LA DOCTRINA QUE SE ESCONDE TRAS

LOS SIMBOLOS Y RITOS

MASONICOS

EL RITO DE LA "CADENA DE UNION"

Franco Peregrino

"O voi ch'avete l'intelletti sani,

mirate la dottrina che s'asconde

sotto 'l velame de li versi strani"

La incomprensin que, en general, manifiestan nuestros contemporneos hacia todo lo que, de una u otra
manera, forma parte del dominio tradicional, deriva -a nuestro modo de ver- de la particular mentalidad que
stos han llegado a adquirir, mentalidad que denota el hbito de atenerse a considerar casi exclusivamente el
aspecto exterior de las cosas. Nos explicaremos mejor: una tendencia instintiva a circunscribir la propia atencin
dentro del mbito sensible, conduce fatalmente a identificar la realidad entera con aquello que tan slo participa
perifricamente de la misma -es decir, con las meras apariencias, con cuanto se halla sujeto, perceptible o
imperceptiblemente, a un cambio continuo- y, en consecuencia, a desconocer cualquier referencia capaz de
sugerir la vinculacin que de hecho existe entre la "periferia" y el "centro", entre el devenir y el ser;
esta incapacidad de concebir otros planos de realidad diferentes a los percibidos por los sentidos corporales,
conduce necesariamente a una manera impropia de acercarse a las distintas expresiones del mundo tradicional,
cosa que resulta an ms evidente cuando lo que se pretende examinar concierne a la categora especial de los
smbolos y los ritos, los cuales, por su propia naturaleza, muy poco o nada tienen que ver con el
conocimiento discursivo. Es as como en la prctica tales instrumentos -a pesar de que constituyan expresiones
sensibles de la doctrina y de que por ende participen del carcter intelectual de la misma- no pueden
permanecer sino "mudos", si as podemos decir, lo que es lo mismo, resultar ininteligibles y en cierto modo
extraos, cuando no decididamente extravagantes, al menos para algunos. Si el hombre moderno no se hallara
condicionado por dicho hbito mental, que lo induce a prejuzgar, no habra motivo alguno para que ste no
pudiera llegar a enfocar de manera ms o menos adecuada, segn sea su aptitud, la cuestin del significado de
los diversos instrumentos tradicionales: en el fondo, si ellos pueden parecerle incomprensibles y aun chocantes,
es solamente porque se refieren a modos de conocimiento distintos del propio, que, por encima de la mera
descripcin y catalogacin de las apariencias, privilegian la bsqueda de las causas recnditas donde aquellas
descienden, reconociendo en el mismo plano sensible lo indicios significativos de un orden de realidad
suprasensible. Coadyuvantes especficos de conocimiento, que en el mbito inicitico podemos calificar como
puramente metafsico, todos estos instrumentos, y ms estrictamente los ritos y smbolos iniciticos, estn
destinados en definitiva a propiciar el despertar de una actividad intelectual capaz de remontarse desde el
mundo de las formas hasta la esfera de los principios inmutables y universales que rigen el devenir 1.

As es, por ejemplo, en el caso del smbolo, el cual, al constituir "un medio de expresin menos estrechamente
limitado que el lenguaje normal, puesto que es ms lo que sugiere que lo que expresa, resulta ser el soporte ms
adecuado para el caso de posibilidades de concepcin que, de otro modo, a travs de las palabras, se hace
imposible alcanzar" 2. As es tambin en el caso del rito, el cual, independientemente de su carcter
especfico, no deja de ser "un caso particular de smbolo: se trata, por as decir, de un smbolo 'puesto en accin',
pero a condicin de concebir el smbolo en toda su extensin y no slo en su exterioridad contingente, ya que en
este caso, as como en el estudio de
los textos, es menester saber ir ms all de la 'letra' para lograr captar su 'espritu' " 3. Por lo que se refiere a los
escritos doctrinales propiamente dichos, es claro que los mismos pueden asumir un carcter anlogo al de los
ritos y los smbolos, al menos en el caso del iniciado que sigue una va de realizacin, y ello en virtud de la
naturaleza simblica que necesariamente poseen tales escritos, por medio de la cual devienen un soporte de
meditacin idneo para concebir lo que en s mismo permanece siempre inexpresable y que requiere del propio
esfuerzo personal para ser efectivamente realizado4.

