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PRESIDENTE GONZALO: Quisiramos decirles que el Partido Comunista del Per, que
dirige la guerra popular hace ya ms de ocho aos, se ha venido expresando a travs de
diferentes documentos que son de conocimiento pblico. Hemos considerado siempre que
era mucho ms importante el pronunciamiento del propio Partido para que as quede
ntido y claro que es el PCP el que se ha atrevido a iniciar la guerra popular, a dirigirla y
a llevarla adelante.
En cuanto a por qu hablamos en esta ocasin personalmente en una entrevista como sta,
que es la primera vez que tenemos el gusto de dar y precisamente a ustedes, tiene que ver
con el Congreso. Nuestro Partido ha cumplido una tarea histrica pendiente: el concretar
su Congreso. Durante dcadas hemos bregado por conseguirlo pero slo ha sido la guerra
popular la que nos ha dado las condiciones para plasmarlo; as nos decimos, el Primer
Congreso es hijo de dos grandes padres: del Partido y de la Guerra Popular. Este Congreso
marca un hito, como dicen los documentos oficiales, un hito de victoria, pues, en l
nuestro Partido ha hecho un balance del largo camino recorrido; ha establecido su base
de unidad partidaria, en sus tres elementos: la ideologa, esto es, el marxismo-leninismo-
maosmo, pensamiento Gonzalo, el programa y la lnea poltica general; y, adems,
tambin este Congreso ha establecido slidas bases para marchar a la conquista del Poder
en perspectiva. El Congreso, pues, es una gran victoria y es sta una principal razn por
la cual damos esta entrevista. Tambin tiene que ver la situacin que vive nuestro pas, la
profunda crisis; tiene que ver con el desarrollo cada vez ms creciente y poderoso de la
lucha de clases de las masas; y, con la situacin internacional, con cmo la revolucin en
el mundo es la tendencia principal.
En cuanto a por qu damos esta entrevista a El Diario; una simple y sencilla razn: porque
es una trinchera de combate y hoy la nica tribuna que realmente sirve al pueblo. Creemos
que si bien hubiramos podido entrevistarnos con otros, incluso extranjeros, ms
conveniente y acorde con los principios es entrevistarnos precisamente con un peridico
como El Diario que realmente brega todos los das en condiciones difciles para servir al
pueblo, a la revolucin. Esa es la razn.
EL DIARIO: Presidente Gonzalo, Ud. ha sopesado la implicancia que puede tener esta
entrevista? Yo le hago una pregunta, no corre usted ningn riesgo al hablar
pblicamente en esta oportunidad?
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I. CUESTIONES DE IDEOLOGIA
EL DIARIO: Presidente, ahora hablemos de uno de los sustentos ideolgicos del PCP,
el maosmo. Por qu considera que el maosmo es la tercera etapa del marxismo?
Quisiera destacar una situacin que es poco tenida en cuenta y que bien merece estudiar
a fondo en la actualidad; me refiero al desarrollo que ha hecho el Presidente Mao Tsetung
de la gran tesis de Lenin sobre el imperialismo. Esto es de suma importancia hoy y en la
perspectiva histrica en la cual nos desenvolvemos. En el mismo plan simplemente
enumerativo podramos destacar lo siguiente: ha establecido la ley del imperialismo
cuando nos plantea que ste crea disturbios y fracasa para volverlos a generar y volver a
fracasar y as hasta su ruina final; tambin nos ha especificado un momento dentro del
proceso de desarrollo del imperialismo, lo que l llam "los prximos 50 a 100 aos",
aos, como l dijera, sin igual en la Tierra y en los cuales, entendemos, hemos de barrer
al imperialismo y a la reaccin de la faz del globo; tambin nos ha precisado un perodo
que no podemos soslayar hoy menos que nunca, l nos dijo "se ha abierto un perodo de
lucha contra el imperialismo norteamericano y el socialimperialismo sovitico"; adems
todos conocemos su gran tesis estratgica de que "el imperialismo y todos los
reaccionarios son tigres de papel", esta tesis es de extraordinaria importancia y debemos
tener muy presente que esa misma tesis la aplic el Presidente Mao al imperialismo
norteamericano y al socialimperialismo sovitico a quienes no hay que temerles. Pero
tambin debemos insistir en que se tenga en cuenta cmo concibe el desarrollo de la
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guerra siguiendo precisamente lo que Lenin planteara sobre la era de guerras que se haba
abierto en el mundo; el Presidente nos ha enseado que un pas, una nacin, un pueblo,
an pequeos, si as lo fueren, pueden vencer al ms poderoso explotador y dominante de
la Tierra si es que se atreven a tomar las armas; nos ha enseado adems cmo entender
el proceso de la guerra y cmo no caer nunca bajo el chantaje nuclear. Creo que estas son
algunas cuestiones que deberamos tener en cuenta para comprender cmo el Presidente
Mao Tsetung desarroll la gran tesis de Lenin sobre el imperialismo. Y por qu insisto
en esto? Porque nosotros entendemos que as como Lenin se levanta sobre la gran obra
de Marx, el desarrollo hecho por el Presidente Mao Tsetung se levanta sobre la grandiosa
obra de Marx y de Lenin, sobre el marxismo-leninismo. No podramos nunca entender
maosmo sin marxismo-leninismo.
Consideramos que estas cosas son de mucha importancia hoy y para nosotros ha sido
decisivo llegar a comprender en la teora y en la prctica el maosmo como una tercera,
nueva y superior etapa.
Quisiera resaltar de paso esto: es ideologa pero cientfica. Sin embargo deberamos
comprender muy bien que no podemos hacer concesin alguna a las posiciones burguesas
que quieren reducir la ideologa del proletariado a un simple mtodo, pues, de esa manera
se la prostituye, se la niega. Para nosotros la ideologa del proletariado y, disculpen la
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insistencia, pero el Presidente Mao dijo "no basta decir una vez sino cien veces, no basta
decir a pocos sino a muchos", acogindome a esto digo, la ideologa del proletariado, el
marxismo-leninismo-maosmo y hoy principalmente el maosmo, es la nica ideologa
todopoderosa porque es verdadera y los hechos histricos lo estn demostrando. Es
producto, aparte de lo antedicho, de la extraordinaria labor de figuras histricas
extraordinarias como Marx, Engels, Lenin, Stalin y el Presidente Mao Tsetung, para
destacar notables cumbres; pero entre ellas resaltamos a tres: a Marx, a Lenin y al
Presidente Mao Tsetung como las tres banderas que se concretan, una vez ms, en
marxismo-leninismo-maosmo y principalmente maosmo. Y nuestro problema hoy cul
es precisamente?, es enarbolarlo, defenderlo y aplicarlo y bregar esforzadamente
sirviendo a que sea mando y gua de la revolucin mundial. Sin ideologa del proletariado
no hay revolucin, sin ideologa del proletariado no hay perspectiva para la clase y el
pueblo, sin ideologa del proletariado no hay comunismo.
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para oponerse a la lucha de clases y la revolucin, pregonar el cretinismo parlamentario
y el pacifismo. Todas estas situaciones han sido desenvueltas por los revisionistas y as
han apuntado y apuntan a la restauracin del capitalismo, a impedir y socavar la
revolucin mundial, a negar la invicta concepcin de la clase. Pero aqu merece precisar
algunos puntos para concretar: el revisionismo acta como cualquier imperialismo; por
ejemplo la Unin Sovitica, el socialimperialismo sovitico predica y aplica el cretinismo
parlamentario, monta y maneja acciones armadas en funcin de conquistar la hegemona
mundial, genera agresiones, contrapone pueblos contra pueblos, lanza masas contra
masas, divide a la clase y al pueblo; el revisionismo sovitico combate de mil y una
maneras todo lo que es verdaderamente marxista y sirve a la revolucin. Nosotros somos
un ejemplo de eso. As el socialimperialismo de la URSS en el mundo desarrolla un
protervo plan para convertirse en superpotencia hegemnica usando todos los medios a
su alcance: entre los cuales hay que destacar el mantenimiento de falsos partidos,
comunistas de membrete, "partidos obreros burgueses" como deca Engels. Y de igual
manera acta el revisionismo chino y todo revisionismo segn sus condiciones y bastn
de mando que siguen.
Cmo combatirlo? En todos los planos, partiendo de los tres planos clsicos: en lo
ideolgico, en lo econmico y en lo poltico; en los tres planos tenemos que combatirlos.
Si nosotros no cumpliramos con combatir al revisionismo no seramos comunistas. Un
comunista tiene la obligacin de combatir al revisionismo, incansable e implacablemente.
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EL DIARIO: Ud. cree que la influencia del revisionismo en las masas populares del
pas crea situaciones adversas para la revolucin?
En nuestro pas creo que hay que ver no solamente esta cuestin para considerar la
situacin de las masas. Hay que ver tambin el problema de lo que Engels llam el
"colosal montn de basura"; nos ense que un movimiento que tiene dcadas, como lo
tiene el movimiento del proletariado en nuestro pas y ms an el del pueblo en general,
genera basura que tiene que ir siendo barrida parte por parte. Esto tambin hay que
considerar; pensamos que es una necesidad.
Cunto puede influenciar en las masas? En las masas lo que hacen los revisionistas es
servir a la capitulacin ante la reaccin interna, en concreto, ante la gran burguesa y los
terratenientes, ante la dictadura terrateniente-burocrtica que es el actual Estado Peruano.
Internacionalmente, capitulan ante el imperialismo y sirven a la hegemona del
socialimperialismo o a los afanes de potencias entre las cuales hoy la actual China est
desenvolvindose. Creemos que conforme la revolucin con la guerra popular se
desarrolla, conforme la lucha de clases se agudiza el pueblo, el proletariado van
comprendiendo ms y ms cada vez; y, por otro lado, necesariamente conforme ven actuar
a los revisionistas y oportunistas de toda laya traicionando cada da y los vern ms
maana, tendrn el proletariado y el pueblo que cumplir con su misin de barrerlos de
todos los rincones lo ms que se pueda, porque lamentablemente no se puede acabar de
una sola vez segn nos enseara Engels, pues son parte del "colosal montn de basura".
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El revisionismo ya perdi la partida, el resto es tiempo; el problema ya est definido la
basura ha comenzado a ser barrida, incendiada; reitero, el problema es tiempo. La partida
ya la comenzaron a perder hace muchos aos. Y si furamos ms all, a los principios, la
partida la perdieron desde que se convirtieron en revisionistas, pues la partida se pierde
desde que se abandonan los principios, desde ah. El resto es cmo la lucha de clases se
desarrolla y cmo un Partido como el nuestro es capaz de cumplir su papel y cmo las
masas lo sustentan, lo apoyan y llevan adelante, cmo van comprendiendo que es su
Partido, que defiende sus intereses; y son las propias masas las que darn buena cuenta y
justa sancin a quienes por decenios han traficado y siguen traficando y tambin
condenarn, sancionarn a quienes quieran traficar o quienes comiencen a hacerlo.
PRESIDENTE GONZALO: Marx nos ense "la religin es el opio del pueblo", es una
tesis marxista plenamente vlida hoy y maana lo seguir siendo; que la religin es un
fenmeno social producto de la explotacin y que se ir extinguiendo conforme la
explotacin vaya siendo barrida y una nueva sociedad surgiendo. Estos son principios que
no podemos soslayar y que debemos tener siempre presentes. Ligado a lo anterior est
recordar tambin que el pueblo tiene religiosidad, lo que jams ha sido ni ser bice para
que luche por sus profundos intereses de clase sirviendo a la revolucin y en concreto a
la guerra popular; debiendo quedar sumamente claro que esa religiosidad la respetamos
como un problema de libertad de conciencia religiosa, como lo reconoce el programa
sancionado por el Congreso.
As que la cuestin planteada tiene que ver, a nuestro juicio, con la jerarqua eclesistica,
con el Papado, con esa vieja teocracia. Esa vieja teocracia supo organizarse y devenir en
un poderoso instrumento ya en la poca romana, luego ajustarse a las condiciones de la
feudalidad y adquiere un inmenso poder, ms grande an; pero en cada circunstancia
sofrenando la lucha popular y defendiendo los intereses de los opresores y explotadores,
ideolgicamente como un escudo reaccionario, para luego de cambiadas las condiciones
adaptarse a la nueva situacin.
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Papa en el ao 84-. En consecuencia, estn buscando utilizar el medio milenio del
descubrimiento de Amrica para llevar adelante un llamado movimiento de "nueva
evangelizacin". En sntesis lo que ellos piensan es esto: con el descubrimiento de
Amrica se inici la evangelizacin en el ao 1494, oficialmente; pues bien, al cumplirse
este nuevo centenario quieren desarrollar una "nueva evangelizacin" en funcin de
defender el bastin, la mitad de su feligresa, la mitad del bastin que sustenta su poder,
eso es lo que buscan. As, los jerarcas, el Papado apuntan a defender sus posiciones en
Amrica y servir al imperialismo norteamericano que es quien domina principalmente en
Amrica Latina.
Pero hay que entender este plan dentro de una campaa y un plan mundiales, ligado a las
relaciones con la Unin Sovitica con motivo del milenio de su cristianizacin, o los
vnculos con el revisionismo chino, las acciones de la Iglesia en Polonia, en Ucrania, etc;
es un plan mundial, dentro de eso juega la "nueva evangelizacin". Pretenden como
siempre defender el orden social existente, ser su escudo ideolgico porque la ideologa
de la reaccin, la ideologa del imperialismo ha caducado, y despus acomodarse y seguir
sobreviviendo, mas la perspectiva ser diferente, no como fue antes, se seguir la ley que
Marx estableci: la religin se ir disolviendo conforme vaya destruyndose y
disolvindose la explotacin y la opresin; y como ellos sirven a clases explotadoras y la
que viene no es una clase explotadora, el Papado no podr sobrevivir; y la religiosidad
tendr que irse disolviendo, entretanto hay que reconocer la libertad de conciencia
religiosa hasta que los hombres, avanzando en nuevas condiciones objetivas, puedan tener
una conciencia clara, cientfica y transformadora del mundo. Para nosotros, en
consecuencia, habra que ver, en sntesis, la "nueva evangelizacin" dentro de ese plan de
la Iglesia por sobrevivir en las nuevas condiciones de una transformacin que sabe que
necesariamente se viene.
EL DIARIO: Ahora, Presidente, cul sera la actitud del PCP en torno a la teocracia
religiosa cuando este Partido asuma el Poder del Estado en el pas?
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EL DIARIO: Y pasando a otro tema tan importante en esta entrevista que es el Partido,
cules considera Ud. que son las lecciones ms importantes del proceso del PCP?
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EL DIARIO: Presidente, qu significado tiene Jos Carlos Maritegui para el Partido
Comunista del Per?
Pues bien, hemos lidiado en sntesis por retomar y desarrollar el camino de Maritegui.
Pero permtanme decir algo ms: sera bueno preguntar a algunos que hoy se dicen
mariateguistas qu pensaban de Maritegui, lo negaban, clara y concretamente; me refiero
a los del hoy PUM, s, a esos que han provenido de la llamada "nueva izquierda", que
pregonaban la caducidad de Maritegui pues era cosa del pasado, as era de simple su
argumentacin en esencia. Pero ms importante es an; stos y otros son realmente
mariateguistas?; supongamos Barrantes Lingn qu tiene de mariateguista si es la
negacin completa de las claras tesis marxista-leninistas que en su momento sostuvo
Maritegui con firmeza y decisin?. Maritegui nunca fue electorero, planteaba utilizar
las elecciones como campaa de propaganda y agitacin; fueron revisionistas como
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Acosta quienes sostuvieron el 45 que esa tesis ya haba caducado y que el problema era
ganar curules; y eso es lo que hacen hoy los falsos mariateguistas, redomados
impenitentes del cretinismo parlamentario.
Nosotros, en sntesis, pensamos as: Maritegui es el fundador del Partido, su papel est
definido en la historia, nadie lo podr negar jams y su obra es imperecedera; pero era
una necesidad continuarla, desarrollarla precisamente prosiguiendo su camino; la
prosecucin de un fundador marxista-leninista como era Maritegui en cuyo pensamiento
hay tesis -reitero- similares a las del Presidente Mao, es lgicamente ser marxista-
leninista-maostas como somos nosotros, los miembros del Partido Comunista del Per.
Nosotros pensamos que la figura del fundador es un grandioso ejemplo y tenemos a
timbre de orgullo haber sido fundados por l.
PRESIDENTE GONZALO: Maritegui cumpli una gran tarea en medio de una intensa
lucha y disculpen que abuse de su pregunta para agregar otras cosas. El ya era marxista
antes de ir a Europa, primera cosa que quisiramos nos permitan insistir pues siempre se
dice que all devino marxista; que all se desarrollara, eso es otra cosa, obviamente la
experiencia europea le fue sumamente importante. Maritegui libr una lucha muy
importante en el plano ideolgico; una lucha por lo que l llamaba socialismo, trmino
que el usaba, segn explic, porque aqu no estaba manido ni prostituido como en Europa,
pero lo que l difunda y sostena era el marxismo-leninismo.
Libr una lucha poltica de gran trascendencia por la conformacin del Partido y esto
tiene que ver con un problema que hoy da est siendo llevado y trado y torcido artera y
burdamente, el problema del debate entre Maritegui y Haya de la Torre; la cuestin, en
sntesis, es bien clara: Maritegui plante la formacin de un Partido Comunista, de un
Partido del proletariado; Haya de la Torre la formacin de un frente similar al
Kuomintang pues alegaba que el proletariado en el Per era minsculo e inmaduro para
poder generar un Partido Comunista, sas eran argucias nada ms; es bueno tenerlo en
cuenta, pero adems el Apra cuando se funda en el Per lo hace a semejanza del
Kuomintang de Chiang Kai-shek, esto es, del verdugo de la revolucin china que dio el
golpe contrarrevolucionario del ao 27, esto debemos tenerlo muy presente. Por qu
resalto este problema?, porque ahora se nos est hablando de un haya-mariateguismo,
hasta de un haya-leninismo, absurdo!; Maritegui s fue marxista-leninista, Haya nunca
ha sido ni marxista ni leninista, nunca!, se ha opuesto siempre a las tesis de Lenin. Esto
es necesario destacar porque no se puede consentir estas infamias que al fin y al cabo no
son sino un frangollo, un engendro para fomentar una alianza de la IU con el Apra en la
actualidad, se es el fondo, el resto supercheras bastardas.
Bien, pero voy a su pregunta. Todo esto lo hizo Maritegui ligado a la masa, al
proletariado, al campesinado; l est terica y prcticamente ligado a la conformacin de
la CGTP que es producto de su trabajo, principalmente, pero de la CGTP que l fund,
de sa de la parte final de los aos 20, no de la actual cgtp que es la negacin completa
de lo que Maritegui planteara. Desarroll tambin trabajo con el campesinado; el
problema campesino en l es sustantivo, es el problema de la tierra y en esencia el del
indio como muy bien lo dijera. Asimismo desarroll trabajo con intelectuales, como con
mujeres y jvenes. Maritegui ha desarrollado pues su labor ligado a las masas dndoles
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camino, estableciendo sus formas orgnicas y actuando decisivamente para el desarrollo
orgnico del proletariado y del pueblo en el Per.
PRESIDENTE GONZALO: Es un tema importante y poco conocido fuera de las filas del
Partido. Comencemos por esto, Lenin nos plante el problema de la fraccin
concibindola como el conjunto de hombres slidamente cohesionados para actuar
aplicando los principios en su forma ms pura, y que una fraccin debera plantear
abiertamente sus posiciones polticas para llevar la lucha y desarrollar el Partido; es este
concepto leninista que hemos tomado para formar la fraccin. La fraccin comienza a
formarse en los inicios de los aos 60 y est ligada a la lucha entre marxismo y
revisionismo a nivel mundial que obviamente repercuti en nuestro pas. La fraccin
comienza a plantearse el problema de cmo desenvolver la revolucin en el Per y va a
encontrar estas cuestiones en las obras del Presidente Mao Tsetung que por entonces
comenzaban a llegar. Qu cuestiones nos planteamos?, nos planteamos que la revolucin
en el Per necesitaba de un Partido bien sustentado ideolgica y polticamente, que el
campesinado era la fuerza principal en nuestra sociedad en tanto que el proletariado era
la clase dirigente y que el camino que tenamos que seguir era del campo a la ciudad; as
nos hemos desenvuelto. La fraccin ha servido a la lucha contra el revisionismo de Del
Prado y hemos sido parte de todos aquellos que nos unimos para barrer de las filas del
Partido y expulsar a la camarilla de Del Prado.
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Esta lucha llev a que la fraccin asuma sola la Reconstitucin del Partido. Lenin dice
que llegado un momento una fraccin que es consecuente tiene que reconstruir el Partido;
sa fue la tarea que asumi la fraccin. Aqu cabra preguntarse: por qu la fraccin
asumi la Reconstitucin del Partido, por qu no se fund otro como era la moda y lo
sigue siendo hoy. La primera razn, porque el Partido fue fundado el 28 sobre claras bases
marxista-leninistas y tena entonces una gran experiencia, experiencia que est hecha de
lecciones positivas y negativas, de ambas; pero hay algo ms, Lenin nos dice que cuando
uno est en un Partido que se desva, se desenrumba o despea en el oportunismo, tiene
la obligacin de bregar por reenrumbarlo y no hacerlo es un crimen poltico. As, la
fraccin tiene la importancia de haber cumplido ese papel, de haber servido a la
Reconstitucin del Partido a partir de su construccin ideolgico-poltica, basndose en
el maosmo, que entonces llambamos pensamiento maotsetung y en el establecimiento
de una lnea poltica general. La fraccin tiene el gran mrito de haber reconstituido el
Partido y tenindolo haba ya el instrumento, el "heroico combatiente", el Partido
Comunista de nuevo tipo, marxista-leninista-maosta, la vanguardia poltica organizada,
y no la "organizacin poltico-militar" como erroneamente suelen decir, el Partido
necesario para lanzarse a la conquista del Poder con las armas en la mano a travs de la
guerra popular.
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traficndose con el frente nico, ayer con el llamado "Frente de Liberacin Nacional" y
hoy principalmente con la autodenominada Izquierda Unida y otros engendros en
formacin como la cacareada "Convergencia Socialista". O sea, siempre tenemos en
cuenta los principios y las condiciones concretas de nuestra realidad; por eso no
entendemos por qu se nos dice dogmticos, en fin, el papel aguanta todo. Esto nos ha
llevado a formar el Frente Revolucionario de Defensa del Pueblo; ac hay otra cosa:
fuimos nosotros quienes creamos el primer frente de defensa del pueblo en Ayacucho,
ejemplo que despus, como creacin heroica, deformndolo, se apropi Patria Roja para
hacer sus "FEDIP" hasta cuyo nombre es errneo, pues si es un frente de defensa del
pueblo cmo no va a defender los intereses del pueblo?. El Frente Revolucionario de
Defensa del Pueblo solamente lo construimos en el campo y lo concretamos como Poder,
como comit popular y esos comits populares en un rea conforman una base de apoyo
y el conjunto de las bases es lo que llamamos la Repblica Popular de Nueva Democracia
en formacin. El problema para las ciudades lo planteamos mediante la conformacin del
Movimiento Revolucionario de Defensa del Pueblo que tambin sirve a librar la guerra
popular en la ciudad, a nuclear fuerzas, a socavar el orden reaccionario y a desenvolverse
la aglutinacin de las clases en funcin de la futura insurreccin.
Otros cambios tienen que ver con la forja de la militancia; obviamente la guerra forja de
otra manera, templa, nos permite encarnar ms profundamente la ideologa, generar una
militancia ms frrea con el criterio de reto a la muerte o con el de arrancar a la muerte
laureles de victoria. Tambin podramos decir que otro cambio en el Partido, ya en otro
plano u otra repercusin, mejor dir, tiene que ver con la revolucin mundial; la guerra
popular ha permitido al Partido mostrar palmariamente cmo cogiendo el marxismo-
leninismo-maosmo podemos desenvolver una guerra popular sin estar sujetos a ningn
bastn de mando, a ninguna superpotencia ni potencia alguna; a cmo es factible
apoyndonos en nuestros propios esfuerzos llevar adelante la guerra popular. Todo esto
ha dado al Partido un prestigio a nivel internacional como nunca antes ha tenido y no es
ninguna orgullosa afirmacin, lejos de nosotros la fatuidad, es un simple hecho; y nos
permite tambin servir como nunca antes al desarrollo de la revolucin mundial. De esa
manera el Partido mediante la guerra popular est cumpliendo su papel de Partido
Comunista del Per.
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EL DIARIO: Presidente, cambiando un poco, en los documentos del Partido Comunista
se plantea que Ud. es el Jefe del Partido y de la revolucin. Qu implicancia tiene y
cmo se opone a la tesis revisionista del culto de la personalidad?
Nos hemos movido dentro de la tesis de Lenin que es justa y correcta; el problema del
culto a la personalidad es una posicin revisionista. Ya Lenin nos advirti contra el
problema de la negacin de los jefes, as como destac la necesidad de que la clase, el
Partido, la revolucin promuevan a sus propios dirigentes, ms dirigentes a jefes y a
Jefatura. Hay una diferencia que vale resaltar, dirigente es un cargo orgnico en tanto que
jefes y Jefatura los entendemos como reconocimiento de autoridad partidaria y
revolucionaria, adquirida y probada en larga brega, de quienes en la teora y la prctica
demuestran que son capaces de encabezarnos y guiarnos hacia el avance y la victoria en
la consecucin de nuestros ideales de clase.
Jruschov levant el problema del culto a la personalidad para combatir al camarada Stalin,
pero se fue un pretexto como sabemos todos, en el fondo era para combatir la dictadura
del proletariado. Hoy mismo Gorbachov vuelve a enarbolar el culto a la personalidad,
como tambin lo hicieron los revisionistas chinos Liu Shao-chi y Teng Siao-ping. Es en
consecuencia una tesis revisionista que apunta en esencia contra la dictadura del
proletariado y contra las jefaturas y jefes del proceso revolucionario general para
descabezarlo. En nuestro caso a dnde apuntara en concreto, a descabezar la guerra
popular; nosotros no tenemos an dictadura del proletariado sino un Nuevo Poder que se
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desenvuelve segn normas de nueva democracia, o de dictadura conjunta de obreros,
campesinos y progresistas. En nuestro caso apunta pues, principalmente, a descabezar; y
bien sabe la reaccin y sus sirvientes por qu lo hacen, porque no es fcil generar jefes y
jefatura. Y una guerra popular, as como se desarrolla en el pas, necesita de jefes y de
una Jefatura, de alguien que la represente y la encabece y de un grupo capaz de
comandarla indoblegablemente. En sntesis, el culto a la personalidad es una siniestra
tesis revisionista, que no tiene nada que ver con nuestra concepcin sobre jefes que se
cie al leninismo.
Este Congreso nos ha permitido hacer un balance de todo el proceso seguido y sacar las
lecciones positivas y negativas. Este Congreso nos ha permitido sancionar la base de
unidad partidaria conformada con sus tres elementos: 1) la ideologa, el marxismo-
leninismo-maosmo, pensamiento gonzalo, 2) el programa y 3) la lnea poltica general,
con su centro la lnea militar. El Congreso tambin ha logrado sentar slidas bases para
la conquista del poder en perspectiva, reitero en perspectiva.
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es bueno; y es necesario decirlo con claridad, aunque algunos lo quieran mal entender,
pero en fin, estamos curados de malas interpretaciones, de elementos extraos y no
revolucionarios. En el Congreso se ha definido que la lucha de dos lneas en el Partido se
desenvuelve contra el revisionismo como peligro principal.
Esto merece una pequea explicacin. En el Partido no hay una lnea oportunista de
derecha; en estos momentos se dan solamente actitudes, ideas, criterios y hasta posiciones
de derecha aislados. Pero precisamente profundizando el problema, el Congreso ha
concluido que plantearnos combatir el revisionismo como peligro principal es la mejor
forma como el Partido puede prevenirse y conjurar y que en l pueda expresarse una lnea
oportunista de derecha que sera revisionista.
El Congreso nos ha dado una gran unanimidad; s unanimidad, pues nos ceimos a lo que
demandaba Lenin: un partido para enfrentar situaciones complejas y difciles, como las
que enfrentamos diariamente, ms en momentos decisivos en los cuales nos estamos
desenvolviendo y nos desenvolveremos, debe tener unanimidad. Hay que desplegar lucha
para tener una lnea clara, definida, e igual comprensin, para tener unidad frrea y
golpear contundentemente. Eso nos ha dado el Congreso tambin, unanimidad pero
lograda, insisto, a travs de la lucha de dos lneas. As es como actuamos; y por qu es
as?, reitero una vez ms, el Partido es una contradiccin y la contradiccin tiene dos
aspectos en lucha, as es y de eso nadie puede escapar.
Nuestro Partido entonces est hoy ms unido que nunca, y ms unido por las altas tareas
que tiene que acometer con resolucin y firmeza. En otro plano, el Congreso, obviamente,
seleccion el Comit Central, y si es Primer Congreso tenemos el Primer Comit Central.
El Congreso nos ha dado todas estas cosas y, finalmente, como bien sabemos todos, es el
nivel supremo de un partido, lo que ah se ha sancionado ha quedado convalidado al nivel
orgnico ms elevado. Hoy da todo nos hace ms fuertes, ms unidos, ms decididos,
ms resueltos; pero hay algo que vale destacar nuevamente: el Congreso es hijo del
Partido y de la guerra, sin la guerra popular no se hubiera cumplido esa tarea histrica
pendiente casi 60 aos desde la fundacin en el 28, pero lo importante est en que el
Congreso potencia el desarrollo de la guerra popular, le devuelve a la guerra popular con
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creces lo que ha hecho por su plasmacin. La guerra popular ahora es ms fuerte y se
potenciar mucho ms que ayer.
Por todo esto el Congreso para nosotros, miembros del Partido Comunista del Per, es un
hito imperecedero de victoria y estamos seguros que quedar estampado en nuestra
historia partidaria. Esperamos de l grandes resultados que sirvan al proletariado del Per
y al pueblo peruano, que sirvan al proletariado internacional, a las naciones oprimidas y
a los pueblos del mundo.
EL DIARIO: Algunos sealan que la realizacin del Primer Congreso del PCP, por las
mismas condiciones en que se realiz, de intensa guerra popular, signific un duro golpe
para las fuerzas reaccionarias, qu nos dice de esto?
PRESIDENTE GONZALO: Nos parece que sa es una certera opinin que demuestra
como hay en este pas una clase y un pueblo que entienden lo que estamos haciendo, lo
que el Partido est haciendo; para nosotros es un gran reconocimiento que nos lleva a
esforzarnos ms por ser merecedores de esa confianza, de esa esperanza.
PRESIDENTE GONZALO: No, en nuestro caso la fuerte depuracin que hemos tenido
ha sido para iniciar la guerra popular, en el IX Pleno del ao 79; ah dimos dura lucha
contra una lnea oportunista de derecha que se opona a iniciar la guerra popular, fue ah
que se produjeron expulsiones y una depuracin del Partido; pero como est bien
establecido la depuracin fortalece y nos fortalecimos, la prueba es que ingresamos a la
guerra popular y ya estamos llevndola ocho aos. En el Congreso no ha habido tal
depuracin.
Cmo se da este proceso? Parte primero de cmo se va forjando cada uno de los futuros
militantes, antes de serlo, en la lucha de clases; cada uno va participando en la lucha de
clases, va avanzando, va trabajando ms cercanamente a nosotros, hasta que llega el
momento en que uno individualmente toma la gran resolucin de pedir su ingreso al
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Partido, ste analiza sus condiciones, sus mritos, tambin sus limitaciones porque todos
las tenemos, y le otorga la militancia si la merece. En el Partido comienza ya la formacin
ideolgica sistemtica; es en l que nos vamos haciendo comunistas, es l que nos va
haciendo comunistas. La circunstancia de los ltimos aos tiene como caracterstica que
la militancia se templa en la guerra; y ms quienes ingresan lo hacen a un Partido que
dirige la guerra, por tanto, si ingresan es para desenvolverse como comunistas primero y
principalmente, como combatientes del Ejrcito Guerrillero Popular y como
administrador en el caso que corresponda en los niveles del Nuevo Estado que
organizamos.
EL DIARIO: Ud. considera que una de las expresiones ms elevadas del herosmo de
la militancia del PCP se haya dado en los penales el 19 de Junio de 1986?
PRESIDENTE GONZALO: Creo que esto merece algunas precisiones. Sobre el Partido,
el Presidente Mao nos ensea, como lo han enseado siempre Marx, Lenin y los grandes
marxistas, que el partido no es partido de masas, que el partido tiene carcter de masas;
carcter de masas en tanto que siendo el partido una organizacin selecta, una seleccin
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de los mejores, de los probados, de los que tienen madera como deca Stalin, siendo pocos
numricamente en proporcin a la inmensa masa, el partido defiende los intereses del
proletariado, asume el inters de clase del proletariado en tanto asume la emancipacin
del proletariado que solamente llegar con el comunismo. Pero como en la revolucin
actan otras clases que conforman el pueblo, el partido tambin defiende sus intereses en
consonancia con que el proletariado solamente puede emanciparse emancipando a los
dems oprimidos, de otra forma no puede emanciparse.
Por eso el partido tiene carcter de masas pero el partido no es de masas; el partido de
masas del cual tanto se est hablando hoy no es sino expresin, una vez ms, de podridas
posiciones revisionistas; son esos partidos de adherentes, de funcionarios, esas mquinas
organizativas. Nuestro Partido es un partido de militantes, de dirigentes, una mquina de
guerra tal como demandara el propio Lenin. Bien, creo que en refuerzo de esto podemos
pensar cuntos bolcheviques haba cuando triunf la revolucin de Octubre: 80 mil en un
pas de 150 millones de habitantes.
