clima de concrdia do presidente com as
faces rubro-negras, o mesmo no parecia acontecer com seu sucessor
Dunshee de Abrantes, chamado de ditador pelos torcedores, depois que este
impediu a entrada de chefes de torcida no clube. A medida, tomada no final de
janeiro, era por sua vez uma resposta s ofensas recebidas pelo tcnico da
equipe, Carpegiani, relatadas no Jornal dos Sports com a chamada: Torcida
protesta e ofende Carpegiani429. As manchetes dos primeiros dias de fevereiro
narravam os enfrentamentos dirios de ambas as partes. Se em um dia
estampava-se Carpegiani desafia a torcida do Mengo430, no outro, vinha a
contrapartida em primeira pgina, Fria da galera assusta o Mengo, seguida

de Torcida invade campo e impede treino do Fla431.
As torcidas vivenciavam assim, de maneira particular, a sua relao com
o clube, que girava em torno de discordncias internas quanto a determinados
atos dos dirigentes ou performance da equipe em campo. Os mtodos de ao
pichaes, enterros simblicos, agresses fsicas, insultos verbais, no-
entrada no estdio, toda sorte de presses, depredaes e protestos que se
assemelhavam, inspirados menos no futebol e mais em movimentos
reivindicatrios existentes na sociedade. Entre 1981 e 1982, porm, uma
questo mais abrangente iria unir de maneira indita as torcidas dos grandes
clubes do Rio de Janeiro. A unio se daria em funo de decises tomadas
pelos dirigentes e implementadas pelo presidente da Federao de Futebol do
Estado, Otvio Pinto Guimares, e pelo administrador da Suderj, Gildo Borges.
Elas diziam respeito ao aumento do valor cobrado pela entrada nos estdios. Se
desde 1979, pelo menos, j eram registradas em cartas ao JS reclamaes dos
torcedores em virtude da majorao das entradas e da decadncia das condies
fsicas dos estdios, alm dos assaltos sada do estdio, que chegaria a vitimar
428
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 14 e 20 de maio de 1982, p. 05.
429
430
431
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 03 de fevereiro de 1983, p. 01 e 04.
329
inclusive uma integrante da Raa Rubro-Negra, a partir de maio de 1981 a luta

contra os reajustes dos preos congregaria as diversas faces em prol desse
objetivo comum. A vinte sete de maio, o JS colocava como chamada principal
do peridico: Boicote da galera apavora os dirigentes432. A matria
correspondente manchete procurava ouvir as impresses dos cartolas ante a
inteno dos torcedores. O vice-presidente de futebol do Amrica
contemporizava a questo e a restringia a uma situao passageira:
No acredito que a torcida faa boicote. uma reao natural no

princpio, mas depois o torcedor vai se acostumar, como ns nos
acostumamos com o preo da gasolina. A torcida do Amrica, por
exemplo, eufrica com a vitria sobre o Vasco, vai esquecer logo o
preo dos ingressos.433.
Passados dois dias, nova manchete dava continuidade discusso, dessa

vez abordando os resultados da reunio dos representantes dos clubes com a
Suderj: Clubes no reduzem o preo dos ingressos434. Lesadas com a deciso,

as torcidas no demorariam a agir, com a programao de um boicote para a
partida do mesmo dia no Maracan: Inconformada, torcida mantm boicote
ainda hoje.
A torcida do Flamengo continua protestando contra o aumento do

preo dos ingressos do Mrio Filho e garante que o boicote no se
resumiu ao jogo contra o Madureira. Hoje, por ocasio da partida com
o Bangu, vrios torcedores tentaro mostrar mais uma vez aos
dirigentes que foi um erro a majorao dos ingressos, deixando de
comparecer ao estdio ou assistindo ao jogo da geral, nico setor que
no sofreu aumento. Nemsio Miguez, da Torcida Jovem, e Marcelino
Andrade, da Fla-12, esto liderando o movimento s outras faces e
pede ajuda at mesmo dos chefes de torcida de outros clubes, pois
sentem que os dirigentes a cada dia dificultam o comparecimento do
torcedor aos estdio, com medidas que o prejudicam diretamente.435
Alm das matrias que tratavam do assunto, fotos ilustravam o

descontentamento dos torcedores nos estdios. No mesmo dia vinte e nove de
maio, uma faixa de indignao na Geral era fotografada e publicada no jornal:
Cr$ 300 roubo!. Tratava-se da iniciativa de uma torcida organizada do
432
433
Cf. ibid, p. 03.
434
435
330
Flamengo, a Fla-Jabour, que decidira comparecer ao jogo no setor do estdio

mais barato, ao invs do lugar tradicional na arquibancada. Dois dias depois,
outra foto mostrava a adeso de outras faces, expressa na faixa em tom de
ameaa condicional: Abaixe o preo ou continuamos na Geral436. De maneira
automtica, o debate sobre o aumento dos ingressos e a correlata queda de
pblico se refletia na seo Bate-Bola, onde os torcedores de vrios clubes
opinavam contra a posio dos dirigentes em cartas, como a de uma vascana,
intitulada Cartolas de bola murcha:
lamentvel a deciso dos cartolas em no reduzir os preos

(absurdos, por sinal) dos ingressos. Persistindo nos Cr$ 300,00 as
rendas sero razoveis, mas o pblico pagante muito pequeno, como
aconteceu no jogo Flamengo x Madureira. A torcida que j vinha
prometendo boicote teve ainda a colaborao da chuva e o pblico
registrado no Maracan foi de apenas 3.489. incrvel como s no
nosso Rio de Janeiro ocorre essa inflao, j que nos outros estados o
preo de uma arquibancada custa Cr$ 150,00. No mais, quero desejar
torcida Fora Independente, do meu amigo Toninho Lucena, muitos

xitos em sua estria (Elisabeth Cravo Mier Rio).437.
As atitudes das torcidas rubro-negras coincidiam com a movimentao

das faces tricolores. No dia trs de junho, o jornal informava na pgina
dedicada ao Fluminense: Uma torcida vai boicotar a Young-Flu.
Pelo menos uma faco do Fluminense est se movimentando e no

dever comparecer domingo em Bangu, para mais um jogo pela Taa
Guanabara. A Young-Flu est praticamente decidida a boicotar o jogo
do Fluminense em sinal de protesto pelo aumento dos ingressos.
Como o Estdio Guilherme da Silveira no possui gerais a torcida se
recusa a ir de arquibancada a 300 cruzeiros. Os chefes esto se
reunindo e at amanh devero decidir a posio final, que em
princpio o boicote. Os dirigentes esto cientes do movimento e
ontem o Vice-Presidente de Futebol comentou a deciso. Acho que
uma forma de presso legtima, no tenho nada a criticar, desde que
seja um ato consciente. Acho que a torcida pode fazer o que quiser,
desde que no caia em contradio. Se no querem ir a campo tambm
no venham querer um grande time. Isso ser uma incoerncia disse
Rafael.438.
436
437
438
331
Nesse nterim, a manuteno do preo considerado alto pelas torcidas e a

permanncia do boicote acarretavam um fato inusitado que comprometia as
rendas do Maracan: em uma partida, o setor da arquibancada e da geral
computava um mesmo nmero de pblico pagante, dividindo-se meio a meio.
O impasse levava nova reunio entre a FERJ, os vice-presidentes dos clubes e
a SUDERJ. Aps muita discusso, a manchete triunfal do Jornal dos Sports
anunciava na manh seguinte: Galera venceu. Futebol mais barato439. De
acordo com a matria, a presso da torcida e da crnica especializada haviam
sido decisivas para a reduo dos preos, embora a entrada do governo do
Estado na questo, por intermdio da Suderj, tambm fosse destacada como de
suma importncia. O fato incomodou o presidente do Flamengo, Dunshee de
Abranches, para quem a medida era uma demagogia, sendo respaldado por
seu vice-presidente de futebol, Michel Assef, conforme esclarecia Milton
Salles, na coluna Bola no cho:
Um fato que precisa ficar esclarecido nesta questo da venda de

ingressos a posio adotada pelo Presidente Otvio Pinto Guimares,
que desde o primeiro instante condenou a volpia altista de alguns
dirigentes. Otvio se bateu pelo respeito ao torcedor de baixa renda,
que estava enfrentando dificuldades mas, assim mesmo, freqentava
religiosamente as arquibancadas dos estdios, em especial as do Mrio
Filho. E na reunio em que os preos foram aumentados o Vice-
Presidente Rafael de Almeida Magalhes, do Fluminense, prefere
dizer reajustados o Presidente da FERJ fez um apelo ao bom-senso
dos dirigentes e sugeriu que eles aprovassem a seguinte tabela para os
ingressos de arquibancada: jogos entre pequenos Cr$ 150,00; entre
os grandes e pequenos Cr$ 200,00; e clssicos, isto , jogos grandes
Cr$ 250,00. e acentuou: Acho que isto justo. Precisamos pensar
no povo. Foi quando o dirigente Michel Assef, aproveitando-se do
fato de a reunio ser secreta, mandou esta: Otvio, quem tem que
resolver o problema do povo o Governo. Quem tem que resolver os
problemas do futebol somos ns.440
Estabelecia-se assim, de um lado, uma relao de oposio entre os

torcedores e os dirigentes, e de outro, uma relao de composio entre os
torcedores e os representantes do Estado na rea esportiva. Com a queda dos
preos as revoltas foram interrompidas, mas um de seus frutos foi materializado
no segundo semestre de 1981: a instituio da ASTORJ. Ela permitiu uma
439
440
332
aproximao ainda maior das torcidas com a SUDERJ uma sala no

Maracanzinho foi oferecida entidade e com o prprio Jornal dos Sports.
Alm da tradicional seo Bate-Bola, o JS ofereceu Astorj uma coluna
especial na pgina trs, intitulada A voz da galera, onde as torcidas podiam dar
seus informes, como a convocao para suas reunies semanais, s 19:00 hs, na
sua sala, com entrada pelo porto dezoito do estdio. E aps um ano de
existncia, a entidade j dizia contar com sessenta associaes de torcedores
dos clubes da cidade.
Tal fato contribuiu para que, no ano seguinte onda de protestos, uma
nova movimentao ocorresse nos meses de julho e agosto de 1982, com o
respaldo e a representatividade da associao. Falava-se agora no em boicote,
mas em Greve Geral, como na manchete de primeira pgina e na matria
correspondente do JS: Torcidas decretam greve441. As informaes relatavam
os resultados de uma reunio da Astorj, com dezesseis torcidas organizadas,
onde, por quinze votos contra um, a entidade deliberava a greve contra o
aumento dos ingressos. Segundo o presidente da ASTORJ, Armando Giesta, a
deciso se dava em funo da inadmissvel desonestidade e falta de palavra
dos dirigentes, que haviam acordado na ltima reunio do Conselho Arbitral a
no-alterao do valor das entradas. A fiscalizao das torcidas, sob a forma
orgnica da Astorj, permitia-lhes um maior acompanhamento das posturas dos
dirigentes, captando e questionando suas incoerncias.
Mas no dia seguinte, a vinte e nove de julho, as dificuldades internas da
Astorj tambm eram apresentadas pelo jornal com a chamada: Galera dividida
esvazia greve442. Nela, abordava-se a no-adeso de Russo do Botafogo e das
faces do Vasco medida deliberada pela ASTORJ. De modo que os clubes
mantinham o preo antes estipulado e aguardavam a sua ratificao na nova
reunio marcada para o Conselho Arbitral. Enquanto isto, um editorial do
Jornal dos Sports, Ingresso caro, salrio baixo443, deixava explcita a posio
do peridico no apoio irrestrito ao torcedor em geral e greve da Astorj, em
particular. No possvel saber em que medida esta matria exerceu algum
grau de influncia, mas o fato que, transcorridos poucos dias, o jornal
441
442
443
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 31 de julho de 1982, p. 02
333
anunciava o resultado da reunio do Conselho Arbitral. Presidida por Otvio

Pinto Guimares, com a participao da Astorj, novamente os torcedores
venciam a queda de brao com os dirigentes, convencendo e sensibilizando o
presidente da FERJ, tal como vinha estampado no JS: Ingressos voltam a
custar Cr$ 300,00444. Mais uma vez, atendidas as reivindicaes atravs de
uma indita Greve Geral, a ASTORJ cessaria a revolta e voltaria a suas
atividades cotidianas.
A exposio dessa seqncia de acontecimentos permite o fechamento do
captulo com uma reflexo e uma tentativa de entendimento. guisa de
concluso, a obra do historiador britnico E. P. Thompson parece bem
apropriada, pois ela auxilia na elucidao de alguns episdios acima relatados,
descritos e reconstitudos em suas cores narrativas jornalsticas. Ao debruar-se
sobre a experincia histrica de formao da classe trabalhadora inglesa nos
sculos XVIII e XIX, Thompson relativizou as vises estanques e tradicionais
de circunscrio do proletariado, operadas no interior do marxismo, visto como

subproduto inexorvel da era do desenvolvimento tcnico das foras produtivas
e das relaes de produo. Em vez de reificaes e de abstraes estruturais, o
autor deu nfase ao processo ativo de elaborao da identidade de inmeras
categorias profissionais que antecederam e sucederam a irrupo da Revoluo
Industrial na Inglaterra. A concretude dos personagens e das relaes sociais
evidencia seu carter construtivo e indeterminado, nunca pronto e acabado, e
que o historiador deve captar em seu modus faciendi, ao invs de aceder ao
passado imbudo de postulados teleolgicos, obtidos a posteriori.
A classe acontece quando alguns homens, como resultado de

experincias comuns (herdadas ou partilhadas) sentem e articulam a
identidade de seus interesses entre si, e contra outros homens cujos
interesses diferem (e geralmente se opem) dos seus.445.
A recuperao de experincias concretas e reais de determinados

trabalhadores annimos teceles, mineiros, artesos dentro de um preciso
tempo e espao, em contraste com o desempenho apriorstico de papis sociais
ad hoc, tal como entendido pela tradio funcionalista da sociologia
444
445
Cf. THOMPSON, E. P. A formao da classe trabalhadora na Inglaterra. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, vol. 1, P. 10..
334
parsoniana, mostra o fazer-se da classe operria em meio s disputas referentes

aos salrios e s condies de trabalho. Para Thompson, a arena destas lutas e
reivindicaes o nico lugar efetivo de onde possvel se erigir uma
conscincia de classe. O par ao-conscincia assim redimensionado, sem sair
contudo do horizonte materialista. O mesmo raciocnio relativo classe
operria pode ser estendido s consideraes do autor sobre a cultura popular
tradicional, empreendidas em artigos posteriores sua obra clssica de 1963,
reunidos no livro Costumes em comum. Ao invs de focar a ateno, como a
tradio marxista estava acostumada, na vanguarda proletria revolucionria, o
historiador ingls preferiu aprofundar suas pesquisas nas aes e nas reaes
ambguas de uma cultura plebia particular que, em meio s transformaes
capitalistas em curso na Inglaterra, reclamou a manuteno de seus costumes e
de seus direitos arraigados desde tempos imemoriais, ao longo de vrias
geraes.
A oposio popular mudana da lei de preos fixada secularmente pelo

direito consuetudinrio e estabelecida pelo modelo paternalista de relao entre
o senhor de terras e o campons, como desvenda o ensaio A economia moral
da multido inglesa no sculo XVIII, publicado na revista Past and Present
em 1971, foi apenas um dos casos geradores de uma cultura conservadora a um
s tempo tradicional e rebelde. Esta era dramatizadora da antiga querela
gramsciana entre o conformismo e a resistncia, presente de maneira potencial
nas expresses da cultura popular. J a cultura tradicional thompsiana tendia
insurgncia contra a usurpao de seus usos costumeiros, tornando-se
refratria a todo e qualquer processo de racionalizao, de inovao e de
modernizao econmica. Ao contrrio da interpretao corrente acerca do
comportamento da multido expresso por meio de motins tidos como
instintivos, irracionais e residuais , Thompson procurou transcender quer a
classificao pejorativa embutida no termo turba quer a viso economicista
redutora presente em muitos autores marxistas. Alicerado na histria inglesa
pr-industrial e nos ensinamentos da moderna antropologia social acerca da
reciprocidade das normas e das sanses, procurou decodificar a prxis dos
335
trabalhadores, bem como suas expresses simblicas, luz da noo geral de

legitimidade e da noo sancionadora do direito446.
Esse resumo condensado das idias do autor e da corrente historiogrfica
a que pertence Hobsbawm publicou na mesma poca duas obras em torno do
tema, Bandidos e Rebeldes primitivos contribuem para a compreenso das
formas de resistncia elaboradas e protagonizadas pelas torcidas organizadas no
contexto aqui analisado, movidos por anlogo sentimento de subtrao e de
usurpao de seus direitos. Conforme apresenta o historiador Marco Antnio
Pamplona, a historiografia do protesto popular, desde a obra do ingls George
Rud, A multido na histria, costumou circunscrever este tipo de ao coletiva
urbana a greves, rebelies, revoltas, insurreies e revolues encerradas no
mundo do trabalho e, logo, no plano poltico-econmico. Isto no nos impede
de propor a ampliao desse espectro da multido s competies esportivas
que, ao lado de ocasies cerimoniais e religiosas, foram alijadas do processo de
reflexo do marxismo, haja vista seu sentido tradicional passivo, supostamente

no-revolucionrio. Foi preciso recorrer, de incio, a outra linhagem de
pensamento que tematizasse ao menos o fenmeno. Assim, a proposio no
esteve ausente da classificao do psiclogo social e socilogo norte-americano
Herbert Blumer, um prosseguidor das questes da antiga Escola de Chicago e
ele prprio responsvel por cunhar o termo interacionismo simblico447, que
subdividiu as aes coletivas da multido em trs ordens: a) as casuais, dentre
as quais integra as torcidas de futebol; b) as convencionais, onde inclui o
pblico dos grandes shows musicais; e c) as expressivas, em que se desenrolam
as manifestaes poltico-partidrias448.
A casualidade admitida por Blumer no que se refere generalidade dos
torcedores reunidos em um estdio tampouco contempla os graus de
agrupamento e de coeso especficos das torcidas organizadas e suas eventuais
formas de participao no futebol. A diviso impede a percepo da capacidade
demonstrada pelas torcidas na absoro e na agregao de comportamentos
verificados no contexto social em que esto inseridos, com sua capacidade de
446
Cf. PAMPLONA, M. A. A historiografia sobre o protesto popular: uma contribuio para o
estudo das revoltas urbanas. In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas,
1996, n. 17.
447
Cf. JOAS, H. op. cit., p. 157.
448
Cf. COSTA, C. Sociologia: introduo cincia da sociedade. So Paulo: Editora Moderna,
1997.
336
se apropriar, por meio de bricolagens, de outras ordens tipolgicas da multido.

neste sentido que possvel perceber, ainda dentro do cnone marxista, a
efetivao de uma certa prxis e a obteno em determinados momentos de
uma conscincia corporativa no seio desses grupos, como sucedeu em
episdicos porm contundentes protestos, greves e boicotes contra o aumento
dos ingressos, protagonizados pelas torcidas cariocas no incio da dcada de
1980. Tal como demonstrava Thompson em suas incurses mentalit
tradicional camponesa, as aes das lideranas e vanguardas torcedoras no
ambiente do final do sculo XX orientavam-se de igual forma por uma noo
de direito e de legitimidade que lhes estava sendo subtrada em um conjunto de
transformaes esportivas, com a at certo ponto trgica conscincia de que
estas passavam cada vez mais ao largo de seu controle.
Nesse ponto, a perspectiva conservadora e insurgente da cultura popular
thompsiana pode ser relacionada s experincias acima descritas pelas torcidas
de futebol. O enfoque se coaduna com a categoria despossesso, elaborada por

muitos estudiosos europeus de torcidas organizadas para explicar a passagem
do amadorismo ao profissionalismo ou, dito em outros termos, para fazer
meno perda de proximidade dos torcedores com o seu clube, uma vez que
desde fins da dcada de 1960 verificou-se a tendncia crescente
burocratizao do universo clubstico. A administrao do futebol passa a se
submeter mais e mais modernizao comercial e racionalizao
profissional, maneira prevista pela interpretao weberiana do mundo
ocidental. No caso da vivncia das torcidas do Rio de Janeiro, a reao a
mudanas concretas seja a majorao das entradas seja a venda de jogadores
Europa e a insubordinao frente s sucessivas derrotas ou fase crtica no
desempenho de um time, identificada na m administrao de suas autoridades
esportivas, levavam ou a negociaes conciliatrias com os diretores de clube
ou a rompantes contra os mesmos nas formas aqui descritas.
O imediatismo das aes grupais e os confrontos fsicos diretos
estabelecidos remetiam a vivncia dos torcedores de futebol a remotas
experincias coletivas presentes no mundo da sociedade, do trabalho e da
poltica. A tradio das insurreies populares na Europa identificava situaes
anlogas estudadas nas sociedades pr-capitalista ou recm-industrializada,
como o protesto contra o aumento dos alimentos ou a destruio das mquinas
337
nas fbricas, o primeiro praticado pelos camponeses e o segundo pelos

luddistas. No contexto brasileiro de ento, a ao direta era a tnica de muitos
movimentos sociais. Desde a dcada de 1970, a violncia mais primria se
apresentara sob a forma de tumultos e quebra-quebra nos trens do subrbio de
So Paulo e do Rio de Janeiro449. Como aponta Marly Rodrigues:
Outra forma assumida pelos movimentos sociais urbanos durante os

anos 80 foi a ao direta. Ela abrange os saques, invases de terrenos e
de conjuntos habitacionais e os quebra-quebras. Os quebra-quebras
orientam-se mais diretamente para as condies do transporte urbano,
trem e nibus, cuja manuteno e qualidade de servio so, quase
sempre, insatisfatrias. Em sua maioria originam-se dos atrasos e da
superlotao dos trens e acabam com a destruio de vages e
estaes ferrovirias com pedradas e incndios. De 1980 a 1987 nas
capitais brasileiras sucederam-se quebra-quebras cujo saldo de feridos
e presos no deixa dvidas quanto carga de agressividade dos
manifestantes e das tropas que tentam controlar o acontecimento.450
O socilogo Srgio Miceli, em texto de poca, agrega algumas

consideraes sobre conflitos sociais e seus reflexos no futebol:
Seria ilusrio admitir que o mundo do trabalho detm o privilgio de

monopolizar os espaos em que as lutas sociais se manifestam. Na
Inglaterra do sculo XVIII, os camponeses expulsos de suas terras
revidaram envenenando tanques de peixe, matando ovelhas,
derrubando cercas e cometendo toda sorte de atrocidades contra os
nobres na calada da noite. Hoje o futebol poderia estar fazendo as
vezes da arena em cujo mbito as questes sociais e o embate poltico
encontram linguagens dissimuladas para vir tona. No custa lembrar
que nem sempre o conflito irrompe onde a histria europia nos ensina
a situ-lo.451.
Mais afeitas ao instantneo e ao furor momentneo, porm no menos

informadas por uma moral que encontrava paralelo em outros padres
associativos civis, as torcidas organizadas apenas insinuariam atravs da
ASTORJ seus bosquejos associacionistas e sua tentativa de constituir uma
entidade em moldes sindicais ou uma sociabilidade inspirada no modelo das
449
Cf. MOISS, J. A.; MARTINEZ-ALIER, V. A revolta dos suburbanos ou Patro, o trem
atrasou. In: MOISS, J. A. (et.al). Contradies urbanas e movimentos sociais. Rio de Janeiro:
CEDEC/ Paz e Terra, 1978.
450
Cf. RODRIGUES, M. A dcada de 80: Brasil, quando a multido voltou s praas. So Paulo:
tica, 1994, p. 62.
451
Cf. MICELI, S. Corinthians. E o po ? In: Isto . So Paulo: Editora Abril, 1977, n. 42, p.
16.
338
escolas de samba, em poca histrica propcia ao engajamento e favorvel ao

aparecimento de diversos movimentos sociais. O enquadramento sociolgico
das torcidas em uma situao concreta e em uma moldura histrica particular
algo anlogo s frames de Erwin Goffman , vivenciada na cidade do Rio de
Janeiro e no pas, bem como a apreenso e a representao miditica do
fenmeno, foi um dos objetivos centrais deste captulo, o que a todo instante se
tentou ressaltar e pontuar, em um diapaso que se estendeu da descrio do
contexto de fins da dcada de 1960 e se prolongou at a narrao da vida
nacional no alvorecer dos anos 80.
Os obstculos e as resistncias para a construo de um projeto inter-
torcidas mais duradouro, apenas insinuados com a criao da ASTORJ, sero
analisados no prximo capitulo. capacidade de produzir o entendimento e a
concrdia, contraponteia-se uma abordagem que emerge com base em uma
realidade paralela, simultnea, movida pela rivalidade e pelo confronto. O alvo
a partir de agora passa a ser os valores que permeiam a moral interna dos
grupos, em torno dos quais o reconhecimento do adversrio entendido na
condio de torcedor do clube oponente ou de torcida organizada diferente
preterido por sua contrapartida hostil, desqualificadora e desumanizadora do
outro.
3
Genealogia da moral torcedora
3.1 Arqueologias da violncia
Da guerra dos opostos nasce todo vir-a-ser...

Friedrich Nietzsche
A publicao em 1966 do livro de Michel Foucault, As palavras e as

coisas: uma arqueologia das cincias humanas, lanaria um desafio
epistemolgico no cenrio intelectual internacional no apenas para disciplinas
cientficas como a Biologia, a Economia Poltica e a Lingstica. Ao lado das
cincias da vida, do trabalho e da linguagem, as cincias do tempo o
historiscismo, a historiografia de cunho positivista e os historiadores tout court
viram-se da mesma forma interrogados por uma crtica a suas categorias

apriorsticas, a seus procedimentos usuais, a seus critrios de validao interna
e a suas fontes tradicionais mais arraigadas. Embora ainda imerso naquele
momento nas questes de fundo do estruturalismo, sob o impacto da obra de
Lvi-Strauss na antropologia, de Lacan na psicanlise e de Barthes na
semiologia, o filsofo francs comeava a esgueirar-se dos termos
estruturalistas habituais que dividiram antroplogos e historiadores das dcadas
de 1940, 1950 e 1960, com as polarizaes entre evento e estrutura, diacronia e
sincronia, continuidade e ruptura, cadeias de causalidade e cadeias de
significado.
A proposio de uma nova classe de palavras, inspirada em conotaes
espaciais e na sugestiva metfora arqueolgica, o que seria aprofundado em sua
obra seguinte, A arqueologia do saber (1969)1, fez Foucault preterir o
continuum da histria das idias, seus efeitos de superfcie2 na epistm da
cultura ocidental, e concentrar sua anlise em indagaes de inspirao
kantiana sobre os a priori histricos e sobre as condies de possibilidade do
entendimento e do conhecimento do homem, seja o sujeito transcendental seja
1
Cf. FOUCAULT, M. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1986.
2
Cf. Id. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. So Paulo: Martins
Fontes, 1987, p. 12.
340
o sujeito emprico. busca pelos estratos e substratos mais recnditos das

camadas do saber a analogia do arquelogo que reconstitui a vida cultural de
um povo a partir de seus traos materiais3 , correspondeu a identificao do
momento em que, para o autor, a ruptura operada pelo Renascimento
transforma o ser humano em sujeito e objeto da ordenao dos discursos. A
demonstrao se tornou possvel quer atravs da inveno da positividade da
antropologia no sculo XVI, quer atravs do desvelamento da iluso das
origens, to cara a certos historiadores.
Com efeito, ao invs da definio de uma origem, que implicava nas
noes de linearidade e de causalidade, a escrita de Foucault se iniciava com a
prospeco de um comeo, feito segundo ele de surpresas e solavancos,
mais do que de regularidades e monotonias, e culminava com o
reconhecimento das diferenas (o outro) em sobreposio s semelhanas (o
mesmo)4; em vez de uma histria total, em que tudo pode ser remetido a um
centro originrio, a um princpio regulador, a um ncleo gerador, o filsofo

propunha uma histria geral, capaz de captar as configuraes descontnuas
do saber cientfico ocidental5, com suas interaes, disperses, linhas de fuga
e correlaes entre os fenmenos mais dspares e variegados. Ao contrrio da
acepo comum dos historiadores quanto idia de arquivo, entendido como
lugar onde se encontram alojados, organizados e indexados os documentos, a
arch foucaultiana definia-o como o sistema geral das formaes e
transformaes dos enunciados6, no qual possvel perceber as condies de
possibilidade dos discursos inscritos em uma cultura, que depois vo se
converter tambm em prticas discursivas, em regimes de excluso, em
tecnologias de poder, como no-lo mostram os estudos do autor sobre a loucura,
a clnica e a priso.
Em ensaio sobre os fundamentos de Les mots et les choses, intitulado
Arqueologia da arqueologia, publicado por ocasio do lanamento do livro
no final dos anos 60, o filsofo brasileiro Benedito Nunes propunha a idia de
3
Para uma diferenciao entre o passado tangvel (arqueologia), o passado lembrado (memria) e
o passado registrado (histria), ver a obra de David Lowenthal. Cf. LOWENTHAL, D. The past is
a foreign country. Cambridge: University Press, 1985.
4
Cf. OBRIEN, P. A histria da cultura de Michel Foucault. In: HUNT, L. A nova histria
cultural. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 49.
5
Cf. NUNES, B. Michel Foucault: genealogia do saber. In: Filosofia contempornea. Belm:
EDUPA, 2004, p. 183.
6
Cf. ibid., p. 186.
341
que a ontologia de Heidegger era o verdadeiro paradigma da concepo de

Foucault. Nas palavras do crtico paraense, eis o lugar da Histria no
pensamento foucaultiano:
Michel Foucault atribui Histria posio singular entre as cincias

humanas. Ela um milieu daccueil relativamente s outras
disciplinas. Estendendo a sua perspectiva s culturas e s sociedades,
linguagem e ao trabalho, a Histria revela a condio do sujeito
humano, j situado num horizonte temporal. Sob esse aspecto, a
realidade histrica depende da abertura do tempo, dentro do qual o
sujeito e o objeto, levados pela mesma correnteza em que ambos
flutuam, jamais podem coincidir numa forma definida de
conhecimento. A qualquer momento, o conhecimento histrico pende
do ajuste precrio entre o que sucedeu antes e o que se passa agora,
ajuste que se modifica pelo que vem depois. Pressupondo a sucesso
dos acontecimentos, a gestao das coisas umas pelas outras e do
homem por si mesmo, o conhecimento inclui o impensado. Em suma,
a Histria montre que tout ce qui est pens le sera encore par une
pense qui na pas encore vu le jour7.
Ante a apresentao dessas aporias, no seria surpresa esperar uma

reao negativa de muitos historiadores franceses obra Les mots et les choses
e aos questionamentos que punham em xeque os princpios metodolgicos e os
paradigmas epistemolgicos mais centrais daquele ofcio, como ocorreu, por
exemplo, com as observaes crticas de Pierre Vilar8. A tais ataques, o
conjunto da historiografia francesa da poca, constitudo tanto pelo marxismo
quanto pela escola dos Annales, reagiria de trs maneiras principais: a
indiferena, a aceitao moderada e a confrontao9. A ignorncia inicial em
torno de sua obra nos anos 60, que incluiu o seu no-reconhecimento como um
historiador avant la lettre, foi admitida pelo prprio autor, para quem sua obra
fora recebida com um grande silncio por parte da esquerda intelectual
francesa10. Ao silncio porm sucedeu, de um lado, uma assimilao de
determinados aspectos de seu trabalho e, de outro, uma rejeio integral a seus
7
Cf. NUNES, B. O dorso do tigre: ensaios. So Paulo: Perspectiva, 1969, p. 59, 67 e 76.
8
Cf. VILAR, P. A memria viva dos historiadores testemunho. In: BOUTIER, J.; JULIA, D.
(Orgs.). Passados recompostos: campos e canteiros da histria. Rio de Janeiro: Editora UFRJ;
Editora FGV, 1998, p. 283-285.
9
Apud. OBRIEN, P. op. cit., p. 37.
10
Cf. FOUCAULT, M. Microfsica do poder. Apresentao de Roberto Machado. Rio de
342
postulados, com a alegao de uma ausncia de mtodo, de um menosprezo

pelos dados e de uma obscuridade irracionalista11.
No obstante, a posio marginal do pensamento de Foucault no campo
historiogrfico deve ser relativizada, uma vez que j em sua obra de estria,
Histria da loucura (1961), o autor recebera elogios de Robert Mandrou e de
Fernand Braudel. Segundo este ltimo, o carter inovador do trabalho se referia
a uma tentativa de remontar aos misteriosos caminhos das estruturas mentais
da civilizao12. Em abono a tal avaliao, Jacques Revel tambm apreciava a
obra de Foucault de maneira positiva, considerando-a a mais marcante para os
historiadores franceses desde a dcada de 1960, ao passo que Roger Chartier
reconhecia a influncia recebida do autor para a sua investigao das prticas e
das representaes culturais13.
Destarte, a existncia de historiadores ora indiferentes ora cticos ora
entusiastas das proposies de Foucault fez com que suas idias fossem alvo
tanto de resistncias quanto de apropriaes ao longo do tempo. J nos anos

concomitantes publicao de seus livros, em que pese a acentuada reserva
entre os profissionais da rea, notadamente entre aqueles adeptos dos mtodos
quantitativos e aqueles que chamaramos de historiadores stricto sensu,
possvel observar ao menos a incorporao paulatina e parcial de sua
terminologia e de seu vocabulrio nos domnios da Histria e das Cincias
Sociais. Foi o que ocorreu, por exemplo, com a utilizao da palavra
arqueologia.
De antemo, necessrio esclarecer que no se trata aqui de uma histria
dos conceitos maneira postulada por Reinhart Koselleck. Elaborada no
contexto intelectual alemo, a histria dos conceitos, desenvolvida aps a
publicao da tese de Koselleck, Crtica e crise em 1959, quando comearam a
ser levantados os aspectos prticos, tericos e metodolgicos desse novo campo
historiogrfico, o que resultou em um Dicionrio dos conceitos (1972), situava
o trabalho do historiador para alm da hermenutica ou da anlise dos
11
Nesta linha de raciocnio, seria o caso de especular se, obsedado pelo elogio da loucura de
Erasmo de Roterd, o autor no mais discernia entre uma loucura sbia e uma loucura louca.
Cf. MERQUIOR, J. G. Erasmo, pensador iluminista. In: As razes do Iluminismo. So Paulo:
12
Cf. ibid. p. 45.
13
Apud. HUNT, L. Histria, cultura e texto. In: HUNT, L. (Org.). A nova histria cultural.
So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 9 e 10.
343
discursos. Ela propunha-se a indagar, amparada no tratamento seletivo das

fontes lexicogrficas, o momento em que determinadas palavras ultrapassam o
sentido pragmtico do instrumental cotidiano e assumem a forma de conceitos
como Estado, Revoluo, Histria, Economia, Sociedade, Classe, Ordem, etc.
Estes so resultados de um processo de teorizao e de reflexo em que fatos
lingsticos possibilitam a inteligibilidade de realidades histricas, no obstante
a existncia de variaes semnticas e conotativas acionadas pelas foras
diacrnicas. Assim, o que se procura fazer a seguir to-somente um
acompanhamento das peripcias da recepo do termo no meio intelectual
francs14.
Disposto a imprimir um contedo particular arqueologia foucaultiana
no terreno da historiografia, Michel de Certeau publica em 1975 o livro A
escrita da histria, pela mesma editora Gallimard, que publicara a obra de
Foucault. Com uma narrativa fragmentada e avessa s totalizaes, igualmente
prdiga em expresses de cunho metafrico, o historiador francs, de formao

religiosa, examinava a fabricao e a emergncia do texto historiogrfico luz
da clivagem estabelecida por Foucault no que tange formao do mundo
moderno. Se a verdade do texto at ento estava assegurada pela autoridade
religiosa, atravs da interpretao das palavras sagradas, o corte agora se dava
por meio de um progressivo descolamento entre a realidade e a linguagem,
entre o sacro e o profano, entre o presente e o passado, entre a escrita e a
oralidade naquele que foi o grande perodo de transio medievo-renascentista.
Propenso a acolher, como o filsofo, as questes contemporneas de sua
poca, em especial a psicanlise leia-se o inconsciente , e a etnografia
leia-se a alteridade , Certeau analisava a maneira pela qual o discurso
historiogrfico moderno, dissociando-se do mito e da religio e associando-se
escrita cientfica durante os ltimos quatro sculos do Ocidente, engendrava
prticas significantes capazes de preencher o vazio dos lugares franqueados
pela repartio dos saberes e articulava a veracidade da letra eficcia de um
novo poder emergente:
14
Cf. KOSELLECK, R. Uma histria dos conceitos: problemas tericos e prticos. In: Revista
Estudos Histricos. Rio de Janeiro: Editora da Fundao Getlio Vargas, 1992, n. 10.
344
A arqueologia foi para mim o modo atravs do qual tentei

particularizar o retorno de um reprimido, um sistema de Escritas do
qual a modernidade fez um ausente, sem poder, entretanto, elimin-lo.
Esta anlise permitia, ao mesmo tempo, reconhecer no trabalho
presente um trabalho passado, acumulado e ainda determinante. (...)
Esta lacuna, que assinala o lugar no texto e questiona o lugar pelo
texto, remete, finalmente, quilo que a arqueologia designa sem o
poder dizer: a relao do logos com uma arch, um princpio ou
comeo que seu outro. Este outro, sobre o qual se apia e que a
torna possvel, a historiografia sempre pode coloc-lo antes, lev-lo
cada vez mais para trs, ou ainda, design-lo atravs daquilo que, do
real, autoriza a representao, mas no lhe idntico. A arch no
nada daquilo que pode ser dito. Ela s se insinua no texto pelo
trabalho da diviso ou com a evocao da morte. (...) A razo
cientfica est indissoluvelmente casada com a realidade que retoma,
como sua sombra e seu outro, no momento em que a exclui. Essa
mobilizao da historiografia nos limites que especificam e
relativizam seu discurso se reconhece, ainda, sob a forma mais
epistemolgica dos trabalhos consagrados aos modos de diferenciao
entre cincias. Tambm, nesse caso, Foucault tem valor de signo.15.
maneira do mtodo arqueolgico, Michel de Certeau estabelecia as

conexes entre a produo do discurso historiogrfico e a autonomia da poltica

frente esfera religiosa, o que podia ser percebido em obras como O prncipe,
de Machiavel. As prprias origens dos arquivos modernos constituam, para o
autor, uma combinao particular de grupos de eruditos, de novos espaos (as
bibliotecas) e de novas prticas (a classificao, a impresso e a reproduo). A
emergncia no Ocidente das colees e dos colecionadores, que teve lugar na
Itlia com o patrocnio dos grandes mecenas, atendia criao e produo de
novos objetos, em que o passado se tornava tambm uma fico do
presente16, satisfazendo por sua vez a necessidade de apropriao da histria
por parte de grupos familiares e de elites polticas. O autor assim discorria
sobre os critrios operacionais da racionalizao de um saber que passava a
avalizar os elementos do passado dignos de lembrana e aqueles, ao contrrio,
destinados ao esquecimento, no-representados, no-classificados, soterrados
como dejetos pela tradio ocidental.
Dentre esses elementos do passado pouco prestigiosos, ignorados ou
rechaados pelo controle da razo instrumental dominadora, um deles, o
sentimento do medo, seria estudado por um colega de Foucault do Collge de
15
Cf. CERTEAU, M. de. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982, p.
25 e 50.
16
Cf. ibid., p. 21.
345
France, Jean Delumeau, em livro publicado em 1978 sob o ttulo de Histria

do medo no Ocidente: 1300-1800, uma cidade sitiada. O historiador francs,
com formao escolar religiosa como Certeau, aluno de um colgio interno
salestiano, investigava as causas do silncio da tradio em relao paixo
aristotlica menos prestigiada na escala de valores do Ocidente, como observou
Renato Janine Ribeiro. Em busca deste sentimento de insegurana, descrevia-se
o contexto histrico em que, da Peste Negra s guerras religiosas, se deu a
insidiosa escalada do medo na Europa, em meio aurora dos tempos
modernos17. Se os valores enaltecidos pela nobreza e pela burguesia
ascendente na Renascena eram os mesmos da tradio clssica a honra, a
coragem, a valentia , o autor destacava as possibilidades de enfocar o seu
avesso, aquilo que poderia ser os negativos da Histria.
A operao de camuflagem do medo e de suas sombras os temores, as
covardias, as fraquezas deu-se atravs do vasto caudal da literatura pica e
dos romances cavalheirescos medievais, que apraziam tanto a fidalguia quanto

a plebe. Enquanto Foucault situava seu exame nos subterrneos do dito e do
dizvel dos enunciados cientficos, com uma anlise preliminar do sujeito no
quadro de Velsquez, Las meninas, uma representao da representao
clssica, em que o autor decifra uma mirade de olhares do pintor, do
espectador, dos personagens , Delumeau por seu turno penetrava nos mveis
ocultos de uma civilizao18, valendo-se das mesmas fontes iconogrficas,
com aluso fobia coletiva contida numa tela de Goya, O pnico, onde uma
multido amedrontada se dispersava em polvorosa, sem rumo, sob um cu
sombrio. Aqui, a rigor, a incidncia de Foucault na eleio de temticas no-
cannicas entre historiadores como Delumeau deve ser vista de maneira apenas
indireta, ou oblqua, uma vez que naquele momento a histria das mentalidades
j apresentava um considervel avano e a historiografia dos Annales seguia
firme com seus novos objetos, novos temas e novos problemas19.
Em outras ocasies, o legado de Foucault no repertrio de temas dos
historiadores se confundia explicitamente com a fortuna do termo arqueologia,
17
Cf. DELUMEAU, J. Histria do medo no Ocidente: 1300-1800, uma cidade sitiada. So
18
Cf. ibid., p. 22.
19
Cf. NORA, P.; LE GOFF, J. (Orgs.). Histria: novos temas, novos problemas, novos objetos.
Rio de Janeiro: Editora Francisco Alves, 1988, 3 vols.
346
podendo ser localizada em algumas outras notveis obras historiogrficas no

final da dcada de 1970. Ainda a ttulo de exemplo, a tese de doutoramento de
Franois Hartog, defendida em 1979 e publicada em livro no ano seguinte com
o ttulo de O espelho de Herdoto: ensaio sobre a representao do outro,
conteria, embora de maneira livre e incidental, duas aluses ao termo. Em uma
passagem, depois de considerar a importncia da viso como o sentido
fundador da historiografia em seu alvorecer, o ato de ver hstor sendo a
fonte privilegiada no fornecimento dos indcios que permitiriam ao historiador
ao mesmo tempo testemunhar as guerras e distinguir o visto do ouvido, isto ,
diferenci-lo do ato de ouvir tpico das histrias decantadas pelas musas na
tradio homrica e hesidica, o autor qualificava sua abordagem como uma
arqueologia do olhar do historiador grego20. Em outro momento da narrativa,
Hartog teceria explcitos elogios obra O nascimento da clnica, segundo ele
uma extraordinria arqueologia do olhar mdico empreendida por Foucault,
em que este pe em interrogao no apenas o estatuto do visvel como as

prprias condies de visibilidade21.
A influncia do filsofo na Frana no se restringiria Historiografia e se
estenderia tambm ao mbito da Antropologia. pelo menos o que sugere a
leitura do longo ensaio de Pierre Clastres, A arqueologia da violncia: a guerra
nas sociedades primitivas (1977), publicado na revista francesa Libre e reunido
em coletnea pstuma com traduo homnima no Brasil22. Conquanto seja
pouco plausvel a filiao de Clastres ao mago das questes foucaultianas,
improbabilidade endossada pela ausncia de qualquer meno ao autor no
decurso do ensaio, o etngrafo, que por seu turno foi aluno de Deleuze,
conheceu Foucault no Brasil em 1965 e participou com Guattari das agitaes
estudantis de 6823, tinha o propsito de compreender a dimenso antropolgica
e filosfica do poder, com base na sua experincia com povos ditos primitivos.
Em especfico, sua ateno repousava na natureza da chefia indgena e no
fundamento dos confrontos nas sociedades selvagens, aps anos de pesquisas
20
Cf. HARTOG, F. O espelho de Herdoto: ensaio sobre a representao do outro. Belo
Horizonte: Ed. UFMG, 1999, p. 39.
21
Cf. ibid., p. 279.
22
Cf. CLASTRES, P. Arqueologia da violncia. Prefcio de Bento Prado Jr. So Paulo: Cosac &
Naify, 2004.
23
Estas informaes so dadas pelo filsofo Bento Prado Jr., em entrevista que consta da
apresentao ao volume. Cf. ibid., p. 24 e 26.
347
de campo feitas com aborgines da Amrica do Sul, notadamente com os ndios

Guarani, Yanomani e Guayaki. Como Foucault, o autor de A sociedade contra
o Estado (1974) desviava-se na dcada de 1970 das formas elementares do
estruturalismo troca, comunicao e reciprocidade , a fim de melhor
entender os mecanismos polticos de funcionamento das sociedades regidas por
vises de mundo no-ocidentais.
Se no possvel precisar o sentido exato do termo arqueologia tal como
empregado no ensaio de Clastres, percebe-se ao longo do texto o intuito do
autor de refutar, um a um, os enunciados e as representaes mais
generalizadas acerca dos grupos indgenas no que concerne ao mpeto
guerreiro. O interesse pela forma ao mesmo tempo mais brutal e mais coletiva
da violncia, a guerra, fazia o antroplogo debruar-se sobre as trs principais
teorias vigentes no campo da etnologia a respeito da funo do comportamento
agressivo nas sociedades primitivas, a saber: a naturalista, a economicista e a
estruturalista.
Grosso modo, a primeira, apresentada por Leroi-Gourhan, concebia o ato
de guerrear como uma motivao e uma finalidade inerentes espcie humana
no provimento de seus meios de subsistncia. Anloga caa por alimentos na
natureza, o uso da violncia seria a tcnica codificada da agressividade
instintiva do homem, reveladora da sua condio animal. J a segunda
concepo, a economicista, formulada no sculo XIX por vrios autores
evolucionistas em suas variantes popular, erudita ou marxista, explicava a
guerra nas sociedades primitivas com base na pressuposio da escassez de
bens materiais decorrentes da incipincia das foras produtivas e do modo de
produo domstico. O conflito armado seria decorrncia da necessidade de
aquisio de produtos entre comunidades fragmentadas concorrentes, que se
encontravam em estgios civilizatrios inferiores. A terceira funo para a
guerra entre os selvagens, elaborada por Lvi-Strauss em pequeno opsculo dos
anos 40, via os embates como resultado de interaes entre povos cujo sistema
de trocas no havia alcanado sucesso. Segundo a concepo estruturalista do
ser primitivo, as trocas comerciais constituiriam guerras potenciais pacificadas
e a guerra, desvios acidentais no sistema ideal de permutas materiais e
simblicas.
348
Dentre as teorias descritas, estranha apenas a ausncia da explicao

funcionalista, que no Brasil seria representada pela tese de doutorado do
socilogo Florestan Fernandes, A funo social da guerra na sociedade
tupinamb (1951). Talvez em um deslize eurocntrico, o antroplogo francs
tenha deixado de considerar esta volumosa obra que passa da repercusso da
guerra na estrutura psquica para a anlise das conexes com a estrutura social.
Ao tratar do canibalismo como um fato social total, Florestan ressaltava que,
em uma sociedade de guerreiros, a existncia do inimigo era condio essencial
para a produo e para a reproduo da vida social interna. Sem descurar de
uma explicao geral para a teoria sociolgica da guerra, seja Maquiavel, Karl
Von Clausewitz ou William James, o socilogo procedeu a uma meticulosa
anlise comparativa dos relatos legados pelos cronistas europeus que haviam
entrado em contato direto com os tupinamb no litoral brasileiro ao longo do
sculo XVI. Conforme sintetiza Roque de Barros Laraia no prefcio:
Ao descrever a guerra tupinamb, o Autor fez uma minuciosa

etnografia da cultura material blica, da organizao dos grupos
guerreiros, do papel das lideranas, bem como das tticas utilizadas.
Analisou detalhadamente a importncia da vingana como principal
elemento causal. Destacou a importncia do ritual antropofgico como
elemento central do processo de destruio do inimigo e da
satisfao ao esprito de quem est sendo vingado. Fez uma
interessante comparao do ritual funerrio com o ritual de execuo,
mostrando que enquanto o primeiro pretende assegurar que a alma do
morto atinja a regio dos ancestrais, o segundo pretende exatamente o
contrrio com a destruio da alma do executado por meio do
esmagamento de seu crnio.24.
Apesar da ausncia da vertente funcionalista, o fundamento econmico

que subjaz a cada uma das explicaes alinhavadas o ponto de partida para a
crtica de Pierre Clastres. O deslocamento do argumento da esfera econmica
para o plano poltico leva Clastres a reconhecer a quase universalidade e
onipresena da violncia na vida social selvagem. O autor estabelece aqui
tambm uma antinomia entre a arqueologia da violncia primitiva e as teorias
modernas do Estado, sobretudo a vertente contratualista hobbesiana, que v a
guerra como um fenmeno negativo, um mal desagregador que impede a
coexistncia dos homens em sociedade. De modo inverso, para Clastres, a
24
Cf. FERNANDES, F. A funo social da guerra na sociedade tupinamb. Prefcio de
Roque de Barros Laraia. So Paulo: Editora Globo, 2006, p. 13.
349
imanncia da violncia entre os primitivos no um sinal da guerra de todos

contra todos que justificaria a edificao de um ente to mtico quanto
fantasmagrico imaginado por Hobbes, o Leviat, mas a satisfao de um
desejo de autonomia frente ao estrangeiro. A realidade etnogrfica tampouco
constatava qualquer tipo de monoplio da fora fsica, Weber ou Elias, por
parte de um segmento diferenciado do corpo da sociedade, j que entre os
ndios o chefe da tribo um representante destitudo de atribuies de mando.
A ausncia de gradaes hierrquicas e a indistino entre comando e
obedincia implicariam no reconhecimento da positividade do ato de guerrear.
Este se assentaria na manuteno de um ideal autrquico, expresso da vontade
de preservao da soberania sempre ameaada pela ingerncia de vizinhos ou
terceiros.
A vitalidade do modo de ser amerndio, potencializada pela permanncia
das prticas guerreiras, mobilizaria um sistema de alianas feito de amigos e de
inimigos, que teria por fim ltimo no a troca, como queria Lvi-Strauss, mas a
conservao da liberdade e da integridade. Neste sentido a paz no era nem
esperada nem almejada, situando-se fora do horizonte de expectativas do
selvagem. Se o ndio quer a guerra porque preza a liberdade, eis o silogismo
clastriano. A tica de Pierre Clastres veria tais ensinamentos em funo da
seguinte contraposio: quanto mais se atribua ao Ocidente a beligerncia
motivada pela estratificao social, pela diviso econmica em classes e pela
dominao poltica desde a descoberta do Novo Mundo, mais o antroplogo
parecia admirar a realidade etnogrfica da guerra entre os ndios, que
combateriam no para dominar outrem, mas para manter sua sociedade livre,
indivisa e independente. Em suma, a exaltao da finalidade para a qual entrava
em ao o esprito combatente indgena caminhava pari passu com seu duplo
negativo, isto , com o objetivo nada exemplar a que se consagrava a guerra no
Ocidente. Hobbes quer sditos, enquanto Clastres, soberanos.
Assim, a alteridade especular de Clastres s poderia encontrar o outro
fora dos domnios da civilizao ocidental. Mas, quanto aos valores agonsticos
e sua relao entre meios e fins, pode-se citar estudiosos na Frana que,
aproximando histria e antropologia, se voltariam de igual maneira para a
sondagem dos conflitos mais arquetpicos presentes nas mais antigas
civilizaes indo-europias. Esta seria de igual modo uma forma de encontrar
350
experincias distintas nas concepes de confronto, embora dentro dos quadros

da formao do Estado no Ocidente. margem do influxo da arqueologia,
valendo-se mesmo desse termo em sua acepo mais tradicional e descartando
portanto qualquer sentido heterodoxo, como o proposto pelos micropoderes de
Foucault, uma florao de antroplogos helenistas do final dos anos 60 se
dedicava a estudar o significado da guerra nas sociedades gregas com um vis
histrico e estrutural. Em 1968, sob a direo de Jean-Pierre Vernant, vinha a
lume a coletnea de pesquisas Problmes de la guerre en Grce ancienne, para
a qual colaborava uma equipe de estudiosos ingleses, norte-americanos e
franceses como Moses Finley, Marcel Detienne, Pierre Vidal-Naquet, entre
outros, inspirados nos estudos clssicos do socilogo Louis Gernet sobre o
mundo antigo25.
Embora bem mais afeito do que Clastres voga lvi-straussiana, Vernant
dedicava boa parte de sua ateno questo da guerra na Grcia tendo como
fulcro analtico as suas implicaes na esfera poltica. Conquanto no exclusse

a dimenso do comrcio, da religio e do parentesco, a antropologia histrica
de Vernant, indagadora das formas mentais e simblicas do homem antigo, era
congruente com a perspectiva de Clastres na medida em que a guerra no era
percebida pelos gregos como uma anomia disruptiva, como um domnio
parte, mas como um dado constitutivo da realidade cotidiana, tal qual o
nascimento e a morte. A guerra se apresentava s cidades-Estado como uma
possibilidade sempre iminente. Igualmente orgulhosas de sua independncia, as
pequenas cidades gregas da poca clssica viam a guerra como um fenmeno
natural. A supremacia a que aspiravam os cidados de cada uma das polis no
visava, segundo o autor, a uma dominao e a uma submisso da cidade
circunvizinha, ao menos at o perodo em que Atenas, frente guerra contra os
persas, tentou impor sua hegemonia sobre os espartanos e os demais cidados
gregos. Estes vivenciaram ento uma experincia histrica singular frente
guerra durante perodo considervel de tempo.
Discorrendo sobre essa realidade, Vernant e seu grupo procuravam
apresentar as mudanas nos tipos de enfrentamento que se sucederam do
25
Cf. VERNANT, J.-P. (Org.) Problmes de la guerre en Grce ancienne. Paris: Mouton,
1968. A respeito da obra de Vernant, ver a dissertao de mestrado de Felipe Brandi. Cf.
BRANDI, F. Entre o mito e a histria: sobre o estruturalismo de Jean-Pierre Vernant. Rio de
Janeiro: Dissertao de Mestrado em Histria Social da Cultura / PUC-Rio, 2001.
351
perodo considerado pr-poltico poca helnica clssica. A multiplicidade

dos aspectos assumidos pelas formas de combates variava em conformidade
com seu lugar, com sua funo e com sua significao na sociedade. Na
apresentao ao trabalho, Vernant extraa desta variedade dois momentos
cruciais que equivaliam, por sua vez, a dois esquemas modelares contrapostos
entre si, como ser visto a seguir.
O primeiro momento, anterior ao sculo VI a.C., corresponde ao das
epopias de Homero, denominado tambm de pr-histria poltica da Grcia.
Ele era sublinhado como o perodo em que se presenciou uma ausncia de
fronteira entre a vingana privada e a guerra propriamente dita. Com o
desconhecimento de organizao judiciria baseada no princpio da Dik
(justia), que na iconografia grega se confundiria ainda com a figura de
Nmesis (vingana)26, as represlias eram situadas na esfera das relaes
comerciais inter-familiares e levavam animosidade particular de umas perante
as outras. O reconhecimento dos inimigos no comrcio, sobretudo os

estrangeiros, associava-se no vocabulrio grego ao termo xenos, donde a
palavra xenofobia. Uma sucesso de crimes, raptos de mulheres, expedies
guerreiras e vendetas se seguia deflagrao das hostilidades, graas s quais
se erigia aos poucos um sistema de oposies e de alianas familiares. Os
sistemas de troca e a vivncia da guerra tornavam a violncia latente na
sociedade, uma possibilidade constante, de modo que era difcil dissociar aos
olhos dos gregos as foras do conflito e as foras da unio. Neste sentido,
mesmo a guerra e a paz no eram vistas como pares antitticos.
Com base em Plato, estabelecia-se uma diferena entre a discrdia e a
guerra como dois tipos de confronto principais: a primeira era aquela que dizia
respeito s famlias em sua dimenso interna intragrupal e a segunda, aquela
que punha em considerao as famlias em mbito externo, inter-grupos27. O
casamento entre membros de famlias opostas era uma das maneiras
encontradas para arrefecer os nimos combatentes ou ao menos para contornar
a exacerbao de tais enfrentamentos de carter privado entre parentelas rivais.
As festas tambm possuam eficcia integradora. Alm disto, os ritos de
26
Cf. HUIZINGA, J. Homo ludens: o jogo como elemento da cultura. So Paulo: Perspectiva,
1971, p. 107.
27
Cf. VERNANT, J.-P. op. cit., p. 11.
352
iniciao masculina, com suas ambivalncias entre o ldico e o agnico, eram

ainda outro recurso eficaz. Destinadas aos adolescentes, os efebos, as prticas
rituais estavam inscritas no ciclo de socializao dos jovens na comunidade,
pondo-os prova e o situando-os na fmbria entre o jogo e a guerra:
Des pratiques culturelles, qui se maintiendront travers toute

lhistoire grecque, tmoignent de cette intime solidarit entre
affrontement et association. Les rites dits de combats fictifs
comportent souvent une signification guerrire, mais il en est qui
dbordent le domaine proprement militaire et dont la porte plus
gnrale: dans le moment mme o le groupe, rassembl loccasion
de la fte, affirme son unit, les luttes rituelles traduisent les tensions
sur lequelles repose son quilibre, la confrontation entre les lements
divers dont il est constitu. La fte grecque nimplique pas seulement,
entre participants, des attitudes de communion; la lutte est une de ses
composantes sociales et psychologiques essentielles (...). Ces batailles,
qui ne sont pas toujours purement fictives elles exigent parfois que
le sang coule , utilisent dautres armes que celles de la guerre, le plus
souvent des pierres et des batons (...). Mais dans tous les cas et quelle
que soit son orientation, le rite possde une vertu dintgration et de
cohsion sociales. Cest travers les luttes et comptitions que le

groupe fait lxperience de sa solidarit comme si, en lui, les liens
sociaux se nouaient suivant les mmes lignes que dessine le jeu des
rivalits.28.
O segundo momento, entre os sculos VI e V a. C., compreendia o

mbito da formao do espao pblico da polis. Nele, para Vernant, a guerra
destituda de sua feio familiar, deixa de ser complementar s trocas
matrimoniais inter-cidades e passa a ser atributo exclusivo dos diferentes
Estados. De igual maneira, o ethos herico presente nas poesias homricas v
cessar a fora inquietante da hybris mitolgica, a funo demirgica do
guerreiro micnico se esvai, e a guerra se enraza nas prticas institucionais da
cidade. No lugar dos semideuses gregos, sobrevm os hoplitas, soldados da
infantaria pesada, que alargam a sua base na sociedade. Em substituio elite
formada por cerca de uma centena de nobres guerreiros, alinham-se milhares de
camponeses em defesa da cidade, hostes que chegam a constituir um tero dos
cidados e homens-livres da polis. A coragem e o furor dos heris acedem
virtude dos hoplitas, que se caracteriza pelo autocontrole e pelo sangue-frio. A
28
Cf. ibid, p. 12 e 13.
353
capacidade de refrear os impulsos entre os novos guerreiros faz-se mediante a

disciplina e a intensidade dos treinamentos29.
As ligaes polticas encerram uma natureza distinta dos antigos elos
familiares no seio daquelas comunidades, o que traz implicaes tambm para
o tipo de interao com as demais cidades. O Estado, como sabido,
antinmico famlia, ele no se soergue na Grcia atravs de um somatrio de
crculos familiares concntricos presentes em uma mesma localidade mas, ao
contrrio, a despeito delas. Tornando-se coisa pblica, sob a responsabilidade
exclusiva do Estado, a guerra deixa de se estabelecer na esfera dos indivduos
ou das rixas de grupos particulares. Diferente de Clastres, no se observa na
antropologia histrica de Vernant uma mesma obsesso, por assim dizer, anti-
estatal, uma vez que nesse momento no h separao entre o Estado e os
habitantes das cidades. Ou seja, no se verifica um corpo militar especializado
e preparado para a guerra, como o fora antes, quando o ethos guerreiro tinha o
seu tnus especial, carregado de herosmo. Na democracia ateniense, todos

eram responsveis pela defesa e pela proteo do territrio frente s ameaas
externas.
Assim, ao invs de uma ruptura, h um prolongamento, uma homologia
entre o Estado e o cidado, da mesma maneira que o h entre o Estado e a
guerra. Ser um soldado equivale a ser um cidado, o que na Grcia de ento
significa ser aristocrata ou proprietrio de terras recm-chegado do campo. A
guerra uma tomada de deciso coletiva, fruto de um debate pblico feito em
Assemblia pelo conjunto dos membros do mundo cvico. Ela obedece,
portanto, a regras preestabelecidas, que no prevem estratgias secretas para
surpreender o oponente no campo de batalhas. As tticas militares so ainda
desconhecidas nesse perodo e somente passaro a ter importncia com a
formao das cavalarias. Salta vista assim essa obedincia civil nos conflitos
a preceitos bem determinados, norteados por uma tica muito especfica,
smbolo das virtudes e das lealdades que devem presidir a arte do combate. Em
29
As etapas da guerra na sociedade grega so expostas com cunho panormico e introdutrio pelo
historiador Marcos Alvito. Cf. ALVITO, M. A guerra na Grcia antiga. So Paulo: tica, 1990,
p. 25.
354
definio sumria, Vernant prope que a guerra a continuao por outros

meios do jogo poltico dos Estados30.
A luta entre as cidades-Estado que pontilham a bacia do mar Egeu
compreende um sistema auto-referenciado, que exclui por exemplo os brbaros
desse tipo de enfrentamento. Estes ltimos que, como assinalava Niklas
Luhman, seriam relegados no Ocidente condio de emblema da
inferioridade csmica31. O ideal agonstico do homem grego no tem por fim
o aniquilamento do adversrio, mas simplesmente a afirmao da supremacia,
com seus atributos honorficos de prestgio, poder e status, de uma polis ante a
rival. Assim ocorria entre Argos e Esparta, entre Atenas e Egina, entre Calcis e
Eretria. Em virtude disto, a paidia grega passa a incluir a aprendizagem da
ginstica, sendo os exerccios fsicos elementos indispensveis conformao
do esprito e pujana do corpo do cidado-guerreiro32. Nos ginsios, tem
origem tanto a figura do hoplita quanto a do flautista. O primeiro comea a
aprender as evolues coletivas e coordenadas em preparao para o combate,

ao passo que o segundo, o tocador de flauta, aquele indivduo cujo som tem a
incumbncia de insuflar o nimo dos combatentes, por meio do ritmo, da
coeso e do estmulo marcha nas batalhas.
Esse modelo esquemtico proposto estar sujeito, como o autor mesmo
admite, s nuances, s transformaes e ao prprio devir histrico. No sculo
IV a. C., o recrudescimento do mecenato guerreiro, a complexificao das
falanges e a multiplicao das lgicas de violncia empregadas pelas armadas
navais, com suas demandas financeiras e com suas requisies por tticas mais
sofisticadas, levam Vernant a afirmar que a guerra perde, desde ento, a
plenitude de seu sentido poltico33. No que as cidades sucumbam. A
mudana de escala e a entrada de novos atores provocam a eliminao das
regras tradicionais do jogo, com a supresso da competio organizada em prol
de uma competio generalizada, sobretudo em seguida Guerra do
Peloponeso narrada por Tucdides. A funo guerreira volta a ser delimitada
30
Cf. ibid., p. 18.
31
Apud SLOTERDJIK, P. O desprezo das massas: ensaio sobre lutas culturais na sociedade
moderna. So Paulo: Estao Liberdade, 2002, p. 40.
32
Sobre a Paidia, ver a opulenta e completa obra do helenista alemo Werner Wilhelm Jaeger.
Cf. JAEGER, W. W. Paidia: a formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes, 1989. A
respeito da ginstica, ver o ensaio do cientista poltico Pierre Chambat. Cf. CHAMBAT, P. La
gymnastique, sport de la rpublique ?. In: Revue Esprit. Paris: s.e., 1987, n. 125.
33
Cf. VERNANT, J.-P. op. cit., p. 20.
355
como um fenmeno parte, constituda por confrarias militares especializadas

e por elites combatentes.
A similitude com o tipo de rivalidade caracterstica dos Jogos Olmpicos
pan-helnicos em torno da qual Roger Caillois teorizou sobre a gon grega
no tem mais o seu vigor metafrico. Sobre as Olimpadas, assim se referia o
historiador Paul Veyne: Aux jeux Olympiques, seuls les Grecs participaient
aux concurs atlhtiques; les Barbares pouvaint y assister mais les femmes et les
esclaves taient exclus du public34. Em lugar da lgica integrativa olmpica, a
conquista da hegemonia, o af pela destruio do outro at a morte tal qual
faziam os hebreus, os romanos, os hititas e o desejo de dominao a qualquer
custo do inimigo tornam-se imperantes. O cenrio no mais arbitrado sob a
invocao dos mesmos deuses afeta at mesmo a unidade da Hlade. Neste
aspecto pelo menos, poder-se-ia dizer que as abordagens de Vernant e Clastres
parecem convergir entre si, com a identificao de uma espcie de mito de
nascimento da dominao imperial no Ocidente.

Independente de tais vicissitudes, o quadro esquematizado por Vernant
importante na medida em que ele apresenta, neste ponto, uma impressionante
afinidade com outra obra a ser aqui enfocada, na qual volta a despontar a
relao triangular entre a guerra, o jogo e a poltica. Os breves apontamentos
sobre a guerra entre os gregos conduzem-nos obra de Norbert Elias, autor que
desenvolve para outro contexto histrico uma explicao muito aproximada do
tipo de violncia aqui exposto, seja em relao Grcia antiga seja em relao
formao do Estado moderno no Ocidente.
Socilogo de origem judia, aluno-assistente de Karl Mannheim na
London School of Economics, Elias foi responsvel por uma obra iniciada nos
anos 30 na Alemanha, mas ofuscada pela segunda guerra mundial e pelo
nazismo, que o obrigou a emigrar do solo alemo. Depois de passar por Paris e
de tentar se radicar na capital inglesa, fixa-se em uma universidade de menor
importncia em Leicester na Inglaterra. L, vem a desenvolver uma srie de
reflexes sobre esporte e violncia, amparado em seu slido conhecimento
acerca da cultura e da filosofia grega. Em especfico, Elias analisa o ethos
guerreiro e a virtude combatente conhecida como arete busca da excelncia
34
Cf. VEYNE, P. Olympie dans lAntiquit. In: Revue Esprit. Paris: s.e., 1987, n. 125, p. 08.
356
, que extrai do livro A poltica de Aristteles, assim como sorvera da potica

aristotlica os conceitos de mimesis e de catharsis.
Apesar da coincidncia na abordagem da figura do guerreiro aristocrata,
arqutipo caro tambm anlise de Nietzsche sobre a constituio moral do
homem ocidental, a ausncia do socilogo nas reflexes dos pesquisadores do
Centre de Recherches Compares sur les Socits Anciennes pode ser
explicada, entre outros fatores, pelo longo perodo em que seus livros ficaram
sem traduo na Frana, o que ocasionou o desconhecimento de seu trabalho no
cenrio acadmico francs at meados da dcada de 198035. Em contrapartida,
intrigante a ausncia do livro organizado por Vernant na obra de Elias, visto
que este se vale de fontes francfonas sobre a Grcia antiga, como por exemplo
Pierre Ducrey, da cole Franaise dAthnes, cujo livro Le traitement des
prisonniers de guerre dans la Grce antique data justamente de 1968, mesmo
ano do volume de Vernant.36.
A essa altura j sobejamente conhecida, a trajetria de Elias se inicia em

1933 com a publicao de um estudo sobre a sociedade de corte na Frana, no
qual empreende uma espcie de etnografia da realeza no palcio de Versalhes.
A obra tem prosseguimento em um duplo volume, publicado pela primeira vez
em 1939 na Basilia, com a exposio da teoria do processo civilizador, em
que o autor divisa um sentido especfico para o conjunto de transformaes
observadas nos costumes e na moral entre os sculos XVI e XVIII. Com a
diferenciao do percurso assumido pelo conceito de kultur na Alemanha e
pelo conceito de civilisation na Frana, Elias pe em evidncia as progressivas
alteraes no plano das sensibilidades e dos afetos, que dizem respeito adoo
de uma srie de hbitos de etiqueta, ao autocontrole de impulsos instintivos e
internalizao da repulsa a condutas agressivas. Essas lentas mutaes de
ordem comportamental eram no apenas veleidades idiossincrticas de
determinados grupos sociais em busca de distino; elas variavam em
35
Em ensaio biobibliogrfico, o antroplogo Jos Srgio Leite Lopes acompanha o itinerrio
intelectual de Norbert Elias, com base nas tradues francesas de sua obra. Cf. LOPES, J. S. L.
Esporte, emoo e conflito social. In: Revista Mana: Estudos de Antropologia Social. Rio de
Janeiro: Relume Dumar, 1995, vol.1, n. 1.
36
Cf. ELIAS, N.; DUNNING, E. Sport et civilisation: la violence matrise. Avant-propos de
Roger Chartier. Paris: Fayard, 1994, p. 198.
357
conformidade com a ordem subjacente s mudanas histricas37, que

cunhavam um vetor, uma direo para o Ocidente, embora esse sentido no
fosse planejado de antemo. A especificidade de tal processo era descortinada
pelo autor em filigranas at ento desconhecidas.
A proposta de Elias consistiu na articulao entre a psicognese da vida
afetiva em seu foro mais ntimo o medo, a vergonha, a delicadeza e a
sociognese do controle das emoes por parte do Estado moderno. Em
contraposio teoria sociolgica de seu contemporneo Talcott Parsons, que
concebia a sociedade em equilbrio homeosttico, no qual a mudana era vista
como uma anormalidade, a sociologia figuracional via o desenvolvimento
social em termos sempre dinmicos. Elias punha em foco o lao indissocivel
entre a esfera individual e a esfera social, com a interpenetrao das estruturas
da personalidade nas estruturas da sociedade, e vice-versa. Neste sentido, o
autor revelou como, medida que a classe de guerreiros feudais e de cavaleiros
medievais foi se pacificando internamente na Europa, o Estado absolutista

passou a assumir uma diretriz cada vez mais normativa e reguladora do direito
exclusivo violncia.
Coube a Elias, em seqncia definio weberiana do Estado como a
organizao dotada do monoplio da fora fsica, a descrio esmiuada das
ligaes factuais e das explicaes estruturais que tornavam possveis o
entendimento daquela centralizao do poder. Avesso a abstraes axiomticas,
o socilogo recorria experincia visceral do controle das emoes, tal como
vivenciada pelos indivduos, e concretude histrica da formao dos Estados,
tal como engendrada no longo prazo, para a demonstrao das particularidades
de cada processo social.
Em seguida anlise do caso francs e alemo, o socilogo se
concentrou na singularidade da matriz civilizadora inglesa, onde as monarquias
absolutistas haviam mais rapidamente se unificado e promovido a consolidao
das suas instituies. O exame do curso das desavenas seculares por parte de
famlias aristocrticas que se opunham em lutas fratricidas pelo poder na
Inglaterra foi seguido pela demonstrao da pacificao das relaes polticas,
graas sobretudo instituio do Parlamento, locus mediador das diferenas
37
Cf. ELIAS, Norbert. O processo civilizador: uma histria dos costumes. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1990, vol.1, p. 17.
358
entre os grupos partidrios em litgio. De maneira gradual, a arte da palavra se

sobreps ao uso da fora entre os Whigs e os Tories, de sorte que a aceitao da
alternncia de poder permitiu-lhes a obteno de certa estabilidade e a fixao
de regras de convvio mtuo. Como soia acontecer nas demonstraes
eliasianas, as mudanas no plano poltico-institucional tinham necessariamente
de passar por exemplos empricos, no caso, por correlatos afetivo-sentimentais
que tornavam aquelas transformaes formais inteligveis no plano psquico
individual.
Enquanto na sociedade de corte francesa o corteso era a personalidade
que assumia o lugar do guerreiro, graas ao refinamento de atitudes prprias do
gentilhomme, na vida britnica eram os sportmen os mesmos representantes das
classes de proprietrios rurais que levavam a estrutura do parlamento
concrdia. Responsveis por prticas de fruio do lazer no campo atravs da
inveno de uma srie de atividades valorizadoras da performance corporal,
que levavam os praticantes a uma tenso agradvel, a uma excitao seguida

pelo relaxamento controlado de suas emoes, os senhores de terra eram os
primeiros a legislar sobre formas menos brutais de convivncia com os
oponentes. A orientao do tempo livre para as cavalgadas e as caas abolia nos
passatempos esportivos a brutalidade dos confrontos fsicos observados nos
jogos populares medievais e obedecia imposio de limites mais precisos nos
sistemas de disputa, cada vez mais codificados.
A crescente codificao da civilidade permitia ao autor surpreender o
nexo entre o que ocorria no mundo da poltica e o que sucedia no mundo do
esporte. Segundo seu neologismo, havia uma esportificao do primeiro na
mesma proporo em que uma parlamentarizao do segundo. Esta cadeia de
interdependncias entre a poltica e a sociedade se estenderia ao meio urbano
durante o sculo XIX, ultrapassando as fronteiras dos habitus de classe tpicos
da gentry rural aristocrtica. A sociedade como um todo passava a ser regida
pelo princpio da competio entre concorrentes em igualdade de direito e pela
abdicao do emprego da fora bruta na superao do adversrio, como
exemplificavam as regras dos esportes modernos inventados pelos jovens filhos
da burguesia nas public schools das cidades britnicas. Ao universalizar e
unificar suas leis aps um acordo entre ligas compostas por clubes sociais e por
crculos acadmicos, as normas do jogo se tornavam passveis de difuso no
359
apenas para o restante da Gr-Bretanha como para toda a Europa continental e

tambm para as possesses coloniais britnicas em diversas partes do mundo.
Assim, depois do modelo de guerra descrito por Vernant no caso da polis
na Grcia, com os primeiros rudimentos de um Estado centralizado e de uma
conscincia humana auto-referenciada, Elias identificava a Inglaterra como o
pas moderno em que a prtica dos jogos lograva conter a violncia e assimilar
o esprito das leis polticas, constituindo-se em um simulacro da guerra. A
associao entre jogo, guerra e poder era mais uma vez acionada. Graas a ela,
a supremacia podia ser conquistada pelo mrito e sublimada pela vitria sobre o
adversrio, tornando-se a pedra angular da concepo moderna de esporte, em
concomitncia com o perodo de constituio das bases do Estado-nao na era
industrial. O antroplogo Christian Bromberger assim se refere aos dois locais
de nascedouro dos esportes modernos: ... il est profondment symptomatique
que le sport se soit dvelopp deux moments de lhistoire o se levent les
principes dgalit et de dmocratie, dans la Grce antique et dans lAngleterre

des XVIIIe et XIXe sicles.38
A aproximao de Norbert Elias com a questo dos esportes se deu ao
longo das dcadas de 1950, 1960 e 1970, quando na Universidade de Leicester
orientou monografias sobre a histria social do rugby, do cricket e do football.
Sabe-se que o trabalho de orientao dessas teses no programa de Mestrado em
Artes rendeu-lhe bons frutos nos estudos sociolgicos ingleses, com a
publicao da pesquisa The established and the outsiders (1976), em parceria
com o aluno John L. Scotson. No caso dos esportes, em que pesem as
resistncias iniciais ao tema como objeto de pesquisa numa cadeira de artes, a
inscrio do assunto na longa durao do processo civilizador britnico levou
Elias a ensaios escritos no perodo de 1966 a 1972. Eles formaram a base para a
coletnea de artigos compilados em Quest for excitement: sport and leisure in
the Civilizing Process (1986) publicado junto com seu orientando mais
prximo, Eric Dunning39. Na esteira do tardio reconhecimento de Elias, aps o
seu falecimento em 1990, a traduo sucessiva do livro se deu entre vrias
lnguas de origem latina, primeiro em espanhol, Deporte y ocio en el processo
38
Cf. BROMBERGER, C. De quoi parlent les sports. In: Terrain: Cahiers du Patrimoine
Ethnologique. Paris: s.e., 1995, n. 25, p. 06.
39
Cf. GEBARA, A. Conversas sobre Norbert Elias: depoimentos para uma histria do
pensamento sociolgico. Apresentao de Eric Dunning. Piracicaba: Biscalchin Editor, 2005.
360
de la civilizacin (1992), a seguir em portugus, A busca da excitao (1992), e

por ltimo em francs, Sport et civilisation: la violence matrise (1994)40.
Aps conferncia proferida na cole des Hautes tudes en Sciences
Sociales em 1983, a recepo de Elias na historiografia francesa mostrar-se-ia
cada vez mais acolhedora. Ela foi empreendida com sistematicidade por Roger
Chartier, responsvel por um cuidadoso avant-propos no s a Sport et
civilisation, como a La Socit de cour (1985), a La Socit des individus
(1991) e a Quest-ce que la sociologie? (1991). Na apresentao do livro, o
historiador demarcava o ponto que lhe parecia crucial no trabalho sociolgico
de Elias. Em contraste com a maioria dos cientistas sociais, este fora capaz de
captar o socius de forma dinmica, sempre em funo de seu lugar de inscrio
nas configuraes histricas particulares. Elias se mostrava refratrio s
generalizaes e aos anacronismos comparativos verificados no somente entre
socilogos como tambm entre os prprios historiadores.
No tocante sociologia do esporte, o autor apontava uma radical

autonomizao deste face aos jogos tradicionais, constituindo-se um fim em si
mesmo, parte dos ciclos agrrios ou do calendrio religioso das festividades
rurais, o que inexistia em trabalhos anteriores publicados na Europa a respeito
do assunto. Nos anos 30, o historiador batavo Johan Huizinga, que consagrou a
expresso latinizada hommo ludens, respaldava uma concepo essencialista do
homem, de verniz hegeliano, com a atribuio de um sentido histrico-
filosfico esfera ldica no Ocidente, que entrava em declnio com o advento
da industrializao e com a emergncia da seriedade no profissionalismo
esportivo. Fundado em uma dialtica ilusria e incapaz de perceber os reais
fatores de mudana dos jogos nos diferentes tempos da humanidade, este
historiador no entendia a profunda fissura operada pelo esporte moderno em
relao a seu homnimo arcaico. Nos anos 50, o socilogo Roger Caillois,
crtico de Huizinga, incorria no mesmo erro com a criao de categorias
universais, independentes da vinculao jogo a um estgio scio-histrico
determinado.
Dos ensaios de Elias, o artigo La gense du sport en tant que problme
sociologique, conhecido na Frana como Sport et violence em virtude de
40
No foi possvel identificar a existncia de traduo para o italiano, que muito provavelmente
deve existir.
361
sua publicao com este ttulo em 1976 na revista Actes de la Recherche en

Sciences Sociales, dirigida por Bourdieu, era aquele que melhor respondia
questo. Ali, ele se dedicava contestao das genealogias simplificadoras e da
iluso das origens nos estudiosos do esporte. O autor mostrava em que
medida a representao dos esportes amadores do final do sculo XIX,
associados a uma espcie de renascimento dos Jogos Olmpicos grego-
romanos, constitua um processo de inveno das tradies41 por parte de
seus idealizadores, corroborados nos estudos acadmicos.
Ao lado do futebol profissional que se propagava como espetculo da
Inglaterra, o aristocrata francs Pierre de Coubertin concebia uma forma de
competio entre naes civilizadas inspiradas no ideal olmpico de
congraamento entre os povos de diferentes Estados. A contrapelo da
concorrncia entre as potncias imperiais, cada vez mais acirrada na Europa da
virada do sculo XIX para o XX, a competio se colocava como uma
alternativa que sublimava a possibilidade da guerra. Para tal, de acordo com

Elias, a reivindicao de uma herana da Antiguidade criava a illusio de uma
unidade que mascarava tanto o que haviam sido aqueles torneios aclamados por
Pndaro quanto os jogos que eram os recriados por Coubertin em 1896. Para
isto, estabelecia-se um hiato que elidia o longo perodo da Idade Mdia, quando
era atribudo aos jogos populares um carter brutal.
Se no momento em que so organizados os Jogos Olmpicos modernos
imperava na sociedade a noo da clivagem entre comportamentos
considerados civilizados e aqueles considerados brbaros, Elias sublinhava o
quanto o seu conceito de processo civilizador distava desses critrios de
julgamentos etnocntricos que atribuam civilizao europia parmetros de
superioridade e relegavam os demais povos a uma condio de inferioridade.
Embora pensasse a sociedade em contnuo movimento, leitor de pensadores do
sculo XIX como Comte, Spencer e Marx, Elias defendia uma teoria do
desenvolvimento luz de dois critrios de civilizao, que no eram
classificaes transcendentes nem escalonveis, mas intrnsecas a cada
sociedade: o primeiro mensurava o grau de autocontrole de cada indivduo no
uso da violncia fsica; o segundo, interligado, avaliava o estgio de
41
Cf. HOBSBAWM, E.; RANGER, T. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1984.
362
organizao da sociedade, notadamente o grau de centralizao do poder do