En una palabra, valindonos de los diversos medios que pone a nuestra disposicin una forma tradicional
-siempre que sea completa hacia alto-, serr posible aprender a ver las cosas de otro modo, es decir no
exclusivamente en funcin del propio yo, sino tal como ellas lo son en su ms ntima naturaleza, con lo cual todo
lo que nos rodea dejar por fin de constituir un obstculo que nos separa del principio, para asumir una
nueva dimensin que, viceversa, nos ayudar a acercarnos al mismo.

Pero precisamente esto es lo que nuestros contemporneos no estn en condiciones de concebir, y por otra
parte jams podrn hacerlo mientras continen obstinadamente en no querer ver otra cosa que no sea la "letra,
la cual, en esta perspectiva, en lugar de constituir el medio natural para acceder al "espritu", ha terminado por
convertirse para ellos en funesta "letra muerta". En efecto, basta considerar, por ejemplo, que "cuando no se
sabe ver otra cosa que la forma exterior del smbolo, su misma razn de ser y su actual eficacia han
desaparecido; el smbolo se convierte entonces en un 'dolo', es decir en una imagen vana, y su misma
conservacin se convierte en mera 'supersticin', por lo menos hasta tanto no se encuentre a alguien cuya
comprensin sea capaz de devolverle -parcial o ntegramente- de manera efectiva lo que aquel ha perdido o,
dicho de otro modo, lo que tan slo contiene como posibilidad latente" 5.

Por extrao que ello pueda parecer, cuanto hemos dicho no deja de encontrar aplicacin aun en el interior de las
organizaciones iniciticas que hoy da subsisten en Occidente, y ello porque las mismas, por varias razones, no
han sabido evitar una cierta intromisin de la susodicha mentalidad imperante en el mundo "profano"; con el
deplorable resultado de que, aun en grados elevados, es posible constatar la presencia de un cierto nmero
de iniciados "virtuales" incapaces de darse una respuesta ms o menos profunda sobre la razn de ser de su
propio patrimonio tradicional, siempre y cuando atinen a formularse
las preguntas convenientes.

* *

As es como, y entrando de lleno en el tema especfico de nuestro artculo, no debe sorprendernos el hecho de
que, hace ya varios aos, desde las pginas de la revista Symbolisme, Marius Lepage reputase oportuno dar la
alarma a propsito del rito de la cadena de unin, luego de haber constatado cmo una difundida incomprensin
de fondo haba determinado su degradacin en mera prctica consuetudinaria: "Las manos se enlazan todava
-escriba Lepage- pero el valor de este acto ya no resuena en nuestro interior" 6.

Personalmente entendemos que la provocacin de Marius Lepage mantiene hoy ms que nunca toda su
actualidad, y ello nos mueve a recoger el desafo que la misma implica, en la esperanza de lograr aportar -en la
medida de lo posible- un poco de luz sobre este particular aspecto de la tradicin masnica; queremos no
obstante dejar sentado desde ahora que cuanto podamos decir constituir, como mucho, una especie de ayuda
externa para que cada uno persevere en su propio "trabajo" interior, puesto que slo a travs de un esfuerzo
personal de meditacin ser posible penetrar el significado ms profundo que esconde el rito que nos
disponemos a examinar (as como, de ms est decirlo, cualquier otro elemento del patrimonio tradicional),
significado que no puede ser sino incomparablemente ms que todo lo que sea posible expresar directamente
por medio de las palabras.

Volviendo a nuestro asunto, nos queda an por precisar que las dificultades que encierra esta empresa nos
obligarn a demorarnos en una previa seleccin de los datos disponibles, considerando, aunque sea brevemente,
las diversas modalidades de aplicacin que pueden prevalecer en los distintos ambientes. Empecemos diciendo
que la cadena de unin se practica, por lo general, al cierre de los trabajos de primer grado; pero, mientras que
en algunas Obediencias ello sucede inmediatamente antes de dicho cierre, en otras se la considera una especie
de sello ritual de la tenida y se la pone en prctica sucesivamente al cierre de los trabajos propiamente dichos.
Hay quienes, en
cambio, la ponen en relacin directa con la iniciacin y la incluyen en el momento preciso que se concede la luz
simblica al iniciado, y quienes, por su parte, se limitan a subrayar este hecho a travs de una modalidad
adaptada especficamente a esta circunstancia 7.