Este problema nos lleva a las siguientes cuestiones. Partir de este fundamento nos permite
tener independencia, no depender de bastn de mando alguno porque en el comunismo
internacional se acostumbr a bastn de mando, Jruschov era un campen del bastn de
mando, como lo es hoy Gorbachov o como lo es Teng, ese siniestro personaje;
independencia porque cada Partido Comunista tiene que decidir l mismo porque es
responsable de su revolucin, lo cual no implica desligarse de la revolucin mundial sino
precisamente para servirla. Esto nos permite autodecisin, el decidir por nosotros mismos.
El presidente Mao deca as: muchos consejos se nos dieron, algunos buenos y algunos
malos, los buenos los aceptbamos, los malos los rechazbamos; pero si hubiramos
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aceptado un principio errneo la responsabilidad no hubiera sido de quien nos lo dio sino
de nosotros mismos. Por qu?, porque tenemos autodecisin, se compagina con la
independencia y eso nos lleva al autosostenimiento, a tener que basarnos en nuestras
propias fuerzas.
Entonces, reiterando, toda la lucha que libran el proletariado, las naciones oprimidas, los
pueblos del mundo, los partidos y organizaciones firmes y fieles al marxismo, toda esa
lucha es la primera gran ayuda concreta del internacionalismo proletario. Sin embargo, la
ms grandiosa ayuda que tenemos es el inmarcesible marxismo-leninismo-maosmo, la
ideologa del proletariado internacional, lo que ha generado la clase obrera en largos
decenios y miles de combates en todo el mundo; sa es la ms grandiosa ayuda que
recibimos porque es la luz, sin esa luz nuestros ojos no veran nada, pero con esa luz
nuestros ojos pueden ver y nuestras manos actuar. As vemos este problema y as
avanzamos.
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Lenin nos plante la violencia, y nos habl del panegrico de la violencia revolucionaria
hecho por Engels; pero ha sido el Presidente quien nos ha dicho que es una ley universal
sin excepcin alguna, por eso partimos de esa tesis. Es una cuestin sustantiva del
marxismo porque sin violencia revolucionaria no se puede sustituir una clase por otra, no
se puede derrumbar un viejo orden para crear uno nuevo, hoy un nuevo orden dirigido
por el proletariado a travs de partidos comunistas.
El problema de la guerra lo vemos as: la guerra tiene dos aspectos, uno de destruccin y
otro de construccin, principal es el de construccin, y no ver de esa manera es socavar
la revolucin, debilitarla. Por otro lado, desde que el pueblo toma las armas para
derrumbar el viejo orden, desde ese momento la reaccin busca aplastarlo, destruirlo,
aniquilarlo y usa todos los medios disponibles en sus manos, llegando al genocidio; en
nuestro pas lo hemos y estamos viendo y veremos an ms hasta demoler el caduco
Estado Peruano.
En cuanto a la llamada guerra sucia preferira simplemente plantear que se nos imputa
que la fuerza armada reaccionaria ha aprendido de nosotros la tal guerra sucia; esa
imputacin es una clara expresin de no entender lo que es una revolucin, es no entender
qu es una guerra popular. La reaccin aplica a travs de sus fuerzas armadas y represivas
en general el querer barrernos y desaparecernos. Y por qu razn?, porque nosotros
queremos lo mismo para ellos, barrerlos y desaparecerlos como clase; ya Maritegui deca
que solamente destruyendo, demoliendo el viejo orden se poda generar un nuevo orden
social. Nosotros enjuiciamos, en ltimo trmino, estos problemas a la luz del principio
bsico de la guerra establecido por el Presidente Mao: el principio de aniquilar las fuerzas
del enemigo y preservar las propias; y sabemos muy bien que la reaccin ha aplicado,
aplica y aplicar el genocidio, de eso estamos sumamente claros. Y, en consecuencia se
nos plantea el problema de la cuota; la cuestin de que para aniquilar al enemigo y
preservar las propias fuerzas y ms an desarrollarlas hay que pagar un costo de guerra,
un costo de sangre, la necesidad del sacrificio de una parte para el triunfo de la guerra
popular.
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Pero ser muy til que todos recordemos lo que Lenin escribiera: "Vivan los iniciadores
del Ejrcito Popular revolucionario! Esto no es ya un complot contra un personaje
cualquiera odiado, no es un acto de venganza, no es una salida provocada por la
desesperacin, no es un simple acto de 'amedrentamiento', no: esto es el comienzo, bien
meditado y preparado, calculado desde el punto de vista de la correlacin de fuerzas, es
el comienzo de las acciones de los destacamentos del ejrcito revolucionario".
"Afortunadamente, han pasado los tiempos en que por falta de un pueblo revolucionario
'hacan' la revolucin terroristas revolucionarios aislados. La bomba ha dejado de ser el
arma del 'petardista' individual y ha pasado a ser elemento necesario del armamento del
pueblo".
Ya Lenin nos enseaba que los tiempos haban cambiado, que la bomba pas a ser arma
de combate de la clase, del pueblo; que ya no era una conjura, una accin individual
aislada, sino la accin de un Partido, con un plan, con un sistema, con un ejrcito. As las
cosas, dnde est el imputado terrorismo?; infamia pura.
PRESIDENTE GONZALO: Es una buena pregunta. Les agradezco porque sirve para ver
una vez ms el supuesto "dogmatismo". Hay incluso quienes dicen que mal aplicamos al
Presidente Mao en una poca que ya no corresponde; en fin, tanto parlotean que cabe
preguntar si sabrn de qu hablan entre otros el condecorado senador especialista en
violencia.
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Nosotros al ingresar a la guerra popular nos vamos a enfrentar a las fuerzas policiales sa
fue la realidad, porque recin el ao 82, en diciembre, ingresan las fuerzas armadas; no
quiere decir que antes no hayan estado cumpliendo un papel de apoyo, lo han estado
haciendo, aparte de estudiar el proceso que desenvolvamos. Es una particularidad,
porque generamos vaco en el campo y tuvimos que crear Nuevo Poder sin haber
derrotado grandes fuerzas armadas porque stas no haban ingresado y si lo hicieron, si
ingresaron, fue porque creamos Poder Popular. Esa fue la situacin poltica concreta que
se dio en el pas. Si no lo hubiramos hecho aplicando a rajatabla lo que dice el Presidente
Mao Tsetung estaramos sentados esperando que las fuerzas armadas ingresaran. Nos
hubiramos empantanado. Otra particularidad fue la conformacin del ejrcito al cual ya
me refer.
Todas stas son particularidades; nos hemos referido ya a campo y ciudad, a cmo hacer
la guerra, al ejrcito, a cmo se da el Nuevo Poder y el propio Partido militarizado es otra
particularidad. Son situaciones especficas que corresponden a nuestra realidad, a la
aplicacin del marxismo-leninismo-maosmo, de la teora del Presidente Mao sobre la
guerra popular a las condiciones de nuestro pas. Esto nos diferencia de otras luchas, s.
Por qu nos diferenciamos de otros?, porque hacemos la guerra popular, eso nos
diferencia de otras luchas de Amrica Latina. En Cuba no se hizo guerra popular, pero
tambin tuvo sus particularidades que se las han olvidado adrede; antes dijeron que fue
un caso excepcional -dijo Guevara- el no ingreso del imperialismo norteamericano y
luego lo olvidaron. Aparte de que ah no hubo Partido Comunista que dirigiera; son
cuestiones del cubanismo y sus cinco caracteres de: insuficiente diferenciacin de clases
que demandaba de redentores para redimir a los oprimidos, revolucin socialista o
caricatura de revolucin, frente nico pero sin burguesa nacional, no necesidad de base
de apoyo y la ya anotada no necesidad de Partido; lo que hoy estamos viendo en Amrica
Latina no es sino un desarrollo de esas mismas posiciones, slo que cada vez ms al
servicio del socialimperialismo y su contienda con el imperialismo yanqui por la
hegemona mundial, Centroamrica lo demuestra palmariamente. El MRTA, de lo poco
que conocemos, est dentro de esos criterios.
Finalmente otra cuestin que nos diferencia, y disculpen que insista, es que
independencia, autodecisin y autosostenimiento; otros no lo tienen por eso son fichas de
ajedrez, nosotros no. Y una trascendental diferencia, nos sujetamos al marxismo-
leninismo-maosmo, otros no. En sntesis, la gran diferencia, la diferencia fundamental
est en el punto de partida, en la ideologa de la cual partimos, nosotros del marxismo-
leninismo-maosmo, principalmente maosmo aplicado a las condiciones especficas de
nuestro pas, e insisto he ah una vez ms, con claras particularidades que demuestran la
falsedad del supuesto dogmatismo que nos imputan y que incluso lo hacen por mandato
de sus amos.
PRESIDENTE GONZALO: El MRTA tiene posiciones que deben hacer pensar; por
ejemplo, la tregua que le dio al Apra, segn dijeron hasta que golpeara al pueblo, pero
todos sabemos que el mismo da que Garca Prez asumi la presidencia reprima a las
masas en la propia capital de la repblica. En octubre del 85, genocidio en Lurigancho.
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Era el pueblo golpeado o no? y cunto tiempo esperaron para terminar su tregua? Son
cosas que uno tiene que preguntarse.
Cuando ingres la fuerza armada, tuvimos que desarrollar una dura lucha: ellos aplicaron
el restablecimiento del viejo poder, nosotros aplicamos el contrarrestablecimiento para
volver a levantar el Nuevo Poder.
As, teniendo en cuenta lo que dice el Presidente Mao todo esto lleva a lo que l denomina
auge, lo que en trminos de Lenin es crisis revolucionaria. Llegados a ese momento es
que se produce la insurreccin; sa es la teora de la guerra popular y es en la que estamos
incursos y desenvolvindonos. Pues bien, entonces, nuestro proceso de la guerra popular
tiene que llevarnos al auge, en consecuencia tenemos que preparar la insurreccin que
viene a ser, en sntesis, la toma de las ciudades. Nosotros pensamos y preparamos la
insurreccin porque es una necesidad, sino no podramos triunfar en todo el pas.
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guerra popular, cierto. La situacin nuestra ahora nos lleva a cmo ir preparando la ciudad
o las ciudades para generalizar. Esto tiene que ver con desarrollar el trabajo de masas,
pero en y para la guerra popular; lo hemos hecho y lo seguimos haciendo, el problema
est en que hemos empezado a desenvolverlo ms. Pensamos que nuestra accin en las
ciudades es indispensable y tiene que impulsarse cada vez ms y ms porque ah est
concentrado el proletariado y no podemos dejarlo en manos del revisionismo ni del
oportunismo.
En las ciudades, existen las barriadas, las inmensas masas barriales. Nosotros desde el
ao 76 tenemos una directriz para el trabajo en las ciudades. Tomar barrios y barriadas
como base y proletariado como dirigente, sa es nuestra directriz y la seguiremos
practicando, ahora en condiciones de guerra popular.
La clase obrera tenemos que irla ganando ms y ms hasta que ella y el pueblo nos
reconozcan. Tenemos una clara idea, la de que se requiere tiempo y reiterados hechos
para que la clase vea, comprenda y se reafirme en que tal es su vanguardia, en que el
pueblo vea que tiene un centro que lo dirige. Tienen ese derecho por todo cunto han
estafado a las masas!, al proletariado, a las barriales, a la pequea burguesa, a la
intelectualidad, cunta esperanza frustrada! Hay que pensar que tienen derecho a exigir,
claro que lo tienen y nosotros la obligacin de trabajar y hacerles ver y demostrarles que
somos realmente su vanguardia y que la reconozcan.
Nosotros diferenciamos entre ser vanguardia y ser vanguardia reconocida. La clase tiene
ese derecho y nadie puede negrselo, el pueblo tiene ese derecho y nadie puede negrselo.
As pensamos. No creemos que de la noche a la maana el proletariado y el pueblo nos
van a reconocer como su vanguardia y nico centro, porque eso es lo que tenemos que
ser para poder cumplir la revolucin como corresponde. Entonces tenemos que hacer un
trabajo tesonero e imprimir en el trabajo de masas formas diferentes, formas distintas que
aprendan de la propia guerra popular, que aprendan el valor del arma, la importancia del
fusil. El Presidente Mao nos dice que el campesinado tiene que aprender la importancia
del fusil, es una realidad; entonces trabajamos de esa manera, cumplimos nuevas formas
y as vamos desenvolviendo el trabajo de masas en y para la guerra popular.
Tiene que ver tambin con otra circunstancia, otra situacin, con el Movimiento
Revolucionario de Defensa del Pueblo, porque la clave del mismo es el Centro de
Resistencia, lo decimos con toda claridad; son otras formas orgnicas , otras formas de
lucha las que corresponden a una guerra popular, no pueden ser las usuales, no pueden
ser, son de otra manera, eso es lo concreto. Desarrollamos en consecuencia Partido,
Ejrcito Guerrillero Popular y Movimiento Revolucionario de Defensa del Pueblo, as
como organismos generados para los diversos frentes del trabajo.
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clase nace y se desarrolla combatiendo y el pueblo igual; lo que necesitamos es ir
sintetizando las propias experiencias de la masa, del pueblo, ir estableciendo sus formas
orgnicas, sus formas de lucha y que vayan cogiendo en sus manos formas cada vez ms
desenvueltas y crecientes de lucha en ciudad, as se van formando.
La insurreccin apunta a la captura de las ciudades para rematar la guerra popular en todo
el pas; pero tiene que buscar la preservacin de los medios productivos que la reaccin
querr destruir, proteger a los revolucionarios prisioneros de guerra o revolucionarios
conocidos que ellos quieran aniquilar, as como tambin cazar a los enemigos para
ponerlos a buen recaudo, y eso es lo que se nos ense y es una insurreccin; Lenin nos
ense cmo se armaba una insurreccin y el Presidente Mao nos ha enseado cmo es
la insurreccin en la guerra popular, as es como la vemos y la preparamos. Es el camino
que tenemos que seguir y que estamos siguiendo.
Una cosa hay que tener bien claro, la insurreccin no es una simple explosin espontnea,
no, eso sera peligroso, sin embargo puede darse, por eso es que tenemos que
preocuparnos desde ahora por la insurreccin y lo hacemos. Pensamos que hay quienes
puedan querer usar la guerra popular en su beneficio. Hemos analizado ya en un evento
del Comit Central, hace buen tiempo, posibilidades y una de ellas es que el revisionismo
u otros generen "insurrecciones" o para hacer abortar el proceso de desarrollo o para ganar
posiciones y servir a su amo socialimperialista o a cualquier potencia que los mande
porque muchos centros pudieran querer utilizarnos.
PRESIDENTE GONZALO: En esas circunstancias lo que hizo Lenin, decir a las masas
que no es el momento, pero si las masas se lanzan pelear con ellas, para juntos poder
hacerlas replegarse adecuadamente y sufran lo menos posible y si morimos con ellas
soldamos ms nuestras sangres. Eso fue lo que Lenin nos ense en las famosas luchas
de julio del 17; porque no podemos decir a las masas que estn mal y que los hechos las
hagan entender; no, no podemos decir eso, la masa es la masa, la clase es la clase y si no
estn bien enrumbadas y las condiciones las desesperan y las lanzan a situaciones o
incluso hay quienes las lanzan adrede, tenemos que estar con ellas para juntos hacerles
ver la inoportunidad pero combatiendo con ellas, ayudarles a replegarse en la mejor forma
posible, y entonces vern que estamos con ellas en las buenas y en las malas y ser la
mejor manera de que entiendan, comprendan y se convenzan ms que somos su Partido.
As actuaramos.
EL DIARIO: Presidente, una pregunta, y cuando Ud. habla de las formas de lucha en la
ciudad, qu papel le asigna a los sindicatos?
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PRESIDENTE GONZALO: El que le asign Marx en "Pasado, presente y futuro de los
sindicatos". Marx nos deca en el siglo pasado, los sindicatos al comienzo han sido simple
agremiacin para defenderse econmicamente, se es su pasado; su presente es ya
organizarse ms y desarrollarse polticamente y su futuro servir a la conquista del Poder.
Eso ya nos dijo Marx; entonces el problema cul es, cmo combinamos las dos luchas, la
lucha por la reivindicacin que es una guerra de guerrillas como nos dijo el propio Marx:
la lucha por el salario, por la jornada, las condiciones de trabajo y otros derechos que
desarrolla la clase, el proletariado y el pueblo y se lanza a una huelga es una guerra de
guerrillas en la cual no solamente lucha por una cuestin concreta econmica o poltica,
si es de inters general, sino que se est preparando para los grandes momentos por venir
y sa es su esencia histrica fundamental; entonces nuestro problema cul es, compaginar
la lucha reivindicativa con la conquista del Poder, a eso le llamamos desarrollar el trabajo
de masas en y para la guerra popular.
EL DIARIO: Presidente, Ud. habl de la crisis revolucionaria, Ud. cree que a corto
plazo se vislumbra esta situacin?
EL DIARIO: Por qu el Partido Comunista del Per inici la guerra popular el 80?,
cul es la explicacin militar e histrica de este hecho?, cul fue el anlisis social,
econmico y poltico que hizo el PCP para iniciar esta guerra?
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caso; por tanto nos planteamos ya desde antes sentar bases para el inicio, arrancar antes
de que comenzara el nuevo gobierno y as lo hemos hecho puesto que comenzamos el 17
de mayo, un da antes de las elecciones.
Como lo hemos hecho, pensamos que en esas condiciones podramos desenvolver nuestra
accin y llegar hasta desplegarla y avanzar lo ms que pudiramos pensando en que en la
segunda parte del decenio tena que darse una crisis ms grave que la anterior y, por tanto,
mejores condiciones para avanzar. Sobre estas consideraciones se planific el inicio de la
guerra popular, pero dicen que no hemos pensado sino aplicado dogmticamente, en
qu?; hay quienes hablan de dogmas siendo beatos que comulgan con ruedas de molino.
Por eso escogimos ese momento, los hechos nos han confirmado; era obvio que Belande,
y tambin lo ventilamos, tendra un temor: el golpe de Estado y por tanto restringira a la
fuerza armada; era difcil de prever?, no, por la experiencia que tuvo el ao 68; eran
cosas calculables y se nos ha enseado a calcular, a analizar, a sopesar, as nos han
enseado, el Presidente ha sido muy exigente en esos problemas sobre todo en cuanto se
refiere a preparacin. Creemos que los hechos nos han confirmado, dos aos y no
pudieron entrar las fuerzas armadas; fue as o no?. Hoy da nos estn diciendo que haban
quemado la informacin de Inteligencia que tenan; en fin, el nuevo gobierno tendra
problemas para armar su administracin y los hechos lo han demostrado; luego ha venido
la crisis; han entrado los militares con contingentes mayores cada vez y lidiando con ellos
varios aos estamos ms pujantes, vigorosos y en desarrollo. Esas fueron las razones de
iniciar el 80 y los hechos demuestran que no erramos o, por lo menos, no erramos en los
grandes lineamientos que es en lo que no hay que errar.
EL DIARIO: Teniendo en cuenta que en la guerra son dos las estrategias que se
enfrentan, podra Ud. explicar cmo se ha especificado el proceso de desarrollo de sus
planes militares, logros y qu problemas han tenido?
Por tanto, partimos de eso, que tenemos una estrategia superior como teora probada
universalmente, nuestro problema era cmo hacer la nuestra, ah est el problema,
entonces se da el margen al yerro. Lo primero que nos planteamos fue eso, la no aplicacin
mecnica de la guerra popular porque el Presidente Mao Tsetung nos ha advertido que la
aplicacin mecnica lleva al oportunismo y lleva a la derrota. En el ao 80 que fue cuando
decidimos iniciar, nos planteamos en el Comit Central del Partido tener muy presente la
aplicacin especfica, no al dogmatismo, no al mecanicismo, esos fueron los
planteamientos, de eso partimos. Bien, aqu podemos resaltar el primer problema que
tuvimos; el primer problema que hemos tenido ha sido la lucha antagnica contra una
lnea oportunista de derecha que se opona a iniciar la guerra popular, se es el primer
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problema que hemos tenido; lo finiquitamos en su parte fundamental en el IX Pleno y sus
saldos los barrimos cabalmente en el Pleno de febrero del 80; se ha sido el primer
problema que hemos tenido, de ah pues que se dio esta depuracin de la cual hablbamos
antes, y hemos tenido que podar fuertemente al propio Comit Central, as es, pero fue
como nos fortalecimos y pudimos ingresar a iniciar. Ya tenamos el esquema para librar
una guerra en campo y ciudad.
El primer plan que nos vamos a proponer fue el del Inicio. El Bur Poltico fue
encomendado de definir cmo desarrollar las acciones armadas y fue el organismo que
present el plan partiendo de destacamentos en cuanto a forma militar; ese plan lo
cumplimos el 80, pero debemos decir que a las dos semanas de iniciar hubo una reunin
del Bur Poltico ampliado para analizar cmo habamos comenzado y se concluy que
lo nuevo haba nacido y lo nuevo era la guerra popular, eran las acciones armadas, eran
los destacamentos. Luego desenvolvimos el plan de Desplegar, este plan fue ms largo,
abarc dos aos pero se cumpli en varias campaas, es al trmino del mismo que se
concretan las nuevas formas de Poder, surgen los Comits Populares.
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guerra y basndonos en lo que dice Lenin, teniendo en cuenta a Clausewitz, en la guerra
la masa en el combate puede rebasar y expresar todo su odio, el profundo sentimiento de
odio de clase, de repudio, de condena que tiene, sa fue la raz; esto ha sido explicado por
Lenin, bien claramente explicado. Pueden cometerse excesos, el problema es llegar hasta
un punto y no pasarlo porque si lo sobrepasas te desvas; es como un ngulo, hasta cierto
grado puede abrirse, ms all no. Si a las masas les vamos a dar un conjunto de
restricciones, exigencias y prohibiciones, en el fondo no queremos que las aguas se
desborden; y lo que necesitbamos era que las aguas se desbordaran, que el huayco
entrara, seguros de que cuando entra arrasa pero luego vuelve a su cauce. Reitero, esto
est explicado por Lenin perfectamente; y as es cmo entendemos ese exceso. Pero,
insisto, ah lo principal fue hacerles entender que ramos un hueso duro de roer, y que
estbamos dispuestos a todo, a todo.
As, salimos fortalecidos con un Ejrcito mayor, con ms Comits Populares y Bases de
Apoyo y con ms Partido; todo lo contrario de lo que imaginaron. Ya hemos hablado,
creo, de los sueos de sangre de la reaccin, no son sino eso, sueos de sangre que al fin
y al cabo terminan siendo pesadillas. Pero insisto, persistiendo en los principios y
combatiendo con el apoyo de las masas, principalmente del campesinado pobre, es que
hemos podido afrontar esa situacin; es ah cuando se ha expresado ese herosmo del cual
habl antes, ese herosmo masivo.
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problemas, situaciones complejas y difciles, pese a los reflejos externos, la dinmica
ideolgica, quienes estn empeados en la guerra popular tienen su vida dada a la
revolucin, y un comunista tiene su vida dedicada al comunismo aunque no lo vea porque
realmente no lo hemos de ver, yo al menos no lo he de ver, pero se no es el problema,
no ver la meta por la cual bregamos solamente nos lleva a una reflexin, tomar los
grandiosos ejemplos que nos ha dado el marxismo; en tiempos de Marx l saba que no
vera el triunfo de la revolucin y a qu lo llev?, a redoblar ms su esfuerzo para el
avance de la revolucin. Son lecciones que hemos sacado y nos hemos guiado por esos
grandiosos ejemplos. Insisto una vez ms no implica comparacin alguna, es slo tomar
las estrellas polares siempre como rumbo, como gua.
Bien, si pensamos en la lucha armada, en la guerra popular, podemos decir que el inicio
nos permiti desenvolver la guerrilla porque en el inicio pasamos de destacamento a
pelotn y as abrimos las guerrillas; el plan de Desplegar nos dio los Comits Populares;
el de Conquistar Bases nos ha dado Bases de Apoyo y un amplio mbito, es bueno
recordar: hemos tomado como columna vertebral para desenvolver la guerra y conquistar
el Poder en todo el pas la serrana, s, la Sierra de nuestra patria y hemos cubierto un
mbito que va de una frontera a la otra, de Ecuador a Bolivia y Chile; pero tambin hemos
desarrollado el trabajo en la ceja de Selva, en las cabeceras de la Costa y a su vez en las
ciudades. Hoy podemos decir que tenemos cientos de Comits Populares y mltiples
Bases; claro que hay una principal y en cada zona tambin.
Finalmente, de los planes caba decir, hemos aprendido cmo manejar la guerra con un
plan estratgico nico aplicando el principio de centralizacin estratgica y
descentralizacin tctica; nosotros manejamos la guerra mediante un plan nico con
partes, por campaas, con planes estratgico-operativos, planes tcticos y planes
concretos para cada accin; pero la clave de todo es el plan estratgico nico, es lo que
permite manejar la guerra como una unidad y eso es clave en la direccin de la guerra
popular. Creo que eso es lo que podra decir.
EL DIARIO: Cundo cree Ud. que el Ejrcito Guerrillero Popular estar en condiciones
de desarrollar guerra convencional, de defensa de posiciones territoriales y de un abierto
enfrentamiento con las fuerzas armadas? Est este tipo de lucha en los planes del PCP?
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principal y la ciudad complemento, y combatimos casi en todo el pas. Esto en cuanto a
en qu momento estamos.
La guerra de movimientos, dentro de los trminos del Presidente Mao Tsetung, la estamos
comenzando a desenvolver y se desenvolver ms, conforme la reaccin necesariamente
tenga que llevar una guerra contrasubversiva ms desarrollada; pero an en ese caso
tendremos que seguir librando la guerra de guerrillas como la principal y una guerra de
movimientos como complemento y en ella s caben algunas modalidades especficas de
guerra de posiciones como est escrito en "Sobre la guerra prolongada". Pensamos que al
potenciarse la guerra popular tiene que darse necesariamente una elevacin de la guerra
contrasubversiva y va a tener como centro el genocidio y esto nos va a llevar en
perspectiva al equilibrio estratgico, en el entendimiento, claro est, de que persistamos
en tener una lnea ideolgica y poltica justas y correctas y tener en consecuencia, una
lnea militar justa y correcta y nosotros las tenemos. As persistiendo en todo esto, ms
los planes siniestros que estn elaborando y que llevarn al genocidio, en el cual quieren
comprometer al pueblo peruano porque se sienten impotentes, pueblo que no podr
seguirlos porque no puede ir contra sus intereses de clase, van a llevar al equilibrio
estratgico, insisto, en el entendimiento de mantener la correccin y la justeza en lo
ideolgico, en lo poltico, en lo militar y todas sus derivaciones. Es ah dnde tenemos
que plantearnos el problema de cmo desenvolver la guerra popular para la toma de
ciudades y preparar la parte referente a la ofensiva estratgica. Ms por hoy no podramos
plantear.
En cuanto a lo referente a las armas, el Presidente nos deca que las armas las tiene el
enemigo, en consecuencia el problema es arrancrselas y, eso es lo principal; y las armas
modernas son necesarias pero funcionan segn la ideologa del hombre que las maneja,
eso ya nos ense Lenin. Podemos afirmar que estamos desarrollando las emboscadas y
la fuerza armada sabe muy bien cmo se estn desenvolviendo y los duros golpes que han
sufrido, me refiero solamente a una relacionada con Cayara, la emboscada de Erusco, son
25 soldados aniquilados, slo uno se ha salvado herido. Por eso su brbara respuesta
genocida; los hechos no son como los estn pintando y conste que han movido grandes
fuerzas, y no han podido cazarnos y conste tambin que nos llevamos las armas; y, ellos
muy bien que lo saben y no volamos un solo carro sino los dos carros porque fue minado
todo un kilmetro de carretera y no tenan escapatoria posible; lo que nos ha presentado
en la televisin y peridico ese que funge de presidente y los que han ido en esa llamada
"Comisin" son, como se dice, "muequitos en el aire", "dibujitos en el agua". En
consecuencia, hace tiempo ya ha comenzado el creciente traspaso de armas de ellos a
nosotros y ellos tienen la obligacin de trarnoslas, es su obligacin y llevrnoslas a donde
estemos y hay que reconocer, comienzan a cumplir. Por qu planteamos as? porque los
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hemos desperdigado, los hemos abierto en diversos puntos y los hemos hecho asentarse
pasivamente, estn como un elefante enfangado en un lodazal por tanto ms fcilmente
golpeables, esto debe pensarlo seriamente el ejrcito, la fuerza armada en general.
Lo que estoy diciendo no es sino aplicacin de lo que el Presidente Mao ense cuando
dijo que a Chiang Kay-shek, al trmino de la guerra, haba que darle un premio por
haberse comportado como buen furriel, como un buen portador de las armas. As que eso
ya comenz y la fuerza armada lo sabe muy bien; y el plan que traman, todo lo que
maquinan, la gran ofensiva que quieren llevar adelante, bienvenida sea, pues no impedirn
el traspaso de armas y fracasarn porque no van a lograr mover al pueblo peruano en
contra de sus propios intereses, y ellos son la reaccin ms negra y podrida hoy manejada
por este gobierno aprista, fascista, corporativo encabezado por un genocida vil y
miserable. El pueblo peruano, lo demostr la historia, no sigue al fascismo y no se deja
corporativizar, eso ya se ha establecido y el problema no es de hoy, tiene dcadas en el
Per. Entonces, las armas del enemigo, arrancndoselas, son nuestra principal fuente.
La humilde dinamita, adems, seguir cumpliendo un buen papel y las minas son armas
del pueblo y nosotros, por principio, buscamos las armas ms simples que toda la masa
pueda manejar porque la guerra nuestra es masiva sino no es popular y la nuestra lo es.
Bien, esto lleva a una segunda cuestin, la elaboracin de medios; estamos esforzndonos
por avanzar en la confeccin de medios y ya ellos, tambin conocen muy bien, las
notificaciones directas en Palacio de Gobierno, lanzadas con morteros hechos con
nuestras propias manos, con las manos del pueblo, no lo dicen pero lo sabemos.
El otro medio usual es el de la compra, porque son tres las formas: la principal
arrancrselas al enemigo, la segunda confeccionarlas y el tercero comprarlas. En esto se
tiene problemas por el alto costo de las armas y nosotros llevamos adelante la guerra
popular ms econmica de la Tierra, as es porque tenemos muy escasos medios que son
los que las masas nos proveen. Reitero una vez ms. Cmo resolver el problema? Lenin
deca que tiene que conquistarse armas en grandes cantidades, cualquiera sea el costo que
tal cosa demande y ya habl de lo que el Presidente Mao nos ense. Esto es lo que
nosotros aplicamos.
EL DIARIO: Prev Ud. que con el triunfo y avance de la revolucin que Ud. dirige se
desencadenar una invasin militar norteamericana? qu hara en ese momento el
PCP?
Hace tiempo decidimos en el Comit Central que cualquiera sea el enemigo que venga a
hollar estas tierras, lo enfrentaremos y lo derrotaremos; en esas circunstancias cambiara
la contradiccin, entrara a desenvolverse como principal la contradiccin: nacin-
imperialismo y eso nos dara ms amplios mrgenes para aglutinar a nuestro pueblo.
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EL DIARIO: La reaccin y el revisionismo y el oportunismo de la IU, dicen que estn
aislados de las masas. Qu puede decir al respecto?
PRESIDENTE GONZALO: Creo que de todo lo que estamos diciendo se ve que hay
apoyo de las masas; a quienes tal cosa dicen, a esos revisionistas y oportunistas les
haramos una pregunta Cmo explicar la existencia de un movimiento que desarrolla
una guerra popular durante ocho aos sin ayuda internacional si no tuviera apoyo de las
masas?
EL DIARIO: Durante ocho aos los grupos y partidos de derecha, del revisionismo, del
oportunismo y de toda la reaccin han dicho y gritado que el PCP es una organizacin
"demencial", "mesinica", "sanguinaria", "polpotiana", "dogmtica", "sectaria",
"narcoterrorista", el PUM agrega que ponen al campesinado entre dos fuegos, que son
militaristas y, ltimamente, Villanueva ha dicho que son "terroristas genocidas" y otros
calificativos. Qu dira Ud., de estos cargos?. Y a dnde han estado dirigidos esos
calificativos?
35
En la base econmica, en el Nuevo Poder estamos estableciendo nuevas relaciones de
produccin, una muestra concreta de sta es la forma como aplicamos la poltica de
tierras, utilizando el trabajo colectivo y la organizacin de la vida social con una nueva
realidad, con una dictadura conjunta, en donde por vez primera mandan obreros,
campesinos y progresistas, entendiendo por tales quienes quieren transformar este pas de
la nica manera como puede hacerse, con la guerra popular.
En cuanto a ellos, a los reaccionarios, sin recordarles el forado econmico que implica la
guerra popular y combatirla, estamos hundiendo el capitalismo burocrtico y hace tiempo
socavando la base gamonal de las relaciones semifeudales que sostienen todo este
armazn, al mismo tiempo golpeando al imperialismo.
Para las masas de nuestro pueblo, esas heroicas masas, principalmente para el
proletariado, clase dirigente que siempre reconoceremos, por vez primera asumen el
Poder y han comenzado a saborear la miel en los labios, no se quedarn ah, querrn todo
y lo tendrn.
En cuanto a aos decisivos, entendemos por tales una ms recia tempestad entre guerra
popular y guerra contrarrevolucionaria, y creemos, reitero, que de ah va a derivar el
equilibrio estratgico.
Sobre tiempo, el Presidente Mao deca menos tiempo cuanto ms y mejor combatamos,
de nuestra parte es nuestra obligacin hacerlo, lo hacemos y lo haremos pero tenemos
condiciones objetivas extraordinarias. Las condiciones de crisis general en que ha entrado
el caduco sistema de la sociedad peruana nos plantea que estos aos decisivos pueden
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acelerar y de hecho van a acelerar poderosamente las condiciones y desarrollar la
situacin revolucionaria.
Nuestro problema hoy cul sera? En sntesis, ms guerra popular, ms Poder Nuevo,
ms Ejrcito, ms incorporacin de la masa y as creemos que el triunfo en perspectiva
es nuestro.