Estado. Assim, Elias, convergente com Clastres, observava nas sociedades
tribais um elevado de controle da violncia em mbito interno, reservando-se as
aes violentas quase exclusivamente ao ambiente externo.
Quanto s Olimpadas gregas, Elias se empenhava em mostrar como a
imagem edulcorada da Grcia antiga, em cujos vestgios escultricos viam-se a
representao do equilbrio, da temperana e da harmonia, no era condizente
com a realidade. A despeito da integrao proporcionada pelos jogos entre as
diferentes cidades-Estados, havia modalidades esportivas como o pancrcio,
equivalente luta livre contempornea, que toleravam um alto nvel de
confrontao fsica direta, suscetvel no raro de agresses e de ferimentos
graves, sem excluso at mesmo da morte.
Enquanto na modernidade os esportes estavam sujeitos a regras muito
mais precisas, limitadoras dos contatos inter-pessoais, nos esportes antigos
mantinha-se uma grande ambigidade com a guerra, posto que os atletas eram
os mesmos jovens enviados aos campos de batalha. Em confluncia com
Vernant, Elias situava como as armadas de cidados assistiram ascenso e ao
declnio de cdigos de lealdade, em momento que antecedeu a emergncia dos
soldados profissionais nas legies romanas. No caso do boxe, por exemplo, os
lutadores compartilhavam uma tica do combate mais prxima da aristocracia
guerreira do que da moral agonstica dos competidores antigos. De acordo com
o critrio de bravura de ento, a perda em uma luta era menos ultrajante do que
a desistncia dela. Prova de resistncia fsica e de capacidade muscular, o
sentido herico da competio podia levar a morte aos paroxismos da glria.
Deste modo, jogo e guerra se imiscuam com reforos mtuos: o primeiro era
uma preparao para o segundo, na mesma medida em que este era um
exerccio para aquele.
Ainda em tal contexto, o socilogo destacava o boxe como a luta mais
emblemtica do treinamento agonstico grego, pois ele derivava do carter
original da guerra martima inventada na Grcia antiga, que Elias estudara para
um artigo sobre a gnese da profisso naval, publicada em 1950 no British
Journal of Sociology. Segundo o autor, sob vrios aspectos, a guerra travada no
mar se contrapunha aos cdigos de honra forjados na guerra terrestre.
363
O escrutnio de uma vasta gama de aspectos atinentes constituio da

violncia no jogo, no esporte e na vida coletiva mais abrangente fazia Elias
encaminhar uma difcil questo aos seus alunos na confrontao do sentido do
processo civilizador no futebol: a escalada de violncia entre os torcedores.
Aps a realizao da Copa do Mundo de 1966, na Inglaterra, o fenmeno do
hooliganismo avultou como um grave problema social nas dcadas de 70 e 80.
A visibilidade adquirida pelos hooligans se mostraria um fator de inquietao
nacional, com crescentes brigas e desordens provocadas por eles nas tribunas
de futebol, nas imediaes dos estdios, nos pubs ou nos meios de transporte.
Vistos pela sociedade como arruaceiros, brbaros e vndalos, que descontavam
suas frustraes pessoais cotidianas em dias de jogos, os valores apregoados
por esses grupos pareciam colidir com todos os princpios racionais dos
desportos desde a sua instituio na modernidade. Os pblicos esportivos
haviam sido forjados de maneira correlata inveno dos espetculos de massa,
mas a busca da excitao fora motriz do ato de torcer acabava por se

sobrepor ao controle das emoes. A apresentao de uma justificativa para o
caso propiciou aos alunos de Elias o esclarecimento de vrios pontos ainda
duvidosos acerca da teoria, uma vez que ela demonstrava a no-linearidade de
seu conceito e a idia da possibilidade de recorrncia de movimentos em
sentido contrrio, processos de descivilizao, em momentos e em pocas
histricas precisas.
A equipe de pesquisadores incumbida de entender o assunto vai ter

frente o socilogo Eric Dunning, primeiro orientando de Elias, leitor de ber
den Prozess der Zivilisation, em um raro exemplar no original alemo, visto
que o livro somente seria vertido em lngua inglesa no ano de 1978. Este
estudante propusera ao orientador, ainda nos anos 50, um estudo histrico-
social do esporte e do lazer luz da teoria do processo civilizador. Ele mesmo
jogador universitrio de rgbi, Dunning j era quela altura o respeitado diretor
do Centre for Football Research da Universidade de Leicester e comeava a
trilhar um percurso intelectual prprio com a organizao e com a publicao
de seus prprios livros na dcada de 1970: The sociology of sport: a selection
of readings (1971) e Barbarians, gentlemen and players: a sociological study
of the development of rugby football (1979), este ltimo em parceria com
364
Kenneth Sheard. Como resposta ao desafio de decifrar o aparente fracasso da

aplicao do controle das emoes s torcidas britnicas, Dunning assinava em
co-autoria com John Williams e Patrick Murphy, outros dois discpulos de
Elias, o penltimo texto do livro, que se dedicava de maneira exclusiva ao
tpico: La violence des spectateurs lors des matchs de football vers une
explication sociologique.
Esse artigo se baseava numa conferncia de Dunning de 1984,

apresentada na Royal Free Hospital de Londres, que por sua vez era uma
sntese dos argumentos apresentados em maior extenso ao longo da dcada de
1980 na forma de um trptico: Hooligans abroad the behavior and control of
English fans in continental Europe (1984); The roots of football hooliganism
an historical and sociological study (1988); e Football on trial: spectator
violence and development in the football world (1989). Em verdade, a trilogia
de Dunning, Williams e Murphy, que teria sucessivas reedies na dcada de
90, era fruto de uma longa pesquisa, incluindo trabalho de campo, desenvolvida
entre 1979 e 1982, e guardava algumas especificidades importantes. Feita sob
encomenda oficial, ela se constitua de relatrios entregues ao deputado
Norman Cherster, encarregado pelo Parlamento britnico e pela Liga inglesa de
encontrar solues para os distrbios envolvendo os hooligans em toda a
Europa. Sob os auspcios do Social Science Research Council, pertencente ao
Department of Environment, e do Football Trust, as informaes tinham por
finalidade fornecer as bases para a compreenso do fenmeno e, logo em
seguida, para a edificao de um programa de ao por parte do poder pblico e
das autoridades esportivas competentes.
Em um parntesis necessrio, vale dizer que o primeiro desse tipo de
relatos acerca das condies de segurana foi o rapport Harrington, publicado
em Bristol com o ttulo de Soccer Holliganism, no ano de 1968. Aps a
tragdia no estdio de Hillsborough, em abril de 1989, quando morreram
esmagados noventa e cinco torcedores em virtude da superlotao, e do
subseqente relatrio desta vez redigido pelo lorde Taylor sobre os estdios
ingleses, as praas de desporto na Europa iriam passar por profundas reformas
estruturais, correspondentes por sua vez s expectativas por um novo tipo de
pblico, que resultaram no remodelamento arquitetnico das arenas. Mas isto
365
no apenas em funo da obra de arquitetos e engenheiros42. O recrutamento de

quadros universitrios oriundos das Cincias Humanas e Sociais para a
proposio de polticas preventivas se disseminaria por todo o continente, com
o apoio financeiro muitas vezes da Unio Europia e da UEFA.
A reunio de socilogos, psiclogos, criminlogos43, juzes e policiais
em colquios internacionais teria certa freqncia e culminaria em projetos
conjuntos com o objetivo de erradicar ou ao menos de minimizar os danos
provocados por esses torcedores conhecidos pela agressividade de suas
condutas. Na Frana, passados dez anos da tragdia de maio de 1985, ocorrida
no estdio belga de Heysel, inmeros estudiosos dos mais diferentes pases se
reuniriam para apresentar em seminrio suas pesquisas, desdobradas no dossi
Football, ombres au spectacle, com o patrocnio dos Cahiers de la Scurit
Intrieure de la France. A mesma data fatdica seria lembrada em Bruxelas,
local do incidente que vitimou quarenta torcedores italianos, com a publicao
da obra Quels supporters pour lan 2000 ?, dirigida por Manuel Comenron,
psiclogo social e professor de criminologia da Universidade de Lige44.
No Brasil, o socilogo Maurcio Murad, professor da Universidade
Estadual do Rio de Janeiro, representaria essa vertente que defende o
estabelecimento de parcerias universitrias com as demais instituies da
sociedade, reiterando o ponto de vista em seu mais recente livro sobre a
violncia e o futebol45. A fundao do Ncleo de Sociologia do Futebol da
UERJ na dcada de 1990 daria incio s atividades do Departamento, que teve
como marco zero justamente uma pesquisa sobre torcidas organizadas. Nela, o
professor preconizaria o cumprimento da prerrogativa institucional que atribui
universidade seu papel de extenso, consolidando o vnculo institucional com
a sociedade, fundamento para o desenvolvimento de aes conjuntas com o
governo do Estado do Rio de Janeiro, com a Polcia Militar e com o rgo
gestor do Maracan, a SUDERJ. No intuito de buscar sadas efetivas para a
42
Cf. MIGNON, P. Liverpool ou le Kop va disparatre. In: Revue Esprit. Paris: s.e., 1994,
n. 202.
43
Cf. LIMBERGEN, K. V. Aspects sociopsychologiques du hooliganisme: une vision
criminologique. In: Pouvoirs Revue Franaise dtudes Constitutionelles et Politiques. Paris:
s.e., 1992, n. 61.
44
Cf. COMERON, M. (Org.). Quels supporters pour lan 2000 ? Bruxelles: ditions Labor,
1997.
45
Cf. MURAD, M. A violncia e o futebol: dos estudos clssicos aos dias de hoje. Rio de
Janeiro: Editora FGV, 2007, p. 175.
366
questo a curto, mdio e longo prazo , propunha-se uma combinao de

medidas, de aes repressivas imediatas a intervenes scio-pedaggicas num
horizonte cultural mais ampliado.
De volta ao ponto, vale a ressalva de que a realizao de estudos por
parte do grupo de pesquisadores de Leicester acerca da violncia entre os
torcedores no era pioneira nem na Inglaterra nem fora dela. Embora esta
produo seja a mais renomada na historiografia sobre o assunto, entre outros
motivos, pela maior influncia dos estudos ingleses entre ns, pelo fato de a
Inglaterra ser conhecida como o epicentro de origem do futebol e pelo recente
reconhecimento da obra de Norbert Elias no meio acadmico, deve-se
mencionar que no mesmo momento outros trabalhos tambm vinham sendo
realizados. Era o caso da srie de estudos coordenada pelo socilogo alemo
Gunter A. Pilz sobre o tema, que desenvolvia uma pesquisa concebida
igualmente em trs partes: Sport et violence (1981), Reprsentation de la
violence dans le sport (1987) e Les supporters: leur culture, leur comportment
(1988)46.
J na Inglaterra, ao longo da dcada de 1970, medida que a questo
ganhou magnitude, foram sendo realizadas investigaes por outras escolas
britnicas, como a de Birmingham e a de Oxford. Em razo deste motivo, antes
da abordagem do que para eles eram as razes profundas do hooliganismo o
sentimento de prazer vivenciado nas brigas, o modelo encorajador de tal tipo de
comportamento encontrado no meio de origem e o futebol como lugar
privilegiado para essas manifestaes os alunos de Elias iniciavam seu
ensaio com a exposio das explicaes a seu ver mais superficiais consagradas
ao fenmeno, dentre as quais se encontravam o consumo de lcool e a violncia
emanada do campo de jogo. Em seguida, os autores passavam em revista as
teorias existentes sobre os hooligans no meio universitrio, para logo depois
demarcar as diferenas perante as mesmas, no sem mostrar as deficincias e as
inconsistncias tericas que subjaziam a cada uma delas.
46
Cf. PILZ, G. Sociologia do esporte na Alemanha. In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro:
Fundao Getlio Vargas, 1999, n. 23. Cf. tambm Id. The transformation of the spectator
behaviour in professional football: necessities, possibilities and limits of social reaction. In:
Revista Esporte e Sociedade <http//:www.esportesociedade.com/>. Rio de Janeiro: n. 4. Acesso
em: 05 de dezembro de 2006.
367
A primeira corrente, fiduciria do marxismo, era personificada por trs

autores: Ian Taylor, John Clarke e Stuart Hall. O primeiro, autor do artigo
Soccer consciousness and soccer holiganism (1971), explicava a violncia
torcedora como uma espcie de revolta da classe trabalhadora contra o
progressivo carter burgus e internacional que o jogo assumia no final dos
anos 60. Tratava-se de um movimento de resistncia s mudanas em curso no
futebol e, mais especificamente, uma reao descaracterizao do sentido de
comunidade dos clubes ingleses. O segundo, responsvel pelo texto Football
and working-class fans: tradition and change (1978), tambm tributava o
hooliganismo s transformaes operadas pelo profissionalismo e pelo seu
processo de espetacularizao, a que adicionava a desagregao dos laos
comunitrios locais verificados entre os trabalhadores ingleses. Aps a ecloso
da segunda guerra mundial, as diferentes geraes proletrias deixaram de
freqentar os estdios juntas, como estavam acostumadas, o que propiciou o
estabelecimento de um fosso cultural no seio das famlias operrias, separando

jovens e adultos, pais e filhos. O terceiro, autor do ensaio The treatment of
football hooliganism in the press (1978), correlacionava o papel da mdia na
criao de uma situao de pnico moral nos estdios ao aumento da
inquietude nacional decorrente da deteriorao econmica vivenciada pela Gr-
Bretanha.
A segunda corrente, influenciada pela etologia e sobretudo por Desmond
Morris, autor de The soccer tribe (1981), para quem tal esporte nada mais
significava do que uma caada ritual, era representada por Peter Marsh, E.
Rosser e R. Harr, organizadores do livro The rules of disorder (1978). O grupo
de Oxford tinha por mrito, ao contrrio da primeira corrente explicativa que se
atinha ao holliganismo de uma maneira muito genrica e de uma contraposio
apenas inter-classes, compreender o sentido dos conflitos em sua dimenso
intra-grupal. A impresso de anarquia e de desordem descrita pelos meios de
comunicao acerca do comportamento dos fs no era procedente e com isto a
mdia acabava por ser uma espcie de caixa de ressonncia, responsvel pela
amplificao dos distrbios nos estdios. parte a relao com os demais
atores sociais envolvidos, tratava-se de saber por que os torcedores criavam o
seu prprio conjunto de regras de enfrentamento, com a recorrncia para isto a
ritos nos quais a violncia era um smbolo, uma metonmia. Dentre as
368
insuficincias apontadas pelos estudiosos de Leicester no modelo dos autores

de Oxford, inclua-se a crtica a esta ltima considerao, que tendia a
subestimar a possibilidade concreta de confrontos fsicos diretos em funo dos
procedimentos de ritualizao. Menos que plos distantes, violncia e ritual
eram entendidos por Dunning, Murphy e Williams como manifestaes
separadas por um fio tnue.
A questo essencial para os seguidores de Elias era o entendimento das
razes pelas quais jovens e adolescentes do sexo masculino pertencentes aos
estratos scio-econmicos mais baixos da sociedade, notadamente os sados da
classe operria, sentiam prazer em se bater. Da mesma maneira, era importante
saber em que medida a formao de um estilo de vida nesse meio dependia do
respectivo encorajamento ao comportamento agressivo em seu meio de origem.
Por fim, era mister elucidar o significado do futebol como o espao escolhido
para a exibio de tais condutas. A fim de responder a essas indagaes axiais,
Dunning e seus colegas recorriam a um socilogo descendente da escola de

Chicago, Gerald Suttles, autor de The social order of the slum (1968) e The
social construction of communities (1972), cujos trabalhos abordavam as
especificidades das camadas inferiores da classe operria, de onde eram
egressos os jovens que formavam as subculturas violentas e que pautavam seus
valores em padres viris de afirmao da masculinidade.
Ainda que a Escola de Chicago remonte dcada de 1920 e recepo
da sociologia alem de Tnnies, Simmel e Weber nos Estados Unidos, as obras
inaugurais de Robert Park, The city (1925), e de F. Thrasher, The gang (1927),
exerceram at pelo menos a dcada de 1970 considervel influncia nos
estudos sobre o fenmeno urbano nos EUA e, em conseqncia, em vrios
pases do mundo como o Brasil47. Neste sentido, alm de Suttles, possvel
mencionar Martn Snchez-Jankowski e seu ensaio As gangues e a estrutura
da sociedade norte-americana48. Na origem uma conferncia proferida na
ANPOCS, depois publicada na revista da mesma associao, este texto
demonstra a aparente similitude de termos como grupos juvenis, galeras,
bandos e gangues. A indistino se funda em preconceitos que impedem a
47
Cf. PARK, R. E. A cidade: sugestes para a investigao do comportamento humano no meio
urbano. In: VELHO, O. (Org.). O fenmeno urbano. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1967.
48
Cf. SNCHEZ-JANKOWSKI, M. As gangues e a estrutura da sociedade norte-americana In:
Revista Brasileira de Cincias Sociais. 1997, vol. 12, n. 34.
369
percepo de diferenas, questionamento tambm feito pelo antroplogo Jos

Guilherme Cantor Magnani, ao criticar a metfora das tribos urbanas na
linguagem cientfica dos ps-modernos. Segundo Snchez-Jankowski,
enquanto a definio tradicional conceitua as gangues como associaes pouco
estruturadas de indivduos que praticam atos ilegais e que apresentam um
comportamento territorialista, o novo conceito por ele matizado considerava-as
como grupos com estratgias especficas que visam acumulao de recursos,
no importa se lcitos ou ilcitos, de carter quase privado, quase secreto e sem
burocracia49.
Os representantes de Leicester extraam de Gerald Suttles a expresso
segmentao ordenada, que em muitos aspectos se assemelha ao sistema de
linhagens descrito por antroplogos sociais britnicos como Evans-Pritchard.
Em seu estudo sobre as comunidades de Chicago, Suttles sublinhava de que
maneira as unidades territoriais costumavam articular suas identidades
particulares com a atribuio de um peso considervel idade, ao gnero e

etnia. Estas por seu turno se imbricavam com a estrutura maior da sociedade e
com o jogo de construo das identidades contrastivas inter-comunitrias. O
referido esquema de sociabilidade poderia obedecer variao de escalas em
nvel local, regional ou nacional, com a tendncia ao estabelecimento de
associaes bilaterais entre grupos que ora se opunham ora se aliavam. Tal
modelo divisrio-complementar de moradores de um bairro contguo adjacente,
que poderia se estender at mesmo a ordens de grandeza maiores, com
polarizaes entre cidades, regies e pases, dava origem a grupos vicinais de
jovens do sexo masculino, formados na socializao em espaos pblicos como
a rua. Os laos de moradia adquiriam assim sentido e coeso medida que se
contrapunham aos demais grupos e ameaa representada por rivais externos.
Ao lado das rivalidades criadas no convvio com seus pares em espaos
pblicos como a rua, a casa tambm constitua um lugar de destaque para a
construo de um modelo entre os jovens adolescentes, espelhados nas
condutas arbitrrias e violentas dos pais. O esteretipo do chefe de famlia da
49
De fato, as torcidas organizadas brasileiras parecem situar-se na atualidade em um certo limbo,
que as faz pender ora para a marginalizao ora para a institucionalizao: por um lado,
apresentam um discurso pautado em projetos e programas assistenciais que ambicionam o
reconhecimento e a legitimidade perante os demais membros da sociedade; por outro, vivenciam
uma prtica na qual os confrontos so estimulados e incentivados pelos prprios lderes.
370
classe operria mais baixa algo aproximado personalidade autoritria de

Adorno , o daquele que exerce um severo controle sobre seus
consangneos com base na fora bruta e na separao bem clara entre os
papis masculinos e femininos. Este tipo aqui evocado para explicar a
sociognese da masculinidade agressiva. Ao contrrio dos crculos sociais,
inclusive dos operrios em melhor condio econmica, em que a violncia
causa repulsa e condenada, esses jovens proletrios encontravam uma emoo
agradvel na intimidao e no confronto com seus inimigos, sem gerar qualquer
sensao interna de culpa. Como corolrio, aquele que sobressaa nas lutas
tornava-se respeitado, adquiria prestgio com seus colegas e ganhava status no
meio de origem. Essa reputao crescia em importncia porquanto ela se
tornava a forma principal de visibilidade social. Por um mecanismo de
estigmatizao no trabalho e na escola, o trabalhador das classes subalternas
aquele que se sente alijado da sociedade envolvente e no divisa qualquer
possibilidade de ascenso educacional ou profissional.

Destarte, a variao na freqncia dos distrbios e das brigas provocadas
nos campos de futebol dependia em parte do grau de incorporao da classe
trabalhadora na vida social britnica. Isto no implicava que a pobreza, o
desemprego e a falta de perspectivas econmicas se refletissem de maneira
imediata na produo e na reproduo das prticas de violncia pois, no
universo eliasiano, as causas e os efeitos variam sempre de acordo com
interaes complexas, nunca automticas. Outrossim, a relao varivel entre
os hooligans e o grau de insero social de fraes da classe operria no
processo civilizador podia ser constatada pelos autores na pesquisa
empreendida junto aos arquivos da Football Association e dos jornais ingleses.
Alm da observao de que a figura do hooligan estava longe de ser nova, a
coleta de informaes nos peridicos e nos acervos oficiais mostrou a oscilao
do comportamento violento nos estdios ao longo da formao do
profissionalismo esportivo na Inglaterra. Com base nesse registro estatstico
colhido nos documentos da imprensa, envolvendo incidentes entre grupos de
torcedores, e luz da interdependncia entre sociedade e futebol, foi proposta
uma explicao hipottica para os ciclos de violncia nos estdios.
A reflexo sobre o material levantado revelou a existncia de um
movimento curvilneo, em formato de um U, durante trs tempos principais
371
esquadrinhados na longa durao do futebol ingls. Grosso modo, a violncia

apresentou no incio da histria do futebol profissional ndices altos. Em
seguida, houve um declnio e uma estabilizao em patamares baixos,
considerados tolerveis. Por fim, ela voltou a crescer em uma escalada
ascendente. Longe de ser aleatria, a linha grfica encontrava correspondncia
no nvel de integrao social e no estgio do processo civilizador que, como
reiterava Elias, era uma mensurao mais tcnica do que hierrquico-judicativa.
O primeiro momento se situava no ltimo quartel do sculo XIX e no incio do
sculo XX at a Primeira Guerra Mundial. Nesta fase, os peridicos registraram
um nmero freqente de brigas e charivaris. Segundo os autores, com a
profissionalizao do futebol em 1880, a entrada da classe operria nas tribunas
dos estdios imprimiu um cunho emocional mais vibrante, aberto e infrene no
acompanhamento do futebol, se comparado ao comedido pblico aristocrtico
de at ento.
A segunda conjuntura correspondia ao entreguerras e aos anos

posteriores Segunda Guerra Mundial. Nesta ocasio, h uma queda
significativa no registro dos confrontos fsicos nas partidas, resultante de uma
srie de transformaes nas relaes sociais, com a incorporao no ps-45 dos
benefcios da poltica do Welfare State para boa parte da populao da
Inglaterra. Era uma poca de incluso da classe operria, o que ocorreu
graas organizao dos sindicatos, com a conquista de vrias melhorias nas
condies de trabalho, e graas s aes do governo que, por sua vez, concedeu
garantias trabalhistas, com a extenso de vrios direitos civis s mulheres. Essa
fase, tambm denominada pela imprensa como idade de ouro, tem incio nos
anos 20 e ficou marcada pela criao do mito do torcedor ingls como
gentleman, quando o ethos aristocrtico transforma-se em ethos nacional. O
torcedor civilizado, prottipo da sobriedade inglesa, forjado em contraposio
ao torcedor de origem latina, do sul da Europa, mais conhecido por seu modo
espontneo e caloroso.
A passagem da segunda para a terceira conjuntura, na virada da dcada
de 50 para 60, corresponde mudana na configurao do pblico esportivo.
Neste momento, assiste-se ao recrudescimento da violncia nos estdios, em
certos momentos de forma vertiginosa. Os kops, ends ou terraces, como eram
chamados os locais mais baratos e mais vibrantes dos estdios, situados atrs
372
do gol, tornaram-se alvo de uma topofilia, para falar com o gegrafo ingls
John Bale, entre jovens torcedores londrinos, que criaram ali torcidas como a
Inter City Firm, do West Ham United. Junto a essa cultura juvenil em gestao,
subgrupos urbanos j existentes, como os mods, os rockers, os teddy boys e os
skinheads, transferem suas prprias lgicas de rivalidade para o futebol. Alm
da segmentao ordenada, a justificativa dos autores para a intensificao da
violncia compreendia a incidncia desigual das taxas de incorporao social,
aferidas mediante a educao escolar e o mercado de trabalho. Com isto, o
contingente sado das fraes mais baixas da sociedade volta a se expandir e a
provocar tumultos. Em meados da dcada de 60, o ncleo duro do proletariado
se apropria dos campos esportivos no apenas como lugar de sociabilidade, mas
tambm como forma de enfrentamento com os pares rivais e como forma de
manifestao do descontentamento perante a sociedade abrangente.
O fecho do ensaio contm indicaes sugestivas que propiciam um
gancho para a passagem rumo s questes da nossa pesquisa. O recurso

imprensa no se limita ao registro das informaes fornecidas pela mesma. A
suposio de uma transparncia da realidade nos fatos relatados descartada e
a indagao recai no papel dos meios de comunicao na construo da
imagem do hooligan e na fabricao do problema. Em primeiro lugar, os
exemplos arrolados sobre conflitos descritos na imprensa, desde o limiar do
sculo XX, permitiam dirimir qualquer idia de ineditismo ao assunto. Em
seguida, o acompanhamento retrospectivo das abordagens dos jornalistas
esportivos acerca dos hooligans evidenciava o quanto o fenmeno ganhou
repercusso nacional em razo do tratamento dado pela imprensa. A anlise
especfica de tablides esportivos populares como o The Sun, conhecido pela
produo de matrias de teor sensacionalista, foi a base para a sustentao do
argumento.
Na dcada de 1960, quando o jornalismo ingls de uma maneira geral
passava por reformulaes editoriais e estruturais, a concorrncia entre
tablides pelo aumento de vendas se intensificou e, em muitos casos, o
sensacionalismo fez parte de uma estratgia comercial para o crescimento da
vendagem. A percepo de que as brigas entre os hooligans cativavam o
pblico leitor desses dirios esportivos levou os jornais ampliao da
cobertura relativa ao assunto. s vsperas da realizao da Copa do Mundo de
373
1966, os jornalistas alardearam um temor quanto ao comportamento dos

torcedores ingleses e a visibilidade deles ganhou uma dimenso ainda maior. A
generalizao de um pnico moral na sociedade proporcionou um sentimento
de decadncia dos valores e este foi atribudo a um mal cuja responsabilidade
era dos fs de futebol. O jornal The Sun, a 8 de novembro de 1965, referia-se
situao da seguinte forma: Soccer is sick at the moment. Or better, its crowds
seem to have contracted some disease that causes them to break out it fury.50.
A questo at ento pontual tomou uma proporo nacional e extrapolou
o cenrio esportivo. A mobilizao da polcia a fim de impedir os confrontos
encontrou como soluo paliativa a diviso territorial das torcidas nos estdios.
Sem surtir efeito, a demarcao de territrios contribuiu to-somente para a
potencializao do conflito, na viso dos autores. A crise propagou-se tambm
para fora do pas e a imagem do torcedor ingls foi fixada no exterior atravs
do esteretipo hooligan: um jovem pobre, mal inserido na sociedade,
delinqente na vida ordinria e consumidor excessivo de lcool.

Ao final do ensaio, os autores chegam concluso de que, embora o
jornalismo esportivo no tivesse sido o fator decisivo para a emergncia do
fenmeno, a cobertura dos meios de comunicao havia desempenhado um
papel ativo na construo da imagem do hooligan e na sua difuso em termos
sensacionalistas. O trabalho da equipe de Leicester, com uma abordagem
diacrnica da violncia torcedora na imprensa, contribuiu para relativizar uma
srie de preconceitos que seus contemporneos tinham acerca da questo. A
proposio de uma escala temporal e de uma variao de suas configuraes no
decorrer do sculo XX permitiu uma nova perspectiva e um conhecimento mais
apropriado do tema. A reconstituio do problema levou utilizao do jornal
como fonte na busca por informaes sobre o comportamento das platias
esportivas. Tal recurso mostrou, por um lado, as potencialidades da pesquisa
em peridicos; por outro, deixou clara as suas limitaes, que derivavam do
carter seletivo, tendencioso e moralizante de muitas das notcias.
Do ponto de vista da presente tese, esse ltimo ponto de suma
importncia. A questo dos critrios que norteiam o discurso da imprensa
50
Apud. DUNNING, E.; MURPHY, P.; WILLIAMS, J. Soccer crowd disorder and the press:
some processes of amplification and de-amplification in historical perspective. In: Football on
trial: spectator violence and development in the football world. New York: Routledge, 1999, p.
120.
374
necessita, pois, de um exame acurado. Ele consiste de incio na relativizao da

armadilha tal como posta pela antinomia ps-moderna, que se coloca da
seguinte maneira: ou bem os meios de comunicao refletem a realidade,
espelhando-a tal qual se supe que ela ; ou bem a induzem, a engendram, a
forjam de forma at certo ponto artificiosa. A complexa relao entre realidade
e representao um ponto nodal na historiografia contempornea51 e a
abordagem das matrias sobre violncia entre torcedores requer um
procedimento cauteloso. Deve-se salientar antes de tudo a diferena, como bem
observa o socilogo francs Patrick Mignon, entre aqueles que criam o
problema e aqueles que definem a situao como problemtica52. Se nos
ativermos ao segundo plo, observa-se como o estudo iniciado pela escola de
Leicester teria considervel aceitao em mbito internacional, com a
realizao de pesquisas que se valem do material jornalstico ora como via de
acesso s informaes ora como anlise de discurso na construo do objeto.
Na Argentina, a sociloga Mariana Conde publicou o artigo La invncion

del hincha en la prensa peridica. Vinculada ao grupo de pesquisadores da
Universidade de Buenos Aires (UBA), a autora empreendeu uma anlise serial
da representao do torcedor argentino desde o final do sculo XIX atravs de
dois importantes peridicos esportivos argentinos: a revista semanal El Grfico
e o dirio Crtica53. Atravs deles, ela mostrou as formulaes dos jornalistas
sobre a imagem hincha e suas variaes no contexto histrico nacional e na
evoluo do futebol argentino. Nos anos 50, em plena era peronista, a exaltao
do torcedor ligava-se uma concepo de bondade intrnseca ao povo; j nos
anos 80, o surgimento dos barra-bravas fazia com que tal pureza se esfumasse
e, em seu lugar, sobreviesse a execrao dos torcedores, desordeiros por
excelncia. No Brasil, a mesma linha metodolgica foi seguida pela sociloga
Elisabeth Murilho, professora da PUC-SP, que defendeu uma dissertao de
mestrado publicada em forma de artigo com o ttulo A violncia no futebol e a
imprensa esportiva. Nela, a autora circunscreve as notcias publicadas no jornal
51
Cf. FALCON, F. Histria e representao. In: Revista de Histria das Idias. Coimbra:
Faculdade de Letras, 2000, vol. 21.
52
Cf. MIGNON, P. La socit du samedi: supporters, ultras et hooligans tude compare de la
Grande-Bretagne et de la France. Paris: Institut des Hautes tudes de la Scurit, 1993, p. 42.
53
Cf. CONDE, M. op. cit.
375
A Gazeta Esportiva dos anos 20 aos anos 90, com a observao das alteraes
da imagem do torcedor no decurso desse tempo54.
A pesquisa que realizamos nos arquivos do Jornal dos Sports no nos
permitiu a mesma apreenso panormica das reportagens jornalsticas, nem
tampouco a realizao de grficos com variveis sobre o comportamento do
torcedor. Isto se deveu, em parte, ausncia de emprego de mtodos
quantitativos, que necessitariam tempo e estrutura maior; em parte tambm ao
quadro histrico mais restrito, que se concentrou no acompanhamento do
perodo final dos anos 60 at o incio anos dos 80 embora tenham sido
examinados vrios outros momentos, anteriores e posteriores a este, como ser
visto a seguir; e em parte, ainda, devido ao alvo principal da tese, que diz
respeito menos a casos genricos de distrbios no futebol e mais formao de
agrupamentos de torcidas organizadas no Rio de Janeiro.
O Jornal dos Sports, alvo da nossa pesquisa, foi fundado em 1931 por
Argemiro Buco e lvaro do Nascimento, e comprado em 1936 por Mrio

Filho. O jornal pertenceu a este ltimo por trinta anos e, durante esse tempo, a
sua diretriz pareceu de um modo geral sempre enaltecedora da figura do
torcedor. Mrio Filho, militante em favor da profissionalizao do esporte e da
transformao do futebol em um espetculo de massas, incentivou desde o
incio a formao de torcidas multicoloridas nas arquibancadas e estimulou a
interlocuo do jornalista esportivo com o torcedor, visto como seu potencial
consumidor. Sob sua direo, o peridico esportivo teve grande projeo no
pas, no apenas por sua sede se encontrar na capital da Repblica, o Rio de
Janeiro, mas tambm porque muitos de seus cronistas esportivos eram tambm
expoentes das letras nacionais, como Nelson Rodrigues, Jos Lins do Rego,
Antnio Olinto, entre muitos outros. A condio de destaque no cenrio
nacional torna possvel equiparar o Jornal dos Sports no Brasil ao El Grfico
na Argentina, ao Lquipe na Frana e Gazeta dello Sport na Itlia.
O falecimento de Mrio Filho em 1966 no provocou alteraes
imediatas no Jornal dos Sports, uma vez que este continuou sob a posse da
famlia Rodrigues, primeiro com a viva do jornalista, depois com o filho
nico. A situao permaneceu dessa maneira at o ano de 1972, quando a morte
54
Cf. SILVA, E. M. da. op. cit.
376
de Mrio Jlio Rodrigues retirou os direitos de propriedade do peridico da

famlia. Este por sua vez passou s mos da segunda mulher de Mrio Jlio,
Cacilda Fernandes de Souza, que recebeu o jornal como herana lavrada em
testamento. Nos oito anos em que esteve sob a guarda da Sra. Cacilda, de 1972
a 1980, o JS assistiu a algumas transformaes na sua concepo editorial e na
composio de sua equipe de jornalistas, sem no entanto modificar de forma
substantiva o tipo de relao cultivado com o leitor-torcedor. No incio do
decnio de 1980, o Cor-de-Rosa foi arrendado pela famlia Veloso, que por seu
turno era ligada a uma rede de supermercados da cidade. De um lado, os
Veloso deram continuidade a determinadas tradies criadas por Mario Filho;
de outro, imprimiram mudanas bem ntidas no perfil do jornal. As alteraes
incluam no somente a diagramao visual, mas sobretudo o leitor-alvo, o que
consubstanciava a nova linha editorial assumida.
Nesse sentido, no correr dos anos 80, o Jornal dos Sports pareceu ganhar
feies semelhantes, ao menos em parte, aos tablides esportivos e aos jornais

populares de que falava Eric Dunning em seu artigo, tal como o The Sun, com
uma abordagem em certa medida sensacionalista. Verificou-se a perda do
alcance nacional em prol de uma dimenso local mais provinciana, da mesma
maneira que o universo multifacetado de variedades jornalsticas decresceu de
forma sensvel. Contudo, pode-se afirmar que o tradicional apoio e a marca de
incentivo do peridico s atividades promovidas pelas torcidas continuaram em
destaque. O canal de comunicao mais direto com os leitores-torcedores, a
seo de cartas intitulada Bate-Bola, permaneceu em atividade. A poltica
editorial que pautou o relacionamento do Jornal dos Sports com seu pblico,
entendido de forma majoritria como o torcedor de futebol aficionado por seu
clube e tambm como o seu principal cliente, continuou primeira vista sem
alterao.
Destarte, a figura positiva do torcedor foi uma constante na histria desse
peridico esportivo, independente das contingncias de apropriao ou de
destinao comercial do jornal. A caracterizao geral desse personagem do
universo esportivo realou desde cedo a sua fidelidade clubstica, a sua
simplicidade e a sua abnegao de fundo religioso no acompanhamento dos
jogos. No entanto, ao lado do torcedor considerado de maneira singular e
isolada, possvel dizer que coexistiu tambm na histria do futebol e da
377
imprensa esportiva a sua contrapartida negativa, o seu revs imagtico. Isto

quer dizer que a representao coletiva do torcedor circunscreveu tambm a
imagem de um corpo compacto de indivduos indistinguveis entre si na
paisagem dos estdios, uma massa fechada, conforme definiria Elias Canetti,
com fronteiras definidas a despeito de sua arena a cu aberto55.
Essa massa freqentadora das arquibancadas, conhecida pela
denominao genrica de torcida, adquiriu acepes nem sempre favorveis
com o desenvolvimento do futebol. Se em mbito individual era possvel
perceber uma viso simptica do jornalista que acentuava as caractersticas
altrusticas do torcedor, o mesmo no se d quando se considera a dimenso da
coletividade. A reunio de torcedores em um estdio, para alm do sentido de
festa e de confraternizao, foi vista com freqncia na imaginao dos
periodistas de diversas latitudes sob o signo mais amplo daquilo que os
europeus chamavam de pnico moral. A psicologia das multides era
expressa sob a forma do temido e enigmtico comportamento das massas no

futebol.
Na Europa, o tema se colocou desde o aparecimento sedicioso do povo
na historiografia, aps a ecloso das eras revolucionrias, descritas pelo
historiador francs George Lefebvre em O grande medo de 178956 e pelo
historiador ingls George Rud em A multido na histria57. Os receios
inopinada entrada da turba na cena pblica levaram muitos escritores a refletir
sobre o fenmeno. A linhagem mais clssica sobre o assunto tem incio com
Gabriel Tarde (1843-1904) em A opinio e as massas e com Gustave Le Bon
(1841-1937) em A psicologia das multides, esta ltima traduzida para dezenas
de lnguas e publicada em centenas de milhares de exemplares. A tradio
prossegue no sculo XX com as obras de Sigmund Freud, Jos Ortega y Gasset,
Wilheim Reich, Elias Canetti e Serge Moscovici. Em um esquema
simplificado, possvel identificar duas linhas-mestras presentes nas
ponderaes desses autores. A primeira a da imitao, segundo a qual o
indivduo imerso na massa age por contgio e propagao. O hommo vulgus
55
Cf. CANETTI, E. Massa e poder. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 15.
56
Cf. LEFEBVRE, G. O grande medo de 1789: os camponeses e a Revoluo Francesa.
Prefcio de Francisco Falcon. Rio de Janeiro: Campus, 1979.
57
Cf. JULIA, D. A violncia das multides: possvel elucidar o desumano ?. In: BOUTIER,
J.; JULIA, D. (Orgs.). Passados recompostos: campos e canteiros da histria. Rio de Janeiro:
Editora UFRJ; Editora FGV, 1998.
378
difere do hommo sapiens porquanto se deixa levar pela torrente volitiva, pelo
torvelinho das paixes ou, como dizia Tarde, pela cenestesia social58. A
segunda suposio a da regresso, de Le Bon. Para este, o indivduo regride
medida que se v envolto entre seus pares. Em grupo ou no anonimato ele
comporta-se de uma maneira; a ss, de outra. De modo irracional, inconsciente
ou infantil, suas condutas so irreconhecveis quando comparadas quelas do
cotidiano.
O advento da modernidade no limiar do sculo XX coincidiu com a
conformao do futebol como espetculo de massa e com o temor ante a perda
de controle nas metrpoles europias, que assistiam naquela altura ebulio
de partidos polticos, sindicatos e movimentos revolucionrios, sejam
anarquistas, comunistas ou socialistas. O potencial disruptivo das grandes
aglomeraes urbanas foi desde ento tido como uma ameaa constante, capaz
de preocupar os governos institudos e os seus respectivos tcnicos, dentre
engenheiros, arquitetos, magistrados, mdicos, higienistas e muitos outros

homens de cincia.
As platias esportivas tambm vivenciariam esse estado iminente de
convulso social. De acordo com o historiador francs Alfred Wahl, a imagem
amedrontadora das classes perigosas teoria formulada por Louis Chevalier
em 1978 a fim de descrever a vida social, poltica e literria da Paris fin-de-
sicle59 se fazia presente desde os primrdios do futebol na Inglaterra, na
segunda metade do sculo XIX: Le jeu ne devait devenir ni travail ni
exhibition devant un public form des classes dangereuses60. J o estudioso
escocs Herbert Moorhouse mostrava a ancestralidade do torcedor desordeiro,
com base na legio de freqentadores de estdios na Esccia, como o Celtic
Park ou o Hampden Park, que em fins do sculo XIX j abrigava mais de
58
Cf. TARDE, G. A opinio e as massas. Prefcio de Dominique Reyni. So Paulo: Martins
Fontes, 2005, p. XXII.
59
Cf. ZALUAR, A. Gangues, galeras e quadrilhas: globalizao, juventude e violncia. In:
VIANNA, H. (org.). Galeras cariocas: territrios de conflitos e encontros culturais. Rio de
Janeiro: Editora UFRJ, 1997, p. 28. No caso do Brasil, o fenmeno das classes perigosas foi
estudado pelo historiador Sidney Chalhoub, com foco no Rio de Janeiro das primeiras dcadas do
sculo XX. Cf. CHALHOUB, S. Trabalho, lar e botequim: o cotidiano dos trabalhadores no Rio
de Janeiro da blle-poque. So Paulo: Brasiliense, 1986.
60
Cf. WAHL, A. La balle au pied histoire du football. Paris: Gallimard, 1990, p. 25. Segundo
o mesmo autor: Cest en Belgique que sont ns, au cours des anns 1920, les premiers clubs des
supporters du continent. Ils gagneront ensuite le nord de la France. Cf. ibid., p. 33.
379
cinqenta mil espectadores61. De igual maneira a Dunning, recorria-se ainda

aos jornais da dcada de 1890, como o respeitado The Times. Ao perquirir as
origens do termo, localizava-se o vocbulo houlihan, designador dos traos de
insociabilidade de uma famlia irlandesa que vivera na Londres Vitoriana
oitocentista, passando a designar atividades grupais juvenis, o que dava uma
colorao mtica sua narrativa de origem. A 30 de outubro de 1890, era
possvel colher a seguinte passagem no jornal londrino:
O que temos a ver com o hooligan ? Quem ou o que responsvel

por seu crescimento ? Toda semana, algum incidente deixa claro que
determinadas zonas de Londres so mais perigosas para o transeunte
pacfico do que as recnditas regies da Calbria, Siclia ou Grcia,
outrora clssicos refgios de bandoleiros. Todo dia, em algum
tribunal, so narrados detalhes de atos de brutalidade, cujas vtimas
so homens e mulheres inocentes. Enquanto o hooligan maltratava
unicamente o hooligan enquanto ouvamos falar dos ataques e
contra-ataques de bandos, ainda que por vezes munidos de armas
mortais -, a questo era bem menos premente do que agora... No h
como olhar sem inquietao, contudo, para a insistente recorrncia de

exploses de violncia por parte de marginais, o sistemtico
desrespeito lei por parte de grupos de garotos e rapazes que
representam o terror da vizinhana em que habitam. Nossos hooligans
vo de mal a pior. Eles so uma degenerao no organismo poltico,
sendo a pior circunstncia o fato de estarem se multiplicando e que as
juntas educacionais e a priso, os magistrados da polcia e os
filantropos no parecem contribuir para regener-los. Outras grandes
cidades podem contribuir para se livrar de elementos mais perniciosos
ao Estado. No obstante, o hooligan constitui uma odiosa excrescncia
de nossa civilizao.62.
A penetrao dessas idias e desses temores no Brasil no tardaria,

encontrando uma especial pregnncia nos apontamentos dos jornalistas
esportivos. Os cronistas do Jornal dos Sports, em que pese a tradio de
enaltecimento do torcedor, pareceram conviver com esse espectro nos mais
variados tempos e expuseram com freqncia suas preocupaes a respeito.
Criado na dcada de 1930, como foi dito, o Jornal dos Sports surgiria no
momento em que o pas alavancava as suas bases industriais e configurava com
mais nitidez a sua fisionomia urbana. No mesmo perodo, o futebol tornava-se
um esporte profissional e inscrevia seu lugar junto ao avano dos meios de
61
Cf. MOORHOUSE, H. F. Les foules de Glasgow. In: Socits & Rpresentations. Paris:
s.e., 1998, n. 7, p. 193 e 194.
62
Cf. BUFORD, B. Entre os vndalos: a multido e a seduo da violncia. So Paulo:
Companhia das Letras, p. 20..
380
comunicao de massa, notadamente os jornais, as revistas e o rdio. Os

estdios de futebol remodelavam sua infra-estrutura arquitetnica de modo a
abrigar cada vez mais contingentes de torcedores que afluam aos campos. A
organizao do evento requisitava um planejamento maior, o que acionava a
interveno das autoridades esportivas e dos interessados na promoo do
evento. Os dirios esportivos eram os mais destacados nesse sentido, com a
inveno de concursos e com a criao de atrativos para animar a participao
dos espectadores.
A acomodao da assistncia cada vez mais volumosa nos estdios era
uma preocupao freqente das crnicas esportivas e os organizadores
pareciam cientes da magnitude assumida pelo espetculo. Assim, j no incio
dos anos 40, durante a disputa da Liga Carioca, uma polmica em torno da
estrutura das arenas esportivas seria enfocada pelo Jornal dos Sports63. Ela se
daria no ms de setembro de 1943, logo depois de um incidente trgico
ocorrido em um jogo do Flamengo no estdio do So Cristvo, clube da zona

norte da cidade, situado Rua Figueira de Melo. No dia do jogo, as
arquibancadas de madeira no resistiram superlotao e cederam, o que
resultou na morte de oito torcedores. O desabamento gerou uma discusso
acerca dos estdios de pequeno porte, mais caractersticos dos clubes da zona
norte e do subrbio. A propsito, desde a dcada de 1910, Mrio Filho j
registrava problemas nos estdios suburbanos. Em suas remotas recordaes, os
jogos dos times da zona sul em Bangu costumavam causar transtornos, em
virtude do deslocamento dos torcedores pela via frrea. O translado provocava
inmeras brigas e apedrejamentos, em uma recepo pouco amistosa por parte
dos moradores da localidade.
Em face do acontecimento trgico, o presidente da Federao
Metropolitana de Futebol (FMF), Vargas Netto, sobrinho do presidente da
Repblica e ele prprio cronista do JS, muito prximo de Mrio Filho, decretou
a interdio dos estdios com arquibancada de madeira. O decreto autorizava
apenas as praas de esporte dotadas de infra-estrutura de cimento, com
argamassas mais resistentes, tais como existiam nas Laranjeiras, em So
Janurio, em General Severiano e na Gvea. O incidente contribuiria ainda para
63
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 21, 23 e 30 de setembro de 1943.
381
a idealizao de uma soluo a longo prazo, que consistiria na construo de

um estdio da prefeitura do Distrito Federal, o Estdio Municipal do Rio de
Janeiro. Isto ocorreria no final da dcada de 1940, quando foi construdo o
Maracan, marco de uma nova era de praas de esporte monumentais, capazes
de receber pblicos da ordem de cento e cinqenta mil torcedores.
A medida de Vargas Netto no impediu a continuidade no registro de
distrbios em estdios pequenos. No incio dos anos 50, mais um incidente
ocorreria, desta vez no campo do Olaria, na Rua Bariri. Conforme o relato do
jornal, Tradio de violncia antiga em Bariri, os fatos no pareciam ser
novos nem episdicos. Desta feita, o problema se referia menos s dimenses
do estdio e mais conduta dos torcedores do Flamengo, insatisfeitos aps a
inesperada derrota de seu time.
No final dos anos 60, as confuses transcorridas no campo do Olaria
ainda permaneciam vvidas na lembrana de um jornalista. Depois de relatar
em nota os distrbios da torcida do Amrica em um modesto jogo contra o

Campo Grande, as reminiscncias de um cronista o enviavam remota
partida64: Em 51, o Flamengo foi a Bariri. Era uma festa a presena do mais
querido e muito sururu ocorreu nas arquibancadas. Valia tudo, ou quase tudo:
garrafadas, pedradas, cascas de laranja. Policiamento como sempre deficiente e
s depois de muito tempo os nimos serenaram.65. Esses incidentes causavam
indignao por parte dos editores do jornal, que se valiam de seu espao
destacado para decretar campanhas pela moralizao do esporte: Guerra
violncia era o ttulo do editorial do JS, pouco depois das confuses descritas
pelo cronistas. A avaliao dos conflitos que maculavam o futebol
compreendia um diagnstico, a impunidade, e uma soluo, a penalizao
exemplar66.
A identificao das causas daqueles acontecimentos no parecia ter
efeitos imediatos. A despeito dos apelos e dos alertas dos especialistas
esportivos, a situao se prolongaria at os anos 70, quando o governo militar
deu incio a um ciclo de construo de estdios, sobretudo na regio Nordeste
do pas. Em 1971, a reinaugurao do estdio do Bahia, a Fonte Nova em
64
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 07 de setembro de 1967.
65
66
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 21 de novembro de 1967.
382
Salvador, contou com a presena do presidente Mdici e da equipe do

Flamengo na festa de abertura, levando uma multido partida. A superlotao
gerou inmeros transtornos e acidentes, que culminariam com a interrrupo do
jogo. Os editores do peridico relataram os transtornos ocorridos nesse tom
metafrico:
Multido em pnico no raciocina, v apenas o perigo que o medo

coletivo gera e d dimenses irreais. Avana como uma boiada em
estouro para o precipcio. No pra um instante para analisar uma
ordem ou uma denncia, simplesmente age em grupo, perdendo sua
individualidade.67.
A sucesso de desastres no se limitaria ao mbito regional nem aos

estdios brasileiros. A repercusso de tragdias em estdios de todo o mundo
era digna de nota nos jornais brasileiros. Qual uma catstrofe natural, os
acidentes nos estdios ecoavam como uma pungente metfora a lembrar todo o
furor dos cataclismos da natureza, com sua fora estranha68. Os incidentes

trgicos que ocorriam nas praas de esporte fora do pas inquietavam
sobremaneira os jornalistas, temerosos de sua repetio no Brasil. O relato de
desabamentos seguidos de mortes ganhava destaque nas manchetes do Jornal
dos Sports e conformava uma cronologia de acidentes chocantes. Um dos mais
conhecidos foi a tragdia ocorrida na partida entre Peru e Inglaterra em 1964,
que resultou na morte de trezentos e vinte torcedores, seguido em 1968 por
outro incidente fatal na cidade de Buenos Aires. Em 1971, dois meses antes da
tragdia na Fonte Nova, o jornal informava na primeira pgina um grande
desastre no exterior, desta vez no estdio de Ibrox, na Esccia: Estdio
superlotado desaba e mata 66.69. A fatalidade ocorrera durante um jogo entre o
Celtic e o Rangers, com oitenta mil assistentes, quando a arquibancada de
concreto cedeu, o que resultou, alm das mortes, em cem feridos.
As explicaes para os acontecimentos trgicos no futebol a que se
referiam essas matrias no se resumiam imagem avassaladora e indmita das
foras naturais. Elas derivavam tambm daquele comportamento tpico do
homem imerso na multido. As justificativas podiam ser encontradas em um
67
68
Cf. ARAJO, R. B. Fora estranha. In: Cincia Hoje. Rio de Janeiro, s.e., 1982, n. 1.
69
383
passado longnquo e apareciam expressas em antigas matrias do jornal. No

incio dos anos 50, o Jornal dos Sports seria responsvel por uma srie de
reportagens dedicadas ao assunto. Ela vinha assinada por um obscuro cronista
do jornal, que no parece ter tido uma carreira longa no peridico de Mrio
Filho. A caudalosa matria de Inezil Penna Marinho, publicada no ano 1953,
traduzia com fidedignidade a viso espectral das manifestaes populares no
esporte. Nela, era possvel perceber como a interpretao acerca da psicologia
das massas do incio do sculo continuava na ordem do dia, penetrando os
domnios pblicos dos estdios de futebol. Ao todo, quatro extensos artigos
punham em interrogao as multides no esporte, seu vulto, suas
caractersticas, suas origens. Os textos assinados por Inezil vinham publicados
ao longo de toda a primeira semana de novembro daquele ano, embora sem
grandes projees no corpo do jornal.
Sob a chamada geral de A Torcida Esse Gigante, a srie vinha dividida
em quatro longos captulos: 1 Classificao das multides; 2

Caractersticas das multides; 3 O comportamento da torcida; 4.
Documentrio. A leitura mostra que no seria preciso nenhuma escavao
arqueolgica dos discursos, nem tampouco qualquer deduo de teorias
cientficas inscritas de forma sutil ou diluda nas narrativas jornalsticas. A
filiao terica vinha estampada com todas as letras no texto do reprter.
Conquanto muito alentadas, as matrias so transcritas na ntegra a seguir, pois
reproduzem ipsis litteris a teoria vulgarizada por Gustave Le Bon e aplicada
desde ento com freqncia ao torcedor de futebol. Como se pode aferir, a
concepo era subscrita e reiterada tambm por cronistas de esporte de meados
do sculo XX:
A Torcida esse gigante. 1 Classificao das multides:

Gustave Le Bon (Psychologie des foules) classificou as multides
em dois grupos: heterogneas e homogneas. As primeiras so as
annimas como as rueiras e no annimas jurados, assemblias
parlamentares, etc e as ltimas abrangem, na ordem de
complexidade crescente, as seitas polticas, religiosas, etc. as
castas militar, sacerdotal, etc e as classes, burguesa, por exemplo.
A torcida uma multido no sentido do grupo heterogneo e annimo:
os indivduos que a compem so suscetveis de reaes psicolgicas
uniformes. A multido se caracteriza, assim, pela perda da
individualidade da pessoa no grupo; um ser provisrio formado de
elementos heterogneos que por um instante se unem, trados pela
fora irresistvel de um sentimento ou interesse comum. A
384
personalidade consciente se desvanece, os sentimentos e as idias de

todas as unidades so orientadas em uma mesma direo. Forma-se
uma alma coletiva, transitria sem dvida, mas que apresenta
caracteres muito definidos. Pouco aptas para o raciocnio, as multides
so, ao contrrio, muito aptas para a ao. As civilizaes, assim o
afirma Gustave Le Bon, no tem sido criadas nem guiadas seno por
uma pequena aristocracia intelectual, nunca pelas multides; estas no
tm poder para criar, mas somente para destruir. Raul Briquet
(Psicologia Social) escreve: Para que o grupo passe ao estado de
multido, so precisas quatro condies: a) objetivo comum para o
comportamento de todos os indivduos; b) razes idnticas de ao;
c) fator emotivo externo, representado por determinado grupo ou
indivduo que o simboliza, e em relao ao qual a multido alimenta
sentimento de medo, hostilidade ou vingana; d) lder, que consolide
as aspiraes da coletividade e lhe guie a ao. O lder no
obrigatoriamente personificado. Na multido formada em derredor da
vtima de um acidente, o sentimento geral de simpatia pelo sofrimento
alheio a imagem que reativa a emoo. Para Gustave Le Bon fcil
comprovar o fato de que o indivduo em multido difere do indivduo
isolado, mas bem difcil se torna descobrir as causas dessa diferena.
Eis as suas prprias palavras tentando explic-las: Diversas so as
causas que determinam os aparecimentos desses caracteres especiais
na multido, e que os indivduos isolados no possuem. A primeira
que o indivduo em multido adquire pelo s fato do nmero, um

sentimento de poder invencvel que o leva a ceder a instintos que s,
seguramente os teria refreado. Essa falta de freio se dar tanto mais
quanto o anonimato implica a irresponsabilidade: o temor, o
sentimento da responsabilidade, que retm o homem, desaparece
inteiramente. A segunda causa, o contgio, intervm igualmente para
determinar as multides a manifestao de caracteres especiais e, ao
mesmo tempo, sua orientao. O contgio um fenmeno fcil de
comprovar, mas no explicado, e que preciso unir os fenmenos de
ordem hipntica, que estudaremos a seguir. Numa multido, todo o
sentimento, todo ato, contagioso, e contagiosos at o ponto do
indivduo sacrificar muito facilmente seu interesse pessoal ao interesse
coletivo. esta uma atitude muito contrria a sua natureza, e da qual
no quase capaz o homem seno quando toma parte de uma
multido. Uma terceira causa, que muito mais importante, determina
nos indivduos em multido caracteres especiais, s vezes
completamente contrrios aos do indivduo isolado. Quero falar da
sugestibilidade, na qual o contgio mais intenso somente um efeito.
E conclui: Desvanecimento da personalidade consciente, predomnio
da personalidade inconsciente, orientao por via da sugesto e
contgio dos sentimentos e das idias num mesmo sentido, tendncia a
transformar imediatamente em atos as idias sugeridas: tais so, pois,
os principais caracteres do indivduo em multido. No o indivduo
mesmo, um autmato em quem a vontade no prepondera. Assim,
pelo s fato de formar parte de uma multido organizada, o homem
desce muitos degraus na escala da civilizao. Isolado, seria talvez um
indivduo culto, em multido, um brbaro, isto um impulsivo. Tem
as espontaneidades, a violncia, a ferocidade e tambm os entusiasmos
e os herosmos dos seres primitivos.70.
*
70
Cf. JORNAL DOS SPORTS, 05 de novembro de 1953, p. 05.
385
A Torcida esse gigante. 2 Caractersticas das multides: O

que sempre domina na alma das multides no a nsia de liberdade,
mas a de servilismo. E, se ampliarmos as propores dessa
irreprimvel necessidade de obedincia, veremos muitos povos
renunciarem a sua prpria liberdade e escolherem ironia! pelo
direito democrtico de voto aquele que os h de tiranizar. A nsia de
obedincia tal que as multides instintivamente se colocam a servio
de quem se lhes impe, do mais hbil no mando, do mais audacioso na
escolha de seus objetivos, do menos escrupuloso na seleo dos meios
que levam aos fins colimados. Segundo Raul Briquet, trs so as
caractersticas do comportamento da multido: o predomnio do
inconsciente, definido pela hiperemotividade e raciocnio elementar; a
sugestibilidade e a irreprimibilidade do desejo e ao. O predomnio
do inconsciente se traduz com o transporte da multido pelo
sentimento; ela se arrebata na excitao emotiva, mas no raciocina. O
indivduo renuncia prpria personalidade e quer, sente e age com a
maioria. A segunda caracterstica da multido sugestibilidade se
identifica pela onda contagiosa que a tudo domina e a todos impede
raciocnio claro. E a reao ser tanto mais intensa quanto maior o
nmero de pessoas nas quais se verifica. A irreprimibilidade de
desejo e ao leva a multido a agir impetuosa e agressivamente,
exigindo a satisfao de seus desejos, sejam estes de que natureza
forem. A multido apresenta sempre uma sangissedncia
inconsciente, que se traduz pelo desejo de fazer justia com as

prprias mos. Porto Carrero se refere a tal fato quando lembra
aqueles que julgam que s com muito sangue as coisas endireitam.
Martin conta certo caso verificado em cidade do sul dos Estados
Unidos, onde foi linchado o jurado cujo voto provocara a absolvio
de um ru negro; este escapara punio, mas aquele pagara em seu
lugar. interessante assinalar o aspecto psicolgico da vingana, que
no apenas individual, mas tambm coletiva e, a, em grau muito
mais elevado. A indignao pblica contra o ru nos primeiros
momentos que sucedem o crime quase insopitvel, o dio ao
delinqente se avoluma e o povo deseja que ele sofra, que pague
imediatamente pelo crime cometido. O linchamento a manifestao
coletiva do desejo de vingana. Os caracteres gerais das multides
denominadas criminosas so exatamente os observados em todas as
multides: sugestibilidade, credulidade, mobilidade, exagerao dos
sentimentos bons e maus, manifestaes de certas formas de
moralidade, etc. interessante assinalar que na multido no existe
responsabilidade pessoal e justamente disso que muitos indivduos
se aproveitam para dar expanso a instintos recalcados pelas
contingncias da vida social, pelo temor ao castigo correspondente a
tais aes. O indivduo espera que na multido no ser reconhecido e
que ningum se animar como responsvel. Persuade-se de que seus
atos ficaro ocultos por no ser possvel punir a todos os
participantes.71.
*
A Torcida esse gigante. 3 O comportamento da torcida: A
torcida nada mais representa que uma multido em que cada um dos
indivduos que a compem perde a sua personalidade, a sua vontade
individual e adquire as caractersticas que identificam aquele grupo. O
torcedor , em geral, um indivduo habitualmente morigerado, que
71
386
trabalha durante toda a semana, cumpre fielmente as suas obrigaes,

obedece s ordens de seus superiores, incapaz de ofender uma
pessoa a quem no conhece e nada lhe fez e muito menos de agredi-la:
afvel, bem educado na acepo comum da expresso. Mas, quando
na multido, como integrante da torcida, ele sofre transformao
radical. capaz de dirigir os maiores insultos ao juiz ou aos jogadores
da equipe adversria, atirar-lhes garrafas ou pedras, agredi-los se tiver
oportunidades e estiver em boa situao; torna-se exaltado, perde
inteiramente o controle sobre si mesmo e no lhe ser impossvel
depredar o estdio, o ginsio ou a piscina, incendi-los e at matar
aqueles que se opuserem aos seus intentos ou se tiverem se
transformado em alvo de sua ira. S conhece uma justia: aquela que
emana das suas mos. O juiz quase sempre a vtima escolhida, o
alvo da sua ira, o motivo de sua vingana. Toda a tempestade de seus
sentimentos, todo o tumulto de seu interior tem por causa, geralmente,
a figura do juiz. Dificilmente poder reconhecer que o mesmo agiu de
modo imparcial; julga sempre que prejudicou o seu clube
propositadamente, que um ladro, que estava comprado e outras
coisas semelhantes. No raciocina com lucidez e vtima de grande
nmero de erros de percepo pela paixo que o domina, pelo
partidarismo que lhe impede analisar os fatos como so, perceber os
objetos da sensao sem lhes. V coisas que no existem, deturpa os
fatos, protege inconsciente, subconsciente ou conscientemente os
interesses de seu clube e dos jogadores que integram a equipe deste.

Raramente reconhece as faltas praticadas por tais jogadores, ainda
quando so flagrantes e incontestveis. Como em toda a multido,
tambm existem instintos sanguinrios na torcida. Ela prefere o jogo
bruto, as intervenes violentas, as jogadas perigosas numa sede de
sensaes, num desejo de fortes emoes. No raro anima os
jogadores a que machuquem ou inutilizem os adversrios. Frases
como estas so bastante comuns nos campos de football: D-lhe
duro, Quero ver sangue!, Arrebente-lhe a canela!, Tira de campo,
inutiliza logo!, Aleija esse desgraado. E isso nos faz lembrar os
jogadores circenses to do agrado dos romanos, em que o sangue era
elemento indispensvel. E quanto mais sangue, maior o prazer
suscitado. As corridas dos aurigas, embora assaz emocionantes, foram
cedendo lugar aos combates entre os gladiadores, os quais terminavam
quase invariavelmente com a morte de um dos contendores. Ave
Csar, imperator, morituri te salutant era a saudao dos que tinham
de matar para no morrer. E, se por acaso algum deles caa vencido,
desarmado, impotente, e clamava perdo a Csar, este indagava do
populacho a resoluo, sempre assim expressa: Mata! Mata!. E o
imperador baixava o brao, gesto seguido do golpe de misericrdia do
vencedor daquele dia, que no estava livre de ser o vencido no
espetculo seguinte. E os prprios combates entre os gladiadores
foram sendo substitudos por outros nmeros mais extravagantes,
como lutas entre feras reconhecidamente inimigas, entre homens e
feras e, finalmente, pelos massacres aos cristos acusados por Nero
como incendirios de Roma. Aps a Revoluo Francesa, as praas
onde se erguiam as guilhotinas viviam apinhadas de gente que ali ia
unicamente para ratificar a sangissedncia insopitvel. Os melhores
lugares eram disputadssimos e as mulheres que se ocupavam ali horas
a fio, fazendo croch, enquanto o espetculo no comeava. E bem
ufanas se mostravam quando suas roupas ficavam salpicadas pelo
sangue dos condenados, ao rolarem suas cabeas nas cestas que as
387
recolhiam. Cerremos por um instante os olhos e procuremos

reconstituir a cena de um espetculo no Coliseu. Transportemo-nos
agora para qualquer de nossos estdios durante uma partida de
football. Que pouca diferena existe entre os espetculos pblicos que
vinte sculos de civilizao separam! Os gladiadores substitudos por
jogadores, que ao invs de lanarem a rede sobre a antagonista como
os recirios, devem levar a bola ao goal contrrio; as arquibancadas
so as mesmas e a multido de espectadores nada mudou. Apenas,
mais humanizada, disfara talvez os seus instintos primitivos no
exigindo a morte dos vencidos; compraz-se com uma cena de pugilato
entre os jogadores, ou entre estes e o juiz, com a jogada violenta que
fratura a perna de um adversrio ou lhe arrebenta o superclio. E
quando tais cenas no so possveis, a sua insatisfao tanta, que no
raro os elementos que a compem so obrigados, eles prprios, a se
transformarem em gladiadores romanos. Tais so as cenas que se nos
deparam, muitas vezes, nos campos de football. Como vemos, a
torcida no mudou muito nestes ltimos dois mil anos.72.
*
A Torcida esse gigante. 4. Documentrio: H que assinalar
os casos em que a torcida no se conforma com a derrota da equipe
da sua predileo e procura desagrad-la com manifestaes hostis aos
vencedores, que vo desde as vaias at as pedradas e outras formas de
agresso. Um telegrama de ASA Press, procedente de So Paulo, e

publicado no JORNAL DOS SPORTS, de 10 de abril de 1946,
noticiava o seguinte: J se encontra nesta capital, de regresso de sua
recente e vitoriosa temporada em Porto Alegre, a delegao do
Palmeiras. Todos os seus integrantes se mostram satisfeitos com a
execuo e com o tratamento recebido por parte dos dirigentes
gachos. Contudo, no deixam de lamentar o ambiente sobremodo
carregado que cercou o match de encerramento com o Internacional,
com cuja derrota no se conformou a torcida local, tomando uma
atitude de tal modo hostil que, ao final, a polcia teve de entrar em
campo para proteger os jogadores alviverdes, sendo que Rodrigues e
Mantovani ficaram sem poder sair do gramado cerca de hora e meia.
Julgamos interessante ilustrar com mais as seguintes notcias
escolhidas entre as dezenas que possumos e que seriam suficientes
para constituir um grosso volume. Na estrada Rio So Paulo, ao
regressarem em automveis, do campo do Bangu onde venceram o
clube local, os jogadores do Vasco da Gama foram apedrejados por
torcedores exaltados que no se conformaram com o resultado da
partida. Foi atingido por uma das pedras o jogador do quadro de
aspirantes, o guarda civil Almir Nunes Ribeiro, de 25 anos, casado,
morador Rua Getlio, 209, o qual sofreu um sofrimento contuso no
superclio direito, sendo socorrido pela Assistncia do Mier
(Publicado no Dirio de Notcias de 14-9-1943). NOTCIAS
ARREPIANTES A RESPEITO DE UM ESPETCULO
DEPRIMENTE. Eis outra notcia publicada pelo mesmo jornal:
Ligeiras ocorrncias foram assinaladas na tarde policial, domingo, em
Guaratinguet Um morto e 14 feridos O juiz ameaado
Impotente a polcia para manter a ordem, tendo perdido a vida um
inspetor Indignao em Taubat. S. Paulo, 13 (Asapress)
chegaram a esta capital notcias arrepiantes a respeito do espetculo
72
388
deprimente em que degenerou a disputa do clssico encontro realizado

em Guaratinguet, entre as equipes da A. A. Guaratinguet e do E. C.
Taubat, na deciso do campeonato regional de football. RECEPO
MUITO DURA... Os excurcionistas (sic) taubateanos foram
recebidos a pedradas pelos aficionados do clube local, o que deu
origem a srios incidentes que precederam outros conflitos mais
graves, ocorridos durante o desenrolar da partida, que foi muitas vezes
interrompida e truncada por encrencas que envolveram mais de 500
pessoas. OU APITA OU MORRE... A polcia local foi impotente
para manter a ordem ou sequer controlar a situao que cada vez mais
se agravava. O juiz da peleja foi obrigado a levar o jogo a termo, pois
foi apedrejado quando tentou suspender a partida e ameaado de
morte, caso se negasse a continuar apitando. 14 FERIDOS E UM
MORTO. Antes, durante e depois do jogo foram muitas as ocorrncias
de ordem policial que deslustraram a tarde esportiva. Quase seria
mais razovel dizer que ligeiras ocorrncias esportivas foram
assinaladas naquela tarde policial... Nesses acontecimentos,
verdadeiramente brutais, teve-se a registrar um balano espantoso: 14
feridos e um morto. O morto no conflito um inspetor de
Guaratinguet. TIROS E OUTRAS COISAS. Durante os conflitos
foram disparados muitos tiros. Os automveis de Taubat foram
alvejados repetidas vezes. O diretor da Rdio Taubat, que viajava
num deles foi ferido bala. O carro de transporte coletivo da Pssaro
Marrom, que transportava os jogadores de Taubat, foi baleado e

depredado. Em conseqncia desses tristes acontecimentos, o povo de
Taubat est profundamente indignado, esperando-se que na primeira
oportunidade haja represlias mais graves. Os excursionistas
regressaram a Taubat em automveis, conduzindo pessoas feridas
que se apresentaram com as roupas em frangalhos. E para concluir
apenas esta inserta em O GLOBO de 11-6-1945, edio das 11 horas,
pgina 10: ASSASSINARAM O JUIZ: Crime revoltante cometido
por jogadores e torcedores de um team italiano. MILO, 11 (A.F.P.)
O juiz foi torturado e, em seguida, ao match que esse clube
realizou com um team de football de uma cidade vizinha, realizado em
Oceilliano. Esta foi a informao publicada pelo jornal Corriere
Lombardo, acrescentando que os assassinos do juiz assistiram a sua
agonia, lanando-o, em seguida, numa fossa do cemitrio. O mesmo
jornal informa que seis jogadores da equipe convidada saram
gravemente feridos, tendo sido aberto inqurito. Tais notcias
constituem uma pequena amostra dos desvarios a que o football pode
levar a torcida.73
Os longos relatos acima evidenciam de maneira paradigmtica a crena

arraigada nas verses deterministas de fundo arcaizante. Segundo o cronista, os
impulsos arcastas do comportamento humano em grupo apresentavam toda a
sua cruel sangissedncia. To antigos quanto os relatos bblicos, esses
impulsos podiam ser localizados quer no Velho Testamento quer nas tragdias
gregas quer at mesmo nesses textos correntes de jornais do sculo XX. Deste
73
389
modo, por sua quase onipresena, essas narrativas receberam a ateno de

cincias humanas como a antropologia e a psicanlise, estando em alguns casos
presente em seu prprio discurso. O mimetismo instintivo e a natureza
mimtica do desejo eram remontados por Freud em Totem e tabu (1913) ao
parricdio da horda primitiva, um termo extrado por sua vez da leitura
Darwin. Com elogios tambm a Le Bon, o pensamento freudiano interpretava
de um modo psicanaltico o material recolhido por etngrafos e etnlogos, na
medida em que Freud tinha disposio textos tais como O ramo de ouro de
James Frazer e o verbete sobre o tabu, do antroplogo Northcote W. Thomas,
publicado na Enciclopdia Britnica.
J o ensaio Psicologia das massas e anlise do eu (1921)74 tinha como
fonte a alma coletiva de que tratou Gustave Le Bon no seu conhecido livro. A
remisso de Freud vai crucificao do lder da multido como mito da gnese
da cultura, como origem fundadora da civilizao, revelando de que modo as
impurezas da sexualidade advinham de sua relao com atos violentos. A

funo sacrificial consistia, pois, na purificao75 da violncia, na
identificao de um bode expiatrio, no apaziguamento da exploso terrificante
em que vtimas e culpados criavam um sistema de rivalidades crescentes. A
religio primitiva, tema de Freud tambm em Moiss e o monotesmo,
consagrava-se dessa maneira ao objetivo de impedir a reciprocidade e a
escalada da violncia. O sacrifcio impunha assim uma transferncia coletiva
no seio da comunidade, mediante a canalizao da agressividade em uma nica
vtima, forma encontrada nas sociedades ditas sem classes e sem sistemas
judicirios para expiar as tenses internas.
Essas consideraes eram assimiladas e redivivas com toda pujana no
meio esportivo, reverberando igualmente em mbito nacional. Ventrloquos da
fobia coletiva, cronistas esportivos como Innezil nada mais faziam do que
atualizar, nos estdios de futebol do Brasil, os rituais de sacrifcio e o
obscurantismo teorizado por diversos autores, nas especulaes em torno da
iminncia de um retorno ou de uma regresso ao barbarismo recalcado que
tanto atemorizou a Europa no ltimo quarto do sculo XIX. maneira das
74
Cf. FREUD, S. Psicologa de las masas. Madri: Alianza Editorial, 2005.
75
Cf. GIRARD, R. A violncia e o sagrado. So Paulo: Editora Universidade Estadual Paulista,
1990, p. 53 e 76.
390
aglomeraes polticas, civis ou religiosas, a turba esportiva agia de modo

intempestivo, buscando a satisfao de suas vontades e extravasando seus
desejos reprimidos.
Por um lado, os acontecimentos em campo sugestionavam as aes dos
torcedores, que apresentavam um baixo grau de tolerncia frente aos resultados
adversos. Concebida nos moldes olmpicos do fair-play, a prtica do futebol
cedo era desvirtuada de sua caracterstica original, de sua vocao primgena,
de sua fora motriz. Na tica daquele cronista, os lances em campo ativavam o
potencial convulsivo das massas nas arquibancadas. Os diversos atores do
futebol jogadores, juizes, tcnicos e dirigentes tambm eram tidos em
certos momentos como co-responsveis pelos incidentes, pois serviam de
centelha irrupo da clera do pblico. Assim, a postura violenta no gramado
contribua, de forma mimtica, para impelir a conduta inflamada dos
espectadores nas tribunas.
Em 1967, o noticirio relativo a um encontro entre equipes europias e

sul-americanas, vlido pelo torneio intercontinental recm-criado, mostrava
como o carter antidesportivo no era exclusivo aos torcedores e provinha do
exemplo dos excessos dos jogadores em campo. Isto contribua para a
desconstruo da imagem cultivada pela imprensa brasileira acerca da
decantada sobriedade dos povos britnicos. Em Fleugma e violncia, os
editores do Jornal dos Sports, arautos e guardies dos princpios desportivos,
descreviam as arbitrariedades do jogo, emitindo opinies sobre o significado do
encontro entre equipes internacionais:
No jogo seis expulsos, cusparadas, socos, pontaps e uma

agressividade mtua que os comentaristas declaram jamais ter sido
visto no futebol internacional. Fora do campo, crticas severas,
principalmente por parte dos jornais ingleses e escoceses. Nos clubes,
penalidades sem exceo, com multas aplicadas aos jogadores dos
dois times. Foi nesse clima e com essa repercusso que est
existindo uma pgina triste da histria do futebol, protagonizada pelo
Racing, da Argentina, e o Celtic, da Esccia, ao decidirem o ttulo
mundial de clubes em Montevidu. Inicialmente, devemos lamentar
que o esporte ainda seja palco de fatos assim, estendendo o temor ao
que espera a Taa Mundial, to comprometida pelos incidentes que,
ano aps ano, se sucedeu em sua disputa. So contribuies negativas
para o futebol, j atingido por uma onda de violncia que se generaliza
nos campos da Europa e da Amrica do Sul. Mas o que aconteceu em
Montevidu tem, para os brasileiros, outro significado. Prova que,
apenas de alguns arranhes logo combatidos com energia o
391
futebol recebe no Brasil todo um tratamento ainda pautado na

disciplina esportiva, provando tambm que a fleugma britnica, que
tanto se horrorizou na Copa do Mundo com o procedimento sul-
americano, se transforma em fria com muita facilidade. Dependendo
evidentemente das circunstncias como, por exemplo, a de ganhar
um ttulo a qualquer preo, mesmo o da violncia. (Editorial JS
nnio Srvio e Paulo Ney Dria).76.
As consideraes gerais sobre desordens e tumultos traziam implcita a

concepo de uma teoria funcionalista do futebol e de sua correspondente
ameaa anmica. De tempos em tempos, o futebol parecia ser acometido por
crises, responsveis pelo rompimento da estabilidade na vida esportiva. A
concepo geral era a de que havia foras ocultas que conspiravam contra os
ideais dos esportes. Tais foras retiravam as bases em que se sustinha o
equilbrio precrio dos esportes. As sanes pareciam ineficazes para impedir
as infraes ao sistema igualitrio e meritocrtico do futebol, epifenmeno das
leis da sociedade de mercado, tal qual analisada pelo austraco Karl Polanyi
logo aps a Segunda Guerra mundial, em A grande transformao77. Mas um

limite tnue pendulava entre a regulao e a desregulao dessas leis que
separavam ento a civilizao da barbrie, a regenerao da degenerao, a
cooperao do conflito, a igualdade da hierarquia, a estabilidade da
instabilidade. A possibilidade iminente de rompimento dessa cadeia que unia
diversos elementos contrrios deixava os comentaristas sempre alertas para os
riscos da anomia. A funo mais ancestral do jogo, a sublimao da guerra, era
lembrada com freqncia pelos jornalistas.
A dimenso primitiva sagrada dos torneios era evocada em um editorial
do final dos anos 60, intitulado Esta guerra nem sempre santa. Nele, os
editores delineavam a fronteira limtrofe entre o ldico e o agnico, que os
contendores se encarregavam de representar em campo:
Foi Ondino Vieira, o uruguaio que tanta contribuio deu ao futebol

brasileiro, quem classificou o campeonato de guerra. Na interpretao
elstica do termo, exatamente uma guerra: de ttica, de tcnica, de
influncia, de prestgio, de favoritismo e especialmente de nervos.
a guerra do campeonato carioca que hoje vive as suas primeiras
batalhas. E, de todas as que foram at hoje deflagradas, a nica com
prazo fixo. Comea hoje e termina improrrogavelmente no dia
76
77
Cf. POLANYI, K. A grande transformao: as origens da nossa poca. Rio de Janeiro:
Campus, 1980.
392
marcado, caso no haja necessidade de um combate extra, mas de

pouca durao, uma semana, se muito. a nica tambm em que os
adversrios, mesmo lutando entre si, tm valores diferentes. A guerra
do campeonato condensa as prprias paixes humanas. Tem emoo,
riso, choro, maldade. E o suborno, onde entra ? Muito mais no
folclore, certamente, do que na vida real. Guerra de pouco sangue,
embora suada e sofrida. Guerra sim mas sempre esporte, com suas
irradiaes sadias e total penetrao nas camadas mais jovens do
povo: at crianas dela j participam na torcida das arquibancadas e no
calor de suas vibrantes exibies nos campos. Vai comear a guerra.
a guerra, amigos. Escolham seus soldados preferidos, empunhem as
sagradas bandeiras dos clubes e gritem vontade pela vitria. S um
pode ganhar, entre fortes e fracos. Ao fim da luta, entretanto, sobrar a
certeza de que nada no mundo se compara ao espetculo do futebol.
(Equipe JS).78.
A conceituao dos esportes como um antagonismo em equilbrio o

termo de Gilberto Freire compreendia a enumerao dos fatores que
concorriam para as disfunes do sistema. Em seguida exposio de seus
sintomas mais genricos, cabia uma sondagem das causas especficas que
cumpria analisar e desbaratar. parte a influncia nociva emanada do campo, o

comportamento da torcida era analisado pelos jornalistas em funo da sua
relao com a polcia. Estas consistiam sobretudo na conteno das
transgresses entre torcedores nos estdios. Em 1968, por exemplo, pouco
depois do editorial acima citado, o Jornal dos Sports discorria sobre medidas
mais rgidas na fiscalizao feita pelo policiamento no Maracan, com vistas a
contornar a antidesportividade crescente no estdio, tal como considerada na
matria Polcia no quer nem ol79. As iniciativas no parecem ter surtido
efeito duradouro, pois o tema voltaria baila um ano depois. Desta vez era o
cronista Jos Castelo, em sua coluna O jogo da torcida, quem abordava o
tpico: O dio no faz campeo80. Na crnica, escrita em forma de libelo
contra a intolerncia, a questo girava em torno da agressividade da torcida do
Flamengo que, mesmo com a vitria do time sobre o at ento bicampeo
carioca, Botafogo, queimara bandeiras alvinegras ao final do jogo.
Jos Castelo endossava o colega Fernando Horcio, que em sua coluna
tambm discorria sobre a ao intolerante dos rubro-negros. Interpelado sobre a
queima de bandeiras, o conselheiro do Flamengo, Iv Drummond, justificava-
78
79
80
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 06 de junho de 1969, p. 02 e 04.
393
se dizendo que em 1969 a guerra entre as torcidas havia assumido propores

jamais alcanadas nos campeonatos anteriores. E conclua: palavro em
coro, so agresses e tudo mais81. No decorrer da dcada de 1970, tal
procedimento se intensificaria. Alm da campanha contra a queima de
bandeiras, Luiz Bayer, em sua Seo Cmara, defendia o fim dos foguetes
nos estdios, aps o incidente de um petardo que atingiu uma criana82. De
ornamento da festa, os fogos de artifcio haviam se tornado para muitos
utenslios blicos. Em 1974 o mesmo colunista voltava a tecer consideraes
sobre a conduta torcedora, referindo-se aos novos mtodos de torcer nos
estdios. ridcula cena de queima de bandeiras83, somava-se a prtica da
destruio das faixas das torcidas adversrias. A esta inovadora metodologia,
juntavam-se os estribilhos chulos que apareciam nesse momento tambm nas
arquibancadas, com vistas a detratar os torcedores do time adversrio84.
A sucesso de avaliaes crticas dos cronistas teria algumas excees
regra, que ficariam a cargo dos irmos Rodrigues no Jornal dos Sports. Na
dcada de 1970, as antigas crnicas de Mrio Filho sobre o aparecimento da
multido nas praas esportivas eram reproduzidas. Em um delas, fazia-se a
descrio at certo ponto idlica das Laranjeiras em 1936, um estdio multicor
com a profuso de lencinhos abanados pelos torcedores, quando o jornalista
promoveu o primeiro concurso entre torcidas do Fluminense e do Flamengo.
Enquanto as crnicas saudosas de Mrio Filho eram reeditadas no jornal85, a
fim tambm de fixar o seu nome como o de um vulto criador entre as novas
geraes, o seu irmo Nelson Rodrigues comentava jogos da atualidade cuja
magnitude ultrapassava a lembrana dos primeiros tempos do futebol no Rio de
Janeiro. Ao narrar a partida semifinal do Campeonato Brasileiro de 1976,
disputado entre Fluminense e Corinthians, o cronista tricolor dava foros picos
famosa invaso corintiana, com a presena das massas no futebol, segundo
ele, um fenmeno recente na histria da humanidade86.
Se os torcedores eram, na maioria das vezes, os protagonistas da
violncia que tanto repugnava os comentaristas, em determinadas ocasies
81
82
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 08 de agosto de 1970, p. p. 04.
83
84
85
86
394
tambm eles podiam ser as vtimas, os alvos das agresses. No final dos anos
70, os jornalistas relatavam as queixas dos torcedores que eram assaltados com
freqncia sada do Maracan. A insuficincia do policiamento fazia das
imediaes dos estdios um lugar de medo, mal-iluminado, abandonado e
rondado por pivetes que geravam um clima de insegurana entre muitos
espectadores87. Em maio de 1980, aps mais uma rodada dupla no Maracan,
com mais de cem mil espectadores, uma situao extrema: a torcedora Cristina
de Albuquerque Faria, de quinze anos, integrante da Raa Rubro-Negra, reagiu
a um assalto na sada do estdio e morreu esfaqueada. A morte teve grande
repercusso na imprensa, com pesares dos torcedores dos diversos times na
seo de cartas Bate-Bola e com matrias do Jornal dos Sports sobre o caso.
Na semana subseqente ao incidente fatal, os reprteres do JS interrogavam as
autoridades competentes, o chefe do policiamento e o gestor do Maracan, que
prometiam a implementao de um novo esquema de segurana no entorno do
estdio88.
Dois anos antes, em setembro de 1978, uma cobertura com destaque na
manchete do jornal abordaria a violncia policial contra o chefe de uma torcida
organizada. A discusso fora levantada aps as denncias de agresso e de
intimidao sofrida pelo lder da Raa Rubro-Negra, Cludio Cruz, que levou o
caso ao presidente do Flamengo, Mrcio Braga. Este por sua vez divulgou a
acusao e convocou a imprensa na Gvea, onde os jornalistas entrevistaram e
fotografaram o torcedor. Aps a matria na primeira pgina do Jornal dos
Sports e a repercusso entre as emissoras de televiso da cidade, o inqurito
terminaria nos tribunais de Braslia, com o afastamento dos dois soldados do
sexto batalho da Polcia Militar. Eles haviam espancado Cludio e o colega
chamado Rogrio, depois de achac-los e pression-los a confeccionar as
camisas da torcida em uma malharia de sua preferncia. Ante a resposta
negativa de Cludio, os policiais o agrediram e o perseguiram. Alm das
ameaas, os policiais passaram a instigar os torcedores no-uniformizados, que
assistiam s partidas sentados, a arremessar garrafas nos componentes da Raa.
87
88
395
Isto porque estes tinham recm-iniciado a tradio de assistir aos jogos em p,

o que gerava muita discrdia naquele setor das arquibancadas89.
Mas, longe de ser apenas vtimas, no incio dos anos 80, os torcedores
eram tambm agressores e matrias sobre sua agressividade comeariam a
proliferar da Europa para o Brasil. O foco principal era aquele personagem que
ficava conhecido em mbito internacional como hooligan. Mesmo o
encomistico Nelson Rodrigues, em sua coluna Bom Dia, ponderava j em
1978 sobre os arroubos de violncia que campeavam na Inglaterra90. Com base
em fotos divulgadas pela agncia de notcias AFP (Agence France Press) para
o todo mundo e tambm para o Brasil, o Jornal dos Sports reproduzia em
primeira pgina, no ano de 1981, imagens dos temveis torcedores do
Glasgow, que haviam provocado uma srie de distrbios em estdios europeus,
no Camp Nou de Barcelona, na Wembley de Londres e no Parc des Princes de
Paris91.
No ano seguinte, s vsperas da Copa do Mundo de 1982, outra

manchete alarmante na segunda pgina dizia: Violncia em Londres
torcedor morto a facadas92. Na matria, aventavam-se com receio possveis
aes holligans na Espanha, por ocasio do torneio mundial, em um problema
que, de acordo com o peridico, se agravara nos ltimos dez anos, quando
vrios incidentes vinham sendo protagonizados pelas turmas do Totteham, do
Glasgow Rangers e do West Ham. No final de 1982, aps a realizao da Copa,
aquele comportamento no parecia ter sido controlado; ao contrrio, ele parecia
ter-se alastrado por boa parte da Europa, como dizia um reprter no texto
intitulado Violncia dos torcedores deixa alemes apavorados93. Na matria,
o jornalista recorria ainda a um socilogo para explicar a crescente descarga
de tenses de que o meio esportivo era palco94. No final da dcada de 1980,
aps a tragdia no Hillsborough Stadium, o cronista Roberto Porto evocava no
JS uma experincia pessoal vivenciada em 1978, quando sozinho no interior de
um trem em Londres quase foi espancado pelos hooligans95.
89
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 20 e 22 de setembro de 1980, p. 03 e 01.
90
91
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 18 de novembro de 1981, p. 01
92
93
94
95
396
A influncia nefasta daquele tipo de torcedor no demoraria a alcanar

tambm os campos da Amrica do Sul. Depois de acolher as informaes
enviadas da Europa, o Jornal dos Sports absorvia tambm as notcias
provenientes dos peridicos esportivos da Argentina. Em 1984, a violncia
parecia j ter extrapolado os nveis de tolerncia dos jornalistas argentinos e
parcelas considerveis dos torcedores portenhos eram vistos como um mal, um
problema a ser banido do futebol. A questo se ampliara de tal maneira que o
JS resolvia transcrever na ntegra as reportagens enviadas por El Grfico. A
indignao dos periodistas argentinos e brasileiros voltava a enfocar o pnico
moral instaurado pelos nocivos torcedores. Ao menos, este era o tom principal
da matria intitulada O auge da violncia, com a seguinte apresentao
transcrita pelo JS:
Isso tudo o contrrio daquilo que queremos e sentimos. a anti-

histria ou o antidesporto. Chega-nos como uma punhalada, como
uma traio, porm aconteceu. Ns, os homens que fazemos El

Grfico, sentimos que a festa se transformou em drama e que cont-lo
e mostr-lo cumprir uma lei a primeira que ainda que nos doa
inevitvel. Quando voc virar esta pgina, ir se encontrar com essa
verdade. No a tema, ajude a extermin-la.96.
Se as manchetes, as reportagens especiais, os editoriais e as colunas

esportivas eram os lugares principais onde se expressava, em termos muitas
vezes eivados de juzo de valor, o discurso jornalstico sobre toda esta variada
gama de condutas violentas nos esportes, em especial aquelas promovidas pelos
torcedores, possvel encontrar no Jornal dos Sports um outro canal de
expresso e um outro ngulo de viso muito particular do assunto. Ele dizia
respeito coluna de cartas dos leitores, a tradicional seo Bate-Bola do Jornal
dos Sports. Ao absorver o impacto das matrias veiculadas no dia a dia do
peridico e ao introjetar o respectivo crivo moralizante de muitos jornalistas, os
torcedores submetiam suas cartas publicao pelos editores da coluna. Com
eventuais ressalvas e comentrios dos responsveis pela edio em
complemento s cartas, os leitores estabeleciam sob essas condies uma
maneira livre e espontnea de intercambiar mensagens. Um peculiar dilogo
entre eles era travado nas centenas de cartas publicadas a cada semana.
96
397
Com efeito, podia-se observar a elaborao de narrativas sobre

acontecimentos variados, seja em seqncia a temas levantados pela imprensa,
seja em decorrncia de episdios vivenciados pelos torcedores nos estdios.
Um acompanhamento das cartas publicadas entre o final da dcada de 1960 ao
incio dos anos 80, das quais selecionamos um nmero nfimo abaixo, revela o
desenvolvimento e a verbalizao desses cdigos de interlocuo, em seus mais
diferentes matizes. Um gradiente de interaes e tenses sob a forma de
comentrios podia ser identificado. Havia cartas em que a influncia dos temas
problematizados pelos cronistas podiam ser identificados com nitidez. A
queima de bandeiras, que tanto repdio causou nos jornalistas do JS, um
exemplo.
O tema foi abordado em uma carta de 1969 por um desavisado torcedor
do Flamengo que resolveu ir ao Maracan. Trata-se do testemunho de um
alagoano que, em visita cidade do Rio, foi assistir a uma partida entre seu
time e o Botafogo. No relato, o flamenguista ressalta as agresses sofridas

sada do jogo por parte de um grupo de botafoguenses que havia tentado tirar
fora sua bandeira, como vem exposto na carta Apanhei pra burro:
Estando de passagem pelo Rio, resolvi assistir ao jogo entre