Agreguemos que en las Obediencias latinas, en particular, se la encuentra generalmente ligada a la circulacin de
la "palabra semestral"; esta modalidad, al parecer, fue introducida por el Gran Oriente de Francia en el ao 1773
a los efectos de tratar de evitar toda posible interferencia por parte de la Gran Logia de Francia 8.

Sea como fuere, en este caso nos encontramos, seguramente, ante una tarda incrustacin que se ha agregado a
una base ritual preexistente. En efecto, resulta posible sostener razonablemente que la cadena de unin
reconoce orgenes ms antiguos y en este sentido algunos autores suponen que pueda remontarse al
Compaerazgo, donde se la conoce con el nombre de "cadena de alianza". Siempre entre los antiguos operativos
es posible, segn sostiene Francisco Ariza 9, que este mismo rito haya obedecido a la finalidad de constituir un
soporte para la formulacin colectiva de una invocacin sagrada; la hiptesis es interesante, pues a partir de la
misma podra desarrollarse todauna serie de consideraciones atinentes al verdadero carcter de la antigua
Masonera. De todos modos, y como mnimo, hay que decir que ella no contiene nada de imposible, en especial
si recordamos que Ren Gunon, por su parte, afirm expresamente que "el nombre divino ms particularmente
invocado por Abraham fue siempre conservado por la Masonera operativa" 10. Por nuestra parte agregaremos
que el acoplamiento de estos dos elementos -cadena de unin e invocacin-, aun cuando no pueda ser
probado, no deja de ser sugestivo, por la sencilla razn de que existen otras vas iniciticas
-comociertas turuuq islmicas- que ejecutan, de manera ms o menos parecida, determinadas prcticas
colectivas de "incantacin". Y el hecho de que an hoy se encuentren logias que, sobre la base de la cadena de
unin, acostumbran elevar una especie de plegaria al Gran Arquitecto del Universo, podra, quizs, constituir un
recuerdo lejano y en cierto modo decado de aquella posible prctica operativa 11.

Independientemente de stas y otras divergencias que es posible individualizar, las que en ciertos casos pueden
atestiguar elementos extraos a la forma ritual, queda de todos modos un punto firme, que a nuestro entender
merece toda la atencin: estamos hablando de la configuracin corprea de la cadena de unin, la que parece
haberse conservado por doquier sin mayores alteraciones. A este respecto, sabiendo que este rito es en s mismo
una especie de smbolo "animado", construido y actualizado en cada oportunidad por el conjunto de los
participantes de la tenida, parece razonable considerar que el estudio de dicho soporte formal pueda
representar el camino ms adecuado para
acercarnos a su sentido real y ms recndito, sin correr el riesgo de extraviarnos en el laberinto de ciertas
superestructuras de dudosa proveniencia.

De acuerdo, entonces, con cuanto acabamos de decir, veamos que forma adquiere la cadena de unin:
conservando el orden relativo asumido durante los "trabajos", los iniciados se renen formando una especie de
marco circular alrededor del cuadro de logia; cruzando el brazo derecho sobre el izquierdo de manera de formar
una cruz de San Andrs, cada uno enlaza sus manos con las que le vienen tendidas de ambos lados, de manera
tal que en cada caso se unir siempre una mano derecha con una izquierda, la primera cubriendo y la segunda
soportando 12.

La figura resultante no presenta "ninguna solucin de continuidad" y bajo este aspecto no deja de recordar,
como ya dijera Ren Gunon, el signo de reconocimiento de los pitagricos, que, justamente, "deba trazarse de
manera continua" 13.

De all puede deducirse claramente que ella testimonia de manera tangible ese vnculo invisible que une entre s
a todos los miembros de una logia, pero tambin y ms genricamente a todos los masones esparcidos por la faz
de la Tierra.