PRESIDENTE GONZALO: Puede haber una guerra mundial?, s puede haberla; las
condiciones existirn en tanto no barramos su raz. Las superpotencias preparan la guerra
y hacen grandes planes, es evidente, pero creemos que los comunistas y los
revolucionarios, las masas, el pueblo, los hombres que ya no podemos consentir que haya
tanta iniquidad en el mundo, tenemos que apuntar a centrar nuestra atencin, no en la
guerra entre las superpotencias porque de ella no va a derivar nuestra liberacin, porque
sera una guerra de rapia para un nuevo reparto del mundo. La guerra mundial de las
potencias es por la hegemona, nada ms eso. De ellas qu podramos esperar? grandes
matanzas, grandes genocidios, cientos de millares de muertos, pero, a buen seguro, la
inmensa mayora de la humanidad subsistir. No podemos aceptar las siniestras ideas
levantando hoy las armas atmicas y todas las armas sofisticadas que exhiben, ni podemos
aceptar que las usen como un chantaje para paralizarnos. Muchas veces en el mundo se
ha hablado por los reaccionarios de armas decisivas y definitivas, de desaparicin de la
humanidad, pero siempre ha sido para aquietar, para contener, para mantener su viejo
dominio. Nosotros por eso pensamos que el problema est en centrar la atencin, nuestro
esfuerzo, nuestra pasin, nuestra voluntad en desarrollar la guerra popular, porque de ella
s devendr la emancipacin del pueblo y del proletariado que es la definitiva y verdadera
emancipacin. Pensamos que una guerra popular mundial es la respuesta a una guerra
mundial imperialista, pensamos que el problema es prepararla y la concebimos como que
los que ya estamos en guerra popular la desarrollemos ms, los que no la han iniciado
comiencen a desarrollarla y as iremos demoliendo el dominio imperialista, el dominio de
la reaccin y los iremos barriendo de la faz del mundo.
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El problema en dnde estara? la clave cul sera? Poner al mando el marxismo-
leninismo-maosmo y con el maosmo principalmente asumir la guerra popular aplicable
universalmente, considerando el carcter de cada revolucin y las condiciones especficas
de cada pas.
EL DIARIO: Presidente, cul es el anlisis del PCP sobre el proceso del Estado
Peruano y a dnde marcha?
PRESIDENTE GONZALO: Consideramos clave esta tesis del Presidente Mao Tsetung
porque sin comprenderla y manejarla no es factible desarrollar una revolucin
democrtica y menos concebir su continuacin ininterrumpida como revolucin
socialista. Es realmente muy inconveniente que esta tesis del Presidente Mao sea
soslayada y que simplemente se enrede el anlisis en hablarnos de desarrollo del
capitalismo en pases atrasados o de capitalismo dependiente que a nada conducen sino a
cambiar el carcter de la revolucin; creemos que es partiendo del Presidente Mao
Tsetung que nosotros vamos a entender bien la sociedad peruana y las sociedades
llamadas atrasadas.
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la revolucin; ste es otro concepto importante, polticamente hablando, que el Presidente
plantea sobre el capitalismo burocrtico.
Adems, polticamente nos permite diferenciar con mucha nitidez la gran burguesa de la
burguesa nacional o media; y, eso nos da instrumentos de comprensin para no ponernos
a la cola de ninguna de las facciones de la gran burguesa, ni de la compradora ni de la
burocrtica, que es lo que en el Per ha hecho el revisionismo y el oportunismo y siguen
hacindolo, dcadas de esa siniestra poltica de rotular a una faccin de la gran burguesa
como burguesa nacional, progresista, y apoyarla. La comprensin del capitalismo
burocrtico nos permiti entender bien la diferenciacin, reitero, entre burguesa nacional
y gran burguesa y comprender la tctica correcta que tenamos que seguir, retomando
precisamente lo que Maritegui estableciera. Por eso consideramos sumamente
importante la tesis del capitalismo burocrtico.
39
no podemos salir sino pequeas ondulaciones de recuperacin, o, como dice el Apra en
sus propios documentos internos, es una crisis que viene desde mediados de la dcada del
70.
Entendemos que cada crisis nueva es peor que la anterior; y si le sumamos a esto que se
le juntan dos dcadas crticas, las de los 80 y 90, las situacin ya est clara. Que dicen
ellos mismos?, que este gobierno va a dejar la situacin sumamente grave y el que viniere,
en el supuesto caso de que venga, en su renovacin electoral, tendra que buscar subsanar
los problemas dejados y que, en consecuencia, solamente a partir del 95 habra que pensar
en desarrollar. Y esto, se dice, en un pas en el cual tenemos 20 aos de rezago; por eso
creemos que su perspectiva es sumamente negra. Esto es favorable a la revolucin, a la
guerra popular, al Partido?. S, s es favorable, primero y principalmente, a la clase y al
pueblo porque toda nuestra labor es para ellos, para que la clase mande, dirija, para que
el pueblo ejerza su libertad y pueda pues satisfacer hambre centenaria. No vemos
perspectiva alguna para la reaccin y el revisionismo, creemos que estn unidos, son
siameses, as es que los dos marcharn a la tumba. Eso es lo que pensamos.
PRESIDENTE GONZALO: Sobre la caracterizacin del gobierno aprista, sin entrar a ver
su problema histrico porque tiene otras implicancias que no necesitamos ver hoy; la
situacin concreta que se present en el Apra, cuando le entregaron por acuerdo la
direccin del Estado Peruano, el Apra entr en una situacin dilemtica, dos tendencias
se daban en ella, una de criterios fascistas y otra de criterios demoliberales. Eso es lo que
se daba en el Apra y entendemos, en este caso, por criterios demoliberales, el
mantenimiento de este orden constitucional reaccionario, establecido en el ao 20, en el
ao 33 y en el ao 79, eso entendemos por ese orden demoliberal.
El Apra, por otro lado, por el lado del pueblo se encontr frente a unas inmensas
necesidades insatisfechas en las masas y demaggicamente como siempre se
comprometi con todos; demaggicamente, porque lo que buscaba el Apra era
simplemente tratar de desarrollar, desenvolver el proceso econmico reaccionario y se
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no se hace sino restringiendo los ingresos del pueblo, porque de dnde salen las
ganancias?, de la plusvala; entonces, tena, pues, un problema con las masas y lo saba,
de ah su poltica represiva, antipopular, antisindical, antiobrera, eso desde el comienzo
se ve. Pero haba otras circunstancias, la guerra popular; el Apra aunque no quisiera tena
que afrontarla y la guerra popular era ya entonces un problema principal.
Todas esas condiciones son las que van a determinar que se produzcan cambios dentro
del Apra, que se defina el dilema; pero ste cundo se va a definir?, el dilema se va a
definir con el genocidio del ao 86, la lucha de clases de las masas, la guerra popular,
principalmente y la accin genocida llevaron al Apra a definirse por el fascismo y al
triunfo de la faccin fascista. Ah consideramos que se produjo y comenz, como todos
ya lo reconocen, el desprestigio y el descalabro del Apra, no solamente en el Per sino
ante el mundo.
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obras acaban de publicar, su criterio de: frente al liberalismo que centra en el dinero y
contra el comunismo que niega la persona humana, lo que cabe son los sistemas
corporativos a imagen de los modelos medievales; es bueno tenerlo en cuenta para ver su
filiacin y su raz, y a su vez tener muy presente que est ntimamente ligado a los
planteamientos del Papado a partir del siglo pasado.
En cuanto al problema de identificar fascismo con terror, con represin, nos parece que
es un error, lo que pasa en este caso es lo siguiente: si uno recuerda el marxismo, el Estado
es la violencia organizada, sa es la definicin que nos han dado los clsicos y todo Estado
usa violencia porque es dictadura, si no cmo contendra para oprimir y explotar? no
podra hacerlo; lo que sucede, en consecuencia, es que el fascismo desarrolla una
violencia ms amplia, ms refinada, ms siniestra, pero no se puede identificar fascismo
igual violencia, es un craso error. Esas son ideas que despus de la Segunda Guerra
Mundial van a desarrollarse aqu en el Per y son ideas que ha difundido y planteado
muchas veces Del Prado y son ideas que tambin ha planteado Dammert.
En el pas hay que ver el fascismo en sus diversos aspectos desde su ideologa, su poltica,
su forma orgnica, ver cmo usa la violencia, su terror; hoy vemos cmo es que aplica
una violencia refinada y ms desarrollada, ms amplia, brutal y brbara eso es lo que se
llama terror; pero, por lo dems, el terror blanco siempre ha sido aplicado o no? siempre
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los reaccionarios cuando se han visto en dificultades han aplicado el terror blanco; as que
no podramos nunca, pues, identificar y reducir todo el fascismo a simplemente terror;
debemos entender que es una violencia ms refinada y que desarrolla terrorismo, s, pero
eso no es todo es un componente, es su modalidad de desenvolver la violencia
reaccionaria.
En cuanto a las medidas econmicas del nuevo gabinete, como tena que ser, nadie est
de acuerdo con ellas; claro, nadie est de acuerdo con ellas y el pueblo menos an que es
lo que nos interesa. Entonces se desenvuelve una doble contradiccin: la primera, una
contradiccin con la burguesa compradora porque las medidas econmicas son
insuficientes, al gobierno aprista le piden ms medidas y le exigen definicin de su plan
porque presenta uno para 18 meses pero en lneas generales sin concretar problemas
importantes; (el Apra se va a pasar as estos 5 aos de un plan de emergencia a otro plan
de emergencia y a un nuevo plan de emergencia; de emergencia en emergencia, lo cual
implica la descompaginacin completa de los planes que pens aplicar en su gobierno,
me remito a sus propios documentos). Y a la segunda contradiccin con el pueblo,
obviamente como tena que ser ajustar las correas al pueblo para que haya una
recapitalizacin; de dnde y cmo sacar capitales?, pues reduciendo el salario. Esas son,
en sntesis, las medidas y por eso le crean al Apra ms problemas que los que tuvo;
mientras sigue, demaggicamente, posponiendo lo que el propio orden en el cual se
mueve le impone y lo que l mismo hace bajo cuerda porque ya est coludido hace tiempo
con Estados Unidos, con el imperialismo, su relacin con el Banco Mundial es sumamente
clara, su vinculacin con el BID sumamente clara y esos son los instrumentos que estn
usando ms ahora los imperialistas dado el desprestigio del FMI aunque la perspectiva es
que vuelvan a su regazo. As, pues, estas medidas econmicas no salvan la situacin, la
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van a agravar y tendremos una situacin econmica sumamente grave y crtica que se va
a extender ms recayendo drsticamente sobre las masas.
Creo que, han querido jugar con las elecciones adelantando ya la campaa electoral para,
de esa manera, buscar que el pueblo centre su vista en los comicios; pero vemos que ese
plan les ha fracasado y les ha fracasado por dos razones: una, primera, los graves
problemas que tiene el pueblo y cmo aumenta su combatividad cada da, a la cual sirve
la Guerra Popular; y en segundo lugar, por las propias contradicciones que han convertido
en coladeras a todas sus instituciones polticas, supongamos la IU es una coladera de
contradicciones, ese llamado FREDEMO es otra coladera de contradicciones y el Apra
es una olla de grillos, realmente es as. Y s su afn de desviar la atencin del pueblo ha
fracasado y si las condiciones son una guerra popular de gran perspectiva como realmente
lo son, lo que tenemos que impulsar todos los hombres revolucionarios que queremos que
este pas se transforme es que el pueblo rechace ese proceso, all ellos que vean cmo
cambian sus autoridades, es su problema no el nuestro. Creemos que es as.
En cuanto a que haya un golpe de Estado, bueno, en el pas siempre est lista la posibilidad
de golpe de Estado; ms, entendemos que ellos mismos ya se asustan planteando que el
ejrcito no ve ninguna fuerza poltica capaz de enfrentar la Guerra Popular. Si as dice el
ejrcito, quiere decir que el golpe puede darse en cualquier momento pero puede tener
muchas maneras de darse, sa es otra cuestin; podra darse algo similar como en el
Uruguay con Bordaberry, quien en este caso sera Garca Prez; podra producirse un
autogolpe, es otra de las cartas que tiene en la manga Garca Prez, porque un golpe de
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Estado lo sacara como vctima no como el fracaso poltico que es y siendo jven, de aqu
a un tiempo, podra volver como mrtir y defensor de la democracia, por eso es otra de
las cartas de la baraja de ese demagogo prestidigitador. Y si pensamos ms, realmente
cada vez ms las fuerzas armadas tienen que ir desenvolviendo una lucha
contrarrevolucionaria ms desarrollada que aumenta su poder, eso es as; y creemos que
la contradiccin marcha en la perspectiva de que tengamos que enfrentarnos por un lado,
el de la revolucin, el Partido Comunista del Per dirigiendo la guerra popular y por el
otro, el de la reaccin, las fuerzas armadas dirigiendo la guerra contrarrevolucionaria en
el Per.
Por lo dems, creo que es una cuestin demaggica que vienen agitando desde la poca
de Belaunde, a raz de una propuesta aceptada hecha por un elemento de la Izquierda
Unida, el entonces presidente planteaba que no haba interlocutor vlido; palabras, en el
fondo no era sino una demagogia barata sin ton ni son y, hoy da, sigue siendo lo mismo.
Y quines hablan de dilogo? los revisionistas, los oportunistas y los que tienen
esperanzas en el Apra, en este orden demoburgus, en este orden reaccionario, son ellos;
pero no son a su vez los mismos que estn planteando la pacificacin, nuestra
destruccin? los que proponen cmo pacificar mejor que implica cmo barrernos porque
son tambin sus negros sueos para saciar sus apetitos?; son los mismos, qu
coincidencia!, entonces, pues, ese dilogo es un siniestro trfico. Uno se podra preguntar
adems cmo pueden hablar de dilogo sos que incluso habiendo pactado una amnista
con Garca Prez ste nunca la cumpli?.
Por eso para m, la chchara sobre el dilogo no es sino, reitero, buscar socavar la guerra
popular, pues no corresponde a la realidad. Cuando llegue llegue el momento
necesariamente la guerra popular tendr que desenvolver tratos diplomticos; pero
nuestra diplomacia apuntar a la conquista del Poder en todo el pas, cabal y
completamente, no queremos Viet Nam del Norte y Viet Nam del Sur, no queremos Corea
del Norte y Corea del Sur, no queremos Per del Norte y Per del Sur, queremos un solo
Per. Esa es nuestra condicin, la rendicin cabal, completa y absoluta estn dispuestos
a eso?; no, lo que estn tramando es nuestra destruccin, as que el dilogo no es sino
parte del mismo plan pese a todo su cacareo demaggico y filisteo.
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EL DIARIO: Qu piensa de IU y su lnea poltica?, qu destino le depara Ud. a este
frente revisionista? Y sobre ANP qu posicin tiene el PCP?
PRESIDENTE GONZALO: Sobre eso quisiera ser escuetamente breve, primero porque,
cul es la lnea de Izquierda Unida en estos momentos? No la sabemos, de documentos
anteriores plantea que es "un frente de masas de tendencia socialista", y se ha centrado
como es evidente en el cretinismo parlamentario. En el fondo de sus posiciones qu hay?
una cuestin bien simple creer que pueden tomar el gobierno y luego, como dicen ellos,
el poder; pues que entiendan que no se toma el uno sin el otro, ms an, primero tomas el
Poder y luego haces su gobierno, porque el problema esencial del Estado es el sistema de
Estado, lo que quiere decir la dictadura que se ejerce, de qu clase es, y lo derivado de
eso es el sistema de gobierno. Lo dems son elucubraciones baratas de revisionistas
podridos; si uno ve sus planteamientos no estn por la destruccin del Estado reaccionario
sino por un gobierno que les permita seguir evolucionando este orden caduco y podrido,
eso es lo que buscan proclamando que con ese gobierno y reformas pueden marchar al
socialismo; y todo esto es sencillamente revisionismo desenfrenado ya condenado por
Lenin.
Por otro lado, habr que ver pues sus tesis polticas y su congreso; en cuanto a sus tesis
polticas, recin las van a publicar. Creo que en la IU, que es un frente no hay que
olvidarlo, lo que se ve es una reedicin del viejo frentismo electorero oportunista que
hemos visto muchas veces en el Per. Ese frente es la negacin de un Partido que dirija y
si no hay partido del proletariado que dirija no hay transformacin, no hay revolucin; y
la revolucin nunca se ha hecho a travs del Parlamento, ni se har jams, estn reeditando
con afeites nuevos viejas cuestiones ya discutidas en los aos 60. A la IU, para ser
sinttico cmo la veo? como una coladera de contradicciones, como una colusin y
pugna, qu los une? la colusin, afanes, seguir el camino del cretinismo parlamentario,
reeditar viejos fracasos o, de usarlos la reaccin como una carta, jugar papeles siniestros
como Ebert en Alemania, el protervo y vil asesino de la revolucin del 19. Creo que eso
es lo que los une y qu los divide? sus pugnas, sus bases, sus apetitos y que tienen
diversos amos, por tanto dependen de cmo sus amos definan la situacin, porque ah hay
revisionistas que sirven al PCUS, ah hay revisionistas que sirven a Teng, dependen de
qu dicen sus amos o los intermediarios de esos amos; y esto sin contar los vnculos con
otros centros de poder.
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todo el mundo ve excepto ellos. Los apetitos no pueden ser tantos y que asuman
claramente sus limitaciones de clase, y acepten que es el proletariado el que dirije como
clase a travs de un Partido Comunista y esto es lo que nos interesa principalmente.
En cuanto a la Asamblea Nacional Popular. Bueno, la ANP es una cosa interesante, por
un lado, se dice "es germen de poder", muy bien, "germen de poder", pregunto estn
queriendo formar soviets?, estn reeditando la experiencia boliviana cuando Juan Jos
Torres? puede crearse un poder as? Levantar ese supuesto "germen de poder" es simple
y llanamente oponerse al Nuevo Poder que nosotros estamos construyendo real y
concretamente. Por otro lado, tambin esta ANP, se dice, que es "un frente de masas", o
sea que es competidora de la IU, tambin es un "frente de masas"? Bueno, que se defina
qu cosa es pues, es "germen de poder" o es "frente de masas"?, qu cosa es en concreto
y que se planten claramente cmo se forja poder. Qu se ve?, simplemente que la ANP
es manejada por el revisionismo; pruebas al canto, sus paros siguen el rumbo y hasta las
fechas que fija el revisionismo a travs de la CGTP por tanto, tambin es ah cabeza el
revisionismo y los revolucionarios no pueden seguir a los revisionistas; y quienes
realmente quieran a la revolucin, reitero, que lo demuestren con hechos y entiendan,
primero que nada, el proceso de guerra popular autnticamente revolucionario que aqu
en el pas se est dando, pues mientras no lo entiendan no van a poder cumplir el papel
que muy bien pueden cumplir muchas personas que lo que tienen es simplemente buenas
intenciones, pero falta absoluta de claridad pese a que ellos crean lo contrario.
Cmo vemos a las masas? Con regocijo profundo de comunistas, mi saludo a esa
creciente riada de masas ascendentes que est comenzando a reeditar viejas glorias y
cumpliendo nuevas pginas histricas. Las masas han entrado y seguirn en un agudo
proceso de lucha de clases y el pesimismo que reina en la IU, como lo reconoce el mismo
seor Moreno que dirije Patria Roja, no va a calar en las masas porque las masas no son
pesimistas; recordemos que el Presidente Mao nos dijo: pesimistas solamente los
revisionistas y los seores oportunistas, el proletariado y los comunistas somos siempre
optimistas; porque el futuro es nuestro y est definido histricamente mientras
polticamente marchamos en nuestro rumbo. Las masas no van a caer en pesimismo,
nunca han cado, eso es absurdo, es infamarlas; las masas combaten pero para combatir
necesitan una direccin, un Partido porque no hay movimiento de masas que pueda
desenvolverse, mantenerse y menos desarrollarse sin un partido que las dirija.
Nosotros vemos con regocijo revolucionario cmo las masas estn combatiendo y, cmo
sus propias acciones lo demuestran, aprendiendo de esas masas ya incorporadas a la
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guerra popular; y cmo las masas comienzan a aplicar esa gran consigna Combatir y
Resistir!. No es tiempo ya solamente de recibir, hay que ser corteses, tambin hay que
devolver y doble para ser doblemente corteses; y creo que las masas lo estn haciendo
dando muestras realmente ejemplares que hacen ver la brillante perspectiva que ellas
mismas la vern, porque son ellas las que hacen la revolucin, el Partido solamente las
dirige; creo que, es un principio que todos sabemos y no est de ms recordar.
En cuanto a las organizaciones, nos parece que hoy ms que nunca debemos estudiar
seriamente lo que ense Lenin, en su obra "La bancarrota de la II Internacional", captulo
VIII; nos dice que el Estado de explotadores, el Estado burgus, el Estado reaccionario
permite la existencia de organizaciones que le sustentan, le sirven para mantenerse y
sobrevivir; y que esas organizaciones para mantenerse lo que hacen es vender la
revolucin por un plato de lentejas. Creo que les viene como anillo al dedo, pero nos dice
ms an, de esas organizaciones nada va a esperar la revolucin; la revolucin tiene que
crear sus propias organizaciones para desarrollar los tiempos de guerra, de revolucin
como los que estamos viviendo y viviremos ms de aqu en lo inmediato y en el futuro
ha de triunfar. En consecuencia, Lenin nos deca, hay que crear nuevas organizaciones
que sirvan a la revolucin aunque tengamos que pasar sobre la cabeza de los
vendeobreros, de los traidores de la revolucin. Creo que son palabras de Lenin, nos
merecen a todos inmenso respeto y nos deben mover a profunda y seria reflexin, de otra
manera no estaramos sirviendo a la clase, al pueblo; y tenemos que decir la necesidad
urgente de coadyuvar a que todos tomen cada vez ms conciencia de clase, que se vivan
como lo que son, como clase obrera o como pueblo con inters opuesto, antagnico al de
los explotadores; que sientan claramente el poder que tienen cuando con una huelga paran
la produccin y entiendan, y sientan y lleven adelante una huelga como una Escuela de
guerra, como una Escuela de comunismo y que sigan desenvolviendo sus huelgas como
forma principal de lucha en el campo econmico, porque lo es, pero que en las
circunstancias actuales tienen que estar indesligablemente unidas a la conquista del Poder.
As pues, unamos la lucha por la reivindicacin con la lucha, con la guerra popular, por
la conquista del Poder, porque es la defensa de sus intereses de clase, es la defensa de los
intereses del proletariado, del pueblo; eso es lo que necesitamos y creemos que nuestras
masas avanzan cada vez ms.
En nuestro Partido concluimos hace tiempo lo que llamamos la ley de las masas, la ley
de incorporacin de las masas, en la guerra, en la revolucin, tal como la desenvolvemos
y es lo que corresponde aqu; las masas se van incorporando por saltos, y por saltos cada
vez ms grandes, se es el rumbo que estamos siguiendo y nuclearemos al 90% del pueblo
peruano para qu?, para que las masas hagan triunfar la revolucin y culminen la obra
que ellas estn iniciando hace 8 aos y llevando adelante con su propia sangre, porque es
de ellas, de ellas ha salido, de sus entraas; ellas, las masas, hacen la historia, insisto, el
Partido solamente dirige; creo que es as.
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paso, es l quien ha establecido las leyes del frente, las seis leyes del frente, no hubo tales
leyes antes de l. Acorde con esos criterios del marximo-leninismo-maosmo, nuestro
problema es un frente de clases, del proletariado como clase dirigente, del campesinado
como fuerza principal, de la pequea burguesa como aliada a la cual debemos prestar
atencin y en particular a los intelectuales, porque son necesarios a la revolucin, como
tambin el Presidente Mao ense; y en ese frente incluso, en determinadas circunstancias
y condiciones, puede participar y participa la burguesa nacional. Esto es lo que
entendemos nosotros por frente nico, ese frente tiene un basamento: la alianza obrero-
campesina, sta se forja en el campo, es la que nosotros estamos forjando hoy, desde hace
8 aos con las armas en la mano; y por qu es necesaria la alianza obrero-campesina?,
porque sin ella no hay hegemona del proletariado y todo sto requiere un Partido
Comunista que dirija ese frente, sa es nuestra posicin. Somos absolutamente opuestos
a la teora revisionista que aplican en Centroamrica, y quieren difundir a otras partes, de
"todos son revolucionarios", "todos son marxistas", "no hay necesidad de Partido
Comunista que dirija", "basta simplemente unir a todos y basarse en un frente para
conducir una revolucin"; sa es la negacin del marxismo, es la negacin de Marx, es la
negacin de Lenin, es la negacin del Presidente Mao; no hay ningn marxista que haya
puesto de lado la direccin del Partido, sino cmo se concreta la hegemona del
proletariado?, slo a travs del Partido Comunista realmente tal, sto es, un partido
marxista-leninista-maosta, que sirva consecuente y firmemente a los intereses de la clase
y defienda los del pueblo. As es como vemos, y eso es lo que estamos plasmando y
desarrollando. Para nosotros el problema del frente tiene que ver con la consabida tesis
de que siendo el Partido siempre una seleccin de los mejores, y siendo la necesaria
direccin, pero no quien hace la revolucin porque son las masas quienes la hacen, surge
en consecuencia la necesidad del frente para aglutinar al 90% de la poblacin, a la
inmensa mayora, eso es lo que buscamos, eso es lo que perseguimos y eso es lo que
estamos haciendo.
Sobre si somos sectarios, disculpen que lea lo que dice el documento "Desarrollar la
guerra popular sirviendo a la revolucin mundial", son las palabras de nuestro fundador
y las usamos precisamente stas, porque quienes se dicen mariateguistas deben serlo de
verdad, pero no se puede ser seguidor de Maritegui sin ser marxista-leninista-maosta,
deca Maritegui: "Vivimos en un perodo de plena beligerancia ideolgica. Los hombres
que representan una fuerza de renovacin no pueden concertarse ni confundirse, ni an
eventual o fortuitamente, con los que representan una fuerza de conservacin o de
regresin. Los separa un abismo histrico. Hablan un lenguaje diverso y no tienen una
intuicin comn de la historia".
"Pienso que hay que juntar a los afines no a los dispares. Que hay que aproximar a los
que la historia quiere que estn prximos. Que hay que solidarizar a los que la historia
quiere que sean solidarios. Esta me parece la nica coordinacin posible. La sola
inteligencia con un preciso y efectivo sentido histrico".
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"Soy revolucionario pero creo que entre hombres de pensamiento neto y posicin definida
es fcil entenderse y apreciarse, an combatindose. Con el sector poltico que no me
entender nunca es el otro: el del reformismo mediocre, el del socialismo domesticado,
el de la democracia farisea".
A eso nos atenemos. No somos sectarios, no hay ninguna accin nuestra que lo demuestre;
lo que nadie nos puede exigir es que vayamos a la charca. Lenin nos ense: si algunos
deciden y quieren ir a la charca, tienen derecho a hacerlo, pero no a llamarnos a que
vayamos al mismo fango; Lenin deca, nosotros debemos seguir nuestro camino,
empinado difcil hasta la cumbre y, en otras frases, tenemos que afrontar la metralla del
enemigo pero seguiremos avanzando. No somos, pues, sectarios ni dogmticos, somos
simplemente comunistas y nos sujetamos a estas sabias palabras de Maritegui, ms bien,
demandamos, a quienes se dicen seguirlo que realmente lo sigan y que lo prueben.
En cuanto al peso del Partido en el campo, concretamente lo que les podramos decir, es
que, la mayora de nuestra militancia es campesina, la inmensa mayora; y, una limitacin
que tenemos es el insuficiente nmero de obreros, es una seria limitacin pero hacemos
y haremos ms esfuerzos para subsanarla porque necesitamos comunistas proletarios,
obreros, pues dan temple, dan su acero, porque lo tienen como clase.
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democrtica demanda emprender una guerra popular, por eso nos hemos empeado en
ella, esta guerra popular es la que nos permitir destruir esas tres montaas y conquistar
el Poder en todo el pas en una perspectiva, a nuestro juicio, no tan lejana; en fin, eso
depende del esfuerzo mayor que empeemos todos los que combatimos en la guerra
popular y de que las masas vayan adhirindose ms y ms a ella. Esta revolucin
democrtica debe ser seguida ininterrumpidamente por una revolucin socialista, sobre
esto quisiramos precisar, tomando lo que el Presidente Mao nos enseara con mucha
clarividencia pensando en las cosas que podran surgir; l nos dice que la revolucin
democrtica termina el mismo da en que se toma el Poder en todo el pas y se funda la
Repblica Popular, ese mismo da y hora comienza la revolucin socialista y en ella
tenemos que desenvolver una dictadura del proletariado y as llevar adelante las
transformaciones bsicas para desenvolver el socialismo.
EL DIARIO: Se dice que el PCP al conquistar el Poder en el pas confiscar todo tipo
de propiedad. Es sto cierto, cmo actuar con la deuda externa?
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oponerse al comunismo siempre la reaccin y los enemigos de la revolucin han
elaborado falsedades y mentiras; si ese grandioso fundador del marxismo en el mundo
sufri todas esas infamias, mentiras y tergiversaciones de sus sabios planteamientos,
creemos que lo que se dice contra nuestro Partido no es sino la continuacin de la vieja
escuela reaccionaria y de los enemigos de la revolucin.
La poltica del Partido se ha ido desarrollando en este problema; una de las cuestiones
importantes que hemos hecho ha sido el impulsar un movimiento de invasin de tierras,
muy importante, en el departamento de La Libertad, ah han sido repartidas ms de
300.000 has. y se han movilizado 160.000 campesinos; viendo el conjunto de
movilizaciones que hemos tenido sa es la que ms masa ha logrado mover; este
movimiento se impuls para socavar los planes del Apra y tambin lo aplicamos en Puno,
y somos nosotros los que hemos empezado las invasiones de tierras tambin en Puno
mientras el PUM discuta con el Apra sobre qu y cmo hacer, sa es la pura y simple
realidad; luego el gobierno se ha visto obligado a dar disposiciones para Puno en
particular, disposiciones que no las ha cumplido. En este caso, como en otros de la Sierra,
el Apra ha apuntado a aplicar el redimensionamiento que planteara Morales Bermdez
cuando fue presidente y la disputa con el PUM ha sido cmo hacerlo, si lo haca slo el
gobierno o participaban las organizaciones.
Qu han buscado el gobierno y el PUM? Bajar la presin de las aguas, eso es lo que han
buscado y una vez ms vemos reeditar lo que hicieron el 74, cuando eran "Vanguardia
Revolucionaria", con las "tomas de tierra" en Apurmac donde fueron movilizados miles
de campesinos y llevados a qu? a acogerse y a pactar dentro de la ley 17716, ley
corporativa del fascismo de Velasco, como prueba estn las actas famosas de Toxama y
Huancahuacho. Alguien debe responder por ello, sera bueno recordarles la memoria;
sirvieron o no al rgimen? sirvieron porque aplicaban entonces el criterio de que la ley
52
17716 era buena, y que su error era no ser socialista; lo cual es una estupidez poltica
porque el problema de la tierra es una reivindicacin democrtica elemental, sino habra
que corregir el marxismo. Eso es lo que han reeditado hoy en colusin con el Apra; bien,
hay cosas que mucho se dicen, pero sera bueno que siendo como son, se pongan la mano
al pecho, hagan acto de contricin y vean si no han servido, incluso delatando para que
sean golpeadas nuestras fuerzas, sera bueno que meditaran. Est probado y lo sabemos
desde los aos sesentas y por un nuevo estudio que hiciramos en los aos setentas, que
la simple consecucin de la tierra, si no est ligada a una guerra popular, a una lucha por
la conquista del Poder, lo que genera es simplemente un acoplamiento al sistema, y se
deviene en un sostn del mismo, y se sigue en el mismo proceso vegetativo semifeudal,
pruebas al canto: Pomacocha y Ccaccamarca, en el departamento de Ayacucho, creo que
sas son cosas que tenemos que pensar; las experiencias de Apurmac el 74, las "tomas
de tierra" de Vanguardia a qu sirvieron?, a que se montara un sistema corporativo,
desarrollando las formas asociativas, eso era o no lo que quera Velasco?. En
consecuencia acoplarse al sistema, evolucionar la feudalidad cuando el problema es
arrasarla, destrurla, eso es lo que el PUM hasta hoy no entiende, ni va a entender; se
requiere pensar desde otra ideologa, desde la marxista, para entender cmo se conquista
y cmo se defiende la tierra, con armas en la mano, se es el hecho.
El Apra adems, sigue otros planes; particularmente, hay que prestar atencin muy
importante a los planes que tienen para las tierras eriazas de la Costa con los ltimos
decretos y los "planes de desarrollo" para quien tenga capacidad de invertir en funcin de
generar productos de exportacin; y eso est llevando a una repartija, a una rebatia de
tierras en Lambayeque, en La Libertad, en Ica, y en la Costa peruana en general. Con sus
ltimas disposiciones se pueden entregar hasta 450 hectreas, van a ser los pobres los
que van a adquirir esas tierras?, con qu dinero podran hacer pozos tubulares, por
ejemplo para extraer agua?, imposible. Son suculentos planes cuyo resultado ya qued
claro, es la repartija qu estn haciendo sino en La Libertad? en beneficio de quines?
del Apra, sus dirigentes y asociados, entre los cuales juega un papel muy destacado y
econmico, el seor ministro Remigio Morales Bermdez, socio de grandes empresas
monopolistas. Eso no beneficia al campesinado y en la Costa tambin hay campesinado
que necesita tierras, y las tierras deben ser para ellos; de ah el escndalo que hemos visto
no hace mucho en La Libertad con motivo de denuncios de tierras de las futuras
irrigaciones.