Botafogo e Flamengo. Ao terminar a partida, eu e meu primo
resolvemos tomar um trem que nos levaria a Campo Grande. Mas qual
no foi a nossa surpresa, pois nossa frente um grupo de alvinegros
resolveu tomar as nossas bandeiras. Como levamos cascudos,
pernadas e socos, sem que nossas bandeiras fossem danificadas. Estou
com os olhos que no vejo nada, por causa dos hematomas, e o corpo
todo modo de pancada, mas sigo para Alagoas com mais duas
bandeiras que me foram presenteadas por torcedores fanticos, iguais
a mim. (Carlos Andr dos Santos, Alagoas).97.
Em uma linha menos testemunhal, um leitor valia-se no mesmo ano da

coluna Bate-Bola como veculo para reflexes mais abstratas sobre a sua
percepo do fenmeno da violncia nos estdios. Esta era vista no futebol
como sintoma de problemas globais mais graves e mais amplos da sociedade.
J outro torcedor, por sua vez, preferia escrever para a coluna no intuito de
relatar a surpresa com os comportamentos agressivos observados pela primeira
vez em um estdio. Neste caso, a dico de revolta nas observaes do torcedor
97
398
acompanhava de forma bem prxima o timbre indignado dos comentaristas

esportivos. A invocao dos preceitos ticos dos desportos era sucedida pelo
ramerro apelativo que clamava pelo fim da violncia no futebol brasileiro.
Cada um destes aspectos pode ser observado respectivamente nas cartas
Conservao da paz e Grotesco:
H uma atmosfera carregada, respira-se, come-se, bebe-se violncia.

claro que as causas so complexas, tm reflexos scio-econmicos,
biolgicos, genticos, ecolgicos, etc. Mas quem sabe poderemos
evitar que viesse para o futebol ? Cabe aos lderes da torcida, aos mais
velhos, deterem os vampiros.98.
*
Foi revoltante e, sob todos os aspectos, condenvel a atitude de
alguns torcedores do Flamengo no jogo com o Botafogo que, tomados
por uma exploso de clera realmente demonaca, queimaram
bandeiras alvinegras, atirando-as contra o desprotegido pessoal da
Geral, expondo-o a enorme perigo. No possvel que num pas onde
se joga o melhor futebol do mundo aconteam cenas grotescas e
ridculas como essas. Revoltei-me a ponto de ir embora e no ver o
jogo. Como torcedor do Flamengo que sou, fiquei, confesso,

envergonhado com o que vi: cenas de pugilato, agresses
permanentes, palavres em grande escala, num total desrespeito s
demais pessoas que, como eu, pagam ingresso para torcerem por seu
time predileto e no para serem agredidas de maneira pusilnime e
covarde como ocorreu. Atitudes verdadeiramente criminosas de
torcedores mal educados e que no possuem o menor vnculo com a
coletividade. Penso que deveria haver no Cdigo Penal um artigo que
punisse com o maior rigor a torcedores que comprovadamente
queimassem a bandeira do rival. O que faz a grandeza do esporte o
respeito s cores adversrias, o cavalheirismo recproco, e no o que
se presenciou no Maracan, um espetculo torpe, degradante,
aterrador. Fica aqui o meu apelo s autoridades deste Pas para que
passem a observar rigorosa vigilncia nos grandes jogos pois, do jeito
que a coisa anda, com o Mrio Filho se transformando numa
verdadeira praa de guerra, receio que chegue o dia em que ns,
torcedores equilibrados, no possamos comparecer aos jogos sob pena
de no mais regressarmos aos nossos lares. (Eduardo Bonetti
Piedade GB).99.
Alm da indignao com o hbito de atear fogo em bandeiras de outros

times, atingindo um bem simblico e material da torcida adversria, o costume
de demarcar territrio entre torcedores de diferentes clubes nos estdios dava
origem a inmeros desentendimentos. A entrada de torcedores na arquibancada
portando camisas de time pelo setor distinto de sua torcida justificava prticas
98
99
399
de agresso. A delimitao dos espaos nas arquibancadas gerava no s

provocaes mtuas como alianas circunstanciais entre grupos de torcedores
uns contra os outros, o que era favorecido pelas rodadas duplas, isto , pelos
dois jogos disputados em uma mesma tarde no Maracan. Os comentrios na
coluna de cartas se apressavam em anunciar quem havia levado a melhor na
briga da rodada anterior. As cartas permitiam ainda perceber como os
linchamentos no ocorriam apenas nas dependncias do estdio. Fora dele,
como davam a entender os leitores, o encontro de grupos de torcedores
adversrios levava a atos de covardia considerados tpicos de vndalos que
atacavam em bando. Essas questes podiam ser notadas, entre outras, nas cartas
intituladas Violncia, O mais popular e Vandalismo:
... quero focalizar os linchamentos que vm acontecendo sob

comando das Torcidas Jovens contra aqueles que caem na infelicidade
de entrar na torcida errada. (Moacir Spinelli Vaz).100.
*
Como torcedor do clube mais popular, fico triste ao ver as demais
torcidas se unirem para torcer contra o meu Vasco. Em todas as
partidas, urubus, ps-de-arroz e cachorrada renem-se para formar um
compl contra o Almirante. Mas tudo tem limite e no jogo contra o
Palmeiras, a torcida vascana colocou para correr alguns mesquinhos
ps-de-arroz, que chegavam a subir cinco degraus da arquibancada de
uma s vez. (Amncio Csar).101.
*
Atitude das mais covardes a de um grupo de torcedores rubro-negros
(urubus), quando agrediram a pontaps e pedradas, sada do Estdio
Mrio Filho, o automvel onde se encontravam a nossa colega Marly
Pedroso, sua filha e mais duas crianas. At quando continuaro estas
cenas de vandalismo ? Sim, porque est virando rotina ao final de cada
jogo em que participe o Flamengo, a agresso fsica e moral aos
torcedores adversrios. Gostaria que fossem tomadas providncias,
pois seno saberemos revidar esse vandalismo. Existe aquele ditado:
quem com ferro fere, com ferro ser ferido. (Rgis Henrique).102.
A troca de acusaes entre os missivistas no era rara e ensejava

discusses acaloradas. Os atos covardes de linchamento eram denunciados com
constncia na seo Bate-Bola. Em resposta, os torcedores do Flamengo se
mobilizavam para desagravar ou minorar o peso das acusaes de vandalismo
que recebiam. Desta maneira, as citaes nominais dos missivistas imprimiam
100
101
102
400
um carter inter-pessoal ao debate. A inveja e a covardia eram sentimentos

centrais em torno das quais giravam muitas das discrdias, seguidas sempre de
prolongadas rplicas e trplicas. As contestaes torcida adversria eram
secundadas por verses prprias dos fatos. Na bruma de opinies, onde era
difcil discernir a verso da realidade e esta da quimera, cada qual defendia o
seu ponto de vista como o mais verdadeiro e autntico. Nas cartas Muito
amor e Condeno a violncia, integrantes de diferentes torcidas organizadas
defendiam os colegas rubro-negros, ao passo que os vascanos retrucavam os
argumentos dos flamenguistas, propondo a revanche em Garrafas vazias:
As torcidas organizadas do Flamengo no so ncleos de maus

torcedores, mas de gente que tem muito amor ao seu clube e ao
esporte, principalmente ao futebol. No concordamos com as
acusaes que nos dirigem os invejosos de nossa fora, grandeza e
organizao. As torcidas organizadas no podem ser responsabilizadas
por atos de torcedores fanticos e isolados, que os praticam por detrs
de nossas faixas ou dezenas de degraus abaixo do local onde nos
concentramos no estdio. A Flamor, por exemplo, formada em sua

maioria por estudantes, todos com grandes amigos entre os
componentes das torcidas adversrias. (Jair da Silva, Mier).103
*
...quero dizer a essa moada da Barra da Tijuca (Marly Pedroso) que
condeno todo e qualquer ato de violncia, venha de onde vier, e que
no somente na Torcida Jovem do Flamengo que existem
bagunceiros. (Francisco Ferreira, Campinho).104.
*
Em que pese aos representantes de algumas faces da torcida do
Flamengo virem a pblico inocentar os seus adeptos, a verdade que
as cenas de vandalismo continuam se repetindo a cada dia em que o
Flamengo atua no Mrio Filho. Sabemos perfeitamente que esse tipo
de manifestao prpria de quem j comea a se ver ameaado pela
fora popular do adversrio. E como o adversrio um Vasco
acordado, o medo torna-se maior ainda. Agora, fiquem sabendo os
mocinhos responsveis pelos acontecimentos de domingo ltimo no
encerramento do jogo Vasco-Fla, quando esses covardes que s
atacam em bando tentaram arrancar a bandeira das mos de um
torcedor pertencente Fora Jovem do Vasco, alm de agredi-lo a
socos e pontaps. Fiquem sabendo os rapazinhos que ns da Forjova
estamos apurando o fato e j que no existem mais garantias para se ir
ao estdio, vamos voltar poca da justia pelas prprias mos. Ento
vamos ver quem tem garrafas vazias para vender... Guerra guerra.
(Rgio Henrique Forjova GB).105
103
104
105
401
A licenciosidade da seo Bate-Bola tornava a troca de ameaas

explcitas e fazia dessa coluna um lugar de reivindicao da autodefesa, bem
como da defesa da honra prpria. Uma tribuna livre, para no dizer librrima,
era aberta a vrios tipos de confrontao e de modulao verbal. Se por um
lado podia-se verificar uma maioria de cartas que autoproclamavam a
superioridade do clube e da torcida, existiam contudo cartas menos arrogantes e
cheias de si. Torcedores de um mesmo time, mais tolerantes para com a
autocrtica, podiam tecer questionamentos a um membro de sua torcida, de
modo que rixas internas tambm ocorriam na seo. Muitos, por exemplo,
encaminhavam ao Jornal dos Sports severas crticas a determinados integrantes
de torcidas organizadas do clube, que promoviam a violncia no seio do grupo
de maneira deliberada. Respaldado pela observao in loco feita na freqncia
e na vivncia nos estdios, um jovem torcedor vascano publicava A outra
forma de torcer, onde discorria sobre problemas de comportamento na torcida
do Vasco, enquanto, de igual maneira, um botafoguense questionava o teor das

cartas de uma colega missivista do mesmo clube, indispondo-se com a postura
da leitora-torcedora do Botafogo, urea Maria, expressa na carta
sugestivamente intitulada dio:
Venho fazer um protesto contra a Torcida Jovem do Vasco. Sou

vascano doente e venho notando certas coisas que s servem para
desmoralizar o clube. Por isso posso criticar alguns componentes da
Torcida Jovem, que vo ao estdio apenas para brigar ou fazer
confuso. Eu, particularmente, posso citar alguns nomes dos
torcedores que esto agindo dessa forma: Baiano (chefo), Valfrido,
Portugus e Lampio. O fato que o Eli boa pessoa mas no tem
pulso suficiente para comandar a Torcida Jovem do Vasco, que no
incio era uma torcida bacana, mas que agora virou baguna. Sei de
vrios torcedores que no vo mais ao estdio inconformados com o
procedimento de alguns componentes da Torcida Jovem. Meu irmo
um deles e jurou que no volta mais a prestigiar os jogos do clube
desde o dia que viu dois torcedores serem agredidos e terem suas
camisas rasgadas por este pessoal j citado. Parece que est claro,
estas pessoas agridem os prprios torcedores do Vasco e a Torcida
Jovem j no conta com a maioria das moas que tinha no incio. Fao
um apelo para os vascanos de corao para que no participem da
Torcida Jovem do Vasco porque o nosso clube merece coisa melhor.
(Renato, o vascano de Cascadura Rio GB).106
*
Sou botafoguense, mas sou contra as cartas de urea Maria. Ela no
escreve nada de til para o nosso clube, e s visa promover-se custa
106
402
do Botafogo. As cartas de urea Maria s falam em Flamengo, e por

isso que os rubro-negros dizem que ns temos inveja da torcida deles.
Deixe os urubus em paz, urea, e trabalhe com eles pela grandeza de
nosso clube. O dio nada constri, s destri. (Beth Winter, Catete,
GB).107
Amores, dios e uma destrutividade em potencial estavam em jogo na

constelao de cartas do JS. As desavenas e as ameaas incitavam os
torcedores marcao de encontros e de desafios atravs da prpria coluna. Em
Caada humana, um irado torcedor citava o nome daquele que estava
procura:
Estou contando os dias, horas e minutos para ver o jogo Fluminense

x Botafogo e cruzar com o Nelsinho, Valter Veloso e a bichonilda,
Paulo Rogrio Arajo. Quero ver se ele cumpre o que prometeu. No
adianta correr, nem se garantir com seus machos, pois irei at a sua
casa, em Niteri, l onde voc se esconde. (Jos Carlos Rodrigues
Barbosa). Comentrio JS: Isso o que se chama violncia velada.108
O complemento at certo ponto irnico do Jornal dos Sports ao final da

carta mostrava a necessidade de interveno do peridico em alguns casos. J
em dezembro de 1968 a apresentao da coluna era estampada com a
advertncia intitulada Sem bronca: Pedimos aos que nos escrevem que
evitem adjetivos ofensivos ao referirem-se a torcidas de clubes. Evitem-nos o
trabalho de censores.109. Embora no seja possvel averiguar se havia efetiva
censura ou corte em passagens de determinadas cartas, pode-se especular que
em certos momentos a total liberdade na coluna tornava-se problemtica, como
no caso acima, em que se prometia justia pelas prprias mos ou uma verso
do preceito bblico olho por olho, dente por dente. bem provvel que os
editores encarregados da seleo das cartas recebessem tambm
correspondncias de baixo-calo, pouco convenientes publicao em um
rgo de imprensa, haja vista a crescente elevao do tom e da troca de insultos
dos torcedores entre si.
Sem embargo, isso no impede a constatao tambm de que existiam
leitores menos irascveis e temperamentais, que tentavam ao contrrio
107
108
109
403
contornar as polmicas, vendo a coluna de cartas do JS como o lugar ideal para

isto. Muitos propunham, por exemplo, o estabelecimento de um tratado de paz,
um armistcio entre os torcedores adversrios por intermdio da coluna, que
resultasse em um menor nmero de confrontos nas arquibancadas. Outros
utilizavam a coluna para marcar pontos de encontro entre torcidas nos bares das
imediaes do estdio, a fim de chegar concrdia por meio da conversa e do
dilogo, como faziam os vascanos da TOV em relao aos rubro-negros da
Flamante e da Torcida Jovem, aps uma confuso ocorrida no clssico da
semana anterior. Encontravam-se ainda missivistas que teciam consideraes
mais genricas sobre os confrontos fsicos entre torcedores, recorrendo para
isso s experincias bem sucedidas de convvio em outros domnios populares,
como o das escolas de samba:
Cada vez mais fico convicto de que essa coluna o maior veculo de
integrao nacional, devido facilidade que d aos leitores de todos os
rinces de publicar nossas opinies, queixas, retificaes, e

principalmente nossas convices clubsticas, num dilogo franco e
honesto. (Hlio Emiliano Moreira, Belo Horizonte, Minas Gerais).110.
*
Tratado de paz: Venho pedir s torcidas do Flamengo e do
Botafogo para assinar um tratado de paz. No possvel que as duas
maiores torcidas jovens se odeiem assim.111.
*
Conversao de paz: Quero comunicar torcida do Flamengo que
o pessoal da torcida do Vasco, aps o jogo de ambos os times, estar
no bar perto do porto 18 para conversar e fazer as pazes. Tudo isso
diz respeito briga entre a Flamante e a Jovem, que bateram em certos
rapazes da Torcida Organizada do Vasco. (Rogrio Peitinho).112.
*
Se, como ficou demonstrado, foi possvel no samba a convivncia
sadia de adversrios, por que no levar essa coexistncia pacfica para
as arquibancadas, tornando as torcidas menos agressivas em relao s
outras ? (Francisco das Chagas).113.
Convm advertir que a pax torcedora estava longe de ser a tnica

preponderante da seo Bate-Bola. O lema latino Si vis pacem para bellum (se
quiser a paz, prepara-te para a guerra) parecia encontrar especial acolhida entre
os torcedores e, para lembrar um outro termo de origem latina com eco no
110
111
112
113
404
imaginrio das torcidas, provocare significa de maneira literal chamar para

fora114. Os apelos de pacificao eram pouco eficazes e, medida que o tempo
passa, as cartas tornam-se cada vez mais provocativas, contundentes,
virulentas, quer de pessoa a pessoa, quer de grupo a grupo. De espontneas,
variando ao calor da hora, as ameaas se intensificavam, tornando-se mais
precisas, premeditadas e direcionadas. Os ressentimentos e os rancores de umas
perante as outras pareciam assim se cristalizar. As ocasionais queimas de
bandeiras e de faixas, as episdicas brigas seguidas de linchamentos, as ofensas
morais que descambavam em agresses fsicas assumiam um carter menos
aleatrio. As torcidas se identificam como inimigas, anunciam ataques e
justificam contra-ataques. A inimizade gerada por brincadeiras, pilhrias ou
injrias ganha a proporo de dio pessoal, mais freqente e sistemtico. Isto
vem expresso em missivas enviadas pelo Departamento de Relaes Pblicas
de cada torcida, com as denncias da depredao dos materiais e dos smbolos
por parte das torcidas rivais.

Nesse sentido, uma longa carta do representante do departamento de
comunicao da Fora Jovem do Vasco abordava a danificao daquilo que no
jargo da torcida denominado patrimnio do grupo. Deixando subentendida
a autoria e a responsabilidade do ato vndalo a destruio dos instrumentos
de percusso da torcida , as acusaes se entrecruzavam com uma variedade
de outras informaes:
Fora Jovem: Muitos esto calando as suas bocas, mas ainda vejo
pessoas ligadas imprensa deste Estado que, insatisfeitos com as
sucessivas vitrias do time da Cruz de Cristo, ao invs de analisarem
mais uma vitria do Vasco, ficam preocupados em achar justificativas
para a derrota do time Y, concluindo sempre que o Vasco no jogou
bem e sim o time Y jogou mal. Mas os nmeros mostram a atual
campanha do Vasco: defesa menos vazada, ataque mais positivo, lder
isolado do campeonato (sem dados numricos, afirmo) com maior
renda neste campeonato, pois esmagadora a supremacia de sua
torcida sobre as adversrias. Sexta-feira passada, quando preparados
para reparar nossa bateria no maior estdio do mundo, levamos um
susto, uma tristeza enorme invadiu nossos coraes, pois o que
tentaram fazer foi calar a fora jovem do Vasco... Um grupo de
pessoas penetrou em propriedade Estadual (Mrio Filho) e se
apoderou de toda nossa bateria que se encontrava no estdio,
insatisfeitos atearam fogo no restante do material... s se esqueceram
114
Cf. MARTINS, L. R. A atividade do espectador. In: NOVAES, A. (Org.). O olhar. So
405
que ns da Fora Jovem temos um patrimnio neste setor, muito

invejado, at por Escolas de Samba, o que esses vndalos conseguiram
foi nos dar ao trabalho de voltar a So Janurio e reparar nossa bateria
naquele estdio e transport-la para o Mrio Filho, alm de ter sido um
aviso para o policiamento constante que designado para o Mrio
Filho. Lamentamos profundamente este ato infeliz de pessoas
infaustas que dentro em breve podero receber sanes impostas pela
justia. Infelizes... se por vandalismo, dio, despeito ou inveja....
tentaram nos calar. No nos afetou em nada, muito pelo contrrio, pois
atos como este s nos do uma vontade interior de continuar lutando
nas arquibancadas pela Cruz de Cristo, como fizemos, pois este o
objetivo de nossa faco, Entusiasmo, disciplina e respeito, isto a
Fora Jovem do Vasco (ttulo de uma recente reportagem de um
jornal deste Estado). Quem espera consegue, muitos esto aguardando,
muitos reclamam, cad minha camisa da Fora Jovem ? calma,
calma... j chegou nova remessa de nossas camisas e esto venda o
preo Cr$ 50,00 (barato pacas). Voc j tem o hino do Vasco em
disco ? Se no tiver aproveite a oportunidade, pois a Fora Jovem
estar vendendo este disco, domingo, para voc aprender a letra toda,
pois aps o jogo contra o Botafogo (ltima rodada do campeonato),
vamos homenagear este clube, que muitas alegrias nos d, cantando
seu hino e disparando sua nova buzina... bi... bi...bi.... (Depto.
Relaes Pblicas Fora Jovem).115.
O tom velado das denncias deixava no ar o destinatrio principal a que a

mensagem era endereada. No mesmo diapaso, o relato dos lderes da Torcida
Jovem do Botafogo externava sua indignao, mas no explicitavam quem era
os covardes e os invejosos, igualmente autores dos atos de vandalismo,
desta vez perpetrados contra sua agremiao. Em 1983, uma alentada carta de
trs comandantes da torcida alvinegra, Joo Fernando Kassa, Arnaldo Costa
Filho e Mrcio Maciel, intitulada Revolta, referia-se invaso de sua sala no
Maracan. A aluso sempre indireta aos responsveis, por meio da terceira
pessoa do plural, um eles enigmtico, faziam os enraivecidos missivistas
dizerem que no era a primeira vez que a sede da torcida era arrombada e
depredada. O cenrio encontrado eram bandeiras rasgadas, peas de bateria
furadas, material de exposio arrancado e faixas roubadas. At o prprio
mimegrafo da torcida, com o qual se rodavam os informativos, tinha sido
destrudo. Tal como o departamento de comunicao da Fora Jovem do
Vasco, ao invs da reao esperada, a retrica dos botafoguenses no cogitava,
ao menos em pblico, qualquer retruque ou resposta na mesma moeda. Ao
contrrio, como forma de realar o poderio, anunciava a contrapartida imediata
115
406
de confeccionar duzentas novas bandeiras, o dobro do nmero que at ento

tinham116.
No seria, porm, muito difcil descobrir quem eram os responsveis
pelos ataques sala dos botafoguenses ou a quem se referia o missivista oficial
da Fora Jovem do Vasco. O acompanhamento seriado e retrospectivo da
coluna mostra como, em 1981, dois anos antes da invaso e da depredao, o
torcedor Joo Fernando Kassa, o primeiro dos rapazes alvinegros citados
acima, comentava os freqentes arrivismos e as constantes provocaes que
partiam dos rubro-negros:
Fatos sobre o jogo: Fui ao Maracan neste sbado noite e vibrei

com a vitria do Botafogo, que, mesmo sem cinco titulares, poderia
ganhar de mais. Nossa torcida estava menor do que salrio mnimo
(pequenrrima). Mas, mesmo assim, muito gritou. Fiquei atrs do gol,
direita das Tribunas, com a rapaziada da Jovem. Resultado: sa do
estdio sem voz e com as mos doloridas. Desta vez, palmas
Folgada, que agitou bastante. Estava no mesmo plano da Jovem. No
sei qual a de uns torcedores do Flamengo. Neste sbado, mais uma

vez, saram de seus lugares e foram comprar briga com a Jovem. E se
deram mal. Alis, gostaria de fazer um protesto: prenderam Lus
Cludio, irmo do Luciano, um dos lderes da Jovem, s porque foi
defender o espao pertencido torcida do Bota. Isso me fez lembrar
de brigas no Mineiro, h anos atrs, entre cruzeirenses e atleticanos.
Os guardas chegavam e batiam nos cruzeirenses, pois eram
atleticanos, assim como quase toda a Belo Horizonte. Neste jogo,
deveriam prender algum do Flamengo, se que no prenderam, e no
do alvinegro. (Joo Fernando Kassa).117.
Os aspectos que sobressaem da transcrio das cartas e dos comentrios

dos jornalistas um nmero mnino de uma infinidade deles, que se repetiam
ad nauseam no peridico permitem o fechamento dessa seo com duas
consideraes de ordem terica. Uma se relaciona destruio dos bens
materiais e simblicos das torcidas, desencadeadora de uma srie de rixas e
vendetas entre os grupos, e a relao que possvel fazer a partir dela com
algumas proposies conceituais de Elias Canetti acerca do homem na multido
e da massa como lugar de desaparecimento das diferenas. A outra diz respeito
questo dos valores e sua aplicao no campo da violncia esportiva, o que
116
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 29 de maro e 01 de abril de 1983, p. 02.
117
407
nos reenvia ao autor do incio do captulo, Michel Foucault, e s suas reflexes

sobre o mtodo genealgico extrado da leitura de Nietzsche.
Na opulenta obra Massa e poder (1960), que antecedeu o romance Auto-
de-f, vencedor do prmio Nobel de Literatura em 1981, o escritor de origem
blgara Elias Canetti se dedicava anlise minuciosa das propriedades e das
caractersticas fundamentais do conceito de massa. Nos exrdios do livro, o
autor reconhecia a existncia de uma nsia da coletividade para atos
destrutivos. Ele acreditava na existncia de uma inclinao inerente massa
para a destruio de objetos, dado o seu carter de coisas quebradias,
capazes de produzir rudos e sons cujo barulho prazeroso, como o tinir dos
vidros e o espatifar-se das louas. De acordo com o escritor, as massas so
iconoclastas na medida em que a destruio de smbolos significa tanto a
exploso de suas descargas emocionais quanto a abolio de fronteiras
estabelecidas por portas, vidraas, grades, platibandas, muros: aos olhos da
massa nua, tudo parece uma Bastilha118. Essa tendncia destrutividade se

agrega ao seu recurso mais impressionante: o fogo. Atear fogo em objetos a
ao e o smbolo mais vigoroso existente para a massa, seja pela atrao
envolvente que exerce anel de rostos fascinados ante a chama e suas
labaredas119 , seja pela capacidade aniquiladora que tem, como comprova a
experincia do incndio. Assim como a massa, depois da erupo e da
devastao de tudo que lhe hostil, o fogo tende a dissolver-se em sua
autoconsumao.
Conquanto muito universalizantes e preliminares, essas postulaes de
Canetti sobre o fenmeno da massa nos parecem apropriadas para pensar as
caractersticas mencionadas de forma recorrente entre as torcidas, tais como
vistas acima pela tica do Jornal dos Sports. Uma mesma sanha pela destruio
de objetos e pela ultrapassagem de fronteiras pode ser observada nas crnicas
dos jornalistas e nas cartas dos torcedores, o que serve como justificativa para
inmeras controvrsias e brigas. Nos relatos, os atos destrutivos tinham como
alvo preferencial as bandeiras, as camisas, as faixas, as sedes, os instrumentos
musicais, enfim, todos os objetos que compem a identidade simblica,
material e territorial das torcidas organizadas. O exemplo das salas incendiadas,
118
Cf. CANETTI, E. op. cit., p. 19.
119
Cf. ibid. p. 27.
408
das bandeiras enxameadas e do territrio invadido no espao livre das

arquibancadas a que se fez referncia nas pginas precedentes parece se
coadunar com o sentido primordial da simbologia e da potncia gnea na
definio conceitual de Canetti. Conforme observou, o fogo representa o
elemento mais forte, mais exuberante e mais antigo na economia psquica das
massas, aspecto que no passou despercebido tambm ao filsofo Bachelard
nos devaneios de sua psicanlise do fogo120.
Ao lado da destrutividade e da combusto das massas em Canetti, a breve
amostragem das cartas acima nos remete tambm questo dos valores em
Nietzsche e genealogia do poder em Foucault. Recapitulando, os leitores-
torcedores do Jornal dos Sports criavam atravs dessas cartas um sistema
recproco de ameaas e revides, de agresses e defesas, de covardias e
vinganas, de honras e humilhaes. Este sistema passa a compor o mosaico de
relaes entre faces de torcida, como no-lo permitem ver as ltimas cartas
transcritas. Do mesmo modo que a dialtica do senhor e do escravo postulada

por Nietzsche em sua apropriao de Hegel, as cartas dos leitores configuravam
uma espcie de genealogia da moral torcedora, cujo ponto de origem era
obscuro, cuja reconstituio no tempo era difcil precisar. O fato que o
discurso dos fortes, dos superiores, dos vencedores do mundo esportivo parecia
querer subjugar, sem compaixo, os fracos, os inferiores, os derrotados do
imaginrio torcedor. Parece-nos oportuno lembrar a aristocrtica vontade de
poder e sua congruncia com a cosmoviso das torcidas organizadas, porquanto
estas apresentam os mesmos afetos ativadores da vida: dio, orgulho,
agressividade, crueldade, fora, dominao, coragem121. A contrapelo dos
ideais ascticos tpicos da moral crist, os valores destes grupos preconizavam
o mais aguerrido, o mais valente, o mais destemido.
Ainda a ttulo de ilustrao, vale observar como essa postura de auto-
suficincia pode ser percebida no tom direto, cruel e provocativo das invectivas
fulminantes de um rubro-negro no-identificado, que assinava em nome de sua
torcida organizada. Em O superior, o annimo torcedor mencionava um
120
Cf. BACHELARD, G. A psicanlise do fogo. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
121
Cf. VIEIRA, M. C. A. O desafio da grande sade em Nietzsche. Rio de Janeiro: 7 Letras,
2000, p. 24. Cf. tambm PIMENTA, O. Lendo Nietzsche luz do futebol. In: Mediao. Belo
Horizonte: Universidade FUMEC / FCH, 2004, n. 4.
409
conjunto de superlativos atribudos ao seu clube e a correspondente inveja

suscitada entre os torcedores oponentes:
Esta carta endereada a vocs que, quando vem e sentem na carne

o peso da derrota, ficam vermelhos e transfigurados. A vocs que
mordem os lbios de inveja ao verem milhares de bandeiras rubro-
negras saudarem o Mengo. A vocs que roem as unhas quando a rede
de seu clube estufada e uma exploso ouvida. A vocs que
colocam as mos na cabea, em desespero, quando o maior passa da
defesa ao ataque. A vocs que so capazes de apostar fortunas num
clube que no o seu, s porque jogam contra o Fla. A vocs, pobres
ignorantes, que nunca souberam respeitar o seu superior, no caso, o
Mengo. (Torcida Flamante, GB).122.
Um veculo pblico tornava-se assim palco para difamaes, infmias,

reparaes, idolatrias e exaltaes de toda espcie. Em tal espao, nasciam os
cdigos de rivalidade, que ganhavam sentido nos embates estabelecidos atravs
das cartas ou dos jogos, acirrando-os e potencializando-os. A seo Bate-Bola
possibilitava uma comunicao codificada de um subgrupo especfico de

leitores-torcedores, que davam vazo a toda sorte de sentimentos como inveja,
soberba, arrogncia, ojeriza, desonra e desdita. Sem constrangimentos, ali se
ofendia e se defendia o orgulho prprio; sem pudores ou pudiccias, ali se
gozava e se menosprezava o adversrio; vtimas ali se queixavam, algozes no
se intimidavam, combatentes se entrincheiravam, brigas se seguiam ao
transbordamento de dios mtuos. Ao entabular conversas por escrito, as cartas
apresentavam uma agressividade verbal que podia anteceder ou suceder os
enfrentamentos fsicos. Em vrias oportunidades, o torcedor-leitor parecia
pouco disposto a um sistema de parentesco jocoso, maneira proposta por
Radcliff-Brown, que se mantivesse em nveis de camaradagem amistosa
tolervel. O escrnio, o deboche, a zombaria e o sarcasmo logo se prolongavam
no menoscabo do outro sob a forma de xingamentos e improprios. Salvo
excees, a troca no visava o reconhecimento nem sequer o consenso; ela era
o estopim para a sede de vingana anunciada.
Quanto a Foucault, autor com que este captulo foi aberto, se deve
ressaltar aqui a inflexo do mtodo arqueolgico para o genealgico,
inspirando-se desta feita na terminologia de Nietzsche. A mudana
122
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 04 de julho de 1970, p. 06.
410
metodolgica operada no conjunto de sua obra a partir dos anos 70, quando o
autor se distancia em definitivo do estruturalismo e passa inclusive a
considerar-se a si prprio um anti-estruturalista por excelncia, porquanto se
diferencia dos antroplogos de sua poca, que haviam banido o acontecimento
das estruturas do pensvel e do inteligvel123. Em verdade, a guinada j estava
prenunciada em 1969, com a publicao de Arqueologia do saber, e pode ser
atribuda tambm s transformaes culturais por que passa a Frana desde o
impacto de maio de 68, quando as lutas cotidianas passam a revelar as malhas
mais finas da rede do poder124, para alm do ramerro estrutural-marxista
althusseriano em torno da ideologia, da represso e da dominao. Ao mtodo
arqueolgico privilegiado at ento, que se propunha a desvendar como os
saberes apareciam e se transformavam, sucede o mtodo genealgico, que
estabelecia como ponto de partida o porqu de seu aparecimento e de sua
transformao. Conforme sugere o professor Roberto Machado, trata-se de
situar o surgimento e a mudana dos saberes nas relaes de poder e de inclu-

los na genealogia da poltica, compreendida alm e aqum do Estado.
A transversalidade entre saber e poder torna-se o ponto decisivo para
Foucault, materializado em estudos especficos como Vigiar e punir (1975) e A
vontade de saber (1976), primeiro volume de sua trilogia sobre a histria da
sexualidade. O modo de apreenso do poder em Foucault tem diferenas
radicais com relao Cincia Poltica, em particular aos autores
contratualistas ingleses e franceses dos sculos XVII e XVIII. Isto porque sua
genealogia no compreendia uma teoria sistmica geral e porque o poder estava
longe de ser para ele um objeto natural, palpvel, uma coisa, sendo antes de
tudo uma prtica social, constituda historicamente. Sua divergncia face aos
cientistas polticos radica tambm no fato de que estes entendem o poder e o
Estado como uma sinonmia indissoluta. O interesse foucaultiano desvia a
mecnica do poder da centralidade do aparelho estatal e o realoca na
multiplicidade dos micro-poderes locais e no seu exerccio especfico,
fragmentrio, molecular, circunscrito a pequenos halos de ao. O Foucault
ps-moderno dos anos 70 rechaa o mtodo dedutivo que v o Estado como
123
Cf. FOUCAULT, M. A microfsica do poder. Apresentao de Roberto Machado. Rio de
124
Cf. ibid, p. 06.
411
rgo nico repressivo, onipresente no corpo social, cujos tentculos se

desdobram do centro periferia, do macro ao micro.
A questo se situava, pois, ao largo do esquema tradicional que via a
progressiva concentrao de poder no Ocidente, das monarquias absolutas
emergncia dos Estados-nacionais. O autor mostra a ausncia de um ponto
localizado de poder nas sociedades contemporneas. A mobilidade de suas
redes torna-o capaz de produzir-se e de reproduzir-se a si mesmo nas malhas
mais invisveis, nos gestos e nos comportamentos mais sutis, nas atitudes e nos
hbitos mais inusitados, nos discursos mais inauditos. Refuta-se assim a
reificao do poder e sua derivao formal abstrada da cincia do direito e das
formas jurdicas, em prol de uma concepo que o acentua como prxis, como
dinmica dos confrontos ou como relao de mltiplas foras, dispersas na
sociedade.
O poder em Foucault detm-se menos no modelo da economia poltica e
mais no modelo da guerra. Ora, poder luta, afrontamento, requer empenho,

fora e estratgia. violncia que, em um aforismo, Herclito dizia ser pai e
rei de todas as coisas.... Ele no consiste, pois, em um contrato, em um acordo
tcito entre suas partes consensuais, em um lugar vacante a ser ocupado por
dois respeitosos concorrentes, mas em um exerccio contnuo, em uma disputa
ferrenha e permanente que se institui graas a um modo de ao. Enfim,
menos um conceito e mais uma prtica. Deste modo, eis por que a gnese do
saber, amparada nas relaes de poder, converte-se em uma genealogia da
poltica em Foucault, autor de um pensamento de cunho filosfico que ter
desdobramentos na sociologia francesa das dcadas de 70, 80 e 90 com a obra
de Pierre Bourdieu.
Assim, a possibilidade de se fazer aqui uma genealogia ou uma
arqueologia da violncia entre torcedores de futebol nos leva busca por uma
via alternativa a Norbert Elias e s formulaes da Escola de Leicester sobre as
brigas entre os hooligans ingleses. No se trata de justific-la, como fazem os
eliasianos, em termos de uma falha descivilizadora na introjeo da repulsa
agressividade nos estratos mais baixos da sociedade britnica. Em outras
palavras, no se trata de uma incapacidade temporria do Estado na
concentrao do poder de reprimir e de irradiar a dominao por todo o corpo
social. Nas lentes moleculares de Foucault, o poder gerado como prtica,
412
como fora intrnseca de quem o instaura; logo, ele existe na disperso, na

invisibilidade, na distribuio potencial e na sua sbita canalizao por
segmentos da sociedade. Assim como no cabe identificar um ncleo central de
irradiao, no cabe apontar uma origem, um marco zero para o fenmeno da
violncia, no caso aqui em questo, para o comportamento agressivo dos
torcedores organizados.
Em que pesem as boas intenes didticas do professor Yves Michaud, a
violncia no seria explicvel por uma decomposio etimolgica:
Violncia vem do latim violentia, que significa violncia, carter

violento ou bravio, fora. O verbo violare significa tratar com
violncia, profanar, transgredir. Tais termos devem ser referidos a vis,
que quer dizer fora, vigor, potncia, violncia, emprego de fora
fsica, mas tambm quantidade, abundncia, essncia ou carter
essencial de uma coisa. Mais profundamente, a palavra vis significa a
fora em ao, o recurso de um corpo para exercer sua fora e portanto
a potncia, o valor, a fora vital.125
O Nietzsche de Foucault aquele que contrape a genealogia em

gnero, nmero e grau idia de uma origem, remota, localizvel na
ancestralidade do tempo histrico:
A genealogia no se ope histria como a viso altiva e profunda

do filsofo ao olhar de toupeira do cientista; ela se ope, ao contrrio,
ao desdobramento meta-histrico das significaes ideais e das
indefinidas teleologias. Ela se ope pesquisa da origem. (...) O que
se encontra no comeo histrico das coisas no a identidade ainda
preservada da origem a discrdia entre as coisas, o disparate. A
histria nos ensina tambm a rir das solenidades da origem. A alta
origem o exagero metafsico que reaparece na concepo de que no
comeo de todas as coisas se encontra o que h de mais precioso e de
mais essencial: gosta-se de acreditar que as coisas em seu incio se
encontravam em estado de perfeio; que elas saram brilhantes das
mos do criador, ou na luz sem sombra da primeira manh. (...) Fazer
a genealogia dos valores, da moral, do ascetismo, do conhecimento
no ser, portanto, partir em busca de sua origem, negligenciando
como inacessveis todos os episdios da histria; ser, ao contrrio, se
demorar nas meticulosidades e nos acasos dos comeos; prestar uma
ateno escrupulosa sua derrisria maldade; esperar v-los surgir,
mscaras enfim retiradas, com o rosto do outro; no ter pudor de ir
procur-las l onde elas esto, escavando os bas-fond; deixar-lhes o
tempo de elevar-se do labirinto onde nenhuma verdade as manteve
jamais sob sua guarda. O genealogista necessita da histria para
125
Cf. MICHAUD, Y. A violncia. So Paulo: tica, 1986, p. 08.
413
conjurar a quimera da origem, um pouco como o bom filsofo

necessita do mdico para conjurar a sombra da alma.126
As palavras nietzscheanas de Foucault nos encorajam a dizer que seria v

a tentativa de buscar as origens da violncia nas reportagens do Jornal dos
Sports ou em qualquer outro meio. Por mais que se recenseasse e se recuasse
no tempo, seria intil tentar descobrir quem atirou a primeira pedra entre os
torcedores de futebol, ou seja, quem incitou a rivalidade e a antipatia entre
adeptos de clubes diferentes, tornando-a uma briga feroz, renhida, uma
inimizade por assim dizer mortal... No obstante, a leitura das cartas dos
leitores-torcedores do JS permite trilhar um caminho em que a violncia
adquire visibilidade ao mesmo tempo como um modo de ao e como uma
prtica discursiva. Isto porque, quando Foucault investiga a gnese dos
discursos que se convertem em saberes, ele no diferencia cincia de ideologia,
opinio de verdade, conhecimento douto de conhecimento vulgar. O saber
emerge tal qual o poder, a partir de pontos centrfugos no localizveis em um

espao-tempo previamente conhecido. Desta forma, a violncia entre os
torcedores de futebol compreende uma juno de discursos e atos, de espaos e
tempos que se retro-alimentam. A seo de cartas do Jornal dos Sports
apenas uma das vias de acesso, aquela escolhida aqui para descortinar esta
genealogia.
Enquanto os jornalistas se preocupavam em estampar sua revolta e sua
indignao ante as incognoscveis, as inexplicveis atitudes brbaras e
beligerantes dos torcedores nos estdios, em surtos aparentemente
espasmdicos e irracionais destes ltimos, a cristalina coerncia, racionalidade
e motivao para o combate pareciam se desenrolar ali, sob as vistas dos
cronistas, debaixo de seus olhos, nos espaos criados pelos prprios editores do
jornal atravs daquelas cartas assinadas todos os dias pelos seus leitores.
queles que porventura considerassem tal espao de menor importncia, uma
mixrdia de idias disparatadas, um festival de trusmos ttricos, um imbrglio
de narrativas taquigrafadas, uma babel de lnguas desencontradas,
surpreenderia, em uma rpida visada, a quantidade, a seriedade e a variedade
126
Cf. FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e a histria. In: Microfsica do poder.
Apresentao de Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal, 1979, p. 16, 18 e 19.
414
dos temas e dos valores que entravam em jogo naquele lugar pblico, centro
por excelncia da vox populi. O caos opinativo parecia guardar paradoxalmente
uma lgica, uma ordem, um sentido apreensvel na dinmica comunicativa de
interpelao e resposta dos missivistas. Os torcedores estabeleciam uma
conversa por escrito que parecia ter conseqncias prticas, concretas,
desdobradas quer no mbito discursivo quer no mbito da vivncia das
emoes nos estdios.
A seo no se restringia, em vista disso, a um mero dispositivo retrico
em que cada torcedor queria sobressair tripudiando verbalmente o outro. A
genealogia da moral entre os torcedores, tal como o poder em Foucault, nada
mais era do que efeitos de uma relao de fora violenta, acionada e
verbalizada, teorizada e concretizada, cuja gnese podia ser encontrada ali
tambm, naquele andino espao, ante-sala dos encontros nos estdios, no
contexto especfico de um meio de comunicao de massas, com um perfil,
com uma histria, com um conjunto de caractersticas muito particulares.
3.2 Da aventura: caravanas e narrativas de viagem
A concepo dualista que enfatiza as experincias da rotina e da aventura

na vida coletiva apareceu esboada no pensamento social brasileiro em um dos
primeiros captulos da obra de estria de Srgio Buarque de Holanda. Em 1936,
o ensaio Razes do Brasil surgia no cenrio intelectual com a proposio de
uma interpretao do passado como fundamento para a compreenso do destino
histrico nacional e como desvendamento das sobrevivncias arcaicas
presentes na nossa sociedade. Para isto, o autor buscava decifrar as
caractersticas mais marcantes da cultura brasileira, por meio da investigao
das especificidades dos seus antepassados ibricos e da sua formao colonial.
Ao contrrio de Gilberto Freyre, autor em 1933 de Casa-Grande & Senzala,
que tivera sua formao intelectual no ambiente anglo-saxnico, Srgio
Buarque passara em 1929 uma temporada de trabalho e estudo na Alemanha e
o contato com aquele meio universitrio ensejou ao autor a idia de escrever
um livro de cunho ensastico sobre o corpo e a alma do Brasil. A vivncia
dos ltimos anos da Repblica de Weimar, grande plo de efervescncia
cultural, literria e bomia da Europa central, a que fora enviado como
415
correspondente de O Jornal por Assis Chateaubriand, proprietrio da cadeia

Dirios Associados, facultou ao jovem jornalista e talentoso crtico literrio
assistir aos cursos de histria na Universidade de Berlim, onde assistiu s aulas
de Friedrich Meinecke, um marco na sua maturao acadmica127.
Depois de entrevistar o romancista Thomas Mann; depois de assistir ao
filme O anjo azul, do diretor Joseph Von Sternberg, onde estrelava a atriz
Marlene Dietrich; depois de colaborar para a revista Duco; depois de traduzir as
legendas para o portugus da pelcula expressionista Berlin, sinfonia de uma
metrpole (1926), de Walter Ruttmann; e depois de ler pensadores germnicos
ligados aos crculos do poeta Stefan George, como Ernest Kantorowicz, Srgio
Buarque entraria em contato com o trabalho de um dos mais notveis egressos
do neokantismo, fundador da Sociedade Alem de Sociologia: Max Weber. O
pensamento weberiano, em especial seu critrio tipolgico das formas de
dominao e sua abordagem original do papel da religio na sociedade, com
estudos originais sobre as teodicias na histria do protestantismo, do judasmo

e do budismo, estabelecia uma srie de categorias abstratas que exacerbavam
alguns aspectos da realidade a fim de tornar comparveis e compreensveis
certos tipos de ao social e de psicologia social.
A par da experincia da viagem Europa, que havia permitido a Srgio,
segundo suas recordaes do surgimento do livro128, uma percepo mais
distanciada do Brasil, uma compreenso do pas em sua totalidade, os tipos-
ideais de Weber haviam-lhe fornecido um instrumental analtico capaz de
pensar a histria, a sociedade e a psicologia social brasileira atravs de pares de
opostos, tais como elencava Antnio Cndido: trabalho e aventura; mtodo e
capricho; rural e urbano, burocracia e caudilhismo; norma impessoal e impulso
afetivo129. Sem maniquesmo, ao contrrio, com agudo senso de refinamento, o
autor mostrava como as formae mentis da Europa mediterrnea catlica eram
ordenadas em contraposio s da Europa nrdica protestante, da mesma
maneira que a unidade da pennsula Ibrica se decompunha em sutis oposies
127
Cf. BARBOSA, F. de A. (Org.). Razes de Srgio Buarque de Holanda. Rio de Janeiro:
Rocco, 1989. Cf. tambm DIAS, M. O. L. da. S. (Org.) Srgio Buarque de Holanda: historiador.
So Paulo: tica, 1985. Cf. ainda RICHARD, L. A Repblica de Weimar (1919-1933). So
Paulo: Companhia das Letras; Crculo do Livro, 1988.
128
Cf. PRADO, A. A. No roteiro de Razes. In: HOLANDA, S. B. de. Razes do Brasil. So
129
Cf. CNDIDO, A. O significado de Razes do Brasil. In: HOLANDA, S. B. de. Razes do
Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 240.
416
entre portugueses e castelhanos, observadas em seus antecedentes histricos e

na colonizao da Amrica.
O segundo captulo do livro, Trabalho & aventura, onde o autor citava
nominalmente Weber, apresenta os traos nacionais baseados em um cotejo
entre dois modelos de ao antitticos abstrados do mundo das idias, que
conduzem e orientam sua percepo da realidade. O tipo do trabalhador
adquiria valor na sociedade moderna com o advento da moral puritana nos
pases da Europa setentrional, cujas bases precpuas eram a rotina, o esforo
metdico e a disciplina asctica. Avesso ao trabalho regular e atividade
utilitria, o tipo do aventureiro caracterizava-se pela errncia, pela ausncia de
estabilidade, pela conquista de riqueza auferida com um mnimo de dispndio
de energia. No reino da aventura, o esprito do colono no visava a aquisio
dos meios necessrios configurao de uma ordem sistmica e estvel, que
lhe garantisse o provimento de compensaes futuras; inclinava-se mais
satisfao imediata de seus primeiros fins. Este ltimo tipo havia modulado em
grande parte a dinmica da colonizao portuguesa no Brasil, caracterizada por
certo desleixo e abandono. Talvez por isto o adventcio tenha se valido menos
da imposio de sua prpria ordem econmica e mais da apropriao de
tcnicas nativas rudimentares, tais como elas se davam entre os amerndios,
seja no cultivo da terra, seja nas incurses dos bandeirantes pelo interior.
Se a cincia compreensiva de Max Weber a referncia capital, no se
deve esquecer, na composio de tal tipologia, o legado, direto ou indireto, de
uma vasta gama de outros autores oriundos da mesma filosofia neokantiana.
Embora Srgio Buarque, em momento posterior a Razes do Brasil, v se
afastar da sociologia e do ensasmo, dedicando-se com mais exclusividade
monografia e ao mtier de historiador, como mostra Robert Wegner130 e como
comprova o longo estudo de 1974 dedicado a Leopold Von Ranke131, pai do
positivismo historiogrfico, para quem a histria a cincia do nico e a
130
Remeto ao texto j citado no segundo captulo. Cf. WEGNER, R. Da genialidade poeira dos
arquivos: Srgio Buarque de Holanda nos anos 1940. In: SENTO-S, J. T.; PAIVA, V. (Orgs.).
Pensamento social brasileiro. So Paulo: Cortez, 2005. Na inverso de trajetrias demonstradas
por Wegner, vale acrescentar que Gilberto Freyre quem se aproxima da idia de aventura na
dcada de 1950, durante a sua viagem frica portuguesa, como possvel aferir em seu caderno
de notas, espcie de dirio de bordo publicado em forma de livro com o nome de Aventura e
rotina.
131
Cf. HOLANDA, S. B. de. O atual e o inatual na obra de Leopold Von Ranke. In: O livro dos
prefcios. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 175 e 176.
417
filosofia, o universo das leis genricas e abstratas, seria o caso de lembrar o

nome de Georg Simmel, de quem Weber foi amigo e leitor, com quem Srgio
Buarque pode-se dizer que teria certas afinidades eletivas do ponto de vista
temtico e estilstico.
Mais conhecido como socilogo, graas sua recepo nos Estados
Unidos, Simmel em ltima instncia um filsofo, como possvel ver na
seqncia de publicaes Filosofia do dinheiro (1900), Kant e Goethe (1906),
Schopenhauer e Nietzsche (1907), Problemas fundamentais da filosofia (1910)
e Rembrandt: ensaio de filosofia da arte (1916), de onde advm sua abordagem
formalista da sociologia, concebida maneira de uma geometria social132.
Professor na Universidade de Berlim durante quinze anos, entre 1885 e 1900,
onde Srgio estudaria algumas dcadas depois, Simmel era reconhecido por
seus alunos como um virtuose da palavra, um exmio orador, conquanto pouco
sistemtico para as exigncias acadmicas. Coube a ele dar filosofia um
carter menos de tratado e mais de ensaio.

Pensador da modernidade, Simmel procurou alargar os mbitos
csmicos e anmicos relegados pela metafsica tradicional e romper com seus
dogmas absolutos, sem perder o rigor, a unidade e a profundidade do
pensamento. Assim, podia-se interrogar a respeito de questes relativas moda,
cultura feminina e ao sexo na mesma proporo em que continuava a indagar-
se sobre a arte e a cincia, a moral e a religio. O denso ensaio A aventura,
matriz do tipo-ideal aqui enfocado, emblemtico do quilate das reflexes de
Simmel e do manancial de temas que palpitam em sua curiosidade
intelectual133. A forma simmeliana, chamada por Leopoldo Waizbort seu
pantesmo esttico134, define a aventura como uma vivncia que se desprende
do contexto e da totalidade do fluxo vital. Suspensa dele, o afastamento de
determinados contedos do encadeamento e dos crculos homogneos da vida
proporciona a sensao de uma posio margem do continuum da existncia.
A dimenso onrica da aventura, para Simmel, proporcional ao estranhamento
132
Ainda no mestrado, tive a oportunidade de assistir aos seminrios do curso ministrado pelo
professor Luiz Costa Lima, consagrado anlise das reflexes filosficas de Simmel, com a leitura
integral do primeiro e do quarto livro acima citados. Cf. SIMMEL, G. Rembrandt: ensayo de
filosofa del arte. Buenos Aires: Editorial Nova, 1950.
133
Cf. Id. Sobre la aventura: ensayos filosficos. Eplogo de Jnger Habermas. Barcelona:
Ediciones Pennsula, 1988.
134
Cf. WAIZBORT, L. As aventuras de Georg Simmel. So Paulo: Editora 34, 2000, p. 75.
418
e recordao distanciada que se tem dela na centralidade do processo vital.

Dada sua condio insular, o aventureiro aquele que responde em estado puro
distncia da firmeza e ao alheamento da estabilidade por assim dizer
continental.
A ligao seqenciada entre os acontecimentos do dia a dia perde com a
aventura a sua funo, adquirindo um sentido em si prprio, com valor apenas
no presente, autnomo e independente dos nexos causais mais ordinrios que
atam o indivduo ao ontem e ao amanh, ao passado e ao futuro. Por outro lado,
no bastam para Simmel, na caracterizao da aventura, a acidentalidade e a
excentricidade frente ao curso da vida. Ela consiste em uma dupla
configurao, pois se a aventura foge lgica cotidiana e s relaes racionais
entre causas e fins, ela guarda tambm um elo transcendente e misterioso com
essa mesma necessidade vital. O autor utiliza o paralelo do carter aleatrio das
apostas em um jogo de azar, cuja ausncia de sentido em si suprida pela
espirituosidade do jogador, que reveste os lances de uma oculta coerncia

interna. Por extenso, o carter acidental da aventura s adquire significado
pleno para o aventureiro na medida em que as experincias excepcionais
comunicam algo essncia da vida. Um envolvimento peculiar se opera assim
do acidental-exterior ao necessrio-interior.
As grandes categorias vitais articulam-se, em Simmel, atravs desses
dois componentes que se enlaam de maneira ora fragmentria ora total. A
aventura da vida e a vida aventureira se interpenetram de maneira assemelhada
criao nas obras de arte, com sua abrupta delimitao entre um comeo e um
fim; paixo nos sonhos, com sua corrente de sensaes fugazes destinadas ao
esquecimento; e ao azar nos jogos, com seu sistema de apostas que podem
levar, num timo, a ganncia do indivduo do pedestal runa. A sntese desses
elementos deixa perceptvel a tenso constitutiva das duas partes antinmicas.
O trabalhador estabelece uma relao orgnica com o mundo, empregando sua
energia na produo de artefatos humanos, enquanto o aventureiro funda uma
relao inorgnica com ele, expressa mediante o gesto conquistador e a astcia
no aproveitamento das oportunidades que vm e vo. O primeiro produz a
sensao de maior proteo contra os perigos, ao passo que o segundo faz da
conquista um ato triunfal decorrente de suas prprias foras. Tal procedimento
torna extremos no mago da vida os sentimentos de atividade e de passividade,
419
de dado e de conquistado, de fortuna e de virtude. O estilo aventureiro se fia,

pois, na fora e na sorte como dois lans diante das incertezas do triunfo, das
obscuridades do destino e dos riscos da morte.
Se a aventura um estilo de vida que pode ser associado a uma variedade
de contedos vitais, o principal deles na tica de Simmel a dimenso ertica,
so as configuraes do amor. A conquista e a gratuidade, a auto-suficincia e a
dependncia do outro esto presentes nos relacionamentos amorosos. A fora
conquistadora depende das faculdades e iniciativas individuais, mas a sorte,
com a interveno de elementos externos no controlveis, imponderveis
vontade do indivduo, requisito para a consumao do amor. Ainda que o
homem e a mulher enamorados, o rapaz e a moa apaixonados lidem com esses
dois plos de maneira distinta, um se posicionando de modo mais ativo e o
outro de modo mais passivo, em um amplo leque de intercesses
combinatrias, os dois fatores atuam conjugados forosamente na vida
amorosa. O amor aventura para Simmel porquanto ele capaz de ultrapassar

a corrente homognea da vida e assim penetrar nos instintos mais secretos do
homem.
A ventura amorosa estabelece dessa maneira uma relao especfica com
o tempo, em uma dupla perspectiva: tangencial e central. Por um lado, ela
apresenta a sua faceta arrebatadora, com o entusiasmo e a fulgurao de um
momento, a irrupo luminosa de um instante, um encontro inesperado e
intenso, passvel porm de um desencantamento sbito; por outro, aquela
iluminao fugidia pode se revelar tambm perene, estvel, madura, como um
dom de eternidade e de ubiqidade, de onde deriva a crena da predestinao
mstica entre duas pessoas ou entre duas almas.
Para alm de todo e qualquer contedo aventureiro, a seduo primordial
da aventura consiste em ser ela uma forma de experimentar, que pe os
instintos vitais em tenso com as foras externas extremas, de um lado, e com
as fontes ntimas de energia do homem, de outro. Para Simmel, os jovens, com
seu estilo prprio, auto-referenciado, so aqueles que experimentam a vida em
um ritmo, em uma intensidade e em uma paixo tal que a forma acaba por
sobressair ao contedo, ao contrrio dos velhos, cuja aproximao com a
aventura se d de maneira apenas acidental e conteudstica. Os idosos, quando
muito, entram em contato com o esprito aventureiro de maneira limitada,
420
epidrmica e parcial, no sendo a aventura adequada idade avanada e ao seu

modo de vida, que tende ao recolhimento, estabilidade e autoproteo de
seus prprios limites, j sobremaneira conhecidos e traados. A oposio entre
jovialidade e velhice remete o autor diferenciao entre o que chama de
esprito romntico e de esprito histrico.
O romantismo contm essa demanda juvenil que clama pelos excessos e
pelo extravasamento do fluxo contnuo da vida, tornando-os mais visveis, mais
latentes, mais palpitantes. A inquietude da subjetividade romntica revela a
premncia pelo aproveitamento mais imediato da vida, sendo esta
experimentada como um presente incondicional, como um aqui e agora
inexorvel. J o nimo histrico capaz de ver as coisas sob um prisma
objetivo, reflexivo e retrospectivo. Ele se plasma de maneira mais cabal durante
a velhice, quando a histria se transforma muitas vezes em viso de mundo e
passa a governar as aes humanas com sobriedade e ponderao. Em
compensao, o nimo romntico dos jovens do Sturm und Drang quer usufruir
os acontecimentos da vida em sua dotao mxima, em sua natureza mais
frentica. Argonautas da humanidade135, os jovens no se cingem nem ao
passado nem ao futuro, porquanto no visam fruio moderada da physis,
matria da vida, mas disposio para testar os limites que a fazem vibrar com
mais vigor.
Em que pesem as distncias de idade entre diferentes segmentos da
sociedade, a aventura tratada por Simmel, mais do que uma condio etria,
uma condio humana. Sua filosofia da vida, segundo Heidegger um termo
tautolgico136, afirma que todos os indivduos esto aptos a alcanar o umbral
da aventura137, se se considera a sua caracterstica mais importante, qual seja,
a de ser um desprendimento extraordinrio do contexto global da vida, um
fragmento da existncia cuja excepcionalidade no mero acidente ocasional
mas algo dotado de significao para a mesma fonte vital de onde emana. A
aventura torna-se assim um modo de vivenciar uma dualidade inerente ao
homem, que pende entre a determinao e a liberdade, entre o clculo e o
135
Os jovens so os argonautas da humanidade.. Cf. LEO, E. C. Juventude e txico. In:
Aprendendo a pensar. Petrpolis: Vozes, 1991, vol. 1, p. 42.
136
Cf. MORAES FILHO, E. de (Org.). Simmel: sociologia. So Paulo: tica, 1983.
137
Cf. SIMMEL, G. Sobre la aventura: ensayos filosficos. Eplogo de Jnger Habermas.
Barcelona: Ediciones Pennsula, 1988, p. 24.
421
acaso, entre o forado e o fortuito. A lio simmeliana da aventura consiste,

pois, em apontar esta experincia como reveladora da posio do homem no
mundo:
Somos los aventureros de la tierra; nuestra vida est penetrada de un

extremo a otro por las tensiones que caracterizan la aventura. Slo
cuando stas se hacen tan poderosas que dominan la materia en cuyo
seno se desenvuelven, se produce la aventura. Pues sta no consiste
en los contenidos que se ganan o se pierden, se gozan o se sufren con
ella: todo esto nos es accesible en otras formas de vida. Lo que hace
de una simple vivencia una aventura es otra cosa, a saber: la
radicalidad que se siente como tnsion de la vida misma, como
exponente del processo vital, con independencia de su materia y de
sus diferencias; que el volumen de estas tensiones sea lo bastante
grande como para hacer que la vida se remonte ms all de esa
materia.138
De forma sumria, poder-se-ia concluir esse ponto dizendo que o

pensamento de Simmel se situa na interseo entre a dimenso religiosa, que
confere ao cosmo um sentido previa e plenamente estabelecido, e a dimenso

laica da modernidade, que percebe o homem e a experincia mundana em meio
ao esboroamento de significados atribudos a esse mesmo universo. Em outras
palavras, o esvaziamento do telos pe o homem moderno diante de sua prpria
tragicidade, capaz de produzir uma srie de impasses e de trompe-loeils na
viso universal do processo de racionalizao e de secularizao do mundo
ocidental. Sua concepo da vida pode ser resumida ainda em consonncia com
uma frase lapidar de Weber, no encerramento de sua aula inaugural na
universidade de Heidelberg, em 1908, muito conhecida por seu ttulo, A
poltica como vocao: Ciertamente, toda la experiencia histrica confirma la
verdad: que el hombre no hubiese logrado lo possible si no hubiese luchado una
y outra vez por lo impossible.139.
As digresses do pensamento filosfico de Simmel orientar-se-iam
sempre pelo dualismo forma-matria, por um vis de fundo psicolgico que
pode de ser observado acima atravs da dade vida-aventura. Suas linhas-
mestras se desdobrariam como imperativos categricos de sua sociologia e
teriam como ponto de partida algumas indagaes inspiradas em Kant: como
138
Cf. ibid, p. 26.
139
Cf. WEBER, M. Ensayos de sociologa contempornea. Apresentao de Wright Mills.
Barcelona: Ediciones Martnez Roca, 1972, p. 159.
422
possvel a sociedade ? Quais os a priori lgicos para a coexistncia na vida

social ? O que a separao entre a subjetividade e a objetividade revela a
respeito da tragdia da cultura moderna ? Essas interrogaes seriam
desenvolvidas naquela que, ao lado das mais de quinhentas pginas de Filosofia
do dinheiro, sua obra maior, Sociologia (1908), composta de dez captulos e
treze excursos.
A cincia da sociedade seria pensvel para Simmel como uma resultante
das aes e das reaes entre os indivduos, como um fruto das interaes
humanas, como um processo que denomina sociao. Esta ltima categoria
inclui a dimenso da competio e do conflito, vista por ele como uma forma
pura, cuja funo no nem patolgica nem nociva para a vida em grupo, mas
positiva para qualquer coletividade, condio necessria e indispensvel a
mudanas que visem obteno do prprio consenso. Algo semelhante
percepo de Durkheim acerca do enfoque relacional e comparativo do crime
no contexto da sociedade francesa do final do sculo XIX. Em vez de uma

pesquisa histrica em torno das origens da violncia, da busca por um ato
violento original, o funcionalismo durkheimniano perseguia a relao da
criminalidade com a norma, associando as necessidades de penalizao e
sano dessa prtica auto-regulao da sociedade140.
Se a sociologia simmeliana encontraria acolhida nas universidades norte-
americanas desde a dcada de 1920, sua filosofia teria uma relao sinuosa,
ziguezagueante, com a tradio germnica ao longo do sculo XX, em
particular com alguns autores ligados Escola de Frankfurt, malgrado o
inegvel prestgio que o gnero do ensaio teve entre eles como forma de
expresso ltero-filosfica. Isto pode ser observado nos comentrios que
acompanham as edies posteriores das obras de Simmel, como a coletnea
Filosofia do amor141, em cujo posfcio Gyorgy Lukcs reputava-o como um
homem inteligente e bem dotado142, embora em outras ocasies o crtico
hngaro, mais afeito matriz hegeliano-marxista, observasse em termos
negativos seu vitalismo irracionalista Schopenhauer e Nietzsche. Vale notar
que, em sua juventude, o autor de Histria e conscincia de classe e Assalto
140
Cf. DAMATTA, R. Os discursos da violncia no Brasil. In: Conta de mentiroso: sete
ensaios de antropologia brasileira. Rio de Janeiro: Rocco, 1993, p. 176 e 177.
141
Cf. Id. Filosofia do amor. So Paulo: Martins Fontes, 1993.
142
Cf. MORAES FILHO, E. op. cit., p. 12.
423
razo: trajetria do irracionalismo de Schelling at Hitler fora aluno de

Simmel e freqentara os colquios privados realizados na casa do seu ento
professor, em companhia de Ernest Bloch, outro discpulo ctico. Theodor
Adorno tambm se revelaria ambguo em relao ao autor, ora considerando a
obviedade do idealismo psicolgico de seus ensaios ora tratando o ensasmo
simmeliano como precursor na introduo de novos objetos para a abordagem
filosfica.
Dada a ausncia do texto em portugus, a consulta verso espanhola da
coletnea aqui explorada, Sobre la aventura, levou-nos ao eplogo Simmel
como intrprete de la poca, assinado por Jnger Habermas, em que este
empreende um balano retrospectivo acerca da relao conturbada do autor
com o pensamento crtico frankfurtiano. Este entende Simmel como um
pensador cujas premissas no so mais vlidas, mas cujas anlises tm
conseqncias ainda vigentes na modernidade. Trata-se de uma figura tpica do
fin de sicle, anterior ao trauma da Primeira Guerra mundial, partcipe dos

conceitos bsicos da cultura neokantiana, dividida entre tica e esttica, entre
liberdade e necessidade, entre esprito e natureza, entre forma e matria:
Simmel, de este modo, se sita del lado de ac del abismo que se va a

abrir entre Rodin y Barlach, entre Segantini y Kandinsky, entre Lask y
Lukcs, Cassirer y Heidegger. Escribe sobre la moda de manera
diferente a Benjamin. Y sin embargo es l quien establece la conexin
entre moda y modernidad, quien impacta al joven Lukcs hasta en la
eleccin de sus ttulos, quien inspira a Benjamin observaciones acerca
del mbito de experiencias rebosante de sugestin, rico en contactos y
de acelerado movimiento que es la grand ciudad, es l quien altera los
modos de percepcin, los temas, el estilo de escritura de toda
genercion de intelectuales. Cmo se explica el potencial de
incitacin mostrado en la poca de Weimar por parte de un hombre
tan profundamente arraigado en el histricamente ilustrado siglo XIX
? Pienso que Simmel debe su sorprendente, aunque muchas veces
annima, influencia al diagnstico de base filosfico-cultural de la
poca, que desarroll por vez primera en el captulo final de la
Filosofa del dinero (1900). En el ensayo sobre Concepto y tragedia
de la cultura prosigui la elaboracin de esta teroa de la poca
contempornea y en su tarda exposicin acerca del Conflicto de la
cultura moderna la subordin a una cuestionable metafsica de la
vida.143.
143
Cf. SIMMEL, G. Sobre la aventura: ensayos filosficos. Eplogo de Jnger Habermas.
Barcelona: Ediciones Pennsula, 1988, p. 277 e 278.
424
Ao assinalar as influncias de Simmel sobre Walter Benjamin, Habermas

deixa de pontuar, no entanto, aquelas que dizem respeito concepo de rotina
e de aventura. A tipologia do aventureiro se faz presente no ensaio de Benjamin
de 1936, intitulado O narrador: consideraes sobre a obra de Nicolai
Leskov144. Enquanto Simmel analisava a relao entre vida e aventura,
Benjamin concentra-se na ligao entre vida e palavra. Ambos por sua vez se
fundam em um mesmo pressuposto, que a transmisso da experincia no solo
da cultura. A vivncia no seio de uma comunidade tradicional repousa em uma
mesma analogia: a forma da narrao equivale forma do trabalho tpica da era
pr-capitalista. A arte de contar e de ouvir histrias acerca dos acontecimentos
vividos uma prtica integradora. Para alm da voz do narrador, ela
compreende uma totalidade perceptiva que articula mo, alma e olho. Ela
anloga tradio do trabalho artesanal, em que o sentido da obra no est
alienado de quem produz os artefatos. A narrao uma forma de artesanato
da palavra, uma vez que confere unidade partilha de experincias entre

diferentes geraes.
Ao qualificar sua poca como o perodo de declnio no intercmbio de
experincias, efeito entre outros das aes traumticas da guerra de trincheiras
na Europa, s vsperas da ecloso de um genocdio ainda mais devastador, o
Sohoah Holocausto , este pensador, de origem judia como Simmel,
identificava dois tipos principais de narrativa que acompanharam o homem ao
longo da histria. Ambos tinham por base a oralidade e se amparavam na
autoridade da velhice, segundo ele, estgio-mor, pice da vida. O acmulo de
experincias dava ao ancio a capacidade de aconselhar os mais jovens, em um
ciclo de ensino-aprendizagem que se perpetuava de gerao a gerao, de
pessoa a pessoa. O primeiro tipo era o da tradio, prprio daquele indivduo
que contraiu um vasto repertrio de histrias contadas a partir da sua prpria
vivncia no torro natal. O segundo era o da aventura, tpico do viajante que
conheceu terras e mares, povos e paisagens distantes, cujas estrias ele narra a
seus conterrneos quando de seu regresso. O reino narrativo teria esses dois
representantes arcaicos, esses dois narradores annimos encarnados na figura
144
Cf. BENJAMIN, W. O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In: Magia e
tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Prefcio de Jeanne Marie
Gagnebin. So Paulo: Brasilense, 1994, vol.1.
425
do campons sedentrio e do marinheiro comerciante. A aventura seria uma

forma de conhecimento, posto que o navegante portador de um saber vindo de
longe, capaz no apenas de aprender como tambm de ensinar.
A genuna narrativa para Benjamin quase sempre acompanhada de um
senso prtico, de uma dimenso utilitria. Neste sentido, Nicolai Leskov uma
exceo na galeria de escritores do sculo XIX. Contador de histrias moda
antiga, seus contos so fruto de uma sabedoria contrada em viagens comerciais
empreendidas pelo interior da Rssia, onde encontrou no florilgio das lendas
folclricas e das tradies populares a forma ideal para transmitir seus
conselhos e suas lies de vida: a moral da histria abraa um acontecimento,
como a hera abraa um muro.145. As sentenas instrutivas e morais dos
episdios narrados por Leskov tm, contudo, uma caracterstica mais
importante. Elas no so explicaes cerradas nem informaes acabadas; seu
inacabamento essencial d, ao contrrio, um amplo espao de liberdade para a
interpretao do leitor/ouvinte. O carter sugestivo de uma histria se realiza

em sua abertura interpretativa. Somente ao receptor da obra cabe faz-la;
somente a este dado complet-la. Se aconselhar menos responder a uma
pergunta do que fazer uma sugesto sobre a continuao de uma estria que
est sendo narrada146, ento Leskov pertence a uma estirpe de narradores cujo
primeiro expoente foi Herdoto.
As Histrias de Herdoto ele prprio viajante, cronista, homem de
inexaurvel curiosidade so a matriz de uma diferena substantiva entre
explicao e narrao, entre verificao e sugesto:
Cada vez que se pretende estudar uma certa forma pica necessrio
investigar a relao entre essa forma e a historiografia. Podemos ir
mais longe e perguntar se a historiografia no representa uma zona de
indiferenciao criadora com relao a todas as formas picas. Nesse
caso, a histria escrita se relacionaria com as formas picas como a luz
branca com as cores do espectro. Como quer que seja, entre todas as
formas picas a crnica aquela cuja incluso na luz pura e incolor da
histria escrita mais incontestvel. E, no amplo espectro da crnica,
todas as maneiras com que uma histria pode ser narrada se
estratificam como se fossem variaes da mesma cor. O cronista o
narrador da histria. Pense-se no trecho de Hebel, citado acima, cujo
tom claramente o da crnica, e notar-se- facilmente a diferena
entre quem escreve a histria, o historiador, e quem a narra, o cronista.
145
Cf. ibid, p. 221.
146
Cf. ibid, p. 199.
426
O historiador obrigado a explicar de uma ou outra maneira os

episdios com que lida, e no pode absolutamente contentar-se em
represent-los como modelos da histria do mundo. exatamente o
que faz o cronista, especialmente atravs de seus representantes
cronistas medievais, precursores da historiografia moderna. Na base
de sua historiografia est plano da salvao, de origem divina,
indevassvel em seus desgnios, e com isso desde o incio se
libertaram do nus da explicao verificvel. Ela substituda pela
exegese, que no se preocupa com o encadeamento exato de fatos
determinados, mas com a maneira de sua insero no fluxo insondvel
das coisas.147
As artes benjaminianas da memria a memria a mais pica das

faculdades provm da naturalidade e da simplicidade do narrador, que as
conta e as reconta de maneira sucessiva, tal qual Scherazade em As mil e uma
noites, dando origem a uma srie sempre renovada de verses e de
interpretaes. Ao lado das histrias de Herdoto, os contos de fada tambm
representam um dos primeiros esforos da humanidade na libertao das foras
opressivas do mito, cujas narrativas sempre amedrontaram o homem. Sabe-se
que o tempo na mitologia se manifesta como uma divindade ambgua,

igualmente aterrorizadora: pai dos homens, provedora de suas necessidades,
inevitvel destruidora de seus prprios filhos. Segundo Panofsky, em seus
estudos de iconologia, Kronos um voraz tirano, um deus monstruoso provido
de trs cabeas (passado, presente, futuro), quatro asas (as estaes do ano) e
doze plumas (os meses)148. J de acordo com Benjamin, a estratgia humana
para a superao desse medo da mitologia originria se desdobrou em dois
aspectos da coragem: a astcia e a arrogncia. Aventura e relato se encontram,
pois, na bravura, nesse processo de encorajamento do homem, da mesma
maneira que histria e crnica convergem para a reminiscncia, cuja deusa
Mnemosyne fundadora da cadeia da tradio.
O papel da narrao e o entendimento da histria como uma obra
aberta seriam questes da obra de Benjamin que receberiam especial ateno
por parte de uma crtica de origem francesa, Jeanne Marie Gagnebin, radicada
no Brasil e professora de filosofia da PUC-SP. Se naquele ensaio Benjamin se
atinha a Herdoto para pensar a temtica do narrador no Ocidente, sua exegeta
iria explorar em um artigo a dimenso da viagem e dos seus respectivos relatos
147
Cf. ibid, p. 209.
148
Cf. NUNES, B. Tempo e histria: introduo crise. In: Crivo de papel. So Paulo: tica,
1998, p. 131.
427
na poesia pica de Homero: A memria dos mortais notas para uma

definio de cultura a partir de uma leitura da Odissia149. Para tal, a filsofa
aponta de incio Adorno e Horkheimer como autores responsveis por uma
renovao da interpretao da viagem de Ulisses frente viso corrente que
vigiu at o incio do sculo XX. Ao invs da descrio de um itinerrio
geogrfico preciso e objetivo, a viagem descrita por Homero ganha nas novas
pesquisas um sentido subjetivo com a alegoria de uma trajetria que se inicia
com a perda de rumo e a desorientao do navegante e culmina com a retomada
do sentido, por meio do retorno ptria, ordem familiar e poltica. A leitura
dos autores de Dialtica do esclarecimento sublinhava na Odissia a
construo exemplar do sujeito racional, que requeria um domnio progressivo
da natureza externa e interna do homem, uma soberania do self face s
tentaes e s ameaas do mito.
A despeito da importncia dessa apreciao dramtica feita pelos
filsofos de Frankfurt, a autora opta pela abordagem apresentada pela escola

francesa, segundo ela mais antropolgica, histrica e humanista, composta por
autores como Pierre Vidal-Naquet, Franois Hartog e Tzvetan Todorov, da
mesma maneira renovadores da fortuna crtica de Homero. A condio humana
aparece nas peripcias de Ulisses sempre em tenso com o inumano e com o
mtico, territrios to aterrorizantes quanto sedutores, por cuja provao tem de
passar o heri a fim de alcanar a sua prpria humanidade. O errante
personagem que aspira reencontrar Penlope em sua terra natal tem de
atravessar ilhas fabulosas, onde so desconhecidos os mortais e para onde ele
arrastado sua revelia. Nessas misteriosas paragens, a luta principal travada
por Ulisses pela manuteno da memria contra a grande seduo do
esquecimento do regresso, sua feliz embriaguez no rio Letes150, que ocorre
tambm com a ingesto da flor de ltus, droga doce como mel. Esquecer
significa aqui deixar de cantar e de contar histrias, significa deixar de ser
humano, olvidando-se do presente e do futuro, qual um animal ou um ente
atemporal divino.
149
Cf. GAGNEBIN, J. M. A memria dos mortais: notas para uma definio de cultura a partir
de uma leitura da Odissia. In: PAIVA, M.; MOREIRA, M. E. (Orgs.). Cultura, substantivo
plural. Rio de Janeiro: Centro Cultural Banco do Brasil; So Paulo: Ed. 34, 1996.
150
Cf. WEINRICH, H. Lete: arte e crtica do esquecimento. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2001, p. 36.
428
Ao seguir o primeiro dos helenistas citados, Vidal-Naquet, a autora

define a condio humana atravs de trs caractersticas bsicas: a agricultura,
o ritual do sacrifcio e a hospitalidade. As sociedades monstruosas so aquelas
em que no h leis, no h themis (direito entre famlias de uma tribo), como a
terra dos Ciclopes em que no se verifica o cultivo de gros, o culto a
divindades ou a construo de navios instrumento primordial de
comunicao para os gregos, a partir dos quais se pode receber e ser recebido.
A consumao da troca se d por meio de oferecimento de presentes aos
hspedes, como instrui Ulisses a um monstro: Zeus o vingador dos
suplicantes e dos hspedes, o deus da hospitalidade, que acompanha os
estrangeiros e quer que os respeitem.151. Sem qualquer receio, porm, os
ciclopes afirmam sua ausncia de reverncia aos deuses, expressa por meio da
recepo hostil ao estrangeiro, do desrespeito s regras mnimas de
hospitalidade e do no reconhecimento do xenos como um amigo com quem se
estabelecem relaes de troca. Os desembarques relatados por Ulisses requerem

sempre, portanto, o procedimento cauteloso de assuntar se se trata de lugar
cujos seres so violentos (hybristai) ou hospitaleiros (philoixeinoi).
O realismo homrico, cuja perfeio narrativa destacada por Auerbach
ao acentuar o detalhe da cicatriz percebida por Ulisses em sua ama quando de
sua volta a casa em taca152, no deixa de apresentar, em vrias oportunidades,
a associao entre o temor aos deuses e o respeito pelo estrangeiro como pr-
requisitos para definio da humanidade. O ser humano aquele que tem a
capacidade de entrar em comunicao com o outro, com aquele que vem de
fora, com aquele que aparenta uma estranheza radical, o que encerra sempre
uma relao ambgua com a alteridade, conforme acentua Gagnebin. Ela
recorre, para isto, ao timo latino descrito por um lingista de origem francesa:
De acordo com Benveniste, o xenos corresponde ao futuro radical latim de
hostis, que dar tanto a palavra hspes, hspede, amigo, como tambm hstis,
inimigo, marcando bem a ambigidade dessa relao que pode ser o incio de
151
Cf. GAGNEBIN, J. M. op. cit., p. 111.
152
Cf. AUERBACH, E. A cicatriz de Ulisses. In: Mimesis a representao da realidade na
literatura ocidental. So Paulo: Perspectiva, 2001. Vale dizer que a obra Mimesis, de 1946, fora
escrita por Auerbach, autor de origem judia, em seu exlio na Turquia. Cf. GUMBRECH, H. U.
Pathos da travessia terrena: o cotidiano de Erich Auerbach. In: SALOMO, J. (Org.). Quinto
colquio UERJ: Erich Auerbach. Rio de Janeiro: Imago, 1994.
429
uma aliana duradoura ou, ento, de uma guerra.153. O autor citado faz aluso
por seu turno ao Essai sur le don de Marcel Mauss, que descreve, por sobre a
aparente gratuidade e espontaneidade dos presentes, a codificao da troca em
um sistema de recprocas obrigaes de dar e receber, manifestaes
obrigatrias dos sentimentos.
A narrao dos lugares da Odissia em que Ulisses foi bem recebido faz
a filsofa se deter na anlise da maneira especfica pela qual o personagem
retribua os presentes ofertados por seus anfitries, durante os banquetes
seguidos aos rituais de sacrifcio. Aos belos presentes correspondiam belas
histrias, que se valiam da narrao em ritmo envolvente e em uma sucesso de
aventuras na viagem ao Reino dos Mortos. Elas revelavam o personagem
principal no apenas como um contador de casos, inventados ou vividos, mas
como um aedo completo, mestre conhecedor das regras de estilo, da
mnemotcnica e das convenincias do vocabulrio. A autora frisa por fim a
ntima ligao entre o heri Ulisses, cuja experincia deriva da superao de

vrias provas, e o narrador Ulisses, cuja sabedoria consiste no somente em
saber viajar, mas em saber relatar as suas viagens. Contar histrias seria o belo
presente do viajante a seus anfitries, uma recompensa aos inmeros desvios de
rota pelas ilhas do mito e da fico, permitindo-lhe um honroso regresso a
taca. Assim, a importncia do canto potico equivalente grandiosidade do
feito do heri.
Seguindo as lies de Vernant, a autora finaliza o ensaio com a
observao de que a jornada de Ulisses representa o reconhecimento, na cultura
grega, da mortalidade como condio humana fundamental. Por serem mortais,
caberia aos vivos manter sempre viva a chama da lembrana e das aes
gloriosas dos mortos.
Assim, aps uma rpida incurso ao significado da vida e da aventura na
filosofia simmeliana da modernidade; aps uma abordagem resumida da
aventura e da arte narrativa de Benjamin no tocante era pr-capitalista; e aps
breves consideraes sobre o carter herico da humanidade no alvorecer da
poesia pica antiga com a associao entre a hospitalidade e a arte de contar
histrias , poder-se-ia avanar a discusso com a anlise do conceito de
153
Cf. GAGNEBIN, J. M. op. cit., p. 114.
430
viagem no perodo moderno, momento que assinala uma mudana radical face
herana crist-medieval.
A mudana compreende a passagem da viagem sob a gide da

peregrinao crist e dos seus modelos de cruzada agostiniana, paulina ou
franciscana154 para a viagem regida pelo esprito da explorao cientfica,
pelo prisma do desvelamento do indivduo, pelo reconhecimento da
subjetividade e da alteridade no Ocidente. Longe de ser uma demarcao clara
e rgida, haja vista a imaginao dos navegantes modernos, absorta na leitura
dos dirios fantasiosos dos cronistas medievais desde a Alta Idade Mdia, como
comprovam as influncias do Livro das Maravilhas, de Marco Plo, sobre o
genovs Colombo e da Viagem de Ultramar, de John Mandeville, sobre o
portugus Vasco da Gama, uma ruptura crucial na mentalidade do missionrio
e do conquistador vai ocorrer entre o final do sculo XV e o incio do sculo
XVI155.
A esse propsito, o filsofo Gerd Bornheim dedicou um instigante ensaio

intitulado A descoberta do homem e do mundo156, onde analisa toda a latitude
do conceito de descobrimento na histria ocidental, tendo como ponto de
partida a diferena entre o que considera a concepo de viagem na era
moderna e na era pr-moderna. Cumpre dizer que, embora omitido pelo autor,
o ttulo do texto extrado de um captulo do livro do historiador suo Jacob
Burkhardt, professor e amigo de Nietzsche na Basilia durante a dcada de
1860. O livro clssico chama-se A cultura do Renascimento na Itlia157, que
trata, grosso modo, das especificidades histrico-culturais da emergncia das
cidades-Estado naquele ponto singular do mediterrneo, onde floresceram as
repblicas de Veneza, Florena e Milo, fornecedoras de um novo ideal de
homem para a Europa.
154
Cf. COSTA, M. T. da. Caminhando rumo ao cu viagens na vida e vida como viagem:
peregrinaes de Alceu Amoroso Lima. Rio de Janeiro: Dissertao de Mestrado em Histria
Social da Cultura / PUC - Rio, 1997.
155
Cf. TODOROV, T. Viajantes e indgenas. In: GARIN, E. (Org.). O homem renascentista.
Lisboa: Editorial Presena, 1991, p. 231 e 232. Cf. Id. Ns e os outros: a reflexo francesa sobre a
diversidade humana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993, vol. 1. Cf. ainda HOLANDA, S. B.
de. Viso do paraso: os motivos ednicos no descobrimento e colonizao do Brasil. So Paulo:
Brasiliense, 1992.
156
Cf. BORNHEIM, G. A descoberta do homem e do mundo. In: NOVAES, A. (Org). A
descoberta do homem e do mundo. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
157
Cf. BURKHARDT, J. A cultura do Renascimento na Itlia. Apresentao de Peter Burke.
So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
431
Em certa passagem da obra, Burkhardt aborda a figura do cosmopolita

como a do indivduo exilado, prottipo do desterrado que, por fora das
circunstncias de ordem poltica, obrigado a migrar e a se adaptar em outros
lugares e entre outras gentes, tal qual o exemplo emblemtico, j no sculo
XIV, do poeta toscano Dante Alighieri. Banido de sua terra natal por
partidrios dos guelfos, partido inimigo, o guibelino segue o rumo da cidade de
Florena, onde decanta na Divina comdia as peripcias de seu prprio exlio,
que o faz vaguear pelo Inferno, pelo Purgatrio e pelo Paraso, com a
invocao e a companhia de sua fonte latina de inspirao, Virglio158. Em
outra passagem, o historiador suo refere-se a um outro extremo da
experincia da viagem. As navegaes de Amrico Vespcio, um outro
prottipo do hommo viator, expressam a retomada do ideal clssico de ser
humano, cuja viagem no se destina ao enriquecimento nem sanha argentria,
mas conquista da glria do prprio nome, maneira dos homens da
Antiguidade greco-romana. Como observa Burkhardt, o navegador veneziano

logra seu intento de imortalidade gloriosa, apressando-se em batizar um imenso
continente com sua prpria alcunha, pouco depois da repercusso da obra
Mundus novus na Europa.
Gerd Bornheim, por sua vez, se concentra no exame do impacto na