Y si esto puede llegar a parecer obvio por lo evidente, no debera olvidarse que una tal evidencia es sobre todo
mrito de la virtud del smbolo; no obstante, es indudable que las dificultades reaparecen apenas lo que se
intenta establecer sea la naturaleza del vnculo en cuestin. Si, como sucede la mayor parte de las veces, se lo
pretende fundamentar exclusivamente sobre razones morales o sentimentales, la idea resultante aparece un
tanto incolora, y por cierto difcilmente diferenciable de toda una multitud de intentos proclamados por doquier;
cabe preguntarse, adems, cual pueda ser el grado de consistencia de tal interpretacin, visto que los
fundamentos reconocidos se sitan porcompleto dentro del dominio individual y formal que, por definicin, bien
sabemos que es la sede incontestable de divisiones y oposiciones. Y viceversa, el solo hecho de recordar que
dicho vnculo est directamente relacionado con la iniciacin recibida, lleva a pensar al "initiun", con lo cual,
fatalmente, acaba por plantearse el interrogante de cual pueda ser el punto de partida de la cadena inicitica:
de este modo se dejar finalmente atrs el mundo de las apariencias sensibles para volver entonces la mirada
hacia la esfera de las ideas universales, a la bsqueda de un principio inmutable; por lo dems, debera ser
evidente que las causas de una unidad, cualquiera ella sea, en el seno de aquello que aparece como
fragmentario y cambiante, no pueden residir ms que en un orden que le sea superior, es decir supra-individual:
querer sostener lo contrario equivaldra a pretender que lo superior provenga de lo inferior, lo cual es
manifiestamente absurdo. En este orden de ideas, por consiguiente, el vnculo que expresa la cadena de unin
no puede sino considerarse del todo trascendente respecto de las caractersticas especficas que determinan a
los diversos componentes de la misma, los cuales por otra parte se renuevan, necesariamente, con el correr del
tiempo, sin por ello afectar en nada la esencia del citado vnculo; siendo en s mismo superior al tiempo y al
espacio, ste deber proceder de una influencia de orden espiritual que se transmite "sin ninguna solucin de
continuidad" a travs de las generaciones.

Ahora bien, en el smbolo que estamos considerando hay un elemento que, debido a la particular posicin que
ocupa, ratifica verosmilmente esta referencia a lo universal que acabamos de hacer; para notarlo
apropiadamente es menester representarse la cadena de unin vista desde lo alto: su forma ser
aproximadamente la de una circunferencia con su centro explcitamente indicado. Precisamente dicha referencia
al centro es inexplicable en clavesentimental-moralista, pero resulta por el contrario asaz significativa desde un
punto de vista esotrico; el hecho mismo de que sea el cuadro de logia el que marque el centro constituye una
ulterior confirmacin de nuestra lectura, puesto que, en definitiva, este ltimo no es otra cosa que un especfico
smbolo del centro 14. As pues, en esta figura, si el crculo puede representar, como en efecto lo hace, la
expresin temporal y dinmica de la cadena inicitica, el punto central no puede sino sugerir, por su parte,
el origen permanente de aquella, as como en geometra la circunferencia entera resulta determinada por su
centro y as tambin como en cada individuo todo el organismo se mantiene en vida gracias al corazn, el cual,
desde su posicin central asegura lacontinuidad de la circulacin de la sangre 15. El cdigo de lectura propuesto,
al basarse en la naturaleza espiritual del vnculo inicitico permite, a quien rena las condiciones necesarias,
entrever al menos tericamente la unidad en la multiplicidad, con lo cual podemos decir que atestigua a favor de
la seriedad y eficacia del concepto masnico de unin fraterna.

Seguramente se nos podr objetar que en la prctica la cosa termina por no manifestarse de manera igualmente
clara, visto y considerando ciertos acontecimientos que, por su parte, parecen desmentir cuanto acabamos de
decir. Se hace necesario, en consecuencia, introducir una nueva distincin que tenga en cuenta la diferencia de
estado que revisten los casos extremos del nefito, por un lado, y del iniciado efectivo por el otro: desde este
punto de vista no puede sino resultar a todas luces claro que la iniciacin virtual, por s
sola, no basta para asegurar la "perfecta unin"; en todo caso, se requiere por parte de cada uno la asuncin de
una actitud decidida a transponer el umbral de la virtualidad para as avanzar hacia la unin efectiva. En efecto,
volviendo a nuestra figura, aun cuando sea posible decir que los puntos distribuidos a lo largo del permetro de
la circunferencia reflejan, cada uno a su manera, aquella unidad que simboliza el centro, sea porque se
encuentran ordenados en funcin del mismo, sea porque de todos modos ste lo determina, ello no quita que la
participacin consciente de cada uno de ellos ser puramente virtual hasta en tanto sea el propio yo el que
contine filtrando la realidad, constituyendo este ltimo una especie de barrera que, ciendo el propio horizonte
a las apariencias, impide conocer esa unidad que, de todos modos, stas jams dejan de expresar. Solo despus
de haber penetrado la corteza de las apariencias, es decir lacircunferencia, y haber llevado a trmino el propio
"peregrinaje" a lo largo del radio invisible que liga la periferia al centro, podr producirse, en quien persigue la
realizacin inicitica, esa transformacin en el modo de entender la realidad, que justificar plenamente el poder
hablar de perfecta unin.