Otros problemas. La entrega de tierras en la Selva: 30 mil hectreas, quin las podr
manejar?: Dionisio Romero u otro similar; no las podr controlar ni menos se las darn a
un campesino pobre, pero la tierra es para quien la trabaja, principalmente para el
campesinado pobre. Por otro lado, el Apra ha fracasado rotundamente en sus planes
contrarrevolucionarios sobre el llamado trapecio andino; y abiertamente le decimos que,
como otros incluso le han dicho antes, nosotros hemos hecho ver que exista la Sierra en
el Per, es sobre eso que Garca Prez ha redescubierto su trapecio andino para hacer su
propia vitrina, pero sus planes siniestros han fracasado, estn deshechos y paralizados.
Sino, qu pasa con el plan del Cachi en Ayacucho?, inaugurado por el que funge de
presidente, yendo en helicptero y gran propaganda a explicar desde las punas lo que no
sabe ni entiende; o qu es del plan de Rasuwilca?, lo hemos deshecho por
contrasubversivo y porque no podemos consentir que las tierras no sean para los
campesinos que las necesitan, principalmente los pobres.
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Pero tambin creo que merecera decir por lo menos algo sobre otras cosas: las rondas,
las rondas campesinas; qu han hecho de esas creaciones que las masas generaron para
defenderse?, organismos que hoy da estn bajo el control del Estado, de las fuerzas
armadas y policiales, eso es lo claro y concreto; y son ellos, los de la IU, los que con
orgullo aprobaron la famosa ley y hoy da estn pataleando contra el reglamento de la
misma, pero el reglamento no es sino derivacin de la ley, si aprobaste la ley aguntate el
reglamento. En el fondo, lo que han hecho es simplemente coadyuvar a lo que el ejrcito,
las fuerzas armadas exigan, una ley que convalidara las mesnadas o los "comits de
defensa" que ellos montaban, decan no hay una ley que los ampare, pues bien esa ley es
la que se llama ley de rondas campesinas. Las usan o no las fuerzas policiales, las usa o
no el ejrcito, las usa o no el gamonalismo?, sa es la realidad, de eso deberan
respondernos, dar cuenta; esto ya sin entrar a cmo son, pues, sus estatutos, realmente
son marxistas?, estn hechos desde un punto de vista de la clase, del pueblo? no
encierran un trasnochado incasmo? no expresan una posicin de personalismo
cristiano? no trabajan ligados a la Iglesia? sino por qu le publican sus documentos? y
cuando hablo de la Iglesia, hablo de la jerarqua eclesistica. Sera bueno que cuando
tengan tiempo, como que se distraen, lean esos reglamentos, son sumamente expresivos.
Denunciamos, tambin, el plan del Apra en el Alto Huallaga que con el pretexto de
combatir el narcotrfico permite el uso de los insecticidas mortferos "spike" que los
propios monopolios yanquis dicen son como pequeas bombas atmicas.
V. POLITICA INTERNACIONAL
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EL DIARIO: Presidente, hablemos ahora de poltica internacional, siendo vuestra meta
el comunismo, cmo ve las condiciones para la revolucin mundial, y qu problemas
deben resolver los comunistas?.
Las ponemos en ese orden por qu?, porque consideramos que en ese orden es su
importancia; nosotros insistimos en que la contradiccin naciones oprimidas, por un lado,
y, por el otro, superpotencias imperialistas y potencias imperialistas es la principal y de
gran trascendencia para la revolucin mundial; tiene que ver, a nuestro juicio, con el peso
de la masa en la historia, es evidente que la inmensa mayora de las masas que pueblan la
Tierra viven en las naciomes oprimidas; es evidente, tambin, que stas crecen cuatro
veces ms rpidamente de lo que crecen las poblaciones que viven en pases imperialistas.
Si aplicamos el principio de las masas hacen la historia, si tenemos en cuenta que la II
Guerra Mundial ha puesto a las masas de pie polticamente (cmo, incluso, reconocen
hasta asesores reaccionarios de los EE.UU.), pensamos que la contradiccin
interimperialista al generar una guerra mundial, sta sera una nueva guerra
interimperialista por la hegemona mundial y repartirse la Tierra; en consecuencia, es por
repartirse el botn y el botn son las naciones oprimidas y por tanto, tendran que pasar a
ocupar para dominarnos, y as nuevamente vuelve a ser principal la contradiccin
naciones oprimidas, de un lado, y superpotencias imperialistas y potencias imperialistas,
del otro.
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que se desarrollen partidos comunistas sobre esa ideologa y que se asuma la guerra
popular, una vez ms, segn el tipo de revolucin y las condiciones especficas.
En cuanto a la cuestin de los planes de desarme entre las superpotencias, Estados Unidos
y la Unin Sovitica, debemos partir de lo que el marxismo ensea y tambin nuestro
propio fundador: cuanto ms hablan de paz, ms se preparan para la guerra. Mucha
palabrera, mucha demagogia embaucadora se est haciendo en torno a los planes de
desarme que han firmado para la retirada de cohetes en Europa, de cohetes de alcance
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intermedio; porque lo que se desarma es el cohete, o sea el vehculo, pero se mantiene la
carga para usarla cada quien segn le convenga. Esa es la esencia de la farsa.
Creemos que todo esto son debates demaggicos que solamente tienden a encubrir
grandes planes para contender por la hegemona mundial; eso es lo que creemos, porque
el imperialismo no dejar de serlo hasta que lo barramos, su esencia es explotar y oprimir,
reducir a las naciones a la condicin de semicolonias y de ser posible colonias; y, de paso,
es tiempo ya que volvamos a usar estos trminos, son trminos cientficamente
establecidos por Lenin. Pero la cuestin es que frente a estos planes lo principal no es
simplemente desenmascararlos, sino prepararse contra ellos y no hay sino una forma de
hacerlo, prepararse mediante la guerra popular; el Presidente Mao nos deca: hay que
prepararse y prepararse desde ahora contra una guerra imperialista y principalmente
contra una guerra atmica; cmo les vamos a responder, pues, slo con guerra popular,
de otra manera no, eso es lo principal. Desenmascararlos es parte de hacer una campaa
de propaganda que muestre ante el mundo sus siniestros y macabros planes de genocidio
maysculo, pero eso nunca detiene una guerra, claramente lo dijo Stalin; esas campaas
nunca paran una guerra, as lo nico que cabra, si queremos impedir una guerra, es
desarrollar la revolucin. Como ense el Presidente: o la revolucin impide la guerra
mundial o sta atiza la revolucin. Esa es creo la situacin que podramos plantear.
57
De la Perestroika hay que sacar una cuestin central; el mismo Gorbachov dice: de
muchas maneras puede definirse a la Perestroika, pero si elegimos "la clave que exprese
su esencia ms exactamente, entonces podemos decir as: perestroika es una revolucin",
pero hay quienes no quieren verla de esa manera. Hay que prestar suma atencin a esto,
no es una revolucin es ms bien un desarrollo de la contrarrevolucin, es un
desenvolvimiento de la restauracin del capitalismo ms desenfrenado para barrer lo poco
que quede y que pueda servir a la clase y al pueblo para combatir el socialimperialismo.
El dice: es una revolucin porque se plantea una aceleracin en el plano econmico-
social, cambio radical y una marcha a un nuevo tipo de Estado; cul sera ese nuevo tipo
de Estado? , un Estado ms descaradamente burgus, estructurado de una nueva
modalidad que an no atinan a precisar porque no la han precisado ni siquiera en su ltima
Conferencia. Tiene toda esta desvergenza; por eso es conveniente llamar la atencin
sobre ese trmino pues por lo general se dice "perestroika es una reestructuracin" y
punto; pero Gorbachov dice que el trmino que perfectamente le corresponde es
"revolucin", y eso es una irrisin, un sarcasmo, una burla inaudita.
Qu otra cosa nos plantea este individuo?. Est desarrollando posiciones de Jruschov.
Escojamos el problema de la guerra. El dice que una guerra mundial lleva a la
desaparicin de la humanidad; en sus propias palabras: "en esa guerra no habr ni
vencedores ni vencidos. Es que no habr sobrevivientes", "si estalla una guerra nuclear
toda cosa viviente ser borrada de la faz de la Tierra" y "en un conflicto nuclear global
no habr ni ganadores ni perdedores: la civilizacin del mundo perecer inevitablemente".
Pero qu agrega?, permtanme leer: "La poltica debe basarse en realidades. Y hoy, la
ms formidable realidad mundial son los vastos arsenales militares, tanto convencionales
como nucleares, de los Estados Unidos y de la Unin Sovitica. Eso otorga una
responsabilidad especial a nuestros dos pases frente a todo el mundo". Qu es esto?
descaradamente nos est diciendo que su podero se basa en el poder blico y lo enarbola
junto al poder blico del imperialismo yanqui vociferando que son la gran realidad de la
Tierra. En consecuencia, de ellos dependemos; eso es lo que plantea, la ms descarada y
desenfrenada poltica de superpotencias que hemos visto. Pero no slo una guerra atmica
pone en riesgo a la humanidad, sino que, segn l, tambin una guerra convencional,
dados los instrumentos mortferos y sofisticados que hoy existen puede cumplir igual fin.
As Gorbachov pretende imponernos la ms monstruosa poltica del sometimiento, frente
a la cual enarbolamos ms an "La rebelin se justifica" del Presidente Mao Tsetung.
Sus elucubraciones revisionistas llevan al jerarca ruso a plantear "un nuevo pensamiento",
ojo!; un "nuevo pensamiento" que "tenga en cuenta, por encima de las ideologas y las
diferencias, el inters supremo de la humanidad"; dnde qued el recuerdo formal del
criterio de clase? no es una reedicin al ms alto nivel de lo que predic Jruschov?,
evidentemente. Y parte sustantiva de ese "pensamiento" es que la guerra ya no es la
continuacin de la poltica por medios blicos; en sus propios trminos: "el aforismo de
Clausewitz, de que 'la guerra es una continuacin de la poltica, slo que con diferentes
medios', que fue clsico en su tiempo, resulta ahora cada vez ms desesperadamente
anticuado. Est destinado a las bibliotecas". Pero sta es tesis sostenida por Lenin y
reiterada por el Presidente Mao en este siglo y es clave en la teora militar del proletariado,
y a ella nos atenemos en la guerra popular. As, Gorbachov choca abiertamente con Lenin,
como choc Jruschov; y las llamadas "nuevas condiciones" que llevan a revisar principios
del marxismo es un antiguo cuento que viene desde el viejo revisionismo; y que no le
sirva de consuelo a este nuevo gonfaln revisionista el que segn dice: "menos mal tanto
en el Oeste como en el Este surgen nuevos pensamientos, nuevos hombres que ya estn
58
viendo cmo pueden ponerse de acuedo porque lo nico que cabe es la cooperacin"; la
colusin, decimos nosotros, entre las dos superpotencias mientras no haya condiciones
para lidiar en una tercera guerra mundial si no los barremos antes. Ese es el fondo; y, creo
que es necesario destacar bastante como Gorbachov siniestramente yendo contra Lenin
tiene la artera desvergonzada de llamarse "seguidor de Lenin", que est aplicando "una
vuelta a Lenin" y "haber aprendido mucho de Lenin", pues es lo que nos dice y creo que
son cosas muy corrosivas.
Por otro lado, luego de plantear "basar la poltica internacional en normas morales y ticas
comunes a todo el gnero humano", Gorbachov dice: "Qu ocurrir con el complejo
industrial-militar?, preguntan... para empezar, cada trabajo en el complejo industrial-
militar cuesta dos o tres veces ms que en una industria civil. En su lugar se podran crear
tres puestos de trabajo. En segundo lugar, los sectores actuales de la economa militar
estn conectados con la economa civil y hacen mucho por esta ltima. Este es un punto
de partida para utilizar sus posibilidades con propsitos pacficos. En tercer trmino, la
Unin Sovitica y los Estados Unidos podran realizar extensos programas conjuntos,
combinando recursos y potenciales cientficos e intelectuales para resolver los ms
diversos problemas en beneficio de la humanidad". As replica como Jruschov y va contra
cmo concibi Lenin el imperialismo y el proceso econmico; aqu tambin es anti-
leninista, lo es en todo, como se ve en sus criterios, similares a los de Teng, de separar
partido de Estado o impulsar el crecimiento econmico ms y ms al servicio de la
burguesa y del imperialismo.
Merece, creo, finalmente decir algo sobre cmo ve Amrica Latina y Nicaragua en
particular; que en Nicaragua una dictadura, la de Somoza, fue derrocada por una
revolucin popular, ratifica entonces los criterios que han guiado y guan el proceso
nicaragense, esto es sumamente expresivo. Y de Amrica Latina que los soviticos no
tienen inters en perturbar el dominio, o como dicen, las relaciones entre Estados Unidos
y Amrica Latina, esto nos atae directamente.
Qu quieren los socialimperialistas de la URSS? Estn en una etapa de ver cmo resolver
problemas urgentes, en un momento de colusin como principal y por ello buscan
contener o desaguar puntos conflictivos a fin de abocarse a desarrollar sus sistemas
econmicos, mientras siguen preparando sus grandes planes para contender por la
hegemona mundial. La colusin es transitoria, la pugna como la lucha, es lo absoluto.
En cuanto al ataque a Stalin Jruschov lo hizo, Gorbachov tambin pero yendo ms a fondo
y rehabilitando a quienes Stalin condenara. Una de las cosas que debe hacer pensar
bastante es la rehabilitacin de Bujarn, as como la de otros, y hasta reconocida su
condicin de militante; habra que preguntarse quin falta? Trotsky, ya no falta sino se.
El ataque a Stalin sigue siendo lo mismo, es utilizarlo como pretexto para profundizar la
restauracin del capitalismo, desarrollar sus planes polticos y barrer, pues, con todo lo
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que quede y pudiera servir a que el pueblo vuelva a hacer la revolucin, ese es su sueo,
pero no ser sino un simple sueo.
Del camarada Stalin mucho se habla y se le ataca pero es lamentable que otros tambin
lo hagan, imputndole multitud de errores y denigrndolo. Creemos que el camarada
Stalin es un gran marxista-leninista. Lo que el Presidente Mao dijera de l es correcto,
err en un 30 por ciento y la raz de ese error estuvo en sus limitaciones del manejo de la
dialctica; pero nadie puede negar su condicin de gran marxista. Los ataques de
Gorbachov y sus secuaces a Stalin deben hacer pensar, pues, a otros que dicindose
comunistas tambin atacan y denigran al camarada Stalin; deben pensar bien en esas
coincidencias, no son simples ataques.
PRESIDENTE GONZALO: Simplemente no, no creo. Hay quienes creen, por ejemplo,
que Albania lo es. Yo les dira, a quienes creen que Albania es socialista, que estudien
bien por ejemplo el VIII Congreso del Partido del Trabajo de Albania, sera bueno, ah se
dice que el centro de la reaccin mundial es el imperialismo norteamericano, y el
sovitico?, dnde qued son dos los enemigos que se debe combatir? Siempre fueron
palabras; en el propio Hoxha fueron palabras, porque siempre dedic ms prrafos a
combatir el imperialismo yanqui que el socialimperialismo.
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Y si uno ve todo lo que all est dicho sobre los serios problemas econmicos que tienen,
a las claras se ve cul es el camino al que Albania ha entrado; pero no ha sido Ramiz Ala,
su actual dirigente, quien lo inici sino el mismo Hoxha, ste el ao 78, en un discurso
ante el electorado, plante que en Albania no haba clases antagnicas. Sabemos muy
bien lo que esto implica pues la cuestin ha sido dilucidada perfectamente por el
Presidente Mao Tsetung; y si sumamos sus arteros ataques al Presidente Mao, al
desarrollo del marxismo, qu es? un revisionista. As, Albania no es socialista.
Por esto pienso que no hay pases socialistas hoy. Todo lo cual hace reflexionar
seriamente y entender el problema de la restauracin y la contrarrestauracin, no es
problema de lamentacin ni de jeremiadas quejumbrosas como algunos tratan de difundir;
el problema es afrontar la realidad y comprenderla, y la comprendemos si tomamos la
cuestin de la restauracin y la contrarrestauracin que el propio Lenin ya planteara y que
el Presidente Mao magistralmente desarroll. Ninguna clase nueva en la historia se asent
de una sola vez en el Poder; lo conquist y lo perdi, lo recuper y volvi a perderlo hasta
que, en medio de grandes luchas y contiendas, lograba afirmarse en el Poder, igual cosa
pasa con el proletariado, pero grandes lecciones nos han dejado, incluso en la
construccin socialista, por tanto es una grandiosa experiencia.
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PRESIDENTE GONZALO: Creemos lo siguiente, tenemos que seguir un camino que
nos lleve a la emancipacin de la clase, que nos lleve al comunismo y ese camino nos
demanda mantener nuestra independencia para plasmar los intereses del proletariado
dentro de la revolucin mundial. Creemos que, como es conocido, hay contiendas,
contradicciones interimperialistas y ellas pueden ser utilizadas por ejemplo para la
adquisicin de algunos medios; como el mercado es cada vez ms estrecho y hay una
concreta guerra comercial, encontraremos quin nos pueda vender, claro que nos sacar
la pepita del alma, le pagaremos con nuestras maldiciones como deca Lenin. Pero a su
vez existen naciones oprimidas, revoluciones en marcha, existe proletariado
internacional, hay pueblo en todo el orbe, Partidos Comunistas, ellos nos ayudarn y
tenemos que aprender, porque por internacionalismo proletario acudirn a nuestro
llamado y sern bien recibidos; ya vemos cmo se abren vnculos entre pases atrasados,
incluso como se utiliza el trueque. Encontraremos las formas adecuadas.
El Presidente Mao nos ha enseado que debemos pensar de otra manera y generar nuevas
formas, es una cuestin fundamental; l nos plante en el problema econmico la cuestin
se reduce a esto: una lnea poltica clara, aparatos orgnicos y un gran esfuerzo. En todos
los problemas, especialmente en los no resueltos que enfrentaremos, partir de la firme
conviccin maosta de que mientras haya Partidos Comunistas y masas todos los milagros
sern hechos.
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masas en el internacionalismo proletario; educarlos en el marxismo-leninismo-maosmo,
en servir a la revolucin mundial y en luchar incansable e indoblegablemente porque el
comunismo florezca en la Tierra.
EL DIARIO: Cmo analiza el Presidente Gonzalo las diversas luchas que se libran hoy
en las naciones oprimidas, qu de las acciones armadas en Europa y de los movimientos
nacionalistas?
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En cuanto a las acciones armadas en Europa, vemos largas luchas armadas; son expresin
de una realidad objetiva, en consecuencia, la cuestin no es condenar sino comprender,
estudiar, analizar y ver cmo estn expresando tambin que en la vieja Europa hay
situacin revolucionaria; ms an, que hay hombres que toman las armas entendiendo
que es la nica forma de conquistar el Poder; esto es un duro golpe al revisionismo, porque
en la propia Europa, considerada uno de sus bastiones, el revisionismo comienza a ser
abandonado, cualquiera sea el grado alcanzado y los problemas pendientes, es innegable
un importante avance.
Para m es motivo de alegra ver que en Europa comienza a abrirse paso la revolucin y
cualquiera que sean los encontronazos, los traspies que puedan darse, hay que tener
confianza en las masas y en los pueblos; confianza en que as como en otras partes se da
la revolucin con las armas en la mano, siguiendo el marxismo, all tambin se dar, eso
debemos pensar. Insisto, deberamos ver con dimensin histrica, ver a ms largo plazo,
estudiar seriamente estos movimientos y alentar todo lo que sea enrumbarse hacia el
marxismo-leninismo-maosmo, a forjar Partido y a desarrollar guerra popular.
PRESIDENTE GONZALO: Quisiera reiterar que en una ocasin conversaba con unos
amigos sobre estos problemas. Nicaragua hizo una revolucin inconclusa y su problema
est en que all no se ha destruido el Poder de toda la gran burguesa, se han centrado en
antisomocismo, creo que se es un problema. Una revolucin democrtica tiene que
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barrer las tres montaas y all no se ha hecho; por otro lado, se desarrolla dentro de
criterios cubanistas reajustados en los ltimos tiempos y eso simplemente lleva a
depender, en ltimo trmino, de la Unin Sovitica. Cmo se comprueba esto?, porque
en las conversaciones entre los representantes diplomticos de las dos superpotencias es
donde se trata, se ve y se maneja la situacin de Nicaragua, como la de Afganistan o la
de Medio Oriente, son muy sintomticos los pasos de marchas y contramarchas que han
dado y muy coincidentes reuniones y acuerdos de las superpotencias las medidas que
luego se toman en Nicaragua, en su relacin con la "contra".
Nos parece que Nicaragua, como bien merece ese heroico pueblo, para seguir el camino
correcto tiene que desarrollar la revolucin democrtica completamente y eso le va a
demandar una guerra popular, tiene que romper con el bastn de mando de la Unin
Sovitica, asumir en sus manos su propio destino y defender su independencia de clase y
esto demanda un Partido y, obviamente, sujetarse a la concepcin del proletariado; de
otra manera seguir siendo ficha de ajedrez y eso es lamentable. Creemos que ese pueblo
ha dado muestra de gran combatividad y su destino histrico no puede sino desarrollar la
revolucin como corresponde, con Partido basado en el marxismo-leninismo-maosmo y
guerra popular, y desarrollarse independientemente sin tutelaje alguno, de nadie, ni
cercano ni lejano.
De Cuba slo podra decir esto en concreto, juega un papel al servicio de la Unin
Sovitica: no slo en Amrica Latina, lo cumple en Angola por ejemplo y en otros puntos.
Pas de una mano a otra mano, de un amo a otro; proceso presentado como un "caso
excepcional" por los propios cubanos. Hay que recordar bien los criterios que han
planteado como gua de su lucha: que no estn bien diferenciadas las clases y lo que cabe,
en sntesis, es un conjunto de salvadores para redimir oprimidos, criterios que, como los
cuatro siguientes, tambin vemos en documentos que circulan en el Per, es el problema
de no partir de la lucha de clases; "revolucin socialista o caricatura de revolucin", es
plantear una sola revolucin en las naciones oprimidas; frente nico de tres clases, sin
burguesa nacional; no necesidad del Partido Comunista, es poner de lado la direccin del
proletariado; y, negacin de la guerra popular partiendo de rechazar las bases de apoyo.
Son nefastos criterios que ha difundido el cubanismo.
Cuba tiene una alta responsabilidad en Amrica porque fue una esperanza; pero hay que
recordar muy bien qu pas el ao 70, Fidel Castro dijo que haba fracasado la estrategia
de la lucha armada, buscando abandonarla, dejar lo que haba incentivado y apoyado.
Douglas Bravo le sali al frente replicando que no haba fallado la estrategia sino la tctica
castrista, pero tambin lamentablemente despus Bravo se acogi a la amnista. Creemos
que esas situaciones han generado muchos problemas en Amrica, pero hoy da esos
mismos criterios reajustados segn la voz del amo socialimperialista se estn difundiendo
y presentndoseles como un nuevo desarrollo revolucionario que se concretara en
Nicaragua. Es una falsedad. Lo que debemos afirmar y afirmamos es que Amrica Latina
ya est madura para la guerra popular y se es su camino. Amrica Latina tiene un papel
importante que cumplir, no olvidemos "el traspatio de Estados Unidos", segn dicho del
insolente imperialismo yanqui. Amrica Latina tiene importancia tambin en el mundo,
la cumplir si es que coge la ideologa del proletariado, el marxismo-leninismo-maosmo,
principalmente el maosmo, si forja partidos comunistas y si lleva adelante guerras
populares dentro de la revolucin mundial.
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Los latinoamericanos seremos a fines de siglo ms de 500 millones de personas; tenemos
muchas cosas que nos unen y debemos bregar juntos hasta por cercana, lo cual no quiere
decir que nos desliguemos de la revolucin mundial, porque solamente cumpliremos
nuestra tarea como parte de la revolucin mundial; no basta con Amrica Latina, el
comunismo es para todo el Mundo o para nadie.
EL DIARIO: Cul es el aporte del Partido Comunista del Per a la revolucin mundial?
OTROS PUNTOS
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Tuve ocasin de ver en los peridicos a los llamados cinco grandes, al camarada Stalin
entre ellos, por eso dira que estos hechos han ido marcndome, e imprimindome la idea
del poder, de las masas y de la capacidad transformadora de la guerra; de una forma
elemental, confusa, pero son huellas que a uno le van modelando. Creo que como todo
comunista soy hijo de la lucha de clases y del Partido.
Luego mi viaje a Ayacucho por razones de trabajo y por un tiempo corto a mi entender,
un tiempo corto que dur aos, pensaba que iba a ser un ao, porque as estaban las
circunstancias, pero uno se propone y la clase dispone, la masa y el pueblo hace de uno
muchas cosas. Ayacucho me sirvi para descubrir al campesinado; entonces Ayacucho
era un pueblo muy pequeo, mayormente campo, si uno va a las barriadas, incluso hoy,
hay campesinos y si uno sale un cuarto de hora ya est en el campo. Ah tambin empec
a entender al Presidente Mao Tsetung, avanc en comprender el marxismo; la contienda
entre marxismo y revisionismo ha tenido mucha importancia en mi formacin.
Alguien tuvo la mala suerte de prestarme la famosa Carta China, la "Proposicin acerca
de la lnea general del Movimiento Comunista Internacional", me la prest con la
obligacin de devolvrsela, obviamente el hurto era comprensible. La carta me llev a
adentrarme en la gran lucha entre marxismo y revisionismo.
Me aboqu a trabajar en el Partido y barrer el revisionismo; creo que junto con otros
camaradas lo logramos, dejamos uno o dos para remedio como dicen, eran ya
invariablemente revisionistas. Ayacucho ha tenido para m trascendental importancia,
tiene que ver con el camino de la revolucin y lo que el Presidente Mao ensea. As me
fui haciendo marxista y el Partido me fue modelando con temple, con paciencia creo.
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PRESIDENTE GONZALO: No tuve esa gran suerte, solamente pude verlo de lejos; pero
vi lo que es el reconocimiento y cario profundo de un pueblo a un gran jefe,
extraordinario marxista, a una cumbre del marxismo. No tuve la suerte de conocerlo,
repito; la delegacin en la que me cupo estar cometi muchos errores y necias petulancias,
creo que eso determin que no se nos confiera ese privilegio.
Si he estado en China. En China tuve la posibilidad, que yo deseara para muchos, de estar
en una Escuela donde se enseaba primero poltica, desde cuestiones internacionales
hasta filosofa marxista, eran magistrales lecciones dadas por revolucionarios probados y
altamente competentes, grandes maestros. Entre ellos podra recordar al maestro que nos
ense trabajo abierto y secreto, un hombre que toda su vida la haba dedicado al Partido,
absolutamente a l, de muchos aos, un ejemplo vivo, extraordinario maestro; l nos
ense muchas cosas, quiso ensearnos ms pero algunos no quisieron, en fin, de todo
hay en la vida. Luego nos enseaban cuestiones militares, pero tambin se comenzaba
por poltica, la guerra popular, luego construccin de las fuerzas armadas y estrategia y
tctica; y la parte prctica correspondiente emboscadas, asaltos, desplazamientos, as
como preparar artefactos de demolicin. Cuando manejbamos elementos qumicos muy
delicados, nos recomendaban tener la ideologa presente siempre y que sta nos hara
capaces de hacer todo y hacerlo bien; y aprendimos a hacer nuestras primeras cargas para
demoler. Para m es ejemplo y recuerdo imborrable, una gran leccin; y un gran paso en
mi formacin, el haberme formado en la ms alta Escuela de marxismo que ha tenido la
Tierra.
Bueno, si quieren una ancdota, aqu tienen una: cuando terminbamos el curso de
explosivos, nos dijeron que todo se poda explosionar; entonces, en la parte final
cogamos el lapicero reventaba, nos sentbamos tambin reventaba, era una especie de
cohetera general, eran cosas perfectamente medidas para hacernos ver que todo poda ser
volado si uno se ingeniaba para hacerlo. Muchas veces preguntbamos cmo hacemos
esto? cmo hacemos lo otro?; nos respondan, no se preocupen, no se preocupen, ya han
aprendido suficiente, piensen que todo lo hacen las masas y ellas tienen un ingenio
inagotable, lo que les hemos enseado las masas lo harn y les volvern a ensear; as
nos decan. Esa Escuela ha servido bastante a mi formacin y para comenzar a valorar al
Presidente Mao Tsetung.
Luego estudi un poco ms, he buscado aplicar, y creo que me falta aprender mucho del
Presidente Mao Tsetung, del maosmo, como de su propia accin. No es pretender
compararse, es simplemente tomar grandes cumbres como rumbos para nuestros
objetivos. Mi estada en China ha sido una experiencia imborrable. Tambin he estado en
otra ocasin, cuando la Gran Revolucin Cultural Proletaria comenzaba, solicitamos se
nos explicara el Pensamiento Mao Tsetung, segn entonces se deca; nos han enseado
nuevamente y eso me ayud a comprender ms o un poco ms, mejor dira. Hay una cosa
que parece irnica, he comenzado a apreciar y valorar a Maritegui al entender al
Presidente Mao Tsetung; como l nos exige aplicar con creatividad, volv a estudiar a
Maritegui y comprend que tenamos un marxista-leninista de primera lnea, haba
analizado a fondo nuestra sociedad. Parece irnico, pero es verdad.
68
PRESIDENTE GONZALO: Que uno est cumpliendo una responsabilidad y que se
esfuerza por cumplir su tarea; el resto es tener ms responsabilidad con la revolucin, el
Partido, el marxismo-leninismo-maosmo, con la clase, el pueblo y las masas. Y pensar
siempre que la vida la llevamos en la punta de los dedos, sino no podramos ser
comunistas. En consecuencia, tendrn sus razones; las mas son las que el Partido
establece, a ellas espero ser cada vez ms fiel y ms til, pues, la vida se queda enredada
en cualquier vericueto del camino, adems tiene comienzo y tiene fin, tiempo ms, tiempo
menos.
PRESIDENTE GONZALO: Muchas veces no tengo tiempo para leer lo que quisiera.
Qu me gusta leer?. Biografas leo bastante; la literatura me parece una gran expresin
del arte, por ejemplo me gusta leer a Shakespeare, s, y estudiarlo, estudindolo se
encuentran problemas polticos, bien claras lecciones en "Julio Csar", por ejemplo, en
"Macbeth". Me gusta la literatura, pero siempre me gana la poltica y me lleva a buscar
el sentido poltico, qu hay en el fondo, al fin y al cabo tras todo gran artista hay un
poltico, hay un hombre de su tiempo que contiende en la lucha de clases. Novelas
peruanas tambin he ledo, a veces releo.
Una vez le una pequea obra de Toms Mann sobre Moiss luego la utilizamos para la
interpretacin poltica de la lucha que entonces tenamos. Una parte de esa obra dice se
puede quebrantar la ley, pero no negarla; Cmo interpret?, as: quebrantar la ley es
chocar con el marxismo, desviarse, tener ideas errneas, eso es permisible, pero no se
puede consentir negar el marxismo. Creo que muchas cosas se aprenden. He ledo "El
mundo es ancho y ajeno", "Todas las sangres", y las he estudiado tambin. Me gusta la
literatura; la msica, antes me gustaba ms, ahora menos. Qu otras aficiones? libros de
ciencia. Me gusta la ciencia, en mis tiempos iniciales, universitarios, me matricul en
abogaca porque deba tener una profesin, pero me gustaba la filosofa y me aboqu a
ella y en la filosofa descubr la ciencia, me dediqu bastante a estudiar cuestiones de
69
matemticas, de fsica; la fsica me parece una ciencia extraordinaria, bien puesto est
cuando se dice que es "aventura del pensamiento". El problema de la ciencia est en que
los cientficos, cuyo punto de partida es materialista, son buenos mientras se mantienen
dentro de la ciencia, pero cuando quieren ir hacia la filosofa u otros terrenos, si no son
materialistas desbarran en idealismo, hasta a Einstein le ha pasado eso. Me gusta la
ciencia, me parece una cosa extraordinaria; esta aficin por la ciencia se puede ver en la
tesis que hice para el bachillerato en filosofa, es un anlisis del tiempo y el espacio en
Kant desde el punto de vista del marxismo, utilizando la matemtica y la fsica, me
gustara volver a leerla, porque no hay tiempo ahora para volver a estudiar todo eso, pero
no tengo ni un ejemplar.
EL DIARIO: Algunos dicen que sus discursos: La Bandera e ILA 80, son hermosos
poemas polticos de guerra. Qu dice de esto Presidente?
PRESIDENTE GONZALO: Yo dira a veces en la poltica hay que soltar el alma para
que la pasin, el profundo sentimiento, impulse nuestra voluntad; en esas circunstancias
habla el corazn como se dice, creo que sale la pasin revolucionaria que es indispensable
para la guerra. Qu valor tengan literariamente no podra precisarlo.
PRESIDENTE GONZALO: No. creo que tengo optimismo casi orgnico; y, me muevo
ms en problemas de comprensin y voluntad, que en problemas de sentimientos y
depresin. Al contrario, creo que soy bastante optimista, es el marxismo; el Presidente
Mao quien nos ha hecho entender que los hombres, los comunistas en especial somos
optimistas. Siempre que me encuentro en momentos difciles, me esfuerzo por encontrar
qu hay de positivo, o qu es lo poqusimo, incluso, que puede tener un momento para
desarrollarse; porque nunca todo puede ser negro, ni todo puede ser rojo. Incluso si
hubiera, aunque no hayamos tenido hasta hoy una gran derrota, siempre habra una parte
buena; el problema est en sacar la leccin y sobre eso bueno seguir trabajando; siempre
encontrars quien apoye, quien d calor intenso, ayudando en el combate porque el
comunismo une.
70
primera entrevista, entrevista que puede ser llevada al pueblo por un peridico como El
Diario que brega tenazmente por servir al pueblo. Muchas gracias.
