Universidad Iberoamericana

Teologa a Distancia
Antropologa Teolgica
Heriberto Vega Villaseor
24 de febrero del 2008

1. Desde qu punto de vista hablamos de creacin y quin es el Dios

creador?
Hablamaos habitualmente de creacin y del Dios creador desde las
categoras griegas. En la filosofa griega se concibe undios inmutable,
omnipotente, impasible, que se basta a s mismo, origen del ser. Es una mala
combinacin con la experiencia de fe, pues estamos refirindonos a planos
distintos. Algunas de las consecuencias de este horizonte griego es que la
reflexin sobre la creacin se presenta la creacin a partir de la naturaleza o
bien se entra en la azarosa distincin entre naturaleza y gracia.
El testimonio bblico afirma, por el contrario, que la creacin no refiere el
origen de algo, ni el origen del ser o de la naturaleza, sino el poder con que
Dios salva cuanto existe (Andrade, 2002).
En el AT la teologa acerca de la creacin, aparecida en el perodo del exilio,
parte de la reflexin sobre la experiencia de alianza entre Yahv e Israel. Se
trata, por tanto, de un proceso histrico en el que caminan juntos Dios y su
pueblo, en una andanza de mutuo encuentro, razn por la cual, tanto la alianza
como tambin la creacin desde el principio estn selladas por la esperanza.
Por otra parte, se debe considerar que la creacin se constituye en el
fundamento de la experiencia de salvacin. En la situacin de exilio la reflexin
del pueblo de Israel acenta el poder sin contraparte de su Dios y confirma que
Dios usa ese poder para transformar la desgracia en salvacin. Aqu est
incubada la esperanza, propia de toda accin creadora de Dios.
Por otra parte y en la mirada del NT se afirma que el Dios creador es trinitario,
el poder creador es el poder del amor entre el Padre y el Hijo en el Espritu
Santo; es el poder de la misericordia sin medida que crea gracia en medio de la
desgracia (Andrade, 2002)

2. Por qu y para qu crea Dios?

Una respuesta espontnea y creo que real acerca de las razones por las cuales
Dios crea es: porque quiere, porque ama. Para qu: para expresarse como
trinidad, como portador de alianza con la humanidad entera. Sin embargo creo
que la respuesta con mayor acierto es que no lo sabemos bien a bien y que es
algo que entra en la libertad y diferencia de Dios.
Desde otros puntos de vista podramos responder que Dios crea alianza para
salvar a los hombres, porque de esa forma El se constituye Dios para el pueblo
en tanto que es el que est creando la alianza (Andrade, 2002).
Ahora bien esta alianza-creacin se compone de varias facetas como: la
creacin del derecho de los oprimidos, o bien la bendicin por la mutua
pertenencia en alianza, o liberacin de toda esclavitud para la construccin de
una sociedad sin pobreza, marginacin y exclusin; as como la alabanza de
las hazaas realizadas por Dios a favor de su pueblo.
De otra forma se puede decir que Dios crea ser descubierto, para que en la
accin de hacer alianza se le conozca, reconozca y se haga creble para los
hombres. Eso revelan sus nombres tanto en el AT como en el NT: Dios es el
(que est) sacando de una sociedad que oprime y margina en el AT, mientras
que en el NT Dios es el (que est) resucitando quien a liberado los clavos de
Jess en la cruz y que eso mismo lo realiza con los dems hombres. La misma
forma sintctica revela esta correspondencia

3. Cul es la problemtica del origen de la creacin?

La problemtica del origen de la creacin es que no es una reflexin con la
que inicia la teologa bblica por ms que se encuentre en el inicio del acomodo
actual de los libros. La reflexin primera es la de la alianza histrica de
pertenencia mutua entre Yahv y su pueblo. De hecho los textos Sagrados no
dicen nada acerca de un origen referido a la creacin o al mal o al sufrimiento,
ms bien se da el anuncia de que Dios es poderoso, pero como una
misericordia que no tiene medida, en la creacin en todo su conjunto, tambin
en el mal y en el misterio del sufrimiento. En las situaciones trgicas, de
desgracia, Dios crea una realidad e gracia capaz de transformar nuestra
realidad desgarrada y desgarrante en una nueva comunin del compartir
(Andrade, 2002).
Hay una ausencia de datos acerca de un origen de la creacin, que ms bien
remiten a un sentido de fe: la creacin ser el misterio continuo de la
generacin de una realidad escatolgica que, a manera de signo, ya se est
anticipando aqu y ahora en los signos de esperanza, los signos de una
comunin que sana, perdona y comparte.
La dificultad de fondo, de una teologa de la creacin, radica en el intento de
explicar la creacin de la naturaleza por Dios, especialmente por el Dios trino.
Desaparecera ese problema si se substituyera por esa explicacin una acerca
del don del sentido de la naturaleza de lo real(Andrade, 2002).