En relacin con este "peregrinaje" podemos agregar que, si consideramos que el centro constituye el nico
punto de la figura que equidista de cada uno de los eslabones de la cadena, el mismo podr simbolizar tambin,
desde otro punto de vista, el justo medio entre los extremos; de esta manera, como una figuracin sensible de la
antigua sentencia "in medio stat virtus", vemos que el rito que estamos estudiando contiene a su vez
una indicacin bien precisa a los efectos de perseguir el gradual desarrollo del hbito virtuoso, cosa que no deja
de tener relacin con aquella bsqueda de conocimiento de que era cuestin anteriormente 16.

Podemos decir, por consiguiente, que el rito de la cadena de unin no slo nos indica la finalidad que hay que
perseguir, sino que nos traza tambin la va que hay que recorrer para alcanzarla: seguir la "va de medio", que es
la va masnica, conlleva pues despojarse de todo vicio o impureza, es decir de cada ilusoria afirmacin del
propio ego, para as llegar a transformar el nudo corredizo, que muy bien simboliza el estado profano de
ignorancia que nos aprisiona dentro de la corriente de las formas, en un verdadero "lazo de amor" que, en ltima
instancia representa la unin con aquel "Amor que mueve el Sol y las dems estrellas" 17.

Notas
1
Podemos sealar a este respecto una observacin de Ren Gunon, atinente a la Masonera, que extrapolamos
de su correspondencia: con referencia a una frase contenida en los rituales masnicos ingleses, "...That y may
travel in foreign countties", el autor subraya que los "pases extranjeros" de que se trata representan los "otros
mundos", los estados que se hallan ms all del dominio sensible, es decir, en otros trminos, los estados
informales del ser.
2
Ren Gunon, Introduzione generale allo studio delle dottrine indu, pg. 110.
3
Ren Gunon, Idem, pg. 111.
4
A propsito de los niveles de "lectura" que permiten ya sea todos los textos sagrados como aquellos otros
puramente iniciticos, vase Ren Gunon, Initiation et Realisation Spirituelle, cap. V.
5
Ren Gunon, Introduzione generale allo studio delle dottrine indu, pg. 111.
6
Citado en J. Boucher, La Symbolique Maonnique, pg. 337.
7
Una modalidad bastante sugestiva es la siguiente: inmediatamente despus del cierre de los trabajos, se
confina al nefito "entre columnas" y desde tal posicin perifrica este asiste a la formacin de la cadena; la
misma se abre entonces hacia Occidente, para que el nuevo iniciado pueda, franqueando el umbral, integrarse a
ella, con lo cual la cadena vuelve a cerrarse con fuerza y vigor, tras haber asimilado de manera
prcticamente orgnica el nuevo eslabn.
8
Ver S. Farina, Rituali A. L. A. M., pgs. 21-22. A propsito de esto es bueno recordar que en dicho ao, y ms
precisamente el 26 de junio, a raz de un cisma acaecido en el seno de la Gran Logia de Francia, naca el Gran
Oriente de Francia.
9
"El smbolo y el rito masnico de la cadena unin", en la Revista SYMBOLOS N 3, 1992, pgs. 14-15.
10
Ren Gunon, Etudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, II, pg. 165.
11
La inclusin en un ambiente inicitico de algo que, como la "plegaria", es por el contrario peculiar del dominio
religioso, es precisamente lo que nos ha llevado a hablar de decadencia: independientemente de la cuestin de
la legitimidad tradicional de una adaptacin como sta, que de por s presupone la observancia de determinadas
condiciones para evitar una indebida confusin entre ambos dominios, no podemos dejar de subrayar la
impropiedad del instrumento elegido para sustituir la prdida de aquella "invocacin" que posiblemente posean
los antiguos masones operativos; en efecto, cuando la "invocacin es de derivacin puramente inicitica, y en el
caso que nos ocupa no puede ser de otro modo, la misma, lejos de asemejarse a una "plegaria", asume
caractersticas tcnicas tales que la llevan a ser un caso particular de "incantacin", y ya veremos ms adelante la