Europa dos feitos dos grandes descobrimentos e, sobretudo, na transformao
do sentido ontolgico da viagem nos tempos modernos, com base na
experincia das navegaes ultramarinas do sculo XVI. Se no perodo
medieval o ato de viajar era norteado sob a gide crist da busca do mesmo e
do igual, previamente conhecido na via crucis ascendente e purificadora do fiel
peregrino, na era moderna o navegador europeu passa a cultivar as maravilhas e
os espantos da descoberta do outro. Inaugura-se ento na histria moderna do
Ocidente o estatuto ontolgico da alteridade, que se estenderia at o perodo
contemporneo. O contraste entre a parte singular de uma cultura com uma
totalidade mais abrangente acentua o sentido de pertencimento a uma unidade
com dimenses jamais vistas, com propores jamais imaginadas. A nova
universalidade coloca em jogo as relaes entre identidade e diferena, entre o
eu e o outro, entre o Velho Mundo e o Novo Mundo, entre a cultura ocidental e
158
Cf. AUERBACH, E. Farinata e Cavalcante. In: op. cit..
432
a cultura no-ocidental, sendo a viagem o modo pelo qual o homem moderno

experimenta a curiosidade e o fascnio da alteridade.
Se, por um lado, a antropologia cientfica ultrapassou a mirade de

exotismos diluda no canibal de Montaigne, retemperada no bom-selvagem
de Rousseau, sempre acionada nas expedies de viajantes como os calvinistas
franceses Jean de Lery, Andr Thevet, Auguste de Saint-Hilaire ou como os
bvaros alemes Hans Staden, Spix e Martius, Alexandre Von Humboldt , por
outro, essa mesma antropologia ficou atrelada durante muito tempo ao vis
etnocntrico do racialismo de Gobineau, do evolucionismo de Darwin ou do
primitivismo mgico de Lucien Lvy-Bruhl159. Talvez em virtude disso, o
antroplogo Claude Lvi-Strauss, no prtico de Tristes trpicos, espcie de
longo relato de memrias de sua expedio ao Brasil central durante a dcada
de 1930, quando acompanha com pesar a desintegrao de sociedades
indgenas como os Caduveo e os Tupi-Kawahib, os Bororo e os Nambikwara,
expressa na primeira linha de sua primeira frase a irada sentena: Odeio as

viagens e os exploradores.160
De toda forma, os primeiros bosquejos da disciplina na segunda metade

do sculo XIX, em sua busca por uma alteridade radical, constituram um
auspicioso indicativo do embrionrio reconhecimento desse conjunto de
diferenas que se opem entre os julgamentos universais e os relativos, dessa
pluralidade de povos que faz repensar a unidade e a indivisibilidade humana,
desse jogo de relatividades que se compem e se decompem em identidades
culturais particulares. Ainda de acordo com os insigths e com as observaes
espirituosas de Gerd Bornheim, em decorrncia da magnitude do processo dos
grandes descobrimentos na histria do Ocidente, o navegador moderno
encontraria sua culminncia numa caricatura do sculo XX. Esta apresentaria,
como corolrio do modelo de navegante moderno, duas figuras a um s tempo
emblemticas e caricatas da contemporaneidade: o turista e o astronauta.
As digresses em torno da diferena semntica entre a viagem pr-

moderna e a viagem moderna e suas respectivas concepes temporais e
159
Cf. GOLDMAN, M. Razo e diferena: afetividade, racionalidade e relativismo no
pensamento de Lvy-Bruhl. Rio de Janeiro: Grypho, 1994.
160
Cf. LVI-STRAUSS, C. Tristes trpicos. Lisboa: Edies 70, 1986, p. 11.
433
espaciais salientam os traos religiosos de devoo que at ento integravam o

esprito cristo. Uma vida votiva e fiel saltava vista quando se abordava o
tema das cruzadas evangelizadoras de converso do outro o pago sem f,
sem lei nem rei ao mesmo, ao igual, ao filho de Deus. As experincias de
viagem crist estavam atreladas, de certa maneira com mais propriedade,
vivncia coletiva que buscava no a alteridade, mas o encontro do igual em
suas mais diversas rotas de peregrinao pela terra, atravs das romarias e das
caravanas. tarefa de fundo altrustico que norteia a ao desses peregrinos,
associavam-se viagens e narrativas cujos princpios eram a busca do ordinrio,
no do extraordinrio, a busca do mesmo, no do diferente, como acontecia na
aventura e nos atos de herosmo. Ir ao encontro do j conhecido, reencontrar o
j esperado, eram pois incumbncias das misses crists. Deste processo,
claro, no se excluem o sofrimento e a abdicao. A ideologia missionria do
sofrimento, nessa perspectiva, estava relacionada tambm idia militante de
combate cristo.
Esse ponto definido nos seguintes termos pelo antroplogo Lus Felipe
Baeta Neves, em sua interpretao dos sermes do padre Antnio Vieira:
Como os sofrimentos podem ser bons sofrimentos e a morte pode

ser boa morte, est franqueada uma ideologia missionria
destemida, combativa, que sabe que o que importa a fiel
perseguio de bons fins porque so estes os seus prprios juzes
derradeiros.161.
As reflexes do antroplogo neerlands Johannes Fabian tambm vo ao

encontro das idias de Gerd Bornheim. O livro Time and the Other: how
anthropology makes its objects162 estabelece uma cadeia de oposies entre
identidade e alteridade, entre origem e destino, entre experincia religiosa e
experincia cientfica de viagem. O antroplogo amplia o horizonte da
discusso, contrapondo as peregrinaes, as cruzadas e as misses crists
viagem filosfica dos iluministas e ao processo de secularizao do Tempo
161
Cf. NEVES, L. F. B. Palavra, mito e histria no sermo dos sermes do padre Antnio
Vieira. In: RIEDEL, D. C. (Org.). Narrativa: fico e histria. Rio de Janeiro: Ed. Imago, 1988,
p. 183.
162
Cf. FABIAN, J. Time and the Other: how anthropology makes its objects. New York:
Columbia University, 1983, p. 6.
434
instaurada pela burguesia do sculo XVIII. Os philosophes do Iluminismo

questionam a plenitude temporal outrora absoluta e, em seu lugar, preenchem o
vazio deixado com uma tripartio cronolgica em que se abre passado,
presente e futuro163. luz do cristianismo, a viagem vista como uma
expanso contnua da evangelizao, uma escalada incessante de incorporao
dos infiis s primcias do tempo e do espao litrgicos, desde sempre
conhecidos pelo missionrio. J sob a tica burguesa, a viagem o meio de
expanso dos sentidos atravs da ampliao de experincias e de percepes
sensoriais na vida terrena. Elas possibilitam o encontro de um outro tempo e de
um outro espao, algo radicalmente novo na sua histria. Os rudimentos de
uma relatividade histrica, geogrfica e, por conseguinte, cultural, esto a
presentes.
Enquanto o antroplogo Johannes Fabian contrape a perspectiva

religiosa da viagem perspectiva cientfica, a historiadora Melissa Calaresu faz
um outro oportuno contraponto em seu ensaio Looking for Virgils tomb: the
end of the Grand Tour and the cosmopolitan ideal in Europe164. Tendo como
fonte de pesquisa uma srie de guias de viagem que proliferaram no mundo
europeu do Setecentos, junto fermentao de uma rede de edies, de
tipografias e de livros, muitos deles clandestinos e margem do circuito oficial,
conforme desvendara Darnton em O Iluminismo como negcio, a historiadora
estabelece alguns matizes para a distino da idia de viagem na Europa.
Grosso modo, ela parte das nuances entre um ethos aristocrtico de viagem e
um outro que se poderia chamar de burgus. O Grand Tour o modelo de
viagem que deriva de uma prtica ilustrada, institucionalizado em diversas
cortes europias, com vistas educao e formao cultural dos filhos das
elites. Ele implementado com a finalidade de alargar os horizontes dos jovens
aristocratas atravs de visitas a lugares considerados centrais da cultura
europia, tal como Npoles, onde se encontrava o tmulo do poeta Virglio.
Em paralelo ao crescimento do interesse pelas viagens, desenvolve-se um

sistema codificado de orientao para as atividades tursticas, os guidebooks,
163
Cf. FALCON, J. F. C. Iluminismo. So Paulo: tica, 2004.
164
Cf. CALARESU, M. Looking for Virgils tomb: the end of the Grand Tour and the
cosmopolitan ideal in Europe. In: ELSNER, J.; RUBIS, J.-P. (Orgs.). Voyages and visions:
towards a cultural history of travel. New York: Reaktion Books, s.d.
435
tais como o Historical and critical description of Italy, de 1766, assinado por
Jerome Richard, e o Voyage of a Frenchman in Italy, de 1769, escrito por
Joseph-Jrme de Lalande, membro da Academia de Cincias francesa. Os
livros continham referncias acerca dos lugares mais aprazveis, das melhores
rotas, dos mais belos stios e das convenincias mais importantes para o
priplo. O registro das viagens era feito pelos prprios peregrinos por meio do
hbito de escrever cartas e dirios no decorrer do translado, facultando a
membros da juventude inglesa, francesa e alem a passagem de temporadas de
inverno em Roma, em Npoles ou na Siclia. As capitais do mundo antigo eram
as preferidas dos guias de viagem, acompanhados de mapas e de ilustraes a
fim de orientar o grand tourist. Impregnado por essas leituras, o viajante ia ao
encontro do que lia nos livros, preparando-se para contemplar a paisagem
natural e os monumentos da arquitetura clssica, seja o Vesvio sejam as
colunas de Pompia.
O modelo do Grand Tour surge ainda na Renascena, quando se

desenvolve o gosto pela leitura dos textos gregos e latinos, com a disseminao
de livros gerada tambm pelo advento da imprensa, que extrapola o crculo de
autores avalizados pela escolstica. Esse momento passa a preconizar tambm
as peregrinaes, no mais a locais onde jaziam tumbas de pontfices, santos ou
quaisquer representantes da hagiografia crist, mas a esses centros de referncia
da sensibilidade humanstica da Europa, como as cidades que celebravam as
grandes obras humanas e a memria dos grandes poetas, dentre os quais o j
citado Dante. O sculo XVIII, com o Iluminismo e com os seus dspotas
esclarecidos, impulsiona ainda mais esse tipo de viagem, a tal ponto que ele
transforma o prprio sentido inicial conferido pela aristocracia e passa a
abranger os valores do cosmopolitismo ilustrado da poca, estendendo-se
Bildung dos romnticos, como Goethe em sua Viagem Itlia.
A transformao ocorre no apenas em razo do desenvolvimento das

vias de acesso, da facilitao dos meios de locomoo, da multiplicao de
guias de viagem e da diminuio das fronteiras nacionais, ainda bem
demarcadas pelos limites das fortificaes feudais durante o Renascimento. A
mudana ganha impulso de igual maneira graas a alguns princpios iluministas
436
que comeam a ser implementados, tais como a busca da tolerncia perante o

outro, a ampliao dos hbitos corteses e a diluio do provincianismo.
Mas os roteiros fixados nos guias ocasionavam tambm tenses para a

definio de um sentido iluminista das viagens. Algumas antigas certezas
morais ainda condicionavam os juzos de valor e as vises de mundo
cosmopolitas. As teorias j consolidadas eram postas prova, com as
observaes feitas pelos viajantes nesses deslocamentos territoriais. A
exacerbao das diferenas vinha estampada nos prprios esteretipos
presentes nos guias de viagem e em muitas representaes feitas acerca do sul
da Europa, em especial a imagem dos italianos. Em vrios relatos partilhava-se
a crena de que o carter de uma cultura derivava de determinismos climticos.
A relao entre as variaes do meio geogrfico e as inclinaes raciais era
vista como decisiva para a avaliao da essncia e do temperamento de uma
comunidade. Por isto, muitos apontamentos de viagem reforavam os
esteretipos j existentes sobre os povos mediterrneos, em particular os

napolitanos: indolentes, inconstantes, desocupados, ignorantes. Na tica dos
viajantes, Npoles, a terceira maior cidade da poca, atrs apenas de Londres e
Paris, tinha uma populao composta por uma multido de pobres, por uma
massa de indigentes, por uma escria de lazarentos.
A relao triangular entre clima, tmpera e povo, presente j em antigos

como Hipcrates, era popularizada na poca pela obra de Montesquieu, O
esprito das leis (1748), que justificava as diferenas nacionais atravs de
distines relativas a questes de ordem climtica. Assim, os povos que
habitavam as regies frias e temperadas do norte da Europa eram industriosos e
ordeiros, enquanto os das regies quentes do sul do continente eram caticos e
passionais. Norteado por critrios aristotlicos de fisiologia-moral, os viajantes
faziam um observaes de cunho etnogrfico sobre as caractersticas das
cidades da Europa meridional todas, em ltima instncia, condicionadas pelo
clima , com nfase nos contrastes que saltavam vista entre o modo de vida
da maioria da populao miservel e o da pequena elite local. indolncia dos
pobres correspondia a indiferena dos ricos, com seus requintes de distino
nas peras e nos teatros.
437
Nesse sentido, Calaresu mostra os embaraos dos intelectuais de Npoles

do sculo XVIII. Divididos entre a identidade napolitana e o desejo de ser
cosmopolita, igualando-se aos visitantes cultos da cidade, tinham de conviver
com a pobreza, a indigncia e o provincianismo ao seu redor. Essa
autoconscincia leva-os a refletir sobre a urgncia de reformas polticas, a fim
de melhorar a imagem do reinado frente aos estrangeiros vindos do norte da
Europa. Atravs de viagens, esses intelectuais buscavam inspirao nos
modelos de reforma poltica implementada no restante da Europa, como as
realizadas por Maria Teresa dustria. Por outro lado, os intelectuais
napolitanos nutriam um sentimento insurgente face aos relatos dos viajantes e
no se contentavam em acatar as representaes dos guias de viagem franceses
e ingleses. A traduo de obras e a discusso de seu contedo faziam estes
europeus da periferia manifestar tambm sua discordncia e sua indignao
face queles que pretendiam estigmatiz-los. Eles contestavam para isto o
esteretipo de Npoles como uma cidade brbara, no civilizada, espcie de

outro orientalizado no interior da Europa. Imagem e auto-imagem entravam em
jogo assim nesse processo de discusso especular sobre a identidade daquela
regio.
O mrito de Calaresu em seu artigo consistiu na nfase no apenas no

olhar forasteiro sobre a Itlia, mas no olhar interno de seus intelectuais,
representantes de um iluminismo excntrico que queria ao mesmo tempo se
ajustar e se diferenciar do iluminismo parisiense e londrino. A discusso tinha
por base a postura cosmopolita de seus membros, eles prprios viajantes,
representantes da Academia Real de Npoles, que iam a Londres e eram
capazes de elaborar respostas fundamentadas aos esteretipos veiculados nos
guias de viagem acerca da sua terra.
Era o caso de Michele Torcia, que depois de passar alguns anos na capital
inglesa, escreveu o livro Appendix containing a brief defense of our nation
against the accusation of several foreign writers. O mesmo sucedia com Pietro-
Napoli Signorelli, autor de Culture of the two Sicilies, aps passar uma
temporada em Madri e de traduzir textos de Voltaire para o italiano. J o
escritor Carlo Vespasiano retrucava as crticas acerca da indolncia italiana
como fruto do clima de Npoles, considerando a arrogncia intolerante dos
438
viajantes franceses. Galanti, um outro ilustrado napolitano, autor de New

historical and geographical descriptions of the two Siciles, empenhava-se em
mostrar as falhas, as incoerncias e os lugares-comuns no apenas dos
guidebooks como tambm dos verbetes da prpria Encyclopdie, alm de
acusar Montesquieu de plagiar trechos da Cincia nova, do italiano
Giambattista Vico.
As dificuldades, pois, de implementao do ideal cosmopolita do

Renascimento e do Iluminismo eram evidenciadas em situaes concretas no
encontro entre povos com histrias distintas. A viagem mostrava quo difcil
era a viabilizao desse projeto de tolerncia universal e de respeito s
diferenas. A paz perptua acalentada por Kant parecia esbarrar nesses
pequenos incidentes, nessas diminutas diatribes, nesses desentendimentos
menores de comunicao, que geravam desconfianas, estigmas e em muitos
casos ressentimentos mtuos. A experincia dos deslocamentos tornava
perceptveis os critrios dos viajantes para a representao do outro, ora

elegendo determinados aspectos em detrimento de outros, ora tomando a parte
pelo todo, ora realando apenas os esteretipos negativos de uma mesma
coletividade.
Essa questo sempre delicada e problemtica teria continuidade ao longo
dos sculos subseqentes, mesmo com a superao das teorias deterministas e
fisiolgico-climticas. No que diz respeito ao perodo ps-Iluminista, a
temtica da alteridade voltaria a receber ateno, dessa vez por parte de um
estudioso de origem palestina, Edward Said, em livro intitulado Orientalismo:
o Oriente como inveno do Ocidente. Publicada no final dos anos 70, a
pesquisa realizada na Universidade de Stanford, Califrnia, se propunha a
analisar a maneira pela qual se formou a representao de um grande outro no
mundo ocidental, localizado vagamente no hemisfrio situado ao leste do
globo. Essa representao funcionou sobretudo como fonte legitimadora para o
discurso colonialista da Frana e da Inglaterra, vigente tanto na sia quanto na
frica. A respeito deste ltimo continente, o exemplo mais pungente era a obra
literria de Joseph Conrad, Heart of darkness, com os relatos ficcionais deste
escritor ingls acerca das situaes-limite de experimentao da alteridade,
439
obra que iria marcar inclusive o estilo, a narrativa e o trabalho de campo do

antroplogo polons Malinowski165.
Apoiado em uma srie de outros escritores, de outras narrativas e de
outros fatos, Said concentrava-se nos empreendimentos coloniais e imperiais
franceses e ingleses durante o perodo que ia do final do sculo XVIII, com a
invaso napolenica do Egito, atravessava o sculo XIX, com os apontamentos
do ministro vitoriano Disraeli, e se estendia at a contemporaneidade, aps a
Segunda Guerra mundial, quando os norte-americanos passaram a dominar com
mais fora a regio. Said mostra, amparado na noo de discurso de Foucault e
de hegemonia de Gramsci, de que modo esse longo processo de construo de
uma imagem do Oriente verdadeiro jogo de olhares a que se consagrou
tambm o estudioso norte-americano Richard Morse em O espelho de
Prspero, abordagem das relaes especulares entre a Amrica do Norte e a
Amrica Latina166 passava ante de mais nada pela prpria definio
contrastiva com a identidade ocidental. O ns europeu se definia em oposio

com o eles no-europeu, dizendo muito mais sobre o primeiro do que sobre o
segundo.
O contraponto bsico para isto era a superioridade da Europa frente
inferioridade constitutiva do oriental. Graas a esse dispositivo retrico, o
orientalismo era pensado como um fato poltico, uma dominao cultural, um
modo de resolver o Oriente que est baseado no lugar especial ocupado pelo
Oriente na experincia ocidental europia.167. A aparente homogeneidade
daquele espao ante os olhos europeus se esfacelava em uma disparidade de
reas geogrficas o Oriente Prximo, o Extremo Oriente, a ndia, etc. , em
uma complexidade de matrizes civilizatrias rabes, hindus, chineses,
japoneses e em uma variedade de discursos histricos os textos bblicos e
islmicos, os relatos do comrcio das especiarias, os dirios de viajantes, as
atas burocrticas da administrao colonial, as seitas, a filosofia e a sabedoria
da tradio oriental recontadas pelos europeus, entre outros.
165
Cf. LIMA, L. C. O redemunho do horror: as margens do Ocidente. So Paulo: Planeta, 2003.
Sobre a relao entre Conrad e Malinowski, ver James Clifford. Cf. CLIFFORD, J. A experincia
etnogrfica: antropologia e literatura no sculo XX. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1998.
166
Cf. MORSE, R. M. O espelho de Prspero: cultura e idias nas Amricas. Apresentao de
Antnio Cndido. So Paulo: Companhia das Letras, 1988.
167
Cf. SAID, E. W. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia
das Letras, 1990, p. 13.
440
A nfase no Oriente como um constructo da imaginao ocidental, como

uma fronteira estabelecida pelo Ocidente, a partir de um campo de estudos
eruditos que se formou nas universidades da Europa desde o sculo XIV
Oxford, Paris, Bolonha, Avinhon , no nega a existncia de uma realidade
concreta, palpvel, nem a efetiva correspondncia entre a idia e o real, entre a
teoria e a prtica, entre a cultura e a poltica, entre a ao e a representao.
Said queria mostrar o papel desempenhado pelas idias filosficas e literrias,
pelos livros e pelas instituies orientalistas nesse processo, pondo mostra
quem era o emissor daquele discurso, quem era o responsvel por aquela
elaborao, o que sugeria na epgrafe do livro com a passagem extrada de
Marx em O dezoito brumrio de Lus Bonaparte: no podem representar a si
mesmos; devem ser representados. Articulando histria, sociedade e
textualidade, Said afirmava que o conjunto de textos dos orientalistas modernos
formava uma base de anlise para o entendimento daquela representao
uniforme. Inspirado ainda na sociologia da cultura de Raymond Williams, Said

sustentava a premissa de que Chateaubriand, Renan, Flaubert, entre outros,
eram autores cujas obras individuais e cujos horizontes imaginativos se
situavam no interior das circunstncias histricas forjadas pela tradio dos trs
grandes imprios: o britnico, o francs e o americano.
A exposio feita acima permite a identificao de macro-questes, com
alcance antropolgico, histrico e sociolgico. Elas constituem pontos-chaves
para a circunscrio de um debate que pode ser estendido aos significados
assumidos pela prtica e pela representao dos esportes no sculo XX. Os
ngulos at agora trabalhados podem ser resumidos em trs: a experincia da
viagem; a sua dimenso narrativa; e a questo da alteridade associada
tolerncia.
A anlise da histria do futebol profissional permite observar como, sua
maneira, o universo esportivo reflete, incorpora e vivencia esses aspectos
presentes na histria da sociedade ocidental. Concebido em termos
aristocrticos e burgueses, o futebol se desenvolveu e se popularizou como uma
rede autnoma de associaes desportivas, como um sistema auto-referenciado
de ligas, federaes e confederaes, em princpio formadas apenas por
grmios e por clubes sociais distintos na segunda metade do sculo XIX. O
desenvolvimento dessa modalidade de competio levou ampliao da escala
441
de confrontos, tornando o futebol um espetculo articulado sua difuso pelos

meios de comunicao de massa. Seu evento mais popular e magnnimo a
Copa do Mundo, epifenmeno da integrao poltica, econmica e cultural no
sculo XX, torneio que rene os selecionados nacionais representantes, por sua
vez, da diversidade de pases do globo.
O ideal olmpico do futebol tem sua perfeio simblica expressa na
forma de um crculo, de uma esfera, cuja materialidade pode ser a bola ou a
taa, cones da esfericidade da Terra. Seu discurso se sustenta portanto na
inveno de formas competitivas e de formas meritocrticas de superao e de
auto-superao humanas, obtidas atravs de um sistema abstrato de pontuao,
proporcionando sucessivos desafios que pem frente a frente homens, equipes e
povos distintos. A instituio de campeonatos em escala local, nacional e
internacional ps em pauta a conquista de ttulos como expresso da
superioridade de uma nao sobre a outra. Em decorrncia disto, a definio do
espao, do domnio territorial, do lugar de realizao desses embates, se tornou

decisiva. A composio de arenas no-neutras, expresso formal, geomtrica e
arquitetnica da magnitude nacional, determinou no s os deslocamentos
espaciais como tambm a necessidade de excurses dos times ao estrangeiro,
constituindo delegaes e embaixadas.
A criao de campeonatos internacionais resultou em um sistema dotado
de circularidade. Ele compreende partidas de ida e de volta, chaves com turno e
com returno. As alternncias de sentido, com jogos realizados em casa e com
jogos realizados fora de casa, implicam na pressuposio de uma especfica
metfora espacial. O jogo em casa traz em seu bojo a imagem da residncia e
do lar, que desempenha na economia psquica do jogo um lugar de
centralidade, espcie de habitat natural, morada de um time, enquanto o jogo
na casa do adversrio associa-se imagem do estrangeiro, do distante, do
estranho. Ambas as imagens constituem no futebol, para utilizar as palavras de
Bachelard, uma potica do espao, responsvel por construir e por acionar a
imaginao em torno de uma interioridade e de uma exterioridade, de um
dentro e de um fora, de um familiar e de um estranho, de um ns e de um eles.
O cosmopolitismo e o provincianismo no tardariam a aparecer como
plos constitutivos da dinmica futebolstica, com as obrigaes recprocas de
receber e de ser recebido, com as regras de hospitalidade e de cordialidade. Ao
442
lado dos domnios da reciprocidade hospitaleira, constituda por visitantes e

anfitries, o significado do deslocamento territorial assinala um aspecto
importante da vivncia dessa alteridade. Ela abrange o contato com um outro
em termos espacial, temporal e antropolgico. Em tal processo, um fenmeno
novo se somou vida esportiva: os relatos e as histrias de viagem, referentes
no s aos jogos fora de casa como s circunstncias da recepo. Conforme
sugere Simoni Guedes, seguindo autores como Lvi-Strauss e Benedict
Anderson, esses relatos transformaram o esporte em um dos significantes mais
eloqentes da identidade: ... caracterstica inerente ao futebol a transformao
dos inmeros eventos que produz em eventos narrativos, cujo sentido nunca
est dado. O processo semntico desencadeado pelo jogo constri-se em um
campo de debates no qual diversas posies se confrontam.168
Se o surgimento de uma imprensa esportiva especializada correlato
converso do futebol em espetculo de massas, como demonstra Leite Lopes,
ento no difcil saber a quem coube a primazia na constituio dessas

narrativas e desse campo de representaes. A diviso social do trabalho no
futebol profissional atribuiu desde cedo aos jornalistas na tarefa de imprimir
uma narratividade a esses eventos. Como correspondentes e enviados especiais,
os reprteres esportivos dos meios de comunicao de massa, junto a um
complexo formado por fotgrafos e por demais assistentes tcnicos, receberam
a incumbncia de informar o pblico seguidor de um clube ou de uma seleo
sobre os acontecimentos de uma partida de futebol. As fotos das primeiras
dcadas do incio do sculo XX mostram as imensas aglomeraes humanas
em frente s sedes dos jornais a fim de obter informaes atravs dos
telegramas que chegavam s redaes sobre as partidas de times nacionais no
estrangeiro. O papel, desempenhado de incio pela equipe dos jornais, passaria
em seguida s estaes de rdio e por ltimo s emissoras de televiso.
A apreciao geral da variada gama de narrativas permite a observao
de uma oscilao estrutural entre os cronistas no crivo de suas reportagens
esportivas. Por um lado, eles cumprem as prerrogativas morais de seu ofcio na
elocuo e na narrao do futebol, obedecendo a pelo menos quatro preceitos
168
Cf. GUEDES, S. De criollos e capoeiras: notas sobre futebol e identidade na Argentina e no
Brasil. In: GUEDES, S.; GESTALDO, E. (Orgs.). Naes em campo: Copa do Mundo e
identidade nacional. Niteri: Intertexto, 2006, p. 128.
443
fundamentais: a imparcialidade; a afirmao do esprito olmpico; o discurso

cosmopolita da comunho amistosa entre os povos, frmula retrica do respeito
s diferenas nacionais; e a idia da honra ao mrito traduzida no amadorismo
diletante do fair play. Por outro lado, a exacerbao do desejo de vitria,
apangio da afirmao nacionalista, levou adoo de uma posio de
parcialidade incorporada na prtica por muitos jornalistas, desviando-os da
mera funo descritiva e aproximando-os da funo judicativa. A mtica da
neutralidade cai por terra e o instinto de nacionalidade dos jornalistas passa a
sobressair. Seu papel se confunde ento com o dos jogadores em campo e com
o dos torcedores nas arquibancadas. O esprito provinciano mostrou-se poroso
entre os comentaristas esportivos e fez com que as equipes adversrias fossem
muitas vezes denegridas, as rixas, vrias vezes justificadas e as rivalidades,
com freqncia emuladas.
O material relativo a essa tenso constitutiva do discurso dos
especialistas esportivos ora paladinos da tica esportiva ora porta-vozes do

ufanismo amplo e de difcil mensurao. Se nos ativermos histria do
futebol no Brasil, vamos encontrar exemplos de atritos nos mais variados
perodos e nas mais diversas situaes. Eles podem ser verificados em diversas
escalas de confrontos que envolvem relaes vicinais: o bairrismo dos derbys
locais, como os jogos entre Flamengo e Fluminense; o regionalismo dos
selecionados dos estados, como as antigas disputas entre cariocas e paulistas;
ou o nacionalismo de pases vizinhos, como as partidas entre as selees
brasileiras e argentinas. A respeito deste ltimo, a construo de esteretipos
acerca dos dois pases pode ser encontrada nas partidas vlidas pelo
campeonato sul-americano desde os idos da dcada de 1910. Os arroubos
bairristas de ambas as partes da imprensa, a brasileira e a platina, j se
verificavam poca, com o afloramento do narcisismo das pequenas
diferenas, que seria ampliado e consolidado no decorrer do sculo. O relato
dos distrbios protagonizados por jogadores e por torcedores dos dois pases
cristalizado nas verses dos cronistas, em suas apreciaes dos acontecimentos.
Assim, a rivalidade tanto reportada quanto cultivada como um ingrediente
atrativo pela prpria imprensa esportiva.
O socilogo Ronaldo Helal vem se dedicando nos ltimos anos anlise
da construo de tipificaes sociais associadas a estilos nacionais de praticar o
444
futebol, com base na leitura de documentos extrados dos meios de

comunicao de massa. Em seu projeto de ps-doutorado, Futebol, mdia e
nao: as narrativas sobre a seleo brasileira de futebol na imprensa
argentina, realizado na Universidade de Buenos Aires, procurou captar por
meio de estudos comparativos a tensa relao de alteridade entre Brasil e
Argentina a partir justamente dos veculos miditicos esportivos. Estes se
afiguram centrais na elaborao da identidade de ambos os selecionados na
contemporaneidade.
No artigo Jogo bonito versus ftbol criollo: imprensa e olhar argentino
sobre nosso futebol169, o pesquisador trata em especfico das mutaes da
imagem do selecionado brasileiro nos peridicos portenhos, com o recorte do
perodo que vai da Copa de 1970 Copa de 2002, valendo-se de dirios como
El Clarn, El Grfico, La Nacin e Ol. Eivados de essencialismo
homogeneizador, os atributos imputados aos brasileiros iam do fascnio pelo
futebol-arte da seleo brasileira tricampe no Mxico, quintessncia da

individualidade, da beleza e da malandragem, provocao e ao deboches
feitos campanha dos brasileiros no campeonato mundial de 2002, adotado por
linhas editoriais de jornais de corte sensacionalista como Ol. A despeito da
rivalidade contempornea, o discurso da imprensa revelaria a ambigidade de
uma dependncia recproca entre brasileiros e argentinos, fora-motriz de toda
e qualquer sociabilidade, conforme pontuava de h muito Simmel, em que se
mesclam sentimentos como admirao e inveja, repulsa e atrao, amor e dio.
Esses sentimentos ambguos nada tm, entretanto, de exclusivos e
hodiernos. A antiga tenso pode ser remontada ecloso da modernidade no
incio do sculo XX, quando o discurso esportivo correlacionou a questo
nacional questo racial, atravs de um conjunto de pressupostos sobre a
eugenia, a mestiagem e a formao tnica dos povos latinos transplantados
para a Amrica. O orgulho nacional seria o sentimento mais forte a extravasar,
por exemplo, quando da visita do selecionado argentino ao Rio de Janeiro em
1908, para uma srie de trs partidas amistosas170. J a polmica em torno da
169
Cf. HELAL, R. Jogo bonito versus ftbol criollo: imprensa e olhar argentino sobre nosso
futebol. In: GUEDES, S.; GESTALDO, E. (Orgs.). Naes em campo: Copa do Mundo e
identidade nacional. Niteri: Intertexto, 2006.
170
Cf. PEREIRA, L. A. de M. Footballmania: uma histria social do futebol no Rio de Janeiro
(1902-1938). Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000, p. 103.
445
questo racial apareceria na terceira edio do Campeonato Sul-Americano,

realizado em 1920 no Chile. A passagem da delegao brasileira por Buenos
Aires fez um vespertino argentino referir-se aos brasileiros como
macaquitos171, o que despertou reaes de indignao da imprensa brasileira,
com o estremecimento inclusive das relaes diplomticas entre os dois pases.
O episdio teria conseqncias no gramado, seguido de brigas entre os
jogadores, e na arquibancada, com bandeiras brasileiras queimadas. Na poca,
os incidentes levariam um escritor como Lima Barreto a fundar a Liga contra
o Football, insurgindo-se contra uma prtica que a seus olhos embrutecia o
intelecto e acirrava toda sorte de paixes, rancores e preconceitos.
Assim, a lealdade, princpio basilar na pena de vrios homens do esporte,
de Pierre de Coubertin a Jules Rimet, e que o jornalismo esportivo repetiria
exausto, cedo teria de conviver com outra ordem de sentimentos, como o
prazer em infligir a derrota ao adversrio, a satisfao em desqualificar o
perdedor e o regozijo com o sofrimento do rival. A experincia esttica do

esporte, que Gumbrecht associa ao prazer desinteressado pelo belo, presente na
terceira crtica de Kant172, dificilmente seria encontrada em sua forma pura na
vivncia de significativa parcela dos espectadores de futebol. Esse tipo de
comportamento que valoriza a beleza intrnseca de uma jogada por meio do
aplauso encontrvel com mais freqncia em uma comedida platia de tnis,
enquanto os torcedores de futebol costumam fruir o jogo exaltando as virtudes
nacionais e as moralidades masculinas raa, virilidade, garra, fora, etc. ,
conforme sustenta com propriedade o antroplogo argentino Eduardo
Archetti173. Valores burgueses como o respeito, a igualdade e a eficincia
teriam de coexistir com valores aristocrtico-populares como a vitria, a
superioridade e a dominao simblica do outro.
No difcil perceber que esse conjunto de caractersticas nacionais,
raciais e morais encontraria grande ressonncia entre as torcidas de futebol.
Pode-se dizer que a bricolagem desses trs elementos a sua base fundamental.
A experincia da viagem acionaria ainda mais a identidade contrastiva com
171
Cf. FRANZINI, F. Coraes na ponta da chuteira: captulos iniciais da histria do futebol
brasileiro (1919-1938). Rio de Janeiro: DP&A, 2003, p. 42.
172
Cf. GUMBRECHT, H. U. La beaut. In : loge du sport. Paris: Maren Sell diteurs, 2005.
173
Cf. ARCHETTI, E. P. Masculinidades: ftbol, tango y plo en la Argentina. Buenos Aires:
Editorial Antropofagia, 2003, p. 221.
446
torcedores rivais, seja de clubes seja de selees. sabido que j na final da

Copa do Mundo de 1930, realizada em Montevidu, milhares de torcedores
argentinos descolaram-se por mar e por terra para assistir partida decisiva de
sua equipe contra os bicampees olmpicos uruguaios, o que desatou inmeros
distrbios com os torcedores locais. As viagens se intensificariam e se
tornariam mais sistemticas na Europa e na Amrica do Sul medida que os
torneios interclubes se desenvolveram, como os organizados pela UEFA e pela
FIFA.
O ato de acompanhar um clube em uma partida fora de seu territrio,
quer em outro estado, quer em outro pas, quer em outro continente, se tornaria
uma das mais importantes atividades em grupos de torcedores. O elemento
identitrio seria ainda mais acentuado nesse processo. Isto nos permite sugerir
uma aproximao do sentido dessas prticas de acompanhamento com o
modelo da experincia religiosa da viagem ressaltada em pginas precedentes.
Mais do que a busca da diferena, estaria em jogo o encontro do mesmo, do

igual, do objet de croyance que um clube de futebol174. Mas o sacrifcio
expresso no sentido missionrio no se constituiria em estado puro. Aqum de
toda e qualquer experincia de ascese, transcendncia ou elevao espiritual, o
potencial religioso das torcidas de futebol se articula de igual maneira idia
da aventura e do hedonismo proporcionado pelas viagens em grupo. Esta
curiosa combinao entre fidelidade clubstico-religiosa e prazer epicuro-
hedonista est presente no acompanhamento do clube a uma regio distante,
muitas vezes inspita no que se refere recepo dos torcedores locais,
tornando-se ainda assim uma das marcas maiores da identidade dessas
associaes.
inusitada combinao entre a ascese e o hedonismo, entre o ordinrio e
o extraordinrio, se interpe uma contraposio de sentidos. Quanto mais a
experincia coletiva e popular da viagem torcedora pode ser assemelhada
descrio dos sacrifcios da misso peregrina crist, mais ela pode, ao inverso,
ser contraposta experincia da viagem vivenciada por jovens aristocratas e
burgueses na Europa dos sculos XVIII e XIX, a que se fez referncia tambm
acima. A formao do indivduo, o aprimoramento da personalidade e o
174
Cf. FAURE, J.-M.; SUAUD, C. Le club comme objet de croyane. In: Socits et
reprsentations. Paris: CREHESS, 1998, n. 7.
447
respeito alteridade virtudes precpuas ressaltadas nas viagens do Grand

Tour parecem encontrar seus antpodas nos relatos de viagem dos torcedores
durante o sculo XX. A dcada de 1970, em especial, assiste consolidao
dessa cultura juvenil de viagens em grupo e intensificao desse tipo de
descrio nos peridicos esportivos. Passa-se a acentuar os distrbios, os casos
de intolerncia e os excessos protagonizados por torcedores em trens e em
nibus durante as excurses pelo interior da Europa. Na Inglaterra, bero do
futebol, alcoolismo, vandalismo e degradao compunham a tnica dessas
viagens.
A narrativa dos jornalistas, responsveis pelas reportagens acerca das
circunstncias dos jogos no exterior, seria a mesma autorizada a transpor para o
imaginrio da sociedade o ambiente das viagens entre os torcedores. A
licenciosidade e a extravagncia dos hooligans no exterior seria um dos
aspectos mais frisados pelos jornalistas esportivos, que se aventuravam nas
viagens a fim de testemunhar a selvageria das aes antidesportivas nos meios

de transporte e nos deslocamentos fora da Gr-Bretanha.
Os estudiosos da Escola de Leicester encontrariam nos escritos dos
jornalistas esportivos algumas chaves para a compreenso da lgica da viagem
instituda entre os torcedores de futebol na dcada de 1970. Dunning, Murphy e
Williams se baseavam em trechos da entrevista concedida por um hooligan do
Cardiff City ao jornalista Paul Harrison, publicada em 1974 no artigo intitulado
Soccers Tribe War, para a revista New Society. Os eliasianos se apropriavam
de uma expresso cunhada pelo entrevistador para captar a forma como os
grupos de torcedores rivais se relacionavam uns com os outros nesses
encontros. A sndrome de Beduno era o mote tribal que caracterizava o
esquema silogstico das alianas e das associaes, desviando a questo dos
domnios da sociologia para o terreno da antropologia. As amizades e as
inimizades entre torcidas visitantes e anfitris na Europa eram compostas com
base em uma equao que parece primria: o amigo de um amigo um amigo;
o inimigo de um inimigo um amigo; o amigo de um inimigo um inimigo; e
o inimigo de um amigo um inimigo175.
175
Cf. DUNNING, E.; MURPHY, P.; WILLIAMS, J. La violence des spectateurs lors des
matchs de football: vers une explication sociologique. In: ELIAS, N; DUNNING, E. Sport et
civilization: la violence matrise. Avant-propos de Roger Chartier. Paris: Fayard, 1994, p. 350.
448
O primeiro livro publicado por esses trs autores, Hooligans abroad

(1984), abdicava do relato de jornalistas e procurava aprofundar por si prprios
a vivncia direta dos pesquisadores nas viagens com torcedores. John Williams
seria responsvel por um trabalho de campo durante todo o ano de 1982,
quando acompanharia os deslocamentos dos hooligans em pelo menos trs
oportunidades: a final da copa europia de clubes, disputada entre o Aston Villa
e o Bayern de Munique, na cidade de Roterd; a partida decisiva pelo
campeonato europeu de selees entre Dinamarca e Inglaterra, disputada em
Copenhague; e os jogos da seleo inglesa durante a Copa do Mundo realizada
na Espanha. quela altura, os antecedentes dos hooligans j haviam feito
espraiar sua fama pelo continente, compondo uma espcie de coleo de
transtornos e horrores no exterior, desde pelo menos 1965, quando o
Manchester United foi jogar na Alemanha Ocidental, passando por meados da
dcada de 1970, quando o mesmo Manchester jogou no estdio do Feyenoord,
na Holanda, at o incio dos anos 80, quando foram registrados sucessivos

incidentes em Luxemburgo, Copenhague, Turim e Oslo.
Os moradores das cidades onde ocorriam as partidas vivenciavam assim
um clima de expectativa e apreenso, espera da chegada dos mindless
English thugs176, de modo que Williams tinha de lidar com essa condenao
prvia e taxativa aos torcedores com os quais se envolvia. O pnico moral
tendncia a responsabilizar um grupo social pelos problemas por que passa toda
uma sociedade parecia bem apropriado situao. Para a observao
participante, John Williams travestia-se de um torcedor comum do Aston Villa,
viajando Holanda no intuito de vivenciar aquela experincia de modo direto,
a fim de melhor compreender as reais intenes daqueles hooligans, para alm
dos estigmas atribudos de antemo. As conversas informais permitiam-lhe
ainda a obteno de informaes referentes idade, ocupao e orientao
poltica daqueles torcedores. Esta ltima era a questo capital que se impunha
na poca, pois no incio da dcada de 1980 sondava-se a suspeita de
envolvimentos de torcedores com partidos de extrema direita inglesa. Segundo
a constatao do socilogo, muitos dos viajantes eram desempregados,
176
Cf. Id. Hooligans abroad: the behavior and control of English fans in continental Europe.
London; New York: Routledge, 1984, p. XVII.
449
pertenciam aos estratos mais baixos da sociedade e alguns deles tinham

antecedentes criminais.
A etnografia de John Williams constitua parte de uma pesquisa
sociolgica voltada para o auxilio da polcia na elaborao de um programa de
preveno no curto e no longo prazo. Os eliasianos de Leicester buscavam uma
alternativa para o impasse entre as aes das autoridades policiais, que se
valiam apenas da represso como forma de contornar as desordens, e os
representantes dos meios universitrios, que minimizavam a violncia entre os
torcedores, tornando-a secundria. Assim, nos nibus e nos trens, o pesquisador
inteirava-se das motivaes dos torcedores para os jogos do clube fora do pas,
interrogava-se sobre as manifestaes de hostilidade aos estrangeiros e ficava a
par da importncia das recordaes de antigas viagens. Este ltimo ponto era
crucial: a lembrana das viagens passadas, espcie de ritual de iniciao e de
provao nas excurses, proporcionava o compartilhamento de uma memria
coletiva, com os relatos de histrias que compunham o imaginrio e que

punham prova os padres de masculinidade agressiva. Alm das viagens, o
pesquisador descrevia os incidentes fora dos estdios durante a Copa do Mundo
de 1982, com confrontos que se davam entre os ingleses, a polcia e os hostis
anfitries espanhis. Nestas ocasies, o fervor nacionalista e a xenofobia se
exacerbavam, discurso que facilmente poderia resultar em torcedores feridos,
hospitalizados e presos.
O mtodo de infiltrao entre os hooligans adotado por John Williams na
pesquisa inspiraria vrios jornalistas. Eles adotariam a mesma estratgia no
desvendamento daquele universo semi-secreto de confrontos, de transgresses
e de viagens por diversos pases da Europa. O relato mais notrio do gnero,
que se tornaria um best-seller editorial no mundo, graas sua traduo em
vrias lnguas, chama-se Among the thugs, de autoria de Bill Buford. Publicado
em 1990, o livro descreve as impresses de um jornalista de origem norte-
americana que conviveu durante seis anos com torcedores britnicos do
Manchester United, seguindo-os em pubs, em trens, em estdios e em viagens
por cidades europias tais como Cardiff, Cambridge, Sunderland, Turim,
Dsseldorf e Sardenha. O jornalista dedicava-se a relatar, com filigranas
literrias, os requintes de crueldade e os atos de selvageria de que eram capazes
aqueles indivduos, em nome da suposta paixo pelo seu clube de futebol.
450
A recepo, a curiosidade e o interesse despertado no grande pblico pela

obra podem ser avaliados atravs da sua recepo internacional, J em 1991, o
livro era traduzido para o italiano, com o nome de I furiosi della
domenica: viaggio al centro della violenza ultra. Em 1992, o livro aparece
tambm em portugus, com o ttulo de Entre os vndalos a multido e a
seduo da violncia, em edio que ficaria a cargo da editora Companhia das
Letras. Dois anos depois, ele apareceria ainda em francs, com o ttulo de
Parmi les hooligans, alm de uma verso em espanhol a que no tivemos
acesso177.
Em verdade, o expoente dessa modalidade de jornalismo etnogrfico
nada tinha de especialista em esportes. Nascido em 1954 na Louisiana, Estados
Unidos, Bill Buford vivera em Los Angeles at se radicar-se na Inglaterra em
1977, graas obteno de uma bolsa de pesquisa que lhe permitiu desenvolver
pesquisas literrias em Cambridge, escrever para jornais ingleses e se tornar
diretor da revista literria Granta. Em seu testemunho, como um tpico norte-

americano, o futebol era algo estranho sua vida e nunca havia comparecido a
um estdio at 1983. O fenmeno hooligan apareceu-lhe em uma situao
cotidiana casual, quando regressava de Gales a sua casa, numa estao de trem
de uma pequena cidade prxima a Cardiff. Naquela ocasio, Buford ficou
impressionado com a chegada de um trem abarrotado de ruidosos torcedores.
To logo o trem estacionou na gare, os torcedores protagonizariam uma srie
de depredaes e de atrocidades que muito o impactaram. Em sua justificativa
da obra, aquele incidente fora decisivo e desde ento resolveu seguir e se
infiltrar entre os fanticos torcedores. Na primavera de 1984, autor partiu em
viagem para assistir semifinal da Recopa, disputada em Turim, em um jogo
entre Juventus e Manchester.
J naquela primeira oportunidade, o autor tomaria parte em um vo e
descreveria o ambiente da excurso cunhando a expresso turista-escria
para designar aqueles tipos humanos aficionados pelo futebol:
177
Cf. BUFORD, B. I furiosi della domenica: viaggio al centro della violenza ultra. Milano:
Longanesi, 1991. Cf. Id. Entre os vndalos: a multido e a seduo da violncia. So Paulo:
Companhia das Letras, 1992. Cf. Id. Parmi les hooligans. Prface de Bernard Comment. Paris.
Christian Bourgois diteurs, 1994.
451
Duzentos e cinqenta e sete torcedores do Manchester United

chegaram na manh de quarta-feira, por obra e graa de Bobby Boss, a
fim de voar at Turim para um jogo ao qual estavam proibidos de
comparecer. A maioria dos torcedores do avio se conhecia; era uma
excurso de clube. Ningum sabia onde amos nos hospedar; ningum
possua ingressos para o jogo. Mas todos estavam com uma disposio
de frias; todos orgulhosos de fazer parte de um grupos de turistas-
escria. Havia um bocado de fotos a tirar. Havia a foto de registro de
chagada para o vo, da garrafa comprada no free shop semivazia. E,
embora eu admita que parecesse um pouco estranho ver tanta gente
consumindo garrafas de um litro de vodca s 10 da manh, nosso vo
para Turim foi bastante tranqilo barulhento, bem-humorado, mas,
afinal de contas, sem divergir o mnimo daquilo que eu imaginava que
outras excurses inglesas deveriam ser. O grupo, no conjunto, parecia
inofensivo e divertido, e descobri que tudo aquilo meu esforo para
levantar cedo, o desconforto de viajar de Londres para Manchester
com um garoto que no podia se permitir comprar um leno, a sbita
exposio a tanta gente extravagante estavam comeando a terminar.
Honestamente, eu estava me divertindo. O fato, no entanto, era o
seguinte: o turista-escria estava a caminho para devastar o pas que
iria visitar. Por ora, ele chegava a Turim.178.
A coletnea de histrias se estende de 1984 at 1988, quando Buford

acompanhou a Eurocopa realizada na Alemanha, junto aos briguentos fs que
foram cidade de Dusseldorf, mesmo proibidos de participar de competies
internacionais aps a tragdia de Heysel. Dubl de etngrafo, com uma escrita
em dico romanesca, Buford teria sua derradeira experincia com os
hooligans em 1990, ocasio em que se dirigiu a Sardenha, cidade italiana, para
acompanhar a Copa do Mundo. A minuciosa narrativa estruturada em trs
partes e narrada em primeira pessoa, com toques chocantes centrados naqueles
tipos humanos para os quais no se poupavam juzos de valor extravagantes,
repugnantes, grosseiros , parecia expor entretanto mais as sensaes ntimas e
as inquietaes pessoais daquele jornalista do que o universo investigado em si.
Se a motivao inicial revelada pelo autor era saciar as suas curiosidades sobre
aqueles abominveis fanticos eu queria conhecer melhor aquilo, ser
um deles ao fim e ao cabo de seu relato sobressaa mais o frisson
vivenciado pelo autor e menos o conhecimento da persona dos vndalos. Os
requintes de prazer nos pormenores das brigas e nas inmeras situaes de risco
descritas por Buford faziam crer que seu objetivo ltimo era hipostasiar as
cenas, chocando o leitor com as sensaes de perigo e medo por ele
heroicamente vividas.
178
Cf. BUFORD, B. op. cit., p. 29 e 30.
452
O livro no obstante era revestido de credibilidade acadmica na

Inglaterra, uma vez que se tratava de um jornalista com formao literria e
intelectual, dotado de uma considervel bagagem de leituras no assunto, seja o
livro de Geoffrey Pearson Hooligans: a history of respectable fears (1983)
seja a obra de Eric Dunning, John Williams e Patrick Murphy The roots of
football hooliganism: an historical and sociological study (1988) seja o
clssico de Georges Rud The crowd in history. Alm disso, como se
depreende dos agradecimentos do livro, o socilogo John Williams havia lido
os originais antes da publicao e havia feito sugestes ao trabalho, o que dava
uma legitimidade universitria obra. Ademais, Buford parecia ter feito uma
slida pesquisa prvia, com a demonstrao inconteste de um largo
conhecimento dos grandes tericos da psicologia das massas, antes de
enquadrar os torcedores no rol paradigmtico das pulses destrutivas.
Para alm do sensacionalismo, a contribuio sociolgica apresentada
pelo jornalista era a crtica ao pressuposto corrente de que os hooligans eram

jovens proletrios sem perspectiva, provenientes das classes subalternas, frutos
de uma juventude desfavorecida e frustrada. Ao refutar a explicao
economicista, em certa medida defendida pelos eliasianos, Buford empenhava-
se em mostrar a normalidade dos papis sociais desempenhados por aqueles
torcedores no cotidiano, que ocupavam as mais diversas e heterogneas reas
do ponto de vista profissional: bancrios, funcionrios pblicos, comerciantes,
pais de famlia, etc. Em contrapartida, este dado levava o autor a reforar as
explicaes etolgicas e patolgicas avalizadas pelos psiclogos das massas
para entender a dupla personalidade daqueles indivduos. Mesmo integrados no
dia a dia da sociedade inglesa, os aficionados do futebol eram capazes de
extravasar em grupo o dio e a frustrao, com manifestaes racistas,
nacionalistas, xenfobas, pautadas em toda uma mitologia da virilidade. Ao
descrever na segunda parte do livro as festas do National Front a que
compareciam os hooligans, Buford comprovava, com a autoridade de seu
testemunho, as estreitas ligaes ideolgicas dos fs de futebol com as
diretrizes polticas dos movimentos de extrema direita, conhecidos poca
pelos inegveis traos neonazistas.
O sucesso do voyeurismo esportivo de Buford resultou em um boom
editorial no mercado ingls com vrios tipos de relatos do gnero, de livros de
453
memria e autobiografias a fices e filmes. O escritor contemporneo John

King aventurou-se no romance Football factory, livro de quase quatrocentas
pginas sobre o universo de um jovem torcedor do Chelsea e de seu grupo de
amigos torcedores, verso ficcional que seria transposta tambm para as salas
do cinema179. Nick Hornby, roteirista de Alta fidelidade, aficionado pelo
Arsenal, publicou Febre de bola: a vida de um torcedor, que teria acolhida
internacional, sendo tambm adaptado para o cinema. Escrito em forma de
dirio de bordo, o livro relatava suas memrias de adolescncia e juventude nos
estdios ingleses, divididos em trs tempos: 1968-1975; 1976-1986; 1986-
1992180. Esse conjunto de trabalhos passou a ser valorizado to logo o
hooliganismo se tornou um fenmeno sob maior controle na Inglaterra,
desencadeando por outro lado polmicas em torno da glamourizao das brigas
naquelas obras autobiogrficas, literrias e cinematogrficas. Elas contriburam
assim para a consolidao de um imaginrio acerca dos hooligans na Europa e
em boa parte do mundo.

Afora a exploso miditica internacional da obra de Bill Buford e suas
congneres, preciso destacar o extenso livro do jornalista francs Philippe
Broussard, publicado em 1990, com o ttulo Gnration supporter: enqute sur
les ultras du football181. Sem traduo e sem repercusso fora da Frana, o
criterioso trabalho era resultado de uma pesquisa de cinco anos, de 1986 a
1990, com o acompanhamento de inmeras torcidas ao longo do continente
europeu. Depois de viver com pelo menos uma dezena de associaes de
torcedores, o autor fornecia um verdadeiro mapa continental com a enumerao
de centenas delas: os Boixos Nois do Barcelona, os Ultras Sur do Real Madrid,
o Kop of Boulogne do Paris Saint-Germain, o Commando Ultra do Marselha, a
Brigate Rossonere do Milan e os Panther Boys da Internazionale, em uma
listagem com muitos outros. O viajante-jornalista percorreria de Marselha a
Bruxelas, de Roma a Madri, de Atenas a Manchester, de Milo a Amsterd,
entre outras cidades, com o objetivo jornalstico de dvoiler cette face cache
du football, donner la parole des anonymmes, vivre avec eux leur passion,
parfois leur violence. A idia era, pois, devassar essas micro-sociedades
179
Cf. KING, J. Football factory. Paris: ditions de lOlivier, 2004.
180
Cf. HORNBY, N. Febre de bola: a vida de um torcedor. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.
181
Cf. BROUSSARD, P. Gnration supporter: enqute sur les ultras du football. Paris: Robert
Laffont, 1990.
454
constitudas por jovens e adolescentes entre 15 e 25 anos, possuidoras de

hierarquias, de ritos e de regras prprias, simuladoras de um jogo de guerra
com a polcia e com os adversrios.
O jornalista do Le Monde no negava a multiplicao de grupos
extremistas de torcedores na Europa, mas considerava a incapacidade policial
de control-los uma conseqncia do desconhecimento da sua viso de mundo.
Em consonncia com as explicaes sociolgicas, Broussard postulava os
hooligans e os ultras como sintomas de um fenmeno cuja amplitude
extravasava os domnios do futebol, revelando algo mais que um desvio de
conduta esportiva. Diante do vazio ideolgico a que se referia o autor, algo
aproximado era do vazio do filsofo Lipovetsky, a ausncia de perspectivas e
a panacia consumista da poca contempornea faziam do futebol um lugar
privilegiado para ver e para ser visto na sociedade do espetculo. Assim,
recorria-se a mais uma ambigidade constitutiva das torcidas organizadas e da
juventude na contemporaneidade: por um lado, os jovens ansiavam em

explicitar o seu descontentamento com os valores vigentes na sociedade; por
outro, expressavam de maneira indireta o seu desejo de integrao e
visibilidade social.
Esses breves alcances de ordem sociolgica no impediam o autor de se
concentrar na descrio jornalstica das experincias contradas nas viagens. Ao
ampliar o escopo da Inglaterra para a Europa, a sua srie narrativa de
reportagens captava algumas variantes nacionais e apresentava uma realidade
mais heterognea do ponto de vista da formao interna dos grupos, o que por
seu turno resultava na recusa univocidade dos esteretipos tributados aos
hooligans, to caros narrativa de Bill Buford. A ampliao do horizonte
investigativo fez o jornalista considerar a existncia de uma outra matriz de
torcidas, originria do sul da Europa, o modelo italiano, em paralelo e em
oposio ao modelo ingls.
Esse ponto, apenas apontado e descrito por Broussard, ia ao encontro por

sua vez de uma pesquisa iniciada em 1986 pelo antroplogo francs Christian
Bromberger, sendo sistematizada e publicada em livro no ano de 1995 com o
nome de Le match de football: ethnologie dune passion partisane Marseille,
455
Naples et Turin182. Ao se afastar de uma viso reducionista e ao encampar as

premissas do relativismo histrico-cultural, o autor realizava um estudo
etnogrfico comparativo entre de torcidas italianas e francesas, o que lhe
permitiu erigir uma tipologia das torcidas europias com base em nuances
existentes nas diferenas internas de conformao da histria e da identidade
continental. O primeiro aspecto, entretanto, era o afastamento de qualquer
hiptese regressiva, tribalista ou arcasta para a compreenso daquele universo.
Conforme frisava Bromberger:
Sous lcume dune emblmathique archasante, transparaissent, en

fait, des attitudes profondment modernes, voire avant-gardistes: sens
aigu de la spectacularit et de la mdiatisation, organisation
managriale, volont dtre acteur de son propre destin, etc.183.
Segundo o antroplogo, o primeiro tipo de organizao torcedora se

irradiou a partir da Inglaterra, em fins da dcada de 1960, e estendeu seu arco

de influncia sobre a Europa setentrional, em especial sobre a Alemanha, alm
de ter atingido o norte da Frana. Sua formao social homognea, sua coeso
interna bem acentuada e associa-se com maior intensidade aos contingentes
juvenis do proletariado. Seus membros so de difcil localizao no cotidiano e
avultam apenas nos dias de jogos, a fim de impedir sua identificao pela
polcia. J o segundo tipo foi difundido na Itlia durante a dcada de 1970 e sua
propagao se deu em maior grau na Europa meridional, com destaque para a
Espanha e para o sul da Frana. Com um tecido social menos uniforme e com
uma composio mais hbrida, as torcidas latinas procuraram se congregar
atravs da institucionalizao. A distribuio espacial em subgrupos, a fixao
territorial em sedes, a veiculao de revistas prprias os fanzines e a
ritualizao de certas prticas e performances permitiram-lhes uma maior
integrao na sociedade.
Os contrastes acentuados pelo autor possibilitam ainda a observao da

maneira pela qual se reproduzem as grandes clivagens histricas da formao
182
Cf. BROMBERGER, C. Le match de football: ethnologie dune passion partisane Marseille,
Naples et Turin. Paris: d. de la Maison des sciences de lhomme, 1995.
183
Cf. Id. Formes et sens de la passion partisane chez les ultras du football. In: COMERON, M.
(Org.). op. cit., p. 18.
456
cultural do Mediterrneo e do Norte da Europa. As contraposies faziam-se

presentes e influenciavam sua maneira a definio de estilos de vida e de
formas de atuao por parte de determinados grupos sociais, bem como suas
passions ordinaires184.
Ao largo das reflexes acadmicas, as frmulas fceis destinadas to-

somente a impressionar o leitor campeariam na Europa, muitas vezes por meio
de um consrcio entre jornalistas esportivos e os prprios torcedores em busca
de notoriedade. Seria oportuno citar aqui o caso do jornalista portugus Felipe
Bastos e seu recente livro O lder: Fernando Madureira. Baseado em inmeras
entrevistas gravadas com o chefe da maior torcida organizada do Porto, a
claque dos Super Drages, o jornalista traou um perfil daquele torcedor,
colocando-se na condio de seu porta-voz, de seu escrivo. O jornalista trouxe
luz assim uma srie de depoimentos repletos de brigas, de transgresses e de
casos escandalosos protagonizados com orgulho pelo torcedor. Em subttulos
indicadores do teor das histrias De Setbal ao Porto em 14 horas,

Drages em Manchester, Turbulncia em Turim, O assalto rea de
servio de Santarm, Inferno de Marselha deu o mote, Os Super em
Yokohama, Viagem a Milo recheada de peripcias e Inimizade sobre
rodas a apresentao do jornalista obra explicitava as intenes do
realismo narrativo da obra, em que a crueza dos relatos e a simplicidade da
linguagem decorriam da honestidade do jornalista e da sinceridade do
depoente, com a transposio integral, sem cortes e sem edies, dos causos do
biografado:
Quando combinei com o Fernando Madureira (Macaco) escrever esta

obra, disse-lhe claramente: Ao leitor s interessar um livro onde
contes as histrias reais, vividas pelos Super Drages, nos precisos
termos em que elas aconteceram, usando, igualmente, a vossa
linguagem prpria. Se assim no for, no vejo nenhum interesse
pblico para a edio do livro.... O Macaco aceitou a idia e foi
debitando para o gravador as histrias com tal realidade que, confesso,
as fui vivendo como se tivesse feito parte integrante delas! Estou certo
que o leitor, ao ler o livro, vai sentir a mesma sensao... a de estar
nos locais e nos momentos dos acontecimentos, de to reais que so as
histrias. Reais, com vocabulrio prprio, porventura, demasiado
184
Cf. Id. (Org.). Passions ordinaires: du match de football au concours de dicte. Paris:
Bayard ditions, 1998. Cf. tambm. Id. Du public et des supporters. In: Football: la bagatelle
la plus srieuse du monde. Paris: Bayard ditions, 1998.
457
pormenorizadas. Desse modo, o leitor vai, com toda a certeza,

envolver-se na obra. Vai sentir-se no centro dos acontecimentos,
independentemente de estar ou no de acordo com o que aqui
narrado. O Macaco foi autntico. Directo. Objectivo. Claro. Firme.
Honesto. Abriu a sua alma at o limite. Alis, desculpem l, mas so
assim, na maioria, as pessoas que nasceram na Ribeira. Talvez seja o
Douro que lhes molde o carcter. Talvez seja das dificuldades que a
vida geralmente propicia a quem l nasce. Talvez seja dos becos, das
vielas, das escadas ngremes do Barredo, das ruas feitas de caladas
gastas pelo tempo e hmidas pelas viagens que, de vez em quando, o
Douro faz ao seu interior. Talvez seja da falta de condies de
habitabilidade ou da necessidade precoce de substituir pelos seus
prprios meios. Talvez... talvez... Mas, a verdade, crua, porventura
ousada em alguns pormenores, que o Macaco aqui conta, um
contributo extremamente vlido para o complemento do estudo do
fenmeno futebol. A obra, apresentada de forma simples, sem
qualquer pretensiosismo cultural rococ, igualmente uma janela de
oportunidade para socilogos no estudo dos comportamentos e,
simultaneamente, uma mostra aos apaixonados do futebol de uma de
suas vertentes que hoje j ningum pode olvidar. Deixe, pois, leitor
amigo, que eu o guie nesta viagem ao interior da maior claque do
futebol portugus, os Super Drages, contada na pessoa do lder
incontestado. E, como ns, viva-a apaixonadamente.185.
No Brasil, embora sem o xito ou a expresso editorial verificada no

ambiente europeu, os relatos referentes s caravanas de viagem das torcidas
organizadas tambm constituiriam uma importante forma de imerso naquele
universo, no apenas por parte dos jornalistas como tambm por parte dos
estudiosos universitrios. Conforme j mencionado na Introduo, o socilogo
Srgio Miceli assinou no ano de 1978 o artigo O Grmio Gavies da Fiel:
torcida organizada do Corinthians186, fruto de uma reportagem escrita a pedido
do Jornal do Brasil para as finais do Campeonato Brasileiro de 1976, disputada
em Porto Alegre. A meio caminho entre o jornalismo, a etnografia e a
sociologia, Miceli viajara ao Sul com a caravana dos Gavies, o que forneceria
as bases para as suas breves consideraes ensasticas. O texto se iniciava
curiosamente com a advertncia contida no folheto Lembrete aos corintianos,
distribudo antes da viagem: No corra, no mate e no morra. Na viagem,
acompanhado de um fotgrafo e de um reprter, sem disfarces portanto de
identidade, o socilogo fazia as vezes de observador participante, integrando-se
em um dos vinte e cinco nibus da caravana, que partia com cerca de mil
185
Cf. BASTOS, F. O lder: Fernando Madureira. Porto: O Gaiense, 1995.
186
Cf. MICELI, S. O Grmio Gavies da Fiel: torcida organizada do Corinthians. In: Revista
de Administrao de Empresas. So Paulo: Fundao Getlio Vargas, 1978, abril/junho.
458
componentes dos Gavies da Fiel rumo ao Rio Grande do Sul, a fim de assistir
partida decisiva contra o Internacional.
O relato jornalstico-etnogrfico de Miceli escalonava de forma sumria

as cinco etapas principais do itinerrio da excurso: a concentrao em frente
sede da torcida e a sada da cidade de origem; o ambiente licencioso dentro dos
nibus e as paradas para as refeies na estrada; a chegada cidade de destino e
a entrada no estdio; o clmax, a razo ltima daquela viagem, isto , a partida;
e, por fim, seu anticlmax, o regresso para So Paulo.
Na primeira etapa, a concentrao, o autor descrevia o clima de euforia

dos corintianos com a classificao para a final e com a possibilidade concreta
da conquista de um ttulo aps vinte anos de espera. Ao otimismo do
reencontro em frente sede, sucedia toda sorte de agitaes e gritos aps a
partida dos nibus e a passagem pelas principais autopistas de So Paulo, com a
alternncia de saudaes e xingamentos aos transeuntes. O clima de grande
descontrao e de informalidade marcava o interior do nibus, expresso com as

bebidas, as conversas em tom alto, as cantorias obscenas e as piadas
pornogrficas. Na segunda etapa do percurso, as paradas para almoo na beira
de estrada, j na altura de Curitiba, o Miceli registrava alguns incidentes que
ocorriam em funo de saques por parte de alguns membros da torcida aos
produtos das lanchonetes. O caso gerou transtornos, pois a polcia rodoviria
foi acionada e interceptou a caravana no meio da estrada, o que demandou um
grande esforo de negociao das lideranas da torcida com os policiais para
contornar o problema. Na terceira etapa, a chegada cidade e a entrada no
estdio, o socilogo destacava a coeso ainda maior dos corintianos que saam
eufricos dos nibus e entoavam ainda mais alto o unssono Curntia,
Curntia!!!.
Sem completar todas as etapas, o autor interrompe a descrio e dedica o

restante do texto a interpretaes, em linguagem bourdiana, acerca dos padres
internos de honorabilidade do grupo, e a apontamentos, em linguagem
weberiana, sobre a tica e a viso de mundo dos torcedores organizados. A
importncia das viagens para a memria coletiva da torcida assim
considerada:
459
Pertencer torcida organizada implica forosamente tomar parte das

excurses o tempo forte da prtica corintiana, na medida em que as
viagens constituem os marcos centrais de uma histria comum e, em
torno delas, alinham suas experincias enquanto torcedores
qualificados e conscientes de sua contribuio ao grupo.187.
exceo desse ensaio, poucos estudos relativos s torcidas organizadas

no Brasil contemplariam esse tempo forte da identidade torcedora, com o
acompanhamento e com o relato do ciclo integral das viagens. A dissertao de
mestrado de Luiz Henrique de Toledo, realizada no incio da dcada de 1990,
seria uma dessas excees e conteria uma passagem em que se explora a
experincia da viagem com a elaborao de um mnimo roteiro descritivo das
etapas. O autor tomara parte em uma excurso das torcidas organizadas do So
Paulo Independente, Drages da Real, TUSP ao Rio de Janeiro, para
assistir a uma partida contra o Vasco da Gama em So Janurio. As fases
principais relatadas por Toledo no diferiam muito das apontadas por Miceli,
salientando apenas alguns pormenores relativos distribuio dos viajantes e

algumas especificidades atinentes a cada um dos nibus fretados. Toledo
mostrava como existia toda uma diferenciao interna dos ocupantes, no
apenas referente a uma hierarquia das relaes de poder dentro da torcida, mas
tambm idade dos torcedores e disposio para a agitao j previamente
demarcada na escolha dos nibus. Havia portanto os nibus reservados aos
comandantes da torcida, componentes mais antigos no grupo; e aqueles
destinados molecada, aos integrantes mais moos e mais propensos ao
barulho e farra no interior do nibus.
Ao longo da viagem, o autor descrevia os rituais de iniciao dentro do
veculo. No nibus, o batizado uma srie de socos, cascudos, pontaps e
tapas desferidos contra os nefitos do grupo era um divertido passatempo
para os veteranos e uma dolorosa iniciao para os novatos. J a chegada na
manh de sbado no Rio de Janeiro revelava um dado importante. Antes do
jogo em So Janurio, os nibus se concentravam em frente sede do
Flamengo, na Gvea, com a autorizao aos so-paulinos para a livre-
circulao dentro do clube rubro-negro. A recente aliana dos torcedores do
So Paulo com as torcidas organizadas do Flamengo permitia tal situao, com
187
Cf. MICELI, S. Os Gavies da Fiel: torcida organizada do Corinthians. In: Revista de
Administrao de Empresas. Rio de Janeiro: s.e., 1978, abril / junho, p. 44.
460
o reforo de componentes da Torcida Jovem caravana ao estdio do Vasco. A

partida da zona sul rumo zona norte do Rio a fim de ver o jogo constitua um
dos pontos mais tensos da viagem, com a possibilidade de represlias e de
ataques de torcedores cruzmaltinos ao longo do trajeto. As desavenas entre as
torcidas do Vasco e do So Paulo haviam se intensificado desde 1989, quando
os dois clubes disputaram o ttulo nacional, o que resultou em inmeras brigas
antes e depois da conquista do campeonato no Morumbi pelo time carioca.
Os vrios confrontos haviam ficado na lembrana de ambas as torcidas e
o receio para aquele jogo no ano seguinte era grande. A expectativa se
ampliava uma vez que o acesso a So Janurio era tortuoso, com ruas estreitas,
e a caravana podia facilmente ser alvejada no caminho. Em um dos nibus, o
antroplogo relatava todo aquele misto de apreenso e ansiedade vivenciado
pelos torcedores. A partida j transcorria enquanto os nibus ainda tentavam
entrar em So Janurio, sob a precria proteo da polcia. medida que se
aproximaram do estdio, eles eram, como j previsto, recepcionados por paus e

pedras arremessadas de dentro para fora do estdio. Na busca por proteo e
abrigo, os torcedores saam em disparada dos nibus, dispersando-se no
tumulto e perdendo-se uns dos outros na confuso. O mesmo sucedeu com o
pesquisador que, um tanto assustado, somente depois de um bom tempo
recobraria a calma e reencontraria os seus colegas de viagem. Enquanto o
antroplogo no escondia seu temor diante dos riscos da situao, os so-
paulinos que ele reencontrava, inclusive duas senhoras que viajaram em seu
nibus, pareciam achar tudo aquilo normal, algo at certo ponto divertido.
Depois da confuso, os tricolores paulistas conseguiram finalmente adentrar
nas arquibancadas de So Janurio, quando j transcorria o segundo tempo da
partida.
Os relatos de Toledo datam de um perodo em que as caravanas j se
encontravam institudas e as torcidas se relacionavam em um sistema de
enfrentamentos mais duradouro. Um eixo nacional de alianas se estruturava,
com o envolvimento de associaes na regio Sul, Sudeste e Nordeste do pas.
Tal quadro era, contudo, desdobramento de uma situao que comeara a se
esboar e desenvolver ao longo da dcada de 1970, entre as primeiras geraes
que se iniciaram nas viagens.
461
A busca por novos dados relativos ao surgimento das excurses em

grupo, destinadas ao acompanhamento de um clube, foi um dos objetivos de
nossa pesquisa. A procura por tais informaes junto imprensa esportiva
norteou o recorte temporal do trabalho entre o final da dcada de 1960 e o
incio dos anos 80, quando os casos de distrbios comeam a ser notificados
com mais veemncia nos peridicos. Este enquadramento segue uma
periodizao que atende ao desenvolvimento de torneios em escala nacional,
cuja rede torna sistemtica a necessidade da viagem entre os torcedores para
acompanhar os jogos de seus times. O ano de 1967 foi o escolhido para o
comeo das leituras do Jornal dos Sports na medida em que a data coincide
com a instituio de um campeonato envolvendo os cinco maiores estados do
Brasil, em substituio ao tradicional torneio Rio So Paulo, disputado desde
1950. Em 1971, a malha clubstica se amplia ainda mais, com a incorporao
de novos estados e com a instituio do Campeonato Brasileiro, que seria
conquistado, em sua primeira edio, pelo Atltico Mineiro.

Longe de ser um marco zero, o ano de 1967 foi apenas uma data
balizadora de uma mudana maior que se implementa pouco a pouco. Dada a
condio de peridico especializado, o acompanhamento seqenciado do
Jornal dos Sports foi a forma mais eficaz na procura por informaes
concernentes aos deslocamentos de torcedores. As manchetes de primeira
pgina, as coberturas dirias, as colunas dos cronistas, as reportagens especiais
e a seo de carta dos leitores foram os distintos setores do jornal averiguados
em tal levantamento. O destaque do Jornal dos Sports memria de seu mito
fundador, Mrio Filho, no deixaria de render-lhe tributo de tempos em tempos,
em todas as reas de atuao dos esportes. No mbito da criao de atraes
para os espectadores, alm da inveno do Duelo de Torcidas, coube a ele a
concepo da figura do torcedor como um embaixador. Espcie de relaes
internacionais, o chefe de torcida foi idealizado na dcada de 1930 como o
representante do torcedor brasileiro no exterior. Conforme j mencionado no
primeiro captulo, a idia foi iniciada j na Copa do Mundo de 1938, na Frana,
quando uma votao popular criada pelo jornal escolheu um embaixador e uma
embaixatriz para a ocupao do honorfico e metafrico posto destinado
representao da torcida brasileira na Europa, promoo que se repetiu algumas
vezes nas edies seguintes das copas.
462
Quanto s viagens em grupo organizadas pelos prprios torcedores,

informaes esparsas so encontradas no Jornal dos Sports a partir do final da
dcada de 1960. As matrias relativas a Jaime de Carvalho narravam alguns
desses priplos aventureiros, em viagens de trem pela via frrea que ligava o
Rio a So Paulo. Os cronistas mais antigos do jornal havia alguns que
estavam l desde os idos de 1930 eram depositrios das lembranas desses
eventos e desses acontecimentos extraordinrios. Z de So Janurio, por
exemplo, pseudnimo de lvaro do Nascimento, tinha sido fundador do
peridico, vendera-o a Mrio Filho em 1936 e permanecera escrevendo no
jornal mesmo depois da morte do proprietrio em 1966. Era, portanto, voz
autorizada na formao de uma memria dos esportes e na elaborao do
prprio passado do peridico, embora o apelido evidenciasse sua filiao
clubstica ao Vasco. Vale notar que isto no chegava a ser uma novidade nem
um empecilho. Segundo Milton Pedrosa, nos primrdios do futebol, por volta
dos anos de 1910, os cronistas esportivos, ainda no especializados, espcies de

coringas do jornalismo eventualmente recrutados para a tarefa , costumavam
assumir sua preferncia esportiva e usavam os distintivos do clube lapela188.
No final da dcada de 1970, Z de So Janurio ainda se encontrava em
ativa colaborao diria para o jornal e era responsvel pela coluna chamada
Uma pedrinha na chuteira. No ano de 1978, ele dava a conhecer a muitos
leitores e a seus prprios colegas as origens mais remotas das excurses de
torcedores. Sua revelao parecia surpreendente: as caravanas de torcidas
haviam nascido antes do que se supunha, sendo anteriores mesmo ao futebol.
Elas remontavam s regatas, com o deslocamento dos apreciadores de remo
para assistir s competies em Niteri e em outras paragens mais distantes da
Baa de Guanabara. O contraste de comportamentos entre aqueles primeiros
excursionistas e os da poca em que Z de So Janurio escrevia era flagrante,
com a reificao de um ontem e de um hoje em quase tudo incompatveis entre
si:
As caravanas de torcidas organizadas foram idealizadas pelos clubes

de regatas de Santa Luzia. Essas caravanas participaram no s das
regatas realizadas na enseada de Botafogo, como formavam excurses
188
Cf. PEDROSA, M. A crnica esportiva e o cronista de futebol. In: Olho na bola. Rio de
Janeiro: Editora Gol, 1968.
463
s ilhas da Baa de Guanabara para comemorao dos grandes feitos

nuticos. As primeiras caravanas de torcedores de futebol foram
organizadas pelo Vasco da Gama, com o aluguel das grandes
composies dos trens da Central do Brasil, para jogos em So Paulo,
Belo Horizonte, Juiz de Fora e Petrpolis. As torcidas organizadas, na
poca, exigiam dos torcedores o uso de gravata e colarinho e roupas
de passeio. Possuo uma fotografia, tirada h 40 anos passados, no
campo do Flamengo, onde todos os componentes da Caravana de
torcedores vascanos aparecem com centenas de adeptos, todos
elegantemente vestidos. Essa mesma caravana, em nossos dias, usaria
calas desbotadas, camisas de carnaval e chinelo cara-de-gato. H 40
anos passados, no era qualquer companhia que alugava nibus para
clubes desportivos. H 40 anos passados, o torcedor trajava-se com
esmero, pois no desejava rasgar a roupa de ningum, ou suj-la,
arremessando garrafas, latas e outros detritos. Quando em 1939, os
vascanos alugaram seis nibus para conduzir a sua torcida
organizada, foi um acontecimento na cidade. O aluguel de seus
nibus, na poca, representava mais que alugar 10 avies em nossos
dias. A A Caravana da Torcida Vascana, no mesmo ano, levou a
Bangu 10 nibus. O entusiasmo dos vascanos deu grande eficincia
torcida organizada, que aos poucos foi aumentando. Os pioneiros das
torcidas organizadas foram os saudosos Polar, um dos maiores
reclamistas do Rio de Janeiro, Joo de Luca e Olmpio Pio (falecidos).
O tesoureiro da Caravana foi Joo Amorim. As antigas caravanas de

torcedores vascanos tinham o propsito da confraternizao em todos
os locais para onde se dirigiam. Agora a coisa mudou. Quando os
jogos acabam, comea a luta de garrafas e latas de refrigerantes.
Assisti ao desfile da II Copa Arizona composta de centenas de
clubes, no campo do Bonsucesso. Trata-se de certame amadorista de
carter nacional. Milhares de desportistas estiveram reunidos, sem se
verificar o menor incidente. No houve batalhas entre lateiros e
garrafeiros. As bebidas eram servidas ao pblico em copos de plstico.
Os torcedores no recebiam garrafas nem copos de vidro. O exemplo
verificado no campo do Bonsucesso deve ser imitado pelos demais
clubes. Dar bebidas em garrafas e latas aos torcedores incentivar
elementos desordeiros e malfeitores a atos criminosos. No campo do
Bonsucesso, no houve uma s garrafa ou latada. Os clubes devem
seguir o exemplo do Bonsucesso para salvar a integridade fsica dos
jogadores, rbitros e do prprio pblico. O resto contarei depois.
Devagar e sempre chegarei l.189
Alm das recordaes de tempos pretritos, a organizao da Taa de

Prata no ano de 1967 permitiria aos cronistas do jornal a percepo do
alargamento desse fenmeno no seu presente. As excurses agora no eram a
Bangu, a Madureira ou a outros campos do subrbio. Se as viagens a So Paulo
tambm no eram inditas, comeava ao menos a se desenvolver de modo mais
regular a partir de ento. Os jogos fora do Rio estimulavam as viagens entre os
torcedores, que travavam conhecimento com os adeptos de outros clubes e,
189
464
desse contato, algum tipo de relao acabava por se estabelecer. A ida do

campeo carioca, o Botafogo, a Belo Horizonte em outubro de 1967 para uma
partida decisiva no Mineiro contra o Atltico Mineiro ocasionava encontros
inusitados e situaes atpicas. De acordo com o relato de uma matria do
Jornal dos Sports, a espontnea adeso de torcedores do Amrica Mineiro e do
Cruzeiro equipe do Botafogo se verificava nas arquibancadas do estdio
atravs de bandeiras e camisas verdes e azuis. A partida do clube carioca contra
o rival local resultava na adeso circunstancial dos adversrios do Atltico aos
botafoguenses. A lgica das rodadas duplas se estendia da escala local
escala nacional e acarretava uma dupla tarefa: torcer a favor de seu time e
contra seu oponente interno maior. Laos de simpatia entre cruzeirenses,
americanos e botafoguenses se davam em virtude do adversrio comum. Em
contrapartida, da mesma maneira, alvinegros do Rio e de Minas poderiam
desenvolver antipatias mtuas devido quele confronto direto.
Os dois times voltariam a se encontrar poucos dias depois daquele jogo,

para uma partida ainda mais importante. Em novembro de 1967, Botafogo e
Atltico Mineiro disputariam uma seqncia de jogos vlidos para uma vaga s
finais da Taa de Prata. Aps um primeiro embate em Minas, o segundo
enfrentamento foi no Rio de Janeiro, mas a disputa permaneceu empatada,
forando um terceiro jogo em Belo Horizonte. A tenso da ltima partida
decisiva acirrava os nimos de todos: dirigentes, tcnicos, jogadores e
torcedores. Estes ltimos resolveram organizar uma grande excurso e dezenas
de nibus foram alugados para ir a Minas. Desta vez, no entanto, alm da
derrota, os torcedores cariocas teriam uma recepo altamente hostil. A
beligerncia dos torcedores do Atltico resultaria na depredao dos veculos e
no amedrontamento de seus passageiros. Ante a falta de informao sobre o
caso, as razes poderiam ser apenas especuladas: talvez os atleticanos se
sentissem desafiados desde o primeiro jogo na capital mineira, quando a torcida
do Botafogo ganhou a adeso dos adversrios do Atltico; talvez os atleticanos
tivessem sofrido uma inamistosa recepo dos cariocas no jogo de volta no
Maracan; talvez ainda apenas no terceiro jogo, mais extremo e decisivo,
aquilo efetivamente tivesse detonado. O fato que parte da torcida atleticana
resolveu manifestar daquela maneira seu descontentamento com a presena do
Botafogo em sua cidade e em seu estdio.
465
Passados alguns dias, os incidentes seriam abordados pelo cronista

Nelson Rodrigues. Este decidira escrever uma crnica sobre o assunto aps
haver recebido a visita de torcedores alvinegros que participaram da caravana.
Assustados com os acontecimentos, eles queriam alertar os jornalistas do Rio
de Janeiro acerca das agresses sofridas e da falta de desportividade
manifestada pela torcida do Atltico. Com sua verve habitual, imaginativa e
exuberante, Nelson assinava sem pestanejar a inflamada crnica Pgina de
terror:
1. Amigos, eis que apareceram, na redao do JORNAL DOS

