En la tica Aristotlica se resaltan tres aspectos fundamentales

El Bien
La felicidad
La virtud

Aghatn (bien como fin)

La tica a Nicmaco comienza afirmando que toda accin humana se realiza en vistas a un
fin (tlos), y el fin de la accin es el bien que se busca. El fin, por lo tanto, se identifica con
el bien. Considera que los bienes son precisamente aquello a lo que se tiende en cada arte,
oficio o actividad. No hay nada que no se incline al bien.

Pero muchas de esas acciones emprendidas por el hombre son un "instrumento" para
conseguir, a su vez, otro fin, otro bien. Por ejemplo, nos alimentamos adecuadamente para
gozar de salud, por lo que la correcta alimentacin, que es un fin, es tambin un
instrumento para conseguir otro fin: la salud.

Negacin del Bien en s

El bien humano tiene que ser <<til>>.

El bien es realidad y vida, y se articula en todas las categoras y formas en las que se
dice de algo concreto que es un bien.
Aristteles critica esa atraccin ideal de un supuesto Bien en s, se funda en el
reconocimiento de que es Bien en s no tiene otro contenido que de su mera
expresin lgica.
El bien, dentro del lenguaje, no significa otra cosa que la posibilidad de una
definicin comn que sirve para racionalizar.
La ontologa del en si no puede identificarse con el orden de la realidad
Estos posibles artilugios lingsticos no sirven en el mbito de la praxis

Polis

En el momento mismo en que se est planteando el conocimiento del bien que ha de

influir en la vida de los hombres, aparece lo colectivo como el sentido ms perfecto que
puede alcanzarse.

Procurar el bien de una persona es algo deseable, pero es ms hermoso y divino

conseguirlo para un pueblo y para ciudades.
El fin de la poltica incluir los fines de las otras ciencias, de modo que constituir el
bien del hombre: su bien especial ser aquel que contribuya a facilitar la
comunicacin y a hacer posible la convivencia.
 Hay algn fin ltimo? Es decir, Hay algn bien que se persiga por s mismo, y no
como instrumento para alcanzar otra bien? Detrs de todos los bienes, existe uno
que engloba a los dems.

Aristteles nos dice que la felicidad (eudaimona) es el bien ltimo al que aspiran
todos los hombres por naturaleza. La naturaleza nos impulsa a buscar la felicidad, una
felicidad que Aristteles identifica con la buena vida, con una vida buena.

Nadie pretende e el sufrimiento y el dolor, porque ambos son smbolos de destruccin

y amenaza para la vida.

Pero no todos los hombres tienen la misma concepcin de la felicidad: el hombre cree
alcanzar la felicidad con riquezas; o con honores y fama; y otros creen obtenerla por
placer. Concluye diciendo que no se alcanza la felicidad mediante ninguno de los cuatro
caminos mencionados, sino mediante la prctica de la virtud.

No se trata de buscar una definicin de felicidad al modo en que Platn busca la Idea de
Bien, toda vez que el intelectualismo platnico ha sido ya rechazado. La tica no es, ni puede
ser, una ciencia, que dependa del conocimiento de la definicin universal del Bien, sino una
reflexin prctica encaminada a la accin, por lo que ha de ser en la actividad humana en
donde encontremos los elementos que nos permitan responder a esta pregunta.

Aristteles define la virtud como la excelencia (aret), interpretada sta, no como una
pasin, sino como una accin. De esta forma la virtud es la accin ms apropiada a la
naturaleza de cada ser; el acto ms conforme con su esencia. Esta accin propia de cada ser
que es la virtud, es tambin el bien propio de cada ser

Una cama ha de servir para dormir, por ejemplo, y un cuchillo para cortar: si no cumplen
su funcin diremos que son una "mala" cama o un "mal" cuchillo. Si la cumplen, diremos
que tienen la "virtud" (aret) que le es propia: permitir el descanso o cortar,
respectivamente; y por lo tanto diremos que son una "buena" cama y un "buen" cuchillo.
La virtud, pues, se identifica con cierta capacidad o excelencia propia de una sustancia, o
de una actividad (de una profesin, por ejemplo).