importancia que reviste tal distincin; por el momento y a fin de evitar confusiones, diremos todava que la
"invocacin", tal como aqu la entendemos, representa un medio a travs del cual el '"invocador" intenta activar
en s mismo el "recuerdo" o la ''memoria" de algo que de ningn modo puede ser considerado como situado
fuera de quien lleva a cabo este rito.
A propsito de la distincin entre "plegaria" e "incantacin" ver lo que dice Ren Gunon en Aperus sur
1'Initiation (cap. XXIV): "La incantacin de que hablamos, contrariamente a la plegaria, no constituye en absoluto
una peticin, y ni siquiera supone la existencia de algo que se halle en el exterior (cosa que toda splica
forzosamente presupone), en razn de que la exterioridad no puede ser entendida ms que en relacin con el
individuo, que es lo que ste trata aqu precisamente de superar; la incantacin es aspiracin del ser hacia lo
Universal, a fin de obtener lo que podramos llamar, en un lenguaje hasta cierto punto aparentemente lgico,
una gracia espiritual, es decir, en el fondo, una iluminacin interior que, naturalmente, podr ser ms o menos
completa segn el caso. Aqu, la accin de la influencia espiritual debe considerarse en estado puro, si podemos
decir as; el ser, en lugar de hacerla descender sobre s mismo como lo hace en el caso de la plegaria, tiende por
el contrario a elevarse hacia la misma. La incantacin, que resulta de este modo definida como una operacin en
lnea con un principio completamente interior, puede sin embargo, en muchos casos, hallar una expresin y un
'soporte' exterior en palabras o gestos que constituyen determinados ritos iniciticos, como el mantra en la
tradicin hind o el dhikr en la islmica, y que deben ser considerados como capaces de determinar vibraciones
rtmicas que tienen una repercusin en un dominio ms o menos amplio de la serie indefinida de los estados del
ser. Por ms que el resultado obtenido efectivamente pueda, como acabamos de decir, ser ms o menos
completo, la meta final que se persigue ser siempre la de la realizacin en s mismo del 'Hombre Universal'...".
Est claro, segn lo que acabamos de citar, que lo que diferencia "interiormente" la incantacin de la plegaria
es la intencin que la mueve, la finalidad perseguida; del mismo modo, ser siempre dicha finalidad la que habr
de determinar la notable diferencia que en ambos casos presentan "exteriormente" las expresiones rituales. La
"invocacin", por su parte, cuando no persigue otra finalidad que la que aqu se atribuye a la incantacin, se
diferencia de la misma slo por el hecho de que hace uso exclusivamente de los Nombres divinos, aun cuando
exista tambin una "invocacin silenciosa, en cuyo caso "el silencio mismo, que es propiamente un estado de no
manifestacin, constituye como una participacin o una conformidad con la naturaleza del Principio supremo"
(Vase Ren Gunon, "Silence et solitude", en Mlanges).
Por otra parte, a pesar de lo que algunos puedan pensar "desde afuera", el meollo de la cuestin no reside tan
slo en el texto de la invocacin -que, como ya hemos dicho, bien podra reducirse a una sola palabra-, sino
sobre todo en la "tcnica" particular de recitacin, que requiere a su vez de una transmisin inicitica regular, a
todas luces imposible de alcanzar a travs de un simple medio escrito. Dicho esto, tal vez pueda comprenderse
que, lamentablemente, no basta con elevar piadosamente el propio pensamiento al Padre Eterno para llegar a
realizar "la perfeccin del conocimiento metafsico".
12
Los particulares mencionados no pueden dejar de obedecer a una razn precisa, porque, como dice Ren
Gunon, "Todo rito conlleva necesariamente un sentido simblico en cada uno de sus elementos constitutivos"
(Aperus sur l'Initiation, pg. 115). En este sentido, podra considerarse que la particular conjuncin de las manos
subraya la resolucin de la dualidad horizontal, es decir aquella de la derecha y de la izquierda, lo que indica la