SPORTS, trs torcedores que estiveram em Belo Horizonte. So eles:
Flvio Moreira Pinto (advogado), Antnio Henrique A. de Noronha
(estudante) e Brs Francisco Pepe (professor). Foram a Belo
Horizonte numa caravana de 25 nibus. Era uma massa de torcedores
de vrios clubes Botafogo, Fluminense, Flamengo, Vasco, etc., etc.
2. Por a se v que foi, realmente, um belo movimento. rara essa
clida unio de torcidas. Geralmente o que prevalece o feroz
egosmo clubstico. Mas o Botafogo ia jogar em Belo Horizonte e o

povo dos outros clubes se juntou aos alvinegros, com espontnea e
generosa solidariedade. Mas o que jamais passou pela cabea da
caravana que existisse, na capital mineira, um ambiente de guerra de
secesso. 3. Os torcedores citados fazem questo de dizer que nem
todos em Belo Horizonte se mobilizaram na guerra aos cariocas.
Torcedores do Cruzeiro e do Amrica, de l, foram exemplares de
simpatia, de hospitalidade, de confraternizao. J a legio atleticana
recebeu os visitantes com paus e pedras. O ambiente era to explosivo
que a polcia teve que proteger os 25 nibus. 4. Diz o advogado Flvio
Moreira Pinto: Toda imprensa carioca fala do que houve em
campo. Sim, foi um espetculo indito de selvageria. Ningum fala,
porm, do tratamento que ns, os torcedores daqui, recebemos. No
jogo, o pnalti para apaziguar um pouco a fria anticarioca. O jogador
do Botafogo apanhou a bola, a mo ambas, e estou certo de que tal
gesto, longe de ser suicida, foi salvador. Mas fora do estdio, depois
do jogo, aconteceu o diabo. 5. Simplesmente, os nibus foram
atacados a pau e pedra. Vidros quebrados. Ameaas horripilantes.
Qualquer automvel com a infamante placa de GB era cercado e
apedrejado. Um pobre fusca foi virado e, l ficou, de rodas para o ar.
O terror instalou-se na pobre caravana. Lembro-me de uma senhora,
carioca, cujo vestido foi estraalhado. 6. Imagine a nossa ingenuidade
lancinante. Fomos a Belo Horizonte na esperana de uma maravilhosa
festa de futebol. Entramos na cidade cantando Minas Gerais. Mas
nosso riso morreu, e nosso canto parou, quando topamos com uma
hostilidade feroz. Nunca se viu nada parecido na histria do futebol
brasileiro. Foi uma noite de puro terror. 7. A est a palavra
assombrada de trs cariocas que se incorporaram a uma caravana que
deveria ser da cordialidade. Por tudo que aconteceu dentro e fora do
campo, uma coisa parece indiscutvel: o terceiro jogo no poderia
ser na capital mineira. Ao mesmo tempo criou-se para o Botafogo uma
situao trgica ele est ameaado de perder at o campeonato
466
carioca. O time voltou de Belo Horizonte marcado, fsica e

psicologicamente.190
No ano posterior a esses agravantes relatos, em setembro de 1968, os

torcedores do Rio de Janeiro no pareciam ter esquecido o que ocorrera em
Belo Horizonte. A recepo hostil aos torcedores do Atltico ocorreria em uma
partida no Maracan, contra o Vasco da Gama, vlida tambm pela Taa de
Prata. O numeroso deslocamento dos atleticanos ao Rio seria objeto de charges
de Henfil, ele prprio um mineiro simpatizante do clube de sua terra, com a
chamada: A torcida do Atltico veio em 20 nibus191. Na matria com ttulo
dbio, Galo cantou no estdio, um reprter falava da presena marcante da
massa atleticana e a reao pouco hospitaleira de setores da torcida cruzmaltina
sua presena. Os vascanos tentavam intimidar e ameaar nas arquibancadas
os torcedores adversrios, com aes antidesportivas que repugnavam aquele
reprter.
Os revides podiam assim ser observados nos encontros e nos reencontros,

o que acirrava as indisposies entre os torcedores visitantes e os anfitries.
Rompiam-se os limites da rivalidade em patamares tolerveis e baldavam-se os
esforos de persuadir os torcedores com o discurso acerca dos princpios da
cordialidade desportiva. Se atravs das reportagens convencionais do jornal no
se conseguia saber o que de concreto havia acontecido, maiores informaes
sobre os tipos de ameaa e de intimidao sofridas pelos atleticanos podiam ser
obtidas aqui e acol, de maneira um tanto fragmentada e rasa no restante do
peridico. Para completar esse puzzle, a seo Bate-Bola parecia mais uma vez
um lugar privilegiado. Ela auxiliava na elucidao de fatos cujos elementos e
relatos eram esparsos, fugidios, insatisfatrios, obscuros. Mas a coluna
contribua porque no eram apenas os leitores do Rio de Janeiro que remetiam
cartas e se comunicavam por intermdio dela. Torcedores de So Paulo, de
Minas Gerais, do Nordeste e de outros estados tinham acesso quela seo e de
igual maneira expressavam suas idias, seus sentimentos e tambm seus
ressentimentos.
Destarte, embora se continue sem saber o que aconteceu mais amide no
encontro entre atleticanos e vascanos naquela tarde de setembro de 1968, nem
190
191
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 22 e 23 de setembro de 1968, p. 04.
467
tampouco entre atleticanos e botafoguenses no final de 1967, possvel ter uma

idia da gravidade dos confrontos por meio da carta de um correspondente
mineiro intitulada Nem choro nem vela, na qual articula com clareza
memria e ressentimento:
Estamos esperando a torcida do Vasco para o jogo contra o Cruzeiro

aqui no Mineiro no prximo dia 27. Saibam os torcedores do Vasco
que ns no nos esquecemos do que aconteceu a no Estdio Mrio
Filho naquele jogo em que o Atltico perdeu. Fomos vtimas de uma
verdadeira selvageria e estamos aguardando o troco para o prximo
dia 27. Ateno torcedores do Vasco: venham quentes porque a
torcida mais famosa e potente do Brasil a do Atltico Mineiro est
espera de vocs. Vocs ainda se lembram do que aconteceu naqueles
jogos contra o Botafogo ? Pois , vocs comeam e depois no
queremos choro nem vela. Vamos ver se os vascanos so bons
cabritos e no berram. (Rmulo Brando Torsequi, BH, MG).192.
Enquanto torcedores de equipes de estados diferentes desenvolviam essa

indisposio inicial e elevavam-na a um alto grau de intolerncia, a ponto de
relembr-la no ano seguinte, com uma seqncia de retaliaes e de represlias

que parecia cada vez mais se agravar, outras torcidas, ao revs, nutriam respeito
e se consideravam umas s outras a cada jogo e a cada torneio anual em que
voltavam a se encontrar. A criao de um sistema de apoios e de alianas
mtuas dependia de um princpio evocador da sndrome de Beduno de que
falavam os jornalistas e estudiosos europeus: para ter um aliado num estado da
federao era foroso ter como oponente a torcida do clube rival da regio a
que se comparecia. Assim, por exemplo, se torcedores atleticanos recebiam mal
os botafoguenses, poderiam a seguir receber bem os flamenguistas, e vice-
versa. Em retribuio a um bom acolhimento no Mineiro, se seguia uma
calorosa recepo rubro-negra aos atleticanos no Maracan na partida seguinte.
Os torcedores do Flamengo, por seu turno, pareciam eleger de modo quase
automtico os cruzeirenses como adversrios, ao passo que estes por sua vez
iam acolher os vascanos como parceiros fraternais.
A simpatia tambm poderia ser contrada por processos denotativos de
identificao. Por exemplo: Flamengo e Atltico identificavam-se como times
do povo, times da massa, enquanto Vasco e Cruzeiro filiavam-se como clubes
oriundos de colnias, portuguesa e italiana, respectivamente. claro que isto
192
468
no era obrigatrio, nem determinante para as alianas, mas em algum

momento esse aspecto da identidade clubstica poderia vir a ser ressaltado. A
implementao desta lgica pode ser observada em duas cartas publicadas no
Jornal dos Sports datadas 1969. Elas expunham as justificativas legitimadoras
de tais atitudes no raciocnio e na verso dos torcedores. Alinhavadas essas
cartas, podia-se chegar gnese das filiaes e dos desentendimentos:
Solidariedade da massa: Em nome de toda a massa rubro-negra,

agradeo ao chefe da charanga atleticana, o Jlio, que muito nos
ajudou quando l estivemos para o jogo Flamengo e Cruzeiro. A
torcida atleticana provou que as massas so tambm grandes na
educao e na gentileza. Mas a nota triste foi para dada pela torcida do
Cruzeiro, sada do Mineiro: fomos por ela apedrejados e no
sofremos mais graas interveno de terceiros. Muito obrigado ao
Jlio e toda a torcida do Galo. Isso serviu para que os poucos
cruzeirenses que havia na torcida rubro-negra se tornassem fs do
Galo. (Mauro Csar, Copacabana, Rio, GB)193.
*
Forra: Quero dizer ao colega Mauro Csar que ele no foi o nico
atingido pela torcida cruzeirense. Por ocasio do jogo Fluminense e
Cruzeiro, aqui no Rio, eu e um colega fomos covardemente agredidos,
mas a massa tricolor, irritada com a derrota de 3 a 0, baixou o pau
neles. Depois dessa confuso, um torcedor do Cruzeiro gritou que ia
baixar o pau nos rubro-negros l no Mineiro. Por isso a torcida do
Flamengo foi agredida em Minas. Mas isso no vai ficar assim, a
massa rubro-negra vai forra. (Leonardo Loppi, Copacabana, GB)194.
Em 1969, o apoio dos rubro-negros aos atleticanos no Maracan em uma

partida contra o Botafogo, na qual se avistavam quatro bandeiras do Flamengo,
era taxado por um missiva como Conluio195, cindindo a unio dos cariocas na
Taa Brasil, o que para outros poderia ser Dor de cotovelo196. Muitos
correspondentes preferiam, ao invs de reclamar, convocar torcedores para as
caravanas: Vamos l197, Presena na adversidade198. Viagens mais
distantes, como ao Rio Grande do Sul, podiam eventualmente trazer dissabores.
Na carta Guerra, uma torcedora cruzmaltina se queixava da maneira pela qual
havia sido tratada no Beira-Rio pela torcida do Internacional, com ofensas,
193
194
195
196
197
198
469
pilhrias e desacatos. A leitora sugeria para Porto Alegre o que j havia sido
adotado para o Maracan: a separao das torcidas pela polcia, com a diviso
de territrios que impedisse o contato entre os torcedores adversrios199.
Enquanto as cartas forneciam grandes subsdios, eram raras as manchetes
de primeira pgina referentes ao deslocamento de torcedores. Mas elas
ocorriam, de quando em vez, em razo de algum acontecimento extraordinrio
ou desastroso. A 21 de novembro de 1968, por exemplo, uma grande manchete
seguida de foto estampava: Tragdia abala o Vasco: acidente com torcedores
tramatizou todo o time.200. A reportagem informava sobre o desastre sofrido
por um nibus da Torcida Organizada do Vasco, no regresso de So Paulo ao
Rio, aps o jogo em que a equipe perdera de 2 a 1 para o Corinthians. Durante
a noite, na Via Presidente Dutra, na altura da cidade de Cruzeiro, o nibus com
os torcedores desviou-se da auto-estrada e tombou na ribanceira, ferindo quinze
passageiros, trs deles em estado grave, inclusive a chefe da torcida, bem
conhecida no meio esportivo e na cidade, Dulce Rosalina. No dia seguinte,

nova matria voltava a abordar o caso e a relatar a situao dos acidentados em
O drama dos torcedores201. Na terceira pgina do jornal, acompanhava-se
com mais ateno o sofrimento da lder cruzmaltina, hospitalizada, internada na
Santa Casa de Cruzeiro, o que provocou seu afastamento dos estdios por
vrios meses.
Assim, j nos primeiros anos de realizao da Taa de Prata, os
torcedores de clubes do Rio de Janeiro criavam o hbito de se dirigir aos
estados mais representativos da fora econmica, poltica e futebolstica
nacional So Paulo, Minas Gerais, Rio Grande do Sul a fim de assistir aos
jogos de suas equipes. Tais viagens ensejavam contatos pessoais de torcedor a
torcedor, de torcida a torcida, de liderana a liderana. O estabelecimento de
relaes cordiais e de civilidade, com a alternncia entre receber bem e ser
recebido cordatamente, era uma precondio para jogadores, jornalistas e
dirigentes, modelo que em princpio tentava ser estendido aos torcedores. No
obstante, ao contrrio da maior estabilidade na recepo entre os principais
personagens esportivos, o universo dos torcedores desde o incio parecia
199
200
201
470
vivenciar essa relao de maneira mais tensa e intensa. Como exposto acima, o
acolhimento de torcidas adversrias era alvo de incidentes j no final da dcada
de 1960. As parcas informaes, que apenas salpicavam dos relatos
jornalsticos, sem maiores esclarecimentos, permitiam com isto to-somente
uma idia vaga das causas atuantes, dos fatores intervenientes, daquilo que
concretamente ocorria nas viagens, dentro e fora dos estdios.
No intuito de dirimir essas dvidas e de descrever a novidade daquele
fenmeno, saciando a curiosidade de muitos leitores, um jornalista do Jornal
dos Sports, Altair Baffa, consagraria uma grande reportagem acerca das
caravanas. Para isto, ele se aventurara em uma excurso organizada por um
recm-fundado grupo de torcedores do Flamengo, a Torcida Jovem. Em
novembro de 1970, o jornalista publicava em matria de pgina inteira a sua
experincia de viajar com os componentes da Torcida Jovem do Flamengo para
um jogo contra o Cruzeiro em Belo Horizonte. O ttulo da matria, A longa
viagem da tristeza, aludia melancolia e ao cansao dos torcedores no retorno

ao Rio, em razo da derrota do clube no Mineiro. O jornalista contrapunha
dessa maneira o ambiente festivo da sada da caravana ao clima sorumbtico da
volta. Se sua estratgia narrativa era comear o artigo pelo desenlace final do
jogo, para s depois comear a narrao da histria da viagem dos torcedores, o
jornalista descrevia passo a passo o priplo, em formato de um dirio. Alm
disso, o jornalista cronometrava a passagem do tempo em cada uma das suas
etapas fundamentais basicamente as mesmas a que se referiam Miceli e
Todelo e dava destaque especial s cenas curiosas, s anedotas pcaras e
pitorescas que despontavam daquela jornada.
Talvez por no se tratar de partida decisiva, nenhum conflito mais grave
com a torcida do Cruzeiro era registrado:
Tosto entra pela rea do Flamengo, d uma ginga de corpo e tira

Washington e Reyes da jogada. Leva a bola para a perna direita e
chuta com violncia, sem chance para Ubirajara. Cruzeiro 3 a 1. O
Flamengo perde um jogo que comeou ganhando e a invejvel
invencibilidade na Taa de Prata. As dezenas de bandeiras que a
Torcida Jovem levou do Rio a Belo Horizonte arriam bruscamente. Os
surdos param de tocar. Muitos torcedores no escondem as lgrimas.
Termina ali uma alegria que durou 15h30m de uma viagem de nibus
e uma espera de 8h na cidade, nas quais no se come e no se dorme,
embora no faltem foguetes e batucada. As faixas colocadas no
alambrado da arquibancada no Mineiro so retiradas. As bandeiras
471
saem do bambu e so enroladas. Os surdos deixam os ombros da

meninada por determinao do Diretor de Bateria Antnio Rodrigues
Nascimento e silenciam de vez. Os papis picados de cinco sacos de
60 kg jogados entrada do time esto coalhando o cho e compem o
quadro de tristeza que toma conta daquela arquibancada distante mais
de 500 km do Mrio Filho. Chove muito. A Torcida Jovem vai saindo
aos pouquinhos, cabisbaixa, procura dos nibus que esto
estacionados fora do Mineiro. Todo mundo molhado, ensopado
mesmo. Vai comear a longa viagem de volta. No pelo tempo, que
foi inferior em trs horas ao de ida. Mas pelo clima de tristeza
existente. Todos alegam um cansao que no teriam se o Flamengo
vencesse e dormem. H um pouco de alegria apenas quando um dos
homens enguia 30 km de distncia do Rio. Tia Helena a prpria
imagem que domina a torcida: estou apaixonada, estou apaixonada.
A espera. Desde as 13h h gente chegando na Praa Serzedelo
Correia, em Copacabana. um sbado de tempo nublado, previso de
chuva. A sada da caravana da Torcida Jovem est prevista para as 15
h. As imensas bandeiras so estendidas ao longo dos bancos do
jardim, enrolando as rvores, cobrindo o cho. Os sacos com papel
picado num canto, ao lado de grandes caixas de papelo com morteiro.
Os torcedores vo chegando, camisa rubro-negro bordada com
Torcida Jovem no peito. Os quatro nibus demoram e os grupinhos se
formam para comentar a importncia do jogo com o Cruzeiro. S s16
h20m, depois de serem divididos os torcedores pelos quatro nibus, a

caravana sai. O primeiro carro denomina-se Xepa; o segundo Ki-
Zumba; o terceiro Bagao; o ltimo, Museu, onde esto os jovens-
velhos da torcida. O coro marca a sada da caravana e acompanhado
de foguetes e das buzinas de quatro nibus. Minutos depois uma
grande frustrao: no poder soltar fogos em frente sede do
Botafogo, porque ao lado tem o Hospital Estadual Rocha Maia. Um
pouco mais frente, porm, grande euforia: a caravana passa em
frente sede nova do Flamengo e no se poupam foguetes. Frustrao
e alegria seriam substitudas, s 17h10m, por muita irritao: na
entrada da Rio Petrpolis, um dos nibus d defeito e fica-se
esperando at s 18h55m que ele volte ou venha outro. Vem outro.
Enquanto isso, a torcida, camisa do Flamengo e tudo, vai jogar uma
pelada num gramado em frente. A caravana est parada em frente
Sociedade dos Emas do Brasil. Muitos dos que vivem ali internados
vm para o lado dos torcedores e pedem informaes sobre o
Flamengo. Um dos internos, Joel Guerra Lonato, conquista a todos ao
cantar uma marchinha que fez em 1955, quando o Flamengo ganhou o
tricampeonato carioca de futebol. O ttulo Flamengo do meu
corao: Quando eu morrer quero ser enterrado/ com as cores do
meu pavilho/ com veludo preto e encarnado/ Flamengo do meu
corao.
Polcia Rodoviria: Meng. Noite fechada e fria, s 20h15m, a
caravana passa pelo posto da Polcia Rodoviria em Petrpolis. Os trs
guardas de planto, depois de rpida inspeo, gritam Meng e
vibram quando alguns foguetes explodem. O jantar foi em Areal s
20h50m. Na verdade, a expresso jantar fora de expresso. Alguns,
ou muito poucos, jantam. O sanduche e a mdia so o prato mais
votado. Continua-se a viagem, velocidade mxima de... 70 km
horrios e a Trs Rios, a prxima parada, chega-se s 10h50m. Juiz de
Fora lugar de um lanche reforado, e a cidade acorda bruscamente,
porque alguns foguetes explodem no ar. Paras-se no bar que parece o
472
da onda em Juiz de Fora. o bar do posto Elefantinho, e os rapazes

da cidade, todos motorizados e bem vestidos, ficam atnitos com a
manifestao: Uma vez Flamengo, sempre Flamengo... O hino do
clube acorda, definitivamente, quem no estivesse. A sada para
Conselheiro Lafaiete s ocorre s 24h40m e este trecho coberto em
2h50m. A h uma pequena confuso: dois nibus Xepa e Museu
param num bar da Mantiqueira, enquanto os outros dois vo mesmo
para Lafaiete. Por causa disso, a sada para a ltima parada Belo
Horizonte s acontece s 5h35m. Ficou-se sabendo que o atraso se
deu porque a turma do Museu foi descansar para agentar a virada.
Tio Guima, porm, explica que a viagem feita assim para que a
caravana entre em Belo Horizonte dia claro, a fim de acabar de
acordar os mineiros. E, s 7h20m, os nibus entram na Avenida
Afonso Pena. Papel picado, foguetes, bandeiras tremulando, o coro
sonoro: Meng, Meng...
A ocupao da Praa. A delegao rubro-negra est hospedada no
luxuoso Hotel Excelsior. para l que a caravana se dirige. Quando
chega, acorda os jogadores com o foguetrio que solta. Os nibus
ainda no esto totalmente vazios, e eis que um dos mastros da sacada
do hotel recebe uma bandeira rubro-negra. A ocupao completada
com a colaborao de uma faixa na grade da lanchonete, de frente para
a Rua Caets: Flamengo at morrer, escrito em branco, em cinco
metros de comprimento. Os jogadores custam a descer e no so todos
os que descem. H grande expectativa, especialmente por parte das

meninas para ver seus dolos. Arlson, Caldeira e Ubirajara estavam
no saguo, conversando com alguns torcedores, quando chega
Iustrich, num txi-mirim, e os chama para cima. Vamos gente,
porque o jogo duro. Os jogadores sobem, os torcedores dispersam.
Vo para o outro lado da rua. Pegam as bandeiras e a bateria. Fazem
um verdadeiro carnaval: Uma vez Flamengo, sempre Flamengo.... O
povo passa, ainda mal acordado, e fica atnito. A vibrao aumenta a
cada carro particular, placa da Guanabara, que chega com torcedores e
bandeiras rubro-negras.
Comer, dormir, pr qu. Uma viagem de 15h30m, quando
normalmente feita em 9h. Uma viagem em que a nica preocupao
cantar. Comer e dormir, pra qu? Este o ponto de vista de Csar
Roberto Pereira da Silva o Beto , um rapaz moreno e magro, 22
anos, que na metade do caminho no tem voz nem para pedir um
cigarro. O negcio gritar o nome do Mengo do Rio a Belo
Horizonte. Esse negcio de comer e dormir fica para quando a gente
voltar para casa. Funcionrio do Ministrio do Exrcito (Fbrica do
Andara). Beto como gosta de ser chamado ganha Cr$ 198.00
mensais e diz que isso no d nem para as viagens nem as
arquibancadas para ver o Mengo jogar. Isso se passa com quase toda
a delegao, especialmente com a rapaziada da bateria e do nibus
Xpa. Nas paradas para jantar ou lanche, a turma se preocupa em
cantar o hino rubro-negro, muito pouco em comer. Muitos vo sem
dinheiro, como o caso de Frigideira, um crioulo magro e simptico,
que no se separa de uma frigideira para ajudar no ritmo da bateria.
hora de ir ao estdio. Quando a caravana chega em frente ao Hotel
Excelsior, todos so avisados de que os nibus sairo ao Mineiro s
13h, sem falta. Quem tiver vontade ou dinheiro para comer, que o faa
at esta hora. Quem tiver sono, que durma. Mas muito poucos fazem
isto. Na hora marcada saem os nibus para o Mineiro. Mais foguetes,
mais papel picado, todas as bandeiras nas janelas. O estdio bonito
473
com o estdio bem tratado. A Torcida Jovem chega e vai logo para o
lugar onde normalmente fica a torcida do Atltico: no meio do campo.
Os atleticanos esto juntos. Afinal, o jogo contra o Cruzeiro. Vrias
faixas so estendidas no alambrado da arquibancada, as bandeiras so
agitadas, a bateria esquenta e toca samba com cadncia e vibrao. O
coro alucinante: Meng, Meng.... A torcida organizada do
Cruzeiro menor que a do Flamengo. Os mineiros s tm uma faixa
no alambrado da arquibancada: Avante Cruzeiro e nem uma
dzia de bandeiras. Bandeiras a Torcida Jovem tem mais de cinqenta,
que so agitadas desde o momento em que o alto-falante anuncia a
escalao da equipe. Quando Paulo Henrique aparece na boca do
tnel, a chuva de papel picado dificulta a viso do gramado. O jogo
comea e o Flamengo marca primeiro com Nei. Pois na rede de Raul e
uma vibrao de arrepiar. Sentados, lado a lado, dona Maria dos
Santos, 60 anos, madrinha de Jos Ramon, um menininho membro da
bateria; dona Helena Przewodovski, me de Vnia (Rainha do Meng-
70), e dona Terezinha Jardim. Elas no se contm e gritam. Dona
Helena chega a chorar de emoo: Meng, Meng. O Cruzeiro logo
empata, com Dirceu Lopes, mas o que se ouve no a comemorao
da torcida mineira, mas o grito de incentivo da Torcida Jovem:
Meng, Meng. Mas o Flamengo, melhor em campo, chega aos 3 a
1 e derruba o Flamengo. A tristeza impressiona qualquer um. Vai
comear o longo caminho da volta.
Rainha triste. Vnia Przewodovski, 18 anos, Rainha do Meng-70

com todos os mritos fica com o olhar parado no campo, enquanto o
juiz acaba o fogo e Brito se desentende com Iustrich. O Flamengo
a paixo de quase 90 milhes de brasileiros e nessa hora h muita
tristeza no Brasil. Sua me, dona Helena, vem com os olhos cheios de
lgrimas, abraa Vnia e comea a tirar-lhe a camisa rubro-negra. As
duas tm os olhos fixos no campo, e lentamente vo saindo em direo
aos nibus. Vnia fala baixo: Puxa, o time jogou bem. O azar foi o
Cruzeiro empatar logo em cima. Se o Flamengo virasse com 1 a 0,
tenho certeza que agentaria o placar. E, quando o Cruzeiro vencia por
2 a 1, o Raul fez duas defesas milagrosas.
Time do povo. Os 14 anos de Paulo Ferraz so de muita inteligncia e
vivacidade. De cabea baixa, sem querer falar muito ele vai saindo do
Mineiro, camisa da Torcida Jovem: Sou Flamengo por causa de
tudo. O Flamengo no o time do povo? Por isso sou Flamengo. Um
pouco atrs vem Mnica Chaves, uma linda morena, tipo caboclo, 14
anos de idade. Est acompanhada do pai, um coroa simptico e
brincalho, eu parece muito com Vincius de Moraes: No
merecamos este placar. Jogamos bem e tivemos mais oportunidades
do que o Cruzeiro. Monique, porm, mostra-se otimista e acredita
demais no time: Perdemos a invencibilidade mas no perdemos a
Taa. Vamos partir para cima do Santos com toda fora. Este alis o
pensamento de Eni de Paiva, uma lourinha que sai da Ilha do
Governador com qualquer tempo e em qualquer lugar para ver o
Flamengo jogar: O Flamengo est dentro de mim desde quando eu
ouvi a gatinha do Ari Barroso numa irradiao de um jogo dele. Eu
acabara de regressar dos Estados Unidos, onde havia morado e no
mais esqueci daquele nome: Flamengo. Eni corre da chuva forte que
cai ao trmino da partida e, ao entrar no nibus, molhada, cansada e
tristonha, desabafa: Acabei de chorar por causa dessa derrota mas
tenho certeza que vou chorar muito mais para comemorar bonitas
vitrias e a conquista da Taa de Prata.
474
Silncio, os nibus esto voltando. Pouco depois das 18h a caravana

deixa o Mineiro direto ao Rio. No h motivo para parar no centro de
Belo Horizonte. No h foguetes, nem papel picado nem bandeiras do
lado de fora das janelas. H, isto sim, muita gozao de alguns poucos
cruzeirenses: Cad o Mengo?... Os vidros dos nibus esto
fechados e ningum responde. No Bagao, um dos nibus mais
animados, no se ouve uma s voz. Antnio Carlos Palavro, que foi
o tempo todo falando ao som do microfone do cicerone do nibus de
turismo, est recostado na poltrona ao lado do motorista Andrada e,
em dado momento, grita: Eu quero dormir, p. V se no faz
barulho a atrs. Quando o nibus arrancando, aparece Frigideira, um
mulato magrinho da bateria, a velha frigideira debaixo do brao,
pedindo uma carona. Ele tinha ido a Belo Horizonte num nibus da
carreira, porque no tinha os Cr$ 32,00 da passagem de ida-e-volta.
Foi com Cr$ da passagem mais Cr$ 6,00 da arquibancada e Cr$ 3,00
para o resto. Est molhado feito um pinto. Numa cadeira do canto,
Jomir Pereira da Cruz guarda com carinho um livro com todos os
feitos do Flamengo em 70, desde o incio das atividades da Torcida
Jovem. Jomir queria registrar mais uma grande vitria do Mengo.
Eu quero dormir, p. V se no faz barulho. Uma rpida parada na
sada de Belo Horizonte, para abastecimento, e rumo a Conselheiro
Lafaiete, onde se chega s 21h05m. E mais da metade da torcida, a
esta altura, j est sem a camisa rubro-negra. E mais da metade, sem
dinheiro e chateada, prefere ficar dormindo no nibus porque no h

razo especial que a faa sair na chuva. No preciso ficar em
Lafaiete por isso mesmo. A caravana sai em direo a Juiz de Fora e
no h parada para lanche. O sono alimenta e como todos esto
dormindo, ningum tem fome. Este parece ser o raciocnio dos quatro
motoristas. P na tbua, vai a caravana, silenciosa, comendo a estrada
rumo ao Rio. S h uma parada antes da chegada ao ponto de partida.
Uma parada forada, porque o motorista Andrada, do Bagao, na
nsia de comer ele no disse por qual time torce esqueceu de
abastecer o nibus. O enguio ocorre a uns 30 km de distncia do Rio.
Eram 4h10 da manh. Andrada parece no saber que seu engano vai
proporcionar um pouco de alegria quele grupo triste. O nibus para e
aos poucos vo acordando todos, menos Eni e Augusto que esto
ferradas. Antnio Carlos Palavro volta aos seus melhores
momentos, auxiliado por Ona. Paulo Afonso Almeida, encarregado
do nibus, fica num canto rindo sem parar das diabruras dos dois que
soltam foguetes quela hora e naquele local, espantando muitos
roceiros. Com o barulho acorda tambm Elmo, um moreninho magro
muito engraado, que fica na estrada para parar os carros e pedir
auxlio. Consegue seu intento vrias vezes, mas o motorista diz que
melhor esperar um nibus da caravana. Toca de esperar. O primeiro
nibus da caravana a aparecer foi o Museu, s 4h50m. Foi feita uma
sangria de um para outro tanque e a viagem prossegue, s 15h15m.
Andrada acelera com vontade, abastece mais adiante, e entra na
Avenida Brasil s 6h10m. A esta altura todo mundo j estava
acordado e procurando brincar para esquecer o que havia acontecido
no dia anterior, to longe. Antnio Carlos Palavro se encarrega das
piadas, ao lado de Ona: Perdemos, sim, mas fomos l. A Torcida
Jovem no deixa o Flamengo desprotegido em nenhum lugar.
Perdemos, mas fomos l, ouviram? Antnio Carlos Palavro dirigia-
se com raiva ao povo que, comprimido nos nibus suburbanos, ia
475
trabalhar, enquanto ele voltava de uma quase louca viagem de 28h

para torcer, vibrar e acabar se entristecendo com o Mengo.
Um grande exemplo. Em suas Histrias do Flamengo, Mrio Filho
tem uma frase sbia: Escolhe-se um clube como se escolhe uma
mulher. Para toda a vida ou at que Deus separe. mais difcil deixar
de amar a um clube do que a uma mulher. Mas no basta apenas
escolher um clube e ficar a ador-lo platonicamente ou atravs de um
cupido. Deve-se escolh-lo e am-lo participando de seus problemas e
procurando resolv-los. Por isso grande o exemplo que d a Torcida
Jovem do Flamengo. No que ela seja mais fantica que as outras,
no. O torcedor, o seu fanatismo, talvez mais importante que o
jogador, o treinador ou o dirigente. Estes passam e se renovam. O
torcedor, no. Continua na sua paixo a embelezar os estdios, a
chorar de tristeza e alegria, a carregar bandeiras e a ficar na chuva para
ver seu time ganhar e perder. O exemplo que d a Torcida Jovem do
Flamengo que ela surgiu num dia em que somente se pensa em ir
para casa, dormir e esquecer o pesadelo da derrota. A Torcida Jovem
existe, como frisam seus responsveis, no apenas para dizer amm
a todos os dirigentes, jogadores e treinadores. O apoio irrestrito mas
desde que se esteja trabalhando pelo engrandecimento do Flamengo.
Seu lema diz tudo: NADA DO FLAMENGO, TUDO PARA O
FLAMENGO. Veja-se, por exemplo, a situao da torcida do Vasco.
Este ano, quando vinha bem e conquistou o campeonato perseguido h
doze anos, ela s se fez presente com a fora da sua fora no ltimo
jogo. Na partida decisiva, contra o Botafogo, a renda no foi
compatvel com as tradies da torcida vascana. Pouco mais de Cr$
250,00 mil, quando na final do ano passado o Fla-Flu rendeu.... Cr$
697,00 mil e quebrados. A torcida do Vasco precisa reviver os grandes
dias de sua presena nos estdios. O futebol carioca, o futebol
brasileiro tricampeo do mundo, enfim, no pode sentir a falta da
fora do Vasco nas arquibancadas. Que apaream os jovens vascanos
para mostrar seu amor ao Vasco como fizeram os jovens rubro-negros.
O amor ao clube est acima de tudo, seja na derrota, seja na
vitria.202.
Em realidade, esse alentado relato era a terceira parte de uma reportagem

especial dedicada Torcida Jovem do Flamengo. Na primeira matria, ao
abordar aspectos da fundao do grupo, o jornalista pontuava algumas
informaes colhidas com a lder, Tia Helena. Esta senhora prestara vrias das
informaes que constavam nas trs grandes reportagens especiais. Sendo
caracterizada por Altair Baffa como exigente, severa e dedicada, Tia Helena
discorria na primeira matria sobre a idia de ter representantes da Torcida
Jovem em cada um dos estados da federao, a fim de desenvolver um trabalho
de boa vizinhana com as demais torcidas. Em So Paulo, graas s viagens,
estabelecera contato com Jorge Lus, um santista que em 1969, sob influncia
202
476
de Tia Helena, resolveu fundar a Torcida Jovem do Santos. No Rio Grande do

Sul, apesar da distncia territorial, o que intensificava a troca de cartas
particulares entre eles, as relaes eram com Jos Ferrari, do Internacional. J
em Belo Horizonte, o contato se dava com Jlio, o tradicional chefe da
charanga do Atltico, torcedor que fazia questo de recepcionar e de saudar as
caravanas da torcida do Flamengo.
A criao desse ambiente de amizades entre lideranas de torcida e o
reconhecimento das caravanas como uma prtica regular, no apenas
espontnea e ocasional, repercutiam nas reportagens do prprio Jornal dos
Sports. Pouco tempo depois da matria especial de Altair Baffa, as excurses
de torcedores chegavam primeira pgina do jornal com um enfoque que
salientava sobretudo seus aspectos festivos. A quatro e a cinco de dezembro de
1970, o JS dava cobertura em suas manchetes no ao jogo entre Flamengo e
Corinthians, mas aos preparativos dos torcedores rubro-negros que viajariam a
So Paulo: Mengo prepara invaso: torcida vai em peso ao campo

inimigo203 e Avante Mengo: torcida carioca d o grito de guerra em pleno
Pacaembu204. Na matria correspondente, Tio Guima e Tia Helena previam
cerca de quinze mil torcedores do Flamengo no jogo, que se deslocariam de
diversas maneiras: nibus fretados, nibus de linha, carros particulares e at
trens que sairiam da Estrada de Ferro Central do Brasil. As charges de Henfil
completavam a cobertura do jornal, com o favorecimento de um clima de festa
para a ida a So Paulo.
Se a campanha para a classificao do Flamengo s finais da Taa de
Prata faria o jornal dar destaque peregrinao dos torcedores rubro-negros
para a capital paulista, seriam todavia os torcedores do Fluminense que
assistiriam sua equipe chegar disputa decisiva. Em meados de dezembro de
1970, o Jornal dos Sports, embora sem a chamada na primeira pgina,
publicaria a movimentao dos tricolores para a final: Torcida vai com o Flu.
Srgio Aiub, um dos responsveis pela caravana dos tricolores, cuja liderana
era agora dividida com chefes de torcida de grupos que acabavam de surgir,
como a Fora-Flu e a Young-Flu, fazia a seguinte provocao aos cruzeirenses,
no dizer do jornal: A torcida do Fluminense vai fazer Belo Horizonte
203
204
477
explodir205. Ao final, com uma vitria de dois a zero sobre a equipe local, na
noite de 16 de dezembro, uma quarta-feira, o Fluminense conquistaria a Taa.
Dois dias depois, em sua ltima pgina, o JS, que no abordara a ida a Minas
Gerais, daria nfase alegria do regresso dos nibus tricolores ao Rio de
Janeiro. Na manh do dia 17, os nibus de tricolores atravessavam a Avenida
Rio Branco, com buzinas, bandeiras desfraldadas e uma chuva de papel picado
atirada dos prdios da avenida, em um desembarque festivo das torcidas
organizadas do Fluminense, que se prolongaria na Cinelndia durante aquela
manh206.
Apesar da descrio do ambiente de festividade das caravanas, as
expresses cunhadas pelo Jornal dos Sports eram reveladoras do imaginrio
blico que se adejava ao discurso esportivo. Elas podiam ser aferidas em uma
classe de palavras especficas: invaso, campo inimigo, exploso e grito
de guerra, apresentado pelo peridico na manchete de sua primeira pgina.
Embora no seja possvel afirmar que esses termos eram de autoria dos
reprteres do Jornal do Sports, pois pertenciam a um vocabulrio esportivo
mais amplo e mais antigo, pode-se especular o quanto essas metforas eram
apropriadas pelos torcedores em sua leitura das viagens. Segundo o psiclogo
social norte-americano Anselm Strauss, a linguagem, a identidade e o ato de
nomear compem uma totalidade significativa, trade da qual as palavras e as
coisas no podem se desvencilhar. O significado de um termo sugestivo como
invaso, o simples ato da sua nomeao, que se arraigaria na representao
da viagem a uma outra regio e a um outro estdio para torcer por um time, tem
implicaes cruciais na idia de alteridade e de ocupao de um territrio
alheio. Toda a sua fora expressiva passa a se associar ao vocabulrio das
caravanas, no apenas por iniciativa dos jornalistas esportivos como tambm
dos prprios viajantes que a adotam com rapidez.
Assim, no ano de 1971, quando o Campeonato Nacional de futebol no
Brasil foi institudo, essas expresses se tornariam correntes. Elas passariam a
descrever o deslocamento das torcidas, em especial nos momentos decisivos e
nas partidas eliminatrias. Se at ento as narrativas falavam da ida dos
torcedores cariocas a So Paulo ou a Minas Gerais, desta feita invertia-se a
205
206
478
direo: falava-se agora da vinda dos torcedores desses estados ao Rio. A final
do campeonato daquele ano teve por cenrio o Maracan, para a deciso entre
Botafogo e Atltico Mineiro. A vitria do time mineiro, com um gol de Dario
Pereira, o popular Dad Maravilha, daria o primeiro ttulo nacional ao Atltico.
Na cobertura das comemoraes, era a vez de descrever a presena atleticana
na cidade, que no se restringia ida ao estdio. Desde o alvorecer daquele
domingo de 19 de dezembro de 1971, a caravana mineira movimentava, e em
alguns casos tumultuava, diversas partes do Rio de Janeiro, realando o
contraste entre o moroso domingo de descanso dos moradores da cidade e a
incontida euforia dos viajantes.
A reprter Marina Alves dava sua verso, do ponto de vista nativo, na
matria Invaso da cidade comeou de manh:
Gal, Gal, Gal... O grito tradicional da torcida do Atltico

Mineiro foi ouvido como nunca ontem, no Rio, desde as 6 horas da
manh, quando comearam a chegar os torcedores que vieram dar o

incentivo ao seu time. Foi uma verdadeira invaso da Cidade, por 140
nibus e milhares de carros particulares. Em todas as direes que se
olhava, eram bandeiras e mais bandeiras desfraldadas de nibus,
carros particulares, txis, alm daquelas trazidas pelos torcedores que
vieram de avio, trem ou outro qualquer meio de transporte que os
trouxesse ao Mrio Filho. At o Sol deu sua colaborao, permitindo
que toda aquela massa fosse dar um mergulho na praia, e a mais
procurada foi Copacabana. Depois de um giro turstico, onde no
faltou nem o papel picado, todas as faixas e bandeiras foram
conduzidas para o Mrio Filho porque o Atltico toda a motivao
para eles disputava o ttulo de campeo brasileiro de clubes. No
eram apenas torcedores de Belo Horizonte. Surgiram no trnsito do
Rio, ontem, veculos de diversas cidades do interior de Minas Gerais,
que se juntaram aos 140 nibus da Torcida Organizada, comandada
por Jlio, O Mais Amigo.207
A cena se repetia a cada final de temporada, que coincidia com o

calendrio de encerramento do ano, s vsperas do Natal e do Ano Novo,
quando as partidas decisivas faziam as caravanas ganharem maior vulto. A
dimenso que algumas delas atingiam s vezes extravasava as fronteiras
futebolsticas, acionava boa parte da imprensa e alterava o cotidiano de parcela
considervel da populao. A repercusso dos deslocamentos nos jornais,
claro, dependia da colocao e da classificao dos clubes cariocas para as
207
479
finais. Em 1972, o Botafogo se classificaria para as finais contra o Palmeiras

aps um empate contra o Corinthians no Maracan na noite de 20 de dezembro,
uma quarta-feira noite, quando nove nibus dos Gavies da Fiel se
deslocaram ao Rio. A conquista do ttulo pelos palmeirenses no Pacaembu, no
domingo seguinte, impediu maiores destaques do Jornal dos Sports caravana
dos cariocas torcedores do Botafogo. Em 1974, Vasco da Gama conseguiria a
indita faanha de tornar-se Campeo Brasileiro, conquistado no Maracan
contra o Cruzeiro. Ttulo indito entre os cariocas, a cobertura da conquista por
parte do jornal se restringiria a uma abordagem parcimoniosa da comemorao
na cidade. Tendo em vista que os jogos foram disputados em casa, nenhuma
grande notcia sobre caravanas para fora da cidade se verificou.
Mas, ao leitor incauto, as informaes relativas ao fenmeno das viagens
poderiam passar despercebidas, se acaso no fossem vasculhadas todas as
demais sees do jornal. Isto porque as notcias podiam ser obtidas nos lugares
mais imprevistos do peridico. Em meados do ano de 1972, em um dos

cadernos especiais do jornal, em particular aquele destinado preparao dos
estudantes para o Vestibular, qual no foi nossa surpresa ao encontrarmos uma
inusitada variao acerca do tema em tela. Dentre as perguntas formuladas para
o simulado preparatrio de Francs, elaboradas pelo Curso Hlio Alberto,
achava-se uma curiosa questo sobre a inveno social da viagem no sculo
XX. Com base em um trecho do livro do escritor francs Pierre Daninos, Le
sang des hommes, localiza-se a passagem em que se correlaciona a ao das
viagens sua necessidade intrnseca de narrao:
Le XXe sicle a mme des inventions sociales: le voyage en groupe,

par exemple. Ctait donc un brain de gens en groupe. Des gens qui
parlent. Des gens qui font. Des gens qui notent. Des gens qui notent ce
quil font. Parce quaprs il faut raconter. Cest trs important de
raconter. On fait mme le voyage pour ce qui ne peuvent pas le faire et
a qui on pourra raconter. Ils taient tous, dailleurs, fort occups. On
dit Vacances cest une illusion. Un voyage en groupe, a
represente bien du travail. Avec le guide, impossible doublier quelque
chose. Car lui saient tout, avec les dates et les histoires et il voit tout,
mme ce quil ny a lair de rien et que vous nauriez pas pens
soulever tout seul.208.
208
480
Em que pesem essas citaes, que contribuam para revestir com foros
literrios certas apreciaes das viagens em grupo, prtica descrita como um
misto de trabalho e lazer, de prazer e devoo, a realidade das caravanas entre
torcidas organizadas parecia ser menos edulcorada na pena dos torcedores.
Estes continuavam a relatar com preocupao suas experincias pessoais fora
do Rio de Janeiro, em acompanhamento s partidas de seus clubes. As vendetas
iniciadas no final da dcada de 1960 tinham prosseguimento nos primeiros anos
da dcada de 1970, com uma srie de queixas de torcedores acerca dos maus
tratos de parte de torcedores de outros estados, conforme vinha relatado na
seo cartas da coluna Bate-Bola.
Na primeira edio do campeonato nacional, em 1971, os tricolores
descreveriam sua excurso ao Parque Antrtica na carta intitulada Praa de
guerra209, na qual se referiam ao tratamento hostil dispensado pelos
palmeirenses. Por alguma razo desconhecida, os jogos em Belo Horizonte
tinham uma especial recorrncia. Na carta Casrio Fla x Galo, em 1973,

leitor assegurava a continuidade das amizades entre as torcidas do Flamengo e
do Atltico210. Mas essa aliana e essa amizade pareciam ser a exceo, no a
regra. A capital mineira tinha a peculiaridade de ser a que mais problemas
trazia, segundo os missivistas. Estes apelavam para as autoridades locais e
solicitavam maior proteo e maior ateno. Fustigados pelos mineiros, os
torcedores dos principais clubes do Rio de Janeiro solidarizavam-se entre si
contra os ataques s caravanas cariocas, conforme se pode observar nas quatro
cartas transcritas abaixo:
Escudo: Todo torcedor que faz excurso com a sua torcida deve ir
bem prevenido contra os ataques dos ndios, especialmente, se o cara
sair do Brasil e for a Minas Gerais. O ltimo caso valeu mais de dez
pontos com operao e tudo no superclio do meu colega e se no
fosse o aviso de outro eu ia servir de escudo para uma pedrada que
arrebentou o vidro traseiro do nibus. Pois , Minas Gerais, quem te
conhece no volta jamais. (Rafael Crtes Carvalho, Guanabara)211.
*
Olho por olho: A Torcida Flatuante est indignada com o
tratamento que recebeu na sada do Mineiro. Os mineiros (torcida do
Cruzeiro) comearam a dar pauladas e pedradas nos componentes da
torcida e a polcia demorou cerca de quinze minutos para tomar
209
210
211
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 02 de dezembro de 1972, p. 02
481
alguma providncia. Mas de tudo nos resta um consolo: um dia o

Cruzeiro jogar no Mrio Filho e a torcida do Mengo (Flatuante
principalmente) saber pagar na mesma moeda. (Beto, Torcida
Flatuante, GB).212.
*
A revanche: Depois de ter assistido ao jogo entre Vasco e
Cruzeiro, tive o desprazer de ver aquilo que um torcedor brasileiro no
deve fazer nunca. No final da partida houve de tudo, meus caros. O
comportamento dos torcedores foi lamentvel. Eu, como torcedor do
Vasco da Gama, estive em BH por duas vezes para assistir aos jogos
de classificao do Nacional e da Libertadores da Amrica.
Infelizmente o que se passou foi uma lstima, pois eu mesmo tive que
vir de carona, pois meu nibus foi completamente danificado. Isso
para no falar dos torcedores que ficaram em situao pior. Tudo isso,
onde se pratica o melhor futebol do mundo vergonhoso, pois tanto l
como aqui, o comportamento das torcidas foi lastimvel. Gostaria de
fazer um apelo para que todos os torcedores do Brasil no se
comportem dessa maneira, pois, agindo assim, o nosso belssimo
futebol cair por completo. Temos que levar em conta que o
Campeonato Nacional j est breve. E como ser Vasco x Cruzeiro
aqui ? Espero que a CBD tome uma soluo no sentido de coibir essas
bobagens pois, caso contrrio, este clima de guerra vai continuar igual
l o do Oriente Mdio, onde no h vencedor nem vencido. Quero
tambm esclarecer a profunda alegria e grata satisfao que tive

quanto volta de D, pois sou f desse garoto. Portanto, no escondo
a alegria em v-lo de volta ao Vasco. Um forte abrao desse torcedor
que tanto ama o maior futebol do mundo que logicamente o do nosso
Brasil. (Admar Colodette, Bonsucesso, Rio de Janeiro)213.
*
O repdio: A torcida Unifogo vem por meio desta repudiar
violentamente os atos de violncia praticados contra a torcida vascana
no ltimo domingo. J est se tornando rotina entre ns torcedores
cariocas e de outros Estados sermos apedrejados e surrados por alguns
torcedores mineiros. Fazemos um apelo aos Srs. Governador, Prefeito
e Secretrio de Segurana de Minas Gerais para que enrgicas
medidas sejam tomadas. No importa se estes times tenham ganho ou
perdido, a histria sempre a mesma, pedradas e garrafadas so
usadas contra os torcedores visitantes. O nosso intuito no o de
prolongar essa onda de violncia que j atingiu propores
calamitosas, mas sim de alertar as autoridades desportistas e membros
dos rgos de segurana do nosso pas para o que se passa antes,
durante e depois de um jogo no Mineiro. Confiamos nas autoridades
do nosso pas, para que esses lamentveis incidentes nunca mais
voltem a ocorrer em nenhum lugar do Brasil. (Fernando Mesquita
RJ)214.
A publicao dessas cartas tornava pblica uma srie de incidentes que

se desenrolavam antes e depois dos jogos interestaduais, sem receber a devida
ateno das autoridades e de parte da imprensa, exceo desse pequeno frum
212
213
214
482
de opinies do Jornal dos Sports. Desta maneira, o JS cumpria um papel at

certo ponto ambivalente. Por um lado, ele contribua, embora de modo indireto,
para a disseminao de um conjunto de termos com conotaes blicas,
estimulando a assimilao desse tipo de representao entre os torcedores. A
palavra invaso, por exemplo, seria irradiada pelo peridico desde pelo menos
dezembro de 1970, quando aparecia na primeira pgina do jornal para
caracterizar a caravana da torcida do Flamengo a So Paulo. A mesma
expresso se repetia no final do ano seguinte, quando o peridico mencionava a
vinda de 140 nibus dos torcedores atleticanos ao Rio de Janeiro. Em vista
disso, no ms de dezembro de 1976, quando ocorreu a propalada invaso
corinthiana ao Maracan para as semifinais contra o Fluminense, o sentido do
termo j parecia familiar e corriqueiro na linguagem do jornalismo esportivo
havia pelo menos seis anos. Os jornalistas favoreceram assim a construo de
um imaginrio pico em torno da presena da torcida do Corinthians no Rio de
Janeiro, que tomava de assalto as praias, as avenidas e o prprio estdio.

Por outro lado, o Jornal dos Sports poderia ser visto no apenas como
agente incitador, como fator estimulante e contribuinte para as rixas e para a
agressividade entre os torcedores. A belicosidade da linguagem esportiva no
era nem exclusiva s torcidas nem nica a este jornal. O JS apoiava as
iniciativas das torcidas organizadas e propiciava o acompanhamento dos
bastidores dessas associaes, atravs de informaes que outros peridicos
nem sequer cogitavam em fornecer. A coluna Bate-Bola, por exemplo, permitia
a livre opinio dos leitores e, com isto, mesmo sem o saber ou querer, ela dava
a conhecer inmeras situaes, tais como os conflitos relatados nas cartas
acima entre as torcidas de diferentes estados. Esses fatos, que de outro modo
permaneceriam encerrados em uma inimizade pessoal, em uma rivalidade
particular, de grupo a grupo, ganhavam um carter pblico com a divulgao
do jornal.
A cobertura das caravanas exemplar nesse sentido, pois ela revelava os
conflitos internos s faces. Em dezembro de 1973, uma srie de cartas
abordava as caravanas da Young-Flu. Segundo o relato de uma passageira, na
carta Um caso de polcia, os lderes da Young eram jovens imaturos e
despreparados, no tinham responsabilidade para conduzir uma excurso
daquele porte. Uma semana depois, em Polmica barata, voltava-se ao
483
assunto com a descrio dos chefes da torcida, tidos como irresponsveis. Pela
mesma poca, a questo do financiamento das viagens era assunto tambm
problemtico para os vascanos e missivas eram enviadas ao jornal com
denncias de torcedores que viajavam de graa, s custas do clube. Outros
minoravam o problema com licenas poticas, como em D-lhe Vasco, onde
Moacir Vaz escrevia: Eli e Dulce guiando as grandes caravanas da esperana,
correndo pelas estradas dos sonhos adormecidos... no cordo puxado pela Fora
Jovem (o grande surgimento nestes ltimos dez anos)215.
Todos esses novos ingredientes que se agregavam s viagens faziam
outro reprter voltar a abordar o assunto. Passados trs anos da matria
assinada por Altair Baffa, A longa viagem da tristeza, um reprter importante
do jornal dava acentuado destaque ao tema. Em outubro de 1973, Jos Antnio
Genheim, publicava a grande reportagem intitulada Paixo: com ela no h
limite nem distncia que uma caravana no separe, conforme j mencionado
no segundo captulo. Desta vez, no era uma, eram duas pginas inteiras
consagradas a narrar uma caravana de viagem junto aos torcedores
botafoguenses. Se os tempos fortes da viagem eram os mesmos das etapas
descritas pelo colega Baffa, algumas diferenas relativas ao comportamento dos
torcedores podiam ser j notadas naquele breve intervalo de tempo. Uma maior
licenciosidade no interior dos nibus, alguns incidentes mais graves nas
paradas de estrada e conflitos com a torcida adversria eram narrados por
Genheim.
De sua narrativa, pode-se dizer que cuidadosa na observao dos
acontecimentos, preocupando-se em ressaltar os aspectos histricos das viagens
entre os torcedores, em documentar com fotos a caravana e em sublinhar as
principais caractersticas observadas na excurso, de forma ainda mais
meticulosa que Baffa. A sua transcrio, conquanto longa, sobremaneira
importante para o dimensionamento da questo e para a apreenso do discurso
dos jornalistas:
O torcedor de verdade, aquele que faz das partidas de seu clube o

programa insubstituvel dos fins de semana; que aguarda o prximo
jogo lendo os jornais, discutindo as suas chances e participando
intensamente dos bate-papos nas esquinas, botequins e nas rodas dos
215
484
amigos, preparando-se, assim, para extravasar no estdio toda a sua

paixo clubstica, viu-se de repente desafiado por um problema trazido
pela disputa do Campeonato Nacional: as grandes partidas que sua
equipe predileta tem de disputar em outros campos, em outros
Estados, priva-o, s vezes, durante quase um ms, de ver seus dolos e
do convvio quente e prximo que s encontra nas arquibancadas de
futebol. Como encontrar uma soluo? Sua imaginao comeou logo
a funcionar. E no foi difcil achar a soluo. Ao contrrio, alm de
fcil, ela foi at agradvel. Basta juntar os amigos, formar o seu grupo,
alugar um nibus e sair por a, levando toda a sua paixo, para
explodir por esse Brasil afora. Se um nibus no bastava, alugava-se
outro, ou quantos fossem necessrios. No fim, estava formada a
caravana, fenmeno relativamente novo no Brasil, que vem se
acentuando a cada ano de disputa do Campeonato Nacional. s
pegar as bandeiras, os tambores e tamborins, e partir cantando e
curtindo a viagem, sonhando com as emoes que o esperam no
campo distante. Sem esquecer, lgico, da garrafa de batida. E a
torcida do Botafogo.
Um pouco de histria Quando se fala em caravana, o torcedor do
Botafogo se lembra logo, com orgulho, da maior delas j formada at
agora no Rio, embora ela lhe traga tambm recordaes amargas. Foi
por ocasio do jogo contra o Atltico Mineiro, em Belo Horizonte,
pela Taa Brasil, realizado no dia primeiro de novembro de 1967. O
Botafogo havia vencido a primeira partida no Rio, dia 12 de outubro

(3 a 2), com um ol comandado por Grson, que com suas
declaraes provocou muita revolta torcida mineira, que prometera
forra em Belo Horizonte. Mas a torcida do Botafogo, comandada por
Tarz ainda no havia as atuais faces no se intimidou com as
ameaas e passou a se preparar para ir apoiar o time no Mineiro, j
que bastava o empate para assegurar a classificao. Na vspera do
jogo, 38 nibus lotados e embandeirados de torcedores alvinegros,
com toda espcie de instrumento musical e muita esperana de uma
vitria. Mas a vitria no veio e, o que foi pior, os mineiros
cumpriram a promessa. Belo Horizonte viveu, naquela noite, um
verdadeiro clima de guerra: um nibus foi incendiado e alguns
torcedores cariocas foram parar em hospitais. A vitria foi triste, mas
a idia, lanada pela primeira e maior de todas as caravanas j
formadas, estava formada. E a partir de ento se expandiu e est
disseminada por esse imenso Brasil, pois para quem ama um clube, a
distncia no obstculo. verdade que hoje no h jogo, em
qualquer parte, em que no se veja na porta do estdio um nibus pelo
menos conduzindo torcedores do clube visitante. Apesar da triste
experincia a torcida do Botafogo tomou novamente a iniciativa e foi
a primeira a levar seu grito, suas bandeiras, seus instrumentos e sua
paixo para bem longe do eixo central do pas (Rio Belo Horizonte
So Paulo). Ela foi a Porto Alegre, ver de perto a primeira partida do
Botafogo pela Taa de Prata de 1969, contra o Internacional l no
Beira-Rio, partindo com trs dias de antecedncia. O jogo foi no dia 7
de setembro e na noite do dia 4m, trs nibus saam da porta do clube,
numa longa viagem que durou 32 horas enfrentando o frio e a chuva
do sul. Mas tudo foi vencido em busca da alegria de estar perto de seu
time.
Preparativos A histria de uma caravana comea bem antes. Muitas
vezes quando as tabelas so divulgadas o torcedor comea a se
movimentar para no ficar muito afastado de seu clube. Antes de
485
entrar no nibus, h muita coisa a ser feita. O primeiro passo

divulgar a caravana pelos jornais, rdios e pela televiso, e para isso
so escolhidos um ou dois componentes da torcida. Diariamente, eles
se dirigem aos reprteres que cobrem o clube, vo s redaes, s
estaes, com o maior entusiasmo, pois para eles essa uma misso
sagrada. Feito isso, eles permanecem o dia inteiro nos postos de
venda, procuram os dirigentes em busca de todo o tipo de ajuda,
inclusive financeira, o que no difcil de obter. Paralelamente, os
lderes de diversas alas se renem, marcam um ponto comum para a
sada, esquecendo suas diferenas e unidos em torno do mesmo ideal:
o clube para o qual torcem. bem verdade que at a hora da sada,
cada lder disputa com o outro o privilgio de ser o que mais nibus
lotou. Mas isso faz parte somente do que denominam disputa
interna, j que contra as outras torcidas, todas se unem. Com os
pedidos de reserva de passagens, j se pode ento fazer uma previso
de quantos esto dispostos a integrar a caravana. a que os lderes se
renem, vo a uma empresa e alugam os nibus necessrios, sem
jamais se esquecerem de deixar pelos menos mais um de reserva, j
que na hora do embarque chegam os que deixam tudo para a ltima
hora. E a pior coisa deixar um torcedor, geralmente com a bandeira
do time, frustrado por no poder viajar. Em p no se pode viajar, j
que as empresas no permitem. Chega a hora de polir os instrumentos,
verificar os arreios, recolher as bandeiras, que a viagem j est
marcada. Comea, ento, toda uma nova emoo, que s quem vive
sua intensidade pode sentir. E eu senti quando, comprando por Cr$
47,00 uma passagem reservei um lugar num dos nibus da Torcida
Unifogo a ala mais recente e continuei acompanhando o trabalho
de seu lder na formao da caravana. O destino, So Paulo, para o
jogo com o Corinthians.
A Sada Muito antes da hora marcada para a sada meia-noite de
sbado, dia 6 de outubro, em frente ao porto principal do Mrio Filho
(o da esttua do Belini), muitos torcedores do Botafogo, com seus
bumbos e bandeiras, j estavam l em sua febril atividade. Nem
davam a maior importncia para os torcedores do Fluminense que
chegavam para ver seu time jogar com o Esporte de Recife. s 23
horas chegaram os nibus alugados pela Unifogo e pela Fora
Fogo que se uniram tambm para a viagem, enquanto os nibus da
Torcida Jovem e da Organizada estavam em frente ao Porto 18.
Manuel, lder da Unifogo, e Jorge Mau Mau, da Fora Fogo,
colocavam as bandeiras e instrumentos nos nibus, distribuam os
lugares, que embora previamente marcados, sempre acabavam
servindo para discusses, j que sempre h um que quer ir ao lado do
outro. Mas no fim, depois de muito bate-boca, de muita agitao, tudo
se ajeita, todos esto em seus lugares, aguardando ansiosamente a hora
de sair. At mesmo um garoto que, por no encontrar lugar em mais
nenhum nibus, conseguiu se esconder no vo que separa um banco
do outro. Ficou ali, todo encolhido, com a cabea entre as pernas de
um outro rapaz que o encobria com um casaco, para que o motorista,
atento a qualquer tentativa de um excesso na lotao, no pudesse v-
lo. Apesar do incmodo, do enorme calor, ele no reclamou e
aguardou paciente e ansiosamente a partida. Finalmente, com um
pequeno atraso, os seis outros nibus se juntaram ao nosso, com todos
cantando o hino do Botafogo, Cidade Maravilhosa e agitando suas
bandeiras fora das janelas. O meu companheiro de banco era um
486
rapaz, estudante de Direito (3. ano), inteligente e educado, de nome

Lus Cludio.
Na Estrada Dos 37 que estavam no nibus (uma mais que a lotao
normal), a maioria era de jovens, com uma mdia de idade em torno
de 20 anos. Tambm haviam alguns com mais idade, duas garotas,
duas senhoras acompanhando seus maridos, uma delas totalmente
integrada no ambiente, mal se importando com alguns excessos de
manifestaes. A outra, mostrava-se completamente desconcertada
com um ou outro palavro que escapou e acabou criando um caso.
Aos poucos todos j se conheciam. As garrafas de batida, conhaque e
cachaa comeavam a rolar de boca em boca, os sambas enredos eram
cantados, piadas, enfim, a alegria era geral. Mas de vez em quando o
samba era interrompido, dando lugar ao grito de guerra: Fogo! Fogo!
Fogo! Atrs, no ltimo banco, ia Flvio, um veterano em caravanas,
fantico e conhecido torcedor do Botafogo. Como ele mesmo diz, nas
horas vagas um advogado. Ele no para um instante de incentivar o
grupo, de se manifestar, de criticar alguma coisa geralmente alguma
figura conhecida, quando no o tcnico Paraguaio: Paraguaio no
entende nada de futebol. Ele j perdeu vrios ttulos. Ele quem
escala o Ferreti. Ferreti, queremos Ferreti gritava. Mas o samba
voltava e abafava sua voz, enquanto Vaquinha, um rapaz gordo
escorregava no corredor e reclamava por no ter lugar para sentar, ao
que outro respondeu: No tem porque voc no para. Mas pode ir
sentando no meu colo (o que provocou uma risada geral e um

empurro de outro fazendo com que Vaquinha de fato se sentasse no
colo de quem gritou).
Drama Em Itatiaia foi a primeira parada. Giovani, um rapaz que
aparentava uns 35 anos, viveu um verdadeiro drama, causado pela
presena de sua esposa, que estava totalmente fora de si, nervosa,
querendo retornar a todo custo. Chegou a ameaar pegar um nibus
que se dirigia de So Paulo a Juiz de Fora. Giovani, meio sem jeito,
explicava no balco do bar, os motivos do nervosismo de sua mulher:
Ela ficou desconfiada de que eu pudesse vir com outra mulher.
Tentei convenc-la a no vir mas foi em vo. Ela fez p firme e tive de
traz-la. Como no est acostumada com os palavres, com a baguna
e o barulho to comum nas caravanas, descontrolou-se. Por isso eu
peo a vocs que maneirem um pouco, que evitassem as pornografias.
Jorge Mau Mau, mostrando que era lder, concordou em pedir um
pouco de compreenso ao pessoal. O balano da parada no bar de
Itatiaia era impressionante: uma incrvel variedade de doces, frutas,
garrafas de bebidas, chocolates, biscoitos, enfim tudo que se vende
nesses locais era exibido como trofus, ou como dizia Flvio,
souvenirs. Logicamente ningum comprou ficha no caixa para obt-
los.
So Paulo O dia j clareava quando se avistou a cinzenta So Paulo.
Um plido sol tentava vencer a barreira de nuvens e fumaa, mas seus
raios chegavam timidamente, quase desapercebidos. Na entrada da
cidade, mais uma breve parada, a fim de esperar os demais nibus.
Assim, a caravana entraria unida. Todos desceram dos nibus,
empunharam as bandeiras, pegaram os tambores e tamborins,
iniciaram o samba, cantado a uma s voz e despertaram logo a
curiosidade nos paulistas que passavam. Se torcedores do Corinthians,
faziam sinal com o polegar para baixo; se torcedores do Palmeiras ou
do So Paulo, apontavam para cima, em sinal de apoio e incentivo.
Finalmente os nibus se encontraram e partiram rumo ao centro de
487
So Paulo, direto ao Pacaembu. Eram 9 horas da manh quando

chegaram ao estdio, onde torcedores do Corinthians j se
movimentavam, em busca de estacionamento, um dos maiores
problemas para quem quer assistir a um jogo l.
Passeata Os motoristas no aceitaram a idia de levarem os
torcedores pelas ruas de So Paulo, at o Hotel Normandie, na
Avenida Ipiranga, onde a delegao do Botafogo estava hospedada. O
motivo era mais que justo: cansao. Mas o pessoal no desanimou e
saiu mesmo a p, dirigindo-se para o local, como se fosse o desfile de
uma escola de samba. E, durante o percurso no era to longe assim
muitos paulistas no resistiram ao ritmo e alegria da charanga e
engrossaram a passeata. Ao chegarem ao hotel, despertaram os
jogadores com a batucada (apenas Galdino estava acordado, no hall).
Estava feito o contato com seus dolos, que chegaram janela, sendo
saudados pela massa, que gritava o nome de cada um. Galdino
chegou calada e no se conteve: Acho muito bacana a torcida vir
at ns, nos acompanhar. Mas ser que eles no podiam ir fazer esse
barulho, a essa hora da manh, em frente concentrao do
Corinthians? Afinal quem deve ser perturbado o inimigo.
No Estdio Aquele que parecia um nmero bem grande de
torcedores, tal a sua agitao e a sua algazarra, tornou-se pequeno
demais, nas arquibancadas do Pacaembu, ante a imensido da torcida
do Corinthians. Mas no se intimidou em momento algum, apesar do
cerco. Quem viu todos eles gastarem a voz e a energia durante a

viagem e durante toda a manh, pelas ruas de So Paulo, custava
acreditar que ainda tivessem pulmo suficiente para enfrentar uma
torcida como a do Corinthians e gritar por seu Botafogo. Mas eles
tinham reservas e no pararam um instante de incentivar o time, nem
mesmo quando Roberto fez o gol paulista, faltando apenas 11 minutos
para o jogo terminar. E a prova de que no estavam mortos deram no
momento em que Ferreti, no ltimo minuto, empatou: aquela pequena
torcida foi ouvida em todo o estdio com seus gritos: Fogo, Fogo,
Ferreti, Ferreti. Num verdadeiro carnaval, ao ritmo do samba da
Portela, saram do estdio, numa alegria que contrastava com a tristeza
e a frieza da torcida paulista. E aquele polegar para baixo, recebido na
chegada, agora era explicado: uma chuva de pedras foi lanada pelos
componentes da chamada Gavies da Fiel, ao samba e alegria bem
carioca dos torcedores do Botafogo. Mas evidente que houve a
resposta.
A volta At a sada de So Paulo eles gritaram, cantaram,
demonstravam sua alegria pelo resultado do time (o empate foi mesmo
uma vitria, nas circunstncias em que foi disputada a partida).
Cantavam outra vez o hino do Botafogo, a Cidade Maravilhosa. Mas
foi s o nibus atingir a estrada, para que todos se deixassem
finalmente dobrar pelo sono e pelo cansao. O silncio desejado pela
mulher de Giovani, que revolveu voltar de nibus de carreira, resolveu
se impor. Um silncio que permanecer somente at a prxima
caravana para ir torcer pelo Botafogo em outro campo do Brasil,
enfrentar outra guerra, conhecer (para muitos) novas cidades, novos
times, novas torcidas. E levar por esse imenso pas afora o grito
apaixonado da torcida que mais cresce no Brasil, a do Botafogo,
demonstrando aos seus inimigos que o Botafogo no uma iluso,
mas uma gostosa realidade, bem carioca, bem brasileira.216.
216
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 14 de outubro de 1973, Caderno Segundo Tempo, p. 04 e 05.
488
A evidente simpatia do relato do jornalista s cenas descritas no impede

a observao de uma srie de pequenas transgresses nas caravanas que se
somavam ambincia de descontrao e brincadeira imperante, seja o garoto
que se escondia para viajar em um nibus lotado, seja a crise nervosa da moa
que tomara parte na excurso desavisada dos palavres, seja o orgulho dos
tripulantes com o surrupio dos lanches na beira de estrada. medida que a
narrativa se desenrola, o jornalista mais e mais se aproxima daquele universo
juvenil de devoo e hedonismo clubista. Como Altair Baffa, o encerramento
da matria continha uma moral da histria, Um grande exemplo, sem dvida
edificante, conforme obserava Benjamin entre os narradores tradicionais. O
saldo era, no fim das contas, positivo. Aquele ambiente de alegria, que s
terminava no retorno da viagem em plena alta-estrada, aps horas ininterruptas
de farra e animao, era melhor representado de acordo com Genheim pela
sntese que a torcida do Botafogo lograva fazer entre duas paixes nacionais:
a msica e o futebol.
Talvez por esse grau de camaradagem sado da pena do cronista, cinco
dias depois da reportagem um dirigente da Unifogo escrevia em felicitao ao
reprter:
Apoio s caravanas: A Torcida Unifogo quer, atravs do Bate-Bola,

agradecer ao reprter do Jornal dos Sports, Jos Antnio Genheim,
que focalizou as caravanas das torcidas (em especial a do Botafogo),
tornando pblica uma coisa sensacional, que pouca gente conhece em
seus detalhes. Como ele mesmo disse em sua reportagem, no h
distncia que uma caravana no supere. No h doena ou qualquer
outra coisa que impea um torcedor de levar o seu incentivo ao seu
clube do corao. Todos os adeptos da Torcida Unifogo ficaram
sensibilizados com a reportagem feita pelo Jos Antnio, e ainda pelo
fato de ele ter escolhido a Unifogo para viajar e colher material.
Queremos agradecer mais uma vez ao Genheim e ao Jornal dos Sports
por nos ter enviado um reprter de sensibilidade e, principalmente, por
ter sido o primeiro jornal a publicar as peripcias (so muitas e
incrveis) de uma caravana de torcidas em suas viagens aos outros
Estados (Fernando Eduardo Mesquita Diretor da Torcida
Unifogo).217.
217
489
A saudao do torcedor no passaria despercebida pelo jornal e seria

respondida por membros da redao:
Fernando Eduardo, sua carta nos enche de alegria porque sentimos,

atravs dela, que nosso objetivo foi inteiramente alcanado e
entendido pelos torcedores. por isso que vamos superando as
dificuldades do dia a dia para oferecer sempre um jornal que seja do
inteiro agrado dos leitores. O Z Antnio tambm agradece e promete
outras bombas para o futuro.218.
A coluna assim no tinha por efeito apenas a provocao da discrdia e

do dissdio inter-torcidas, mas a comunho e o dilogo entre torcedores e
jornalistas. Se muitas reclamaes eram feitas e se muitas brigas eram
registradas, a ida a outros estados ocasionava boas experincias de torcida a
torcida, simpatia que se estendia populao da regio como um todo. As
promessas de retribuio eram imediatas e mesmo ressentimentos passados
poderiam ser esquecidos aps a retratao dos rivais:
Agradecimento: A torcida Fora Jovem do Vasco tem o prazer de

agradecer ao simptico povo curitibano e em particular torcida do
Coritiba MUC pela maneira simptica e carinhosa como recebeu
os integrantes da caravana da Forja, uma verdadeira lio de
desportividade e hospitalidade. Daqui, s podemos dizer aos colegas
de Curitiba que no vamos esquecer o carinho de vocs e apenas
aguardaremos a oportunidade para retribuirmos. O mesmo aconteceu
em BH, na quarta-feira, quando a Torcida Jovem do Cruzeiro apagou
toda aquela mancha deixada por uma minoria irresponsvel, na ltima
vez em que estivemos em Belo Horizonte. (Torcida Fora Jovem,
Rio)219.
Alguns leitores da seo de cartas poderiam ainda inspirar-se nas

reportagens especiais dos jornalistas do peridico, como Baffa e Genheim, para
descrever sua maneira os pormenores da experincia de uma caravana, o que
ocorreu tambm em funo da ampliao do raio de distncias das prprias
viagens. No final da dcada em 1978 e 1979 em especial o Campeonato
Nacional atingiu nmeros nunca dantes vistos, com quase uma centena de
equipes disputando o torneio. Isto era decorrncia de inmeros interesses
polticos por parte da confederao de desportos, cujas razes no cabe aqui
218
219
490
tratar. Para alm do eixo futebolstico mais tradicional, inmeros clubes de

regies distantes e sem tradio em mbito nacional foram incorporados
competio. Por via de conseqncia, as viagens mais prolongadas se
impuseram aos torcedores e passaram muitas vezes a ser encaradas como
excurses tursticas, uma vez que obrigavam os torcedores a ficar alguns dias
na cidade e no apenas assistir ao jogo e ir embora.
Quanto maior a viagem, maior a sua narrativa, maior a proporo tomada
pelas cartas. Isto fazia com que os editores dividissem-na eventualmente em
duas partes, uma em cada dia, a fim de caber nos limites da coluna e de dar
espao para todos. O relaes pblicas da Torcida Organizada do Vasco
narraria uma viagem ao extremo sul do Brasil, que se estenderia por dois jogos
consecutivos, em dois estados diferentes da federao. Se no ano anterior
tinham ido regio central do Brasil Goinia: a TOV te ama e tambm
regio sul, na cidade de Londrina, Paran, desta vez era a cidade de Caxias do
Sul que os vascanos tinham prazer de visitar:
TOV Tour I: Vou procurar descrever o que foi a ida da TOV a So

Paulo e Caxias do Sul acompanhando o Vasco. Saindo de So
Janurio no sbado com destino a So Paulo, comeou a mais uma
das viagens da TOV. Sobre So Paulo ns no tivemos muito o que
falar, pois chegamos l s 9:00hs de domingo e tivemos pouco tempo
para passear, fomos almoar e voltamos para preparar nosso material e
entrar no estdio onde fomos bem recebidos pelos Gavies da Fiel e
demais faces da Torcida do Corinthians. A Torcida do Vasco
merece o apoio que recebe do Clube, porque caiu uma chuva
torrencial em So Paulo antes do jogo e nenhum Vascano arredou p
das arquibancadas, ficando ali gritando o nome do Vasco at o final do
jogo que infelizmente no pudemos vencer, no por culpa do time e
sim por culpa do juiz que nos prejudicou durante o jogo, anulando 2
gols legalssimos do Vasco. Foi isso que aconteceu em So Paulo e
agora vou tratar o que foi o maravilhoso passeio a Caxias do Sul onde
a TOV se fez presente em dois nibus. Samos direto de So Paulo
para Caxias do Sul viajando mais de 19hs. Chegamos a Caxias do Sul
na Segunda-Feira s 18:00hs e ficamos hospedados no Hotel Senador.
Aps o banho todos descemos e fomos conhecer a linda Cidade de
Caxias, passeamos e voltamos para o hotel para jantarmos e assistir
TV no salo do hotel enquanto outros componentes jogavam cartas.
Tera-Feira aps o caf da manh fomos bem recebidos pelo
funcionrio do Estdio Centenrio e tiramos fotografias do estdio.
Voltamos e aps o almoo fomos visitar uma fazenda onde ns vimos
desde cedo a uva cair da parreira e se transformar em vinho; noite
fomos procurados no hotel pelo chefe da TOSCA (Torcida Organizada
Ser Caxias) que foi cordialssimo conosco convidando-nos para que
491
no dia seguinte voltssemos ao estdio para visitarmos a sala da

TOSCA e assim foi feito no dia seguinte, voltamos ao estdio.220
*
TOV Tour II: Onde ele nos ofereceu vrias flmulas e adesivos do
Caxias e mostrou o lugar mais adequado para ns ficarmos, inclusive
colocando bambus para a colocao de nossa faixa. Depois o chefe da
TOSCA nos levou ao melhor restaurante de Caxias onde saboreamos
o melhor churrasco do Sul. Samos do hotel s 14h e fomos visitar o
Castelo Chateau Lacave onde se fabrica um dos melhores vinhos do
Brasil, todos bebemos a valer o gostoso vinho Chateau, de l seguimos
pro estdio onde tudo j estava preparado para a nossa chegada, foi
tudo facilitado pela torcida local, nos deram autorizao para
colocarmos os dois nibus dentro do estdio e que seis componentes
entrassem com o material e arrumassem tudo dentro do estdio, tudo
isso foi feito antes dos portes serem abertos. Agora vou falar o que
nos tocou todos no fundo do corao. Antes do incio do jogo a
charanga da TOSCA foi no seio da TOV e deu uma demonstrao de
sua bateria que de repente parou e sua banda comeou a tocar o hino
do Rio de Janeiro, Cidade Maravilhosa, foi realmente uma coisa
emocionante que deixou todos os vascanos sem saber o que fazer para
agradecer este povo de Caxias que foi de uma gentileza fora do
comum com o povo Carioca. Sobre o jogo o Vasco demonstrou mais
uma vez que um time forte, demonstrando um excelente futebol que
culminou com a goleada de 5 a 1 sobre o time local. Com esta vitria

as 25 horas de volta ao Rio foram suaves e quase no sentimos. Bem,
foi isto de mais importante que eu tinha que falar sobre a ida da
famlia TOV a So Paulo e a Caxias do Sul. A TOV est com o Vasco
e no abre. A TOV fiel ao Vasco e a TOV TOUR (Paulo de Castro
Relaes Pblicas).221.
No final da dcada de 1970 e incio de 1980, o panorama no parecia

primeira vista mudar na seo de cartas do Jornal dos Sports. De um lado, havia
missivas que acentuavam os bons tratos: Obrigado, Macaca, referncia
recepo da torcida da Ponte Preta aos vascanos em Campinas222;
Cordialidade223, consideraes do presidente da Unifogo bela recepo
cruzeirense; alm de cartas como Prudncia e aventura224. De outro, o inverso
do civismo, como a carta Animais irracionais, sobre os incidentes desenrolados
na ida do Flamengo ao interior de So Paulo para um jogo contra o XV de
Piracicaba225; Violncia policial, desta feita com a abordagem da truculncia da
220
221
222
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 17 de dezembro de 1977, p. 02
223
224
Cf. ibid. Rio de Janeiro, 17 de maro de 1978, p. 02
225
492
polcia contra torcedores na viagem a Campinas226; Venham que a gente

garante, na qual os gremistas prometiam proteo aos vascanos para o jogo
contra o Internacional no Rio Grande do Sul227. A tnica principal da coluna Bate-
Bola era ainda a utilizao de seu espao como local de anncio, de divulgao e
de convocao para o jogo.
A recm-fundada Raa Rubro-Negra falava de invaso a Volta Redonda
na carta Raa locomotiva; em Garra Rubro-Negra, a Torcida Jovem do Flamengo
mencionava a caravana-monstro rumo a So Paulo; j a TOV tomava agora o
rumo do Nordeste em sua excurso, para um jogo contra o Bahia. A busca pela
cooptao de mais adeptos fazia os lderes das torcidas concorrerem entre si na
coluna, com o recurso criatividade na convocao. Em linguagem descontrada,
o presidente da Young-Flu convocava os tricolores para o interior do Estado do
Rio:
No caminho do Bi: Al, moada, a Young vai l, por que no

fazes o mesmo, mostrando que s tricolor e quem fica em casa

caracol. Vamos l, malandro, sabes onde ? A Campos, claro. Vamos
invadir Campos e provar que amamos de fato o nosso querido Fluso.
As passagens j se encontram venda em nossa banca de jornais da
av. Presidente Vargas com Rio Branco ou no Fluminense com o Zez.
O preo ? R, r, vale a pena desembolsar esta grana e se amarrar
numa linda gatinha, passear, ver o Fluso a caminho do Bi e gastar
apenas 1.100,00, garanto que voc no se arrepender. A sada, bom
voc anotar para no cair do galho e perder esta grande oportunidade.
A caravana do bi sair s 24 horas de sbado da porta do Edifcio
Central, com regresso logo aps a nossa grande vitria. Vamos l,
galera. A hora esta e quem viver ver. (Armando Giesta).228.
O ano de 1980 assinalaria pelo menos trs episdios significativos que

apontariam para algumas transformaes e reestruturaes nas viagens na
dcada seguinte: o redimensionamento da sua escala; a reordenao da lgica
das alianas entre torcidas de diferentes estados; e a intensificao da
hostilidade. Curioso que isso no se deveria apenas iniciativa das torcidas,
mas tambm s aes dos dirigentes esportivos.
Em abril daquele ano o presidente do Flamengo, Mrcio Braga, declara
ao Jornal dos Sports apoio equipe do Corinthians nos jogos no Rio de
226
227
228
493
Janeiro, graas entre outros fatos sua amizade com o presidente corintiano
Vicente Matheus. Isto consolidado no ms seguinte, quando Mrcio Braga
anuncia a Fla-Fiel para o jogo da rodada dupla entre Flamengo versus Bangu
e Vasco versus Corinthians, quando ambos os presidentes vo juntos s
arquibancadas e selam o pacto: Uma vez Flamengo, sempre Corinthians. Uma
vez Corinthians, sempre Flamengo229. Tratava-se em verdade de uma
estratgia de Mrcio Braga a fim de ofuscar a ateno da imprensa quanto ao
regresso do dolo cruzmaltino Roberto Dinamite, que passara uma temporada
no Barcelona. Com isso, num domingo chuvoso, o Maracan era dividido
novamente quase ao meio pelas torcidas, dentre os mais de cem mil cariocas e
paulistas que presenciaram a partida, como ocorrera na invaso corintiana de
1976, quando se verificou a adeso espontnea ao Corinthians dos torcedores
do Flamengo. A vitria acachapante do Vasco foi o destaque da partida, mas a
amizade entre as torcidas do Flamengo e do Corinthians se solidificaria a partir
da.
Se no final da dcada de 1960 os rubro-negros tinham boas relaes com
os santistas vide a amizade entre Tia Helena e Jorge Lus, respectivos lderes
das Torcidas Jovens de cada clube , e se no incio da dcada de 1970 a torcida
do Flamengo nutria relaes de simpatia com a do Palmeiras, desde 1976 o
quadro foi modificado. O argumento da solidariedade entre as massas ganhou
fora, com a retrica da aliana entre clubes populares como Flamengo e
Corinthians. Ato-contnuo, em abril de 1980, uma carta no Bate-Bola comeava
a abordar os contatos iniciais entre a torcida do Vasco e a do Palmeiras. A
excurso da TOV a So Paulo para um jogo contra o Corinthians teria a
recepo de Arnaldo, presidente da TUP (Torcida Uniformizada do
Palmeiras)230. Em contrapartida retrica das massas, pode-se evocar o
argumento da unio de torcidas de clubes formados por imigrantes, lusitanos e
italianos. A aliana se estreitaria em 1983, quando surge a torcida organizada
Mancha Verde.
De parte da torcida do Flamengo e do Corinthians, a aproximao era
maior entre duas torcidas organizadas: a Torcida Jovem do Flamengo e os
Gavies da Fiel. A amizade comeara em 1978, quando o novo presidente da
229
230
494
Torcida Jovem, Joo Carlos da Silva, que substitura a veterana Tia Helena,
afastada dos estdios, passa a ressaltar a aliana com os Gavies, sendo
recepcionado com churrascos em So Paulo, na sede da torcida. Desde ento,
os jogos em So Paulo e no Rio no deixariam de permitir o contato entre elas,
de modo que num jogo do Corinthians contra o Bangu no Maracan em 1982,
os jornais referiam-se s bandeiras do Flamengo que tremulavam junto s dos
corintianos. Os gritos de Meng e Timo sobressaam at mesmo frente
sonoridade da pequena charanga banguense, contratada pelo patrono do clube,
Castor de Andrade, que voltava ao clube depois de presidi-lo na dcada de
1960. A aliana se prolongaria at 1988, quando um desentendimento entre as
novas lideranas leva a Torcida Jovem do Flamengo aliana com a Torcida
Independente do So Paulo.
Outra correlao de foras que se alteraria naquele ano de 1980 dizia
respeito ao eixo Rio-Belo Horizonte. Tudo faz crer que o fim da amizade entre
as torcidas do Flamengo e do Atltico torcidas do povo, que se

relacionavam desde pelo menos 1969 se deva partida decisiva disputada em
maio/junho de 1980 pelo Campeonato Brasileiro. Se em janeiro de 1978 ainda
se verificavam cartas na coluna da seo Bate-Bola onde se pontuavam as
relaes entre a charanga atleticana comandada por Jlio e Tia Helena, chefe da
Torcida Jovem, o afastamento desta torcedora pode ter comprometido as
simpatias mtuas entre as novas geraes. Sabe-se tambm que o contexto das
partidas finais tenderia a acirrar os nimos e a potencializar o confronto inter-
torcidas, o que ocorreu primeiro no Mineiro e depois no Maracan.
No jogo de ida, um clima de terror foi descrito, com torcedores nos
hospitais e nas prises de Belo Horizonte, inclusive o presidente da Torcida
Jovem, Joo Carlos. Segundo os torcedores do Flamengo, os atleticanos
apedrejaram os nibus, enquanto os policiais mineiros jogaram os cavalos em
cima dos torcedores do Flamengo. No jogo de volta, no seria difcil presumir o
cenrio. Mesmo o esquema de segurana montado pelo Tenente Siqueira,
responsvel pelo policiamento e pela proteo torcida do Atltico, no se
mostrou eficaz, com inmeros distrbios verificados antes, durante e depois da
dramtica partida vencida pelo Flamengo por 3 a 2. De maneira sintomtica, j
no ano seguinte, em maro de 1981, os correspondentes rubro-negros
escreviam ao Jornal dos Sports com agradecimentos recepo amistosa e
495
civilizada dos cruzeirenses no Mineiro, em cartas tal como Flamengo e

Cruzeiro unidos231. A iniciativa da hospitalidade era citada nominalmente,
com menes especiais a Adalton, da Raa Azul; a Jorge, da Torcida Jovem
Cruz Belo; e a Loy, da Fora Atuante Celeste232.
As vitrias nas finais disputadas pelo Flamengo durante a dcada de
1980 seriam marcadas por extensas caravanas, cuja alegria pelo ttulo no
afastaria entretanto o relato dos incidentes e das brigas. Em 1982, o Flamengo
venceu o Guarani nas semifinais e naquela oportunidade somente a Raa
Rubro-Negra levou mil e duzentos integrantes a Campinas, conforme
informava o jornal que cobria a concentrao do grupo na Praa Mau. Nas
finais, os sucessivos jogos com o Grmio no estdio Olmpico, em uma
melhor de trs partidas, com a terceira vencida pelo Flamengo, em jogo
marcado pela dramaticidade, forou a caravana de torcedores do Flamengo a
ficar cerca de uma semana na cidade de Porto Alegre. O fato gerou inmeros
transtornos na cidade, haja vista a falta de dinheiro de muitos integrantes,

incidentes que chegaram a ser alvo de reportagens televisivas.
Em 1983, o Flamengo se sagraria tricampeo brasileiro contra o Santos.
Para a partida de ida, no Morumbi, as torcidas organizadas levaram mais de
150 nibus, com o registro de inmeros confrontos dentro do estdio. O JS
relatava que, das arquibancadas, morteiros eram atirados pelos torcedores do
Santos contra o setor da torcida do Flamengo, reforada com o apoio dos
corintianos. Por fim, a emocionante vitria de 3 a 2 obtida contra o Atltico
Mineiro no Mineiro, na semifinal do Campeonato Brasileiro de 1987,
registraria igualmente intensos distrbios dentro e fora do estdio, numa
narrativa jornalstica impressionante, a computar inmeros feridos. Em
decorrncia das pedradas arremessadas pela torcida do Atltico, os torcedores
do Flamengo, cada vez mais imprensados e desesperados, tentavam pular das
arquibancadas para as cadeiras especiais do Mineiro. Segundo denunciava o
jornal carioca, as pedradas lanadas da torcida do Atltico tinham a
complacncia da polcia mineira233.
231
232
233
496
As caravanas assim comeavam a ser cada vez mais conhecidas pelo

signo da periculosidade, com a intensificao e a sistematizao das brigas. O
seu crescimento fazia com que qualquer indivduo tomasse parte dela, mesmo
sem a filiao torcida organizada. O crescimento do clima de medo, mais e
mais imperante, teria um desfecho trgico numa excurso no ano de 1981. Em
uma grande caravana para uma partida decisiva no Morumbi, promovida pelas
torcidas organizadas do Botafogo, em um total de 50 nibus, quatro assaltantes
disfarados de torcedores embarcaram para a capital paulista com a caravana da
TOB, no nibus de nmero 5. Na altura de Japeri, um daqueles homens
anunciou um assalto. O torcedor de nome Jos Rodrigues da Costa, conhecido
pelo apelido de Xexu, tentou reagir ao assalto e levou um tiro, morrendo
pouco depois, enquanto os assaltantes conseguiram fugir do nibus e escapar da
perseguio234. A morte trgica teria repercusso nacional, sendo reportado no
apenas pelo Jornal dos Sports como tambm pela revista esportiva Placar.
Se os incidentes nas caravanas se agravavam, a obteno dos ttulos

nacionais pelo Flamengo possibilitou sua torcida a elevao da escala das
viagens a um mbito internacional. A classificao Taa Libertadores da
Amrica ps em confronto o Flamengo com os clubes vizinhos sul-americanos
e a necessidade de acompanh-los nos jogos tornou-se um novo desafio s
torcidas. No ms de agosto de 1981, durante a primeira fase classificatria, no
foram verificadas viagens organizadas por torcidas para jogos contra equipes de
pases como o Paraguai, em uma chave com o Atltico Mineiro, o Cerro
Portenho e o Olmpia, este ltimo campeo da Taa em 1979. Na fase
subseqente, em jogos disputados na Bolvia, tambm no se registraram
caravanas organizadas, o que somente veio a ocorrer nas partidas decisivas no
Chile, quando o clube disputou o segundo jogo contra o Cobreloa. A vitria do
Flamengo no Maracan foi sucedida pela derrota no norte do Chile, resultando
uma terceira partida, poucos dias depois, em campo neutro, em Montevidu.
Sem dinheiro, cerca de metade da caravana que excursionou ao Chile voltou
para o Rio de Janeiro, enquanto os demais prosseguiram a viagem capital
uruguaia. Do Rio, porm, um vo da Varig anunciava a ida de sessenta
torcedores ao Uruguai.
234
497
Em novembro de 1981, um total de quinhentos rubro-negros

compareceria ao estdio nacional do Uruguai e assistiria conquista indita de
um torneio internacional por seu clube. Alguns inveterados torcedores ainda
teriam dinheiro e tempo para o priplo mais demorado, com destino ao Japo
no ms seguinte, quando o time sagrou-se campeo intercontinental de clubes
em Tquio, ao bater o Liverpool por 3 a 0. medida que esses ttulos foram
alcanados, os diversos jornais da cidade passavam a se interessar na cobertura
dos sacrifcios de que eram capazes esses torcedores nas longas jornadas.
Mesmo um grande jornal de circulao da cidade, O Globo, no ms de outubro
de 1981, faria uma reportagem com trs integrantes da Raa Rubro-Negra que
percorreriam as terras da Bolvia durante a disputa da Taa Libertadores da
Amrica. A matria Aps cinco dias de uma viagem fantstica, uma faixa
estendida na raa emblemtica de uma narrativa extraordinria que acentua
as agruras e as situaes pitorescas:
A idia nasceu no Paraguai, quando o Flamengo esteve em