4. Qu significa creacin de la nada?

Creacin de la nada se identifica con la pregunta por el sentido de la
creaturalidad. Creacin de la nada expresa nuestra total referencia a/con
radical diferencia de Dios.

5. Dios es poderoso en todo. Entonces, qu significa para nosotros ser

creados?, de dnde viene el mal?
Ser creados significa estn envueltos en el amor del Padre y el Hijo en el
Espritu Santo. Implica estar insertos en una dinmica de misericordia sin
medida que es capaz de crear gracia en medio de las desgracias. Es mirar con
un nuevo sentido la vida, la historia, las relaciones con los dems. Ser creado,
en Cristo, implica convertirse en centro y portador de una realidad nueva, hay
un cambio. Y lo que cambia es el sentido de la realidad, lo cual significa que
cambia la apropiacin de la realidad, su interpretacin, su relacin con ella, los
valores que se le asignan. Se trata de una manera nueva de comportarse
dentro de esa realidad y hacia ella.

El mal es consecuencia de la finitud de lo creado. Es intrnseco a este mundo.

Desde el testimonio bblico la desgracia y el sufrimiento se relacionan con el
gran pecado del pueblo de Israel al haber despojado de su nombre a Yahv y
transferirlo a un becerro de oro; se liga con el desconocimiento de la
misericordia incomensurable del Padre presente en Jess y en haberlo
considerado ms bien como un peligro para la estabilidad de sociedades que
son legitimadoras de la exclusin y la violencia, como lo fue la juda, como son
las nuestras de hoy. La teodicea parte de donde se termina el testimonio bblico
y su pregunta no resuelve el problema pues implica un desconocimiento del
Dios bbilico al partir de principios y rasgos definidos de antemano y a los
cuales se pretende ajustar a Dios se queda en conceptos que no
necesariamente nos llevan a Dios y a la comprensin del mal; ms bien pueden
llevar a una sinsalida.
La teologa no se pregunta por el origen del mal, slo lo confirma, lo da como
un hecho incuestionable, no requiere una explicacin, ni la tiene. Ms bien
afirma un hecho: y es que Dios transforma la desgracia en Shalom (gracia, paz,
alegra, compartir, comunin). La pregunta teolgica es: cmo hace eso? O
cmo nos capacita la experiencia de fe para poder con el sufrimiento?

Lo que nos puede meter en la comprensin del quehacer de Dios ante el

sufrimiento es la esperanza confiada, misma que se fundamenta en la cruz de
Jess y en el trabajo del Padre que lo resucita.

6. Dnde queda el dilogo con las Ciencias Naturales?

El dilogo con las Ciencias Naturales se funda de la asociacin entre creacin
y naturaleza. Segn Peter Knauer, naturaleza es aquel aspecto de la realidad
que puede ser captado tanto por la razn como por la experiencia vital, como
creado de la nada. De aqu se afirma que tanto la naturaleza del hombre y la
del entorno de vida es de tal cualidad que se puede identificar con una total
referencia a Dios y una radical diferencia de l. As expresado, queda claro que
lo que se podra decir de Dios es que est fuera de nuestros conceptos, que
como creaturas no podemos decir nada de l, lo cual deja a la afirmacin como
fuera del mbito de la fe. Es ms bien una afirmacin filosfica, y su contenido
profundo se puede formular tambin por las Ciencias Naturales.
Al designar con el trmino creacin una realidad a la cual se puede tener
acceso sin el apoyo de la fe, sta es sinnimo de naturaleza. As expresada no
forma parte de la teologa, la cual depender de los hallazgos de la filosofa y
de las ciencias humanas como de las ciencias naturales, para comprender
adecuadamente el dinamismo, las posibilidades y la fenomenologa de esta
naturaleza. Ah est la posibilidad y necesidad de dilogo con las Ciencias
Naturales o con las diversas reflexiones acerca de la naturaleza de lo real.

La teologa dialoga con estas ciencias para aprender lo que estn aportando
acerca de la naturaleza de lo real, pues es ah donde se inscribe la reflexin
teolgica. Slo desde ah se puede contestar la pregunta por el sentido de lo
real. Porque la pregunta por el sentido brota de la existencia del hombre y de la
realidad en cuanto que creada de la nada, es pregunta por el sentido de la
finitud (Andrade, 1992).