Del mismo modo el hombre ha de tener una funcin propia: si acta conforme a esa
funcin ser un "buen" hombre; en caso contrario ser un "mal" hombre. La felicidad
consistir por lo tanto en actuar en conformidad con la funcin propia del hombre. Y en la
medida en que esa funcin se realice, podr el hombre alcanzar la felicidad. Si sus actos le
conducen a realizar esa funcin, sern virtuosos; en el caso contrario sern vicios que le
alejarn de su propia naturaleza, de lo que en ella hay de caracterstico o excelente y, con
ello, de la felicidad.
 Paideia

La palabra griega paideia, a veces se traduce a nuestra lengua como cultura y a

veces se traduce como educacin.
Estos dos usos de la palabra paideia se encuentran a lo largo de la obra aristotlica.
Tanto Aristteles como Platn insisten en la educacin desde la infancia.
Afirm que el hombre no est constituido segn su naturaleza como un ser acabado,
es por ello que requiere un proceso que lo ayude a ese acabamiento, es decir, a su
misma actualizacin.
Este sera el fin de la paidea suplir esas deficiencias naturales, a travs de un
proceso educativo, el hombre podr ejercitar su parte racional desde las virtudes
dianoticas o intelectuales que le permitir desarrollarse en la sociedad, logrando
ser el hombre que desea ser.
Lleg a distinguir las partes del alma,

- una que estar dotada por la razn, donde se perfeccionar mediante las virtudes
dianoticas o intelectuales.

-la irracional participa de la razn y se ejercita en las virtudes ticas o morales

- los hbitos del alma, los cuales sern deseados y ejercitados para su perfeccin.

La praxis de la Arete

Aristteles cuestiona la intencin de hallar una definicin terica a un problema

prctico.
Entre la teora y la praxis hay una diferencia sustancial
Se deduce que el bien no le concierne a la teora sino a la prctica.
Hay dos tipos de virtud:
La tica
La dianotica
Virtud tica

La virtud del carcter.

Habito adquirido de la voluntad que permite a esta guardar la medida justa en un
dominio determinado de la actividad humana. Es un habito no don de la naturaleza
Son numerosas y revelan la armonia que la razon hace reinar en la actividad
humana.
Tienen un carcter comun: un justo medio entre dos efectos contrarios
La virtud es la racionalizacion de la parte irracional del alma
 Virtud dianotica

Parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del
pensamiento (nesis).
Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin
o la enseanza.

Las principales virtudes dianoticas son la Sopha (sabidura) y la prudencia.

La sabidura se refiere a lo necesario, lo que no nace ni perece. Sopha : suma de

inteligencia (nos) y ciencia (episteme)
la prudencia, es la capacidad de deliberar sobre las cosas contingentes, es decir, sobre
las cosas en tanto que pueden no ser. No es, por tanto, ciencia, sino juicio,
discernimiento correcto de los posibles.

La prudencia es la habilidad del virtuoso, que gua a la virtud moral indicndole los
medios para alcanzar los fines. Como virtud intelectual, no es, sin embargo, la forma ms
elevada del saber; es simplemente, la capacidad de discernir y realizar el bien del
hombre.

El logos de la responsabilidad

ARISTOTELES se basa inicialmente a partir de la experiencia individual para as afirmar

despus que que la virtud consiste siempre en pensar en el otro, el expone uno de los
conceptos ms importantes en este caso la RESPONSABILIDAD MORAL que tiene dos tipos de
obrar dentro de la conducta que conllevamos da tras da los humanos y estas son

OBRAR DE MANERA INVOLUNTARIA

Son actos que se realizan por fuerza o ignorancia es decir que en este caso la voluntad hace
parte del dolor moral , ej :cuando el ser humano realiza algn acto malo y luego de haberlo
realizado cae en cuenta que hizo algo malo y le afecta despus haber actuado de esa manera o
haber hecho eso.

OBRAR DE MANERA VOLUNTARIA

Segn ARISTOTELES dentro de los actos o razones voluntarias no hay excusas lo que si hay es
conciencia y razn; esto quiere decir que se encuentra la presencia de la racionalidad de la
aceptacin de algo que por nuestro mismo entusiasmo y decisin vamos a realizar sabiendo
que es algo que no nos va afectar cuando terminemos de hacerlo por lo tanto donde hay
racionalidad no puede negarse un hecho " aquel que comprende va a obrar bien ".

Finalmente el llega a una conclusin "solo es virtuoso aquel que mediante el habito y el uso
de la razn obra prudentemente pensando en el famoso nosotros "

Esta tica aristotlica parte del yo hacia el nosotros.

El obrar por ignorancia es causa de la perversin humana = es causa de la maldad y el que vive
en sociedad piensa en el nosotros y el que piensa en nosotros va a evitar la ignorancia

Segn la opinin de Aristteles no hay que pensar solamente en nuestros planes o metas u
objetivos, si no tambin pensar en hacer algo o actuar para un bien en comunidad, no solo
para satisfacer nuestras necesidades si no para satisfacerlas necesidades de todos.