Assuno para enfrentar o Olmpia e o Cerro Porteo. Empolgados
com a iniciativa pioneira (acompanhar o clube, mesmo fora do
Brasil, em caravanas) Cludio Csar, Csar Lcio e Francisco
Moraes, todos da Raa Rubro-Negra, decidiram que, a partir
daquela data, assistiriam aos jogos do Flamengo em qualquer lugar.
Promessa feita, promessa cumprida. Aps cinco dias de uma
viagem fantstica vieram por terra, de nibus, na bolia de
caminhes de acar e, em vrios lugares, at de balsa os trs
chegaram segunda-feira passada a Cochabamba mais mortos do que
vivos, mas nem por isso menos animados. Foi duro, muito duro,
mas valeu a pena. No nos arrependemos nem um pouco e s
esperamos agora como recompensa por isso uma vitria do
Flamengo. Camisa rubro-negra no peito, sorriso de satisfao a
cada encontro com os jogadores, Cludio (24 anos, funcionrio
pblico), seu irmo Csar (26 anos, bancrio) e Francisco (26 anos,
funcionrio da Embrafilme), contavam ontem tarde no hall do
Hotel Cochabamba, onde se hospedou a delegao do Flamengo, as
muitas peripcias da viagem: Viajamos na quarta-feira da
semana passada, to logo terminou o jogo Flamengo e Olaria.
Samos do Maracan direto para a rodoviria. Dela para So Paulo
onde chegamos no dia seguinte s 7 da manh. E da para Campo
Grande, no Mato Grosso do Sul, onde desembarcamos s 22 horas
para pernoitar de quinta para sexta na casa de um amigo.. A, na
realidade, comeava a aventura. De campo grande os trs seguiram
para Corumb, em um nibus de condies precrias e pelo meio
do pantanal: Que loucura, meu irmo. Era crocodilo, cobra, o
diabo, passando ao lado, a menos de um metro. E os mosquitos?
Ah, os mosquitos, pareciam at passarinhos de to grandes. Cada
picada era uma autntica era uma autntica sugada de vampiro. Que
498
horror!. Neste trecho, a viagem teve que ser feita tambm por
balsa. E, arrepiados, Cludio, Csar e Francisco chegaram a sentir o
sangue gelar nas veias quando um enorme pssaro, todo vermelho e
preto, cantou no ar e se lanou contra a balsa. Pensamos que ele
viria sobre ns. Mas, para alvio geral, mergulhou na gua metros
adiante e depois levantou, gritando, com uma enorme cobra presa
nas garras. Um espetculo incrvel, destes que s se v naquele
programa da TV, Mundo Animal. Passado o susto, sobrou a
alegria: Acho at que no nos atacou por causa de nossas
camisas vermelho e preto. Acredito que ele tambm era Flamengo.
Depois de um pernoite no hotel (hotel?, riem os trs) Santa Maria,
um novo susto. J estavam em Kijaro, na Bolvia quando Csar se
deu conta de que esquecera a bolsa em um txi, ainda em Corumb.
Quase um dia inteiro perdido no retorno, mas felizmente, o
motorista boliviano foi encontrado e a bolsa com dinheiro,
documentos e tudo mais devolvida. Novamente em Kijaro,
reiniciava a maratona. E que maratona: Pegamos um trem de
fazer inveja aos antigos da Central. Oh, coisinha terrvel. Um cheiro
insuportvel, bancos de madeira e uma multido a se espremer nos
vages. Isso sem falar nas batidas policiais a cada departamento,
que a diviso territorial deles. Um pesadelo mesmo.. Pesadelo
que durou 18 horas, nas quais, como diverso, s o som fraco e
oscilante de um radinho de pilha: Nem para comer dava, pois o
cheiro, o ambiente e a prpria comida eram de lascar. O jeito foi

ouvir, com enorme dificuldade, o jogo do Flamengo com o
Madureira (Jorge Curi, locutor da Rdio Globo) ia e vinha, sumia
s vezes por vrios minutos, mas, de vez em quando, conseguamos
ou vir quanto estava a partida. E comemoramos aos gritos, a vitria
e a goleada sobre o Madureira.. Chegando a Santa Cruz de la
Sierra no incrvel trem, Cludio, Csar e Francisco partiram para a
etapa final da viagem. Uma etapa tambm inesquecvel: No
havia outro jeito: para chegar a tempo de assistir ao jogo, s
pegando Cochabamba. E carona paga. Cem pesos (cerca de Cr$
400) por cabea. E tome de sacolejo, fome e, principalmente, frio.
Chegamos a estar a 3.600 metros de altitude. Passamos por dentro
de uma nuvem de chuva durante uns vinte minutos. No havia
agasalho que desse jeito. Vinte e quatro horas a bordo do caminho
aucareiro e, finalmente, a chegada. Sem glria, sem grandes
festejos, mas tambm sem arrependimentos: Gastamos, os trs
juntos, cerca de Cr$ 80 mil. Mas o que compensou no foi a
economia, mas a aventura e a paixo pelo Flamengo. Valeu muito,
por exemplo, passar no meio do mato boliviano, parar em uma
casinha para pedir gua e ouvir o filhinho do campons perguntar:
Zico? Vocs so do time do Zico?. Isso no tem preo. Essa
paixo vale qualquer sacrifcio comentava Cludio. Como
reconhecimento, alm do afeto dos jogadores, Cludio, Csar e
Francisco receberam, do dirigente Paulo Dantas, cadeiras para
assistir ao jogo de ontem. E uma promessa que s hoje pela manh
se saber se poder ser cumprida: Nos disseram que talvez
pintem umas passagens no vo de volta. Seria excelente, pois j
estamos meio cansados. Se no der, porm, tudo bem. Botamos as
mochilas nas costas e voltamos exatamente por onde viemos.
Dizendo para todo mundo que o Flamengo o maior. E que se ele
for final do Mundial, em Tquio, ainda no sabemos como, mas
499
daremos um jeito de chegar at l para estender a faixa da Raa

Rubro-Negra.235
Como se depreende da leitura, a reportagem fora feita por um reprter

que conhecera os trs torcedores no saguo do hotel no qual estava hospedada a
delegao do Flamengo na Bolvia. Visivelmente encantado com a histria e
com a fidelidade dos torcedores, o jornalista publicou a matria dando destaque
para as situaes anedticas. Elas frisavam a ultrapassagem de uma srie de
adversidades por parte dos lderes da Raa em seus sacrifcios quase
incompreensveis para assistir partida do Flamengo. A narrativa ressaltava a
distncia, o exotismo do mundo selvagem do interior do Brasil e a precariedade
das condies de viagem para se chegar fronteira com a Bolvia. Vale dizer
que um dos trs viajantes, Francisco Moraes, cumpriria a promessa final
mencionada no artigo e levaria a faixa da Raa para Tquio. No ano seguinte,
em 1982, aquela saga dos trs torcedores do Flamengo inspiraria o jornalista

Carlos Eduardo Novaes a escrever o livro Mengo: uma Odissia no Oriente. O
livro era uma fico em tom humorado, com ilustraes caricatas de Vilmar
Rodrigues, e apareceria publicado originalmente no Jornal do Brasil, em
formato de folhetim, escrito em dez captulos236.
A reportagem acima, que descreve a viagem dos torcedores como um
conjunto de provas e superaes por que tm de passar os aficionados de
futebol, permite o encerramento dessa seo com algumas reflexes sobre as
caravanas aqui enfocadas. Se j sugerimos uma certa proximidade da narrativa
jornalstica de Baffa e de Genheim com a idia do narrador tradicional em
Benjamin o viajante aventureiro que conta suas impresses de terras distantes
, essa ltima reportagem transcrita de O Globo nos remete a uma outra
possibilidade de aproximao com a teoria literria. Embora em outro contexto
e em outro nvel de abordagem discursiva, Mikhail Bakhtin trata da tipologia
romanesca de grandes escritores do Bildungsroman europeu, com a
circunscrio de quatro tipos principais: o romance de viagens, o romance de
235
Cf. O GLOBO. Rio de Janeiro, 14 de julho de 1981.
236
Cf. NOVAES, C. E. Mengo: uma Odissia no Oriente. Ilustraes de Vilmar Rodrigues. Rio
de Janeiro: Nrdica, 1982.
500
provas, o romance biogrfico e o romance de aprendizagem237. No ensaio Por

uma tipologia histrica do Romance, publicado no livro Esttica da criao
verbal, o autor associa os dois primeiros tipos ao heri cujo telos meta s
cumprido com a superao das etapas correspondentes sua trama. O mesmo
tambm havia assinalado por Jeanne Marie Gagnebin, no tocante narrativa da
Odissia e transposio de inmeras provas e tentaes por Ulisses no
transcurso da viagem de retorno a taca.
Com Simmel, sabe-se que a aventura a liberao de qualquer ponto
definido no espao238, o descolamento da vida ordinria e o desregramento do
tempo cotidiano, a submisso do homem ao teste de seus prprios limites em
situaes excepcionais e extremas. Com Bakhtin, sabe-se que toda viagem
compreende uma cronotopia, ou seja, a articulao de um espao a um tempo
na conformao da experincia subjetiva. De forma diluda, rasteira e
estereotipada, o reprter de O Globo assimilava alguns traos das grandes
narrativas de viagem com a descrio de toda sorte de limitaes enfrentadas

pelos viajantes em sua peregrinao a um pas da Amrica do Sul, superando
obstculos fsicos e naturais. A bricolagem pode ser estendida s micro-
narrativas dos torcedores, existentes nas cartas publicadas no JS. Elas
acentuavam de modo recorrente a renncia e o sacrifcio, marcas das
peregrinaes crists. Outra dinmica que se pode apreender dos deslocamentos
por eles relatados a oposio entre hostis e hospis, entre hostilidade e
hospitalidade. O reconhecimento da alteridade nas viagens dependia dos
julgamentos prvios de valor e da alternncia entre o movimento de
aproximao e de distanciamento frente outra torcida.
Tal dualidade levou muitos estudiosos europeus identificao de uma
sndrome de Beduno a aliana regida pela lgica do amigo e do inimigo ,
com base na classificao fornecida pelo jornalista ingls Paul Harrison em
meados da dcada de 1970, no artigo Soccers Tribal Wars.
Para escapar a essa definio primitivista, pode-se lanar mo da
antinomia amigo-inimigo verificada entre os Estados nacionais modernos, tal
como props o jurista alemo Carl Schmitt em 1932, no seu livro O conceito do
237
Cf. FREITAG, B. O indivduo em formao: dilogos interdisciplinares sobre educao. So
Paulo: Cortez, 1994, p. 68.
238
Cf. MORAES FILHO, E. de (Org.). Simmel: sociologia. So Paulo: tica, 1983, p. 182.
501
poltico. Em obra que ficaria no ostracismo durante algumas dcadas em funo

da vinculao direta do autor com o nazismo, o livro seria revisto pela gerao
estudantil de maio de 68 na Europa e vem recebendo nova ateno nas ltimas
dcadas no pensamento poltico contemporneo, direita e esquerda, entre
conservadores e marxistas239. Sem essencialismos, a esfera da poltica para
Schimtt designa o campo geral das intensidades de luta que resultam das
associaes e das dissociaes entre grupos humanos. Se o inimigo no pode
ser definido a priori, a inimizade poltica aquela que se refere ao momento no
qual existe uma possibilidade concreta de enfretamento com um oponente,
pensada pelo autor no campo das relaes internacionais. Uma das
caractersticas principais desse confronto o fato de ele ser pblico e direto. O
inimigo no o inimicus privado, particular, mas aquele identificado como
hostis de maneira clara por todos. Em princpio difusa na sociedade, a poltica
o ponto de cristalizao em que o conflito assume uma condio explcita,
ampla e geral240.
A publicidade das cartas veiculadas pelo Jornal dos Sports tornou
perceptvel a forma pela qual se estabeleciam amizades e inimizades entre
torcedores cariocas na visita a estados vizinhos. Se de incio o carter amistoso
no relacionamento com uma torcida de outro territrio era configurado por
processos de entendimentos situados na esfera pessoal, muitas vezes por parte
das lideranas de torcida, as amizades e as inimizades saam do terreno
particular, de pessoa a pessoa, e adquiriam uma abrangncia mais genrica, de
torcida a torcida, medida que as relaes se intensificavam. Conforme sugeriu
o pensamento schmittiano, no h uma natureza intrnseca e universal
poltica, porquanto ela s se concretiza na vivncia entre grupos humanos que
se reconhecem em algum grau como distintos. Da mesma maneira, como
pudemos acompanhar nas partidas decisivas nos campeonatos nacionais das
dcadas de 1960, 1970 e 1980, foram esses momentos limtrofes que
confrontaram as torcidas de cada time e as tornaram mais antagnicas, a ponto
239
Cf. BORON, Atlio A.; GONZLEZ, Sabrina. Resgatar o inimigo ? Carl Schmitt e os debates
contemporneos da Teoria do Estado e da Democracia. In: BORON, Atlio A. (Org.). Filosofia
poltica contempornea: controvrsias sobre civilizao, imprio e cidadania. Buenos Aires/
CLACSO; So Paulo/USP, 2006.
240
Cf. FERREIRA, B. Teoria amigo-inimigo. In: TEIXEIRA DA SILVA, F. C; MEDEIROS,
S. E.; VIANNA, A. M. (Orgs.). Dicionrio crtico do pensamento da direita: idias,
instituies, personagens. Rio de Janeiro: FAPERJ; Mauad, 2000, p. 434.
502
de conformar-se uma oposio pblica entre as mesmas. Nessas ocasies, a

tendncia a receber de maneira hostil as torcidas adversrias se potencializou e
acabou por inviabilizar algum de tipo de aliana ou alguma experincia mnima
de cordialidade, como recomendava o discurso esportivo oficial.
O alargamento sucessivo da escala das viagens do mbito local ao
nacional e, deste, ao internacional permite ainda uma breve considerao
sobre a questo da identidade entre as torcidas e a delimitao de suas
fronteiras. Esse ponto nos leva obra do antroplogo noruegus Fredrik Barth:
Ethnic groups and boundaries (1969)241. Ao defender o carter dinmico da
etnicidade, o autor mostra como as identidades coletivas se operam atravs da
interao de um conjunto de grupos sociais, que se incluem e se excluem entre
si. A identificao dos limites entre um ns e um eles, entre um eu e um
outro, que hoje pode parecer evidente para muitos, um bab das primeiras
lies de antropologia cultural, ganhou naquele estudo clssico a sua conotao
precursora, definida como algo no essencial nem esttico. Assim, os processos

de distino entre os grupos no so estanques nem imutveis na conformao
dos traos culturais diferenciadores. Mais do que reproduzida em nvel
interno e circunscrita a uma unidade lingstica e cultural, a identidade
produzida sempre em relao com um outro bem especfico, ainda que este
seja, conforme estudou Edward Said, um genrico e lato Oriente.
O peso no significado dos valores atribudos a cada grupo est sempre
sujeito s mudanas do processo histrico. Essa condio mutvel, flutuante,
das fronteiras entre os grupos pode ser percebida tambm entre os torcedores
no acompanhamento das cartas e das narrativas de viagem. A dinamicidade das
alianas se deve a diversos fatores em jogo na conformao de uma diferena e
de uma identidade. Alguns dos critrios expostos pelas torcidas foram aqui
aludidos, embora outros, aqum dos discursos publicados nos jornais, poderiam
ser tambm captados, caso fossem consultadas outras fontes. Com base em
nosso escopo de observao, procurou-se salientar como, ampliao de cada
escala, novas interaes se do, com a constituio de inditas combinaes
entre torcidas que antes pouco se conheciam ou que, por algum fator
aparentemente idiossincrtico, antipatizavam entre si. Uma abordagem
241
Cf. POUTIGNAT, P.; STREIFF-FENART, J. Teorias da etnicidade. So Paulo: Fundao
Editora da UNESP, 1998.
503
diacrnica possibilitou ainda a constatao de que as relaes nada tm de

perenes e podem ser modificadas no decorrer do tempo. Contextos e
circunstncias especficas vivenciadas pelos clubes ou pelas torcidas favorecem
a aproximao de grupos em detrimento de outros, de modo que as amizades e
as inimizades so alteradas em um fluxo contnuo, ininterrupto, ao sabor dos
interesses particulares das sucessivas geraes. As lideranas emergentes
representam uma possibilidade concreta de distintas configuraes, com a
alternncia entre continuidade e ruptura nas alianas j estabelecidas, o que
evidencia o trao sempre provisrio, instvel, semovente, das coligaes e dos
parentescos inter-torcidas.
3.3 A lira e o bumbo

(Canto coletivo, cultura de massa e pardia)
O profissionalismo um fenmeno at certo ponto recente na histria do

futebol, expresso da dinmica das relaes fetichistas e monetaristas do

capitalismo moderno. Em suas imagens mais arquetpicas, porm, o futebol
costuma ser remontado pelos especialistas esportivos atmosfera da Grcia
antiga. Ao bel-prazer da erudio e das associaes livres, os cronistas
elegeram ao longo do sculo XX uma srie de elementos mticos e ritualsticos
do mundo greco-romano para caracterizar a funo dos esportes na sociedade
contempornea. Alm da catharsis na tragdia grega e o seu paralelo com as
sensaes provocadas por um gol tenso seguida de uma descarga coletiva de
energia humana que gera alvio e prazer , o imaginrio futebolstico aponta
para outros rituais da mitologia, em especial os referentes ao culto a Dionsio.
A obra do jovem Nietzsche foi em parte responsvel pela valorizao das festas
dionisacas na tradio ocidental, forma de celebrao por meio do canto e da
dana das foras instintivas originrias anteriores ao aprisionamento racional-
idealista do homem platnico. Sob o signo da embriaguez, esse ente divino
vindo da Trcia infunde alegria, orgia e xtase por onde passa at encontrar
equivalente em Roma na figura de Baco. Ambos protagonizam festins noturnos
consagrados ao vinho, bebida mida e aveludada242, cujos efeitos so os
242
Cf. MEUNIER, M. Nova mitologia clssica: a legenda dourada. Rio de Janeiro: IBRASA,
1976, p. 105.
504
excessos tpicos de um culto orgistico que compreende cantos mbicos de

zombaria e escrnio, de crueldade e promiscuidade243.
O carter festivo dos rituais de sacrifcio do mundo antigo apresenta a
sua contrapartida violenta, ambivalncia constitutiva da maioria dos mitos
gregos. O tema recebeu, dcadas atrs, a ateno do antroplogo francs Ren
Girard no livro A violncia e o sagrado (1972). Este autor parte de uma crtica
perspectiva da psicossociologia contempornea, que reduz a ao ritual
imagem do relaxamento das tenses nas religies primitivas, uma maneira de
expiar a culpa interior da coletividade atravs de um pharmaks (veneno e
remdio a uma vtima sacrificial) e de reencontrar o equilbrio social. Frmula
a seu ver vazia, alheia ao cerne do rito original, Girard opta por uma
interpretao do jogo da violncia presente nas festas e nas encenaes das
crises sacrificiais descritas por Sfocles em dipo Rei e por Eurpides em As
Bacantes. Se as festas bquicas constituem a supresso geral das diferenas
hierrquicas, momento especial do desacato autoridade e s diversas formas

de obedincia familiar e social, o autor observa que elas so apenas o estgio
preparatrio inicial para os paroxismos do sacrifcio. Nele, delrio e dor, vida e
martrio, festa e guerra vm conjugados em um mesmo espao de exaltaes.
Nesse momento, o desaparecimento das diferenas, ou a exposio de sua
arbitrariedade, se manifesta atravs de uma tripla indiferenciao: entre homens
e mulheres, entre homens e animais, entre homens e deuses.
A despeito dos reparos de um antroplogo mais atento e acurado,
foroso restringir-nos aqui imagem usual de Dionsio tal como assimilada por
uma determinada vertente do campo jornalstico. No final da dcada de 1940, a
obra magna do jornalismo esportivo, O negro no futebol brasileiro, de Mrio
Filho, apresentava uma definio do estilo nacional de jogo com base em um
contraponto entre Apolo e Dionsio. O primeiro era encarnado na forma
racional de jogar de um atleta como Domingos da Guia, zagueiro lgido,
esguio e autocontrolado, que desarmava o adversrio na grande rea e conduzia
a bola na defesa com a cabea e a postura eretas, maneira solar de Apolo. O
segundo era representado por um jogador como Lenidas da Silva, irracional e
explosivo, primitivo e surpreendente, capaz de inventar o gol de bicicleta,
243
Cf. ROSENFELD, A. O futebol no Brasil. In: Revista Argumento. So Paulo: Paz e Terra,
1974, n. 4, p. .
505
entre outros floreios acrobticos que aproximavam o jogo de futebol dana de

Dioniso. Esse duo caracterizador do estilo nacional, que tambm poderia ser
relacionado ao binmio literrio clssicos versus romnticos ou ainda
taxonomia aristotlica sangneo versus colrico , fora estabelecido por
Mrio Filho em sua leitura de Gilberto Freyre. Este, por sua vez, ao prefaciar a
obra de 1947, colhera a diviso em Nietzsche, o que tornava compreensvel o
emprego daquele termo de comparao oriundo da mitologia antiga.
Sem entrar no mrito das imprecises conceituais e do carter de livre
apropriao de Gilberto Freyre, importa assinalar que o futebol assumiu com
rapidez essa dimenso festiva no discurso esportivo. Aos olhos dos cronistas, a
similitude do futebol com a dana e com a msica deu esse contorno singular a
um produto civilizador importado da Inglaterra. Graas herana rural e
colonial, o legado sincrtico africano e indgena no Brasil permanecia vivo nas
manifestaes urbanas contemporneas, atenuando o peso disciplinador e
modernizador da pedagogia esportiva europia, com a sua reinveno na esfera

da cultura popular. Ao dar um colorido especial prtica dos esportes em solo
tropical, a mestiagem atuava como componente transfigurador capaz de
preservar o sentido ldico-mgico em um ambiente de progressiva seriedade,
racionalizao e utilitarismo. O profissionalismo continha assim uma faceta
intrigante, apenas a princpio paradoxal, uma vez que ele permitia a entrada das
classes populares no futebol, mas seu valor-trabalho era redimensionado. Estes
jogadores proletrios de origem negra, mesmo tornados mercadorias,
imprimiram um cunho ldico e genial ao jogo da bola, dispensando treino e
exerccio metdico em funo de uma tradio local e de uma tcnica
corporal que remontava malandragem presente no samba, na capoeira e no
carnaval.
O carter festivo-carnavalesco no advinha somente do discurso em
torno da criatividade e da genialidade dos jogadores mestios. Sua atmosfera se
devia em grande parte ambincia proporcionada pelas torcidas nos estdios,
outra promoo da imprensa esportiva na dcada de 1930. A carnavalizao das
torcidas era promovida pelos jornalistas esportivos, porquanto ela contribua
para a converso do futebol em um espetculo de massas, congruente com a
estrutura do carnaval, organizada tambm naqueles moldes. A introduo da
msica nos estdios apresentava a mesma ambigidade metafrica das foras
506
libertadoras e controladoras da vida do homem em sociedade, associadas por

alguns cronistas a Dionsio e a Apolo. Por um lado, a msica era introduzida
com vistas liberao da energia psquica dos torcedores, por intermdio da
drenagem das tenses compartilhadas no acompanhamento dos jogos; por
outro, a admisso das orquestras musicais tinha por finalidade regrar de algum
modo a conduta verbal dos fs nos estdios, com a instituio de uma cadncia
rtmica coletiva que abafava os gritos, os palavres e os comentrios
considerados inapropriados e deselegantes de alguns torcedores.
O futebol assistiu assim a um processo de transferncia para as suas
arenas do tipo de institucionalizao dos concursos de carnaval no Rio de
Janeiro, patrocinado pelos mesmos jornalistas e mediado por sambistas como
Paulo da Portela, conhecido como Prncipe Negro. Entre 1935 e 1951, a
Praa Onze se tornaria o primeiro reduto oficial dos desfiles, local onde as
classes subalternas costumavam celebrar o carnaval, sob o incentivo do prefeito
Pedro Ernesto e sob a chancela do Conselho de Turismo da cidade244. O

cronista Vargas Netto, presidente da Federao Metropolitana de Futebol e
brao-direito de Mrio Filho no Jornal dos Sports, refletia sobre o assunto nos
primeiros anos de surgimento das charangas nos estdios:
A Charanga: O carioca o cidado mais engraado do Brasil,

quando quer ser engraado, quando faz ironia, quando pe apelidos,
quando cria ditados, quando inventa slogans!... E esse cidado, quer
viva no arranha-cu, na vila elegante, no palacete ou no barraco, quer
seja da praia ou do morro, entra no mesmo ritmo espiritual, no mesmo
clima de alma, quando escarnece ou se distrai! Dizem que o samba
nasce no morro, mas desce para a cidade, onde cresce e morre, onde se
faz notvel ou insignificante, como parcela, porque o todo a massa
musical, o grande coro das desditas e das tristezas, das profundas
mgoas que os homens das favelas aprenderam a cantar, a chorar por
msica... O carioca recebe, como indivduo, dentro da grande alma
coletiva, o fluido nostlgico do morro, pela emanao musical dos
seus sambas. Trs fatores so constantes no panorama geral das
predilees: o carnaval, o football e o samba. O carnaval j se
amalgamou com o samba de tal maneira que difcil distingui-los.
Agora o samba foi levado para as torcidas de football. O football com
torcida de bloco e com o samba j uma espcie de carnaval, que faria
corar qualquer sdito de Sua Majestade Britnica... preciso
distinguir, no arranjo sonoro das charangas, a inteno real das suas
influncias no setor esportivo. Pode ser um elemento de perturbao
sonoro das charangas no panorama do match, confundindo o apito do
juiz, servindo de chave para o team da charanga, como aviso ou voz
244
Cf. SOUZA, T. de. (et al). Brasil musical. Rio de Janeiro: Art Bureau, 1988, p. 148.
507
de comando. Isso s o juiz da partida poder saber. Mas tambm

poder ser, apenas, uma demonstrao interessante da alma lrica do
povo.245
Ao tematizar a sonoridade das orquestras musicais como perturbao

da ordem do jogo ou como reflexo da alma lrica do povo, esse cronista
tentava encontrar um ponto de convergncia entre as foras de controle e as de
liberao necessrias ao equilbrio da ambincia festiva do futebol. Em A alma
encantadora das ruas, o cronista Joo do Rio comentava sobre o carnaval
nestes termos: A ordem na desordem ? um lema nacional.246 A ordem,
entretanto, seria pouco enfatizada pelos cronistas posteriores ao tratar desse
perodo de eliminao temporria das hierarquias, fazendo com que muitos
estudiosos celebrassem a entrada do carnaval na vida esportiva pela imagem
anrquica do puro desregramento da festa popular pag. Enraizados na vida
coletiva brasileira desde pelo menos meados do sculo XIX, com os entrudos,
os maxixes e os corsos, os folguedos populares seriam marcados pela desordem

carnavalesca, embalada pelo estrondoso e enorme bumbo do z-pereira, e s
iriam adquirir uma forma mais organizada com o aparecimento dos ranchos e
dos cordes, que por sua vez se inspiravam no modelo das procisses
religiosas. Este processo de legitimao e de enquadramento ordem no se
faria sem a represso policial ao batuque africano e, depois, a um instrumento
popular como o violo.
O rancho e seu formato de passeata estariam na raiz de gneros musicais
urbanos que se bifurcariam no sculo XX em marcha e em samba. A primeira
apareceria com abre alas (1899), da maestrina Chiquinha Gonzaga, e o
segundo com Pelo telefone, em letra com meno represso da polcia
jogatina. Gravado pela primeira vez em 1916, este samba seria o incio de uma
linhagem, decantada pelo pensamento nacional-popular, constituda por
Donga, Joo da Bahia, Sinh, Heitor dos Prazeres, Assis Valente, Monsueto,
entre muitos outros, e antecederia a era das escolas de samba, de onde deriva
por sua vez a estirpe de Cartola, Nelson Cavaquinho, Ismael Silva, Candeia,
Baba da Mangueira e outros compositores de morro. Estes seriam igualmente
245
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 28 de outubro de 1945.
246
Apud AUGRAS, M. A ordem na desordem: a regulamentao do desfile das escolas de
samba e a exigncia de motivos nacionais. In: Revista Brasileira de Cincias Sociais. Rio de
Janeiro: Relume Dumar, 1993.
508
admirados por jornalistas e intelectuais nacionalistas, detentores de uma

memria musical cujo fio condutor tambm poderia ser alinhavado na longa
listagem: Almirante, Jota Efeg, Lcio Rangel, Eneida, Edgar de Alencar,
Tinhoro, Lena Frias, Srgio Cabral, Joo Mximo, Zuza Homem de Melo,
Nelson Mota, Trik de Souza, Nei Lopes, entre outros.247.
Assim, somente na dcada de 1930, por iniciativa de Mrio Filho, cujo
ecumenismo inter-classista ressaltado por Leite Lopes, as escolas de samba
tomariam a forma mais regrada dos desfiles carnavalescos, deixando a estrutura
informal de blocos, com vista grossa da polcia que discriminava a arraia-mida
da sociedade carioca, e adquirindo um status mais elevado, como a prpria
conotao pedaggica de escola e de academia do samba subentendia.
Formalizavam-se ento concursos com pontuao baseada em critrios
estticos, performticos e esportivos, que estavam na origem do samba de
enredo letra escrita com a imposio de um tema histrico-nacional. As
competies de originalidade de fantasia, de coordenao coreogrfica e de

musicalidade apresentariam um cenrio j mais delimitado e afeito aos padres
de um espetculo urbano produzido nas ruas para ser no apenas vivido como
visto. Nas palavras de Jos Ramos Tinhoro, os desfiles das escolas de samba
consistiam em uma espcie de pera-bal ambulante248.
Se em 1936 Mrio Filho tivera a idia de lanar o Duelo de Torcidas no
estdio das Laranjeiras, passados quinze anos, em 1951, o Jornal dos Sports
renovaria a idia, realizando um concurso no Maracan em um Fla-Flu.
Segundo o mesmo cronista Vargas Netto, quela altura, o futebol e o carnaval
j pareciam associados de maneira definitiva:
Dez mil bandeiras drapejaram no setor do Fluminense! Flmulas em

braos penduradas, faixas com frases alusivas contenda, blusas,
lenos, distintivos, toda uma srie de papis e de tecidos, para todos os
lados agitados, faziam uma policromia em sales de noite de
carnaval.249.
247
Em perodo recente, a linhagem de estudos universitrios tambm vem sendo abordada. Cf.
NAVES, S. C.; COELHO, F. de O.; BACAL, T.; MEDEIROS, T. Levantamento e comentrios
crticos de estudos acadmicos sobre msica popular no Brasil. In: BIB Revista Brasileira de
Informaes Bibliogrficas em Cincias Sociais. So Paulo: EDUCS, 2001, n. 51.
248
Cf. TINHORO, J. R. Pequena histria da msica popular. So Paulo: Crculo do Livro,
s.d., p. 173. A maioria das informaes sobre as escolas de samba descritas a seguir foi colhida
nesse livro.
249
509
O princpio ruidoso e policrmico do carnaval conteria ainda, para

muitos, caractersticas similares s festas dionisacas ou mesmo s lupercais,
s antigas saturnlias e aos bacanais romanos , com o caos gerado pela
inverso dos papis sociais, com a abolio de fronteiras hierrquicas e com a
total transgresso ordem fixada no cotidiano. Isto faria nos anos 80 um
antroplogo como Roberto DaMatta, seguidor em parte do vis culturalista
freyreano, derivar parcialmente o futebol do carnaval, situando o primeiro em
uma zona de confluncia hbrida entre o espetculo erudito e a festa popular
tradicional. A praa pblica esportiva estaria a meio caminho tambm da dana
e do teatro, sendo responsvel por recriar um espao de indistino entre atores
e espectadores nos estdios. Tal grau de fuso carnavalesca os cultos a
Dionsio antecederam a diviso entre palco e platia na tragdia grega , teve
como efeito dar um sentido ativo idia de torcida, com a imagem daquele que
no apenas assiste ao jogo, mas tambm participa dele de maneira envolvente e
calorosa250.
Em linha de abordagem anloga, Nicolau Sevcenko faria uma reflexo
sobre o papel da msica na comunicao ritualizada primitiva. Na conferncia
intitulada No princpio era o ritmo: razes xamnicas da narrativa251, o
historiador sublinha a importncia mnemnica dos cnticos coletivos na
histria da humanidade. O autor investiga a funo social da narrativa na pr-
histria, centrando sua reflexo sobre a figura do xam, em um estudo cuja
heterodoxia chegou a causar um certo incmodo ao historiador Francisco
Iglesias, em seus comentrios crticos ao final da palestra252. Deve-se ressaltar
tambm o carter pioneiro desta conferncia, que antecedeu em alguns anos a
pesquisa do historiador italiano Carlo Ginzburg sobre o xamanismo e sobre as
prticas de feitiaria na Europa pr-moderna, em seu livro Histria noturna.
Nicolau Sevcenko sustenta a idia de que a comunicao pelo coro precedeu a
comunicao pela fala, de que a msica anterior conversa, de que o rumor
da palavra nasce subordinado dana, cadncia e ao ritmo. Canto e conto
confundem-se neste mesmo processo em que se irmanam mito, cano e
250
Cf. DAMATTA, R. Antropologia do bvio notas em torno do significado social do futebol
brasileiro. In: Revista USP. So Paulo: s.e., 1994. n. 22, p. 15.
251
Cf. SEVCENKO, N. No princpio era o ritmo: origens xamnicas da narrativa. In: RIEDEL,
D. C. (Org). Narrativa: fico & histria. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1988.
252
Cf. Ibid.
510
narrativa. No desenvolvimento do seu argumento, o historiador procura pensar

em algumas caractersticas do xamanismo, como a excitao das emoes
coletivas e a produo dos estados de transe.
Ao situar as origens sombrias do canto na pr-histria, algo no muito

distante do transe dionisaco, deve-se acrescentar que a msica seria
redimensionada a posteriori pela tradio rfica e platnica, quando se passa a
atribuir ao canto o poder de produzir luz e harmonia, tal como evidenciava a
escala e a linguagem matemtica das notas musicais253. Mas, medida que seu
interesse pontual se voltava aos cnticos gregrios e percussivos, Sevcenko
frisava a possibilidade de estabelecer paralelos entre o xamanismo e as diversas
religies de possesso ao longo da histria.
Ao estender essa anlise cultura brasileira e sua disseminao em

diversas esferas da religiosidade das classes populares, o autor reconhecia a
insuficincia de estudos, conquanto no seja-nos difcil lembrar as pesquisas
sobre dana dramtica de um Mrio de Andrade ou sobre msica negra

religiosa de um Roger Bastide. Nesta linha de raciocnio, observa-se a sua
pertinncia ao prprio futebol e aos grupos aqui enfocados. Embora situadas
comumente nos antpodas da cultura popular e do folclore, as torcidas tm no
rudo e no som um elemento primordial de articulao de sua comunidade.
Conforme assinala Nicolau Sevcenko, a cano narrativa catalisa as energias
do grupo e este ponto parece condizente com o fenmeno das torcidas de
futebol nos espetculos esportivos modernos e contemporneos. Embora
assimilando seu repertrio da cultura de massas, as torcidas organizadas
operam com a mesma estrutura de funcionamento da cultura popular e adaptam
toda sorte de estribilhos e refres parodsticos, de hinos e marchas de carnaval,
de jingles radiofnicos e pontos musicais os mais variados. Calcados na
oralidade, os torcedores apropriam-se do repertrio que integra seu universo
cultural, em um sistema de adaptao e improviso. Assim, possvel notar de
que maneira as msicas massificadas nos estdios seguem tambm mecanismos
semelhantes de reproduo extrados da msica popular.
A relao entre msica, religio e coeso social foi alvo de ateno de

uma obra clssica do pensamento sociolgico, escrita por mile Durkheim em
253
Cf. BOSI, A. (Org.). Cultura brasileira: temas e situaes. So Paulo: tica, 2003, p. 122.
511
1912: As formas elementares da vida religiosa. Ao marcar diferena frente aos

estudos de etnografia e histria, que atribuam um carter falso e supersticioso
a diversas religies primitivas, Durkheim buscou nestas um denominador
comum, uma clula mater da estrutura religiosa humana, subjacente a todos os
discursos sobre explicaes sagradas, independente das suas coloraes
especficas e do seu estgio de desenvolvimento particular. De maneira mais
ntida que as religies das sociedades complexas, o sistema totmico
australiano punha a nu o fundamental da religiosidade, apartando-se do
acessrio, bem como do sistema interpretativo das origens mitolgicas e
teolgicas. Aferrado a seu mtodo sociolgico de investigao, que atribua aos
fenmenos sociais o estatuto de coisas, Durkheim tratava as manifestaes
religiosas como representaes coletivas que reificavam uma realidade social
objetiva.
Nesse sentido, os ritos constituam parte integrante dos cultos,

informando maneiras de agir no mundo e contribuindo para reforar os estados

mentais de uma coletividade. Grosso modo, as cerimnias eram os meios pelos
quais os grupos se reafirmavam de tempos em tempos. Mais do que uma
integrao csmica, os rituais facultavam o estreitamento dos laos sociais
intramundanos. Embora primeira vista apontasse para o transcendente, a
religio tratada por Durkheim no desconsiderava um importante aspecto: a sua
dimenso recreativa e esttica. Esta era vivenciada porquanto a estrutura ritual
se aproximava das representaes dramticas, com a adoo dos mesmos
procedimentos e com o objetivo similar de fazer os homens se esquecerem
temporariamente do mundo real. Destitudos de fins utilitrios, os ritos
representativos e as representaes dramticas abriam-se igualmente
recreao, distrao e compensao. Se as principais formas de arte e de
jogo descendiam da religio, ento no estranha o paralelo feito pelo socilogo
entre o carter efervescente dos ritos comemorativos e a concepo mais geral
de festa:
... a idia mesma de uma cerimnia religiosa de certa importncia

desperta naturalmente a idia de festa. Inversamente, toda festa,
mesmo que puramente leiga por suas origens, tem certos traos de
cerimnia religiosa, pois sempre tem por efeito aproximar os
512
indivduos, pr em movimento as massas e suscitar, assim, um estado

de efervescncia, s vezes at de delrio, que no deixa de ter
parentesco com o estado religioso. O homem transportado fora de si,
distrado de suas ocupaes e preocupaes ordinrias. Por isso,
observam-se em ambos os casos as mesmas manifestaes: gritos,
cantos, msica, movimentos violentos, danas, buscas estimulantes
que elevem o nvel vital, etc. Foi assinalado com freqncia que as
festas populares levam aos excessos, fazem perder de vista o limite
que separa o lcito do ilcito; tambm h cerimnias religiosas que
determinam como que uma necessidade de violar as regras,
ordinariamente as mais respeitadas.254
J a tradio carnavalesca, inscrita originalmente no calendrio religioso

da Europa medieval, recebeu ateno mais aprofundada por parte da
historiografia no final da dcada de 1970, com a obra de Mikhail Bakhtin: A
cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento. Nela, a obra literria de
Franois Rabelais foi tratada sob um prisma distinto do cnone moderno, que
segundo Bakhtin no se atinha s especificidades histrico-culturais do autor. O
trabalho possibilitou ao estudioso russo penetrar nos meandros da formao da

cultura popular daquela poca, opondo suas formas cmicas solenidade da
cultura oficial da Igreja e do Estado, durante o perodo medievo-renascentista.
Com base na riqueza vocabular de um expoente literrio da Renascena,
Bakhtin identificou a chave da cultura popular na comicidade, em oposio
seriedade das cerimnias litrgicas e religiosas. A revelao do avesso ritual da
ordem estabelecida, em contraposio quilo que no cotidiano era vivido como
grave, solene e distanciado, punha em foco o que ocorria nas praas, nas feiras,
nas ruas e nas festividades pblicas, dando a conhecer os mecanismos
concretos de vivncia do folclore e da cultura popular. O riso, o ldico, o
jocoso, o grotesco, o ridculo, o satrico, o escatolgico e todos os aspectos
relacionados irreverncia tpica do carnaval obedeciam aos ritos de inverso,
transformao cclica da estrutura social.
O estabelecimento de um regime de classes contribuiu para aguar uma
dualidade do mundo entre a cultura popular e a cultura oficial, regida por
sentimentos e cosmovises em tudo antagnicas, segundo Bakhtin, que no
entanto no deixava de ressaltar a circularidade cultural. Os festejos
carnavalescos tinham apenas parcialmente relao com o teatro popular
254
Cf. DURKHEIM, . As formas elementares da vida religiosa: o sistema totmico da
Austrlia. So Paulo: Martins Fontes, 1996, p. 417 e 418.
513
medieval, uma vez que naquele carnaval no havia representao e, portanto,

no se conhecia separao entre atores e espectadores. Articulada aos fins
supremos da vida os ciclos de renovao e ressurreio da existncia
humana , a festa da carne celebrava a abolio provisria das relaes de
hierarquia e de privilgio vigentes no regime feudal, chegando a perdurar
naquele perodo durante trs meses ao ano. A supresso temporria das
barreiras permitia tambm a criao de um local de integrao e de
congraamento na praa pblica, o que favoreceu o desenvolvimento de um
tipo particular de comunicao, franco e aberto, sem as convenes e as
etiquetas do cotidiano, a colocar a pardia e a stira no centro do universo
lingstico carnavalesco. A liberdade da linguagem na praa pblica ensejou
com isso o uso de expresses grosseiras e insultuosas, de palavres e
obscenidades, enfim, de todo um reservatrio verbal com inmeros aspectos
proscritos pela comunicao oficial.
A predominncia de imagens materiais no povo, com nfase na bebida, na

comida, nas satisfaes fisiolgicas e na vida sexual, faz Bakhtin caracterizar o
universo de Rabelais como realismo grotesco. Seu trao caracterstico seria o
rebaixamento csmico e corporal, em uma topografia que se desloca de alto a
baixo, quer seja do cu a terra, quer seja do rosto aos rgos genitais. Essa
degradao topogrfica, da parte superior parte inferior do cosmo e do corpo,
encerra uma ambivalncia simblica, pois possibilita de igual modo a imagem
de uma regenerao e de um recomeo do ciclo vital. Uma concepo do tempo
cclico biolgico na cultura popular salientada, com as metforas do princpio
e do fim, do antigo e do novo, do nascimento e da morte. Em contraposio ao
classicismo artstico renascentista, o realismo grotesco exalta a imperfeio do
corpo humano, seu inacabamento esttico, constituindo-se na quintessncia da
incompletude255. O corpo grotesco no uno nem indiviso, transpe suas
prprias fronteiras e comunica-se com o mundo por meio de seus orifcios e
protuberncias. Nele se imiscuem, por conseguinte, as formas animais, vegetais
e humanas.
255
Cf. BAKHTIN, M. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de
Franois Rabelais. So Paulo; Huicitec: Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1993, p. 23.
514
De acordo com Bakhtin, a plenitude de sentido da cultura popular

encontra-se diluda na poca moderna. A situao comea a se modificar na
segunda metade do sculo XVII, quando ocorre uma estatizao e uma
formalizao da vida festiva. A viso de mundo cmica, seu carter
regenerador, fragmenta-se em simples humor; o riso deixa de ser jocoso e
alegre para se transformar em ironia, sarcasmo e recreao. A cosmoviso
carnavalesca perde o horizonte utpico que o enviava idade de ouro de
Saturno. A ousadia perante o ponto de vista dominante j no apresenta a
mesma capacidade contestatria e corrosiva. O corpo burgus se mostra
individualizado, com contornos precisos, sem relao com a heterognea
corporeidade popular. As grosserias tpicas do realismo grotesco dissolvem seu
carter positivo e se conservam como sobrevivncias apenas negativas. Eis que
vida e morte, dia e noite no se encontram mais integrados dialeticamente,
superpostos como outrora. A feira acede beleza e o sublime relega o homem
rabelaisiano categoria de horrendo, monstruoso e disforme.

Mesmo com a conservao de alguns traos burlescos e bufnicos na
literatura do Romantismo vejam-se as observaes de Goethe sobre o
carnaval romano em sua Viagem Itlia , vrios aspectos da cultura popular
medieval e renascentista so nela desfigurados. A representao da loucura
indicativa disso vide tambm a stira renascentista de Erasmo de Roterd, O
elogio da loucura , pois o louco festivo subtrai sua condio de alegria e
inconseqncia para contrair um significado sombrio, obscuro, estranho. A
despeito das mutaes da representao do grotesco no perodo romntico e
moderno, o riso popular concebido nos seguintes termos universalistas por
Bakhtin:
... a funo do grotesco liberar o homem das formas de necessidade

inumana em que se baseiam as idias dominantes sobre o mundo. O
grotesco derruba essa necessidade e descobre seu carter relativo e
limitado. A necessidade apresenta-se num determinado momento
como algo srio, incondicional e peremptrio. Mas historicamente as
idias de necessidade so sempre relativas e versteis. O riso e a viso
carnavalesca do mundo, que esto na base do grotesco, destroem a
seriedade unilateral e as pretenses de significao incondicional e
intemporal e liberam a conscincia, o pensamento e a imaginao
humana, que ficam assim disponveis para o desenvolvimento de
novas possibilidades. Da que uma certa carnavalizao da
515
conscincia precede e prepara sempre as grandes transformaes,

mesmo no domnio cientfico.256.
Em face do que foi exposto, a questo a saber a seguinte: at que ponto

o modelo das festas dionisacas, da religio primitiva ou do carnaval medieval,
passadas em revista acima, pode ser utilizado para se pensar o comportamento
musical e lingstico das torcidas de futebol ? Seriam essas conexes apenas
tours de force a que costumava recorrer um jornalista do naipe de Nelson
Rodrigues, carnavalizador por excelncia da polifonia esportiva (a forma de
escrita sendo coetnea forma de espetculo257) ? Se no, em que medida o
futebol, como espetculo de massas, pode ser lido na chave da fuso
carnavalesca que abole, ao menos de modo figurativo, atores e espectadores ?
Em que grau possvel identificar na fidelidade torcedora um ambiente de
efervescncia nos estdios, maneira da coeso religiosa descrita por
Durkheim? Em que medida a praa pblica esportiva pode ser o lugar

privilegiado para exprimir a licenciosidade grotesca e a riqueza vocabular da
linguagem do povo, tal qual abordada por Bakhtin no contexto histrico
europeu ?
O reconhecimento de uma carnavalizao do futebol no implica a
aceitao de uma imagem apenas anrquica, sem conseqncias ou
condicionamentos histrico-polticos. Embora o prprio Gilberto Freyre
ressaltasse o carter institucional do futebol, que foi capaz de no enveredar
para o gansterismo, para a capoeiragem ou para a malandragem puramente
negativa, os cronistas e os estudiosos tributrios do vis freyreano se mostraram
seduzidos pela viso dionisaca desse esporte, para muitos profano, desordeiro,
vulgar. O desideratum jornalstico carnavalizar o futebol acabou por toldar
ou fazer esquecer a importncia do lado apolneo do jogo. O valor conferido
organizao da festa por Mrio Filho, com o estabelecimento de critrios
explcitos na definio de uma competio sonora e coreogrfica entre os
torcedores, foi decisivo na busca de tal equilbrio. Assim como Bakhtin
identificava uma formalizao e uma estatizao do carnaval aps o
256
Cf. ibid., p. 43.
257
Paulo: s.e., 1994, n. 22, p. 82.
516
Renascimento, as dcadas de 1930 e 1940 no Brasil assinalam mudanas

estruturais na forma de celebrao momesca. Isto vinha expresso no apenas na
espetacularidade dos desfiles, mas tambm nas transformaes dos meios de
difuso tecnolgicos que possibilitaram a propagao da msica popular, com
advento do rdio na Era Vargas.
A elocuo radiofnica de um Ary Barroso, cuja duplicidade de atuao
na msica e no futebol parece categrica dessa intercesso, na qual o prprio
locutor se fundia figura do torcedor, marcava essa poca de inovao tcnica
e de configurao de uma sociedade de massas. Foi no programa de rdio Trem
da Alegria que Lamartine Babo renovou a tradio do hinrio clubstico, com a
popularizao dos hinos nos estdios. Ainda que no perca de todo o tom pico,
os hinos populares carnavalizaram o carter at ento parnasiano, sublime e
marcial das letras compostas nos distintos saraus dos scios dos clubes
esportivos de incio do sculo. As estaes de rdio dos anos 30 e 40 foram
tambm responsveis pela organizao das primeiras torcidas ou claques em

torno de cantoras. O crescimento dos admiradores das grandes intrpretes
musicais, transformadas com rapidez em estrelas nacionais, acabava por dividir
os auditrios em uma crescente rivalidade e idolatria, tal como sucedia nas
frenticas platias que assistiam s disputas entre Marlene e Emilinha, entre
Dalva de Oliveira e ngela Maria, na Rdio Nacional, onde os programas eram
comandados por Almirante, estudioso de msica popular. Os fs-clubes das
Rainhas do Rdio seriam o vestbulo de um movimento maior em torno da
MPB que despontaria nos anos 60, com o aparecimento de torcidas musicais
nos Festivais Internacionais da Cano, organizados pelas emissoras de
televiso.
Para a melhor compreenso da relao entre a indstria cultural e a
criatividade popular, convm recorrer a um pequeno porm percuciente ensaio
do professor Jos Miguel Wisnik: Algumas questes de msica e poltica no
Brasil258. Sem decalcar o contexto poltico do texto musical, e vice-versa,
Wisnik aborda as sutis maneiras pelas quais se inscrevem o papel e o lugar
social da msica na histria brasileira. Ao lembrar que a harmonia musical foi
muitas vezes utilizada como metfora da ordem e da engenharia social, o autor
258
Cf. WISNIK, J. M. Algumas questes de msica e poltica no Brasil. In: BOSI, A. (Org.).
Cultura brasileira: temas e situaes. So Paulo: tica, 2003.
517
remete sua anlise para alm das letras e das composies, procurando
surpreender os sentidos polticos na mtrica, no ritmo e na melodia das canes
nacionais. Tendo o Rio de Janeiro como epicentro para o qual convergem
vrias manifestaes musicais, ele mostra de que modo, na virada do sculo
XIX para o sculo XX, o contraste entre a msica oficial e a msica popular era
evidenciado por meio de clivagens meldicas e harmoniosas que atribuam
primeira o bom gosto e a elevao, e segunda a degradao brbara e ruidosa.
A metfora do alto e do baixo, do som e do rudo, servia de base para uma
separao entre a msica da elite e a msica do povo, distncia que parecia em
princpio incontornvel.
A situao se modifica com a industrializao do som atravs do disco e
do rdio, no momento em que os processos de gravao e de reproduo
mecnicas convertem a msica em mercadoria, levando a meditaes
filosficas niilistas de um Adorno sobre a reificao musical na modernidade.
Conquanto no abrande as contradies, a massificao da msica introduz

uma srie de cruzamentos entre essas fontes matriciais que possibilitam snteses
antes impensveis. As combinaes entre a tradio e a vanguarda, o rural e o
urbano, o erudito e o popular, o nacional e o estrangeiro, entre outros pares
dicotmicos, estariam na base de movimentos culturais no Brasil da segunda
metade do sculo XX, como a Bossa-Nova e a Tropiclia. Mas a sutileza da
anlise no se restringe ao reconhecimento dessas intercesses inovadoras. A
pulso sonora vem associada a uma rede de significaes polticas, tais como
Wisnik verifica no cotejo dos permutveis significantes musicais do Hino
Nacional e do samba Com que roupa ?, de Noel Rosa.
Se cada uma das msicas possua uma configurao pulsional prpria, a
primeira a marcar o ritmo cvico do hino, a segunda a marcar a sncopa
deslizante do samba, o autor mostrava como a alterao do acento meldico
teria efeito em ambas, alterando a sua totalidade de sentido. Deste modo, os
significados de uma e de outra poderiam ser intercambiados consoante a
acentuao rtmica que se lhes imprimisse. Como no ethos grego259, o carter
da msica sulcava uma qualidade mimtica e uma potencialidade tica. Assim,
259
Cf. ARAJO, R. B. de. O mundo como moinho: prudncia e tragdia na obra de Paulinho da
Viola. In: CAVALCANTI, B.; STARLING, H.; EISENBERG, J. (Orgs.). Decantando a
Repblica: inventrio histrico-poltico da cano popular moderna brasileira. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira / Ed. Fundao Perseu Abramo / Faperj, 2004, vol. 1.
518
ele era definido mais por sua melodia e por seu estilo do que por seu contedo,
de tal maneira que a composio de Noel Rosa poderia ser codificada como
cvica e o hino ptrio, como samba. As incongruncias entre letra e msica no
Brasil eram evidenciadas pelo autor no perodo do Estado Novo, sobretudo
quando se tratava de abordar as relaes entre trabalho e malandragem. As
composies de Wilson Batista eram emblemticas neste sentido, pois
mostravam de que modo a exaltao oficial do trabalho (O bonde de So
Janurio) convivia com o elogio da figura do malandro na obra do mesmo
compositor, capaz de expressar a sinuosidade da malandragem tanto na letra
quanto no ritmo sincopado: eu passo gingando/ provoco e desafio/eu tenho
orgulho em ser to vadio260.
luz dos apontamentos de Wisnik, que se ampara nos domnios da
teoria musical em Plato e Aristteles261, pretende-se aqui um
acompanhamento mnimo e uma tentativa de reflexo sobre o fenmeno
ruidoso e polifnico dos estdios. A ateno inicial vai para as torcidas de

futebol dos anos 40 e 50, sobre as quais se pode dizer que apresentam dos dois
estilos sonoros principais: o ethos pico e o pathos carnavalesco. Embora a
Charanga de Jaime de Carvalho, por exemplo, v associar sua dimenso
simblica a um instrumento apolneo a lira , bordada como escudo na
camisa da torcida, posicionada acima mesmo do dstico do clube, sua tradio
musical descende da hnica dos esportes, da pica portanto, expressa no refro
meldico composto em 1920 por Paulo Magalhes, bacharel e ex-atleta do
clube: Flamengo, Flamengo/ tua glria lutar/ Flamengo, Flamengo/ campeo
de terra e mar, em letra pomposa que dizia ainda: Lutemos com valor
infindo/ Ardentemente com denodo e f/ Que seu futuro ainda ser mais lindo/
Que o seu presente, que to lindo .. Entoado com instrumentos de sopro, de
metal e de percusso, este estribilho, que enfatizaria a dimenso agonstica, a
glorificao da luta e da conquista nas modalidades esportivas martimas e
terrestres, seria repetido ritualisticamente pela torcida durante dcadas na
260
Cf. VASCONCELLOS, G. F. SUZUKI JR., M. A malandragem e a formao da msica
popular brasileira. In: FAUSTO, B. Histria geral da civilizao brasileira. So Paulo: Difel,
1986, tomo 3, vol. 4.
261
Cf. WISNIK, J. M. O som e o sentido: uma outra histria das msicas. So Paulo:
519
entrada da equipe em campo, no transcorrer da partida e aps a comemorao

do gol.
exceo desse hino, pode-se dizer, no entanto, que so escassas as
fontes indicativas do repertrio musical das charangas, como de resto o so
todas aquelas informaes referentes linguagem dos torcedores nos estdios.
A pouca importncia creditada cultura oral fez com que apenas umas raras
expresses da fala torcedora, passadas de gerao a gerao, fossem
incorporadas tradio. Se a praa pblica esportiva do sculo XX no teve o
seu Rabelais, teve ao menos alguns cronistas sensveis e talentosos que aqui e
ali, de quando em vez, se dedicaram a registrar algumas dessas manifestaes
lingsticas e sonoras. Um Mrio Filho no Rio de Janeiro e um Thomaz
Mazzoni em So Paulo so figuras consensuais da construo de uma memria
coletiva na identidade do futebol em cada um desses estados.
Enquanto o primeiro sublinhava a interjeio de apoio observada no
estdio do Fluminense no decnio de 1910, o estrangeirado hip-hip-hurrah!262,

o segundo narrava o surgimento do primeiro hino de guerra entre os torcedores
do Paulistano. O cronista talo-paulista referia-se ao ale-gu-gu, um
abrasileiramento onomatopaico do grito francs allez-gohack, que significava
para frente, avante. Pouco se sabe de que maneira a interjeio foi aclimatada
no Brasil, embora seu trao de pardia e de onomatopia fique evidente. De
todo modo, segundo Mazzoni, o grito surgira entre os torcedores em um treino
do clube no Veldromo, onde ento se realizavam as partidas. Naquela tarde,
conforme o cronista, chovia a cntaros e, aps uma repentina estiagem, Olavo
de Barros e Renato, dois assistentes, desceram da arquibancada em direo
linha divisria do campo e pronunciaram esse dizer que logo seria seguido
pelos demais espectadores l presentes263.
Marco de fundao do comportamento verbal dos torcedores, para
utilizar a expresso de Luiz Henrique de Toledo264, esse brado considerado o
estopim de um processo de comunicao coletiva direcionado das
arquibancadas para o campo de jogo, que subverteria o aplauso contido e as
262
Cf. RODRIGUES FILHO, M. O negro no futebol brasileiro. Prefcio de Gilberto Freyre.
Rio de Janeiro: Mauad, 2003, p. 59.
263
Cf. MAZZONI, T. Histria do futebol brasileiro (1894-1950). So Paulo: Editora Leia,
1950, p. 26.
264
Cf. TOLEDO, Luiz Henrique de. Por que xingam os torcedores de futebol ?. In: Cadernos
de Campo. So Paulo: s.e., 1993, n. 3, p. 20.
520
regras de etiqueta incorporadas pelas platias artsticas, como observa Elias.

Sem um carter ainda, por assim dizer, musical, a brevidade daquele unssono
lancinante aponta para uma caracterstica que se verificaria ao longo do tempo
entre os slogans e as palavras de ordem criadas, glosadas ou parodiadas nas
praas de esporte do Rio de Janeiro e de So Paulo.
Esse trao rudimentar da fala torcedora nos enderea s variaes pr-
literrias de que trata o terico alemo Andr Jolles, em seu livro clssico de
1930: As formas simples265. Se a cincia da literatura at o comeo do sculo
XX tinha se restrita quer a identificar os principais gneros literrios, o
romance e a epopia, o drama e a comdia, a elegia e a ode, quer a estipular
uma galeria de grandes poetas, cuja idia de genialidade se iniciara no
romantismo ingls e culminara no Sturm und Drang alemo, quer a abordar a
fenomenologia da Gestalt nas criaes do esprito, pouca ateno havia sido
dada morfologia de sistemas poticos menores a legenda, a saga, o mito, a
advinha, o ditado, o caso, o memorvel, o conto, o chiste , tidos como

subgneros de somenos importncia para a crtica cientfica. Ao situar sua
investigao aqum da estilstica, da retrica e da potica tradicionais, Jolles se
debrua sobre os aspectos morfolgicos provenientes de uma linguagem que
no se consolidou em formas literrias acabadas, anteriores portanto
elaborao artstica de um poeta erudito.
Se esse campo de estudos foi negligenciado pela crtica esttico-literria,
o autor procura examinar esse terreno at ento destinado pela tradio
etnografia e ao folclore. Simples e breves, os ditados e as canes de gesta, as
mximas e os provrbios eram exemplos de gestos verbais cuja forma
fundamental o estudo da linguagem e da lngua podia decompor.
A nfase na idia de gesto verbal pode ser aproximada, ainda que de
modo tangencial, do conceito de performance de Paul Zumthor, espcie de
evento comunicativo, notadamente o desempenho relacionado poesia oral
europia, de origem medieval. Esta tradio literria destaca a importncia da
corporeidade presente em todo ato de ler em pblico, com a articulao entre a
dimenso escrita e a dimenso falada na literatura popular. O trao-de-unio
entre o gesto e a fala na recitao das poesias, no qual desponta o sentido
265
Cf. JOLLES, A. As formas simples: legenda, saga, mito, advinha, ditado, caso, memorvel,
conto, chiste. So Paulo: Cultrix, 1976.
521
cnico e teatral da cultura popular, recuperaria a questo da totalidade da

percepo sensorial, reunindo aspectos antes isolados, fragmentados e tratados
parte pela metafsica, com consideraes exclusivas que se atinham ao
contedo ou ao texto grfico em si. Para o estudioso suo da Idade Mdia, o
carter indissocivel entre a letra e a voz, entre o corpo e a fala, entre a
vocalidade da palavra e a potica vocal no Ocidente, tal como estabelecida
antes da inveno da imprensa por Gutemberg e antes da inaugurao da
modernidade que hipostasiou a dimenso grafocntrica da literatura. Em
Zumthor, o lugar de uma obra extrapola os limites do registro textual e passa a
salientar a pessoa e o jogo do intrprete, o auditrio, as circunstncias, o
ambiente cultural e, em profundidade, as relaes intersubjetivas, as relaes
entre a representao e o vivido266.
Conquanto no seja possvel, a rigor, adequar nenhum dos nove
subgneros analisados por Andr Jolles ao caso das expresses vocabulares dos
torcedores, os hurrahs e os aleguais eram espcies de formas simples que

primeiro despontariam nos estdios do incio do sculo e que depois seriam
estilizadas em lemas, em ditados morais das torcidas, mimetizadas por sua vez
das palavras de ordem dos clubes. A ttulo de exemplo provisrio, lembre-se a
inscrio da faixa da Charanga, dependurada nas arquibancadas durante vrias
dcadas: Avante, Flamengo. Por ora, cabe dizer que tais expresses verbais
seriam parcialmente ofuscadas com o advento das orquestras musicais nos
estdios. O repertrio musical concorreria com os gritos e com as falas dos
torcedores que visavam por um lado orientar e incentivar os jogadores do seu
time, e por outro, atrapalhar, vaiar e ofender os atletas do da equipe adversria.
Se j foi dito que, dos dois estilos principais das charangas, o ethos pico se
filiava diretamente tradio blica de onde se originavam as sublimaes
esportivas, o pathos carnavalesco curiosamente tambm tinha uma vinculao
militar na histria musical carioca.
Isso porque a maioria das bandas militares, fonte de inspirao para as
torcidas organizadas, havia sido um grande local para a formao musical de
negros das camadas pobres no Brasil267. O baiano Hilrio Jovino, junto Tia
266
Cf. ZUMTHOR, P. Performance, recepo, leitura. So Paulo: Cosac Naify, 2007, p. 18.
267
Cf. SANTIAGO, J. J. P. Liras e bandas de msica entre prticas e representaes. Rio de
Janeiro: Dissertao de Mestrado em Histria Social da Cultura / PUC-Rio, 1992.
522
Ciata um dos personagens mais lendrios da histria do carnaval, responsvel

por animar e por paganizar os primeiros ranchos, pertenceu Guarda Nacional.
Foi no Exrcito e na Marinha que se formaram vrios msicos populares, como
os pertencentes Banda Marcial dos Fuzileiros Navais e Banda do Corpo de
Bombeiros. sabido que, para a composio da Charanga, Jaime de Carvalho
recrutou Gama, um soldado da PM que tocava clarim e que, por sua vez, trouxe
para o grupo mais dois clarinistas, um trompetista e um pistonista do quartel268.
O sentido explcito de ordem dessas corporaes se traduzia na nomenclatura
dos grupos de torcedores, intitulados Torcidas Organizadas no Rio de Janeiro e
Torcidas Uniformizadas em So Paulo.
Se o projeto de Mrio Filho era transpor o paradigma dos desfiles
carnavalescos para as torcidas de futebol, mediante critrios plsticos e rtmicos
extrados das escolas de samba da Praa Onze, cumpre assinalar que nas
dcadas de 1940 e 1950 no seria o gnero sambstico o adotado pelas
charangas. Dos dois estilos musicais legados pelo carnaval carioca, a marcha e
o samba, seria o primeiro o mais executado na fase inicial das torcidas
organizadas no Rio de Janeiro. De incio, a marchinha carnavalesca se
incorporaria ao futebol com mais facilidade que a letra de samba-enredo,
gnero, no dizer de Jos Miguel Wisnik, cuja origem estava justamente na
juno entre a tradio da malandragem e o pastiche do discurso cvico, o que
levaria o humorista Srgio Porto a ironizar as complicadas letras compostas por
sambistas semi-analfabetos. Em 1968, Stanislaw Ponte, pseudnimo de Srgio
Porto, lanava O samba do crioulo doido, no qual zombava do embaralhamento
das informaes histricas de compositores que buscavam informaes nas
cartilhas dos livros de Histria ginasial. Na letra, a atnita princesa Isabel
acabava por proclamar a escravido.
Feita a digresso quanto canhestra pomposidade dos sambas-enredo,
cumpre dizer que nas dcadas de 1940, 1950 e 1960, quando no se ouvia o
hino original ou o hino popular do clube, o repertrio das charangas era
embalado por machinhas, mais simples e acessveis, que possuam poca
maior divulgao radiofnica. Entre as tocadas pelas torcidas, pode-se citar a
premiada Cidade Maravilhosa (1934), de Andr Filho, que mais tarde se
268
Cf. AQUINO, W; CRUZ, C. Acima de tudo rubro-negro: o lbum de Jayme de Carvalho.
Rio de Janeiro: C. Cruz, 2007, p. 34.
523
tornaria Hino Oficial do Estado da Guanabara, e O teu cabelo no nega

(1931), de Lamartine Babo, entre outras269.
A escassez de informaes nos peridicos impede um aprofundamento
dos modos de assimilao e de escolha das canes naqueles grupos. A
visibilidade da figura de Jaime de Carvalho fez com que as rarefeitas
informaes se voltassem para a sua Charanga, haja vista tambm as vrias
pginas dedicadas a ele por Mrio Filho no livro Histrias do Flamengo
(1945). Alm das armas carnavalescas o confete, a serpentina e os porta-
estandartes , era frisada a tradio das passeatas, dos corsos e dos festejos
carnavalizados nos bondes para a comemorao dos ttulos, como sucedeu no
tricampeonato de 42/43/44. Sua orquestra apresentava um repertrio que podia
incluir uma msica clssica como Cisne Branco, um Hino a Gilberto
Cardoso, criado pelo prprio grupo para evocar a memria do ex-presidente
do Flamengo, ou ainda a famosa marcha T chegando a hora. Para a sua
execuo, uniam-se instrumentos de sopro e de metal clarins, sirenes,

cornetas, pratos e sinos com instrumentos de percusso: tambores, cucas,
taris e bumbos.
Os peridicos tambm informam que, aps a construo do Maracan, os
alto-falantes do estdio passaram a fazer as vezes de animadores do pblico,
amplificando msicas como o baio Paraba, de Alberto Ribeiro e Joo de
Barros270. Este ltimo compositor, conhecido popularmente como Braguinha,
ficou cravado na memria jornalstica pela anedota segundo a qual ele se
encontrava na semifinal da Copa do Mundo de 1950, quando no Maracan a
seleo brasileira derrotou de maneira acachapante a seleo da Espanha,
poca conhecida como fria espanhola. O elstico placar de seis a um fez, de
modo espontneo, a torcida brasileira lembrar a marchinha dos mesmos Joo de
Barros e Alberto Ribeiro, Touradas em Madri (1937) um tributo ao pas
acometido pela Guerra Civil. Diz-se que Braguinha, ao ouvir as duzentas mil
vozes entoando sua composio, chorou copiosamente ante aquele cenrio de
jbilo.
269
Cf. LAPICCIRELLA, R. As marchinas de carnaval: antologia musical popular brasileira.
So Paulo: Musa Editora, 1996, p. 24 e 58.
270
Cf. JORNAL DO BRASIL. Rio de Janeiro, 01 de maro de 1992, p. 20.
524
A relao entre a marcha de carnaval e o samba-de-enredo iria se inverter

na dcada de 1960, com a prevalncia do segundo entre as torcidas de futebol.
O movimento das torcidas dissidentes, tambm chamadas Torcidas Jovens, no
final dos anos 60, teria como efeito uma diferente acentuao rtmica nas
arquibancadas, com o aumento do peso dos instrumentos percussivos sobre os
instrumentos metlicos e de sopro tpicos das Charangas. Tal modificao se
condicionava de igual forma pelo destaque conferido pelas rdios a cada um
dos gneros e pelas transformaes ocorridas no interior da indstria
fonogrfica. Se mudanas nas escolas de samba j se verificavam com a
passagem dos desfiles da Praa Onze para a Avenida Rio Branco e, desta, para
a Avenida Presidente Vargas, o pesquisador Roberto Moura identifica duas
novidades carnavalescas no ano 1967: a aproximao das classes mdias com
as escolas de samba, dando um perfil novo aos freqentadores de ensaios nas
quadras, e o fato indito do sucesso de um samba-de-enredo nos sales dos
bailes: O mundo encantado de Monteiro Lobato, da Estao Primeira de

Mangueira, cantado na voz de Jamelo.
Esse samba era o segundo de uma srie que desbastava o verniz pesado
de exaltao pedaggico-patritica dos desfiles e incorporava uma diversidade
temtica, a comear por enredos baseados em obras da literatura brasileira.
Antes do samba consagrado ao mestre do romance infanto-juvenil, Monteiro
Lobato, o compositor Paulinho da Viola compusera em 1966 para a Portela um
samba cujo tema era o romance clssico de Manuel Antnio de Almeida:
Memrias de um sargento de milcias. J a Mocidade Independente de Padre
Miguel adaptaria a obra literria de Jos Mauro de Vasconcelos, Meu p de
laranja lima, em enredo que terminava com a cantiga de roda: Ai eu entrei na
roda/ Ai eu entrei na dana. Mrio de Andrade, Jorge de Lima, Euclides da
Cunha e muitos outros literatos seriam agraciados na dcada de 1970. Em 1968,
porm, a gravao de um primeiro elep exclusivo com sambas-enredo foi
outra inovao decisiva que impulsionou a popularizao dos sambas-enredo e
tal fato possibilitou ao pblico conhecer as letras antes de chegar Candelria
para o desfile271.
271
Cf. MOURA, R. As escolas de samba. In: SOUZA, T. de. (et al). Brasil musical. Rio de
Janeiro: Art Bureau, 1988, p. 153.
525
Enquanto Roberto Moura registra a entrada do samba-enredo nos sales

carnavalescos, a leitura do Jornal dos Sports a partir de 1967 possibilita
semelhantes concluses acerca do ingresso desse gnero musical nos estdios
de futebol. O peridico de Mrio Filho, por razes evidentes, sempre dera
destaque ao carnaval e em especfico aos desfiles carnavalescos. Entre o final e
o incio de cada ano, a cobertura se intensificava em colunas como O Rio
Carnaval, em matrias de pgina inteira sobre os preparativos nas quadras das
escolas e em sees que punham disposio do pblico leitor as letras dos
sambas que seriam cantados na Presidente Vargas. As arquibancadas refletiam,
sua maneira, esse ambiente em que se envolvia a cidade. Em outubro de
1967, em mais uma de suas rodadas duplas, um reprter descrevia o cenrio
carnavalizado do Maracan, graas torcida de um pequeno clube que se
organizava para o incentivo ao time. Em uma descrio que parece apontar para
uma transio do estilo das charangas ao das torcidas dissidentes, dizia a
reportagem:
Torcida vai agitar com Avante, Bonsua: Cerca de sessenta

sambistas empunhando trinta bandeiras com as cores do Bonsucesso e
duas faixas uma delas com os dizeres Avante Bonsua estaro
hoje noite no estdio Mrio Filho para incentivar os jogadores do
seu clube no jogo contra o lder Botafogo. Hamilton de Oliveira, que
comanda a torcida uniformizada do Bonsucesso, decidiu que ficar
instalado junto com a torcida do Amrica, esquerda das cabines de
rdio. (...) A bateria comandada por Hamilton consta de trs bumbos,
trs taris, sinos e outros instrumentos musicais para ritmar o
verdadeiro samba carioca. O velho Hamilton no se esqueceu de
mandar confeccionar papel picado que ser jogado do alto da
arquibancada, quando o time entrar em campo. Nesse momento, as
trinta bandeiras se agitaro e a bateria entrar em ao, tocando
msicas do repertrio especialmente preparado para essa festa.272.
A divulgao prvia das letras dos sambas nas rdios, nos discos e nos
jornais permitia que ele fosse apropriado de antemo pelas torcidas. Estas no
se restringiam a repetir o enredo tal qual ele havia sido composto, mas a alterar
a letra e a adapt-la ao sabor da preferncia clubstica. A pardia seria assim
consagrada como sua apropriao preferencial. Se o ano de 1968
representativo do aparecimento do primeiro LP dedicado aos sambas-de-
272
526
enredo, o ano posterior assistiria gravao das letras que ecoariam com mais
fora nas arquibancadas do Maracan, ao menos pelo que possvel depreender
da leitura do JS. Entre as composies que se destacavam naquele ano, a
Mocidade Independente de Padre Miguel limitava-se a seguir a temtica
ufanista habitual das escolas, enaltecendo pessoas, datas e acontecimentos
ptrios oficiais Guararapes, Inconfidncia, Abolio e Independncia eram
temas considerados batidos , com um samba dedicado ao historiador
Francisco Adolfo Varnhagen, o Visconde de Ouro Preto.
J a Vila Isabel consolidava a inovao de temas dedicados negritude,

tradio iniciada pelo Salgueiro em 1963 com o vitorioso Chica da Silva, do
compositor Anescarzinho, e cantava o samba do jovem Martinho da Vila, Iai
do Cais Dourado, que inovara desde 1967, com Carnaval de iluses, letra na
qual adaptava estribilhos de msica folclrica: Ciranda, cirandinha/ Vamos
todos cirandar.. O Imprio Serrano, por seu turno, apresentava o samba
Heris da Liberdade, letra antolgica que comeava com um solfejo e

terminava com um lamento. Segundo os jornalistas, a letra de autoria de Silas
de Oliveira e Mano Dcio da Viola dois ases na composio de sambas-
enredo enfrentaria problemas com a censura no ps-AI-5, j que alm de
parodiar um trecho do Hino da Independncia ato proibido por lei a msica
referia-se a alunos e professores, uma aluso s passeatas estudantis do final
do ano anterior. O grande vencedor do desfile de 1969 seria o samba-de-enredo
do Salgueiro, que contagiaria o universo do futebol no incio de 1969, com uma
msica fiel temtica a um s tempo regional, negra e religiosa: Bahia de
Todos os Deuses, composta pelo engraxate Joo Nicolau, mais conhecido pelo
apelido de Bala.
O sucesso se devia a dois fatores principais. Por um lado, ele adotava a

estratgia de Martinho da Vila, com a incorporao de rimas oriundas do
folclore nacional. Assim, em vez de sambas com melodias picas complicadas,
os versos finais dele terminavam com uma quadrinha dos capoeiras baianos:
Zum, zum, zum/ capoeira mata um. Por outro, ele se valia da sua difuso em
disco, o que contribua para o seu conhecimento prvio. Deste modo, o samba
seria adotado e parodiado pela torcida do Flamengo de maneira a repercutir ao
527
longo de todo o ano. De acordo com a informao do JS, em junho de 1969, a

torcida ainda cantava o samba do Salgueiro nos estdios273. Assim, em vez de
se restringir apenas aos primeiros meses que antecediam o carnaval, como
antes, a letra perduraria na memria das torcidas nas arquibancadas do
Maracan por meses a fio. O cotejo do original com a verso annima dos
torcedores permite acompanhar o processo parodstico:
Bahia/ os meus olhos esto brilhando/ Flamengo/ os meus olhos esto brilhando/
Meu corao palpitando/ Meu corao palpitando/
De tanta felicidade/ De tanta felicidade/
s a rainha da beleza universal/ s uma garra com uma fora sem igual/
Minha querida Bahia/ meu querido Flamengo/
Muito antes do Imprio/ Cada jogo uma vitria/
Foste a primeira capital. Cada vitria um carnaval./
Preto Velho Benedito j dizia/ Preto Velho j dizia meninada/
Felicidade tambm mora na Bahia/ Existe um time que sacode a arquibancada
Tua histria, tua glria/ Sua histria, sua glria/
Teu nome tradio/ O seu nome tradio/

Bahia do velho mercado/ A minha maior alegria/
Subida da Conceio./ ver o Mengo campeo/
s to rica em minerais/ Sou urubu, mas no faz mal/
Tens cacau, tens carnaba/ Sou do time mais querido/
Famoso jacarand/ Daquele que faz vibrar/
Terra abenoada pelos deuses/ o time consagrado pelo povo/
E o petrleo a jorrar/ E a galera a cantar/
Nega baiana/ Bola pra frente/
Tabuleiro de quindim/ L na Gvea assim/
Todo dia ela est / Na vitria ou na derrota/
Na igreja do Bonfim, oi/ Sou Flamengo at o fim/
Na ladeira tem, tem capoeira/ , , . Sou Flamengo sim/ Por toda vida/
Zum, zum/ zum, zum, zum/ Zum, zum/ zum, zum, zum/
Capoeira mata um! A torcida quer mais um!274
A transio, por suposto, no se dava de maneira to abrupta e

automtica como poderia parecer. Embora as gravadoras no investissem mais
nelas, as marchinhas continuavam vigorosas nos estdios. Em 1963, Antnio
Almeida e Oldemar Magalhes comporiam a Marcha do Remador, mais
conhecida como Se a canoa no virar. A torcida botafoguense, s vsperas da
273
274
Cf. AQUINO, W; CRUZ, C. op. cit., p. 56.
528
comemorao do bicampeonato carioca do time, a levaria para as

arquibancadas: Se a canoa no virar, l, l, l, o Botafogo chega l.275,
em letra que nos anos seguintes teria vrias verses de baixo-calo. Mesmo
marchas da dcada de 1950 permaneciam vivas nos cnticos adaptados com
ironia pelas torcidas. Piada de Salo, cantada por Blecaute em 1954, cantor
este que chegara a freqentar a Charanga de Jaime de Carvalho, tinha a
seguinte adaptao da torcida do Vasco, em gozao torcida do Flamengo:
ou no / piada de salo/ um time de urubu/ querer ser campeo276. A torcida
vascana se valia tambm de vinhetas e jingles tpicos das emissoras de rdio:
l, l/ o nosso Vasco/ t botando pra quebrar!277.
A aluso pejorativa ao time de urubu, com que se caracterizava a

torcida do Flamengo, reconhecida com timidez inicial pelos prprios rubro-
negros na adaptao do samba-enredo Bahia de Todos os Deuses (Sou urubu,
mas no faz mal...), referia-se a esteretipos recm-criados pelos torcedores
entre si. Antes do urubu, o mascote do Flamengo era o Popeye. Smbolo da

fibra e da energia, o marinheiro das revistas em quadrinho norte-americanas era
uma transposio do cartunista Molas, da equipe do Jornal dos Sports dos anos
de 1940, momento tambm em que foram transpostos outros personagens da
indstria cultural e do universo infanto-juvenil para o futebol carioca, como o
Pato Donald, atribudo ao Botafogo. Em fins dos anos 60, smbolos menos
ingnuos e mais provocativos surgiam como o sujo Urubu (Flamengo), o
zoomrfico Bacalhau (Vasco), o chato Cri-Cri (Botafogo), o afeminado Pop
(Fluminense) e o diablico Amrica. O cartunista Henfil era em parte
responsvel por fixar essas figuras, ao adot-los em suas charges do Jornal dos
Sports, e, por intermdio dessa nova simbologia, os torcedores dialogavam
entre si.
Isso acarretava prolongadas polmicas na tradicional coluna de cartas do

JS. Ainda em 1968, um botafoguense escrevia seo indignado com o termo
cachorrada, que era atribudo sua torcida pelos rivais, sendo incorporado na
pena de Henfil. Com bom-humor, a redao do jornal respondia-lhe:
275
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 22 de abril de 1968, p.
276
Cf. Ibid. Rio de Janeiro, 03 de junho de 1968, p. 12.
277
Cf. Ibid. Rio de Janeiro, 27 de maio de 1968.
529
Meu caro Aquiles, o negcio esportividade. E esta coluna reflete o

esprito do torcedor carioca que, a cada jogo, encontra sempre meios
de adjetivar a torcida contrria prtica iniciada justamente pela
torcida botafoguense, ao chamar de bacalhau a torcida vascana.
Depois, foi a vez da torcida do Flamengo, que passou a ser chamada
de urubu. Finalmente, chegou a hora dos botafoguenses que foram
batizados de cachorrada pelos vascanos. Ns aqui procuramos
exprimir o sentir do povo. E porque julgamos que tudo no passe de
uma forma de rivalidade altamente vlida entre as torcidas,
pegamos o carro andando. Veja meu caro Aquiles: o urubu, saneador
de cidades; o bacalhau, um dos peixes mais saborosos; o cachorro, o
maior amigo do homem.278.
A atribuio de predicados desonrosos de um grupo a outro dava origem

a um processo em cadeia de invenes de estribilhos e de concorrncias
sonoras inter-torcidas, de modo que era difcil precisar quem os criava e quem
os adaptava em formato de resposta. Ditados relativamente simples como Um,
dois, trs, o Vasco fregus279 eram permutados de torcida a torcida. Tal fato
ensejava uma competio pela originalidade das adaptaes, sendo que no
raro as trocas de acusao eram feitas na mesma coluna de cartas, em funo da

imitao e da apropriao indbita. Em Torcida invejosa, um missivista
vascano acusava a prtica da cpia pelas torcidas rivais no apenas em relao
s msicas, como tambm no que diz respeito aos dizeres estampados nas
faixas:
Venho notando nos jogos realizados no Estdio Mrio Filho a

pobreza de esprito e a falta de imaginao de certas torcidas, como a
do Botafogo e a do Fluminense, a imitarem a do meu Vasco.
Exemplo: a do Botafogo colocou uma faixa com os seguintes dizeres:
Felicidade mesmo torcer pelo Botafogo, quando o Vasco j tem, h
muito tempo, a sua, que diz assim: Felicidade, teu nome Vasco.
Quanto ao Fluminense, vem cantando todo empolgado tambm nosso
estribilho: Ol, ol, toma cuidado pra canoa.... Senhores invejosos:
mais imaginao e menos imitao porque bom mesmo, ficou
evidenciado, torcer pelo Vasco. (Belarmino dos Santos, Rua
Catumbi).280.
A disputa pela originalidade era noticiada no Jornal dos Sports, que se

transportava at o estado So Paulo para mencionar uma inveno curiosa na
guerra das torcidas. Na matria, dizia-se que a torcida uniformizada do So
Paulo havia encontrado um modo original de provocar a do Corinthians, cuja
278
Cf. Ibid. Rio de Janeiro, 01 de novembro de 1968, p. 04.
279
Cf. Ibid. Rio de Janeiro, 22 de maio de 1969, p. 04.
280
Cf. Ibid. Rio de Janeiro, 04 de abril de 1969, p. 04..
530
equipe havia anos no ganhava ttulos. Durante o clssico paulistano, num

coro infernal, os so-paulinos gritavam os nmeros de 1 at 8. Ao final da
contagem, cantavam um irnico Parabns pra voc direcionado aos
corintianos281. Acrescente-se que na dcada de 1980 a tradio seria exportada
para o Rio de Janeiro, com os botafoguenses encarnados pelos rivais devido s
duas dcadas sem conquistas. Logo aps a Copa do Mundo de 1970, cujo
televisionamento a cores teve conseqncias nas assimilaes e nas adaptaes
quanto s formas de torcer, um grito tpico da torcida mexicana apareceria nos
estdios brasileiros. Era o tradicional l, maneira de reverenciar um drible
de um jogador da equipe da torcida contra o adversrio282. O unssono, por sua
vez, como bem sabido, era oriundo das touradas espanholas, mais
precisamente, da capacidade do toureiro em sair ileso investida do touro, no
tirocnio corporal de ludibriar o animal. A percia levaria ao delrio a inflamada
platia das touradas, em um frmito coletivo cuja dimenso antropolgica e
potica foi captada por Michel Leiris em seu ensaio sobre a tauromaquia283.
No ano de 1970, segundo relato de Tinhoro, em meio s transformaes

por que passava o gnero do samba-enredo, uma equipe de estudantes da
Faculdade de Letras da Universidade Federal do Rio de Janeiro publicaria um
estudo na Revista do Livro, pertencente ao Ministrio da Educao e Cultura,
intitulado A retrica do samba-enredo. O grupo de estudiosos reunira dezoito
letras entre 1963 e 1970 e analisara as suas principais figuras de linguagem.
Elas eram basicamente quatro: a anstrofe (inverso da ordem natural das
palavras), o hiprbato (quebra da ligao imediata entre as palavras), a perfrase
(forma eufemstica de referir-se ao fato citado) e a sindoque (emprego do
abstrato pelo concreto, e vice-versa). Como tambm acontecia na literatura de
cordel, os letristas de escolas de samba seguiam regras de composio da
poesia clssica, com o longo encadeamento de versos que resultavam em
verdadeiros poemas picos284. Se essa seria a marca das composies que
vigoraram at a dcada de 1960, as msicas do decnio seguinte seriam
analisadas pela pesquisadora Raquel Valena, na dissertao de mestrado
281
Cf. Ibid. Rio de Janeiro, 19 de outubro de 1971.
282
Cf. Ibid. Rio de Janeiro, 10 de dezembro de 1971, p. 03.
283
Cf. LEIRIS, M. O espelho da tauromaquia. So Paulo: Cosac & Naify, 2001.
284
Cf. TINHORO, J. R. op. cit., p. 178-180.
531
defendida na UFF com o ttulo de Palavras de purpurina: estudo lingstico do

samba-enredo 1972-1982.
No ano de 1970, a publicao da pesquisa precursora da UFRJ seria

representativa de um modelo de composio que parecera ter se esgotado. Aps
aquele carnaval, quando a Portela se sagrou campe com a letra Lendas e
Mistrios do Amazonas e a Imperatriz ganhou projeo com Oropa, Frana e
Bahia, o desfile do ano seguinte assistiria a um acontecimento decisivo no
estilo das composies. Em 1971, a escola vencedora, o Salgueiro, despontava
com a letra empolgante Festa para um Rei Negro, do capixaba Zuzuca, o que
evidencia em parte a continuidade com a temtica racial da agremiao. Mas,
para recordarmos as observaes de Jos Miguel Wisnik, os fatores
fundamentais da msica no seriam nem o tema nem a letra. O trao marcante
da composio era o andamento musical, em um ritmo mais veloz que
terminava com um refro forte e facilmente memorizvel. O paradigmtico
estribilho ll, ll/ Peg no ganz/ Peg no ganz se afiguraria um

estouro carnavalesco-comercial no somente ao longo daquele ano, como
durante toda aquela dcada. Antes extenso, o tamanho das letras encurtaria a
partir de 1971, sob o impacto da letra que tanto contagiara o pblico. O refro
passa a modular aquilo que vem a ser chamado de samba de empolgao ou
samba de embalo, frmula que teria grande adeso desde ento, inclusive no
fortalecimento do pagode no final dos anos 70, vertente tambm conhecida
poca como sambo-jia285.
Em realidade, era como se a letra de samba-de-enredo perdesse a sua

conotao cvica, caindo nas malhas das demandas da indstria fonogrfica, por
um lado, e regressasse a um tipo de composio que lembrava a estrutura das
marchinhas, por outro lado, com o rudimentar tatibitate: ll/ll. De fato,
o samba-enredo distanciava-se da feitura antiga com quarenta e at cinqenta
versos a letra era chamada de lenol e se aproximava das rimas folclricas e
das suas melodias mais redundantes. A segunda parte de Pega no ganz, por
exemplo, era a transposio de uma marcha de Folia de Reis. O samba
vencedor da Portela em 1970 terminava desta forma: esquind l l,/
285
Cf. VASCONCELLOS, G. F. Msica popular: de olho na fresta. Prefcio de Silviano
Santiago. Rio de Janeiro: Graal, 1977.
532
esquind l l/ Olha s quem vem l/ o saci prr. J a Mangueira rimava

parecido em No reino da me do ouro: b/ bbb/ a me do ouro/ que
vem nos salv. Mas aqui tambm no se deve afirmar que a mudana
modernizadora empalidecia por completo a fora da tradio, cujo smbolo nas
escolas de samba era o surdo de marcao introduzido por Bide em meados dos
anos 30. Sambas-enredos cadenciados ainda tinham destaque, como O mundo
melhor de Pixinguinha, da Portela (1974); Os Sertes, da Em Cima da Hora
(1976); A criao do mundo na tradio Nag, da Beija-Flor (1978); A
cigana, da Unio da Ilha do Governador (1978); e Bumbum baticumbum
purugundum, do Imprio Serrano (1982).
Escusado dizer, todavia, que os sambas de empolgao, tambm

chamados valentes, encontrariam alta receptividade entre as torcidas cariocas,
sendo adaptados de maneira quase imediata por elas e repercutindo por
decnios em seu estoque musical286.
Em seqncia ao filo aberto pelo Salgueiro, a Beija-Flor de Nilpolis,

no final dos anos 70, venceria o carnaval de 1976 com o samba-enredo
polmico Sonhar com Rei d Leo, um tributo ao universo do jogo do bicho,
atividade naquele momento associada contraveno. Seu artfice seria o
carnavalesco Joozinho Trinta que, sob as inovaes ainda mais radicais, fora
recrutado junto mesma escola salgueirense depois da conquista do
bicampeonato em 74/75. Autor da clebre frase segundo a qual pobre gostava
de luxo e intelectual, de pobreza, Joozinho encarnava a espetacularidade e a
modernizao coreogrfica por que passava o universo dos desfiles, com o
afastamento de muitos sambistas tradicionais. Concebido como um espetculo
despojado de demonstrao da proeza e da habilidade do baixo corporal, isto ,
da rapidez do movimento dos ps em coordenao com a cintura o meneio
dos corpos , o carnaval tornava-se pea de luxo, ornamentada e paramentada
pela dimenso grandiosa e ostensiva dos carros alegricos e das fantasias
emplumadas.
286
O refro de Pega no ganz cantado at hoje, a ponto de at mesmo torcidas organizadas da
Europa reproduzirem sua melodia.
533
Em meio ao novo cenrio, em 1977, a mesma Beija-Flor de Nilpolis,

subvencionada por Ansio Abrao David, desbancaria por uma contagem
mnima a menos poderosa e tradicional Unio da Ilha do Governador, que ao
apresentar o enredo Domingo empolgou muito mais o pblico presente. A
letra era uma homenagem explcita figura do torcedor, com o objetivo direto e
intencional de que o samba fosse cantado nos estdios. Com efeito, gravado em
seguida na voz de Neguinho da Beija-Flor, ele se tornaria um grande hit na
cidade: Domingo.../ Eu vou ao Maracan/ Vou torcer pro time que sou f/ Vou
levar foguetes e bandeiras/ No vai ser de brincadeira/ Ele vai ser campeo/
No quero cadeira numerada/ Vou sentar na arquibancada/ Pra sentir mais
emoo/ Porque meu time/Bota pra ferver/ E o nome deles so vocs que vo
dizer/ ....
O estreitamento dos laos entre as escolas de samba e as torcidas

organizadas, iniciado em fins da dcada de 1960, se consolidava portanto no
final dos anos 70. Isto no significava apenas a assimilao do repertrio

musical da primeira pela segunda. As torcidas vinham se estruturando tambm
fora dos estdios, em torno dos blocos e das atraes carnavalescas. Em 1971, a
bateria da Torcida Jovem do Flamengo tomava parte na Banda do Machado,
uma agremiao criada por jornalistas no Largo do Machado, o que se repetiria
nos anos seguintes. Em 1973, a seo Bate-Bola publicava a carta Mengo no
Carnaval, com informaes sobre um bloco rubro-negro no Largo do So
Francisco, no centro do Rio organizado por Jaime de Carvalho e por Ricardo
Muci, da Flamante. Este bloco acompanhava a proliferao de bandas na
cidade eram catorze criadas naquele ano que se revigorava depois do
declnio dos carnavais de bonde287. Por outro lado, em 1974, o Jornal dos
Sports destacava a presena do Bafo da Ona em plena torcida do Flamengo, da
mesma maneira que os Bomios do Iraj se encontravam no seio da bateria da
torcida do Amrica.
A identificao com as escolas de samba tambm passava pela adoo,
embora parcial, da linguagem e da morfologia dos desfiles. Cada torcida
organizada passava a se autodenominar uma ala no conjunto de grupos de
torcedores de cada time. Em 1974, quando o Vasco conquistou o indito
287
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 03 de maro de 1973.
534
Campeonato Nacional, uma torcida organizada, a Fora Jovem, promoveu a

comemorao do ttulo na quadra da Vila Isabel288. No ms seguinte ao ttulo,
membros da torcida anunciavam por carta no jornal a unio da Fora Jovem
com a escola de samba Unidos de Vila Isabel, atravs de um batismo da Ala
Jovem Vasco, que participaria do desfile no ano seguinte.289. Enquanto
torcidas como a Jovem-Flu chegavam ao ponto de se integrar na passarela da
Presidente Vargas, fundindo a imagem da torcida do Fluminense com a escola
de samba da Portela, agremiaes tricolores de menor porte, como a
Fluminante, de Madureira, desfilava em Vista Alegre, formando para isto uma
ala gigantesca, segundo seus promotores, com cerca de 450 pessoas.
Em 1975, um missivista informava a criao da escola de samba Arrasto
de Cascadura, que tinha as cores vermelha e preta. Em razo desta afinidade
pictrica, a torcida Flamor divulgava na seo Bate-Bola a constituio de uma
ala junto escola novata290. No mesmo ano, por seu turno, a torcida
Vascachaa recebia a homenagem do Bloco Carnavalesco Feras do Rei Sol291.