armonizacin y conciliacin simblicas de las oposiciones en el plano humano. La unin de la derecha y de la
izquierda equivale -para Coomaraswamy a actualizar el "matrimonio" del Cielo (que cubre) y de la Tierra (que
soporta), resaltando la accin directa de un principio superior en la resolucin de las oposiciones. Por ltimo, el
entrecruzarse de los brazos derecho e izquierdo alude a la idea de Justicia, la cual resulta del equilibrio del Rigor
(izquierda) con la Misericordia (derecha), pero anteponiendo sta a aquel.
13
Ver Ren Gunon, Simboli della Scienza Sacra, pg. 341.
14
A propsito del significado del cuadro de logia, sealamos el artculo de Bruno Rovere "Alcune riflessioni sull
Quadro di Loggia", publicado en el n 53 de la Rivista di Studi Tradizionali, Turn. Si decimos que el cuadro de
logia simboliza de manera apropiada el centro, es porque en el mismo se encuentran contenidos sintticamente
los diversos elementos que "decoran" el templo, del mismo modo como el Principio, o centro de la
manifestacin, contiene en potencia "todo lo que est destinado a desarrollarse y a aparecer en los niveles ms
diversos de esta ltima" (Pietro Nutrizio, Rivista di Studi Tradizionali n 52, pg. 33). Lo cual podr comprenderse
con ms exactitud si se considera que la logia es, de por s, una representacin simblica del Cosmos. Cabe
agregar, por otra parte, que la cadena de unin se encuentra a su vez representada en forma cuadrangular, ya
sea en el mismo cuadro de logia como en las paredes del templo; y si en algunas Obediencias se utiliza para esto
ltimo un cordel que presenta por lo general doce "lazos de amor", en otras conserva, en cambio, la forma
especfica de una cadena, mientras que la anterior referencia al zodaco pasa a ser sealada por un igual nmero
de columnas. Sobre este otro aspecto del simbolismo de la cadena de unin, puede consultarse a Ren
Gunon, Simboli della Scienza Sacra, caps. LXV y LXVI. Para terminar, en aquellos casos en que el rito de la
cadena de unin sea practicado sin tomar como referencia central el cuadro de logia su significado no se altera
por ello, puesto que de todos modos cada circunferencia sobreentiende el punto central que la determina.
15
Considerando el vnculo en toda su extensin, podra decirse que el mismo no slo une mutuamente a los
distintos eslabones de la cadena sino que, fundamentalmente, une a todos stos con su principio comn. Para
una ms amplia exposicin del simbolismo del "punto en el centro del crculo", vase Ren Gunon, Simboli
della Scienza Sacra, cap. VIII, y La Gran Trada, cap. XXIII.
16
Comprese con cuanto dice Dante Alighieri en La Divina Comedia, Infierno, XXVI, 118-119: "Considerate la
vostra semenza: fatti non fosti a viver come bruti, ma per seguire virtute e conoscenza". A propsito del deber
que todo Masn tiene de desarrollar las virtudes cardinales (prudencia, fortaleza, templanza y justicia), vale la
pena exponer aqu un pasaje de Il Libro M, pg. 61-63: "Las normas que regulan la conducta del Masn, dentro y
fuera de la logia, estn representadas en una figura geomtrica que los operativos llamaron "diamante": se trata
de un rombo cuyas diagonales son respectivamente de 8 y 6 mdulos. A cada uno de los cuatro extremos del
rombo corresponde una virtud, y el punto de interseccin de las diagonales representa la conciencia del Masn.
Tales puntos deben regular su conducta en cada circunstancia".
17
Una vez establecidos en este "invariable medio" ya no habr lugar para cualquier oposicin, porque all todo se
resolver en perfecta armona y equilibrio. Este estado coincide exactamente con lo que el esoterismo extremo-
oriental describe de este modo: "El hombre superior ya no posee un yo propio; el hombre trascendente ya no
posee una accin propia; el Sabio no posee siquiera un nombre propio. Porque es uno con el Todo" (I Padri del
Taoismo, Chuang-tzu, I-C, pg. 7).

EL TALLER. Revista de Estudios Masnicos