Mao Tsetung
1) La necesidad del Partido, que es el problema de la toma del Poder para la clase
obrera;
71
2) La construccin del Partido, que es el problema de su construccin en un pas
semifeudal y semicolonial en el cual la clase obrera y slo ella a travs de su Partido
puede dirigir la revolucin democrtico-nacional; y,
Y estas tres cuestiones exigen tener en cuenta: en primer lugar el marxismo, esto es la
teora y la prctica, la experiencia del marxismo en el problema de la construccin
partidaria, las grandes enseanzas sistematizadas por Marx y Engels, Lenin y Stalin y el
Presidente Mao Tsetung. En segundo lugar la construccin del Partido en nuestro propio
pas... Y, en tercer lugar la situacin actual en que se desenvuelve la construccin del
Partido de la clase obrera en nuestro pas.
A mediados del siglo XIX con la aparicin del marxismo, la clase obrera insurgi como
la nueva clase y la ltima de la historia; con el "Manifiesto del Partido Comunista" el
proletariado enarbol el programa que llevar a la humanidad hacia un Nuevo Mundo,
la sociedad comunista, la Sociedad Sin Clases. Este es el programa y el camino que
necesariamente todos los hombres seguiremos bajo la direccin del proletariado
concretada en su Partido. No hay otro camino para las clases, no hay otro camino para la
humanidad; la historia mundial lo comprueba fehacientemente; y, la Revolucin de
Octubre, la Revolucin China y otras, el ascendente movimiento de liberacin nacional,
la marcha persistente de la clase obrera internacional y sus partidos revolucionarios son
parte de ese camino inexorable, camino que en los 50 a 100 aos venideros se
desarrollar decisivamente en grandes luchas que estremecern la Tierra, como ensea
el Presidente Mao Tsetung.
72
mismo en partido poltico y opuesto a todos los antiguos partidos
polticos creados por las clases poseedoras".
... ...
Marx y Engels partieron de que los obreros deben luchar ellos mismos por su
emancipacin como clase y que la emancipacin econmica del proletariado es "el gran
fin al que todo movimiento poltico debe ser subordinado como medio", plantearon la
necesidad que tiene la clase obrera de organizarse como Partido Poltico para luchar por
sus propios intereses de clase, para tomar el Poder y as, en consecuencia, servir a su
meta, al cumplimiento de su meta histrica: la abolicin de clases y la construccin de
una nueva sociedad sin explotadores ni opresores.
Asimismo sentaron que la clase obrera se organizaba "en partido poltico distinto y
opuesto a todos los antiguos partidos polticos..." Esto porque la clase obrera al
organizarse como partido poltico lo hace tomando como sustento su concepcin de
clase, el marxismo: porque tiene su propio programa, el que Marx y Engels sentaron en
el Manifiesto, que lleva a los comunistas a hacer "valer los intereses comunes a todo el
proletariado, independientemente de la nacionalidad" y a que "en las diferentes fases del
desarrollo porque pasa la lucha entre el proletariado y la burguesa, representan siempre
los intereses del movimiento en su conjunto", sujetndose constantemente a su
concepcin de clase que se puede resumir "en la frmula nica: abolicin de la
propiedad privada". De esta forma planteaban la construccin de un partido "distinto y
opuesto" que sirviera a la unin de la clase que la revolucin demandaba: o en sus
propias palabras:
Adems el desarrollo y la lucha del Partido del proletariado los conceban ligados a la
etapa de la revolucin y en modo alguno desligados de este problema fundamental.
Marx planteaba que en Alemania la revolucin de la clase obrera dependera de
respaldarla "con una segunda edicin de la guerra campesina", mientras Engels
sustentaba: "En un pas agrario, es una bajeza alzarse exclusivamente contra la
burguesa en nombre del proletariado industrial, sin mencionar para nada la patriarcal
explotacin del palo a que los obreros rurales se ven sometidos por la nobleza feudal."
Por tanto, como Lenin resaltara:
73
"Mientras en Alemania no estuvo terminada la revolucin
democrtica (burguesa), Marx concentr toda la atencin, en lo que
se refiere a la tctica del proletariado socialista en impulsar la
energa democrtica de los campesinos".
Finalmente Marx y Engels, libraron intensa y gran lucha por la construccin del Partido
del proletariado; largos aos invirtieron en combatir contra el anarquismo hasta
convertir el marxismo en concepcin reconocida de la clase obrera y en sustento de su
organizacin poltica. Marx y Engels tuvieron que enfrentarse a las maquinaciones de
Bakunin y su grupo que "encubrindose con el anarquismo ms extremista, no dirige
sus golpes contra los gobiernos existentes, sino contra los revolucionarios que no
aceptan su ortodoxia y su direccin"; que "se infiltran en las filas de la organizacin... e
intenta al principio apoderarse de su direccin; pero cuando fracasa su plan, trata de
desorganizarla"; que "organiza... sus pequeas sectas secretas"; que "ataca pblicamente
en sus peridicos a todos los elementos que se niegan a someterse a su voluntad"; que
"no retrocede ante ningn medio, ante ninguna deslealtad; la mentira, la calumnia, la
intimidacin y las asechanzas le convienen por igual". En sntesis, contra el anarquismo
que tras todas sus mascaradas de izquierdismo radicaloide y altisonante esconde su
esencia derechista y su economicismo que niega la poltica de clase del proletariado.
Estas son cuestiones fundamentales que Marx y Engels nos ensearon con relacin a la
necesidad del Partido, su construccin y desarrollo en lucha. Esta es una parte muy
importante del socialismo cientfico, de la propia teora de los clsicos fundadores que
muchas veces no se recuerda y hasta se omite. Si Marx y Engels no hubieran planteado
estos problemas su gigantesca tarea no hubiera tenido sentido ni concrecin. Pero, como
es muy necesario reiterar, desde su aparicin la concepcin cientfica de la clase obrera,
el marxismo, plante y resolvi el problema del Partido; lo que sucede es que, como en
otros campos del marxismo, esta teora y prctica revolucionaria sobre la necesidad del
Partido, su construccin y la lucha de dos lneas en su seno, ha sido desarrollada
sintetizando las grandes experiencias posteriores de la clase obrera internacional, labor
que han cumplido a nivel mundial Lenin y el Presidente Mao Tsetung.
74
LENIN Y LA CONSTRUCCION DEL PARTIDO DE NUEVO TIPO
El siglo XX nos trajo el imperialismo fase superior y ltima del capitalismo, en ella la
clase obrera toma el Poder y lo consolida. Lenin retomando las viejas tesis
revolucionarias de Marx y Engels, que el viejo revisionismo quiso destruir las desarroll
elevndolas a la etapa del marxismo-leninismo. Qu implicancias tiene este desarrollo
del marxismo para la construccin del partido del proletariado? Lenin, consciente de
que haba llegado a la etapa del asalto del Poder y de la dictadura del proletariado
resalt la necesidad del partido para transformar la sociedad; su gran divisa nos lo
demuestra:
Para Lenin cambiar el mundo exige del Partido y ste tiene un programa que, segn sus
propias palabras, "consiste en la organizacin de la lucha de clases del proletariado y en
la direccin de esta lucha cuyo objetivo final es la conquista del Poder poltico por el
proletariado y la organizacin de la sociedad socialista".
Los comunistas y los revolucionarios peruanos debemos atender estas palabras hoy para
nosotros ms preciosas que nunca. Resaltamos en ellas: en primer lugar, la lucha por el
Poder demanda la organizacin del proletariado y es tal su importancia que deviene su
arma nica; en segundo lugar, pese a todas las dificultades que le impone la explotacin,
si tomando el marxismo como gua y base de unin ideolgica la concreta cohesionando
sus filas en la organizacin el proletariado ser invencible; en tercer lugar, contra el
ejrcito organizado del proletariado no podr mantenerse el poder reaccionario en una
nacin ni el imperialismo ni el socialimperialismo a nivel mundial; en cuarto lugar, la
75
clase obrera organizada cohesionar ms y ms sus filas contra las asechanzas siniestras
del revisionismo contemporneo, avanzar pese al espritu de grupo y secta
evidentemente caducos y marchar a pesar de la renuencia organizativa y la palabrera
declamatoria del "anarquismo propio de intelectuales".
Mas esto no es todo, en "Un paso adelante, dos pasos atrs" sent las tesis organizativas
del Partido, cuyo magistral resmen tomamos de la vieja y gran "Historia del Partido
Comunista (bolchevique) de la URSS", de la de Stalin:
6) Para mantener la unidad en sus filas el Partido requiere de una disciplina nica e
igual para todos: unidad que demanda gran atencin, pues como dijera Stalin "el
camarada Lenin nos leg que cuidsemos la unidad del Partido como de las nias de los
ojos"
Estas tesis y las anteriores las debemos tener muy presentes los comunistas y los
revolucionarios peruanos, pues todas ellas son vitales. Otro problema de extraordinaria
importancia tratado por Lenin, es el de la clandestinidad, cuestin que entre nosotros se
confunde con ocultismo, con la poltica del avestruz. Lenin plante la necesidad de un
Partido clandestino, como un sistema de organizaciones altamente centralizado a fin de
poder contar constantemente, en toda circunstancia, con un "estado mayor" capaz de
76
conducir la revolucin, mantener sus banderas y pugnar por ellas pese a la represin y a
la persecucin. La clandestinidad sirve, pues, para ser del Partido "una mquina de
combate" que persevera indomable hacia su meta de tomar el Poder para cambiar el
mundo sin desligarse jams de las masas. Por necesidades de la propia lucha en nuestro
pas debemos resaltar algunos puntos sobre este complejo problema: aqu, es
particularmente importante, tener una clara idea de en qu consiste el arte de la
organizacin conspirativa. Lenin, con sus propias palabras, en "Carta a un camarada
sobre nuestras tareas de organizacin", folleto del cual se perora pero cuyas normas no
se entienden ni menos se aplican, nos dice:
77
cambiado las formas de desarrollo que conducen a la revolucin,
pero las viejas tareas de la revolucin siguen en pie. De ah las
conclusiones; las formas de la organizacin deben cambiar, las
clulas tienen que adoptar formas flexibles, de tal modo que su
ampliacin no se produzca a menudo a expensas de las mismas
clulas, sino de su periferia legal, etc.
Y, finalmente:
En nuestro pas es comn el criterio de que el trabajo clandestino desliga de las masas;
pero recordemos lo que al respecto deca Lenin:
Estas son tesis fundamentales de Lenin que debemos tener presentes en la construccin
y desarrollo del Partido del proletariado, y aplicarlas correctamente a la reconstitucin
del Partido de Maritegui.
Para concluir baste recordar que estos principios de la construccin del Partido
revolucionario del proletariado, del Partido bolchevique, del Partido capaz de tomar el
Poder, no cayeron del cielo sino que fueron establecidos en medio de una gran y dura
lucha contra los mencheviques, oportunismo de derecha de esa poca en Rusia; y que
adems, al librar lucha por los principios organizativos del Partido, Lenin tuvo que
78
habrselas con un trasfondo preciso: una lnea poltica oportunista de derecha. De ah
que, como sabiamente concluyera, en problemas de organizacin no se cambia en 24
horas ni en 24 meses. Para concluir, recordemos que Lenin estableci que los Partidos
avanzan en medio de la lucha casi siempre bajo fuego enemigo; en sus propias palabras:
Estas tesis de Lenin no son importantes para nosotros? Los comunistas y los
revolucionarios no deberamos realmente ceirnos a ellas? Lo estamos haciendo como
corresponde? Ya es tiempo de dejar de lado la autocomplacencia y enjuiciar seriamente
nuestra realidad revolucionaria.
Para concluir nuestro tema, "El Marxismo y la construccin del Partido", ocupmonos
de las tesis del Presidente Mao Tsetung sobre la necesidad del Partido, su construccin
y la lucha en su seno. En la cita inicial de este artculo se transcribe precisamente su
tesis sobre la necesidad del Partido. Sera intil redundar.
79
Desarrollando el problema de la construccin del Partido, el Presidente Mao Tsetung en
Acerca de la aparicin de la revista El Comunista plantea y resuelve fundamentales
problemas. As nos plantea que, en primer lugar, el Partido Comunista de China
mantuvo grandes y numerosas luchas en las cuales se forjaron sus militantes, sus
cuadros y sus organizaciones; que obtuvo grandes victorias y tambin sufri serias
derrotas; y que comprender las leyes del desarrollo del Partido requiere analizar su
propia historia y extraer de ella la solucin de sus problemas de construccin.
Esta cuestin es bsica para nosotros, los comunistas y revolucionarios peruanos, pues
tambin nuestra sociedad es semicolonial y semifeudal de lo cual deriva que nuestra
revolucin sea tambin democrtico-burguesa, como la primera etapa de la revolucin
china; y que, en consecuencia, "los blancos principales de la revolucin sean el
imperialismo y el feudalismo".
En tercer lugar, la revolucin china presenta dos peculiaridades; en las propias palabras
del Presidente Mao:
80
a su planteamiento acertado o errneo de las cuestiones del frente
unido y de la lucha armada".
Sobre esta base ideolgica y poltica el Presidente Mao Tsetung sienta su plan de
construccin organizativa del Partido, de su tctica y principio de lucha. Este problema
est planteado en el punto 6 de su artculo Expandir audazmente las fuerzas
antijaponesas (Tomo II, pg. 453). Analicemos el problema. En primer lugar, establece
la poltica de construccin organizativa en las zonas dominadas por la reaccin:
81
"En todas las zonas dominadas por el Kuomintang, la poltica bsica
del Partido consiste igualmente en desarrollar las fuerzas
progresistas (las organizaciones del Partido y los movimientos de
masas), ganarse a las fuerzas intermedias (burguesa nacional, los
shenshi sensatos, las tropas heterogneas, los sectores intermedios
del Kuomintang, los sectores intermedios del ejrcito central, la capa
superior de la pequea burguesa y los partidos y grupos polticos
minoritarios, siete categoras en total) y aislar a las fuerzas
recalcitrantes, a fin de vencer el peligro de capitulacin y lograr un
cambio en la situacin".
Y, finalmente:
Todas stas son certeras y valiosas instrucciones sobre la vida organizativa y la lucha
del Partido.
82
Eso es lo que quiere decir `sacar lecciones de los errores pasados para evitarlos en el
futuro. Pero, al denunciar los errores y criticar los defectos, lo hacemos, igual que un
mdico trata un caso, con el nico objeto de salvar al paciente y no de matarlo".
El Presidente Mao ha resumido la gran experiencia histrica del PCCH, en cuanto lucha
de dos lneas, con las siguientes palabras: "Hay que practicar el marxismo y no el
revisionismo; unirse y no escindirse; ser franco y honrado y no urdir intrigas ni
maquinaciones". Hay que sujetarse a esta gran leccin; sin embargo no se debe perder
nunca la vigilancia pues, como l mismo enseara en 1964: "Hay que estar alertas
contra los que urden intrigas y maquinaciones. Por ejemplo: han aparecido en el Comit
Central Kao Kang, Yao Shu-shi, Peng Te-juai, Juang Kecheng y otros. Toda cosa se
divide en dos. Algunos se empean en tramar intrigas. Qu vamos a hacer si quieren
actuar as? Incluso ahora hay personas que se disponen a complotar!. El que existan
conspiradores es un hecho objetivo y no es una cuestin de si nos gusta o no."
He aqu, tesis sustantivas del Presidente Mao Tsetung sobre la necesidad del Partido, su
construccin y la lucha dentro del mismo. Debemos estudiarlas porque ellas son
decisivas para guiar la construccin del Partido del proletariado en nuestra patria.
Con lo expuesto, hemos planteado lo que, a nuestro entender, son tsis bsicas del
marxismo, de Marx y Engels y de Lenin y el Presidente Mao Tsetung, sobre tres
cuestiones que, como dijramos, consideramos cuestiones claves en la construccin del
partido en nuestra actual situacin: la necesidad del Partido, la teora de su construccin
(en un pas semicolonial y semifeudal), y la lucha de dos lneas en su seno. Sustentamos
que al problema de la construccin del Partido del proletariado no se le presta la
atencin que corresponde y que, incluso, no se mide la complejidad ni la importancia de
tal cuestin. Y hemos recurrido a recapitular tesis fundamentales del marxismo sobre
construccin del Partido, a riesgo de reiterar cosas ya conocidas, por la sencilla razn de
que slo tomando el marxismo-leninismo-maosmo tendremos la gua correcta para
enfocarla a condicin de fundir sus principios con nuestra realidad, segn nos enseara
Maritegui.
*En el texto original deca "c. Mao Tsetung", en la presente transcripcin se est
utilizando la terminologa actual.
Hace un poco ms de 3 aos tuvimos ocasin de hablar desde aqu mismo. En esa
ocasin hablamos del problema de la educacin y dijimos algunos cuantos pensamientos
que a travs del tiempo habamos adquirido en esa poca. La ltima vez que habl desde
83
aqu mismo fue para m algo bastante lindo. Hoy da nuevamente tengo la oportunidad
de hablar, pero la circunstancia es un tanto distinta. Vamos a hablar de Jos Carlos
Maritegui, de la vigencia de su pensamiento, y esta tarea que se me ha encomendado,
no es de suyo fcil al menos para m. Creemos que a Maritegui hay que acercarse con
respeto en primer lugar. En segundo lugar, hay que acercarse desde una posicin de clase
clara y precisa, porque de otra forma no es posible en modo alguno comprender la
riqueza an vigente de su pensamiento. Maritegui hace ya buenos aos ha muerto
fsicamente claro est, pero su pensamiento sigue profundamente vivo como lo estuvo
all por los aos 30, sigue siendo pujante, sigue estando vigente y sigue siendo una
perspectiva en el Per en tanto que otros pensamientos de gentes an vivas ya estn
realmente muertos.
Maritegui, l mismo lo dijo, era un marxista convicto y confeso, sin temor y con
precisin y nitidez. Qu quiere decir esto? Quiere decirnos que Maritegui tena una
posicin de clase proletaria, estaba de lado de los explotados simple, y concreta y
redondamente. Maritegui senta en carne viva lo que sentan las masas explotadas de
nuestro pas y lo que senta lo tradujo en su cortsima vida, lamentablemente para
nosotros, en accin concreta y palabra escrita. Pues bien, adems Maritegui tena una
concepcin del mundo, tena una ideologa, su ideologa lo dice en muchas partes era el
marxismo leninismo, Maritegui conceba, Maritegui conlleva, Maritegui parta en el
mundo contemporneo. No es posible comprender las cosas, no es posible comprender
la sociedad, el mundo, si es que no se parte de la concepcin ideolgica del proletariado.
Maritegui era un marxista-leninista. Si nosotros acudimos a sus trabajos, a sus escritos,
Maritegui nos dice que en el siglo actual l hablaba por los aos veintitantos el
leninismo es la nueva forma, la ms alta que en esa poca haba adquirido el marxismo.
Maritegui entonces encontraba su filiacin con Marx y Lenin y por eso se deca
marxista-leninista convicto y confeso. Pues bien, Maritegui tena en tercer lugar un
mtodo para trabajar, un mtodo de anlisis, el mtodo insustituible para comprender
cualquier cosa. Maritegui parta del materialismo dialctico, los trabajos de l son
pruebas fehacientes de eso. La primera cuestin, decamos, que debe quedar clara, es la
posicin proletaria de Maritegui la ideologa marxista-leninista que lo nutra y el
mtodo del materialismo dialctico que lo guiaba. Sobre estas tres bases es factible
comprender la figura de Jos Carlos Maritegui, quien no quiera entender esto, no puede
84
comprender a Maritegui y no lo puede comprender, no por falta de luces o de
inteligencia, no lo puede comprender porque no est del mismo lado, ni con la misma
luz en el cerebro, ni tiene el mismo mtodo. Esto debe quedar bien claro. Hay que partir
de hechos, partir de la posicin de clase de Maritegui, hay que partir de su ideologa
marxista-leninista y hay que partir tambin, y como consecuencia, claro est, de su
mtodo: el materialismo dialctico. Quien no enfoca a Maritegui en estos tres puntos
de vista no lo puede comprender, no puede comprender su pensamiento y lo tergiversar
en algunos casos de muy buena fe o en la mayora de los plumferos a sueldo, de muy
mala fe.
En Maritegui vemos la garra que tena, la garra marxista y genial de poder fundir la
realidad universal del marxismo-leninismo con la vigencia concreta de nuestro profeta
revolucionario. Esto muy pocas personas lo tienen y esto lo tena Maritegui en exceso
y en grandeza, y eso hay que reconocerlo, quien no reconoce esto no puede entender el
desenvolvimiento de las ideas marxistas en nuestra patria, y quien no comprende el
desenvolvimiento de las ideas marxistas en el Per no comprende lo que pasa en el Per,
y mucho menos, claro est, puede llamarse revolucionario. Lamentablemente hay
revolucionarios por ah, que conocen el pensamiento de Maritegui y ms an le tienen
miedo, justo miedo, porque es una buena piedra de toque para saber quines son y
quines no son. Por eso tienen razn cuando le temen a Maritegui. Pues bien, los Siete
Ensayos de Maritegui siguen siendo algo fundamental en el pensamiento del Per,
Maritegui nos ha hecho siete interpretaciones magistrales del punto de vista del
marxismo y desde el nico punto correcto y exacto, claro est, de nuestra realidad
peruana. Contra este librito, se han lanzado talentosos y versados eruditos de la posicin
contraria a Maritegui, de la posicin reaccionaria de don Vctor Andrs Belande, pero
no han podido.
UN LIBRO INMORTAL
El librito de Maritegui sigue vivo, el del seor Vctor Andrs Belande ya muy pocos
lo leen y hay que leerlo por curiosidad histrica. Pues bien, debemos partir de esto, que
85
nos dice Maritegui en ese librito, en este pequeo volumen que es una visin popular
en nuestra patria. Maritegui hace un anlisis de nuestra economa, punto capital,
fundamental. Es imposible comprender una sociedad si no se comprende su estructura
econmica, si no se entiende las relaciones sociales de explotacin que eso es la
economa social, la economa poltica. Lo dems son engendros. Qu nos dice del Per?
Lo tipifica muy concretamente; el Per es un pas semifeudal y semicolonial y lo prueba
y lo demuestra en su esquema del proceso econmico de nuestro pas. Maritegui nos
hace un esbozo de las clases en el Per y de su evolucin histrica, nos habla con otras
palabras lo que hoy da el pensamiento marxista en el Per sigue desarrollando bajo el
pensamiento de Mao.
Pues bien, Maritegui no slo nos hace el esbozo de las relaciones de explotacin de
nuestra patria, no slo nos hace el esbozo de las clases, tambin nos hace aquel esbozo
de la evolucin de las ideas en el Per, habla, por ejemplo, del problema literario, algo
que debemos estudiar bastante para entender cmo ha evolucionado la literatura en el
Per, cmo ha tenido un carcter netamente clasista. Maritegui hace una fusin del
marxismo-leninismo con la realidad concreta de nuestra patria y como consecuencia sale
el mejor, el ms profundo, y este anlisis real de los anlisis de la realidad peruana, y
este anlisis es el que debe servirnos de fundamento para proseguir el camino en lo
terico que l inici magistralmente. Nadie que haya querido refutar los fundamentos de
Maritegui, lo ha logrado, slo han hecho esquemas elementales, pero no han podido
hacer el edificio que l construy tan prontamente y en tan corta edad.
Mucho se ha hablado de que los Siete Ensayos son simple obra de periodista, con tono
despectivo; incluso un seor, cuyo nombre ensucia la boca con slo nombrarlo, el sujeto
Ravines, deca de qu se puede pensar de Maritegui, qu tanto hablamos de Maritegui
si Maritegui haba sido un hombre superficial y periodista. Ese sujeto no ha
comprendido nada de Maritegui, naturalmente qu va a comprender si l es de aquellos
sujetos que estando con la camiseta se la quit y se fue al equipo contrario.
El problema por eso no es lo externo, sino estas tres cositas, estas palabritas, tres cosas
bsicas de Maritegui, su posicin de clase, su ideologa y su mtodo. Quien se pone de
lado del proletariado, del campesinado y de las clases explotadas en nuestro pas est en
aptitud de comprender a Maritegui, quien no se pone en esta actitud, en esta posicin
de clase, quien est un pie con los explotados y otro pie con los explotadores, quien est
prudentemente del lado de los explotados, pero de corazn con los explotadores no
pueden comprenderlo, de ah tanto renacuajo que estn echando baba, pero esa baba no
llega ni al piso que pis Maritegui hace ms de 30 aos.
Quisiramos pasar a otro punto que no se puede desligar del anterior, estn unidos como
estn unidos las caras de esta pgina o de este papel, dos lados inseparables. Me refiero
al problema de Maritegui como combatiente proletario, gran figura extraordinario
pensador y tambin extraordinario organizador, y primer combatiente marxista militante
de nuestra patria. Esto tambin debemos dejarlo bien claro.
86
Don Jos Carlos Maritegui vino a nuestra patria desde Europa, trajo ideas nuevas y
traa una tarea, una misin: trabajar por la formacin del socialismo en el Per, sta era
su misin y la cumpli, trabaj por eso, vivi por eso, se desvivi por eso y muri por
eso y siempre se mantuvo imbatible, con la columna vertebral recta sin flexibilidades
acomodaticias. Cuando uno estudia un poco, encuentra un plan de trabajo en Maritegui
una especie de desarrollo organizativo del proletariado en nuestro pas. En primer lugar,
hace un trabajo de preparacin de la labor sindical, se nos muestra como un creador del
sindicalismo clasista, ya antes haba pugnas sindicales en el pas, pero Maritegui sienta
las bases del sindicalismo proletario, Maritegui es el creador de la Confederacin
General de Trabajadores del Per. La CGTP es obra de Maritegui principalmente fue
su idelogo, su mentor, fue quien la constituy orgnicamente y quien cre sus
fundamentos y cartas constitutivas.
LA CGTP
Hay una cosa interesantsima: Maritegui al hacer los estatutos hizo un estatuto sindical,
clasista, proletario que sigue aun esperando ver su realizacin. Esto es irnico, pero ms
que irnico es muestra de la desorientacin que han impuesto despus de l ciertos
elementos en medio del movimiento sindical de nuestro pas. Si Uds. ven los estatutos
de la CGTP, en primer lugar van a encontrar una especie de prlogo, de orientacin
llama Maritegui, y plantea cmo el proletariado ve el mundo hoy da, cmo hay una
lucha que no se puede enmascarar, una lucha que no se puede menos que reconocer, una
lucha entre la burguesa y proletariado y plantea a su vez que hay una ideologa de clase
que hay que seguir para formar un organismo sindical, lo plantea claro y con un lenguaje
muy preciso. Luego qu hace Maritegui?
87
La nica diferencia favorable de los estatutos sindicales es que los actuales estn mejor
impresos.
Maritegui plantea inmediatamente las formas de lucha y nos habla de la huelga. Por
qu plantea Maritegui as las cosas? Porque en los organismos tambin hay que
hablarles de las formas que tienen que luchar, porque segn lo que uno quiera lograr hay
una forma para luchar.
Esto es importante decirlo, porque si uno ve los peridicos en nuestro pas, La Prensa,
por ejemplo, sostiene que la huelga es un mal mtodo, inadecuado, es slo un mtodo
de agitadores extremistas. La Prensa quiere domesticar al proletariado en el sentido que
no vaya a la huelga, sino a la parlamentacin, al compromiso, ella quiere que el robado
se ponga a discutir sobre las cosas que le ha quitado el ladrn. En toda lucha es
fundamental, es importante ver los medios de lucha, las formas cmo se lucha, y lo
fundamental y bsico es la movilizacin de las masas, y la movilizacin de las masas es
santa por una razn simple, porque a travs de esa movilizacin prctica el pueblo va
abriendo los ojos y va comprendiendo y va librndose del atavismo y va engendrando a
los que lo tienen que conducir. Por eso es muy bueno un movimiento de masas, por eso
es tambin destacable este punto fundamental de los estatutos de la CGTP. Pero no
solamente toca eso, Maritegui tambin se ocupa del problema de la propaganda y la
agitacin, el pueblo necesita su propia boca para decir su propia palabra, no necesita que
otros la digan por l, el pueblo no sabr decir un lenguaje florido, no sabr un lenguaje
fino, podr tener errores, eso no importa. Lo importante es que dice lo que siente, lo que
ve, lo que necesita y lucha consecuentemente por lo que quiere hasta el fin por ms que
tenga derrotas, porque todas las derrotas que sufre el pueblo son transitorias, todas,
absolutamente todas, Maritegui se ocupa de eso tambin y al ver los estatutos nos habla
de la propaganda y agitacin. Si nosotros echamos un vistazo en todo este largo perodo
desde la muerte de Maritegui, vemos cmo no se ha comprendido todo este problema,
cmo no se ha formado el pensamiento en el Per, cmo se ha luchado por crear una
prensa proletaria que no la hay en nuestra patria, comprendemos cmo mientras la
reaccin puede gritarnos, todos los das, no encontramos una prensa cotidiana que pueda
decirnos la palabra del obrero, no lo encontramos porque no se ha comprendido
realmente el problema como lo plante Maritegui. As, pues, si nosotros hacemos este
pequeo recuento de lo que plantea en los estatutos de la Confederacin General de
Trabajadores del Per entonces se ve la capacidad extraordinaria que tena Maritegui y
los medios de solucin. Maritegui entenda perfectamente este problema, el problema
de que el pueblo es invencible a condicin de que se organizar. Lenin, extraordinario
en todo sentido deca: "el pueblo es invencible, pero el pueblo es invencible cuando est
organizado frreamente, unido sobre los mismos principios".
Porque ah Maritegui plantea cmo el pueblo tiene primero que precisar su posicin
ideolgica y poltica; en segundo lugar cmo tiene que forjar su estructura orgnica.
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que los oprime. Esa feudalidad que tiene dos expresiones: latifundio y servidumbre, ese
maldito afn de explotar, de vivir del trabajo ajeno. Maritegui comprende esto y dice
la causa fundamental, el mal, el origen, la fuente histrica es la feudalidad que an
soporta nuestra patria. Dice nuestro pas es semifeudal y, sa es una montaa que est
pesando y doblegando al campesinado peruano, el problema del campesino peruano es
el problema de la tierra y el problema de la tierra es el problema de conquistarla. Cmo
se conquista la tierra? Maritegui dice que hay que organizar al campesinado y es el
primero que empieza a labrar bajo una concepcin correcta, a pugnar desde un punto de
vista proletario, infatigablemente por la organizacin de los campesinos. Maritegui
tiene una obra muy poco leda, porque algunos la consideran una obra no cientfica sino
poltica. Hay gentes que tienen una ceguera monumental. Maritegui empieza a ver al
campesinado y plantea formas orgnicas y hace un anlisis en el trabajo "Esquema sobre
el problema indgena", que fue hecho por Maritegui para presentarse en una reunin
internacional.
Pues bien, Maritegui analiza la situacin del campesinado en nuestra patria, lo que nos
interesa es que ah plantea las formas organizativas del campesinado. Maritegui dice
hay que formar sindicatos campesinos, hay que formar ligas campesinas, plantear la
movilizacin organizativa del campesinado. Maritegui comprende que sin
organizacin el pueblo es muy frgil y no puede luchar. No se queda ah, sin embargo.
Nos plantea que hay necesidad de construir una alianza obrero-campesina, esto es, uno
de los principios fundamentales de todo proceso revolucionario.
Esto seala Maritegui y ms all todava. Plantea dos cosas extraordinarias, en lo que
se refiere al poder Lenin dice: "el problema de la revolucin, es el problema del poder".
Esto es fundamental, todo apunta a conquistar el poder, o a retenerlo, o a mantenerlo.
Algunos creen que Maritegui era un humanista o un humanistoide, deformado liberal
burgus. Maritegui va ms all y dice que hay que hacer otra cosa en el problema
organizativo del campesinado: hay que buscar el armamento del campesinado, hay que
organizar la fuerza armada del campesinado. Que no se me venga a decir que yo estoy
propiciando esto, estoy hablando de Maritegui, Maritegui plantea el armamento del
campesinado como una de sus formas organizativas necesarias; no solamente plantea
eso, plantea que hay que formar soviets esto es correctsimo y aplicable de la A a la Z,
total y absolutamente al margen de nuestros pequesimos miedos que podamos tener.
As es como plantea Maritegui las cosas.
EL PARTIDO
89
defensores a los que hay que decirles mejor no me defiendas, porque me hundes y as
hay que decirles a esos "defensores de Maritegui", que hablan que Maritegui no fue
sectario, fue amplio y democrtico, tan amplio que confunda por lo visto explotadores
con explotados. Maritegui cre el Partido Comunista, que no se llam as al comienzo:
se llam Partido Socialista. De ah salen el ya nombrado seor Ravines diciendo
"podemos probar con documentos y todo", con su voz temblada, que cre el Partido
Socialista y no el comunista; el Partido Comunista lo cre yo, dice el miserable se.
Pero eso es falso, Maritegui cre el Partido Socialista, es cierto, pero afiliado a la III
Internacional y sometido a los principios planteados por Lenin en el ao 19. Cmo es
esto que Maritegui crea un Partido Socialista que no es comunista, pero que est
afiliado a la internacional? Eran unos ignorantes que lean este partido no es, pero sin
embargo es? Maritegui da su carta constitutiva, su acta de nacimiento. Maritegui
estuvo presente. Tambin Maritegui hace el programa de ese partido. Hay que referirse
a los documentos que se encuentran en las obras de Martnez La Torre, ah est el
programa hecho por l mismo, el programa del Partido Comunista. Cmo es esto? l
no lo crea, pero hace el documento; quiere decir que los de la Internacional no se daban
cuenta; l no lo crea, pero lo afilia a la Internacional; l no lo crea, pero le hace la carta
constitutiva. Simplemente lo que hay es una conspiracin para arrebatarnos esa inmensa
figura de Maritegui.
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anlisis econmico de Maritegui sigue siendo una realidad en nuestra patria, pero la
sociedad peruana es semifeudal y dependiente. Entendmonos, Qu es lo que dice
Maritegui? Maritegui dice el Per es un pas semifeudal y semicolonial y su categora
de semicolonial ir agravndose y remachndose ms a medida que penetre ms el
imperialismo. Hagmonos una simple pregunta: Ha penetrado ms o no el imperialismo
desde los tiempos de Maritegui? La respuesta es: ha penetrado ms. Si ha penetrado
ms el imperialismo, Se cumple o no lo que deca Maritegui? l nos deca que a
medida que penetre ms, ms semicolonia seramos y que estaramos en riesgo de
convertirnos en colonia total, esto es, en perder la soberana en forma definitiva.