J Russo, novo lder da Torcida Organizada do Botafogo, ia em 1974 sede
do Jornal dos Sports, acompanhado do botafoguense Tolito, solicitar o apoio
dos alvinegros Mangueira no carnaval daquele ano292.
O prprio lema de congraamento entre as escolas de samba era
incorporado pelas torcidas organizadas na dcada de 1970. Em carta
endereada ao Jornal dos Sports, o lder da torcida Vasco Real aclamava seu
slogan, extrado do carnaval: nem melhor nem pior que as suas coirms;
apenas uma torcida diferente293. Em que pese o preito de humildade enunciado
por aquela torcida, esta no parecia ser a tnica dos ditados dos torcedores. Em
uma torcida do mesmo clube, ao invs do reconhecimento do adversrio,
sobressaa a auto-exaltao: Vasco, na vitria te idolatramos; na derrota ainda
mais te amamos, o que fazia lembrar as formas simples, de Andr Jolles.
Enquanto a torcida Fiel Tricolor falava em Tradio e Evoluo294, a Fora
Jovem do Vasco apresentava um dito mais elaborado: Vibrao, incentivo,
288
Cf. Ibid. Rio de Janeiro, 23 de agosto de 1974, p. 02.
289
Cf. Ibid. Rio de Janeiro, 26 de setembro de 1974, p. 02.
290
Cf. Ibid. Rio de Janeiro, 26 de fevereiro de 1975, p. 02.
291
Cf. Ibid. Rio de Janeiro, 05 de setembro de 1975, p. 02.
292
Cf. Ibid. Rio de Janeiro, 12 de outubro de 1974, p. 02.
293
Cf. Ibid. Rio de Janeiro, 01 de maro de 1978, p. 02.
294
Cf. Ibid. Rio de Janeiro, 12 de maro de 1978, p. 02.
535
fidelidade e amor puramente vascanos, eis alguns predicados que comporta a

consagrada Torcida Fora Jovem. Ou ainda: Presente, passado, futuro. Fora
Jovem isso.295.
De todo modo, as sentenas morais contidas nos dizeres publicados pelo
JS no deixariam de sublinhar repetidas vezes a superioridade e o sentimento
de desdm perante as demais. Vejam-se os lemas de cada torcida:
Vasco Vasco. O resto resto.296.

Fogo Fogo. O resto cinzas.297.
Flamengo Raa. O resto fumaa.298.
Havia vezes em que o lema da torcida era um pouco mais desenvolvido e

se convertia em cantiga. A Fora Jovem, por exemplo, referia-se ao seu prprio
hino, cuja agressividade patente na transcrio: Au, au, au, / Se no der
pra mim, no vai dar pra voc / Maracan, eu quero ver / Quem fraco se
arrebentar, eu no vou tremer / Sou batizado, vacinado, o que que h / Eu sou

da Fora Jovem, ningum vai me segurar.299. Este padro mais agressivo, que
se acentua no incio da dcada de 1980, vinha sendo notado por torcedores
desde o limiar dos anos 70. Em 1971, j existiam leitores queixosos na coluna
do Jornal dos Sports, com reclamaes acerca dos palavres e com apelos para
a sua abolio dos estdios300. O efeito parece ter sido irrisrio, pois em 1973
um outro missivista mencionava as msicas pornogrficas, com rimas
degradantes301, que imperavam nas arquibancadas. As ofensas se generalizam
por fim na segunda metade daquela dcada, quando se passa a escutar no
Maracan os seguintes coros obscenos coletivos: Eu, eu, eu, o Fluminense se
fudeu!302; Um, dois, trs, quatro, cinco, mil, queremos que o Flamengo v pra
puta que o pariu!; e , , ... eu quero ver o Vasco se fuder!.
295
Cf. Ibid. Rio de Janeiro, 24 de abril de 1977, p. 02.
296
297
Cf. Ibid. Rio de Janeiro, 17 de abril de 1977, p. 02
298
299
Cf. Ibid. Rio de Janeiro, 14 de janeiro de 1982, p. 02.
300
301
Cf. Ibid. Rio de Janeiro, 07 de novembro de 1973, p. 02.
302
Cf. Ibid. Rio de Janeiro, 18 de abril de 1977, p. 02.
536
O padro ofensivo no era o nico adotado no segundo lustro daquele

decnio e muitas torcidas se orgulhavam de criar formas de expresso
inovadoras. Os botafoguenses, por exemplo, inventavam a vaia ininterrupta ao
adversrio, quando este estava com a posse da bola, a fim de atrapalhar o
concorrente e de ajudar o seu time. Os flamenguistas, por sua vez, arvoravam a
criao de uma bossa: cantar o nome dos jogadores, um a um, de modo a
reverenci-los individualmente antes da entrada da equipe em campo. Em
contrariedade s normas oficiais, uma torcida organizada do Flamengo, a Raa
Rubro-Negra, parodiava o Hino da Semana da Ptria. Se na letra original
constava meu Brasil/ Eu gosto de voc/ Quero cantar ao mundo inteiro/ A
alegria de ser brasileiro/ Conte comigo, Brasil/ Acima de tudo brasileiro, o
ufanismo ptrio transfigurava suas cores em uma outra sorte de idolatria:
meu Mengo/ Eu gosto de voc/ Quero cantar ao mundo inteiro/ A alegria de
ser rubro-negro/ Conte comigo, Mengo/ Acima de tudo rubro-negro.303.
Os tricolores no ficavam atrs no quesito originalidade. Alm de entoar

sem interrupo o sufixo do clube Nnse, Nnse, Nnse304 , eles
faziam uma pardia espirituosa do samba da Unio da Ilha em 1980, com
referncia aos tcnicos respectivos de Botafogo, Flamengo e Fluminense: No
tem Zagalo, no tem Coutinho/ O campeo o time do Nelsinho. J o verso
Recordar viver/ Eu ontem sonhei com voc, do mesmo samba da Unio da
Ilha, convertia-se na glosa Recordar viver/ O Fluminense acabou com
voc305. Sem embargo, a maior surpresa reservada pelos tricolores do ponto de
vista da inovao musical seria a invocao ao Papa Joo Paulo II. A
coincidncia entre a visita do sumo pontfice ao Rio de Janeiro ao Maracan
em particular e a conquista do campeonato carioca naquele ano faria os
torcedores do Fluminense reverenci-lo com um cntico em sua homenagem.
Desta feita, a reverncia no alteraria qualquer palavra da msica sacrossanta,
limitando-se sua aclamao numa cidade majoritariamente catlica: A
303
304
305
Cf. Ibid. Rio de Janeiro, 01 de dezembro de 1980, p. 12
537
beno, Joo de Deus/ O nosso povo te abraa/ Tu vens em misso de paz/ S

bem-vindo!/ E abenoa/ Esse povo que te ama.306.
Em linhas gerais, esse o panorama acstico dos estdios de futebol do

Rio de Janeiro nas dcadas de 1960, 1970 e 1980, quando se constituiu uma
comunicao atravs dos gritos e dos coros entre as torcidas espcie de coral
das arquibancadas, sem a parte solstica , baseados em mecanismos coletivos
de inveno, adaptao e cpia diante das rivais. Se no foi possvel uma
musicologia mais exaustiva das torcidas, maneira das relaes entre msica e
sociedade contidas no ensaio etnomusical de Anthony Seeger307, o repertrio
selecionado se restringe exposio de um nmero mnimo de canes e
expresses vocabulares, que por sua vez so representativas do perodo. Da
mesma maneira que Seeger e Toledo, seria o caso de perguntar: por que cantam
os torcedores ? A que mana tributam seu canto ?
A nossa abordagem, mais histrica que antropolgica, teve por

delimitao as fontes escritas, de onde extramos esse material: as pginas
dirias do Jornal dos Sports. Por certo, as fontes orais aprofundariam a anlise,
mas ao mesmo tempo elas introduziriam uma srie de novas variveis que
comprometeriam a estrutura e a metodologia geral adotada pelo trabalho. A
descrio feita parece-nos suficiente por ora para a observao de algumas
constantes do universo expressivo, performtico e rtmico do torcedor de
futebol. Das cantigas e dos refres selecionados, o denominador comum que
salta vista o seu canal de origem: os meios de comunicao de massa. Ao
sorver seu repertrio musical das rdios e da indstria fonogrfica, as torcidas
de futebol se valem das msicas que esto mais em voga no momento.
A facilidade de sua difuso torna mais vivel a repetio e a repercusso

nos estdios, uma vez que j se encontra ativada no imaginrio da maioria dos
torcedores em seu cotidiano. Se nos anos 40 as marchinhas carnavalescas
dominavam o cenrio, nos anos 60 as canes privilegiadas passam a ser as
letras de samba-enredo. No final dos anos 80, o ritmo dos bailes funk chegaria
306
307
Cf. SEEGER, A. Por que os ndios Suy cantam para as suas irms ?. In: VELHO, G. (Org.)
Arte e sociedade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1977.
538
aos estdios do Rio de Janeiro, o que acarretaria o fim da hegemonia dos

sambas-enredo. Um unssono mais possante, o Uh! Trr!, onomatopia
da batida norte-americana tocada nas rdios ( Uh! That it is!),
corresponderia s novas demandas de arregimentao das torcidas naquele
perodo. Tal fato poderia levar um pesquisador afeito gide das teorias
crticas frankfurtianas a assinalar o carter de manipulao e de ingerncia dos
objetos culturais massificados sobre as manifestaes populares. A afirmao
subestimaria a constatao de um processo criativo de escolha e de adaptao
das msicas, o que desconstri a suposio do repertrio musical como sendo
meramente impingido aos torcedores pelos mass media. Ao eleger o refro que
lhe parece melhor, as torcidas estabelecem critrios que se afeioam ao ethos
pico e ao pathos carnavalesco do futebol. Alis, embora a maioria varie ao
sabor das modas musicais, h cantigas duradouras no estoque de ritmos dos
grupos, que por alguma razo to especial quanto aleatria acabam por se
incorporar tradio e so reforadas na memria coletiva de gerao a

gerao.
A bricolagem das pardias j constitui por si s uma mostra de

criatividade na tradio oral das torcidas, a compatibilizar estilos e tempos
distintos, aparentemente incompatveis entre si. As disputas entre os grupos em
prol da originalidade so estabelecidas por intermdio da livre-apropriao,
tpica do bricoleur que cola de maneira aleatria, ao contrrio do engenheiro,
que constri de modo metdico e programado, conforme comparava Lvi-
Strauss308. A contrapartida negativa da inveno a imitao, que denota falta
de imaginao e atitude considerada pouco escrupulosa por parte da torcida
adversria. Destarte, nos concursos inter-grupos, valoriza-se o ativo e o
inventivo, mesmo que este derive do ato parodstico, por meio do qual se
filtram as msicas veiculadas pela indstria cultural.
308
Apud. NAVES, S. C. O violo azul: modernismo e msica popular. Rio de Janeiro: Fundao
Getlio Vargas, 1998.
Concluso
O intento geral deste trabalho foi enfeixar algumas linhas de fora de um

objeto que pode ser considerado novo para a historiografia. Se a validade do
futebol como tema de investigao histrica colocada ainda hoje sob suspeita,
conforme sucedeu outrora com fenmenos considerados triviais, tais como o
clima, o corpo e a cozinha, o que no dizer da incluso de um epifenmeno da
atividade futebolstica e do profissionalismo esportivo as torcidas
organizadas , no panorama de discusso do campo historiogrfico ? Neste
sentido, a opo de pesquisa aqui adotada teve por vnculo um debate realizado
pelos historiadores franceses durante a dcada de 1970, em torno da ecloso
dos novos objetos na historiografia. Em 1974, Jacques Le Goff e Pierre Nora

davam a lume a obra serial em trs tomos, Faire lhistoire, na qual um conjunto
heterogneo de historiadores procurava fazer, no um balano, tampouco um
painel, mas um diagnstico da escrita da histria no presente, com base em trs
sintomas principais por eles identificados: os novos problemas, as novas
abordagens e os novos objetos1.
Ao colocar em interrogao a prpria identidade da histria como cincia
do passado, dedicada a elaborar sistemas explicativos da sociedade atravs do
tempo, os coordenadores do volume falavam de uma tomada de conscincia
dos historiadores diante dos caminhos apontados pela pesquisa histrica
contempornea. O exame subseqente tomada de conscincia dos
historiadores dizia respeito dilatao do campo epistemolgico da histria na
contemporaneidade. Tal dilatao, que acompanhava as mutaes gerais das
cincias modernas e que, por sua vez, implicava na ameaa de diluio de suas
prprias fronteiras, consistia na anexao progressiva de distintos domnios e
na incorporao de diversas reas particulares do conhecimento, haja vista a
exausto das totalidades, seja a da histria positivista seja a da filosofia da
histria. A Histria Nova definia-se, pois, como uma cincia do
1
Cf. NORA, P; LE GOFF, J. (Orgs.). Histria: novos problemas, novas abordagens, novos
objetos. Rio de Janeiro: Editora Francisco Alves, 1988, 3 vols.
540
contemporneo, da mudana e da fragmentao, e rechaava aqueles que se

imbuam do esprito de voz onisciente do passado e de autoconscincia do
tempo.
Se o volume dedicado aos novos objetos no fazia qualquer meno
temtica esportiva sabe-se que somente na dcada de 1980 Roger Chartier
comearia a tratar dela de maneira concatenada a Bourdieu e a Elias , a srie
dedicada aos novos problemas continha uma aguda e densa reflexo sobre a
narrativa histrica, traada por um dos organizadores do livro. Seu
entendimento interessa aqui para a explicao do modo como foi construdo o
problema de nosso estudo. O ensaio de Pierre Nora, O retorno do fato, havia
sido originalmente publicado em 1972 para a revista Communcations com o
sugestivo ttulo de Levnement monstre. Ele se desdobraria num mosaico de
seminrios lecionados entre 1978 e 1981 na EHESS, e resultaria no vasto
compndio intitulado Les lieux des memoires. Sob sua direo, a opulenta obra
destrinchava os lugares de memria mais importantes na fabricao de

eventos relacionados Repblica e Revoluo Francesas, num inventrio que
compreendia festas, emblemas e monumentos; comemoraes, dicionrios e
museus2.
Entretanto, nos limites daquele texto ensastico de incio da dcada de
1970, o autor tratava de uma questo primeira vista inconcebvel para aqueles
que j tinham dado uma p de cal no positivismo: a importncia reassumida
pelo acontecimento na vida cotidiana, poltica e social. certo que tal
ressurgimento, aps o intermezzo da histria estrutural, no se dava nos
mesmos moldes, como simples exumao ou redescoberta de uma tradio
cientfica, mas sob o influxo das novas condies de produo, com um
estatuto radicalmente distinto do que haviam postulado os positivistas do sculo
XIX. Enquanto o paradigma rankeano se propunha a elevar o historiador
alada de rbitro supremo do passado, pigmalio do acontecimento,
mostrando o sucedido tal como ele efetivamente havia acontecido, por meio de
um distanciamento temporal que lhe permitia captar a ordem coerente e o nexo
de sentido subjacente ao emaranhado dos dados, o fato agora, passados trs
quartos de sculo XX, era produzido em ntima conexo com o presente, com o
2
Cf. NORA, P. Entre mmoire et histoire: la problmatique des lieux. In: NORA, P. (Org.).
Les lieux des mmoire: la Republique. Paris: ditions Gallimard, 1984.
541
vivido e com o instantneo. A relao do fato com o tempo atual passava a ser
condicionada por seu atrelamento aos mass media, ou seja, sua associao
inextricvel com a reproduo mecnico-miditica do registro escrito, sonoro e
visual.
Do affaire Dreyfus do final do sculo XIX ao escndalo do Watergate de
meados da dcada de 1970, passando pelo Maio de 68, pelo funeral de Charles
de Gaule e pelo suicdio de Marilyn Monroe, operava-se uma factualidade
nova, que se impunha de maneira sorrateira atividade do historiador
tradicional. medida que a democracia e a sociedade de massas avanavam
rumo mundializao, a voz autorizada, altiva e distanciada da Histria ia
perdendo terreno e autonomia. A extraordinria capacidade dos meios de
comunicao na confeco de eventos, sob a forma de processos, escndalos e
casos, transformava incidentes locais particulares em grandes acontecimentos
histricos. A imprensa, o rdio e a televiso no eram apenas veculos de
irradiao das notcias, mas sua prpria condio de existncia, forma pblica
de sua produo e de seu reconhecimento: O fato de terem acontecido no os
torna histricos. Para que haja acontecimento necessrio que seja
conhecido.3.
A perda de autoridade sobre o fato, antes encerrado na redoma oficial do
passado, fazia o historiador se curvar ante o estreito entrosamento do real e do
cotidiano com sua forma mediatizada e espetacularizada de expresso. O
reprter, a figura emergente que presencia e transmite o acontecimento
moderno, isto , a testemunha ocular do maravilhoso das sociedades
democrticas, tornava-se aquele indivduo capaz de dar o tom espetacular aos
eventos, cujo exemplo mais fantstico para Nora era representado pela
transmisso direta da alunissagem, ou seja, da chegada do homem lua no final
da dcada de 1960. Se antes, ento, o acontecimento era isolvel e passvel de
decomposio em unidades claras, agora a metamorfose operada pelo estatuto
do acontecimento-informao nas sociedades industriais passava por um estado
de superinformao perptua e, ao mesmo tempo, de subinformao
crnica, caracterstica do exibicionismo factual da publicidade das
sociedades de massa.
3
Cf. NORA, P. O retorno do fato. In: NORA, P; LE GOFF, J. (Orgs.). Histria: novos
problemas. Rio de Janeiro: Editora Francisco Alves, 1988, p. 181.
542
Assim, embora em outra chave de leitura e em outro contexto histrico,

pois Pierre Nora absorvia em parte as teses de Marshall MacLuhan sobre a
exploso da galxia de Gutenberg e as proposies de Guy Debord sobre a
sociedade de espetculo, a monstruosidade evenementielle de que tratava
aquele expoente da Histria Nova parecia ter um interlocutor nos anos 30. At
certo ponto, suas idias pareciam no distar muito do diagnstico de Walter
Benjamin sobre o papel da imprensa na corroso da narrativa na vida
comunitria e na alterao do campo de experincias do homem moderno, tal
como apresentado nos captulos deste trabalho. Enquanto, para Nora, a tirania
do acontecimento era o sintoma de um sistema civilizatrio de dominao que
convertera o prprio tempo em objeto de consumo, para Benjamin, o choque de
informaes veiculadas diariamente pelos meios de comunicao produzia um
soterramento de aquis e agoras no presente, de modo a impedir a tarefa do
historiador: retirar o passado do esquecimento.
Mas se ambos, por um lado, apresentavam diagnsticos em certa medida

convergentes, por outro eles propunham solues e encaminhamentos bem
discrepantes entre si. Em tom messinico, o filsofo alemo convocava no
ensaio Sobre o conceito da Histria a figura alegrica de um anjo da
histria para salvaguardar os despojos e os detritos do passado, a fim de salvar
e de redimir a memria dos espoliados pela classe dominante que era, em
ltima instncia, quem forjava a historiografia. J o historiador francs, por seu
turno, atinha-se ao projeto racional da cincia, no fazendo da histria
contempornea um cavalo de batalha. Para ele, no cabia regredir a um passado
natimorto nem cabia prognosticar sobre um futuro incerto; ao historiador
cumpria ao contrrio a tarefa de se concentrar na revelao das ambigidades
do acontecimento-monstro e na exposio da maneira pela qual a avalanche
de novidades se degradava rapidamente na contemporaneidade.
As consideraes de Walter Benjamin sobre os efeitos da imprensa de
massa na conformao da subjetividade moderna e as ponderaes de Pierre
Nora sobre a produo, a metamorfose e os paradoxos de um retorno do fato
no ltimo quarto do sculo XX foram muito importantes para o levantamento
da problemtica geral do presente trabalho. A circunscrio da questo da tese
no poderia deixar de passar pela anlise da produo fenomnica mediatizada
da informao, uma vez que a prpria aproximao com o objeto fora feita
543
atravs dela. Afora o acompanhamento das torcidas organizadas nos estdios,

em seu dia a dia ordinrio, era sob a forma trgica de uma notcia catastrfica e
espetacular que elas apareciam, no s para mim como para a maioria das
pessoas. Sob o registro imagtico da televiso, em nvel internacional, a
tragdia de Heysel (1985) era o acontecimento mais impactante, ao passo
que, em nvel nacional, a batalha campal do Pacaembu (1995) ocupara o
lugar de destaque como o incidente trgico mais marcante. Alertado quanto s
provveis armadilhas e ciladas contidas nos esteretipos e nas representaes
das torcidas de futebol nos meios de comunicao, que conduziriam a respostas
previsveis, sem lidar diretamente com a riqueza de um objeto antropolgico
multiforme e multifacetado, escolhi ainda assim o trabalho com as fontes da
imprensa escrita.
Ao ter de passar por um tema provavelmente reificado, o desafio era
justamente enfrentar tal reificao, de modo a decomp-la e a fazer uma
exegese do seu processo de construo. Inspirei-me largamente para isso em

dois ensaios seminais de Jos Srgio Leite Lopes: o primeiro consagrava-se
figura de Garrincha, o segundo de Mrio Filho. Publicado pela primeira vez
em 1989, A morte da Alegria do Povo tinha como fio narrativo o
acompanhamento da morte de Garrincha atravs da imprensa uma cano de
gesta meditica , para em seguida abordar a sua trajetria fulminante de
ascenso e queda no futebol, de cujo esquecimento ele apenas escapa quando
do falecimento-acontecimento em 1983.
Ao mostrar as ambivalncias da pessoa e do indivduo no futebol, com a
oscilao na carreira de jogadores que, transformados em heris esportivos
nacionais, caam repentinamente no anonimato, o autor mostrava como essa
idolatria dependia de uma narrativa jornalstica que lhe atribua a estereotipia
da pureza e da ingenuidade prprias de um homem do campo, quando na
verdade se tratava de um atleta paradigmtico do mundo das fbricas txteis,
um tpico representante do jogador-operrio no Brasil. O segundo artigo,
publicado trs anos depois, enfocava o projeto jornalstico de Mrio Filho, com
a sua capacidade de produzir eventos e de reconfigurar a prpria linguagem do
futebol, aspectos que seriam decisivos tanto na passagem do amadorismo para
o profissionalismo quanto na inveno de um estilo de jogo nacional.
544
A inspirao concernia de modo mais direto s questes suscitadas pelo

segundo ensaio, A vitria do futebol que incorporou a pelada, embora ambos
pertencessem a um projeto coeso e integrado. Em A morte da Alegria do
Povo, Jos Srgio lanava o primeiro de uma srie dedicada a estudar as
diferentes facetas da histria do futebol brasileiro pela ao inovadora
produzida por seus diversos personagens. Nas notas explicativas do texto sobre
Mrio Filho, o autor afirmava que, aps os perfis biogrficos de um jogador e
de um jornalista, a idia deveria ser completada pela anlise de outros atores do
enquadramento moral do esporte: um presidente de clube, um treinador de
futebol e um representante de torcida.
Motivado por essa ltima sugesto, circunscrevi para o Captulo 1 desta
tese O chefe de torcida: entre vcios e virtudes uma linha de discusso
que se desdobrava daquela idia original. Concentrei-me para isto na figura do
torcedor de futebol e, em particular, no representante dos torcedores. Isto
porque ele se afiguraria de fato um dos principais vetores do enquadramento

moral do peridico esportivo de Mrio Filho: o Jornal dos Sports. Aps uma
discusso preliminar acerca do conceito de espectador nas artes, notadamente a
sua posio no teatro tal como fixada na tradio ocidental, dediquei-me ao
exame da representao do torcedor nos peridicos esportivos, com especial
ateno para a emergncia de um tipo particular na linguagem esportiva: o
chefe de torcida. Conhecido na dcada de 1930 atravs da metfora diplomtica
do embaixador, enviado inclusive Copa do Mundo da Frana, o
representante da torcida passou a ser designado como chefe na dcada de
1940, nomenclatura que mimetizava a autoridade moral presente em outras
esferas da sociedade. Da primeira gerao de chefes de torcida que apareceu no
cenrio futebolstico carioca, a personagem mais citada pelos cronistas do
Jornal dos Sports, em especial por Mrio Filho, era Jaime de Carvalho, criador
da Charanga do Flamengo, que seria elevado condio de chefe da torcida da
Seleo Brasileira em torneios internacionais no pas e no estrangeiro.
Oriundos em sua maioria das classes populares, os chefes de torcida
daquela poca, bem como vrios outros torcedores conhecidos pelos trajes
pitorescos e extravagantes nos estdios, seriam alvo de uma exortao por parte
de muitos cronistas do JS, vistos como expresses autnticas e puras da
passionalidade clubstica, encarnando as virtudes crists da doao, da paixo e
545
do sacrifcio. O sermo humilis discurso humilde da tradio literria do

cristianismo, tratada por Erich Auerbach em Literary language and its public,
parecia redivivo na pena de cronistas esportivos que perfilavam torcedores cujo
altrusmo parecia-lhes tocante. Os chefes de torcida cumpriam assim uma dupla
misso no campo da reinveno das moralidades no futebol: uma era
pedaggica, pela cooperao com a polcia no sentido da organizao das
massas no espao pblico das arquibancadas; a outra era a de ser a
quintessncia da pureza amadora no futebol, de que somente o torcedor era
capaz naquele universo cada vez mais utilitarista e profissionalizado.
Embora a expresso chefe de torcida v perdurar at a dcada de 1980,
a viso romantizada do cronista esportivo vai sofrer um grande revs a partir de
ento, transformando-se em fonte de indignao. medida que as lideranas
torcedoras vo se multiplicando em cada clube, com a quebra da autoridade
nica e tradicional do chefe dos anos 40 e 50, novas prticas so introduzidas.
Aos olhos dos especialistas, elas se chocam com o ethos amador, considerado
at ento intrnseco condio do torcedor. A autenticidade e a pureza cedem
lugar ambio desmedida, porquanto os chefes estabelecem muitas vezes uma
interao ambgua com os dirigentes esportivos, de quem muitas vezes extraem
benefcios polticos e econmicos. Assiste-se assim a uma espcie de corroso
do carter daquela figura, outrora simples, ingnua e amadora, que com o
tempo corrompida pelo avano das relaes profissionais e monetrias no
futebol.
Longe de ser um fenmeno cerrado nas fileiras do futebol, sem conexes
com a vida social, procurou-se mostrar de que maneira esse debate moral deita
razes em uma discusso acerca do carter do homem brasileiro, bem como do
Estado nacional. Em especial, o debate tangencia um discurso weberiano, como
mostra Jess Souza, diagnosticador do atraso ibrico-latino, face ao mundo
nrdico anglo-saxo. Este carter arcaico resultaria de uma qumica
perversa4, fruto da combinao entre uma via autoritria de desenvolvimento
do capitalismo e um modelo cultural hierrquico. Assim, se a hierarquia entre
superiores e inferiores fora a viga mestra justificadora da ordenao do mundo
colonial e imperial brasileiro, ele no desaparecera de todo com a introduo
4
Cf. SOARES, L. E. Uma interpretao do Brasil para contextualizar a violncia. In:
PEREIRA, C. A. M. (et. al). Linguagens da violncia. Rio de Janeiro: Rocco, 2000, p. 34.
546
das relaes capitalistas e republicanas. No campo, ele daria origem s relaes

de compadrio entre o coronel e o campons. Na cidade, a lgica do favor se
evidenciava no somente em nvel institucional jurdico-poltico, mas tambm
no mbito dos costumes mais comezinhos do cotidiano.
Entronizado pelo senso-comum e pelo diagnstico dos jornalistas, a
anlise histrico-antropolgica detectava o beneficiamento pessoal em
detrimento do pblico como um dos entraves para o desenvolvimento do pas,
consubstanciado na relao ambgua, dependente e obscura entre o dirigente de
clube e o chefe de torcida. Embora no explicitassem ou no soubessem de
modo consciente, os jornalistas seguiam a mesma linha de raciocnio dos
intrpretes do Brasil para justificar a suposta defasagem nacional ante o
modelo gerencial esportivo europeu, ao falar da incapacidade de uma
implementao integral do profissionalismo no futebol brasileiro, que era uma
outra forma de abordar as dificuldades de adoo de uma tica e de um esprito
capitalista no pas.
J no Captulo 2 Microfsica do Poder Jovem , o texto de Jos
Srgio Leite Lopes possibilitou-nos a abordagem do tema na chave da
continuao da intriga por ele descrita a respeito da famlia de Mrio Filho. A
trama girava em torno do desdobramento das tragdias e dos dramas familiares
vivenciado pelos Rodrigues, responsveis no apenas por reportar a notcia,
mas tambm por cri-la e, ao mesmo tempo, por ser tragicamente alvo dela,
como sucedeu no assassinato de Roberto Rodrigues na redao do jornal do
pai, aps uma reportagem sensacionalista veiculada pelo jornal. O espectro
delimitado por Leite Lopes compreendia a biografia de Mrio Filho e a sua
capacidade de reabilitar socialmente a famlia atravs da valorizao da
imprensa esportiva, em uma anlise que vai at o falecimento do jornalista em
1966. Em seqncia, a baliza temporal aqui adotada, por sua vez, procurou dar
prosseguimento trama, estendendo a narrativa no correr das dcadas de 1960,
1970 e 1980. Por meio da leitura serial do Jornal dos Sports, a continuidade
dada pelo filho nico de Mrio Filho ao projeto comercial do pai no peridico
tornou possvel o acompanhamento da inveno de uma srie de novos eventos
por parte de Mrio Jlio. Este, embora seguisse a linha, o esprito e a tradio
por assim dizer ecumenista do pai, teve de se adequar s contingncias
547
econmicas e s circunstncias histrico-polticas impostas a partir do final da

dcada de 1960.
O Duelo de Torcidas, inveno de Mrio Filho quando este ainda
trabalhava na seo de esportes de O Globo, foi uma das tradies a que Mrio
Jlio deu prosseguimento nas pginas do Cor-de-Rosa, embora o tenha
adequado s novas configuraes das platias de esporte no decnio de 1960.
Mesmo aps novos trgicos incidentes familiares, como o suicdio da viva de
Mrio Filho e o alcoolismo de Mrio Jlio, o apoio s atividades das torcidas
organizadas na dcada de 1970 e 1980 continuaria como uma slida marca de
um jornal que se construra historicamente em aproximao estreita com elas.
Se o carter inter-classista do futebol profissional preconizado por Mrio Filho
abrangia tambm o carter inter-geracional do pblico freqentador dos
estdios e leitor dos peridicos esportivos as decantadas famlias de que
sempre falam os jornalistas-pedagogos , a predominncia dos estratos
juvenis era uma realidade cada vez mais perceptvel na sociedade e na

paisagem futebolstica da segunda metade do sculo XX.
Mrio Jlio cedo incorporaria ao discurso editorial e estratgia
comercial do jornal o mote do fenmeno juvenil, da onda jovem que ento
parecia contagiante. Para isto, no final dos anos 60, o JS era autoproclamado o
jornal do Poder Jovem, na medida em que ele procurava colocar-se ao lado
dos estudantes e dos setores juvenis da sociedade, seja em termos de linguagem
seja em termos de projeto comum. Tal articulao era feita por intermdio de
uma diversidade de matrias e crticas na rea cultural msica, teatro, cinema,
cincia, televiso, artes plsticas , que ultrapassava a rubrica tradicional dos
Esportes, fazendo do jornal um veculo plural e de livre-experimentao para
novos articulistas. Fora assim que surgira nas pginas do Cor-de-Rosa o encarte
mensal O SOL, um dos emblemas juvenis da gerao de 1968, depois dos
versos de Caetano Veloso terem-no enchido de alegria e preguia, diante de
tanta notcia. Outrossim, mais do que notcias, o peridico fazia circular
tambm muitas idias, com a difuso de livros e de pensamentos elaborados
por intelectuais brasileiros e estrangeiros, assim como com a circulao das
diversas demandas e bandeiras ento reivindicadas pelas entidades
representativas do movimento estudantil.
548
Esse processo dinmico-interativo proporcionar-nos-ia a percepo, de

maneira indiciria ginzburgiana, de uma ligao entre o jornal e o fenmeno
das torcidas organizadas. no final dos anos 60 que surgem as torcidas
dissidentes no Rio de Janeiro, as Torcidas Jovens, com o rompimento do
monoplio das Charangas tradicionais. Sob inspirao do slogan internacional
Poder Jovem, que se tornara bordo do prprio Jornal dos Sports, estes
embrionrios agrupamentos de torcedores seriam favorecidos pela cobertura
positiva privilegiada dada pelo JS s Torcidas Jovens. Em virtude disto, muitas
delas que nasciam sob o signo do protesto e da inconformidade, quer no que diz
respeito gerncia dos clubes e ao desempenho insatisfatrio das equipes, quer
em relao aos chefes de torcida do mesmo time. Tal clivagem nos parece
capital, um divisor de guas na formao da identidade das torcidas
organizadas, que iriam se multiplicar na dcada de 1970, sob a forma de
dezenas e at centenas de torcidas de bairro. Sempre com o apoio do Jornal dos
Sports, que continuaria a promoo dos concursos e das premiaes, essas

associaes desenvolveriam tanto canais de dilogo que as aproximariam entre
si quanto conflitos e rixas que as distanciariam.
Em paralelo intensificao das brigas, as torcidas criariam no final da
dcada de 1970 e incio de 1980 uma associao de torcedores, a ASTORJ, que
tambm teria a simpatia do jornal, com a obteno inclusive de uma coluna
especial para a informao da agenda de atividades da entidade. A iniciativa de
criao da ASTORJ, embora com uma adeso limitada em razo das crescentes
inimizades, resultaria em uma onda de greves dos torcedores, motivadas por
uma questo de ordem bem polmica desde o final dos anos 60: a majorao do
preo dos ingressos. Tambm aqui o Jornal dos Sports no se eximiria de dar o
seu aval s aes das torcidas organizadas, com a cobertura das manifestaes
dos torcedores na Geral do Maracan ou em frente sede social dos clubes, sob
a forma de revolta, de cobrana e de presso pela reduo do valor das
entradas, o que ganhava matrias, fotos e se tornava at mesmo manchete do
peridico. Embora no se tenha desejado aqui fazer uma reduo simplista dos
acontecimentos verificados no mundo do futebol com o pano de fundo histrico
nacional e internacional, lcito reconhecer a estreita sintonia entre o
movimento desencadeado pelas torcidas e o contexto poltico da poca,
sobretudo por essa atmosfera de crescente contestao que se coadunava ao
549
tempo das aberturas, no apenas nos partidos e nos sindicatos, nas igrejas e
nos bairros, mas tambm nas escolas de samba e no futebol.
A estratgia assumida no segundo captulo ento foi seguir a pista que
erigia como problema da tese a estreita vinculao entre a construo da
notcia e a construo do fato social na contemporaneidade. As principais
prerrogativas na abordagem do objeto foram levadas em conta: que se tratava
de um jornal especializado e representativo do pblico leitor-torcedor; que se
tratava de um peridico tradicionalmente propcio e aberto s torcidas de
futebol, pautado na interatividade; que o jornal no era apenas um veculo de
reportagem, mas condio sine qua non para o reconhecimento de um
acontecimento, tal como falava Nora. Assim, se a Histria Nova se aproximava
de algumas formulaes caras ao campo terico da comunicao, coube a ns a
proposio de uma convergncia de idias entre o ensaio de Pierre Nora nos
anos 70 e o de Walter Benjamin nos anos 30. Conforme j salientado, o
paralelo acerca da presena decisiva dos meios de comunicao na realidade

social do sculo XX ficava apenas no mbito do diagnstico, posto que os
prognsticos foram bem diversos entre os dois autores. De fato, nos domnios
da razo, no parecia haver sada para um autor da Escola de Frankfurt, escola
que nos anos 60 e 70 desdobrar-se-ia no discurso da nova esquerda, a principal
base para a Teoria Crtica do Esporte, segundo a qual havia um assujeitamento
cada vez maior do homem s tecnologias da performance esportiva.
Ante a tirania do acontecimento, a passividade, a reificao e a ausncia
de sada no mundo contemporneo no seriam os nicos efeitos dessa
dominao. Do nosso ponto de vista, a fora instauradora do acontecimento
mediatizado, que percebamos nas narrativas de choque do Jornal dos Sports
com suas abordagens das torcidas organizadas, no era a nica existente. Ao
lado das manchetes bombsticas, das notcias sensacionais e das reportagens
inflamadas, pudemos acompanhar, por intermdio de uma pequena seo
opinativa do peridico, a prtica discursiva dos torcedores e das torcidas
organizadas no seu dia a dia. Como concesso do jornal opinio do leitor, a
seo Bate-Bola demonstrava como a troca e a interlocuo eram possveis
mesmo nos meios dominados pela alta tecnologia. Destarte, mais do que mero
efeito reificador, as torcidas organizadas eram agentes de uma realidade que se
construa no apenas nas arquibancadas, mas tambm na linguagem, na
550
comunicao e no espao concedido no interior de um veculo de informao

de massa. Forjar uma conversa e possibilitar um meio de expresso das
identidades clubsticas, eis o papel que, talvez mesmo sem o saber ou querer,
aquela coluna cumpria. Os anncios, as promoes, as confraternizaes, as
idias, as rivalidades, enfim, todo um canal de dilogo era aberto pelos
torcedores entre si e pelos torcedores com os especialistas esportivos, de forma
at certo ponto imprevista.
A polifonia dos estdios era reproduzida de certa maneira naquele
microcosmo do Jornal dos Sports, que contradizia os tericos da vida totalitria
e unidimensional do mundo tecnicizado. Esse carter polifnico levou-nos, no
Captulo 3 Genealogia da moral torcedora , observao do modo pelo
qual os torcedores reconstruam sua maneira o mundo dos valores existentes
no futebol e na sociedade. Aps dissertarmos sobre algumas teorias relativas ao
fenmeno da violncia, esteados no modelo genealgico nietzscheano que
Foucault abraava para rechaar a idia de origem dos historiadores

tradicionais, teve-se de enfrentar a principal via terica de explicao do
comportamento do homem em grupo, imerso na multido: a genrica e lata
psicologia das massas.
Isso porque, conforme sintetizava o filsofo contemporneo Sloterdjik, a
multido se orienta constantemente por noes morais, imagens e sensaes,
em imaginationes, assim como por manifestaes como avidez, ira, inveja e
anseio por honra, e no por idias racionais.5. A fim de contrastar com o peso
do irracionalismo presente nos argumentos da psicologia das massas, nossa
genealogia da moral torcedora acompanhou a longa srie de cartas da coluna
Bate-Bola do Jornal dos Sports. As identidades clubsticas, fonte dos afetos e
das paixes morais do universo das torcidas, eram produzidas no apenas nos
estdios, mas no dia a dia das cartas publicadas nos peridicos esportivos. Ao
lado da verbalizao, os torcedores-escrevinhadores racionalizavam e
justificavam sua maneira as simpatias e as antipatias, as brigas e as amizades
com as torcidas adversrias, de sorte que aquele frum criava uma dinmica
particular de acusaes, ameaas e congraamentos, cuja conseqncia poderia
ser verificada nos dias de jogos.
5
Cf. SLOTERDJIK, P. O desprezo das massas: ensaio sobre lutas culturais na sociedade
moderna. So Paulo: Estao Liberdade, 2002, p. 52 e 53.
551
Ao lado da violncia, os apontamentos filosficos de Simmel acerca da

aventura foram o ponto de partida para a abordagem de uma segunda dimenso
crucial na vida das torcidas organizadas: as caravanas de viagem. Atravs das
reportagens especiais feitas pelos jornalistas, evidenciou-se a narrativa
sublinhada por estes ltimos nos primeiros deslocamentos coletivos de
torcedores no incio da dcada de 1970 no Brasil. Sendo o ato de viajar em
grupo ainda uma novidade poca, decorrente da criao de um campeonato
nacional que integrava os diversos estados do pas, mostrou-se como a
ampliao da escala e do circuito de enfrentamento entre os clubes implicou em
uma maior estruturao das torcidas, a fim de acompanh-los nas demais
regies do pas. Tal misso peregrina, que tinha um aspecto altrustico e outro
hedonstico, ensejava a interao com outros grupos de torcedores, acionando
uma nova configurao das alteridades clubsticas e das relaes inter-torcidas.
As alianas entre as torcidas comearam a ser constitudas em um dualismo
amizade-inimizade que variava ao sabor das recepes, se hospitaleiras ou

hostis, bem como das circunstncias da rivalidade entre os clubes ou ainda dos
contatos pessoais entre as lideranas de cada torcida.
A leitura das cartas do Jornal dos Sports foi fundamental para a captao
de tal quadro, com a apreenso tanto da lgica dos relacionamentos quanto do
encaminhamento das queixas ou das saudaes, mais tarde transformadas ora
em litgio ora em aliana.
Quanto ao terceiro aspecto, o universo lingstico e musical, a
bricolagem pareceu ser o expediente mais freqente na elaborao do repertrio
e do vocabulrio das torcidas organizadas. A extrao de uma srie de cnticos
e de palavras de ordem provinha de duas fontes bsicas: por um lado, o ethos
pico oriundo da tradio dos hinos marciais dos clubes; por outro, o pathos
carnavalesco absorvido pela cultura de massas no Brasil do sculo XX, por
outro, sejam as marchinhas sejam os sambas-enredos. Se as relaes entre os
jogadores no campo eram regidas pelas regras universais e por um sistema de
controle colocado acima dos mesmos, as relaes entre os torcedores nas
arquibancadas eram erigidas de maneira at certo ponto autnoma, fruto de
uma cultura local e de uma moral comunicativa prpria, perceptvel nas cartas
publicadas no Jornal dos Sports. A mimetizao dos esquemas tticos e o
emprego de suas respectivas categorias nativas a garra, a raa, a fora eram
552
absorvidos em consonncia com as propriedades existentes no jogo, em

especial a dimenso agonstica da virilidade masculina, que se transladava para
a linguagem e para a ao nas arquibancadas, configurando estilos prprios de
torcer. Assim, ao reportar as brigas, as viagens e as msicas de sua predileo
por meio daquela coluna, foi possvel apreender parte das categorias mais
valorizadas e o sentido identitrio estabelecido pelos integrantes e pelas
lideranas de torcidas organizadas entre si.
Ao chegarmos ao final dessa jornada, em que se procurou explorar o
mximo possvel uma srie de mensagens jornalsticas acerca do futebol,
notadamente de um fenmeno que lhe correlato, as torcidas organizadas,
necessrio dizer que a descrio da massa bruta de informaes coletadas
talvez tenha avolumado em demasia o conjunto do trabalho, sendo preciso
escoim-lo, buril-lo, desbast-lo em outra oportunidade. Em contrapartida,
fica a sensao do quanto faltou acrescentar, do quanto existe ainda por fazer,
de quantas formas distintas se poderia enfocar esse objeto, a quantas fontes

diversas se poderia ainda recorrer para analis-lo. Demasiado humana, a
impresso de inacabamento , todavia, uma condio no s da histria como
de todo labor cientfico. Conforme advertia Marc Bloch, esse aplogo da
histria, em uma de suas obras paradoxalmente mais alentadas e completas, A
sociedade feudal: ... nunca permitir que o leitor se esquea de que a histria
conserva todo o encanto de uma pesquisa inacabada6.
Ou, com licena potica, essa sensao de incompletude na cincia
poderia ser expressa na poesia por meio de um verso do curitibano Paulo
Leminski: no fosse isso/ e era menos/ no fosse tanto/ e era quase7...
6
Cf. BLOCH, M. A sociedade feudal. Lisboa: Edies 70, 1998, p. 10. Citado por Paul Chaus
na apresentao ao livro.
7
Cf. LEMINSKI, P. La vie en close. So Paulo: Brasiliense, 2004.
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3. Ricardo Muci, ex-presidente da Flamante (19/07/2005).
4. Aida de Almeida, fundadora da Torcida Organizada do Vasco - TOV
(26/07/2005).
5. Armando Mrcio Zucareli, ex-integrante da Charanga, do Poder Jovem do

Flamengo e da Flamante (03/12/2005).
6. Joo Venncio Cysne, fundador da Fora-Flu (11/12/2005).

7. Jos Francisco de Moura, ex-presidente da Torcida Jovem do Flamengo
(12/12/2005).
8. Srgio Aiub, fundador da Organizada Jovem-Flu (28/12/2005).

9. Roberto Monteiro, ex-presidente da Fora Jovem do Vasco (11/01/2006).
10. Leonardo Ribeiro, ex-presidente da Torcida Jovem do Flamengo
(20/08/2006).
11. Claude Mullois, lder da Titti-Fosi, do Paris Saint-Germain (01/07/2006).
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2006, ano I, nmero especial.
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REVISTA VEJA.
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610
Autos
Autos da Ao Civil Pblica do Ministrio do Estado do Rio de Janeiro em face

do Grmio Recreativo Torcida Organizada Fora Jovem do Vasco e do Grmio
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614
Apndice
(Depoimentos e apontamentos biogrficos)
1. Jaime de Carvalho, criador da Charanga1

1
Este breve perfil biogrfico foi elaborado com base em informaes jornalsticas coligidas na
pesquisa empreendida no acervo impresso e fotogrfico do Arquivo Histrico do Jornal dos
Sports. As duas principais fontes foram os cronistas Geraldo Romualdo da Silva e Max Morier.
Durante o perodo de doutoramento, foi publicado em duas verses nas seguintes oportunidades:
Cf. REVISTA DE HISTRIA. A Charanga do Jaime. Rio de Janeiro: Edies Biblioteca
Nacional, ano 1, n. 11, agosto de 2006. Cf. tambm REVISTA ESPORTE & SOCIEDADE. No
tempo da Charanga. In: <http//:www.esportesociedade.com/>. Rio de Janeiro: n 4. Acesso em:
07 de novembro de 2006.
2
Folheto de divulgao interna para scios do Clube de Regatas do Flamengo, em edio
comemorativa de mais um aniversrio de Jaime de Carvalho, ilustrado na capa. Fonte: Patrimnio
Histrico do Clube de Regatas do Flamengo.
615
Flamengo, Flamengo/ Tua glria lutar/ Flamengo, Flamengo/

Campeo de terra e mar.. Com esse refro adaptado do hino oficial do clube,
a Charanga saudou por quase cinqenta anos ininterruptos a entrada de seu
time em campo. Seja nos famosos alapes do subrbio, com suas precrias
arquibancadas de madeira, seja no maior estdio do mundo, o Maracan, com
sua engenhosa armao de concreto, a pequena orquestra musical fez-se
presente com seus instrumentos de percusso, de metal e de sopro, movida
pela devoo ao clube, mas tambm pelos dez contos de ris e pela caninha
oferecida a seus componentes nos intervalos dos jogos. sua frente, Jaime
Rodrigues de Carvalho, um annimo funcionrio pblico de baixo-escalo,
que no decorrer das dcadas iria adquirir projeo nacional e internacional
como chefe de torcida do Flamengo e da Seleo Brasileira.
Natural de Salvador, nascido a nove de dezembro de 1911, Jaime de
Carvalho desembarcou de um ita no Rio de Janeiro, capital da Repblica, no
ano de 1927 e na mesma semana foi assistir a uma partida de futebol nas
Laranjeiras. Sua simpatia inicial pelo Fluminense foi frustrada na semana
seguinte quando, ao trmino de um treino, foi sede social do clube conhecer
as dependncias da antiga propriedade da famlia Guinle, com seus vitrais
imponentes e com seu estilo art nouveau, encontrando no entanto os portes
fechados. Impedido de entrar, deu meia-volta e se dirigiu logo em frente, rua
Paissandu, onde ento se localizava o campo do Flamengo. Como os
jogadores treinavam em uma rea aberta ao pblico, a proximidade dos atletas
com a legio de curiosos que se aglomerava ao redor do gramado para ver a
preparao dos dolos Benigno, Hlcio e Moderato, acabou por conquistar o
fervor de Jaime.
Cinco anos depois de instalado no Rio, perodo em que teve de pular o
muro, pedir dinheiro ou simplesmente carregar a chuteira dos atletas para no
ficar de fora dos jogos, Jaime de Carvalho conseguiu um emprego modesto,
porm estvel, como servidor pblico no Ministrio da Justia, o que lhe
permitiria casar-se com uma portuguesa, dona Laura, e ao longo da vida ter
uma freqncia assdua s partidas. Tal ocupao possibilitou tambm que se
tornasse scio-contribuinte do clube em 1936, poca na qual o Flamengo, ao
transferir-se para o bairro da Gvea, realizou uma intensa campanha para
616
expandir seu nmero de associados de setecentos para dez mil e contratou

grandes craques, como Fausto, Domingos da Guia e Lenidas da Silva, que
deram visibilidade nacional ao time, em disputas transmitidas pelas rdios do
Distrito Federal para boa parte do territrio brasileiro. Jaime iniciou a uma
estreita amizade com os diretores do clube, passou a viver com intensidade
seu cotidiano e, apreciador das regatas, chegou a ser remador at 1947,
quando assumiu a condio de scio-proprietrio.
A idia de criar a Charanga ocorreu na vspera da partida decisiva do
Campeonato Carioca de 1942. Naquele sbado anterior final, Jaime e o
amigo Manuel Jesus da Silva esperaram at de noite para conseguir a nica
bandeira do Flamengo existente na cidade, hasteada no mastro da sede do
clube. Depois, ficaram at de madrugada tingindo um morim de vermelho e
preto com a inscrio: Avante, Flamengo!3. Na manh seguinte, no dia onze
de outubro, Jaime chegou cedo ao estdio da rua lvaro Chaves para a disputa
contra o Fluminense em companhia de cerca de quinze msicos, portando um

pistom, um trombone, dois clarins e mais dez instrumentos rtmicos. A
presena daquele grupo ruidoso instalado nas arquibancadas causou espanto,
pois at aquele momento a msica s fazia parte das comemoraes fora do
estdio, com a improvisao de corsos, com a invaso de bondes e com a
realizao de passeatas a percorrer vrios pontos da cidade.
A estria do grupo foi considerada um sucesso, com a obteno do
almejado ttulo pelo clube. No ano seguinte, Jaime levou adiante a idia
indita e a banda passou a acompanhar o time com regularidade aonde quer
que ele fosse. Mas no incio a presena do grupo pareceu to bizarra que Ari
Barroso declarou em seu programa na Rdio Tupi: Me desculpem, mas isso
no banda nem aqui nem no caixa-prego. A duvidosa qualidade sonora do
grupo deu origem ao apelido gaiato de charanga, cunhado pelo excntrico
locutor esportivo e por seu colega Everardo Lopes. Apesar da crtica irnica, a
declarao de Ari Barroso acabou por divulgar a existncia da orquestra, que
se tornou conhecida na cidade e fez o nome pejorativo ser adotado como
oficial.
3
617
Ainda naquele ano de 1943, a Charanga enfrentaria resistncias por

parte do meio esportivo. Isto porque a tal desafinao do grupo revelou-se um
recurso estratgico no s para prestar apoio ao Flamengo como sobretudo
para atrapalhar a concentrao dos adversrios. exceo de So Janurio, os
estdios da poca eram todos de pequeno ou mdio porte e a rea destinada ao
pblico ficava muito prxima do gramado, a chamada Geral, o que ensejava a
comunicao entre torcedores e jogadores, sendo constantes at as invases de
campo. Por isto, a Charanga colocou-se atrs do gol onde atacava o clube e as
marchinhas executadas acabavam por distrair e irritar o goleiro da equipe
rival. Em um jogo contra o So Cristvo, no momento em que o Flamengo
meteu o seu quarto gol, o arqueiro do modesto time da zona norte perdeu a
pacincia e foi reclamar com o juiz acerca da presena inoportuna da torcida
naquele lugar. O rbitro ordenou que a polcia a retirasse imediatamente do
local e o caso terminou na justia desportiva, com dirigentes tentando
impugnar a partida e banir a orquestra em definitivo. Para os adversrios,

aquela bossa de grupos musicais nos estdios do Rio era a maior chatice
descoberta pelo homem.
O desejo de parte dos cartolas, dos juzes e dos jogadores no foi
atendido pelo presidente da Federao Metropolitana de Futebol. Vargas Neto
considerava a msica um fenmeno novo que surgia nas praas de esporte e
devia ser vista em seus aspectos positivos. Ela contribua para atenuar as
brigas entre os torcedores e para abafar as palavras de baixo-calo ouvidas
com cada vez mais constncia durante as partidas. Sobrinho de Getlio
Vargas, a autoridade-mor da liga carioca era tambm cronista do Jornal dos
Sports e partilhava dos mesmos princpios de seu diretor Mrio Filho,
jornalista que se dedicava desde a dcada de 1930 a promover as escolas de
samba e o futebol profissional na cidade como verdadeiros espetculos de
massa. Para eventos de tal monta, era necessria a constituio de um pblico
participante que assistisse s competies de maneira festiva e animada, sem
arroubos ou excessos de conduta. A presena de um chefe de torcida que
auxiliasse o trabalho do chefe de polcia era assim bem-vinda.
Considerada primeira vista uma atrao pitoresca, a introduo da
msica nos estdios cumpria a funo de canalizar toda a polifonia suscitada
por uma partida de futebol. Aplausos, gritos, vaias, palavras de ordem, coros
618
o hip-hip-hurrah! da belle-poque carioca eram agora contrabalanados pela

fora coletiva de uma sonoridade especfica. Marchinhas carnavalescas
intercalavam-se aos solenes hinos dos clubes. Estes por sua vez assimilavam a
ritualstica e a tradio de corporaes centenrias como a banda da Polcia
Militar, a banda dos Fuzileiros Navais e a banda do Corpo de Bombeiros. Elas
davam uma conotao pica e herica s partidas, o que j parecia plenamente
incorporado pelo sentimento esportivo e pelo pertencimento clubstico. Os
esportes modernos reabilitavam o conceito de jogo, que desde a Grcia antiga
estava ligado sublimao da guerra e ao enfrentamento simblico dos povos
por meio de competies olmpicas.
A inovao sonora fazia-se acompanhar ainda da inovao visual. De
uso restrito aos atletas, as camisas dos clubes passam a ser confeccionadas
artesanalmente pela Charanga na dcada de 1940. Um grupo compacto
comea a destacar-se da massa informe. Em substituio s fitas e aos lenos
coloridos abanados pelo pblico durante os jogos, os uniformes

transformavam-se no elemento de identificao dos torcedores de cada clube.
Se a indumentria dos espectadores de futebol no se distinguia da vestimenta
das elegantes platias de teatro, cinema e pera, com o habitual terno e
gravata, a camisa populariza a paisagem das arquibancadas e vem a despertar
a ateno pelos efeitos cromticos a que d vazo. Em um setor reservado e
separado dos demais por um cordo de isolamento, as torcidas uniformizadas
so convocadas a comparecer por rdios e jornais em nmero de s vezes mil
integrantes. Aps a realizao de ensaios no transcorrer da semana, elas
executam coreografias que se valem de painis, cartes e sinalizadores
luminosos, ainda mais atraentes nas partidas noturnas.
O aparecimento da Charanga se inseria nesse contexto de expanso dos
esportes e de alterao do papel da assistncia, que assumia de maneira
progressiva um sentido ativo nas disputas. Em meio a crticas e defesas, o
agrupamento de Jaime foi se afirmando naqueles trs primeiros anos de
existncia, graas tambm aos sucessivos triunfos do time no campeonato, que
se sagrou pela primeira vez tricampeo carioca. No ano de 1944, em uma final
na Gvea superlotada com vinte mil espectadores, Jaime levou uma bomba de
fabricao caseira para competir com a imensa quantidade de fogos
preparados pela torcida do Vasco da Gama. Os fogos de artifcio eram uma
619
recente inveno pirotcnica nos estdios e, naquele jogo, surpreenderam a

todos com uma cortina de fumaa que encobriu a viso do campo por alguns
minutos. Aps o contestado gol de Valido nos minutos finais do jogo, Jaime
comandou a euforia da massa sada, sob o improviso de um bloco que
atravessou diversos bairros e bares da cidade.
O advento do Maracan marcaria uma nova fase na participao de
Jaime de Carvalho como torcedor. J conhecido na cidade como principal
representante da torcida rubro-negra, sua liderana agora transcendia os
limites clubsticos e ganhava contornos nacionais. Ela seria decorrncia da
realizao da Copa do Mundo no Brasil, em 1950, e da sua escolha para
assumir a chefia da torcida da Seleo Brasileira no recm-inaugurado Estdio
Municipal. Aps doze anos de intervalo do torneio, em virtude da Segunda
Guerra Mundial, o pas seria eleito como sede de um encontro internacional
de grande repercusso e magnitude. A nao assumia a incumbncia de
mostrar Europa a sua capacidade de organizao e a sua condio de pas

moderno e civilizado, mediante um povo apto a mostrar seu elevado pendor
cvico-moral.
A preocupao em passar a imagem de um pas pacfico e cordato fazia
com que as autoridades esportivas delegassem a Jaime de Carvalho boa parte
do encargo de orientao dos torcedores no estdio. Uma intensa campanha
desenvolvida pela imprensa ressaltava a inconvenincia do arremesso de
objetos no gramado, do emprego de palavres e recomendava a chegada
antecipada ao estdio, a fim de evitar tumultos na entrada. Com este intuito, os
meios de comunicao davam inteiro aval Charanga, que contava ainda com
o patrocnio de uma loja de roupas a anunciar suas atividades, seus
preparativos e suas surpresas para os dias de jogo. Ao final da competio,
apesar da trgica derrota da seleo brasileira para o Uruguai, os torcedores
seriam agraciados com inmeros elogios e exaltaes, inclusive do presidente
da FIFA, Jules Rimet, pois haviam sabido perder com dignidade e patriotismo.
Antes disto, tambm, j tinha sido frisada a criatividade da torcida na partida
contra a Espanha, quando, em meio goleada de seis a um, surge de forma
espontnea o clamor da massa entoando a marchinha Touradas de Madri,
composta por Joo de Barros, em uma aluso irnica dbcle da fria
espanhola naquela tarde. Presente ao jogo, o compositor foi s lgrimas ao
620
escutar sua msica cantada por uma multido estimada em cento e cinqenta
mil pessoas.
O xito de Jaime de Carvalho na conduo dos torcedores brasileiros se
revelaria frutfero dali em diante, com a inaugurao de um ciclo de viagens
internacionais que se iniciaria na edio seguinte da Copa do Mundo, na
Sua, em 1954. Depois de colocar-se novamente frente da torcida na fase
eliminatria do mundial, partiria do jogador Didi e dos demais membros da
delegao o apelo coletivo que reivindicava a importncia da presena do
lder da Charanga nas terras europias. Com o pedido atendido, uma
campanha desencadeada pelo Jornal dos Sports e por um outro
estabelecimento comercial angariou fundos para a viagem, concedendo a
Jaime no s a passagem como o status de embaixador da torcida brasileira no
exterior, ao lado da torcedora Sarah Amad, vencedora do concurso de
embaixatriz do jornal ltima Hora. Jaime embarcou para a capital helvtica
munido de vrios apetrechos, dentre eles, dez couros para confeccionar

surdos, trezentas gaitinhas, duas sirenes e um par de pratos de banda de
msica. Na estria da seleo, entrou em campo junto com os radialistas
brasileiros e estendeu sobre o alambrado uma faixa verde e amarela com o
lema bordado em branco Avante, Brasil!, o que se afiguraria uma novidade
em mbito internacional.
No mesmo ano de 1954, esse torcedor viria a participar do Campeonato
Sul-Americano, na Argentina. Sua mulher, Laura de Carvalho, se
responsabilizaria pela confeco da maior bandeira do Brasil feita at ento,
com oito por dez metros, que seria desfraldada na entrada do time em campo.
Produo caseira, ela tinha sido tingida em latas velhas, em um fogo a lenha.
A utilizao da imensa bandeira constituiria um mecanismo eficaz de
concentrao e de aglutinao dos torcedores de um mesmo pas no interior de
um estdio, fato indito poca. A experincia das viagens se tornaria assim
recorrente ao longo das dcadas e perduraria at o final de sua vida. Sua
participao se estenderia Copa do Mundo do Chile, em 1962, quando o
Brasil obtm o bicampeonato; s partidas eliminatrias no Paraguai, vlidas
para o Mundial do Mxico, em 1970, quando o pas torna-se tricampeo; e
Copa do Mundo da Alemanha, em 1974. A ausncia nas demais competies,
621
a da Sucia em 1958 quando recebeu o convite de Zagalo e a da Inglaterra

em 1966, se deveria to-somente a problemas de ordem familiar.
O prestgio obtido com a atuao nos jogos da Seleo Brasileira no
impediria a continuidade de sua vivncia em nvel local. Esta no se restringia
ao domnio do futebol profissional e aos embates do campeonato carioca. A
Charanga se integraria s mais diversas modalidades esportivas em que o
clube estivesse envolvido, como o remo, o vlei e o basquete. Os esportes
amadores tambm seriam alvo de interesse da agremiao, que marcaria
presena tambm nos Jogos da Primavera e nos Jogos Infantis, eventos
tradicionais da cidade. Nos anos de 1960, Mrio Filho reeditaria uma outra
atrao lanada originalmente pelo seu jornal no ano de 1936 e que desde a
dcada de 1950 havia sido retomada: o Duelo de Torcidas. Tratava-se de levar
para a arquibancada o mesmo esprito esportivo vivenciado dentro de campo e
de transferir para os estdios a lgica competitiva dos desfiles das escolas de
samba. Um jri constitudo pelo jornal avaliava a performance dos torcedores

nas arquibancadas com base em critrios estticos que enfatizavam a
qualidade e a vibrao das baterias, a originalidade e a criatividade das
fantasias, a quantidade e o tamanho das bandeiras, entre outros quesitos.
Esses estmulos da imprensa esportiva acabariam por impregnar os
jogos de uma ambincia carnavalesca. Os cronistas no mediriam esforos em
descrever por meio de metforas a beleza proporcionada pela agitao de
sirenes, flmulas, confetes, serpentinas, estandartes e bales multicores. Em
tom de grandiloqncia, Mrio Filho referia-se ao rumor ocenico da
multido e aos abalos ssmicos provocados pelo frenesi da torcida. J
Vargas Neto salientava as cachoeiras de papis picados, que produziam uma
cascata de arco-ris. Nlson Rodrigues, por sua vez, imprimia
comemorao dos gols o timbre potico que lhe era caracterstico: no ar, por
muito tempo, o grito em flor; no mar, uma flora de bandeiras flamengas.
Para a produo de semelhante espetculo, chefes de torcida como
Jaime, Dulce Rosalina, Tarz e Paulista mobilizavam-se durante a semana
inteira. Jaime arregimentava as crianas da vizinhana de sua residncia em
Niteri para fazer as bandeirinhas, deslocava-se ao centro do Rio para
comprar tecidos nas lojas especializadas e buscava subveno junto aos
dirigentes do clube para vencer os torneios entre as torcidas. No caso da
622
Charanga, a preparao culminava na vspera da partida, quando dona Laura

passava a noite fazendo refeies para receber os trinta msicos que
compunham o grupo na manh seguinte. Depois do lanche matutino, os
integrantes da banda encaminhavam-se para o Maracan, a fim de demarcar o
territrio, distribuir as tarefas, desfraldar as bandeiras, amarrar as faixas e
afinar os instrumentos. Ainda que o jogo principal s comeasse a tarde, a
Charanga costumava chegar ao estdio s dez horas da manh.
Essa rotina de campeonatos seria comprometida no final da dcada de
1960, quando Jaime de Carvalho adoeceu e teve de enfrentar um quadro
clnico de presso alta e diabete. O afastamento temporrio de Jaime dos
estdios criou um vcuo na liderana da torcida do Flamengo, o que permitiu
a instaurao de uma crise em seu interior. Um grupo de rapazes decidiu
abandonar a Charanga e criar uma torcida organizada prpria, denominada
Poder Jovem, que mais tarde viria a se chamar Torcida Jovem do Flamengo.
Inspirada nos movimentos juvenis internacionais, esta faco inaugurava

novos mtodos de participao nos estdios. Os membros desta nova gerao
de torcedores lutavam pelo direito ao protesto e contestao em fases crticas
da equipe, procedimento inconcebvel para Jaime de Carvalho, que no
admitia vaias ou qualquer tipo de hostilidades aos jogadores. Com o
questionamento de sua autoridade, o ato de torcer adquiria outros significados
e gerava uma ciso na unidade da torcida existente desde a dcada de 1940.
Nesse perodo, entretanto, Jaime j possua o reconhecimento na cidade
e se tornava um personagem clebre no meio esportivo, o que lhe renderia
inmeras homenagens. O Jubileu de Prata da Charanga em 1967, quando
completou vinte e cinco anos de existncia, foi comemorado com uma festa
no Morro da Viva, com direito a discursos de dirigentes, a mensagens do
presidente do clube e a presentes como um moderno megafone importado dos
Estados Unidos para auxili-lo nas arquibancadas. Se j possua o ttulo de
torcedor nmero um do Rio, outorgado pelo capito de policiamento do
Maracan, no ano seguinte os representantes das torcidas co-irms, do Vasco,
do Botafogo, do Fluminense e do Bangu atribuiriam a Jaime a condio de
chefe dos chefes de torcida. At as torcidas organizadas do Corinthians lhe
ofereceram uma medalha com a inscrio ao fiel. A homenagem principal
viria no ano de 1973, ocasio em que Jaime receberia o ttulo de cidado do
623
estado da Guanabara pelos servios prestados ao clube mais querido do

Brasil.
Jaime de Carvalho permaneceria no comando da Charanga at o seu
falecimento. Mesmo enfermo no Hospital dos Servidores do Estado do Rio de
Janeiro, no deixaria de enviar cartas seo de leitores do Jornal dos Sports
e continuaria a instruir os torcedores acerca de seu comportamento nos
estdios, at ser acometido por um cncer no dia quatro de maio de 1976.
A chefia da torcida seria ento passada para sua mulher, dona Laura,
que manteve ativa a Charanga durante a dcada de 1980. Sua retirada dos
estdios ocorreu na dcada seguinte, quando as torcidas organizadas
comearam a usar outros ritmos, como a batida funk, para embalar seus cantos
e, com maior capacidade de mobilizao, apropriaram-se do espao ocupado
pela Charanga. Sem mais ecoar como outrora, a orquestra se deslocou para as
cadeiras comuns do anel inferior Maracan e, pouco tempo depois, retirou-se
do estdio, limitando sua atuao s partidas amadoras e aos eventos sociais.

Ao longo de quase trinta e cinco anos, Jaime de Carvalho dividiu seu
tempo entre os compromissos com o funcionalismo pblico e as atividades
com sua agremiao torcedora. Sua vinculao a esta ltima parece ter lhe
dado um espao na vida brasileira e carioca, em particular, que de outro modo
passaria despercebido. Precursor de um movimento de aproximao entre a
msica e o futebol, Jaime foi um dos responsveis por formar uma platia
festiva e competitiva nos estdios do Rio de Janeiro durante as dcadas de
1940, 1950 e 1960, tornando-se assim o prottipo da abnegao e da paixo
por um clube, figura emblemtica de um cotidiano compartilhado por
milhares de torcedores Ao criar esta atmosfera, promoveu em torno de si a
integrao dos mais diferentes estratos sociais, que iam de professores,
advogados, escriturrios, magistrados, mdicos, operrios, militares, at
expoentes do rdio e da msica popular, como o compositor Ari Barroso, a
cantora ngela Maria e o cantor Blecaute. Embora no tenha participado do
grupo, seria entretanto Wilson Baptista o sambista que melhor retrataria o dia-
a-dia e a fidelidade do torcedor: Pode chover,/ pode o sol me queimar/ que eu
vou pra ver/ a Charanga do Jaime tocar:/ Flamengo, Flamengo!/ tua glria
lutar,/ quando o Mengo perde/ eu no quero almoar,/ eu no quero jantar..
624
2. Srgio Aiub, fundador da Organizada Jovem-Flu4
Srgio Aiub nasceu no Rio de Janeiro no ano de 1941, no bairro de

Cascadura, em uma casa onde habitou durante toda a vida. filho de
imigrantes rabes vindos da capital do Lbano, Beirute, que se conheceram no
Brasil como trabalhadores do comrcio de tecidos. Cursou o ensino
fundamental e em seguida ingressou na Aeronutica, onde iniciou em fins dos
anos de 1950 uma carreira militar que se estendeu at 1967, quando foi
dispensado da corporao. Seu emprego principal foi o de feirante, na venda
de roupas, o mesmo ofcio de seus pais. Especializou-se durante a dcada de
1980 na confeco de fantasias para o desfile das Escolas de Samba, o que se
tornou desde ento a sua principal fonte de renda. Participou de maneira ativa
da Portela, da fundao da Tradio e da Beija-Flor, onde criou uma ala para a
sua torcida. No momento em que concedeu o depoimento, estava aposentado,
com sessenta e quatro anos e enfrentava problemas de sade recorrentes.