Responsabilidad
Moral

Actos
Actos voluntarios
involuntarios

Conciencia Razn Ignorancia Fuerza

 Deliberacin

Consisti en la necesidad de analizar las distintas alternativas posibles que se

presentaban ante los problemas planteados por la realidad.
Se abre a un dominio intermedio entre la posibilidad que somos y la realidad que
buscamos.
Al deliberar creamos proyectos , creamos realidad.
Es una lucha una tensin tan firme como el deseo .

Proaresis

El objeto de la eleccin es algo que est en nuestro poder.

Se trata de una eleccin de medios con vistas a un fin, pero no eleccin de fines .
La eleccin de medios viene despus de una deliberacin.
Se eligen los medios que estn a nuestro alcance. No se pueden elegir cosas que estn
fuera de nuestro alcance, como son las cosas necesarias: matemticas, fsica,
astronoma, (tecnologa).
La buena eleccin no se rige por la rectitud de intencin, sino por la eficacia de los
medios. La virtud se manifiesta en la eleccin de medios, no en la cualidad del fin.
Por ejemplo: No se escoge el gozar de buena salud, sino el pasear, descansar, para tener
buena salud. No se escoge ser feliz, sino el tener buenas relaciones sociales con miras a
la felicidad.

Phila

El reencuentro con el otro supone el reconocimiento de una semejanza. Por eso la amistad
engendra justicia. Nadie puede desear el mal alguno para su semejante o sea, para aquel
que es otro si mismo. Por lo consiguiente justicia y amistad son lo mismo o casi lo
mismo.
El amigo es uno de los mayores bienes y que la carencia de amistades es lo ms terrible,
porque toda la vida y el trato voluntario con los dems tiene lugar con los amigos

La medida del hombre bueno es tambin la medida de la amistad. Su bondad se

expresa en esa capacidad para sentir lo otro como bueno, como agradable y til, y
tambin como medida de si mismo.

Esta forma excelsa de vinculacin supone un encuentro con el propio ser, a travs de
otras existencias que proyectan, sobre nosotros mismos, tensiones que superan y
enriquecen la esencial y original soledad. Aristteles describe este proceso como un
acto de percepcin de la vida.

Ver objetivada en el amigo la bondad, por la percepcion y pensamiento del propio

ser, implica la ruptura de un ethos que se configure bajo la formula del egosmo: el
principio del egoismo destruye la amistad.

La amistad poltica mira el acuerdo y a la cosa, mientras que la tica considera la

intencin; por ello es mas justa, es una justicia amistosa.

La amistad esta estrechamente ligada con la justicia, es una virtud o algo ligado a
una virtud. Y adems completamente indispensable para la vida.

La amistad es perfecta cuando amamos a nuestro amigo, no por utilidad ni por el

placer, sino por l mismo. Es su bien el que amamos. Y nos comprometemos
entonces con ese bien
 CLASIFICACIN DE LAS VIRTUDES

en general excelencia aadida a algo comoperfeccin; buena

definicin de la disposicin para el cumplimiento o realizacin perfectade una inclinacin
virtud natural
tipos generales

Tiposgen
VIRTUDES TICAS VIRTUDES DIANOTICAS O INTELECTUALES
erales

perfeccin de la voluntad;
hbito selectivo que consiste
en un trmino medio (entre el perfeccin del entendimiento o razn en relacin al
definicin exceso y el defecto) relativo a conocimiento de la verdad; hbito que faculta para la
nosotros, determinado por la realizacin del apetito natural del hombre hacia el saber
razn y por aquella por la cual
decidira el hombre prudente

forma de
la repeticin, la costumbre el aprendizaje, la instruccin
adquirirse

Templanz liberalid sabidu

tipos valor inteligencia arte prudencia
a ad ciencia ra

intempera
vicio por temerid prodigali
ncia o son dos formas de
defecto ad dad son tres formas de perfeccin
libertinaje perfeccin de la razn
de la razn terica
vicio por cobard insensibilid prctica
avaricia
exceso a ad
 Aristteles distingue, frente a Platn entre phrnesis y sopha.

La sabidura se refiere a lo necesario, lo que no nace ni perece. Sopha : suma de

inteligencia (nos) y ciencia (episteme)

La prudencia, es la capacidad de deliberar sobre las cosas contingentes, es decir, sobre las
cosas en tanto que pueden no ser.No es, por tanto, ciencia, sino juicio, discernimiento
correcto de los posibles.

La prudencia es la habilidad del virtuoso, que gua a la virtud moral indicndole los
medios para alcanzar los fines.

Como virtud intelectual, no es, sin embargo, la forma ms elevada del saber; es
simplemente, la capacidad de discernir y realizar el bien del hombre.