Maritegui planteaba, por ejemplo, un frente obrero y campesino. Y qu predican estas
personas que se llaman seguidores? Predican hacer un frente con los burgueses. Y
dnde estn los campesinos y los obreros? Esos no estn, excepto algunos que los traen
de las orejas, para hacer representar falsamente a los autnticos obreros y campesinos
del Per. Maritegui dice hay que armar a los campesinos, a los obreros, hay que hacer
soviets. Y estos supuestos seguidores, qu dicen? Hay que ir a elecciones, a travs de
las elecciones vamos a tomar el poder. Qu seguidores son stos? Me remito a los
documentos de Maritegui. Pueden llamarse estos seores seguidores de Maritegui?
No. Son los ahumadores de Maritegui, los incendiarios de Maritegui. Echan mucho
incienso para tiznar al santo, para embadurnarlo y para que no le vean cmo fue y cmo
es todava. Mucha romera, mucha palabrera, mucho elevar su figura para prostituir su
pensamiento. Mucho hablar de Maritegui para negar su versin revolucionaria. Son
seguidores de Maritegui? No. Son traficantes, enemigos de Maritegui, quieren reducir
la celebracin de Maritegui simplemente a celebrar su muerte. Muy sintomtico.
Celebran la muerte porque celebran que muriera comprenden? Cuando ms bien
debemos alegrarnos que naciera; no debemos celebrar el da que muri sino el da que
naci, como las grandes figuras del mundo nadie celebra el da que Lenin muri todos
celebran el da que Lenin vivi. Por sus hechos los conoceremos ms. No debemos
aceptar esto, debemos combatir a todos los que se oponen a Maritegui, que lo niegan.
Pero no solamente Maritegui tiene este tipo de enemigos.
Tambin tiene sus enemigos solapados. Hay gentes que andan diciendo: Qu ao
escribi Maritegui? En 1928 Ah! dicen, en 1928, hace cuarenta aos; en 40 aos la
ciencia histrica ha progresado en el mundo. Los mtodos de la investigacin han
progresado, los estudios sobre la historia peruana han avanzado tanto sobre arqueologa,
sobre historia de la repblica, sobre la historia del incanato, qu s yo, han avanzado
tanto que "superadores de Maritegui". La filiacin de estos superadores es la misma
filiacin de los superadores de Marx. Estos "superadores de bolsillo" no han superado
su propia estrechez de mira, son unos mentirosos, son falsarios, son traficantes. Pues
bien, Qu hacen esas personitas? Ellos tienen la mana acumulatoria de datos, esa
riqueza intelectual de la burguesa. El dato es un concepto burgus, creer que cuanto ms
datos tengo, ms interpretador soy, ms comprensin de la situacin nacional tengo, es
absurdo, es mentira. Ah no est el problema, todo el problema no est en la acumulacin
de datos, no somos mquinas registradores simplemente; el problema est en la
interpretacin, y Maritegui le puso "Siete Ensayos de Interpretacin", no le puso Siete
ensayos de acumulacin de datos. Y el problema de la interpretacin es el problema de
posicin de clase, de ideologa proletaria y de mtodo materialista dialctico. Lo que
pasa es que sus superadores no han entendido todava el problema del conocimiento en
la burguesa y en el proletariado. Lo que pasa es que estos superadores quieren hacer
91
una interpretacin marxista del Per con la concepcin burguesa en la cabeza; eso es lo
que les pasa. Qu les sale en consecuencia? un frangollo que ni ellos mismos los
entienden y ah estn esas cosas ambiguas: "el Per es semicapitalista, el Per es
semicolonia, el Per es neocolonia, el Per es a la vez semifeudal, pero a la vez es
capitalista". Pero qu diablos es el Per? El problema es que a esas personas les falta
unidad de pensamiento, no porque sean menos inteligentes pueden ser de gran
capacidad, de agilidad mental, pero les falta la base es como un edificio que tiene techo,
pero les falta cimientos, les falta posicin de clase y por eso no pueden ir ms all. Hacen
divagaciones, grandes esquemas interpretativos, lcidos y brillantes esquemas de una
etapa del pas o de la sociedad peruana actual, pero no van al meollo mismo del problema
y, por ende, terminan hablando que en el Per hay curiosas situaciones de clase o
curiosas alianzas. En el Per no hay nada curioso, porque la sociedad no es curiosa, la
sociedad responde a leyes; pero quien no sigue el marxismo no las puede descubrir. A
estos amigos, a estos seores que quieren superar a Maritegui hay que hacerles
comprender el problema, hacerles ver que cometen un grave error por cuanto siguen con
el sistema burgus en la cabeza y as quieren comprender a Maritegui. Nunca lo van a
lograr.
Uno de los problemas que se debaten ms es sobre el carcter capitalista del Per, porque
Maritegui sostiene que el Per es semifeudal y eso es correcto. Dicen que Maritegui
se equivoc porque ha dicho que somos semifeudal y nosotros somos capitalistas; es que
en el fondo del pensamiento de esas personas no hay mecanismo dialctico, creen que
la revolucin no es factible si no hay un gran desarrollo de las fuerzas de produccin,
ese concepto ya fue superado; Lenin lo hizo papilla y otros lo siguen reviviendo.
Pues bien, hay gente que dice haber superado a Maritegui, pero dnde est su
superacin? Dnde est el sesudo documento en el cual se nos comprueba que el pas
es as o as, o que la revolucin tiene tal o cual carcter? Ese es otro problema porque
Maritegui dice que la primera etapa de la revolucin peruana es democrtica nacional,
democrtica popular, pero los superadores de Maritegui dicen no, la revolucin es
socialista. Finalmente, hay otro conjunto de tergiversadores, toman parcialmente a
Maritegui y empiezan a hacer elucubraciones estrambticas; por ah Maritegui dice
algo sobre religin, tiene su opinin sobre la religin sobre el mito, entonces algunos se
frotan las manos, las suaves manos de nunca haber hecho nada y dicen: Maritegui era
un mstico en el fondo y no era un marxista, era un humanista que senta y padeca el
Per.
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Maritegui desarrolla el pensamiento campesinista en el Per. Maritegui que no
desarrolla la concepcin proletaria, sino la concepcin desde el punto de vista de los
campesinos y esto es una mentira de cabo a rabo, es una traicin soberana. Maritegui
es un marxista, no tiene el punto de vista del campesinado, porque si lo tuviera, sera un
pequeo burgus revolucionario y nada ms.
ESTUDIAR Y DIFUNDIR
Maritegui es un hombre luminoso en nuestra patria, no hay otro de esa talla. Qu figura
quieren poner frente al seor Riva Agero, ese aprendiz fascista que nunca lleg a serlo
consecuentemente siquiera? Don Vctor Andrs Belande tampoco lleg a cuajar un
pensamiento. Belande es un hombre superficial, que pasa por ser un pensador. Sus
trabajos sobre San Agustn no pasan de ser pura palabrera, pura cscara es ese seor.
Hay que difundir el pensamiento de Maritegui. Qu hemos hecho en el cuadragsimo
aniversario de Maritegui? Lo hemos estudiado a fondo? Hemos hechos discusiones
de base, seminarios sobre los Siete Ensayos? Hemos intentado tratar de aplicar lo que
Maritegui dijo y seguir su lnea para comprender con esta luz lo que nos est pasando
hoy da? Hemos levantado esta linterna para poder ver dnde estamos? No lo hemos
hecho. Yo concretamente planteo una cosa. Me parece que debemos plantear unas
actividades para el cuadragsimo aniversario de los Siete Ensayos. Cmo lo hacemos?
Por lo pronto discutiendo. En segundo lugar, me parece que tambin tenemos otra tarea:
el problema de defender a Maritegui, que es atacado abiertamente, solapadamente.
Maritegui es una fuente de luz que no podemos permitir que tiendan un velo, no
podemos permitir que nos hagan ver con anteojos de otro color, que nos hagan ver negro
lo que es rojo, que tergiversen las ideas fundamentales de Maritegui. No podemos
permitir eso, tenemos que defender a Maritegui, porque si no lo hacemos Maritegui
va a seguir arrumado, vamos a seguir la misma poltica que los reaccionarios, porque la
reaccin agarr a Maritegui y lo encarcel, trat de silenciar sus ideas.
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esto quiero concluir, Maritegui es un gran ejemplo, que se une con otras figuras de
nuestra historia, como por ejemplo, Tpac Amaru.
EL EJEMPLO DE MARIATEGUI
Maritegui es una figura histrica en nuestro pas. No obstante que es reciente, l tiene
ya una perfecta dimensin histrica que descuella, es el idelogo de nuestra patria, no
hay otro. Los idelogos reaccionarios se quedan enanos frente a Maritegui.
Hay que hacerlo. Qu bueno sera que tuviramos otros cuntos! Pero estoy
perfectamente convencido de que Maritegui no nacen todos los das, se qued. El
apellido lo pueden llevar sus parientes o no. El problema es el del ejemplo. Lo debemos
elevar como figura de ejemplo, como el gua de la revolucin en nuestra patria, y nuestra
patria est cambiando profundamente y cambiar ms. Ya se ha dicho, la historia no
puede ser detenida, podr ser desviada un ratito, nada ms. Maritegui es pues, un
ejemplo para nosotros. Ejemplo de qu? Maritegui es pues, un ejemplo de
revolucionario proletario, ni ms ni menos. No le aumentamos. Maritegui no quiere
que lo exalcemos, tampoco quiere que le quitemos mritos; si decimos ejemplo de
revolucionario, simplemente les quitramos el apellido proletario, si le quitramos el
proletario, Maritegui no sera nada ms, sera del montn.
UN TEORIQUITO PEQUEITO
Debemos seguir ese camino; no estoy planteando que seamos iguales a l, sino slo
seguir su camino. Yo por ejemplo puedo hacer un prologuito, por ejemplo yo puedo
hacer algo siguiendo su luz en ese plano y as ser un teoriquito pequeito, pero estoy
por esa senda y si juntamos todas las pequeas verdades que podamos ir logrando tras
el camino de Maritegui, ser un gran ro de verdad. Quin tiene ms responsabilidad
en esto? Los intelectuales, pero no los intelectuales a secas. Nuestra patria, el cambio en
nuestro pas, el desarrollo no solamente exige intelectuales, sino intelectuales
revolucionarios. Qu quiere decir esto? Mao Tse Tung es luminoso y preciso y muy
concreto cuando dice que hay que fundirse con las masas explotadas obreras y
campesinas. Eso lo dice muy concretamente. Si uno quiere ser intelectual revolucionario
tiene que fundirse con las masas, trabajar como ellas, sentir como ellas y pensar como
ellas. Pero se es un proceso porque tengo que dejar mi alto estatus, mi corbata, tengo
que dejar eso en muy buena y santa hora, si con eso voy a lograr ser un intelectual
revolucionario. Esta es una reflexin que nos corresponde a todos. Esto nos lleva a lo
segundo. En Maritegui hay que ver al hombre de accin. Cuando Maritegui asuma
una tarea, la cumpla, la ejecutaba y cuando tocaba el problema particular, de su salud,
de su familia, pona familia y problemas tras sus tareas.
Maritegui era muy consecuente, sacrific todo a su obra porque comprenda esto,
porque era combatiente, el que no es combatiente no es marxista leninista.
Tenemos que seguir su camino, realmente al pie de la letra, podemos seguir su camino
con dificultad, pero podemos seguirlo.
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Creo que algunas ideas han quedado claras, traten de quitar la hojarasca y las muchas
palabras, traten de quedarse con el esquema, queden pues, unas cuantas ideas, sobre todo
el afn de entronizar el pensamiento de Maritegui, de defender y de seguir su ejemplo.
Est en juego el destino de nuestro pueblo. O entronizamos el pensamiento de
Maritegui o el pueblo no avanza.
De 1914 a 1918 el mundo fue estremecido por la I Guerra Mundial, la "guerra de rapia
imperialista" que, con el apoyo traidor del viejo revisionismo, lanz a la clase obrera y
al pueblo de unas potencias contra otras en beneficio de un reparto del mundo por las
potencias imperialistas y sus burguesas monopolistas.
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La Revolucin de Octubre repercuti en todo el mundo. Europa se remeci hasta sus
cimientos y el proletariado se lanz a conquistar el poder; las luchas de Alemania, Italia
y Hungra son ejemplos, que el mismo Maritegui divulg en "Historia de la Crisis
Mundial", pero si bien las masas estaban maduras para la revolucin faltaron los partidos
comunistas indispensables para su conduccin y se gener el fascismo. La repercusin
no fue solamente europea, la Revolucin de Octubre impuls el movimiento colonial
antiimperialista; Oriente entr en convulsin constituyendo la Revolucin China "el
signo ms extenso y profundo del despertar de Asia". Nuestra propia Amrica desarroll
lucha antiimperialista y la clase obrera alcanzando madurez gener sus propios partidos
comunistas y adquiri peso poltico.
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El campesino, prosiguiendo sus viejas luchas, combati tambin denodadamente por "la
tierra para quien la trabaja"; defendi sus tierras contra la usurpacin de los
terratenientes feudales y las empresas monopolistas y su lucha, reiterada y tenaz, se
enfrent a la "respuesta marcial" del Estado peruano y sus instrumentos represivos;
testigos de su combatividad son las grandes acciones de las dos primeras dcadas de este
siglo, las de Puno en particular. La pequea burguesa, los empleados y estudiantes por
ejemplo, tambin combatieron contra sus enemigos; la lucha reivindicativa y la
organizacin de los empleados, como la reforma universitaria, son muestras palpables
de la amplia lucha popular.
Jos Carlos Maritegui fue combatiente de la clase obrera, gran protagonista del
proletariado peruano que en la teora y en la prctica, con la palabra y la accin creci y
se desarroll en el fragor de la lucha de clases, principalmente de nuestra patria; un
militante del proletariado que adherido firmemente al marxismo y fundindolo con las
condiciones concretas de nuestro proceso revolucionario devino en remate y sntesis de
la lucha de la clase obrera peruana, en expresin poltica del proletariado en nuestra
patria, en sistematizador de ms de 30 aos de la lucha de clases de nuestra clase obrera
y de nuestro pueblo.
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En pocas palabras Maritegui es producto de la lucha de clases, principalmente de la
librada por el proletariado del cual es su ms alta expresin poltica.
Cmo dar respuesta a sus impugnadores? El camino es uno y conocido: ver la posicin
de Maritegui en filosofa marxista, economa poltica y socialismo cientfico; es decir,
recordar sus tesis sobre las tres partes del marxismo pues viendo claramente su posicin
en estas cuestiones bsicas se comprender el basamento marxista del fundador del
Partido Comunista.
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ordenamiento jurdico y estatal, superestructura cuyo remate se da en un sistema de
ideas. He aqu la certera descripcin de base y superestructura que es la del mismo
Engels. Al hombre lo considera no como una naturaleza invariable sino como producto
de las relaciones sociales y por tanto histricamente generndose en la prctica social,
especialmente modelado por la lucha de clases, como lo establece al referirse a la clase
obrera. Asimismo establece una unidad indivisible entre determinismo y voluntariedad,
y que el hombre estando determinado por las leyes del mundo social en que se
desenvuelve, a la vez tiene voluntariedad, una capacidad para actuar como desbrozador
de camino en cumplimiento de las leyes necesarias de la historia; de ah sus expresivas
palabras: "la historia quiere que cada cual cumpla, con mxima accin, su propio rol. Y
que no haya triunfo sino para los que son capaces de ganarlo con sus propias fuerzas, en
inexorable combate".
Finalmente, hablando de los hombres considera que son lo ms preciado que hay sobre
la tierra y lo principal en todo proceso econmico, y que agrupados en multitudes, en
masas, son la gran fuerza de la historia; y que, las masas concretadas en clase obrera se
movilizan hacia una meta, hacia un mito moderno, en sus propias palabras: "el
proletariado tiene un mito: la revolucin social. Hacia ese mito se mueve con una fe
vehemente y activa".
Estos planteamientos bsicos no son, acaso, tesis suscritas por los clsicos del
marxismo? Y no son stos los fundamentos de la posicin filosfica de Maritegui? Y
no es esto materialismo dialctico, no es esto filosofa marxista? En conclusin,
Maritegui se sustent en la filosofa marxista, a ella lleg por su participacin directa
en la lucha de clases y sus tesis filosficas las encontramos, como en todos los grandes
marxistas, al enjuiciar y resolver los complejos problemas de la lucha de clases. No
encontrar filosofa en Maritegui quien pretenda hallarla como meditacin abstracta o
labor academicista, pero s quien la busque como arma de la lucha de clases utilizada
para desentraar las leyes de nuestra revolucin y las polticas que guan a nuestro
pueblo.
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econmicas: "Todo induce a creer que en esta poca de monopolio, trustificacin y
capital financiero, las crisis se manifestarn con mayor violencia"; crisis que consideraba
inherentes al sistema y no achacables a problemas transitorios, como hoy sera la
elevacin del precio del petrleo que a lo mucho pueden actuar como detonante.
Asimismo, con precisin concibi la pugna interimperialista por la expansin de
mercados, deca: "Los grandes Estados capitalistas han entrado, fatal e inevitablemente,
en la fase del imperialismo. La lucha por los mercados y las materias primas no les
permite fraternizar cristianamente. De modo inexorable, los empuja a la expansin"; y,
ms aun subrayando la pugna entre potencias: "adems de los imperios en accin,
existen, pues, los imperios en potencia. Al lado de los imperios viejos, se oponen a la
paz del mundo los imperialismos jvenes. Estos tienen un lenguaje ms agresivo y
ardoroso que los primeros". Extraordinarias palabras cuya importancia es mayor si
consideramos la actual pugna entre las superpotencias, la imperialista y la
socialimperialista, y su cacareada poltica de desarme y distensin a la luz de estas otras:
"La limitacin de armamentos navales, discutida en Ginebra puede parecerle a ms de
un pacifista de viejo tipo un paso hacia el desarme. Pero la experiencia histrica nos
prueba en una forma demasiado inolvidable que despus de varios pasos como ste, el
mundo estar ms cerca que nunca de la guerra". Estas tesis sobre el imperialismo son
evidentemente, a ms de lcidas vigentes.
Al tratar la economa en los pases atrasados, asimismo subray los planes imperialistas
posteriores a la I Guerra Mundial para descargar sobre ellos sus problemas, impulsando
el desarrollo de sus economas atrasadas en funcin de las necesidades econmicas y
polticas de las potencias imperialistas. Cabe preguntarse despus de la II Guerra
Mundial y hoy no estaremos viviendo algo similar? Sin embargo, tengamos presente que
tales planes se estrellaron y se estrellarn contra el movimiento nacional, pues, como
dijera Maritegui, con ellos "se trata de reorganizar y ensanchar la explotacin
econmica de los pases coloniales, de los pases incompletamente evolucionados, de
los pases primitivos de Africa, Asia, Amrica, Oceana y de la misma Europa... Se trata
de que aquella parte menos civilizada de la humanidad trabaje para la parte ms
100
civilizada... Pero su plan de reorganizar cientficamente la explotacin de los pases
coloniales, de transformarlos en sus solcitos proveedores de materias primas y en sus
solcitos consumidores de artculos manufacturados, tropieza con una dificultad
histrica. Esos pases coloniales se agitan por conquistar su independencia nacional".
Palabras que los aos y la actualidad confirman, hoy ms que nunca.
He aqu una tesis ntimamente ligada a la de Lenin sobre el carcter reaccionario del
imperialismo, sobre ella sustenta Maritegui su comprensin del fascismo como la
101
reaccin poltica, como fenmeno internacional no solamente italiano ni exclusivo de
un pas imperialista sino tambin factible en pases atrasados como Espaa, fascismo al
cual es tpico inculpar "todas las desgracias de la patria a la poltica y al
parlamentarismo"; fascismo como expresin de que "la clase dominante no se siente ya
suficientemente defendida por sus instituciones. El parlamento y el sufragio universal le
estorban", como "la reaccin que, en todos los pueblos, se organiza al son de una msica
demaggica y subversiva. (Los fascistas bvaros se titulan 'socialistas nacionales'. El
fascismo us abundantemente, durante el training tumultuario, una prosa
anticapitalista...)"; como "un misticismo reaccionario y nacionalista" que "ha enseado
el camino de la dictadura y de la violencia" con su toma del poder y la represin, uso de
la cachiporra y el aceite de ricino pero que, malgrado su duracin, "aparece
inevitablemente destinado a exasperar la crisis contempornea, a minar las bases de la
sociedad burguesa".
102
Otros problemas del socialismo cientfico planteados por Maritegui son el de la
revolucin violenta, el del papel del proletariado y el del Partido. Sobre ellos sostuvo:
"La revolucin es la gestacin dolorosa, el parto sangriento del presente", "que el poder
se conquista a travs de la violencia" y "que se conserva el poder slo a travs de la
dictadura", resaltando as el papel de la violencia revolucionaria; que "el proletariado no
ingresa en la historia polticamente sino como clase social; en el instante en que descubre
su misin de edificar, con los elementos allegados por el esfuerzo humano, moral o
amoral, justo o injusto, un orden social superior", sealando el papel de la clase obrera;
y enjuiciando la debilidad poltica de Espaa que "en Rusia exista, adems de una
profunda agitacin del pueblo un Partido revolucionario, conducido por un genial
hombre de accin, de miras claras y netas. Esto es lo que falta presentemente en Espaa...
El Partido Comunista, demasiado joven, no constituye an sino una fuerza de agitacin
y propaganda", destacando as la necesidad del Partido del proletariado.
Las tesis que sobre filosofa marxista, economa poltica y socialismo cientfico se
resean son posiciones del marxismo? Puede alguien decir que ellas no corresponden
a planteamientos sustanciales del marxismo? Puede alguien probar que tales posiciones
no son las sostenidas, por los clsicos del marxismo-leninismo? Evidentemente las tesis
de Maritegui se basan firme y definidamente en la concepcin del proletariado y esto
no puede en modo alguno torcerse ni negarse; en qu se basan y qu pretenden quienes
niegan la posicin marxista de Maritegui?, simple y llanamente en artificiosos anlisis
carentes de realidad y sobre todo, hurfanos de una slida posicin de clase,
remotamente alejados de nuestra realidad y de la aplicacin del marxismo.
Carcter de la Sociedad Peruana.- Partamos de las propias palabras del fundador del
Partido Comunista:
103
"El capitalismo se desarrolla en un pueblo semifeudal como el nuestro; en instantes en
que, llegado a la etapa de los monopolios y del imperialismo, toda la ideologa liberal,
correspondiente a la etapa de la libre concurrencia, ha cesado de ser vlida. El
imperialismo no consiente a ninguno de estos pueblos semicoloniales, que explota como
mercados de su capital y sus mercancas y como depsitos de materias primas, un
programa econmico de nacionalizacin e industrialismo; los obliga a la especializacin,
a la monocultura (petrleo, cobre, azcar, algodn, en el Per), sufriendo una
permanente crisis de artculos manufacturados, crisis que se deriva de esta rgida
determinacin de la produccin nacional, por factores del mercado mundial capitalista".
En estas palabras que son del punto 3 del Programa del Partido se sienta el carcter
semifeudal y semicolonial de nuestra sociedad. La primera, la semifeudalidad, "no debe
ser buscada ciertamente en la subsistencia de instituciones y formas polticas o jurdicas
del orden feudal. Formalmente el Per es un Estado republicano y demo-burgus. La
feudalidad o semifeudalidad supervive en la estructura de nuestra economa
agraria", sienta Maritegui. Y ah hay que buscarla hoy, pese a los aos transcurridos,
pues se mantiene y desarrollan nuevas modalidades de raz semifeudal, formas de trabajo
gratuito, obligacin familiar y salarios diferidos, prestaciones personales, mantencin y
fusin de viejos latifundios y predominio del gamonalismo, slo que encubierto bajo
nuevas condiciones y rimbombantes palabras. La semifeudalidad duramente atacada en
aos pasados y devenido verdad aceptada como evidente, pues la propia lucha de clases,
con la explotacin campesina que tantas veces hemos visto, las medidas agrarias y la
accin contrarrevolucionaria desde los aos 60, muestra la base semifeudal de la
sociedad peruana.
104
Esta es la comprensin vlida y vigente que Maritegui tuvo del carcter de la sociedad
peruana; los estudios e investigaciones posteriores slo han confirmado y precisado las
acertadas tesis sustentadas por nuestro fundador.
Que al campesinado y al proletariado se une la pequea burguesa que si bien "ha jugado
siempre un papel subsidiario y desorientado en el Per", puesta bajo la presin del
capitalismo extranjero "parece destinada a asumir, a medida que prosperen su
organizacin y orientacin, una actitud nacionalista revolucionaria". Fuerzas motrices a
las que se junta, en ciertas circunstancias y condiciones, la burguesa nacional, que
Maritegui llamara "izquierda burguesa". Cuatro clases que al unirse apuntan contra los
blancos de la revolucin: la semifeudalidad y el dominio imperialista.
En dos conocidos prrafos del Programa del Partido Comunista, redactado por el propio
fundador, se definen las etapas de la revolucin peruana y precisa su carcter:
"La emancipacin de la economa del pas es posible nicamente por la accin de las
masas proletarias, solidarias con la lucha antiimperialista mundial. Slo la accin
proletaria puede estimular primero y realizar despus, las tareas de la revolucin
democrtico-burguesa que el rgimen burgus es incompetente para desarrollar y
cumplir".
105
la clase obrera en modo alguno podr cumplirse ni mucho menos construirse el
socialismo. Esta es la cuestin sustantiva hoy, pues, la contrarrevolucin y el social
corporativismo niegan esta gran verdad y afirman que en nuestra patria la fuerza armada
est cumpliendo la primera etapa de la revolucin y hasta afirman que est sentando las
bases del socialismo. Esta cuestin clave diferencia ntidamente a revolucionarios de
contrarrevolucionarios: Los primeros, con el marxismo y Maritegui, sustentan que el
proletariado y solo l "puede estimular primero y realizar despus las tareas de la
revolucin democrtica-burguesa que el rgimen burgus es incompetente para
desarrollar y cumplir". Esta es nuestra posicin y enarbolndola debemos combatir las
tesis contrarrevolucionarias, apuntando la lanza contra el revisionismo
socialcorporativista, negador de Maritegui y destacamento del socialimperialismo en
nuestra patria, que slo sirve a su colusin y pugna con la superpotencia yanqui por el
dominio mundial.
Al analizar el problema de la tierra, el fundador del Partido resalt la lucha que enfrenta
comunidad y latifundio; mostr su superioridad econmica y social, destacando que la
comunidad haba dado fuerzas a las mayoras campesinas para resistir el asalto
usurpador de los terratenientes feudales a lo largo de los siglos, y que encierra grmenes
vivos que servirn al futuro desarrollo socialista. Asimismo, pasando revista al rgimen
de trabajo agrario destac la existencia de relaciones feudales de explotacin tras
aparentes modalidades capitalistas. Estas cuestiones no son pasado, son presente que
debemos escudriar para encontrar la encubierta esencia semifeudal que subyace tras la
aparente y propagandizada "destruccin de la feudalidad" por la llamada reforma
agraria.
106
la poblacin del Per. Es el problema de la mayora. Es el problema de la nacionalidad",
examin Maritegui. Y agreg: "Una poltica realmente nacional no puede prescindir
del indio, no puede ignorar al indio. El indio es el cimiento de nuestra nacionalidad en
formacin. La opresin enemista al indio con la civilidad. Lo anula, prcticamente,
como elemento de progreso. Los que empobrecen y deprimen al indio, empobrecen y
deprimen a la nacin... Sin el indio no hay peruanidad posible. Esta verdad debera ser
vlida, sobre todo, para las personas de ideologa meramente burguesa demo-liberal y
nacionalista...
As, el problema del indio es el de las mayoras de las cuales prescinde la poltica del
Estado peruano, de la repblica en especial, hace ms de 150 aos; es el problema de
actuar al margen del inters de las cuatro quintas partes de la poblacin, deca nuestro
fundador, el de mirar y actuar con los ojos puestos en la metrpoli imperialista que por
turno nos domina. Profundizando el problema, Maritegui sent que el problema del
indio es el problema de la tierra; en consecuencia, el problema nacional se basa en el
problema de la tierra no pudiendo en modo alguno separarse uno de otro, planteamiento
estrictamente acorde con las tesis del marxismo, probado por la prctica de la lucha de
clases de nuestras propias masas y expresado, incontrovertiblemente, en el carcter de
nuestra revolucin.
Sobre esta base el fundador del Partido Comunista analiz las clases y la lucha
antiimperialista en nuestro pas, y en Latinoamrica en general; parti de que las
burguesas latinoamericanas "se sienten lo bastante dueas del poder poltico para no
preocuparse de la soberana nacional", as como solidarias y ligadas con los intereses
imperialistas agregando: "Mientras la poltica imperialista... no se ve obligada a recurrir
a la intervencin armada, a la ocupacin militar contarn absolutamente con la
colaboracin de las burguesas". As qued esclarecida la relacin de la "burguesa
mercantil" peruana y su posicin frente al imperialismo. Refirindose a nuestro pas, al
tratar el problema del frente nico, Maritegui plante la posibilidad de unirse "con la
izquierda burguesa liberal, dispuesta de verdad a la lucha contra los rezagos de
feudalidad y contra la penetracin imperialista", definiendo la posicin de lo que hoy
llamamos burguesa nacional; y precis, adems, como viramos, que la pequea
burguesa a medida que aumente el dominio extranjero desarrollar "una actitud
nacionalista revolucionaria".
Por otro lado, arremetiendo contra los apristas que elevaban el antiimperialismo "a la
categora de un programa, de una actitud poltica, de un movimiento que se basta a s
mismo y que conduce espontneamente, no sabemos en virtud de qu proceso, al
socialismo, a la revolucin social" y desenmascarando su tesis de "somos de izquierda
(o socialistas) porque somos antiimperialistas", Maritegui, teniendo en cuenta que slo
el proletariado, unido al campesinado, puede conducir un antiimperialismo consecuente,
seal: "El antiimperialismo, para nosotros, no constituye ya, ni puede constituir por s
solo, un programa poltico, un movimiento de masas apto para la conquista del poder, y
remat: "En conclusin, somos antiimperialistas porque somos socialistas, porque
somos revolucionarios, porque oponemos al capitalismo el socialismo como sistema
antagnico, llamado a sucederlo, porque en la lucha contra los imperialismos extranjeros
cumplimos nuestros deberes de solidaridad con las masas revolucionarias" del mundo.
107
la clase obrera es capaz de conducir, a condicin de establecer la alianza obrero
campesina como punto de partida del frente nico de la revolucin.
Palabras que hoy resuenan vivas como orden actual exigiendo, como ayer, unirse para
cumplir los "deberes histricos" comunes de desarrollar conciencia de clase y
sentimiento de clase, sembrar y difundir ideas renovadoras y clasistas, arrancar a los
obreros de las falsas instituciones que dicen representarlos; combatir la represin y
ofensiva corporativista, defender la organizacin, la prensa y la tribuna de clase, luchar
por las reivindicaciones del campesinado; "deberes histricos" en cuyo cumplimiento
"se encontrarn y juntarn nuestros caminos".
Maritegui resalt, por otro lado, que ante la amenaza revolucionaria la burguesa se une
tambin en frente nico "pero slo provisoriamente, slo mientras se conjura un asalto
decisivo de la revolucin. Despus cada uno de los grupos de la burguesa trata de
recobrar su autonoma... Dentro de la burguesa existen contrastes de ideologa y de
intereses, contrastes que nada puede suprimir"; as, el bloque burgus necesariamente se
108
rompe por el desarrollo de sus propias contradicciones internas y el desenvolvimiento
de la lucha de clases.
Estas tesis probadas por la realidad exigen tambin la superacin del sectarismo que hoy
es mal generalizado, tener en cuenta que "las masas reclaman la unidad" y prestar odos
atentos a estas vigentes y perentorias palabras: "Los espritus nobles, elevados y sinceros
de la revolucin, perciben y respetan as, por encima de toda barrera terica, la
solidaridad histrica de sus esfuerzos y de sus obras. Pertenecen a los espritus
mezquinos sin horizontes y sin alas, a las mentalidades dogmticas, que quieren
petrificar e inmovilizar la vida en una frmula rgida, el privilegio de la incomprensin
y de los egotismos sectarios".
Nuestra patria vive hoy una ofensiva corporativista, una ofensiva reaccionaria que como
todas las de su tipo usa el engao poltico y la represin, segn sus necesidades; mientras
en el campo del pueblo el sectarismo y el hegemonismo dividen y conspiran contra la
accin unitaria y comn, cada da ms necesaria y urgente. Luchemos por la unificacin,
hoy ms que nunca, pues "una poltica reaccionaria causar, finalmente la polarizacin
de las izquierdas. Provocar la fusin de todas las fuerzas proletarias. La contraofensiva
capitalista har lo que no ha podido hacer el instinto de las clases trabajadoras: el frente
nico proletario". Estamos combatiendo contra un gobierno fascista que lleva adelante
un reajuste general corporativo que, tras densa demagogia y su propagandizado
"socialismo, humanista, libertario y cristiano", confunde entendimientos y rinde
voluntades y que usando ladinamente la doble tctica reaccionaria, del engao poltico
y de la represin, genera bamboleos y acenta derechismos conciliadores en las propias
filas del pueblo. En esta circunstancia adhiramos y apliquemos los siguientes
planteamientos de Maritegui:
"Pienso que hay que juntar a los afines, no a los dispares. Que hay que aproximar a los
que la historia quiere que estn prximos. Que hay que solidarizar a los que la historia
quiere que sean solidarios. Esta me parece la nica coordinacin posible. La sola
inteligencia con un preciso y efectivo sentido histrico".