Em seu relato, a aproximao com o futebol e com o Fluminense deu-se
graas sua nica irm. Na dcada de 1950, ela tinha um namorado que torcia
pelo clube tricolor e a me apenas autorizava a ida da moa ao Maracan na
presena do irmo. Costumava freqentar as arquibancadas no setor esquerdo
das tribunas do estdio, exceo dos jogos contra o Flamengo, quando a
torcida tricolor se posicionava direita. Sentava prximo torcida organizada
oficial do clube, a nica existente at ento, e admirava o tremular das
bandeiras brancas, vermelhas e verdes, sob o comando de Carlos Guilherme
Krger, o Paulista, frente do grupo. Certa feita, ouviu as instrues deste
com o pedido para que os torcedores do Fluminense levassem papel picado
para o estdio. Autodefinindo-se como uma pessoa obediente e dedicada,
chegou no jogo seguinte com duas imensas sacolas, portando serpentina e o
material solicitado, atitude que chamou a ateno de Paulista. medida que
se aproximou da TOF (Torcida Organizada do Fluminense), tornou-se
conhecido no grupo e ficou responsvel pela fabricao de bandeiras, sendo
elevado condio de auxiliar de Paulista. As camisas da torcida seguiam o
4
Ex-lder da Torcida Organizada do Fluminense (TOF) e fundador da Organizada Jovem-
Flu em 1976. Entrevista concedida no dia 28 de dezembro de 2005, em sua casa, na Rua
Francisco Vale, no bairro de Cascadura. Duas horas de gravao.
625
padro dos jogadores em campo, ao contrrio de Jaime de Carvalho, do

Flamengo, que fizera um uniforme com um smbolo prprio para a Charanga,
bordando uma lira na altura do peito esquerdo, alada acima do escudo do
clube.
Srgio produzia bandeiras grandes, de quatro a cinco metros de
comprimento por trs e meio de largura, com a inscrio: Torcida Organizada
do Fluminense Football Club. Possua cerca de trinta bandeiras, guardadas na
casa de um amigo que morava da Favela do Esqueleto, nas imediaes do
Maracan, um conjunto habitacional derrubado nos anos de 1960, onde hoje
se situa a Universidade do Estado do Rio de Janeiro, a UERJ. Isto era
necessrio, pois ainda no havia sala para abrigar o material de sua torcida nas
dependncias do estdio, o que veio a ocorrer apenas nas dcadas de 1970 e
1980. Ao seu lado recebia a colaborao de Bolinha, outro antigo torcedor,
que levava para os jogos um sino pesado e barulhento. Junto a Ramalho e
Dulce Rosalina do Vasco, Tarz do Botafogo, Juarez do Bangu e Jaime do

Flamengo, os tricolores Paulista e Bolinha constituam os dois primeiros de
chefes oficiais da torcida do Fluminense nas lembranas de Srgio, que dizia
pertencer segunda gerao.
Nos decnios de 1950 e 1960, os chefes de torcida eram importantes e
possuam fora no futebol, uma vez que o grupo era unido e no havia faces
internas. Em razo disto, contudo, o progressivo crescimento das torcidas
proporcionou a circulao de uma srie de boatos onde se dizia que eles eram
mercenrios e recebiam dinheiro do clube. A sanha pelo poder se exacerbou
entre 1965 e 1970 e o primeiro clube onde se instaurou uma dissidncia de
torcedores foi o Flamengo, com o surgimento da Torcida Jovem, liderada por
tio Guima e tia Helena. O movimento juvenil dissidente configurou-se um
sucesso, em suas palavras uma revoluo, e as torcidas de outros clubes
seguiram o exemplo. Com isto, houve um esvaziamento repentino da
Charanga, conhecida a partir de ento como torcida de velhos, o que causou
o descontentamento de Jaime, melindrado com o acontecimento, embora sua
figura continuasse respeitada e prestigiada pela maioria.
No Fluminense, com o adoecimento de Paulista, houve uma tentativa de
tir-lo da liderana, mas Srgio impediu e aos poucos ascendeu no comando
da torcida. A presso interna por espao na torcida resultou no aparecimento
626
da Fora-Flu e da Young-Flu, meses aps a Copa do Mundo de 1970. Estas se

posicionavam atrs do gol, local de pior visibilidade no estdio, para se
contrapor torcida oficial do clube e para concorrer com a Torcida Jovem do
Flamengo, que ficava do lado diametralmente oposto. A Fora-Flu tinha seu
nome inspirado em um lema de incentivo da torcida italiana inscrito na
semelhante bandeira tricolor Forza, Itlia observada durante a Copa do
Mxico nas transmisses exibidas a cores e ao vivo pela primeira vez no
Brasil. Por considerao a Paulista, uma pessoa calma que durante trinta anos
colocou a faixa de sua torcida na arquibancada diz-se que havia inclusive
participado da construo do Maracan, como funcionrio da Prolar, empresa
de Bencio Ferreira Filho, vice-presidente de futebol do Fluminense,
vencedora da licitao da obra e por considerao famlia daquele
torcedor, com quem continuou tendo boas relaes, Srgio no aderiu s
dissidncias e continuou na liderana da TOF. No entanto, foi membro
fundador da Fora-Flu e manteve um relacionamento de camaradagem com

Geb, Valter e os demais lderes de tal faco, a quem chegava a emprestar
suas bandeiras.
A novidade da criao de torcidas desatou um processo em cadeia que
se estendeu aos outros clubes e, desde ento, ante qualquer discordncia, um
novo grupo era formado. Tal fato sucedeu no Vasco, com a tentativa de
destituio de Dulce Rosalina da liderana da TOV e a fundao logo em
seguida da Fora Jovem do Vasco, assumida pelo dissidente Eli Mendes. A
Young-Flu no chegou a configurar uma dissidncia, tendo surgido de
maneira autnoma e independente por iniciativa de um grupo de amigos que
costumava sentar junto na arquibancada. Como a Fora-Flu ficava situada
atrs do gol, de incio a Young agrupou-se na altura do crner e somente
depois o posicionamento entre elas foi invertido. A Young despontou com um
fenmeno inusitado, o patrocnio de uma agncia de carros, a Flucar, que
pertencia ao Luisinho, um integrante da torcida. Desde o incio seus
fundadores Armando, Marcelo, Rato, Zez e Paulo Csar Pedruco
despontaram com tais inovaes e rivalizaram na disputa pela hegemonia da
torcida tricolor com a Fora-Flu.
Assim, a participao de Srgio na torcida abrangeu vrias etapas. Ela
comeou com a freqncia aos jogos a partir de 1959, quando ia na
627
companhia de sua irm; em seguida, por volta de 1963, quando ascendeu de

maneira espontnea condio de auxiliar de Paulista, sendo incumbido da
confeco e do transporte de bandeiras; e de 1967 em diante, quando impediu
a retirada de Paulista da liderana por parte de outros componentes e passou a
se colocar frente da torcida de modo mais direto. Este perodo coincidiu, no
entanto, com seu ingresso na vida militar. Aos dezoito anos, desejava no
somente prestar servio, mas desenvolver uma carreira na hierarquia da
Aeronutica. Segundo seu depoimento, foi uma conciliao tensa e difcil,
pois tinha s vezes de fugir do quartel para poder assistir aos jogos. Na poca
j ocupava uma posio de destaque na torcida e no perdia os jogos, sendo
sua prioridade o acompanhamento do Fluminense, embora no deixasse de
cumprir as suas obrigaes no quartel. A projeo na torcida fez com que
recebesse em sua casa emissoras de televiso, como a TV Continental, alm
de revistas e jornais, sendo sua residncia conhecida como o QG dos
torcedores. No intuito de promover a partida, reportagens e filmagens eram

feitas durante a semana que antecedia aos jogos clssicos e, em dias de
deciso, mobilizava a vizinhana para pintar os muros e enfeitar as ruas da
localidade.
A participao na torcida era vista com reserva e encontrava muita
resistncia na Aeronutica. Ao entrar para aquela instituio em 1960,
cumpriu tempo de servio obrigatrio e deu incio a um curso para sargento,
que o obrigava a ir para Guaratinguet, no estado de So Paulo. Tinha de
dormir no quartel na noite anterior para embarcar no Galeo, no avio que
levaria a sua unidade para o litoral paulista na manh posterior. Certa vez
perdeu o vo em uma quinta-feira, no dia seguinte a uma partida do
Fluminense, e por causa disto foi desclassificado do curso de sargento.
Mesmo assim, continuou a vida militar at 1967, perodo no qual Castelo
Branco ainda estava na presidncia da Repblica e iniciou uma reestruturao
na corporao, com uma portaria que resultou em uma dispensa macia.
Embora a instaurao da ditadura tivesse ocorrido em 1964, ressalta que sua
baixa no teve qualquer motivao de ordem ideolgica.
A dificuldade na conciliao das duas atividades resulta em sua viso
do chefe de torcida como a de um trabalhador. Ainda que no haja
remunerao nem patrocnio, este faz tudo com grande empenho e dedicao.
628
Recorda-se as vezes em que dormiu dentro do prprio Maracan, escondido

sob as marquises, na vspera dos jogos importantes, a fim de poder preparar a
festa da torcida, com talco e papel picado. No perodo em que a ADEG
(Associao de Desportos do Estado da Guanabara), nome da antiga
SUDERJ, rgo gestor do Maracan , era dirigida por Abelard Frana,
passou a receber trs credenciais para entrar no estdio e arrumar seu material.
s vezes, precisava de mais componentes da torcida e tinha de tirar dinheiro
do prprio bolso para que eles entrassem pelo porto 18. Tinha de subornar
os caras, mas tudo era feito sob a justificativa do trabalho: picar papel, tirar
as bandeiras, os bambus, o talco, o estandarte. O talco era comprado em uma
fbrica em Bonsucesso, em sacos de 50 quilos. Quando comeou a freqentar
a torcida do Fluminense, a tradio do p-de-arroz, agora proibida, j existia.
Nos fins de semana, quando os jogos comeavam s 17:00hs, desde a manh
j estava mobilizado para o evento. Levava po com mortadela para o estdio.
O hbito de chegar cedo no era apenas de sua torcida, todas funcionavam

assim.
Seu trabalho, no entanto, no se confundia com uma profisso, como as
rdios e a imprensa acusam atualmente, em uma associao dos chefes de
torcida a malandros, espertos e marginais. Para ele, envolvia to-somente
paixo. Considera que era uma atividade muito mais difcil, pois ele pagava
para sofrer, ao passo que hoje tudo ganho. Diz que no possvel fazer
julgamento, mas as torcidas na atualidade recebem ingressos gratuitamente, s
vezes em nmero de at mil e quinhentos ingressos, enquanto no seu tempo o
prprio clube renegava os chefes de torcida. A imagem da violncia, da
mesma forma, contrasta o passado com o presente. Havia brigas, por certo,
mas elas eram momentneas, restritas ao calor da hora, no passavam de
xingamentos. Ao contrrio, sua lembrana remete ao perodo das
confraternizaes, promovidas por Jaime de Carvalho, quando as torcidas
organizadas visitavam-se mutuamente nas arquibancadas antes do comeo da
partida. Ainda que um ou outro torcedor isolado vaiasse ou hostilizasse, tinha-
se por hbito nos jogos entre Flamengo e Fluminense ir ao encontro da torcida
adversria em seu prprio territrio.
Na dcada de 1970, com a ebulio de torcidas organizadas, surgiram
diversas agremiaes de pequeno porte, dentre elas a Casca-Flu, a Chachaa-
629
Flu, a Influente, a Fiel Tricolor, a Flunitor de Niteri e uma de Campo

Grande, de cujo nome no se lembra. Todas se davam bem e guardavam seus
apetrechos em um mesmo local no Maracan, na sala 323. Descreve sua sala
como muito organizada, com tudo separado, compartimentado, com locais
exclusivos para a bandeira para no ficar no cho. O mesmo ocorria depois
com a sala da Tia Helena, que era muito bonita. Com tamanha ramificao de
subgrupos, sua torcida, que chegara a contar mais de dois mil scios com
carteirinha, composta inclusive por moas, senhoras e casais, decaiu muito. A
impresso que tinha era a de que ela havia estagnado no tempo, o que o fez
pensar em uma estratgia para revitaliz-la e voltar a atrair jovens, de modo a
competir com as grandes torcidas, como a Young.
O nome de sua torcida foi ento modificado e passou a se chamar
Organizada Jovem Flu, uma homenagem a um famoso movimento de
torcedores do final dos anos de 1960, protagonizado por tricolores ilustres,
como Hugo Carvana, Chico Buarque, Nelson Mota, entre outras

personalidades. O histrico Jovem Flu foi um grupo que chegou a durar
alguns anos, constitudo por artistas e notrios torcedores do Fluminense.
Estes costumavam assistir aos jogos nas cadeiras do Maracan e, sem
pertencer aos quadros do clube, faziam oposio diretoria, considerada
muito tradicional por aqueles jovens aficionados. Quando Srgio decidiu
batizar sua torcida com o mesmo nome nos anos de 1970, muitos daqueles
componentes originais prestigiaram o acontecimento, o Hugo Carvana
inclusive, e adentraram com ele no gramado do Maracan, desfraldando e
exibindo a faixa da nova torcida.
Nessa poca foi procurado pelo bicheiro Natal da Portela, em um jogo
do Fluminense contra o Madureira em Conselheiro Galvo. Natal era um
polmico personagem do mundo do samba carioca que acompanhava com
afinco os jogos do time tricolor. Naquela ocasio, Srgio Aiub foi convidado a
ir sede da Portelinha, em Oswaldo Cruz, para uma conversa em que Natal
props-lhe a montagem de uma ala da torcida do Fluminense na Portela. Aiub
hesitou, ponderou sua inexperincia, mas foi convencido por Natal, que o
levou ao carnavalesco da agremiao. Mesmo julgando sua atuao um
fracasso frente da ala no primeiro ano em que participou, a Portela sagrou-se
630
campe do carnaval com o samba-enredo Lendas e mistrios do Amazonas

e Natal decidiu mant-lo no desfile do ano seguinte.
Com a passagem dos anos ele se acostumou atividade, adquiriu
confiana e chegou a registrar em cartrio, com um ofcio, o nome da ala
Jovem Flu naquela escola. Sua ala permanece at hoje integrada ao universo
do samba, o que constitui para ele um feito inovador, pois foi a primeira
torcida organizada a se integrar ao carnaval do Rio de Janeiro, com a entrada
oficializada em 1974, ano de O mundo melhor de Pixinguinha, um samba-
enredo antolgico composto por Jair Amorim e Evaldo Gouveia. Na dcada
de 1990, a torcida do Flamengo tentou criar a escola de samba Nao Rubro-
Negra, idealizada por Cludio Cruz, da Raa e pela Toninha, da Flamante,
mas o projeto no prosperou.
Pouco tempo depois de conhecer Natal, por volta de 1974 e 1975, o
bicheiro veio a falecer, mas mesmo assim Srgio continuou na Portela at
1983. Foi quando ocorreu um movimento na escola de dissidncia interna em

oposio direo de Carlinhos Maracan, que no ganhava ttulos havia
anos, em favor de uma renovao. O resultado foi a expulso dos oponentes,
ele inclusive, que se empenhou ento na criao da Tradio, para onde levou
amigos de arquibancada, como o vascano Eli Mendes. Logo em seguida, em
1986, ano da Copa do Mundo do Mxico, houve o samba-enredo de Joozinho
Trinta, O mundo uma bola, e ele foi chamado para a Beija-Flor. Viriato,
ex-carnavalesco da Portela, conhecia o trabalho de Srgio, sabia da ligao
dele com o futebol e chamou-o para uma conversa. O carnavalesco por sua
vez levou-o para falar com Ansio Abrao Davi e com Joozinho Trinta, que o
incumbiu de organizar o setor do Fluminense naquele desfile. Com o aval da
diretoria, Srgio chamou Cludio Cruz, da Raa Rubro-Negra, para coordenar
o setor do Flamengo; Acir, uma senhora botafoguense de Copacabana,
responsvel pela organizao dos alvinegros; e Eli Mendes, da Fora Jovem
do Vasco, que vinha com ele da Tradio.
O ano do desfile da Beija-Flor foi o momento em que decidiu deixar o
comando da torcida. Em 1984, o Fluminense sagrara-se Campeo Brasileiro e
ele j queria encerrar sua participao. Cansado, acreditava que j tinha dado
todas as suas energias e achava-se em idade avanada, queria ir ao Maracan
na condio de um torcedor comum, como um local apenas para o lazer, sem
631
maiores obrigaes ou estresses, embora seus companheiros resistissem

idia e pedissem para que no abandonasse o comando da torcida. A despeito
dos pedidos, delegou a liderana pouco tempo depois para os demais membros
da Jovem Flu, mas nenhum de seus trs sucessores teve xito e o agrupamento
desapareceu na dcada de 1980. H cerca de trs anos, um grupo de
dissidentes da Young-Flu procurou-o com a inteno de obter uma
autorizao para a recriao da torcida. Ponderou sua amizade com os antigos
integrantes da Young, considerou que o ato poderia ser visto como uma
traio e resolveu no conceder a permisso. Mais tarde, porm, voltou a ser
procurado por outros rapazes que lhe solicitaram a retomada da torcida, pois
achavam Jovem Flu um nome forte, e ele resolveu enfim atender o pedido.
Em 1991 Srgio sofreu uma grande decepo, com a perda de parte
significativa da memria de sua vivncia futebolstica. O aposento da casa
onde guardava as lembranas do futebol foi incendiado, com a destruio dos
trofus ganhos nos torneios promovidos pelo Jornal dos Sports, alm das
capas de revistas em que aparecia fotografado. Mais de 40 taas, das quais
duas ou trs obtidas no Duelo de Torcidas. Era o depsito de suas
recordaes, com capas, fitas e a parede do quarto coberta de fotos, onde
ficavam as carteirinhas de scio do incio da torcida, inclusive a de nmero 1.
Possua ainda um valioso registro udio-visual, cerca de dez documentrios,
com filmagens das festas de comemorao dos ttulos e da poca em que
Pinheiro jogava no juvenil e no infanto-juvenil do Fluminense, sendo sempre
campeo.
Srgio mostra as fotos, dentre as poucas que se salvaram. Exibe uma de
1975, em que aparece com cabelo longo, no perodo em que curtia rock. Diz
que era ele cabeludo, ainda que no parea, e afirma que deu trabalho,
embora hoje em dia d trabalho apenas para os mdicos. Guarda fotografia
do Pacaembu, em So Paulo, de um jogo em que ele entrega a faixa para
Rivelino, este no gramado e ele dependurado na grade da arquibancada, at
cair para o lado de dentro de campo. Aponta para a Tia Helena, da Fiel
Tricolor, que costumava entrar com ele em campo. Na foto seguinte, refere-se
entrega de uma placa a Nlson Rodrigues, na noite de lanamento de seu
livro, no Salo Nobre do Fluminense, prmio oferecido por ele e pela mesma
Tia Helena. Em outra imagem, mostra uma homenagem que fizeram ao Tel
632
Santana, no Mineiro, quando o jogador deixou o Fluminense e se transferiu

para o Atltico-MG. H fotos tambm referentes s caravanas que fazia pelo
Fluminense, onde aparecem os nibus nas paradas da estrada para So Paulo.
As fotografias o fazem rememorar as viagens e assegura ter conhecido o
Brasil todo graas ao Fluminense. Uma das imagens mostra-o no estdio do
Coritiba, o Couto Pereira, onde entrou em campo com uma imensa bandeira
tricolor. Diz que no havia problemas com a torcida do coxa-branca, pois
seus integrantes eram legais. Em geral no tinha problemas nas viagens,
somente s vezes ocorriam pequenos incidentes, sem maiores gravidades.
Estima as viagens de antigamente muito melhores do que as de hoje, pois tudo
era feito com muito sacrifcio. Ele vendia as passagens, que eram bilhetes
padronizados, em uma banca de jornal que se tornou um ponto de referncia
dos tricolores na Avenida Rio Branco. Tudo era pretexto para as caravanas,
qualquer partida, at mesmo um jogo no estdio do Caio Martins, em Niteri,
ele mobilizava 10, 15, 20 nibus. O jogo mais marcante foi contra o Cruzeiro
no Mineiro lotado, durante a disputa da Taa de Prata de 1970, com um gol
olmpico de Paulo Csar Caju, quase no final. Eles ganharam l de 1 a 0 e sua
torcida, que tinha ido com 16 nibus, teve de esperar at as 7 horas da manh
para sair do estdio, tendo inclusive de esconder as mulheres para proteg-las
das pedras. No retorno para o Rio, todos os nibus se concentraram na
Rodoviria e dali partiram para a Avenida Rio Branco, onde foram recebidos
com papis picados pela populao, um lindo acontecimento.
A maior parte das viagens era agradvel, mas, para manter o comando
do grupo, tinha de delegar um responsvel por cada nibus, preestabelecendo
as paradas na estrada e subdividindo os torcedores a fim de evitar a
concentrao e os furtos, que j existiam na poca, com o costume freqente
de pegar os produtos e no pag-los nas lanchonetes de beira de estrada. A
maioria que viajava nos nibus pagava passagem e pertencia classe mdia,
de modo que para ele o roubo nas paradas no era uma necessidade financeira,
mas um hbito muito comum entre a garotada. A conseqncia era a
interveno da polcia, que era acionada e interceptava o nibus na estrada,
prendia ou fazia-os devolver as mercadorias. Seu recorde em termos de
caravana foram quarenta e cinco nibus que conduziu para So Paulo, em uma
partida contra o Palmeiras, ganha por 3 a 0 no Morumbi. Algumas torcidas de
633
outros estados os recebiam e os levavam para a sede deles. Naquele tempo os

Gavies da Fiel ainda no possuam a imensa quadra da escola de samba que
tm hoje, mas eles tinham uma sede menor no Brs e Srgio ficava hospedado
l com sua torcida. No havia problema e o mesmo ocorria com os
palmeirenses, com que mantinha correspondncia de cartas. As revistas dos
clubes, que circulavam nas bancas, possibilitavam o intercmbio e atravs
delas se fazia amizade e se estabelecia contato.
Sua torcida tinha representantes em So Paulo e em Belo Horizonte.
Lembra-se da tia Elisa do Corinthians, uma negona bonitona. No fim da
vida ela no tinha mais liderana entre os corintianos, pois a predominncia
era da Camisa 12 e da Gavies, mas era respeitada e possua um nome.
Recorda-se tambm de Danilo, da Torcida Independente do So Paulo, de
Ramalho, da Torcida Uniformizada do Palmeiras, e de Jlio, da Charanga do
Atltico-MG. O que mais temia nas viagens a So Paulo era o policiamento, o
pior de todos, pois a polcia paulista baixava o cacete. s vezes as prprias

torcidas de l saiam em defesa deles. A viagem mais longa e distante que fez
durou uma semana e passou por Salvador, Recife e Macei. Foi um jogo no
domingo, outro na quarta e um terceiro no domingo da semana seguinte, mas
no se lembra de maneira exata quando foi e por qual campeonato valia.
Ele viajou para o sul do Brasil tambm, Curitiba, Florianpolis e Rio de
Grande do Sul, aonde foi vrias vezes, e chegou a organizar uma caravana de
avio a Porto Alegre. Graas a uma agncia de turismo, de cujo nome no se
lembra, que lhe deu trs passagens em troca de propaganda, fez ainda viagens
internacionais, indo Argentina e ao Paraguai. L assistiu s partidas
eliminatrias para a Copa do Mundo, quando a Seleo Brasileira venceu os
paraguaios em 1969, por 3 a 0 do Paraguai. Ele ia tambm com sua torcida
nos jogos do Brasil no Maracan, onde tinham um local j tradicionalmente
delimitado, mas hoje em dia as faixas no so mais permitidas pela
administrao do estdio.
Sua avaliao a de que tudo era muito gostoso e no se arrepende de
nada do que fez, embora sua famlia no gostasse da atividade. Ela era contra
a sua dedicao exagerada, seus pais e sua irm achavam que ele tinha de ter
um cargo. Srgio contra-argumenta dizendo que nunca dependeu da torcida
nem do clube, pois sempre trabalhou, serviu ao quartel e hoje tem uma vida
634
razovel, em que no est nem muito bem nem muito mal. Seguiu tambm a
tradio familiar na venda de roupa, como feirante, e hoje vive com a sua
aposentadoria. conhecido por todos em Cascadura como Srgio Tricolor,
como Srgio Fluminense. At hoje chamado para enfeitar as ruas durante
as Copas do Mundo, mas no tem mais interesse, j fez muito. No tempo das
reportagens televisivas na sua casa, colocava 10, 15 pessoas para ajud-lo e
sua me, que Flamengo, fazia a comida para a filmagem da televiso.
A relao com a imprensa era muito boa, pois ela dava apoio s torcidas
nas cobranas e nos protestos contra a diretoria. A imprensa chegava a ligar
para sua casa para avisar o que estava acontecendo e pedia para que levasse
seu grupo e fizesse reportagens. Naquele tempo o Jornal dos Sports dava-lhes
muita abertura, noticiava qualquer pequeno incidente e, por isto, ele apareceu
diversas vezes na primeira pgina do jornal. Evoca a invaso que seu grupo
fez sede do Jornal dos Sports, quando ganharam o prmio do concurso de
melhor torcida. Os programas de rdio tambm davam cobertura e

divulgavam as caravanas em dias de clssico ou em partidas fora do estado.
Antigamente, a referncia em termos radiofnicos era a estao Mau, que
possua fora no futebol. O locutor Orlando Batista, e depois seu filho Luis
Orlando, ajudava muito as torcidas com a divulgao de suas reunies no
local onde ficava o antigo Ministrio do Trabalho.
Outra emissora de rdio que escutava e freqentava era a Guanabara,
uma espcie de rdio Globo da poca. Ficava no Centro do Rio, na Rua
Buenos Aires, e depois se instalou na Avenida Passos. Foi vrias vezes
tambm ao programa Conversa de Arquibancada, da TV Bandeirantes, onde
dava entrevistas e participava de gincanas. Tinha, por exemplo, de conseguir a
foto do filho do radialista Washington Rodrigues, vestido com a camisa do
Flamengo. Ele ia l e conseguia. Costumava aparecer tambm no Canal 100,
o programa de Carlos Niemayer que exibia imagens do Maracan em trailers
nas salas de cinema. Vrias pessoas lhe diziam que o haviam visto no cinema,
ele ainda cabeludo.
O relacionamento com o clube no foi bom. O presidente do
Fluminense que abriu a porta para ele chamava-se Francisco Laport,
antecessor do Francisco Horta na direo, durante os anos de 1970. Em razo
disto, foi feita uma festa para o Laport no salo nobre do clube e hoje no
635
Fluminense h uma placa da torcida onde ele homenageado. Antes, a

diretoria era hostil ao seu grupo e vetou a entrada de Srgio como scio. Os
diretores mais antigos chegavam a se opor prtica do futebol, que no era
vista com bons olhos. O pessoal da Fora-Flu foi mais esperto do que o seu
grupo e conseguiu desenvolver um trabalho na poltica interna do clube. Hoje
possui mais membros no Conselho Deliberativo do clube do que a Young e
exerce influncia ativa nas decises.
Sua torcida promoveu muitos protestos e muitas cobranas, com
enterros simblicos, passeatas e pichaes na sede. Reuniam-se no Largo do
Machado, em nmero de 200, 300 pessoas e de l partiam para o Fluminense
com um caixo e uma coroa. Mas no eram recebidos pela presidncia do
clube. Rafael de Almeida Magalhes, por exemplo, que foi vice-presidente de
futebol no incio da dcada de 1980, no os recebeu. Em compensao, como
forma de manifestar a insatisfao e a revolta, uma vez eles chegaram a
tumultuar um baile de aniversrio no clube. Todos os convidados que

entravam eram vaiados e recebiam um leno preto. Em outra ocasio,
chegaram a ponto de tirar a bandeira do Fluminense do mastro e hastear uma
outra, toda preta, em sinal de protesto.
O incidente ocorreu na poca de Dlson Guedes, que considera a pior
administrao do Fluminense, quando Otvio Pinto Guimares ocupava a
presidncia da federao estadual de futebol. Srgio no tem boas recordaes
tambm da administrao de Slvio Kelly, mas guarda impresses positivas de
Francisco Horta, que colocava a camisa da torcida, subia s arquibancadas e
empunhava a bandeira do clube ao lado deles. Diz que o dirigente teve erros e
acertos, mais acertos do que erros em seu modo de entender. Em termos de
torcida sua maior falha foi o envio de 50 mil ingressos para So Paulo, na tal
invaso corintiana de 1976. No havia aquela necessidade, pois esses
ingressos nem chegaram a ser todos vendidos l, no ultrapassaram a marca
dos 18 mil. A torcida do Vasco e do Flamengo que foi ao jogo e deu apoio
para os corintianos. Como a torcida do Fluminense muito acomodada e
chega tarde ao estdio, eles se aproveitaram disso, chegaram antes, ocuparam
os espaos, o que deu aquela impresso de estar tudo lotado no lado alvinegro.
Houve tambm um esquema para receb-los mais cedo no estdio, pois j
tinha tido briga em Copacabana e em outros lugares entre tricolores e
636
corintianos. A discriminao do Horta hoje no clube deriva disto: ele montou

a Mquina e a desfez tambm.
Ele a princpio foi contra a criao da ASTORJ, a Associao de
Torcidas Organizadas do Rio de Janeiro, concebida por seu amigo Armando
Giesta, e admite que participou muito pouco da entidade. A sede funcionava
no Maracanzinho, com reunies s segundas-feiras noite. A associao no
decidia nada, apenas deliberava quem teria direito s credenciais. Foi
centralizadora e, a seu ver, tirou fora das pessoas efetivamente ligadas s
torcidas organizadas. As greves da torcidas contra o aumento dos ingressos
ocorreram, foi um movimento geral de unio, mas no passaram de maneira
exclusiva pela ASTORJ. Quando tinha jogo do Fluminense, as faces
tricolores se reuniam e decidiam pela greve. Botavam as faixas de cabea para
baixo no alambrado, uma tradio que comeou nessa poca em sinal de
protesto e que hoje todas as torcidas repetem. Eles avisavam nos jornais que
no compareceriam ao jogo e a afluncia de pblico de fato caa muito. s

vezes eles iam de Geral e, na maioria das ocasies, atingiam o objetivo, com a
reduo do preo do ingresso.
As torcidas no promoviam apenas brigas e protestos, elas faziam
festividades no Maracanzinho, onde tem um pequeno ginsio, no espao do
colgio Arthur Friedenreich. Em outros lugares, havia tambm
confraternizaes, com festas e churrascos. Depois isto acabou, mas vrias
torcidas fizeram. s vezes os jogadores eram convidados e compareciam.
Lembra que levou o time do Fluminense todo na quadra da Portela. No
entanto, de um modo geral, a relao dos atletas com a torcida era de
distanciamento, como at hoje, apenas um ou outro era mais ligado
torcida, pois eles sabem que da mesma maneira que so aplaudidos, podem ser
vaiados, cobrados. A passagem do Rivelino foi curta no Fluminense, mas um
jogador que se dava bem com a torcida era o Samarone. O Assis e o
Washington foram dolos, no tiveram um contato prximo. Ele recorda-se
que fez uma foto com o goleiro Flix no gramado do Maracan para uma
revista ilustrada.
J o relacionamento com o policiamento no estdio era bom, pois eles
eram sempre os mesmos. Sente saudades do sargento Maia. Os chefes de
torcida ficavam com os policiais no prprio batalho, quando era dia de
637
clssico e ajudavam na organizao do esquema. No eram muitas faces,

duas ou trs, e no dava muito trabalho coordenar todas as torcidas. No havia
ainda esse fenmeno de mortes, prises, matanas. Sua rixa foi com a torcida
do Botafogo. Com o Tarzan, chefe de torcida, ele se dava bem, mas no
gostava dos botafoguenses, no. O Tarzan era forto, foi motorista de txi
uma poca e depois ele foi morar em Belo Horizonte. No sabe se ele morreu,
uns dizem que sim, outros que no. Ele teve algumas brigas no final com a
Torcida Jovem do Botafogo, uma torcida problemtica, como o so todas as
que ficam atrs do gol. Lembra de Fernando Mesquita, lder da TJB, um
sujeito calmo. As brigas com o pessoal da TJB comearam por causa da
diviso do Maracan, em um dia de rodada dupla. O Fluminense jogava na
preliminar e eles queriam ficar no canto, mas os botafoguenses no quiseram
deixar. Conta que teve amigos no Flamengo, o Banha, o Germano, a Verinha,
a Toninha, de quem amicssimo, e o falecido Niltinho, da Torcida Jovem do
Flamengo. Ele se d at hoje com o pessoal antigo, o Homero da Charanga,

por exemplo. No Vasco, com o Eli e o Amncio; no Botafogo, com o Russo.
A relao com as entidades representativas do futebol carioca
considerada boa. Com a Associao de Desportos do Estado da Guanabara,
eles pediram carto com autorizao para a entrada no estdio e foi dada
permisso. A sala tambm foi concedida pela ADEG. Mas, da mesma forma
que eles deram, eles tomaram, quando se perdeu o controle da situao. No
incio, eram poucas salas, uma para cada clube. Depois, todas as torcidas
receberam sala e virou uma baguna, com invaso e arrombamento, alm do
consumo de txico, que existia nas viagens tambm. Tentava-se controlar,
mas no se conseguia. Em relao Federao do Estado do Rio de Janeiro,
diz que Eduardo Viana, o Caixa dgua, tirou todos os benefcios dados pelo
Otvio Pinto Guimares, quando este presidiu a federao. No perodo do
Otvio, todos os chefes de torcida eram benemritos da FERJ e tinham uma
excelente relao com ele.
O primeiro grito de guerra de torcida no Maracan foi dado pelos rubro-
negros: Mengo!. Em resposta, eles passaram a cantar: Nense!. Houve
quem dissesse que era feio, mas eles acabaram assumindo. Antes era: Iu,
r, r, Flu-mi-nen-se, tudo ou nada ?, quando a equipe entrava em campo. Ele
usava o megafone, aquele de pilha grando, e pronunciava este grito. Alm
638
disso, havia as marchinhas e as pardias, brincando com o time adversrio.

Mandava-se o urubu tomar no c, desde o tempo de Jaime de Carvalho isto
j existia. O p-de-arroz caracterstico dos tricolores fazia com que a torcida
do Flamengo chamasse-os de veados. Depois cada torcida comeou a criar
gritos com sua prpria marca, como os da Jovem e os da Young. J em seu
tempo cantava-se o samba-enredo vencedor do carnaval no ano. O Pega no
ganz, do Salgueiro, de 1970, foi muito badalado, explodiu no Maracan,
foi o que ele mais cantou, sendo uma msica inclusive adotada fora do Brasil,
internacionalmente, at mesmo na Argentina. Sua ligao com a Portela fez
com que a torcida do Fluminense cantasse muitos sambas da escola.
639
3. Banha, ex-presidente da Torcida Jovem do Flamengo5
Jos Francisco de Moura, o Banha, nasceu na Tijuca no ano de 1962 e

tem hoje quarenta e trs anos de idade. professor universitrio, reside na
regio dos Lagos e leciona Histria Antiga na Universidade Veiga de
Almeida, no municpio de Cabo Frio. Foi criado naquele bairro da zona norte
do Rio de Janeiro, onde passou a infncia e a juventude. Comeou a
freqentar os jogos muito cedo, com sete anos de idade e, tendo crescido nas
imediaes do Maracan, costumava ir ao estdio a p. A primeira partida
importante de que se lembra ocorreu no ano de 1969, a deciso do Fla x Flu
na final do Campeonato Carioca, quando o Maracan recebeu mais de cento e
cinqenta mil torcedores e o Fluminense sagrou-se campeo com uma vitria
de trs a dois. Ele ia com o pai que o carregava nas costas em seu setor
preferido ento, a Geral. Sua inclinao pelo Flamengo deveu-se igualmente
influncia paterna, um rubro-negro fantico que, em funo de problemas de

sade, parou de freqentar os estdios e passou a assistir s partidas pela
televiso.
A freqncia aos jogos em companhia do pai se estendeu at 1977,
quando completou quinze anos e comeou a ir sozinho ou junto a uns trs ou
quatro amigos de colgio da Tijuca. Resolveu entrar em uma torcida
organizada por volta de 1978 e a primeira que escolheu foi a Fla-12, exemplo
seguido por seus amigos. Tratava-se de uma torcida do bairro da Tijuca, seu
dono era o proprietrio da loja Hava Esportes, o Vitrio, e l fez novas
amizades. A Fla-12 foi uma torcida de curta durao, comeou grande mas em
seis meses de existncia decresceu enormemente at ficar restrita a uma meia-
dzia de pessoas. Com isto, integrou-se Torcida Jovem do Flamengo, no
momento em que viu uma mobilizao ao seu redor, com a reorganizao do
grupo aps um tempo em que ficou desativada. A recriao da Jovem fez com
que muitas pessoas pertencentes s demais torcidas, componentes da Garra-
Fla, da Fla-Povo, da Raa Rubro-Negra, da Fla-Ponte de So Gonalo, entre
outras torcidas prximas Fla-12, aderissem ao novo movimento. Aps
muitas dificuldades, a torcida se reestruturou e voltou a crescer.
5
Entrevista concedida no dia 12 de dezembro de 2005, no Instituto de Filosofia e Cincias
Sociais da UFRJ, no centro do Rio de Janeiro. Uma hora de gravao.
640
Em sua recordao, a Jovem ficou parada durante a dcada de 1970,

talvez depois de 1972, 1973 e assim ficou at 1978. Todos os grandes clubes
possuam uma torcida grande atrs do gol, mas o Flamengo, no. A Raa
Rubro-Negra, que era uma torcida forte, ficava na altura do crner. Ento eles
pensaram na criao de uma torcida com fora que ficasse atrs do gol. Como
todas as torcidas naquela posio eram chamadas de Jovem, eles
recapturaram a idia, mantiveram o nome e deram continuidade. Antes
disso, sabe-se que a torcida era comandada pela tia Helena, mas pouco depois
ela se afastou. No perodo em que a torcida ficou parada, alguns integrantes da
Jovem continuavam a assistir ao jogo no mesmo local, mas iam sem camisa e
j no botavam a faixa. De modo que houve um estranhamento por parte dos
antigos membros, quando perceberam aquele alvoroo e aquela gente nova a
chegar e a comprar o novo modelo da camisa do grupo. O Niltinho, por
exemplo, que depois foi presidente da torcida, pertencia Flatuante, uma
agremiao de Niteri, e quando viu o movimento ao redor da Jovem, tambm

aderiu.
No foi fcil a reativao da torcida, houve muita dificuldade e lembra
que graas doao financeira de uma senhora foram compradas oitenta
bandeiras. Era o mais difcil, pois elas custavam caro. S ento a torcida pode
se rearticular. No incio da recomposio, a torcida possua trezentos
componentes. Eles zeraram o cadastro antigo da torcida e entraram em contato
com aqueles que gostariam de fazer uma nova carteirinha de scio. Quando
ele saiu da Jovem, a torcida tinha mais de seis mil integrantes. Mas a
freqncia assdua aos jogos ficava em torno de seiscentos e setecentos
integrantes e apenas dez por centro dos componentes participavam da rotina
da torcida de um modo mais constante e efetivo. A Torcida Jovem era a
menor dentre as grandes torcidas, compostas pela Fora Jovem do Vasco, pela
Raa Rubro-Negra, pela Torcida Jovem do Botafogo e pela Young-Flu.
A Jovem possua uma tradio e uma reputao no passado, mas na
poca em que se integrou a ela j no era uma torcida considerada importante.
Seu auge foi o final da dcada de 1960 e o incio da dcada de 1970, por causa
do Ona, um dos lderes da Torcida Jovem. A fama de um grupo agressivo
sempre existiu, mesmo nos idos de 70, at para os padres antigos era vista
como violenta. Enquanto na torcida do Botafogo tinha o Tarz, na Jovem do
641
Flamengo existia o Ona. Qualquer briga, qualquer problema, era o Ona que
aparecia, com o pessoal da Jovem. Esse esprito combativo foi transmitido
para a gerao dele, aprenderam a revidar, pois no admitiam levar desaforo
para casa. A Jovem cresceu com essa disposio para a briga, mas s quando
havia provocao da outra parte. Em razo disto, Banha costuma dizer que em
seu tempo eles iam ao estdio para ver o jogo e de vez em quando brigavam;
hoje em dia, eles vo para brigar e de vez em quando vem o jogo. Inverteu-se
a lgica. O pessoal de briga era o Ona, o Pedro Paulo, o Fuinha, mas tinha
um pessoal de Niteri que era enfezado tambm. Ele se lembra que o Ona
tinha um cabelo e era muito forte.
certo que havia tambm a tia Helena, uma lder pacfica, mas ela no
se metia quando o assunto eram as brigas, ela preferia se afastar. Pertenceu ao
momento inicial da torcida, no permaneceu por muito tempo, pouco a pouco
foi se desligando. Por duas razes principais: o perfil de briga dos mais jovens
e a idade avanada dela. Tornou-se uma figura lendria, era respeitada mas
no tinha liderana quando havia uma briga. Vinha de uma outra poca, em
que as pessoas idosas eram mais respeitadas. No Fluminense tambm tinham
casos parecidos. Seu Armando, da Young-Flu, era um senhor, mas gostava de
ficar frente dos jovens que curtiam briga tambm. Embora houvesse respeito
por sua figura no grupo, ele tinha problemas para segurar o mpeto do
Armando, do Rato e de outros briges da torcida. A briga, contudo, era
pessoal, direta, na mo, e s ocorria dentro do estdio. Quando ela extravasava
para a rua, nas cercanias do estdio, no havia covardia de trs baterem em
um, nada parecido com isso. No se brigava com um torcedor comum, o
confronto mano a mano era com o cara da outra torcida organizada.
Ningum encostava a mo no povo, que passava com a camisa do
Fluminense ou do Flamengo pela rua. Seguia-se a uma srie de convenes,
que no eram escritas, mas obedecidas por todos. Aquele que ultrapassasse
esses limites era mal visto pelo conjunto dos torcedores. Era tido como
covarde. Havia convenes e regras preestabelecidas que foram perdidas com
o tempo.
O perfil majoritrio da torcida na dcada de 1980 era composto por
jovens do sexo masculino, mas tambm do sexo feminino, que moravam tanto
na Zona Norte quanto na Zona Sul. Tinha uma garotada bonita das duas
642
regies e com isso as meninas iam para a torcida. Ele inclusive namorou uma
moa da torcida, a Mrcia, que vem a ser me de seu filho hoje. A Raa
Rubro-Negra tambm era conhecida por mulheres bonitas, tinha modelos
como a Maristela e a Martha Esteves, que hoje jornalista. No incio, o foco
da TJF eram dois bairros: Copacabana e Tijuca. O Capito Leo comandava o
pessoal de Copacabana e ele, o da Tijuca. Depois escolheram a Praa Saens
Pea como ponto de aglutinao das galeras, para irem juntos para o
Maracan, pois a Jovem era forte ali tambm e todos os nibus
desembocavam naquela praa. Isto foi por volta de 1986, 1987, quando a
torcida estava muito grande. Foi o Leo, uma figuraa, quem criou esse
ponto de encontro. Ele tem muita coisa para contar dessa fase seguinte. O Leo
se aproximou da torcida e assumiu o comando da torcida em fins dos anos 80,
no mesmo momento em que ele estava deixando Jovem. Desde meados da
dcada de 1980, criou-se a tradio de luta na torcida e a prtica de artes
marciais em academia. Muitos garotos comearam a fazer boxe tailands, o

Peu, o Hrcules, o Hlio, o Severo, o Budi, que foram campees na
modalidade. At sua namorada lutava. Mas, aps a fase da luta na mo, veio a
fase do tiro, das armas de fogo.
Em 1980, ele assumiu a presidncia da torcida e foi eleito por dois anos.
Foi presidente at 1982 e permaneceu no grupo at 1988. Com o crescimento
da violncia e o incio de ameaas de morte e da escalada de assassinatos, ele
resolveu abandonar a torcida. Segundo Banha, na poca em que presidiu a
Jovem, o Flamengo chegou a ter mais de cem torcidas organizadas. Elas
tinham at ento um carter festivo. Quando o jogo ocorria no domingo,
passava-se sexta e sbado fazendo bandeiras, preparava-se papel picado,
comprava-se papel higinico, buscavam-se os bambus nas florestas, faziam
esse tipo de coisa. Com o tempo, tais hbitos acabaram e as torcidas se
profissionalizaram muito. No momento em que ele saiu da torcida, j no se
procedia da mesma maneira, havia um esquema previamente programado, os
instrumentos no eram fabricados por eles, mas comprados em loja, tudo era
entregue pronto. Ele vivenciou uma poca amadora, romntica, ia-se para o
Maracan e eles mesmos produziam os materiais, encontravam-se com o
pessoal das outras torcidas.
643
A Jovem foi uma torcida engajada politicamente. Em mbito interno,

faziam eleies para a escolha do presidente e no podia haver reeleio. Por
isto, depois dele veio Niltinho e tomou posse na torcida. Mas quase sempre
no eram necessrias as disputas, era candidatura nica e consensual. Como a
torcida era pequena, no existiam faces internas. Depois do Niltinho, foi a
vez do Leo. Antes da presidncia do Banha, tinha sido presidente o Joo
Carlos, que comeou o processo de reunificao da torcida aps o perodo
lendrio ou romntico da Tia Helena.
Ele e vrios componentes da torcida eram scios do clube.
Participavam da vida clubstica interna, chegaram a lanar um candidato
presidncia, Alberto Selento, o Betinho, que ficou em terceiro lugar dos
quatro que concorreram. Eles eram uma fora. Hoje as torcidas no tm mais
influncia no clube, esto ausentes das eleies. Como as torcidas tm poucos
scios para ser uma voz poltica ativa no interior do clube, os dirigentes do
Flamengo e do Vasco atualmente usam os grupos. Banha associa a situao

crtica do futebol carioca decadncia das torcidas, notadamente com o fim
da antiga associao de torcidas organizadas, a Astorj. Considera que a Geral
do Maracan dificilmente teria sido extinta se a Astorj ainda estivesse em
atividade. Em seu tempo, as torcidas organizadas iam para a Geral, onde
faziam protestos, iam s rdios fazer barulho e reclamar contra o aumento
dos ingressos. Promoviam greves e conseguiam vrias vezes baixar o preo.
Isto ocorreu no incio da dcada de 1980, por volta de 1982, 1983. As
reunies da associao eram s segundas-feiras no Maracan.
A politizao e a conscientizao maior da torcida ocorreu at 1985,
1987. Depois isto, pouco a pouco foi sendo perdida. Muitos integrantes da
Torcida Jovem eram filiados a partidos polticos, ao PT, ao PDT, havia
simpatia pelo Brizola. Ele mesmo foi filiado ao PDT. Lembra-se de quando o
Brizola venceu as eleies m 1982, boa parte do Maracan cantou o nome do
governador eleito. Era um contexto de fim da ditadura, havia um interesse
novo pela poltica, que foi despertado. A administrao pedetista de Jorge
Roberto da Silveira, Secretrio de Esportes do governo Brizola, tambm
ajudou nessa aproximao da torcida com a poltica. Mas, com o passar do
tempo, o interesse pela poltica foi decaindo, diminuindo novamente. As
torcidas voltaram a perder prestgio com a violncia crescente.
644
Houve uma grande mudana nos dias de hoje. Os encontros entre as

torcidas atualmente resultam em briga, no h a mnima possibilidade de
entendimento, qualquer tipo de dilogo. E havia muito dilogo entre as
torcidas dos diferentes clubes no final da dcada de 1970 e incio de 1980.
Mas depois desse ambiente favorvel, houve uma deteriorao geral. Ele
assistiu ao incio do declnio da relao entre as torcidas, principalmente
quando os chefes mais famosos se afastaram, o Fernando Mesquita, da
Torcida Jovem do Botafogo, o Seu Armando da Young-Flu. O Eli Mendes, da
Fora Jovem do Vasco e o Niltinho, seu sucessor na Torcida Jovem do
Flamengo, ambos faleceram. A veio uma garotada que assumiu o comando
e que j no media muito as conseqncias. O afastamento dessas figuras
visto, portanto, como o fator da perda de controle sobre as torcidas. Ao
Fernando Mesquita, da TJB, sucedeu o Portela e um outro torcedor do
Botafogo que depois foi preso. Ali foi o incio de um outro processo. A
comparao entre os chefes de torcida de hoje e os do seu tempo no deixa

dvidas: hoje os eles nem se conhecem, enquanto no tempo de Niltinho fazia-
se festa na sua casa e todos os lderes eram chamados como convidados.
As brigas eram eventuais, no eram um fato desagregador, pois no
havia grandes covardias. Recorda-se de um jogo da Seleo Brasileira no
Maracan, em que um integrante da Torcida Jovem do Flamengo arrancou
uma faixa da Fora Jovem do Vasco e deu para ele, que era presidente da
torcida. Banha tirou sua camisa, foi at o lado da torcida adversria, no meio
da Fora Jovem, sem que eles fizessem nada contra ele, e devolveu a faixa ao
Eli Mendes. E ainda pediu desculpas pelo que o garoto havia feito.
Semelhante situao hoje seria impensvel. Para ele, aquela atitude do garoto
j era um sinal de que havia uma nova gerao na Torcida Jovem que no
pensava mais como ele, no aceitava mais aqueles cdigos de tica. Em
seguida, o pessoal da Torcida Jovem do Flamengo incendiou, em um ato de
covardia, a sala da Torcida Jovem do Botafogo. Considera um caso grave,
pois se lembra do Fernando Mesquita chorando na rdio, com seu material
destrudo, suas bandeiras inclusive. Em contrapartida, eles tiveram de se
proteger tambm, pois comearam as ameaas de revide e de invaso da sala
deles. Tiveram de pagar um preo muito alto para botar uma porta de ao,
com duas grades. Mesmo assim o pessoal da Fora Jovem um dia rendeu os
645
seguranas, invadiu e queimou a sala. Era enfim uma guerra sem vencedores,
com prejuzos para os dois lados.
A fama de temido que Banha tinha em seu tempo parece-lhe exagerada
e injustificada. Ele cita o exemplo do Russo, que era conhecido como um
lder brigo, folclrico, forto, tinha o corpo cheio de tatuagens do Botafogo.
Lembra-se em Marechal Hermes, com o Botafogo em crise, sem ttulos,
Russo atirava todos os objetos imaginveis em campo. Certa feita ele
arremessou um lato de lixo e um pneu. Mas, apesar da aparncia, ele
testemunha que nunca viu o Russo brigar com uma pessoa. Ele sabia disto
porque todos se encontravam no mesmo bar, as torcidas iam para o mesmo
lugar para beber e conversar. Era o tradicional Tip-Top nas imediaes do
Maracan. Hoje isso inacreditvel. A perda de prestgio de lideranas como
o Russo para a Torcida Jovem do Botafogo, do Csar da TOV, professor de
matemtica da UERJ, para a Fora Jovem do Vasco, foi a causa disto. A TOV
do Csar era uma torcida enorme, mas foi perdendo adeptos medida que a
mentalidade das brigas e das confuses se intensificou. A TOV, um grupo
pacato, diminuiu drasticamente. Ao falar da TOV, lembra-se de outro furto de
uma faixa daquela torcida em sua sala e o fato de ele ter ido casa do Csar
devolv-la pessoalmente e pedir desculpas.
Quando ele entrou na Jovem, a maior rivalidade existente entre torcidas
era com a do Botafogo e a do Fluminense. A rivalidade com a Fora Jovem do
Vasco veio depois. Mesmo com o Fernando Mesquita na TJB e com o
Niltinho na TJF, que eram pessoas calmas e pacficas, havia brigas, pois eles
no tinham controle total sobre os associados. A seu ver, a idia de que o
chefe detm o controle da torcida vem a ser uma lenda criada pela imprensa.
Dependendo do caso, se o chefe fala grosso no grupo, ele destitudo da
torcida, de forma s vezes covarde. Lembra-se do caso do Capito Leo, que
foi agredido e tirado da torcida atravs da fora fsica. Em perodo recente,
soube que um outro grupo de integrantes assumiu a torcida na porrada
tambm. A administrao de uma torcida algo muito difcil, pois h muita
gente diferente, h muito conflito. Segundo ele, a culpa no dos chefes de
torcida. Compara os chefes de torcida aos lderes sindicais, como Chico
Mendes, que foi assassinado. Mesmo com sua morte, vm outros e os
problemas continuam.
646
O problema no o lder. O Fernando Mesquita, por exemplo, era um

cara de paz, segundo de seu conhecimento ele nunca brigou na vida com
ningum. O Eli Mendes, outro caso exemplar, era um senhor, calmo, no tinha
como ele segurar aquele bando quando se aglomerava, era difcil. A imprensa
sempre cobrou muito dos chefes e a deteriorao da imagem da torcida
perante os meios de comunicao se acentuou na dcada de 80, quando alguns
jornalistas conservadores incomodaram-se com o fato da torcida agir como
um sindicato, com interveno na vida do clube. Eles achavam que torcedor
era s para torcer, tinha de se contentar em ser torcedor, apenas aplaudir e
pronto. Em contraposio, a Jovem tinha um slogan, que eles gostavam de
cantar no Maracan: Torcedor alienado coisa do passado.
Em virtude disso, a relao com a imprensa no era muito boa, pois
uma boa parte dela era conservadora. Tinha outra parte ainda que vinha da
ditadura e que no gostava muito do tipo de participao deles. Um crtico
severo das torcidas foi Joo Saldanha, embora fosse de esquerda. Ele dizia que
as torcidas no podiam esticar as bandeiras, pois o torcedor comum tinha o
direito de se sentar naquele local, se quisesse. Ele era muito crtico tambm da
atuao que a torcida tinha dentro dos clubes, achava que eram coisas
distintas, tinham de ser separadas. Eles sofriam uma grande oposio dos
meios de comunicao. Mas alguns jornalistas eram favorveis, como o
Sandro Moreira, segundo o qual a torcida tinha o importante papel de
desalienar o torcedor. Tanto que s vezes o pessoal da Jovem escrevia cartas
para ele, pedindo esclarecimentos, sugestes, para ele dar uma fora e
anunciar alguma idia ou iniciativa que eles tinham tido.
A relao com os dirigentes tambm no foi boa e de um modo geral
era bem tensa. Ela ficou sobretudo muito estremecida na presidncia de
Dunshee de Abrantes, quando o Zico foi vendido para o futebol italiano, em
1984. A presso da torcida levou-o renncia, havia planos at de mat-lo. Na
semana seguinte venda do Zico, o Flamengo foi humilhado pelo Botafogo
no Maracan lotado, trs ou quatro a zero. Na segunda ele renunciou. Depois
disso o Flamengo teve uma seqncia de presidentes horrveis, George Helal,
Gilberto Cardoso Filho e veio tendo at hoje, o que levou o clube para o fundo
do poo. No h lideranas novas dentro do clube. Os nomes novos juntam-se
aos velhos. Hlio Ferraz se junta ao Mrcio Braga, este se une com o Kleber
647
Leite. Esses por sua vez tm relao com dirigentes antigos, como o Helal e o
Cardoso Filho, todos no fundo so do mesmo grupo. como se o Flamengo
hoje fosse um feudo dessa gente.
Com o crescimento da violncia e a perda de credibilidade, no foi
possvel s torcidas a modificao de tal quadro. A desmoralizao da torcida
se deu de maneira generalizada em toda a sociedade: perante os dirigentes, os
torcedores comuns, a polcia e a opinio pblica de um modo geral. Mas o
entrosamento entre as torcidas com outros setores do futebol chegou a haver,
recorda-se de um campeonato de futebol disputado por elas dentro do 6
Batalho de Polcia Militar, com direito a trofu. Os policiais eram os juzes
das partidas e, ao final, saam juntos e iam tomar cerveja. s vezes, em uma
eventualidade, podiam at brigar, mas isto no gerava um dio nos nveis
atuais. Um torneio como aquele seria inconcebvel e invivel nos dias de hoje.
Ningum ameaava ningum, no havia linchamento, se houvesse desavena,
era na mo. Lembra-se de um campeonato daqueles quando brigou com um

cara da Fora Flu. Assistindo ficaram uns cem torcedores de um lado, uns cem
do outro e ningum se meteu, viram os dois brigarem como uma disputa
pessoal. Isto jamais aconteceria hoje, seria uma pancadaria generalizada. Na
poca, foi encarado como uma rivalidade pessoal entre ele e o tricolor. Depois
inclusive eles fizeram as pazes, tomaram cerveja e o rapaz pediu desculpas,
pois sabia que agira errado.
Banha cita exemplos de torcedores de diferentes times que tinham
amizade entre si. Nos jogos contra o Amrica, o pessoal do Fluminense
assistia ao jogo com a Jovem do Flamengo. Dentre eles recorda-se do Ll da
Young-Flu, do Antnio Gonzles da Fora Flu, lder daquela torcida.
Chegavam a viajar em nibus juntos com eles, no tinha problema nenhum.
As rodadas duplas que geravam muitas brigas entre as torcidas nos jogos no
Maracan. Quando se mudava de lado para assistir ao ataque do time no gol
contrrio, havia disputa por espao, pelo mando e pela ocupao do territrio,
o que levou ao encerramento desse evento tradicional que eram os dois jogos
na mesma tarde. Banha afirma ainda que todos os chefes de torcida conheciam
os policiais, eram todos do 6. Batalho, ali da Tijuca. De incio era o Tenente
Siqueira, que depois virou capito, depois veio o sargento Srgio. Havia uma
camaradagem entre eles, ao contrrio de hoje, quando no h proximidade, a
648
polcia j chega dando bordoada em todo mundo. No pegou o perodo de

criao do GEPE (Grupo Especial de Policiamento em Estdio), que surgiu
em 1991, no incio do segundo governo Brizola. No perodo de sua liderana,
o relacionamento era com o 6 Batalho, onde havia reunies para a
combinao da chegada, da entrada e da sada das torcidas no estdio. E havia
obedincia, eles seguiam as instrues. A polcia sabia o endereo da casa
onde moravam e tinha o telefone das lideranas principais, existia enfim mais
respeito mtuo.
Na atualidade, em virtude da televiso, possvel ver e acompanhar
muito mais os jogos do time do que antigamente. Tempos atrs, os jogos mais
distantes restringiam-se s transmisses de rdio, salvo alguns jogos em So
Paulo ou Minas Gerais. Banha diz que viajou muito. Fora do Brasil, foi ao
Chile, ao Uruguai e Argentina, acompanhando o Flamengo na Copa
Libertadores da Amrica, de 1981. A viagem ao Chile foi a segunda partida da
deciso da Libertadores entre Flamengo e Cobreloa, para onde ele foi de

avio. Em seguida, foram ao Uruguai assistir terceira, ltima e decisiva
partida. Enquanto a maior parte do pessoal foi de nibus direto do Chile para
Montevidu, a maioria integrante da Raa Rubro-Negra e da Jovem, ele e um
grupo que tinha mais condio financeira resolveram ir novamente de avio.
No Brasil, foi vrias vezes para Gois e para o Rio Grande do Sul. A
So Paulo, que era perto, perdeu a conta do nmero de viagens e afirma
conhecer a capital paulista graas ao Flamengo. Em Belo Horizonte, esteve na
final contra o Atltico-MG, na deciso do Campeonato Brasileiro de 1980. No
Rio, ia a todos os jogos no Maracan e regularmente s partidas no interior do
Estado. A lgica era a seguinte: at distncia de 24hs eles iam a todos os
jogos, mais do que isso, no iam sempre, pois ficava caro, a ida dependia da
importncia do jogo. Mas viajou muito pois a equipe do Flamengo no incio
dos anos 80 tambm ajudava, era excelente, ganhava tudo. Hoje talvez no se
viaje mais, pois no h tanto estmulo de ttulos e vitrias.
Nos jogos decisivos, eles contavam com o apoio financeiro dos
dirigentes para viajar. Em 1983, na primeira partida da final do Campeonato
Brasileiro, em que o Flamengo se sagrou tricampeo, Banha testemunhou a
sua maior caravana. Para o jogo contra o Santos no Morumbi as torcidas
organizadas do Flamengo levaram duzentos nibus. Destes, pelo menos
649
metade havia sido concedida pela diretoria do Flamengo. Ainda assim, no

deu vazo para a demanda, a procura foi muito grande e eles alugaram mais
cem nibus. S a Jovem levou sessenta e poucos nibus. O controle nas
viagens costumava ser muito difcil. Havia muito quebra-quebra nos bares,
nas cercanias dos estdios. Era muita gente, ele estava no nibus de nmero
quatro, havia confuso no nibus de nmero oito, l atrs, aconteciam
inmeras brigas, ele no tinha como controlar tudo. As viagens eram muito
problemticas, vrios nibus quebrados e depredados pelos torcedores de l,
vinham pedradas de todos os lados. Em So Paulo, as caravanas sempre foram
complicadas, pois a polcia era extremamente violenta. Uma vez estava
parado, veio um policial e deu com a borracha nele. Chamou-o de mendigo
do Rio aluso ao filme Menino do Rio, que passava na poca , e
ofendeu-o, chamando-o de filho da puta. Uma agressividade gratuita, toa.
Por isso, quando houve a briga recente da torcida do River Plate com a
polcia paulista no Morumbi, nas partidas finais vlidas pela Taa

Libertadores da Amrica de 2006, em que os argentinos partiram para cima
dos policiais e esbordoaram eles, Banha vibrou, comemorou muito. Pois a PM
de So Paulo, acostumada a bater com cassetete nos torcedores brasileiros,
achou que podia fazer isto com os argentinos. O comportamento clssico da
polcia de So Paulo assim: bate primeiro e v o que aconteceu depois. S
que a polcia paulista teve de lidar com um povo que sabe enfrentar, que no
frouxo como o brasileiro e se deu mal. L na Argentina os torcedores so
homens feitos, ao contrrio daqui, que so pirralhos. L o futebol uma coisa
sria, tem a ver com os bairros, muito mais do que aqui. No h torcidas
organizadas, h uma nica torcida que fica atrs do gol, as chamadas barra-
bravas.
Segundo Banha, as viagens possibilitaram que eles chegassem a manter
um contato muito bom com os barras-bravas do Independiente, que eram
muito legais, e com o pessoal da torcida do Boca Juniores. Quando eles
viajaram a Buenos Aires, sabiam que a torcida do River Plate seria um
problema, pois estavam inteirados da relao que a Jovem tinha com a barra
do Boca. Relata o caso de um jogo contra o Estudiantes de La Plata, em que a
Jovem foi com um nibus para a Argentina. Estavam em um bar nas
redondezas do estdio, quando de repente chegaram uns quinhentos
650
torcedores, mal encarados, com barras de ferro, e perguntaram se eles do

Flamengo estavam ali para la guerra ou para la paz. Diante de tamanha
desvantagem, Banha e seus companheiros obviamente disseram que tinham
ido para la paz. Os argentinos ento baixaram as armas e foram tomar vinho
junto com eles. Quando entraram no estdio, o jogo j tinha comeado e j
tinham passado dez minutos de jogo.
A Torcida Jovem importou muitas msicas da Argentina e, da mesma
maneira, algumas os argentinos adaptaram deles. Segundo Banha, o funk hoje
a batida predominante. J no seu tempo era o samba. A Jovem alternava a
preferncia do samba com o rock, pois muitos integrantes da torcida tinham
uma outra cabea, diferente do samba. Eles freqentavam o Circo Voador,
havia muitos metaleiros na torcida, lembra de ter ido ao Rock in Rio 1, em
1980, uns trezentos componentes da Jovem estiveram presentes. Mas outros
tambm gostavam de samba, iam para os ensaios das escolas de samba do
Salgueiro, da Mangueira. Hoje todos vo para os bailes funks. uma outra

cultura que vem com as gangues dos morros, com o CV, com o Terceiro
Comando. Tudo isto entrou muito na torcida. Toda a cultura da violncia, do
sexo, da vulgaridade, tomou conta da torcida tambm.
Em relao s amizades no Brasil, Banha aborda a relao espetacular
que a velha-guarda da torcida teve com os Gavies da Fiel do Corinthians.
Isto comeou a ser construdo em 1976, quando a torcida do Corinthians veio
ao Rio contra o Fluminense, naquela famosa invaso e a torcida do Flamengo
foi em massa apoiar os corintianos. Naquele jogo, tinham muitas bandeiras
rubro-negras e ali comeou uma relao entre torcidas que possuam em
comum a grandeza e a popularidade de dois clubes como Flamengo e
Corinthians. Criou-se o slogan: Corinthians l, Flamengo aqui. Quando
Banha assumiu a torcida em 1980, j havia relao de amizade entre
componentes dos Gavies e da Jovem. O ex-presidente da torcida, o Joo
Carlos, j tinha namorado uma moa dos Gavies, o que facilitou a simpatia e
a aproximao. Infelizmente isto hoje acabou e as torcidas so inimigas, o que
considera um absurdo.
Quando ele saiu da torcida, ele viu o comeo da arenga. As novas
geraes passaram a no querer mais, comearam a rivalizar entre si, houve
incidentes isolados entre componentes que no queriam essa unio e isto
651
acabou passando para a maioria. Ele no concorda com o rumo que tomou,
pois Jovem e Gavies chegaram a fazer atividades em conjunto, eram
campeonatos e churrascos. Iniciou-se, por outro lado, no mesmo momento
uma aproximao com a torcida do So Paulo, com a qual nunca tinha havido
briga, o que incomodava o pessoal dos Gavies. A Jovem decidiu que no ia
brigar com a Torcida Independente do So Paulo por causa dos Gavies. A
briga deles era com a Mancha Verde do Palmeiras e com a Sangue Jovem do
Santos, com as demais, no. A relao com a torcida do So Paulo se manteve
e perdura at hoje. Na capital paulista, a situao piorou muito entre as
torcidas, l houve um processo mais grave com mortes e emboscadas
sistemticas.
Em Minas Gerais, a amizade com a torcida do Cruzeiro foi construda a
partir da deciso do Campeonato Brasileiro de 1980, quando os cruzeirenses
apoiaram em massa os flamenguistas no Mineiro, na primeira partida das
finais. Mas infelizmente tambm esta relao hoje no existe mais. Banha diz
que a ltima vez em que esteve no Maracan, viu um cara da Jovem
queimando uma camisa da Mfia Azul do Cruzeiro. No conseguiu entender
por qu. Ele ficou chocado, pois para ele os cruzeirenses eram amigos, eram
irmos. Com a torcida do Atltico Paranaense, com quem tambm tinham
amizade, embora no muito antiga, as torcidas do Flamengo brigaram
tambm, de modo que s ficou a do So Paulo mesmo. No sobrou ningum,
uma pena.
Isso aconteceu porque, a seu ver, a Torcida Jovem recebe muitas
pessoas problemticas. s vezes uma atitude isolada de dois ou trs
componentes acaba por jogar um peso alto sobre toda a torcida, o que gera um
problema difcil de solucionar. Na dcada de 1990, a torcida comeou a
receber pessoas como o Snoopy, que depois foi procurado pela polcia, como
traficante. No tempo dele, j existiam figuras marginais, mas um cara
daqueles no poderia apitar, comandar, poderia at ficar l na torcida, torcer
junto, mas no podia mandar na organizao, que tinha hierarquia, voto,
eleio. Quando ele foi um dos lderes da torcida, o cara no ia armado, no
falava alto, respeitava-o. medida que a torcida foi se deteriorando, estes
caras passaram a assumir, no s no Flamengo, como no Vasco, no Botafogo,
todas as torcidas tm seus bandidos pelas favelas. Os caras chegaram com
652
dinheiro, em um contexto de morte, com capacidade de organizao. Por um

tempo chegaram a tomar conta da torcida.
Por isso, seus pais eram totalmente contrrios presena dele na
torcida. Achavam que era uma loucura, que era perigoso e acabaram
convencendo ele com o tempo. A impresso deles era a de que o filho deixava
a vida de lado. Para seus pais, aquilo era um atraso de vida, perdia-se muito
tempo e gastava-se muito dinheiro. De acordo com Banha, isto serve para a
desmistificao de outra lenda criada pela imprensa, segundo a qual os chefes
de torcida se davam bem, enriqueciam com a torcida, o que no ocorria na
realidade. As torcidas tm seus conselhos deliberativos, que controlam a
entrada e a sada de dinheiro. O ganho de dinheiro dava-se entre as torcidas de
pequeno porte, onde o chefe era a prpria torcida e ele mesmo se valia da
venda das camisas. J nas grandes torcidas, s h aborrecimento, o lder s
tem perdas financeiras.
claro que isso no ocorre com todas as pequenas torcidas. A

Flamante, do Ricardo Muci, nunca chegou a ser uma grande torcida, em
funo de sua localizao no Maracan, onde o sol incomodava muito, incidia
frontalmente. O perfil era o de pessoas mais velhas, embora tivesse uma
bateria muito boa. Depois do Muci, veio a Toninha, mas a torcida foi
perdendo integrantes e no soube foi renovar suas lideranas. Banha considera
que as torcidas tm de saber acompanhar os novos tempos, seno ficam
cafonas. D o exemplo de sucesso da Fria Jovem do Botafogo. Dissidncia
da Torcida Jovem do Botafogo, veio com novas posturas, com uma nova
poltica, com uma nova atitude, com novos cantos, com nomes novos e,
enfim, se imps como uma grande torcida.
O momento de sua retirada da torcida ocorreu em 1988. A barra foi
ficando pesada e ele pensou que no queria matar ningum, tampouco morrer
por causa disso. Uma vez, um pessoal da Fora Jovem foi sua casa e
quebrou o carro do seu pai. Em outra ocasio, assistiu a um colega da torcida
ser assassinado na porta da quadra da escola de samba do Salgueiro, na frente
de vrias pessoas, por um cara da Fora Jovem. Era policial, saiu andando,
ningum fez nada. Ai ele parou para pensar e perguntar no que tinha virado
aquilo. Era uma gerao nova que se aproveitou da amizade entre ele, o Eli
Mendes da Fora Jovem e o Antnio Gonzles da Fora Flu para descobrir
653
onde eles moravam e amea-los em casa, coisas assim desse tipo. Resolveu
desligar-se da torcida e, graas a isso, no pegou a fase pior, quando comeou
a morrer gente dos dois lados.
Foi muito difcil o afastamento, pois os amigos ligavam para ele,
chamavam-no de covarde, diziam que outro amigo tinha sido pego, se ele
no ia se vingar. Ele se recusou, mas chegou a passar por um perodo difcil
em razo disto, viveu um dilema existencial, teve crise de conscincia de sua
deciso. Por outro lado, para ele, passada essa fase, sua vida pessoal e
profissional melhorou muito com sua sada da torcida, deu uma guinada para
melhor. Ele ficou de 1978 a 1988 na torcida, foram ao todo dez anos de
participao e dedicao. Nesse perodo ele era funcionrio pblico federal e
estudava, passando a se dedicar com mais afinco aos estudos quando deixou a
torcida e iniciou o curso de Histria na UERJ. Fez graduao em Sociologia e
ingressou na Ps-Graduao da UFRJ, onde fez Mestrado e Doutorado em
Histria. Hoje professor e pesquisador, especialista em Histria Antiga.

654
Anexos
(Fotografias, peridicos e materiais de torcida)
6
Jaime de Carvalho, acompanhado do filho Jaime Tadeu, nas arquibancadas do Maracan. Foto
sem data, no publicada, provavelmente da dcada de 1960. Fonte: Arquivo Histrico do Jornal
dos Sports.
655
7
Protesto da torcida do Fluminense nas arquibancadas do Maracan, na noite de 04 de abril de
1968, com caixo funerrio em sinal de luto contra a diretoria do clube. Fonte: Arquivo Histrico
do Jornal dos Sports.
656
8
Faixa de apoio da torcida do Botafogo no alambrado das arquibancadas do Maracan. Meno ao
Poder Jovem, torcida dissidente que acabava de se formar. Foto de 29 de julho de 1968. Fonte:
Arquivo Histrico do Jornal dos Sports.
657
9
Torcedores do Flamengo protestam com enterro simblico do presidente do clube, Jorge Veiga
Brito. Segundo semestre de 1968. Fonte: Arquivo Histrico do Jornal dos Sports.
658
10
10
Presena da torcida do Flamengo no Mineiro para o jogo contra o Cruzeiro, no dia 11 de
setembro de 1970. Junto s faixas da Torcida Jovem e da Flamante, note-se a bandeira do Atltico
Mineiro, com o tradicional smbolo do galo. Da caravana a Belo Horizonte tomaria parte o
jornalista Altair Baffa, responsvel por grande reportagem sobre a Torcida Jovem do Flamengo.
Fonte: Arquivo Histrico do Jornal dos Sports.
659
11
11
Torcedores do Fluminense concentram-se em frente entrada do Maracan, para mais uma
caravana da torcida, no dia 18 de novembro de 1970. Dentre os organizadores, aparece Srgio
Aiub, lder da Torcida Organizada do Fluminense. V-se tambm uma faixa da Fora-Flu sendo
desenrolada. Fonte: Arquivo Histrico do Jornal dos Sports.
660
12
12
Preparativos da Torcida Jovem do Flamengo para a excurso noturna a So Paulo, a fim de
assistir ao jogo vlido pela Taa de Prata no dia 05 de dezembro de 1970, no Pacaembu, contra o
Corinthians. Fonte: Arquivo Histrico do Jornal dos Sports.
661
13
13
Nas arquibancadas do Maracan, faixa de protesto da torcida do Flamengo contra o tcnico do
clube, o ex-goleiro Yustrich. A presso da torcida contribuiria para a demisso do treinador
poucos dias depois. Foto do dia 20 de janeiro de 1971. Fonte: Arquivo Histrico do Jornal dos
Sports.
662
14
14
Foto da torcida corintiana nas arquibancadas do Maracan, em dezembro de 1972, em partida
vlida pelas semifinais do Campeonato Brasileiro. Os Gavies da Fiel compareceram em nove
nibus fretados. O empate em 1 a 1 com o Botafogo eliminou a equipe paulista. Fonte: Arquivo
Histrico do Jornal dos Sports.
663
15
15
A 20 de janeiro de 1973, o atacante do Atltico Mineiro, Dario Pereira, o Dad Maravilha, foi
transferido para o Flamengo. Em seu desembarque no aeroporto Galeo, foi ovacionado pelos fs
rubro-negros. Tia Helena, lder da Torcida Jovem do Flamengo, aparece ao lado do jogador, que
veste a camisa da torcida. Fonte: Arquivo Histrico do Jornal dos Sports.
664
16
16
Na sede do Jornal dos Sports, em abril de 1973, Jaime de Carvalho discursa aps receber dos
organizadores do peridico a taa correspondente ao prmio de Melhor Torcida, no clssico contra
o Botafogo. Ao seu lado, esto Ricardo Muci (braos cruzados), chefe da Flamante, Laura de
Carvalho, Ona 1, Jaime Tadeu Filho, Magali (braos cruzados), entre outros. Fonte: Arquivo
665
17
17
Ricardo Muci, chefe da Flamante, na sala da torcida do Flamengo, no Maracan, prepara os
instrumentos musicais antes do jogo. Foto de 1973. Fonte: Arquivo Histrico do Jornal dos
Sports.
666
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18
Aps a goleada histrica sobre o rival rubro-negro, botafoguenses fazem faixa com aluso ao
placar. Na sede da torcida, uma pequena sala dentro do Maracan, v-se Tarz, lder da Torcida
Organizada do Botafogo a discursar. Foto de 13 de abril de 1973. Foto no-publicada. Fonte:
667
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19
Concentrao dos torcedores do Botafogo em frente entrada do Maracan. Em outubro de
1973, a caravana da Unifogo seria acompanhada pelo jornalista Jos Antnio Genheim,
responsvel por uma grande reportagem sobre a caravana que foi a So Paulo para o jogo no
Pacaembu contra o Corinthians. As caravanas costumavam sair meia-noite. Fonte: Arquivo
668
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20
Passados oito meses da goleada de 6 a 0 do Botafogo contra o Flamengo, a torcida alvinegra
ainda recordava com alegria o tento histrico sobre o rival. Na foto, no-publicada, tirada no dia
09 de dezembro de 1973, na sede do Jornal dos Sports, integrantes da Torcida Organizada do
Botafogo (TOB), dentre eles o ainda novato Russo, ironizam um torcedor do Flamengo. Fonte:
669
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21
Em 08 de julho de 1979, a equipe do Botafogo foi a Petrpolis jogar contra o Serrano. Russo,
lder da Torcida Organizada do Botafogo desde 1977, substituto de Tarz no comando do grupo,
levado pela polcia aps invadir o campo. Foto no-publicada. Fonte: Arquivo Histrico do Jornal
dos Sports.
670
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22
A 7 de maio de 1982, as torcidas organizadas do Fluminense promovem o enterro simblico do
presidente do clube, em frente sede social. O lder da Jovem-Flu, Srgio Aiub, aparece em
destaque, agachado. No dia anterior, o Jornal dos Sports j mencionava o protesto com a
manchete: Torcida vai enterrar os coveiros. No dia seguinte, o JS estamparia em primeira
pgina: Torcida invade o Fluminense. Foto no-publicada. Fonte: Arquivo Histrico do Jornal
dos Sports.
671
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23
Aps o jogo, torcida do Fluminense foi Geral protestar com cartazes, faixas, bandeiras e um
fretro, smbolo do descontentamento com os dirigentes e o tcnico do clube. Foto no-publicada,
maio de 1982. Fonte: Arquivo Histrico do Jornal dos Sports.
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24
Dois dias depois do anncio de greve, a 30 de julho de 1982, lderes da ASTORJ se reuniriam
com o presidente da Federao, Otvio Pinto Guimares, para a discusso sobre a reduo do
preo dos ingressos. Dentre as lideranas possvel destacar na foto: Armando Giesta (Young-
Flu), Cludio Cruz (Raa Rubro-Negra), Russo (Torcida Folgada), Eli Mendes (Fora Jovem do
Vasco), Niltinho (Torcida Jovem do Flamengo), Wilson Amorim (Banluta), Verinha (Flamor),
entre outros. Foto no-publicada. Fonte: Arquivo Histrico do Jornal dos Sports.
673
25
25
Na noite de 07 de setembro de 1982, o Movimento Unido Tricolor (MUT), reunio de torcidas
organizadas do Fluminense, faz manifestao pelas ruas da cidade contra a diretoria do
Fluminense. Foto no-publicada. Fonte: Arquivo Histrico do Jornal dos Sports.
674
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Faixa de protesto da torcida do Flamengo, com a exigncia de reforos. Foto no-publicada, sem
data. Fonte: Arquivo Histrico do Jornal dos Sports.
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27
No final da dcada de 1970, o arremesso de papel higinico comeou a ser utilizado como
saudao entrada das equipes em campo. Foto no-publicada, do ano de 1983. Fonte: Arquivo
676
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28
A 07 de setembro de 1984, as torcidas organizadas do Flamengo se unem para promover uma
passeata antes do jogo, na Geral do Maracan, com faixas que repudiam o aumento dos ingressos.
Foto no-publicada. Fonte: Arquivo Histrico do Jornal dos Sports.
677
29
29
Reportagem de lcio Castro sobre os seis principais chefes de torcida organizadas do Rio de
Janeiro na dcada de 1960. Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 31 de dezembro de 1966,
p. 12. Fonte: Acervo da Fundao Biblioteca Nacional Brasil.
678
30
30
Como em vrias reportagens do final dos anos 60, o Jornal dos Sports se refere em suas
chamadas ao slogan Poder Jovem. Cf. Id. Rio de Janeiro, 15 de julho de 1967, p. 12. Fonte:
Acervo da Fundao Biblioteca Nacional Brasil.
679
31
31
Cf. Id. Rio de Janeiro, 30 de setembro de 1967, p. 04. Fonte: Acervo da Fundao Biblioteca
Nacional Brasil.
680
32
32
Cf. Id. Rio de Janeiro, 09 de novembro de 1967, p. 04. Fonte: Acervo da Fundao Biblioteca
Nacional Brasil.
681
33
33
Cf. Id. Rio de Janeiro, 19 de maro de 1968, p. 04. Fonte: Acervo da Fundao Biblioteca
Nacional Brasil.
682
34
34
Cf. Id. Rio de Janeiro, 29 de maro de 1968, p. 01. Fonte: Acervo da Fundao Biblioteca
Nacional Brasil.
683
35
35
Cf. Id. Rio de Janeiro, 02 de abril 1968, p. 01. Fonte: Acervo da Fundao Biblioteca Nacional
Brasil.
684
36
36
Cf. Id. Rio de Janeiro, 09 de abril de 1968, p. 05. Fonte: Acervo da Fundao Biblioteca
Nacional Brasil.
685
37
37
Manchete aponta a queda do vice-presidente de futebol do Fluminense, Dlson Guedes, sob a
presso da torcida. Cf. Id. Rio de Janeiro, 11 de abril de 1968, p. 01. Fonte: Acervo da Fundao
Biblioteca Nacional Brasil.
686
38
38
Cf. Id. Rio de Janeiro, 28 de abril de 1968, p. 04. Fonte: Acervo da Fundao Biblioteca
Nacional Brasil.
687
39
39
Cf. Id. Rio de Janeiro, 14 de junho de 1968, p. 01. Fonte: Acervo da Fundao Biblioteca
Nacional Brasil.
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40
Nacional Brasil.
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41
Nacional Brasil.
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42
Cf. Id. Rio de Janeiro, 28 de julho de 1968, JS-Escolar, p. 06. Fonte: Acervo da Fundao
691
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43
Charge de Henfil e as reportagens mostram a proximidade do JS com o universo estudantil. Cf.
Id. Rio de Janeiro, 02 de agosto de 1968, p. 11. Fonte: Acervo da Fundao Biblioteca Nacional
Brasil.
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Cf. Id. Rio de Janeiro, 04 de agosto de 1968, JS-Escolar, p. 01. Fonte: Acervo da Fundao
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45
Cf. Id. Rio de Janeiro, 11 de agosto 1968, p. 01. Fonte: Acervo da Fundao Biblioteca
Nacional Brasil.
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Nacional Brasil.
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47
Cf. Id. Rio de Janeiro, 15 de setembro de 1968, JS Escolar, p. 01. Fonte: Acervo da Fundao
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Nacional Brasil.
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Nacional Brasil.
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Nacional Brasil.
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Cf. Id. Rio de Janeiro, 03 de outubro de 1968, p. 01. Fonte: Acervo da Fundao Biblioteca
Nacional Brasil.
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Nacional Brasil.
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60
O editorial, a seo Bate-Bola e as charges ameaadoras e sugestivas de Henfil povoavam a
segunda pgina do JS. Cf. Id. Rio de Janeiro, 05 de outubro de 1968, p. 02. Fonte: Acervo da
Fundao Biblioteca Nacional Brasil.
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61
Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de Janeiro, 05 de outubro de 1968, p. 02. Fonte: Acervo da
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Nacional Brasil.
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Nacional Brasil.
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Nacional Brasil.
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A primeira pgina do Jornal dos Sports anuncia a deciso da Torcida Jovem do Flamengo de
velar simbolicamente a morte do presidente do clube no Maracan. Chamada de Henfil tambm
alude de maneira irnica aos coveiros rubro-negros. Cf. Id. Rio de Janeiro, 11 de outubro de 1968,
p. 01. Fonte: Acervo da Fundao Biblioteca Nacional Brasil.
714
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Nacional Brasil.
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Nacional Brasil.
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Nacional Brasil.
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Cf. Id. Rio de Janeiro, 11 de janeiro de 1969, p. 01. Fonte: Acervo da Fundao Biblioteca
Nacional Brasil.
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Cf. Id. Rio de Janeiro, 06 de maio de 1969, p. 01. Fonte: Acervo da Fundao Biblioteca
Nacional Brasil.
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Nacional Brasil.
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Nacional Brasil.
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Cf. Id. Rio de Janeiro, 03 de dezembro de 1970, p. 02. Fonte: Acervo da Fundao Biblioteca
Nacional Brasil.
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Nacional Brasil.
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Nacional Brasil.
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Cf. Id. Rio de Janeiro, 20 de janeiro de 1973, p. 01. Fonte: Acervo da Fundao Biblioteca
Nacional Brasil.
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84
Cf. Id. Rio de Janeiro, 14 de outubro de 1973. Segundo Tempo, p. 05. Fonte: Acervo da
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Cf. Id. Rio de Janeiro, 14 de outubro de 1973. Segundo Tempo, p. 06. Fonte: Acervo da
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Nacional Brasil.
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Nacional Brasil.
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Cf. Id. Rio de Janeiro, 22 de julho de 1979, p. 01. Fonte: Acervo da Fundao Biblioteca
Nacional Brasil.
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Nacional Brasil.
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92
92
Cf. Id. Rio de Janeiro, 08 de julho de 1980, p. 01. Fonte: Acervo da Fundao Biblioteca
Nacional Brasil.
741
93
93
Manchete do Jornal dos Sports mostra a tenso entre torcidas organizadas e dirigentes
esportivos em funo do aumento do preo dos ingressos. Cf. JORNAL DOS SPORTS. Rio de
Janeiro, 27 de maio de 1981, p. 01. Fonte: Acervo da Fundao Biblioteca Nacional Brasil.
742
94
94
Uma semana depois da manchete da pgina anterior, o jornal estampa anncio da vitria das
torcidas com a revogao do preo dos ingressos. Cf. Id. Rio de Janeiro, 05 de junho de 1981, p.
01. Fonte: Acervo da Fundao Biblioteca Nacional Brasil.
743
95
95
Muito salrio, pouca raa uma das pichaes nos muros do Fluminense contra o
desempenho dos jogadores em campo. Cf. Id. Rio de Janeiro, 20 de junho de 1981, p. 01. Fonte:
744
96
96
Foto mostra reunio no gabinete da presidncia do Fluminense com representantes de torcidas
organizadas do clube. Cf. Id. Rio de Janeiro, 17 de julho de 1981, p. 01. Fonte: Acervo da
745
97
97
Coluna destinada s estrelas da TV aborda o falecimento de Elis Regina, cantora que ocupara a
primeira pgina do Jornal dos Sports no final da dcada de 1960. Cf. Id. Rio de Janeiro, 20 de
janeiro de 1982, p. 09. Fonte: Acervo da Fundao Biblioteca Nacional Brasil.
746
98
98
Discordncias quanto atuao do juiz fazem dirigentes do Vasco incensar a torcida a protestar
contra o rbitro em So Janurio, segundo relato do JS. Cf. Id. Rio de Janeiro, 29 de maro de
1982, p. 06. Fonte: Acervo da Fundao Biblioteca Nacional Brasil.
747
99
99
Foto de Russo, lder da torcida botafoguense, indignado com a atuao dos jogadores do elenco
alvinegro. Cf. Id. Rio de Janeiro, 04 de janeiro de 1983, p. 01. Fonte: Acervo da Fundao
748
100
100
O falecimento de Garrincha no incio dos anos 80 causou comoo nacional e ocupou vrias
pginas do Jornal dos Sports. Cf. Id. Rio de Janeiro, 21 de janeiro de 1983, p. 01. Fonte: Acervo
da Fundao Biblioteca Nacional Brasil.
749
101
101
Aps manchete do jornal dois dias antes, dizendo Carpegiani desafia torcida do Mengo,
torcida do Flamengo responde ao desafio, como pode ser visto na chamada do peridico. Cf. Id.
Rio de Janeiro, 03 de fevereiro de 1983, p. 01. Fonte: Acervo da Fundao Biblioteca Nacional
Brasil.
750
102
102
Na dcada de 1980, o Jornal dos Sports cria seo especfica para temas ligados vida urbana
no Rio de Janeiro, em especial, notcias destinadas a questes corporativas, como greves de
sindicatos e servidores do Estado. Cf. Id. Rio de Janeiro, 27 de maro de 1987, p. 01. Fonte:
751
103
103
Com a chamada Galera bombardeia rubro-negros, matria aborda uma prtica que se tornaria
corrente entre algumas torcidas organizadas na dcada de 1980: perturbar as noites de sono dos
jogadores das equipes adversrias na vspera de partidas decisivas. Cf. Id. Rio de Janeiro, 28 de
maro de 1987, p. 01. Fonte: Acervo da Fundao Biblioteca Nacional Brasil.
752
104
104
Matria de pgina inteira d destaque ao I Encontro JS das Torcidas, em que os representantes
das principais faces torcedoras participam de um debate a respeito dos maiores problemas
relativos aos torcedores de futebol. Chefes de torcida como Banha, Armando Giesta e Wilson
Amorim podem ser vistos na foto. Cf. Id. Rio de Janeiro, 29 de maro de 1987, p. 12. Fonte:
753
105
105
Reportagem com grande destaque coloca as torcidas organizadas e os seus lderes no limbo.
Mais uma vez podem ser vistas fotos com Armando Giesta e Banha, representantes da Young-Flu
e da Torcida Jovem do Flamengo, respectivamente. Cf. Id. Rio de Janeiro, 20 de novembro de
1988, Caderno Segundo Tempo, p. 01. Fonte: Acervo da Fundao Biblioteca Nacional Brasil.
754
106
106
Fragmento da reportagem da pgina anterior trata do tema do controvertido profissionalismo
entre os chefes de torcida. Cf. Id. Rio de Janeiro, 20 de novembro de 1988, Caderno Segundo
Tempo, p. 01. Fonte: Acervo da Fundao Biblioteca Nacional Brasil.
755
107
107
Smbolo da ASTORJ, a Associao das Torcidas Organizadas do Rio de Janeiro, criada em
1981. Fonte: Acervo particular Armando Martins Giesta.
756
108
109
108
Modelo de carteirinha da Raa Rubro-Negra do incio da dcada de 1990, assinada pelo
presidente da torcida, Evandro Boco. Acervo particular Leandro Teixeira Bastos.
109
Foto de uma das primeiras caravanas da Raa Rubro-Negra no final dos anos 70. Cf.
www.racarubronegra.com.br. Acesso em: 15 de dezembro de 2003.
757
110
111
110
Modelo de carteirinha da Torcida Jovem do Botafogo da dcada de 1980, assinada pelo
presidente da torcida, Fernando Mesquita. Acervo particular Felipe Giannini.
111
Modelo da primeira carteirinha da Torcida Jovem do Botafogo. A carteira de nmero 136, foi
lavrada em 1970 pela diretoria da torcida a um adolescente de 14 anos de idade, de nome Renato
L. Jorge, morador da Rua Henry Ford, Tijuca. Cf. www.geocities/tjbfogo. Acesso em: 10 de
dezembro de 2003.
758
112
112
Matria de capa da revista dominical do Jornal do Brasil trata das torcidas organizadas e dos
problemas relativos violncia. Fonte: JORNAL DO BRASIL. Revista de Domingo. Rio de
Janeiro, 22 de maio de 1988.
759
113
113
Panfleto distribudo no Maracan, sem data, provavelmente do final dos anos de 1980. Fonte:
Acervo particular Jorge Medeiros.
760
114
114
Formulrio para scio da Torcida Fora Jovem do Vasco da Gama. Fonte: Acervo particular
Jorge Medeiros.
761
115
115
Boletim informativo da torcida Young-Flu. Fonte: Acervo particular Armando Martins
Giesta.
762
116
116
Boletim informativo da Torcida Jovem do Flamengo. Fonte: Acervo particular Jorge
Medeiros.
763
117
117
Primeiro nmero do boletim informativo da Fora Jovem do Vasco. Sem ms especificado,
do ano de 1992. Fonte: Acervo particular Jorge Medeiros.
764
118
118
Segundo nmero do boletim informativo da Fora Jovem do Vasco. Sem ms especificado,
765
119
119
Terceiro nmero do boletim informativo da Fora Jovem do Vasco. Sem ms especificado,
766
120
120
Quinto nmero do boletim informativo da Fora Jovem do Vasco. Sem ms especificado, do
ano de 1992. Fonte: Acervo particular Jorge Medeiros.
767
121
121
Cf. Nmero especial da revista da Raa Rubro-Negra, vendida em bancas de jornal da cidade,
com histrias de viagem pelo Brasil e pelo exterior, em jogos do Flamengo e da Seleo
Brasileira, narradas por um ex-componente da torcida, Jos Francisco Moraes. Fonte: Acervo
particular do autor.
768
122
122
Primeiro nmero da revista semestral da Torcida Jovem do Botafogo. O antigo tcnico
botafoguense, Joo Saldanha ilustra a capa. A revista era vendida nas bancas de jornal da cidade.
Fonte: Acervo particular do autor.
769
123
123
Segundo nmero da revista semestral da Torcida Jovem do Botafogo, comemorativa da
conquista do Campeonato Carioca de 1997. A revista, que visivelmente procurava seguir o padro
das revistas esportivas, tambm podia ser adquirida nas bancas de jornal da cidade. Fonte: Acervo
particular do autor.
770
124
124
Terceiro nmero da revista semestral da Torcida Jovem do Botafogo, lanada no primeiro
semestre de 1998, com o smbolo principal da TJB, adotado nos anos 90. Fonte: Acervo particular
do autor.
771
125
125
Quarto e ltimo nmero da srie de revistas semestrais da Torcida Jovem do Botafogo,
comemorativa dos 30 anos de criao da torcida (1969-1999). Fonte: Acervo particular do autor.

Jornalismo e torcidas no Rio (1967-1988

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Bernardo Borges Buarque de Hollanda

O clube como vontade e representao:

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Orientadora: Prof Margarida de Souza Neves

O clube como vontade e representao:

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Prof Margarida de Souza Neves

Prof Ricardo Augusto Benzaquen de Arajo

Prof Maurcio Murad

Prof Jos Srgio Leite Lopes

Prof Luiz Henrique de Toledo

Prof Nizar Messari

Rio de Janeiro, 25 de abril de 2008.

Bernardo Borges Buarque de Hollanda

Hollanda, Bernardo Borges Buarque de

O clube como vontade e representao: o

Tese (Doutorado em Histria)Pontifcia

1. Histria Teses. 2. Histria social da cultura.

PUC-Rio, que ofereceu plenas condies de infra-estrutura e um ensino de

Ao CNPq e FAPERJ, que concederam, em momentos alternados, o suporte

CAPES, pela concesso de bolsa-sanduche de seis meses na cole de

Hautes tudes en Sciences Sociales, em Paris, que se mostrou de inestimvel

minha orientadora Margarida de Souza Neves, que me ensinou a perceber,

Ao professor Afrnio Garcia-Jnior, que acolheu e co-orientou com extrema

Ao professor Ricardo Benzaquen de Arajo, que, com sua acuidade e potncia

Ao professor Jos Srgio Leite Lopes, presena decisiva em minha tentativa de

Aos especialistas franceses em torcidas organizadas, os socilogos Nicolas

sociloga Marie-Claude Munoz, do Centre de Recherche sur le Brsil

pesquisa com colegas brasileiros e franceses;

Ao professor Procpio Abreu, da Aliana Francesa, e madame Karine Brutin,

Ao corpo docente do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da

Ao corpo discente do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da

Aos colegas do Ncleo de Pesquisa Esporte e Sociedade (NEPES) e da revista

antroploga Rosana da Cmara Teixeira, autora de uma dissertao original

Ao historiador Raul Milliet Filho, pesquisador apaixonado e prestimoso, pelas

Ao antroplogo Arlei Sander Damo que, mesmo sem mal me conhecer,

importantes trabalhos, dentre eles, sua esplndida tese de doutorado;

A Hernani Heffner, curador da Cinemateca do MAM, pela verdadeira aula

Ao jornalista esportivo francs Nasser Mabrouk, da Revista So Foot, que

Aos colegas e amigos da Casa do Brasil a Maison du Brsil da Cidade

Aos colegas de curso da Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais a

Sucena, Marcelo Guilhon, Maria Angert, Maria Teresa Xavier Martins,

Aos ases do ASA, clube em que atuam os peladeiros do futebol mais

Ao jornalista esportivo Hilton Matos, que propiciou a troca de vrias

A Heitor DAlencourt e a Jos Carlos Madureira, pelos contatos estabelecidos

A Marcelo Tosca, a Seu Francisco e a Jonhatan Cabo, que acompanharam e

Aos fundadores e lderes de torcidas organizadas que com generosidade

A Claude Mullois, da torcida Titti-Fosi, do Paris Saint-Germain, pela entrevista

Ao delegado Orlando Zaconi, por colocar-se sempre disposio para o

Aos integrantes e lderes de torcidas organizadas com quem mantive contato ao

A meus pais, Teodoro e Lavnia, e minha irm Fernanda, constelao

minha querida vov Lota, fonte de alegria e juventude;

Franciele, que acompanhou os momentos decisivos da tese e se tornou, ela

Hollanda, Bernardo Borges Buarque de; Neves, Margarida de Souza

O ano de 1968 tambm foi marcado por agitaes e revoltas nas

de igual modo uma postura crtica face ao tradicional modelo de torcida, as

Hollanda, Bernardo Borges Buarque de; Neves, Margarida de Souza

posture critique face au modle traditionnel dassociations de supporters, les

sicle, a rpondu de nouvelles expectatives de participation et de

supporters, reconstituant une exprience historique particulire, la prsente

1. O chefe de torcida: entre vcios e virtudes 65

2. Microfsica do Poder Jovem 158