Y tambin: "Soy revolucionario. Pero creo que entre hombres de pensamiento neto y
posicin definida es fcil entenderse y apreciarse, aun combatindose. Sobre todo,
combatindose. Con el sector poltico que no me entender nunca es el otro: el del
reformismo mediocre, el del socialismo domesticado, el de la democracia farisea".
El problema militar.- Poco se habla de las tesis de Maritegui sobre el problema militar,
ms an se cree que no ha planteado tan importante cuestin; la situacin es al revs, a
lo largo de sus obras resalta la importancia que Maritegui dio a la violencia
revolucionaria, a la guerra y a la organizacin militar. Ya desde 1921 escriba: "no hay
revolucin mesurada, equilibrada, blanda, serena, plcida"; en 1923: "el poder se
conquista a travs de la violencia... se conserva el poder slo a travs de la dictadura";
en 1925: "mientras la reaccin es el instinto de conservacin, el estertor agnico del
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pasado, la revolucin es la gestacin dolorosa, el parto sangriento del presente"; y en
1927: "si la revolucin exige violencia, autoridad, disciplina, estoy por la violencia, por
la autoridad, por la disciplina. Las acepto, en bloque con todos sus horrores sin reservas
cobardes". La tesis de la violencia revolucionaria es, pues, una constante de su
pensamiento, tesis ocultadas por el oportunismo y que como marxistas, debemos
enarbolar firme y consecuentemente.
Adems, Maritegui establece la relacin entre poltica y guerra, deriva la debilidad del
frente militar de la debilidad poltica y la fortaleza militar, tambin como producto
poltico; "porque, as en este aspecto de la guerra mundial, como en todos sus otros
grandes aspectos, los factores polticos, los factores morales, los factores sicolgicos
tuvieron mayor trascendencia que los factores militares". As la guerra sigue a la poltica.
Comprendi, nuestro fundador, que la revolucin genera un ejrcito de nuevo tipo con
tareas propias y diferentes de los ejrcitos de los explotadores: "el ejrcito rojo es un
caso nuevo en la historia militar del mundo, es un ejrcito que siente su papel de ejrcito
revolucionario y que no olvida que su fin es la defensa de la revolucin. De su nimo
est excluido, por ende todo sentimiento especfica y marcialmente imperialista. Su
disciplina, su organizacin y su estructura son revolucionarias". He aqu el ejrcito de
nuevo tipo que la revolucin genera y que slo puede darse bajo el absoluto control del
Partido, como ensea Mao Tsetung.
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que en los aos 20 lucharon en Siberia contra los reaccionarios pensaba en las
montoneras de nuestra patria y las de Amrica Latina; y al hacerlo nos describi y revel
la esencia de la relacin entre guerrillas y masas populares, su indesligable unidad, la
condicin de las guerrillas de ser "la parte ms activa, batalladora y dinmica de las
masas", parte integrante de las masas y nunca una accin desligada de ellas.
El Partido del Proletariado.- "La lucha poltica exige la creacin de un Partido de clase",
dice el punto 3 del Acta de Constitucin del PCP. Qu significa esto? Simplemente que
la lucha de clases exige del proletariado su organizacin independiente como partido
poltico, con intereses propios para la consecucin de la meta histrica de la clase obrera.
As el partido es consecuencia del desarrollo de la lucha de clases en nuestra patria y de
la aparicin, desenvolvimiento y madurez de nuestro proletariado; es una necesidad del
desarrollo lgico de nuestra historia, de la existencia de las clases, de la existencia de la
clase obrera y, por tanto, en modo alguno puede considerrsele superado o innecesario
sino, por el contrario, es el instrumento principal e indispensable para la toma del poder
por la clase obrera y para la construccin de la nueva sociedad peruana, necesaria en
tanto hayan clases y mientras la sociedad sin clases no sea una realidad.
Pero el Partido no es ni puede ser un aparato electorero sino una organizacin para la
toma del poder; si bien puede usar las elecciones en ellas no reside su potencia;
Maritegui, analizando la situacin alemana, deslind claramente la situacin: "La
potencia de un Partido, como lo demuestra este caso, no depende estrictamente de su
fuerza electoral y parlamentaria. El sufragio universal puede disminuir sus votos en la
cmara, sin tocar su influencia poltica... Al Partido Socialista, que es un Partido de clase,
sus ciento cincuenta y tantos votos parlamentarios, s le bastan para asumir la
organizacin del gabinete, no lo autorizan a excluir de ste a la banca y a la industria, a
menos que opte por un camino revolucionario". As, para Maritegui, el Partido no es
111
electorero ni menos puede seguir el "cretinismo parlamentario", el parlamentarismo es
organizacin poltica de la burguesa igual que las modalidades corporativas de
organizacin; por tanto, para el Partido, la cuestin es forjarse como "sistema de
organizaciones", como maquinaria de guerra para la conquista del poder mediante la
violencia revolucionaria para derrumbar el orden social imperante, pues como nuestro
fundador nos recuerda: "la historia nos ensea que todo nuevo Estado social se ha
formado sobre las ruinas del Estado social precedente. Y que entre el surgimiento de una
y el derrumbamiento del otro ha habido lgicamente, un perodo intermedio de crisis".
Su lucha por el Partido la remat Jos Carlos Maritegui, nuestro fundador, con sus Tesis
de Afiliacin a la III Internacional, importante texto que debe recordarse:
"El CC. del Partido adhiere a la III Internacional y acuerda trabajar por obtener esta
misma adhesin de los grupos que integran el Partido. La ideologa que adoptamos es la
del marxismo militante y revolucionario, doctrina que aceptamos en todos sus aspectos:
filosfico, poltico y econmico-social. Los mtodos que propugnamos son los del
socialismo revolucionario ortodoxo. No slo que rechazamos, sino que combatimos en
todas sus formas los mtodos y las tendencias de la socialdemocracia y de la II
Internacional".
"El Partido es un Partido de clase y, por consiguiente, repudia toda tendencia que
signifique fusin con las fuerzas y organismos polticos de las otras clases. El Partido
reconoce que, dentro de las condiciones nacionales, la realidad nos impondr la
celebracin de pactos o alianzas, generalmente con la pequea burguesa revolucionaria.
El Partido podr formar parte de estas alianzas de carcter revolucionario; pero, en todo
caso, reivindicar para el proletariado la ms amplia libertad de crtica, de accin, de
prensa y de organizacin".
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la lucha interna entre dos lneas, de ah que su historia no puede ser entendida al margen
de la lnea roja que le imprimiera Maritegui y su prolongada y zigzagueante lucha
contra la lnea no proletaria que siempre se ha levantado, abierta o solapadamente, contra
el pensamiento de Maritegui.
La lnea de masas.- A lo largo de todo lo expuesto vemos que en el fondo de todos estos
planteamientos hay una posicin, una lnea de masas, cuestin bsica del pensamiento
de Maritegui, pero que sin embargo es muy poco conocida. Basta resaltar, aqu, que
Maritegui considera que la presencia de las masas llena la poca contempornea, que
las muchedumbres, como l dice, son protagonistas de la escena actual; que las inmensas
mayoras cuajadas como clase obrera tienen un mito, una meta, la revolucin social,
meta que el proletariado enarbola y a la cual marcha con "una fe vehemente y activa",
contrastando con el escepticismo y la decadencia burguesas. Que las masas combaten
por "la lucha final" seguras de su triunfo y dice: "La frase del canto de Eugenio Pottier
(La Internacional) adquiere un relieve histrico "Es la lucha final!". El proletariado ruso
saluda la revolucin con este grito ecumnico del proletariado mundial. Grito
multitudinario de combate y de esperanza que yo he odo en las calles de Roma, de
Miln, de Berln, de Pars, de Viena y de Lima. Toda la emocin de una poca est en
l. Las muchedumbres revolucionarias creen librar la lucha final."
Las masas, protagonistas de la historia, hoy ms que nunca con su fuerza van definiendo
la historia mundial y el camino que no encuentran "los profesionales de la inteligencia...
lo encontrarn las multitudes"; las masas conformadas por los hroes annimos, los
hroes reales que admiraba Maritegui: "El hroe annimo de la fbrica, de la mina, del
campo; el soldado ignoto de la revolucin social". Masas cuyos intereses son solidarios
frente a los intereses contradictorios y concurrentes de los burgueses; masas "que
trabajan por crear un orden nuevo" y a las cuales hay que servir e interpretar, pues a los
individuos y los jefes se les juzga en funcin del "acierto con que hayan servido e
interpretado a las masas revolucionarias".
Mas, siempre Maritegui resalta que las masas en ltimo trmino son las masas bsicas,
los obreros y campesinos: "la fuerza de la revolucin residi siempre en la alianza de
agraristas y laboristas, esto es de las masas obreras y campesinas", como dice hablando
de la revolucin mexicana; que frente a ellas el oportunismo se manifiesta en "que confa
ms en la posibilidad de explotar las contradicciones y rivalidades entre los caudillos
que en la posibilidad de llevar a las masas obreras a una poltica netamente
revolucionaria", y que la lucha mexicana siempre aplast la contrarrevolucin "mediante
una gran movilizacin de las masas revolucionarias -obreras y campesinas-". Estos y
otros planteamientos muestran la definida posicin de Maritegui frente a las masas, en
cuyas luchas considera que vive el marxismo: "Marx est vivo en la lucha que por la
realizacin del socialismo libran, en el mundo, innumerables muchedumbres animadas
por su doctrina".
Lo dicho no implica negar la importancia de los jefes en la lucha de clases, jefes cuya
dimensin, reiteramos, se mide por la identificacin con los intereses de las clases
revolucionarias y servicio que le prestan, particularmente al proletariado, clase que
genera un nuevo tipo de hombre "pensante y operante". Refirindose a la accin de los
revolucionarios, Maritegui demandaba tener en cuenta la lucha de clases en la mente
del hombre: "La decadencia y la revolucin que coexisten en el mismo mundo, coexisten
tambin en los mismos individuos. La conciencia... es el circo agonal de una lucha entre
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los dos espritus, la comprensin de esta lucha, a veces, casi siempre, escapa... pero
finalmente uno de los dos espritus prevalece. El otro queda estrangulado en la arena".
Mientras hablando del hroe sentaba: "el hroe llega siempre ensangrentado y
desgarrado a su meta: slo a este precio alcanza la plenitud de su herosmo", resaltando
que la lucha siempre deja huellas; sentenciando finalmente: "Hoy como ayer, no se
puede cambiar un orden poltico sin hombres resueltos a resistir la crcel o el destierro";
y, "para un revolucionario, una prisin es simplemente un accidente de trabajo".
Otros problemas de la lnea de Maritegui. Todo lo anterior conforma los puntos bsicos
de la lnea poltica general de Maritegui sobre la revolucin peruana; pero no es toda
su labor. Adems, el fundador del Partido Comunista, desde la posicin de la clase
obrera y en funcin de la transformacin revolucionaria de nuestra sociedad peruana,
sent lneas polticas especficas para el trabajo sindical, obrero, femenino, juvenil,
magisterial e intelectual, y para otros frentes de trabajo. Estas polticas especficas son
la base para desarrollar una lnea de clase en cada frente del trabajo de masas; tambin
en ellas la cuestin es Retomar el Camino de Maritegui y desarrollarlo de acuerdo con
la circunstancia presente de la lucha de clases.
Pero el Camino de Maritegui tiene un eje: el Partido Comunista, sin l no puede haber
revolucin ni xitos verdaderos para el pueblo; el Partido Comunista, la vanguardia
organizada del proletariado, es necesario para que la clase obrera dirija, pues solamente
ella, mediante su vanguardia, puede dirigir la revolucin democrtico-nacional y
sustentndose en la alianza obrero-campesina rematar la primera etapa de la revolucin
peruana para, con la dictadura del proletariado, desenvolver la segunda etapa, la de la
revolucin proletaria.
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IV. RETOMAR A MARIATEGUI Y RECONSTITUIR SU PARTIDO ES SERVIR A
LA CLASE OBRERA, AL PUEBLO Y A LA REVOLUCION
Bien pronto, casi inmediatamente despus de su muerte, se desarroll toda una lnea
oportunista que solapadamente comenz a hablar de "proletarizacin" y "superacin" de
Maritegui; mientras fuera de las filas partidarias la "crtica aprista" tildaba a Maritegui
de "intelectualizado" y "europeizante" con el escondido propsito de negar su lnea y
destruir su Partido. Con el correr de los aos, a inicios de los 40, surge el
cuestionamiento del basamento marxista de Maritegui a la vez que, hipcritamente, le
reconocan su gran calidad. Posteriormente Del Prado y compaa a la vez que se
llamaban "discpulos de Maritegui" hacan de ste un "cono inofensivo" al que
envolvan en incienso mientras renunciaban a su Camino. As se desarroll un perodo
de negacin y cuestionamiento de la lnea de Maritegui, de su Camino; sin embargo, la
lnea roja de Maritegui sigui viviendo encarnada en la lucha de las masas obreras y
campesinas principalmente y en la mente y accin de los comunistas que llevaron
adelante sus banderas y jalonaron la lucha dentro del Partido en la bsqueda del Camino
de Maritegui.
115
En medio de estas condiciones y lucha agudizada se desenvolvi la accin terica y
prctica de los comunistas, de los marxista-leninistas peruanos, que tomando al
pensamiento de Mao Tsetung y sus sabias enseanzas pugnaron por Retomar el Camino
de Maritegui y Reconstituir su Partido. En enero de 1964 el PCP arroj de sus filas a la
camarilla revisionista de Del Prado y compaa, hecho que marca un hito en el largo
camino del Partido; as en la IV Conferencia se dio un paso al adherir al marxismo bajo
la gua del pensamiento Mao Tsetung. Otro punto de avance fue la V Conferencia, de
noviembre del 65, que centr su atencin en la comprensin de nuestra sociedad y su
revolucin, acercndonos ms a la lnea de Maritegui. Otros momentos que jalonaron
el Retomar a Maritegui y Reconstituir el Partido fueron las exitosas luchas que el
Partido Comunista libr contra la lnea oportunista de derecha disfrazada de izquierda,
cuyo remate fue la VI Conferencia, de enero del 69, evento en el cual el Partido sancion
su reconstitucin a partir de la Base de Unidad Partidaria, el marxismo-leninismo-
pensamiento Mao Tsetung, el pensamiento de Maritegui y la lnea poltica general,
cuya piedra angular es Maritegui; reconstitucin que, como se sancionar, implica
reconstituir el Partido para la guerra popular. As se culmin un largo perodo de
bsqueda de Maritegui abrindose la etapa de Retomar el Camino de Maritegui una
de cuyas partes es la Reconstitucin del Partido, como cuestin necesaria y decisiva.
116
Quienes cuestionan su basamento marxista sostienen que la base ideolgica que lo
sustenta es el idealismo irracionalista y las concepciones predominantes del pensamiento
filosfico occidental, particularmente europeo. Planteadas las tesis de Maritegui sobre
la filosofa marxista, la economa poltica y el socialismo cientfico estara dems
analizar esas observaciones; baste reiterar que el carcter marxista del basamento de
Maritegui es suficientemente claro, y sealar que tales impugnadores en el fondo tienen
un argumento central: la imposibilidad de que el marxismo se desarrolle en un pas con
escaso nmero de obreros. Tal punto de partida encubre una posicin mecanicista
inaceptable; para que el marxismo apareciera, a nivel mundial, fue necesario el
desarrollo de la clase obrera hasta el grado que alcanz a mediados del siglo XIX en
Europa, sobre cuya base material Marx y Engels crearon el marxismo, desde entonces
se desenvuelve pujante y difunde por los cinco continentes. Los revolucionarios de los
pases atrasados, pases con inmensas masas campesinas y proporcionalmente reducidas
clases obreras, encontraron el marxismo como instrumento gua para su accin y
tomando sus principios los fundieron con sus condiciones revolucionarias especficas;
as, el marxismo-leninismo se fundi con las condiciones concretas de los movimientos
de liberacin nacional y sus revoluciones democrticas. Y, en consecuencia, se
desarroll; una muestra incontrovertible es el pensamiento Mao Tsetung que nadie,
absolutamente nadie, excepto los renegados revisionistas y socialcorporativistas, puede
considerar seriamente sino como marxismo desarrollado.
Pues bien, caso similar es el del fundador del Partido Comunista, Maritegui tambin
aplic el marxismo-leninismo a un pas semifeudal y semicolonial, ms an, analiz
incluso a los similares pases latinoamericanos; y, participando directamente en la lucha
de clases de nuestra patria, pudo desenvolverse como marxista y aplicar los principios
universales en forma creadora, de ah la similitud de muchas de sus tesis con los
planteamientos de Mao Tsetung. Y, remitindonos a la prueba de los hechos; los aos
transcurridos muestran cada vez ms fehacientemente la esencia marxista del
pensamiento de Maritegui. Lo que sucede es que, a los poco advertidos, desorienta el
lenguaje propio que utiliza al cual no se est acostumbrado, se ignora las condiciones de
nuestra Amrica Latina y, lo bsico, se parte de posiciones contrarias al marxismo.
Quienes cuestionan la vigencia de Maritegui alegan que si bien fue marxista y notable
pensador sus posiciones han quedado atrs por el transcurso de 40 aos. Estos olvidan
que los estudios e investigaciones posteriores no niegan sino confirman las tesis de
Maritegui; y, lo principal, que no habindose rematado la revolucin democrtico-
nacional ni mucho menos iniciado la proletaria, el pensamiento de Maritegui y su
Camino, su lnea poltica general de la revolucin peruana sigue plenamente vigente
como lo demuestra, precisamente, las cuatro dcadas transcurridas y ms an la
necesidad de Retomar su Camino nacida de las grandes luchas de la dcada del 60 y de
la actual lucha de clases.
117
Partido Comunista, puede mostrar tal experiencia acumulada ni tan altas banderas
comprobadas por la lucha de clases.
As las cosas, la clave es hoy, ms que ayer, Retomar el Camino de Maritegui; lo que
implica poner a la clase obrera al mando de la revolucin, imprimir la direccin de la
nica clase consecuentemente revolucionaria al proceso que derrumbar el orden social
imperante; implica desarrollar la vanguardia organizada del proletariado, el Partido
Comunista, para que cumpla su papel de estado mayor sin el cual no puede haber
revolucin; implica adherir a Maritegui como expresin poltica concentrada de la clase
obrera; en sntesis, es luchar por la direccin de la clase obrera en la revolucin peruana.
As, Maritegui deviene bandera del pueblo peruano, base de unidad de los explotados
y camino anchuroso y nico de nuestra revolucin democrtico-nacional.
EL MARXISMO, MARIATEGUI Y EL
MOVIMIENTO FEMENINO.
118
una comprensin cientfica del problema femenino exige partir incuestionablemente de
la Concepcin de la clase obrera, del marxismo.
A lo largo de los siglos las clases explotadoras han sostenido e impuesto la pseudo teora
de la "naturaleza femenina deficitaria", que ha servido para justificar la opresin que
hasta hoy experimentan las mujeres en las sociedades en que la explotacin, sigue
imperando.
As, la alabanza de los judos: "Bendito sea Dios, nuestro Seor y Seor de todos los
mundos, por no haberme hecho mujer" y el conformismo de las judas que rezan:
"Bendito sea el Seor que me ha creado segn su voluntad", expresan claramente el
menosprecio del mundo antiguo por la condicin de la mujer. Estas ideas tambin
predominaron en el esclavismo griego; el famoso Pitgoras deca: "Hay un principio
bueno que ha creado el orden, la luz y el hombre y un principio malo que ha creado el
caos, las tinieblas y la mujer"; y hasta el gran filsofo Aristteles sentenci: "La hembra
es hembra en virtud de cierta falta de cualidades", y "El carcter de las mujeres padece
de un defecto natural".
119
As vemos como a travs del tiempo las clases explotadoras han predicado la "naturaleza
femenina deficitaria". Sustentndose en concepciones idealistas han reiterado la
existencia de una "naturaleza femenina" independiente de las condiciones sociales, sta
no es sino parte de la tesis anticientfica de la "naturaleza humana"; pero a esta llamada
"naturaleza femenina", esencia eterna e invariable, se le aade el adjetivo "deficitaria"
para indicar que la condicin de la mujer y su opresin y tutelaje es producto de su
"natural inferioridad frente al hombre". Con esta pseudo teora se ha intentado mantener
y "justificar" el sometimiento de la mujer.
Pero contenido el gran impulso revolucionario a las mujeres se les niega el acceso a los
clubes polticos, se combate su politizacin y se las recrimina predicando su vuelta al
hogar, se les dice: "Desde cundo les est permitido a las mujeres abjurar de su sexo y
hacerse hombres? La naturaleza ha dicho a la mujer: S mujer. Tus trabajos son el
cuidado de la infancia, los detalles del hogar y las diversas inquietudes de la
maternidad". Ms an, con la reorganizacin burguesa que inicia Napolen, con el
Cdigo Civil, la mujer casada vuelve a ser sometida a tutela, cae bajo el dominio del
marido en su persona y en sus bienes; se niega la indagacin de la paternidad; se quita a
la casada derechos civiles, como a las prostitutas; y se les prohbe el divorcio y el
derecho de enajenar sus propiedades.
En la revolucin francesa ya se puede ver con claridad cmo el avance de las mujeres y
su retroceso estn ligados a los avances y los retrocesos del pueblo y la revolucin. Esta
120
es una leccin importante: La identidad de intereses del movimiento femenino y la lucha
popular, como aqul es parte de sta.
Asimismo esta revolucin burguesa muestra cmo las ideas sobre la mujer siguen un
proceso igual al poltico; frenado y combatido el ascenso revolucionario surgieron ideas
reaccionarias sobre la mujer: Bonald sostuvo "El hombre es a la mujer lo que la mujer
es al nio"; Comte, tenido como "padre de la sociologa", plante que la femineidad es
una suerte de continua infancia y que esa infanticida biolgica se expresa en debilidad
intelectual; Balzac escribi: "El destino de la mujer y su nica gloria es hacer latir el
corazn de los hombres. La mujer es una propiedad que se adquiere por contrato, un
bien mueble, porque la posesin vale un ttulo; en fin, hablando propiamente, la mujer
no es ms que un anexo del hombre". Todo este reaccionarismo se sintetiz en las
siguientes palabras de Napolen: "La naturaleza quiso que las mujeres fuesen nuestras
esclavas... Son nuestra propiedad...; la mujer no es ms que una mquina para producir
hijos"; personaje para quien la vida femenina deba orientarse por "Cocina, Iglesia,
Hijos", lema al que Hitler se adhiriera en este siglo.
A lo largo del siglo XIX, con su creciente incorporacin al proceso productivo, la mujer
sigui desarrollando su lucha en pro de sus reivindicaciones unindose al movimiento
sindical y revolucionario del proletariado, un ejemplo de esta participacin fue Luisa
Michel, combatiente de la Comuna de Pars de 1871. Pero el movimiento femenino en
general fue orientado hacia el sufragismo, a la lucha por obtener el voto para las mujeres,
tras la falsa idea de que consiguiendo votos y posiciones parlamentarias se reivindicaran
sus derechos; as se canaliz la accin feminista hacia el cretinismo parlamentario. Sin
embargo, es bueno recordar que el voto no fue alcanzado gratuitamente sino que en el
siglo pasado y comienzos de este lucharon abierta y decididamente para conseguirlo. La
lucha por el voto femenino y su consecucin demuestran una vez ms, que si bien sta
121
es una conquista no es el medio que permite una transformacin verdadera de la
condicin de la mujer.
Cuando el marxismo enfoca el problema femenino lo hace, por tanto, desde una posicin
materialista y dialctica, desde una concepcin cientfica que si permite una cabal
122
comprensin. En el estudio, investigacin y comprensin de la mujer y su condicin, el
marxismo trata el problema femenino en relacin con la propiedad, la familia y el
Estado, ya que en el proceso histrico la condicin de la mujer y su ubicacin histrica
est ntimamente ligada a estas tres cuestiones.
"As, pues, las riquezas, a medida que iban en aumento, daban, por una parte, al hombre
una posicin ms importante que a la mujer en la familia y, por otra parte hacan que
naciera en l la idea de valerse de esta ventaja para modificar en provecho de sus hijos
el orden de herencia establecido... Aquella revolucin -una de las ms profundas que la
humanidad ha conocido- no tuvo necesidad de tocar ni a uno solo de sus miembros vivos
de la gens. Todos los miembros de sta pudieron seguir siendo lo que hasta entonces
haban sido. Bast decir sencillamente que en lo venidero los descendientes de un
miembro masculino permaneceran en la gens, pero los de un miembro femenino
saldran de ella, pasando a la gens de su padre. As quedaron abolidos la filiacin
materna y el derecho hereditario materno, sustituyndolos la filiacin masculina y el
derecho hereditario paterno. Nada sabemos de cmo se produjo esta revolucin en los
pueblos cultos, pues se remonta a los tiempos pre-histricos... El derrocamiento del
derecho materno fue la GRAN DERROTA HISTRICA DEL SEXO FEMENINO
EN TODO EL MUNDO. El hombre empu tambin las riendas de la casa; la mujer
se vio degradada, convertida en la servidora, en la esclava de la lujuria del hombre, en
un simple instrumento de reproduccin". (El subrayado es nuestro).
Este prrafo de Engels sienta la tesis fundamental del marxismo sobre el problema
femenino: la condicin de la mujer se sustenta en las relaciones de propiedad, en la forma
de propiedad que se ejerce sobre los medios de produccin y en las relaciones
productivas que sobre aqullas se levantan. Esta tesis del marxismo es importantsima
pues sienta que la opresin anexa a la condicin femenina tiene como raz la formacin,
surgimiento y desarrollo del derecho de propiedad sobre los medios de produccin y que
por tanto, su emancipacin est ligada a la destruccin de tal derecho. Es indispensable,
pues para una comprensin marxista del problema femenino, partir de esta gran tesis y
hoy ms que nunca cuando supuestos revolucionarios y hasta autotitulados marxistas,
pretenden hacer surgir la opresin femenina no de la formacin y surgimiento de la
propiedad sino de la simple divisin del trabajo en funcin de los sexos que habra
atribuido a la mujer ocupacin menos importante que al hombre reducindola al mbito
domstico. Este planteamiento pese a toda la propagandizacin e intento de presentarlo
como revolucionario, no es sino la sustitucin de la posicin marxista sobre la
emancipacin de la mujer por planteamientos burgueses que en esencia son nuevas
formas de la supuesta "naturaleza femenina" inmutable.
123
ms elevada de matrimonio. Por el contrario, entra en escena bajo la forma del
esclavizamiento de un sexo por el otro, como la proclamacin de un conflicto entre los
sexos, desconocido hasta entonces en la pre-historia". (El Origen... El subrayado es
nuestro).
Luego de sentar que la propiedad privada sustenta la forma familiar monogmica, que
sanciona la opresin de la mujer, Engels establece la correspondencia de las tres formas
fundamentales de matrimonio con los tres grandes estadios de evolucin humana:
salvajismo y matrimonio por grupos; barbarie y matrimonio sindiasmico; civilizacin y
monogamia "con sus complementos, el adulterio y la prostitucin". As, los clsicos del
marxismo desarrollan las tesis sobre la condicin social histricamente variable de la
mujer y su ubicacin en la sociedad; sealando como la condicin femenina est
ntimamente relacionada con la propiedad, la familia y con el Estado que es el aparato
que organiza legalmente aquellas relaciones y las impone y sostiene por la fuerza.
Este planteamiento cientfico sistematizado por Engels es producto del anlisis marxista
de la condicin de la mujer a travs de la historia y el ms elemental estudio comprueba
plenamente la certeza y vigencia de estos planteamientos, que son el fundamento y punto
de partida de la clase obrera para la comprensin del problema femenino. Hagamos un
recuento histrico que nos sirva a ejemplificar lo sentado por Engels y los clsicos.
En la comunidad primitiva sobre una divisin natural del trabajo basada en la edad y el
sexo, los hombres y las mujeres desenvolvan sus vidas en una espontnea igualdad y
participacin de la mujer en las decisiones del grupo social; ms an, las mujeres estaban
rodeadas de respeto y consideracin, trato deferente y hasta privilegiado. Iniciado el
aumento de riquezas que resalta la posicin del hombre en la familia e impulsndose la
sustitucin del derecho materno por el paterno comienza la posposicin de la mujer y su
resquebrajamiento cuyos ecos llegan hasta el mismo Esquilo, el gran trgico griego,
quien en su obra "Las Eumnides" escribiera: "No es la madre quien engendra eso que
se llama su hijo; ella es slo la nodriza del germen depositado en su entraa; quien
engendra es el padre. La mujer recibe el germen como una depositaria extraa, y lo
conserva si as place a los dioses".
124
La condicin de la mujer en Roma, tambin sociedad esclavista, permite una mejor
comprensin de aqulla como derivada de la propiedad, de la familia y del Estado.
Despus del reinado de Tarquino y afirmado el derecho patriarcal, la propiedad privada
y por tanto, la familia (gens) deviene base de la sociedad: la mujer quedar sujeta al
patrimonio y a la familia; quedo excluida de todo "oficio viril", de la vida pblica y es
una "menor civil"; no se le niega directamente la herencia, pero se le somete a tutora.
Sobre este punto dijo Gayo, el jurista romano: "La tutela ha sido establecida en el inters
de los mismos tutores, a fin de que la mujer de la cual son presuntos herederos no pueda
arrebatarles su herencia por testamento, ni empobrecerla por medio de enajenaciones o
deudas". La raz patrimonial de la tutela que sobre la mujer se impone qued pues
claramente expuesta y definida.
Sobre esta base econmica (su participacin en la herencia aunque tutoriada) y sobre la
contienda entre los derechos de las gens paterna y marital sobre la mujer y sus bienes se
desarrolla una mayor participacin de las romanas en su sociedad, pese a todas las
restricciones legales: se sienta en el "atrium", es el centro de la casa, preside el trabajo
de los esclavos, dirige la educacin de los nios y tiene influencia sobre ellos hasta edad
bien avanzada; comparte trabajos y problemas del cnyuge y es considerada
copropietaria de sus bienes. Concurre a fiestas y en la calle se le cede el paso, incluso
por cnsules y lictores. El peso de las romanas en su sociedad se refleja en la figura de
Cornelia, la madre de los Gracos.
Con el desarrollo social romano, el Estado desplaza la contienda entre las gens,
asumiendo las disputas sobre la mujer, el divorcio, el adulterio, etc., que pasaron a
ventilarse en tribunales pblicos aboliendo el tribunal domstico. Posteriormente se
abolir, como consecuencia de exigencias econmicas y sociales, la tutela sobre la
mujer, bajo la legislacin imperial. A la mujer se le fija una dote propia (un patrimonio
particular) que no vuelva a los agnados (parientes paternos) ni pertenece al marido; as,
se le da una base econmica para su independencia y desenvolvimiento. Al final de la
Repblica a la madre se le reconoci derechos sobre sus hijos dndosele la custodia de
los mismos por mala conducta del padre o por ser sometido a tutela.
125
una campaa antifemenina invocando su inferioridad y para reducirla legalmente se
invoc la "imbecilidad y fragilidad del sexo".
En Roma, pues, la mujer tuvo una mejor condicin social que en Grecia y adquiri
respeto y hasta gran influencia en la vida social, como se refleja en las palabras de Catn:
"En todas partes los hombres gobiernan a las mujeres, y nosotros, que gobernamos a
todos los hombres, somos gobernados por nuestras mujeres". La historia romana tiene
destacadas mujeres enaltecidas desde las Sabinas, pasando por Lucrecia y Virginia hasta
Cornelia. Las crticas a las fminas, no en cuanto mujeres sino a las contemporneas, se
desarroll a fines del siglo I y en el II de nuestra era; as Juvenal les reprochaba: lujuria,
glotonera, dedicarse a ocupaciones de hombres y apasionarse por la caza y los deportes.
Las sociedades germanas basadas en la guerra dieron a la mujer situacin secundaria por
su menor fortaleza fsica y fuerza; pero, no obstante era respetada y tena derechos que
hacan de ella una asociada de su cnyuge. Recurdese lo que Tcito escribi al respecto:
"en la paz y en la guerra comparte su suerte; vive con l, y con l muere".
126
Primero se les niega los derechos privados, pues la mujer no tiene derechos pblicos.
Hasta el siglo XI la fuerza y las armas imponen el orden y sustentan directamente la
propiedad: para los juristas feudo "es una tierra que se tiene con cargo de servicio
militar" y la mujer no poda tener derecho feudal pues no poda defenderla por las armas
ni prestar servicio militar. Cuando los feudos se tornan patrimonio y son hereditarios (de
conformidad con normas germnicas las mujeres tambin pueden heredar), se admite la
sucesin femenina; pero esto no mejora su condicin: la mujer necesita un tutor que
haga valer sus derechos, as el marido es quien lleva el feudo y lo usufructa. La mujer
es slo el instrumento a travs del cual se transmite el dominio, como en Grecia.
La propiedad feudal no es familiar como en Roma, es del soberano, del seor, y la mujer
tambin pertenece al soberano, l es quien le escoge esposo. Como se ha escrito "una
heredera es una tierra y un castillo: los pretendientes se disputan esa presa, y la joven a
veces slo tiene 12 aos, o menos an, cuando su padre o seor la da en regalo a
cualquier barn". La mujer necesita de un seor que la "ampare" y haga valer sus
derechos; as una Duquesa de Borgoa clamaba al rey: "Mi marido acaba de morir, pero
de qu sirve el duelo...? Encontradme un marido que sea poderoso, porque lo necesito
mucho para defender mis tierras". De esta forma el cnyuge tena gran poder marital
sobre la mujer a la que trataba sin consideracin, maltrataba, abofeteaba, etc. y del cual
slo se requera que "castigue razonablemente", como hoy algunos cdigos exigen en la
correccin de los hijos.
De esta forma, soltera o viuda, la mujer tiene los derechos del hombre; si posee un feudo
lo gobierna y cumple sus funciones administrativas y hasta comanda su defensa
participando en los combates. Pero la sociedad feudal, como todas las basadas en la
explotacin, requiere del sometimiento femenino en el matrimonio y sobrevive el poder
marital: "el esposo es el tutor de la esposa", se predica; o como deca Beaumanoir: "Tan
127
pronto como el matrimonio ha sido consumado, los bienes de uno y otro son comunes
por virtud del matrimonio", justificando el tutelaje marital.
Esta exposicin histrica ejemplifica la tesis de Engels y los clsicos sobre la raz social
de la condicin de la mujer y sus relaciones con la propiedad, la familia y el Estado,
sirve a comprender su certeza y ayuda a ver con mayor nitidez su vigencia. Todo esto
nos lleva a una conclusin, la necesidad de adherir firmemente a las posiciones de la
clase obrera y aplicarlas para comprender la problemtica femenina y participar en su
solucin y a rechazar, perentoria y constantemente, las tergiversaciones de las tesis
marxistas sobre esta cuestin en concreto y a combatir los supuestos desarrollos
superados que no son sino intentos de sustituir la concepcin proletaria por la burguesa,
en este frente, para desorientar el movimiento femenino en marcha.
Carlos Marx analizando el trabajo femenino e infantil escribi: "La maquinaria; al hacer
intil la fuerza del msculo, permite emplear obreros sin fuerza muscular o sin un
desarrollo fsico completo, que posean, en cambio, una gran flexibilidad en sus
miembros. El trabajo de la mujer y el nio fue, por tanto, el primer grito de la
aplicacin capitalista de la maquinaria. De este modo aquel instrumento gigantesco
creado para eliminar trabajo y obreros, se converta inmediatamente en medio
de multiplicacin del nmero de asalariados, colocando a todos los individuos de la
familia obrera, sin distincin de edad ni sexo, bajo la dependencia inmediata del capital.
Los trabajos forzados al servicio del capitalista vinieron a invadir y usurpar no slo el
lugar reservado a los juegos infantiles, sino tambin el puesto de trabajo libre dentro de
la esfera domstica y, a romper con las barreras morales, invadiendo la rbita reservada
incluso al mismo hogar.
128
"El valor de la fuerza de trabajo no se determina ya por el tiempo de trabajo necesario
para el sustento del obrero adulto individual, sino por el tiempo de trabajo indispensable
para el mantenimiento de la familia obrera. La maquinaria, al lanzar al mercado de
trabajo a todos los individuos de la familia obrera, distribuy entre toda su familia el
valor de la fuerza de trabajo de su jefe. Lo que hace por tanto, es despreciar la fuerza de
trabajo del individuo.... Como se ve, la maquinaria ampla desde el primer momento, no
slo el material humano de explotacin, la verdadera cantera del capital, sino tambin
su grado de explotacin.
" Al abrir las puertas de las fbricas a las mujeres y a los nios, haciendo que stos fluyan
en gran nmero a las filas del personal obrero combinado, la maquinaria rompe por fin
la resistencia que el obrero varn opona an, dentro de la manufactura, al despotismo
del capital". (El Capital, Tomo I Pgs. 323 y siguientes. Fondo de Cultura Econmica,
ao 1966. Las palabras en negrita estn en cursiva en el original).
129
como parte constituyente de la clase ms avanzada y ltima de la historia; la mujer inicia
su radical proceso de politizacin a travs de su incorporacin a la lucha sindical (el gran
cambio que esto implica lo vemos en concreto en nuestra patria en la transformacin que
se opera en las obreras, campesinas y maestras del Per, en medio de la lucha sindical);
la mujer adviene a formas ms desarrolladas de organizacin, va siendo ganada y
formada ideolgicamente por la concepcin del proletariado y, finalmente, arriba a las
formas superiores de la lucha y organizacin polticas incorporndose, a travs de sus
mejores exponentes, a las filas del partido de la clase obrera, para servir al pueblo en
todas las formas y frentes de lucha que organiza y dirige la clase obrera mediante su
vanguardia poltica. Este proceso de politizacin que slo es capaz de producir el
proletariado y el nuevo tipo de mujeres combatientes que genera se ha concretizado en
mltiples y gloriosas luchadoras cuyos nombres registra la historia: Luisa Michel, N.
Krupskaya, Rosa Luxemburgo, Liu Ju-lan y otras cuya memoria guardan el pueblo y el
proletariado.
130
comn su condicin de oprimidos", y que en el Congreso Socialista de 1879 proclamara
la igualdad de los sexos y la necesidad de luchar por ella, reiterando la solidaridad del
movimiento femenino revolucionario y la lucha de la clase obrera. O como hoy proclama
China con mayor precisin, siguiendo la tesis de Mao Tsetung: " La emancipacin de
las mujeres forma parte de la liberacin del proletariado . (Pekn Informa, N 10-1972).
Esta afirmacin de Engels, sacada de contexto y sin relacionarla con otras del mismo
"Origen de la familia..." sirve a algunos, seudomarxistas y tergiversadores, para
violentando las ideas de aqul sostener que basta la incorporacin de la mujer al proceso
econmico para que se produzca su emancipacin. Engels plantea que la incorporacin
de la mujer al proceso productivo es condicin, esto es base sobre la cual la mujer acta
en pro de su emancipacin, y que sta exige acabar socialmente con el trabajo domstico
que absorbe y anquilosa a las mujeres. Lo que para Engels implica destruir la propiedad
privada sobre los medios de produccin y desarrollar la gran produccin basada sobre la
propiedad social de los medios productivos. Es bueno estar muy claros en cuanto a la
tesis de Engels, repetimos, pues hoy se pretende buscar amparo en este clsico para
distorsionar la posicin marxista sobre el problema femenino y pregonar, en beneficio
de las clases explotadoras, la simple y llana participacin de la mujer en el proceso
econmico ocultando la raz de la opresin femenina que es la propiedad privada y
soslayar la gran produccin social basada en la destruccin de la propiedad privada.
Previendo esta tergiversacin, como en otros casos, los clsicos analizan el problema de
si la incorporacin de la mujer al proceso productivo, que el capitalismo iniciara, es
capaz de hacer iguales realmente a hombres y mujeres. La respuesta concisa y
contundente nos la dio una vez ms Mao Tsetung en la dcada del 50: "LA
VERDADERA IGUALDAD ENTRE EL HOMBRE Y LA MUJER SOLO PUEDE
ALCANZARSE EN EL PROCESO DE LA TRANSFORMACIN SOCIALISTA DE
LA SOCIEDAD EN SU CONJUNTO".
131
propiedad privada de las fbricas, donde se mantiene el poder del capital, los hombres
siguen gozando de privilegios.
Desde los primeros meses de su existencia, el Poder Sovitico, como poder de los
trabajadores, realiz el cambio radical ms decidido en la legislacin referente a la
mujer. En la Repblica Sovitica no ha quedado piedra sobre piedra de todas las leyes
que colocaban a la mujer en una situacin de dependencia. Me refiero precisamente a
las leyes que utilizaban de modo especial la situacin desventajosa de la mujer,
hacindola vctima de la desigualdad de derechos y a menudo hasta de humillaciones,
es decir a las leyes sobre el divorcio, sobre los hijos naturales y sobre el derecho de la
mujer a demandar judicialmente del padre alimentos para el sostenimiento del hijo",
(Las tareas del movimiento obrero femenino en la Repblica Sovitica).
"La mujer contina siendo esclava del hogar, a pesar de todas las leyes liberadoras,
porque est agobiada, oprimida, embrutecida, humillada por los pequeos quehaceres
domsticos, que la convierten en cocinera y en niera, que malgastan su actividad en un
trabajo absurdamente improductivo, mezquino, enervante, embrutecedor y fastidioso.
La palabra emancipacin de la mujer no comenzar sino en el pas y en el momento en
que empiece la lucha en masa (dirigida por el proletariado dueo del Poder del Estado)
contra esta pequea economa domstica, o ms exactamente, cuando empiece su
transformacin en masa en una gran economa socialista". (Una Gran Iniciativa; lo
subrayado en cursiva en el original).
El marxismo concibe la lucha por la emancipacin de la mujer como una lucha larga
aunque victoriosa: " Esta es una lucha prolongada, que requiere una radical
transformacin de la tcnica social y de las costumbres. Pero sta lucha terminar con la
plena victoria del comunismo". (Lenin, con motivo del Da Internacional de la Obrera).
132
Estas son las tesis centrales del marxismo sobre el problema de la emancipacin, la
politizacin y la condicin de la mujer; posiciones que preferimos transcribir en su
mayor parte, mediante citas de los clsicos, por cuanto estos planteamientos no son
suficientemente conocidos y porque adems fueron magistral y concisamente
expresados por sus propios autores los que nos releva de la tarea de pretender darles una
nueva redaccin mxime si tenemos en cuenta su plena y completa vigencia. Por otro
lado, las tergiversaciones que hoy se intentan de las posiciones marxistas referentes a la
cuestin femenina exige, tambin, el difundir las propias palabras de los clsicos.
Finalmente, es indispensable, aunque slo sea de paso, hacer notar que Marx, Engels,
Lenin y Mao Tsetung plantean la tesis de la emancipacin de la mujer y no de la
liberacin femenina como se puede apreciar de las citas transcritas. Sobre el particular,
baste decir que el anlisis de la condicin de la mujer a travs de la historia nos presenta
a sta como sujeta a tutela y en una situacin de sometimiento con respecto al varn. lo
que hace de la mujer un ser que, perteneciendo a la misma clase del cnyuge o del
hombre a la que est relacionada, se encuentra en una situacin de inferioridad ante
aqul, rebajamiento que las leyes consagran e imponen; concordante con esta situacin
de minusvala, a lo largo de la historia vemos cmo ha debido reivindicar sus derechos
para lograr una igualdad formal con el hombre bajo el dominio capitalista, y como slo
la lucha revolucionaria triunfante bajo direccin del proletariado es capaz de sentar y
hacer cumplir una real igualdad jurdica de hombres y mujeres, aunque, como viramos,
la igualdad plena ante la vida, como dijera Lenin, se desarrollar a medida que se
desenvuelve la gran produccin socialista. Estas simples observaciones muestran la
certeza de la tesis de la emancipacin de la mujer la que se concibe como parte de la
liberacin del proletariado. En tanto que la tesis de la liberacin femenina histricamente
aparece como una tesis burguesa en cuyo fondo se oculta la contraposicin de hombres
y mujeres por el sexo y se camufla la raz de la opresin de la mujer; hoy vemos como
se desenmascara cada vez ms la liberacin femenina como feminismo burgus, que
apunta a la divisin del movimiento popular apartando del mismo a las masas femeninas
y que busca principalmente oponerse al desarrollo del movimiento femenino bajo la gua
y conduccin de la clase obrera.
Hace 50 aos Maritegui con su aguda visin revolucionaria cal la importancia del
problema femenino en el pas y su perspectiva ("Laten en el Per las primeras
inquietudes feministas..."); a esta cuestin dedic dos importantes trabajos, " La Mujer
y la Poltica" y " Las Reivindicaciones Feministas", a ms de mltiples aportes que se
encuentran en sus escritos. A esta fuente es indispensable remontarse porque en ella est
la posicin de la clase obrera peruana frente a la cuestin femenina; ms an, si esta
problemtica es una faceta poco conocida y estudiada de la obra mariateguiana.
Jos Carlos Maritegui nos ense: "No se estudia, en nuestro tiempo, la vida de una
sociedad, sin averiguar y analizar su base: la organizacin de la familia, la situacin de
la mujer"; e investigando el naciente movimiento feminista peruano deca: "A este
movimiento no deben ni pueden sentirse extraos ni indiferentes los hombres sensibles
a las grandes emociones de la poca. La cuestin femenina, es una parte de la cuestin
humana".
133
Tengamos presente, pues, que desde su surgimiento poltico la clase obrera del pas
prest atencin a la situacin de la mujer, estableciendo a travs de su gran representante
su posicin frente a aqulla, as como brind apoyo combatiente a las luchas femeninas
como lo prueba la solidaridad de textiles y choferes con las obreras de la compaa A.
Field, el ao 26.
Cul fue el desarrollo femenino que atrajo tan certera atencin? La situacin de la mujer
en el pas ha sufrido notorio cambio especialmente en este siglo y en particular despus
de la I y II Guerras Mundiales. Si bien la condicin de la campesina ha variado ms
lentamente, la de sus hermanas devenidas obreras y profesionales ha experimentado ms
rpida y profunda modificacin. Evidentemente la presencia de la mujer en nuestra
sociedad ha ido conquistando posiciones cada vez ms ampliamente.
Asimismo la educacin universitaria les estaba vedada, recin en la dcada del 90 del
siglo pasado, se registra su presencia en la Universidad; y slo en 1908 se autoriz a las
mujeres ingresar y optar grado en las universidades y ejercer profesiones. En la
educacin ntidamente se ve, pues, el menosprecio de la mujer y su postergacin social.
Pero con las transformaciones del siglo XX se van ampliando las posibilidades de
estudio y de profesionalizacin de las mujeres, siendo el magisterio la profesin a la que
ms acuden; slo a partir de la Segunda Guerra Mundial se registra una diversificacin
profesional femenina. Las universitarias que a comienzos del siglo se contaban con los
dedos de la mano, llegan al presente casi al 30% de los universitarios del pas.
134
inicia la participacin femenina en los sindicatos, las mujeres se adhieren a la lucha por
salarios, jornada de ocho horas y condiciones de trabajo, participan en las luchas
populares junto a los obreros en las acciones contra la caresta de la vida y el alza de
precios, desarrollan su comprensin ideolgica y, finalmente las mujeres del pas en
medio del combate revolucionario advienen en militantes polticas de la clase obrera.
Han acordado:
1- Hacer suyas las conclusiones del mitin popular realizado en la Alameda de los
Descalzos el 4 del pte.
Otro captulo de esta historia en la lucha femenina fue la librada por el Socorro Rojo
contra la persecucin, represin, prisin y poltica de sangre que desencaden la
dictadura de Snchez Cerro, en defensa de los derechos y libertades del pueblo
especialmente del proletariado.
135
libraron sus acciones ntimamente unidas a los intereses populares que son los suyos y
en directa adhesin y apoyo de las luchas de la clase obrera que es su clase.
En sntesis, el camino recorrido por las mujeres peruanas en este siglo y en la parte final
del anterior, est signado por su incorporacin a la produccin en forma amplia y bajo
el capitalismo burocrtico que impulsa el imperialismo norteamericano y por la
ampliacin de su acceso a los estudios, especialmente universitarios. Siendo stas las
bases sobre las cuales se incubarn los primeros mpetus feministas en el pas, fenmeno
que Maritegui registra en las siguientes palabras:
Sobre esta base es que Maritegui elabor en el pas la posicin del proletariado peruano
sobre la cuestin femenina estableciendo la lnea general a seguir en este problema, para
quien quiera desarrollar desde el marxismo. Veamos los problemas bsicos de esta
posicin.
1. La situacin de la mujer.
El punto de partida del estudio del problema femenino, desde la posicin del proletariado
peruano, exige tener presente que Maritegui representa en el pas la aplicacin de la
verdad universal del marxismo-leninismo a las condiciones concretas de un pas atrasado
y oprimido, aplicacin que lo lleva a sentar cientficamente el carcter semifeudal y
semicolonial de nuestra sociedad en cuyo seno se desenvuelve una revolucin
democrtica-nacional desde el ao 1928 a travs de un largo y sinuoso proceso cuya
etapa superior an est pendiente. Este es el sustento y gua del pensamiento de
Maritegui y a partir de estas consideraciones hay que tratar todos los problemas y
polticas por l establecidas, entre ellas la referente a los problemas femenina.
136
Ms si la democracia burguesa no ha realizado el feminismo, ha creado
involuntariamente las condiciones y premisas morales y materiales de su realizacin. La
ha valorizado como elemento productor, como factor econmico, al hacer de su trabajo
un uso cada da ms extenso y ms intenso. El trabajo muda radicalmente la mentalidad
y el espritu femenino. La mujer adquiere, en virtud del trabajo, una nueva nocin de s
misma. Antiguamente, la sociedad destinaba a la mujer al matrimonio o a la barragana.
Presentemente, la destina, ante todo, al trabajo. Este hecho ha cambiado y ha elevado la
posicin de la mujer en la vida". As queda claro, para el proletariado peruano, que es la
sociedad la que da una condicin a la mujer y no ninguna malhadada naturaleza, que la
condicin femenina es variante y que es el trabajo el que est imprimiendo un gran salto
en la posicin y en la concepcin de la mujer. Este es el punto de partida mariateguiano
a la vez que arremete contra la reduccin biologista de la mujer a simple reproductora,
y las emprende contra los mitos rosa que slo sirven taimadamente a remachar su
opresin: "La defensa de la poesa del hogar es, en realidad, una defensa de la
servidumbre de la mujer. En vez de ennoblecer y dignificar el rol de la mujer, lo
disminuye y lo rebaja. La mujer es algo ms que una madre y que una hembra, as como
el hombre es algo ms que un macho". (A Las Reivindicaciones..., pertenecen los
ltimos dos prrafos; y en stos como en los que transcribirn las subrayas nos
pertenecen).
137
Sobre esta base Maritegui pasa al anlisis concreto de las mujeres peruanas
pertenecientes a las diferentes clases; en magistral descripcin se pinta a las obreras: "Si
las masas juveniles son tan cruelmente explotadas, las mujeres proletarias sufren igual
o peor explotacin. Hasta hace muy poco, la mujer proletaria tena circunscrita su labor
a las actividades domsticas en el hogar. Con el avance del industrialismo entra a
competir con el obrero en la fbrica, taller, empresa, etc... As la vemos en las fbricas
textiles, galleteras, lavanderas, fbricas de envases y cajas de cartn, jabones, etc., en
que desempeando las mismas funciones que el obrero, desde el manejo de la mquina,
hasta la ms mnima ocupacin, gana siempre de 40% a 60% menos que el varn. Al
mismo tiempo que la mujer se adiestra para desempear funciones en la industria,
penetra tambin en las actividades de oficinas, casas comerciales, etc., compitiendo
siempre con el hombre y con gran provecho de las empresas industriales, que obtienen
una baja apreciable de los salarios y aumento inmediato de sus ganancias. En la
agricultura y en las minas encontramos a la mujer proletaria en franca competencia con
el trabajador, y donde quiera que investiguemos encontramos a grandes masas de
mujeres explotadas, prestando sus servicios en toda clase de actividades ... En el proceso
de nuestras luchas sociales, el proletariado ha tenido que plantear reivindicaciones
precisas en su defensa; los sindicatos textiles que son los que hasta hoy ms se han
preocupado de este problema aunque no definitivamente, en ms de una ocasin han ido
a la huelga, con el objeto de hacer cumplir disposiciones que, estando enumeradas en la
Ley, los gerentes se han negado a cumplirlas; tenemos capitalistas (como el "amigo" del
obrero seor Tizon y Bueno) que no han trepidado en considerar como "delito" el hecho
de que una trabajadora haya dado indicios de que iba a ser madre, " delito" que ha
determinado su despido violento para eludir la disposiciones de la Ley. En las galleteras,
la explotacin de la mujer es inicua". (Manifiesto de la CGTP a la clase trabajadora del
pas. Problema de la Mujer; documento cuya redaccin estuvo bajo la direccin de
Maritegui).
Asimismo Maritegui pasa revista a la condicin de las campesinas indgenas de las que
dice que junto a sus nios y maridos estn obligadas "a la prestacin de servicios
gratuitos a los propietarios y a sus familiares, lo mismo que a las autoridades"; su msera
condicin y ubicacin social tiene una raz: el latifundio y la servidumbre.
138
2.- Antecedentes histricos de la lucha femenina.
"La Revolucin Francesa, en cambio, inaugur un rgimen de igualdad poltica para los
hombres; no para las mujeres. Los Derechos del Hombre podan haberse llamado, ms
bien, Derechos del Varn. Con la burguesa las mujeres quedaron mucho ms eliminadas
de la poltica que con la aristocracia. La democracia burguesa era una democracia
exclusivamente masculina. Su desarrollo tena que resultar, sin embargo, intensamente
favorable a la emancipacin de la mujer. La civilizacin capitalista dio a la mujer los
medios de aumentar su capacidad y mejorar su posicin en la vida".
Certeramente, pues, se nos plante lo que la clase burguesa hace por la mujer: si bien es
capaz de dar condiciones para su desarrollo, es incapaz de emanciparla. Maritegui lo
saba muy bien; como que, no obstante esta limitacin, el capitalismo en su desarrollo
va abriendo a la mujer las puertas a las diferentes actividades, incluida la poltica, muy
especialmente en el siglo XX tanto que se convierte en un signo de ste. Desarrollando
este planteamiento el mismo Maritegui reivindica figuras femeninas y seala y difunde
el aporte que mltiples mujeres han hecho a la poesa, la novela, el arte en general, la
lucha y la poltica. As, nos ensea como juzgar a las mujeres de las diferentes clases y
a las celebridades, sealando sus mritos y demritos e indicando lo principal en cada
caso y, lo que es ms importante, destaca su aporte al avance femenino.
139
orientarnos hacia esos frentes para impulsar la movilizacin de la mujer. Aunque debe
decidirse que tal orientacin no implica en modo alguno, marginar a las campesinas;
pues si recordamos que Maritegui tiene como clase principal de nuestro proceso a la
campesina, no cabr la menor duda que tambin las mujeres campesinas son frente de
movilizacin y, ms an fuente principal que todo movimiento femenino ceido al
proletariado aspira alcanzar.
140
Las mujeres, en su mayor parte, por su exigua o nula educacin poltica, no son en la
lucha contempornea una fuerza renovadora sino una fuerza reaccionaria". (Figuras y
aspectos de la vida mundial).
"Todo este cmulo de "calamidades" que pesa sobre la mujer explotada no puede
resolverse sino a base de la organizacin inmediata. De la misma manera que los
sindicatos tienen que construir sus cuadros juveniles, deben crear sus secciones
femeninas, donde se educarn nuestras futuras militantes femeninas".
141
su organizacin bajo la direccin y control de la clase obrera y su Partido. Tales
planteamientos conducen a la exigencia de interrogarse, ante cada grupo, organismo,
frente o movimiento femeninos: Qu clase, cmo y para qu organiza a las mujeres?;
y tener presente que estos puntos slo pueden resolverse satisfactoriamente, esto es, para
la clase y el pueblo, adhirindose a las posiciones de la clase obrera.
En este punto tambin como en los clsicos, Maritegui sostiene que con el capitalismo
y su industrializacin "la mujer avanza en la va de su emancipacin", pero en este
sistema ni siquiera consigue la real igualdad jurdica; por ello un consecuente
movimiento femenino busca ir ms all y en este camino necesariamente tiene que unirse
a la lucha del proletariado. Esta comprensin llev al gran pensador proletario de nuestra
patria a sentar: "El movimiento feminista aparece marcadamente solidarizado con el
movimiento revolucionario"; y que aunque nacido liberal, el feminismo slo comenzaba
a realizarse con la revolucin:
"A medida que el sistema socialista reemplace al sistema individualista decaern el lujo
y la elegancia femeninos... La humanidad perder algunos mamferos de lujo; pero
ganar muchas mujeres. Los trajes de la mujer del futuro sern menos caros y suntuosos;
pero la condicin de esa mujer ser digna. Y el eje de la vida femenina se desplazar de
lo individual a lo social... Una mujer, en suma, costar menos, pero valdr ms". (La
Mujer y la Poltica).
142
es olvidar la lucha principal y la meta fundamental, a la vez que sembrar confusin y
desorientar la lucha revolucionaria.
Hasta aqu la exposicin de las tesis centrales del pensamiento de Maritegui sobre el
problema de la mujer, en cuya exposicin si hemos acudido a abundancia de citas ha
sido por iguales razones a las tenidas al plantear la posicin marxista en este trabajo.
Por todo lo expuesto, una conclusin se impone: las tesis que Maritegui sostuvo sobre
el problema femenino son resultado de la consecuente aplicacin del marxismo-
leninismo a las condiciones especficas de una sociedad semifeudal y semicolonial como
la nuestra. Sobre esto, por lo general, no hay discrepancia y aunque no se expresa una
adhesin abierta, por lo menos con el silencio se muestra una aparente aceptacin de
aquella conclusin. Ms el problema no es si el pensamiento de Maritegui es una
correcta aplicacin del marxismo al pas, la cuestin central es una: la vigencia actual
de su pensamiento; tema acerca del cual, y para no romper lanzas contra el inmenso y
creciente prestigio de Maritegui, a la vez que se expresa un aparente reconocimiento se
cuestiona su vigencia invocando el transcurso de ms de 40 aos y enarbolando, errnea
y taimadamente, la necesidad de tener en cuenta "los desarrollos creadores del marxismo
para superarlo".
El anlisis de este punto nos lleva a revisar, aunque sea de paso, algunas posiciones que
sobre el problema femenino han sido sustentadas en el pas. As, el notable y pugnaz
pensador don Manuel Gonzalez Prada, se ocup de este problema en su "Las Esclavas
de la Iglesia", en 1904, trabajo que se encuentra en "Horas de Lucha"; all a la vez que
se expone importantes conceptos como: "No se conoce bien al pueblo sin haber
estudiado la condicin social y jurdica de la mujer", "La elevacin moral de un hombre
se mide por el concepto que se forma de la mujer: para el ignorante y brutal no pasa de
ser una hembra, para el culto y pensador es un cerebro y un corazn", "Si llevamos el
nombre de nuestro padre, representamos la hechura moral de nuestra madre .... La fuerza
motriz el gran propulsor de las sociedades, no funciona bulliciosamente en la plaza ni
en el club revolucionario, trabaja silenciosamente en el hogar", los que sirven a centrar
la atencin en la importancia de la mujer; por otro lado, expresaba ideas tales como "La
emancipacin de la mujer, como la libertad del esclavo, no se debe al Cristianismo, sino
a la Filosofa", "En las naciones protestantes se realiza tan seguramente la ascensin
femenina que ya se prev la completa emancipacin", "Los esclavos y los siervos deben
su dignidad de personas al esfuerzo de los espritus nobles y abnegados; la mujer catlica
se emancipar solamente por la accin enrgica del hombre" y "en las batallas por la
idea no se conoce auxiliar ms poderoso que el amor".
As se ve que Gonzalez Prada a la vez que seala y denuncia la opresin sobre la mujer,
el importante papel que cumple y la necesidad de ocuparse del problema femenino y
plantea la emancipacin de la mujer, aunque para l la raz de la cuestin sea el
catolicismo que domina en las mujeres, crea en la posible emancipacin femenina bajo
el capitalismo y centre el problema en el individuo, sus ideas significan un aporte, como
en otros temas, al estudio del problema de la mujer en el pas.
143
Y estas ideas resaltan ms cuando vemos casi 30 aos despus que Jorge Basadre
plantea:
Si en Basadre las clases dominantes nos hablan de una "naturaleza femenina" cuya
esencia es el amor, las mismas en 1940 se expresan a travs de Carlos Mir Quesada
Laos de la siguiente manera:
"El rol de la mujer en la vida moderna es mltiple. Ya no son los tiempos -para siempre
idos-, en que el trabajo le estaba vedado. Todo lo contrario. Hoy la mujer trabaja en
diversas actividades... Porque ha demostrado que puede actuar tan eficientemente como
el hombre ... Est, pues, en el deber de estudiar, de prepararse para el porvenir. Y si en
esas labores las mujeres comparten las obligaciones con los hombres, en otra son y sern
siempre mejores que los hombres. Y es que la mujer pone en la vida muchas cosas que
le son innatas. Tiene manos de madre y de enfermera... Esa es la feminidad que, gracias
a Dios no perdern jams, a despecho del siglo XX, de las guerras y de las teoras
revolucionarias. La palabra consuelo evoca a la mujer... El creador despus de hacer al
hombre... La puso a su lado para que fuera su compaera, para que le sirviera de estmulo
y dulzura en la existencia... Hay que obedecer primero a los padres, luego a los maestros,
ms tarde al marido y siempre al deber" (Tres Conferencias, Lima 1941).
Con Basadre los explotadores posponen el trabajo femenino; con Miro Quesada, habidas
nuevas exigencias, exaltan y demandan el trabajo de la mujer. Ms en el fondo de ambos
late la "naturaleza femenina". Pero no solamente en este campo se dan estas ideas;
posiciones incorrectas se encuentran tambin en escritos y revistas que dicen ser
revolucionarias y hasta adherir al marxismo; en ellas se expresan conceptos como los
siguientes:
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la relacin entre sexo que responde a la nueva ideologa. Si la mujer es igual o debe ser
igual al hombre, las bases de tal relacin serian:
Qu nos demuestra este recuento? Una verdad monda y lironda que, la cuestin no es
en absoluto el tiempo en que se plantean las posiciones ni el problema es "tener en cuenta
los desarrollos creadores del marxismo" lo central es la posicin de clase en que se
sustenta un planteamiento. Hemos visto una posicin anterior a Maritegui, la de
Gonzalez Prada que no obstante ser anterior a l en unos 30 aos encierra elementos
positivos; as como una posicin coetnea, la de Basadre, que es abiertamente
reaccionaria; finalmente dos posiciones posteriores a l, la de Mir Quesada aunque
renovando criterios tambin reaccionaria y la de la revista MUJER, ms de 30 aos
posterior a Maritegui y hasta con pujos de marxista, definidamente adhirindose a
posiciones burguesas pero con pretensiones de presentarse revolucionaria y al servicio
de la emancipacin femenina.
La lucha de las mujeres peruanas tiene larga tradicin y la de las proletarias, sellada con
su sangre, ms de 50 aos. Asimismo las organizaciones femeninas tienen larga data;
sin embargo, el proceso organizativo de la mujer peruana ha entrado en expansin en la
dcada del 60 avizorndose su brillante perspectiva, aunque larga y sinuosa.
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Actualmente tenemos una multiplicidad de organizaciones de diferente extensin y nivel
y, lo que es ms importante, germinando antiguas semillas apunta ya la formacin de un
verdadero movimiento femenino popular. Tenemos hoy un ya cincuentenario Consejo
Nacional de Mujeres sustentado en la caduca y superada tesis de la "naturaleza
femenina"; un "Movimiento de Derechos de la Mujer" que enarbola un feminismo que
apunta a la liberacin de la dependencia del hombre; una gama de organismos en
formacin que alienta el rgimen vigente en beneficio de su proceso corporativista, bajo
la orientacin y control de Sinamos y bajo la concepcin de su "participacin de la
mujer", parte de su "democracia de participacin plena", que oculta que la raz de la
opresin femenina es la propiedad privada y que el sometimiento de la mujer se inici
con ella, que tergiversando nuestra historia y usando un "materialismo vulgar" y rastrero
propagandiza "en 1968 se inicia el proceso revolucionario que busca a la autntica
liberacin de la mujer con igualdad poltica y participacin activa" para concluir "somos
nosotras las que debemos crear las diferentes formas de organizacin femenina"
recalando en solapado y artero feminismo burgus. Y una Unin Popular Nacional de
Mujeres Peruanas, organismo del oportunismo de derecha que ha montado, como
siempre, un aparato colaboracionista dedicado totalmente al servicio del rgimen.
Para concluir este aporte al estudio y comprensin del problema de la mujer es pertinente
transcribir una Declaracin de Principios y Programa que hace algn tiempo circula en
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nuestro medio, documentos que, entendemos subrayando su carcter de proyectos,
pueden servir como base de discusin til a la construccin ideolgico-poltica del
MOVIMIENTO FEMENINO POPULAR en marcha.
DECLARACION DE PRINCIPIOS
El avance de las mujeres ha sido y es el avance del pueblo. Pero no han sido pasivas
beneficiarias, sino hermanas combatientes y luchadoras decididas de la causa de los
oprimidos y militantes de primera fila; las trincheras del pueblo en todas partes llevan
tambin las huellas imborrables de su sangre. La mujer no es, como se dice apoltica e
indiferente; la mujer es, en especial la del pueblo, combatiente revolucionaria.
Las hijas de las clases oprimidas, obreras, campesinas y trabajadoras han dado gloriosos
nombres que engalanan las gestas emancipadoras de las masas: Rosa Luxemburgo y Liu
ju-Lan, son ejemplos de la lucha revolucionaria internacional y en nuestro pueblo
Micaela Bastidas.
Las mujeres de hoy sufren opresin y explotacin y stas tienen una causa: la situacin
semicolonial y semifeudal de nuestro pas; situacin que al pesar como montaas sobre
nuestro pueblo redoblan su peso sobre las masas femeninas del Per.
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Si bien la mujer peruana nunca ha dejado de combatir los tiempos que corren, exigen su
participacin ms amplia y profunda.
- Las masas se liberan a s mismas y a ellas hay que servir hacindoles tomar conciencia
de su papel creador en la historia.
- En nuestro pas las masas a las cuales debemos ir son las obreras y campesinas
principalmente, y siempre orientndonos a las ms pobres y explotadas
- Hay que organizarse en todas las formas que el proletariado ha creado y desarrollado.
La mujer debe participar en todas ellas.
- Sin conciencia poltica clara y justa no hay alma, esto es seguir consciente y firmemente
las leyes de la lucha popular en nuestra patria.
- Partir de las necesidades fundamentales y primarias de las masas para elevar paso a
paso, mediante la lucha, la conciencia poltica, partir de las necesidades y problemas
ms concretos de las mayoras y elevarlas polticamente.
-La lucha revolucionaria slo puede triunfar unindose todos los pueblos y clases
oprimidos, pero lo principal es apoyarse en los propios esfuerzos.
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PROGRAMA
8. Movilizar a las mujeres para unirlas a las masas populares y ligarlas a las luchas del
Pueblo.
12. Cultivar la solidaridad con la lucha de los pueblos oprimidos y clases explotadas
unindonos a su lucha contra el frente reaccionario del imperialismo nortearnericano y
el revisionismo sovitico. Ligarse a las organizaciones consecuentes, especialmente a
las mujeres que luchan en el Frente Revolucionario Mundial.
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