Religies do Mundo I

Religies do Mundo I
Introduo Religio Comparada

LUIZ GONZAGA DE CARVALHO NETO

Aula 01 O Que Religio?

O texto desta transcrio no foi revisto ou corrigido pelo autor.

O primeiro passo para responder a qualquer pergunta delimitar o

objeto da nossa investigao. Um curso de Religio Comparada deve,
naturalmente, comear com a pergunta: o que religio?. Para responder a
essa pergunta, ns observamos o objeto. O objeto, no caso, complexo, porque
o prprio nome ambguo a palavra religio pode ser usada de um modo mais
ou menos elstico. Por exemplo: em que medida a prtica filosfica de Scrates
era uma religio?, ou: em que medida o Taosmo uma religio? Ou o
Budismo?. O Budismo muito diferente, por exemplo, do Cristianismo, que,
por sua vez, muito diferente do Hindusmo, que, por sua vez, muito diferente
do Islamismo. O que h de mnimo comum entre todas essas diversas tradies,
que permite que ns chamemos todas de religio?

Quando o objeto muito indefinido, ou muito elstico, ns comeamos

esmiuando a palavra que usamos para designar o objeto. Religio tem sua raiz
em religar. Supe-se que a religio algo que liga, ou religa, o ser humano a
alguma outra coisa. Aqui ns temos o primeiro ponto comum de todas as
tradies que podemos chamar de religies: todas elas possuem mitos, ou

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smbolos, ou doutrinas segundo as quais o ser humano, de algum modo ou no

passado, ou num estado superior, ou num outro plano , est intrinsecamente
ligado a realidades que transcendem o plano terrestre, e que de algum modo ele
se esquece, ou rompe essa ligao, e que a religio existe justamente para que
essa ligao se torne novamente efetiva. Todas as religies dizem que o ser
humano um ser que existe numa encruzilhada entre dois planos distintos: o
plano terrestre, sobre o qual o ser humano pode agir, um plano que est, numa
certa medida, sujeito interveno humana; e um plano supra-terrestre ou,
usando o mesmo simbolismo: um plano celeste , que o ser humano no pode
modificar, mas que, pelo contrrio, pode modificar o ser humano. Este o
primeiro trao comum entre todas as tradies religiosas: todas elas dizem que
se voc tomar tal forma se voc se tornar um taosta, ou um confucionista, um
hindu, um cristo , voc ser modificado por um plano que transcende a
interveno humana.

Se ns observarmos a histria humana, veremos que a religio nunca

esteve ausente na humanidade, nunca existiu uma sociedade humana de que
temos notcia que no possuiu uma religio. Este outro trao comum,
distintivo da religio: a religio universal, ela sempre esteve junto com o ser
humano. Outro trao: todas as religies se dizem necessrias, todas elas dizem:
voc precisa disto. Ento o Hindusmo diz pro hindu: voc precisa disto
aqui; o Budismo diz pro budista: voc precisa disto aqui; o Cristianismo diz
pro cristo: voc precisa disto aqui, voc no pode viver sem isto aqui; se voc
tentar viver sem isto aqui, a sua vida no ser completa. De onde vem esta
alegao de necessidade? Esta alegao vem de uma concepo na natureza e do
mundo que comum a praticamente todos os povos humanos, que : a natureza
no frustra. Por exemplo: para cada espcie de animal existem algumas espcies
de alimento, que nutrem e satisfazem as necessidades alimentares daquela
espcie. Ento tem coelho, coelho come alface; tem leo, leo come gazela. Para
que exista leo, tem que existir gazela; para que exista coelho, tem que existir
alface. Vamos imaginar a espcie animal que s come as alfaces azuis.
Imediatamente vem nossa mente: mas essa espcie no pode existir, porque

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no existem as alfaces azuis. Isso quer dizer que, na natureza, toda tendncia
ou inclinao natural de um ser tem um fim prprio que real e existente; se
esse fim no fosse existente, a natureza daquele animal seria incongruente com
a realidade, e aquele animal no existiria. Ento os peixes respiram na gua
porque existe gua se no existisse gua, no se poderia pensar na existncia
de peixes. Pois bem, a necessidade da religio surge justamente de algumas
necessidades humanas que esto presentes: o ser humano tem algumas
inclinaes que no so satisfeitas por outras coisas. Essas necessidades
derivam fundamentalmente de trs conceitos, que so possveis para o ser
humano, e impossveis para os outros animais. Por que os outros animais no
tm religio? Porque eles no tm os conceitos que tornam a religio necessria
para eles.

O primeiro conceito o conceito de Absoluto. Ns percebemos que uma

coisa que existe depende de uma outra coisa, que depende de outra coisa, que
depende de outra coisa, numa srie s vezes indefinidamente longa. Se todos os
membros da srie dependem, a srie inteira dependente. [Mas] Ela tem que
depender de alguma coisa que no dependa da prpria srie. Por exemplo: o
coelho depende da alface, mas a alface no depende do coelho. A alface, por sua
vez, depende dos minerais que h na terra, e do sol, do clima; esses dependem
disso, disso e daquilo, da configurao do sistema solar, e assim por diante.
Uma hora voc tem que chegar num primeiro ente do qual todos os outros
dependem da que voc tira o conceito do Absoluto, que significa solto de: o
que no est preso a nada, o que no depende de nada. Ns aplicamos este
conceito a diversos campos da vida. Por exemplo: a nossa maneira de agir
diante de uma situao depende das circunstncias particulares da situao.
Numa certa medida, ns modulamos o nosso modo de agir de acordo com a
situao, com as circunstncias concretas. Ns vamos mudando a nossa ao,
at que chega um ponto em que falamos: isso aqui eu no fao. Independente
de qual seja a situao, isso eu no fao ns chegamos num critrio absoluto
da nossa prpria ao: todas as nossas aes dependem desse critrio, mas ele
no depende de nenhuma das nossas aes particulares.

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O segundo conceito o de justia. Quando uma pessoa nos agride, ou

nos ofende, ou age de forma aparentemente prejudicial em relao a ns, nos
perguntamos: isto justo ou injusto?. O sujeito chega em casa e a mulher atira
um prato na cabea dele, da ele: que isso?!. No instante seguinte, ele
lembra: ih, caramba, hoje era nosso aniversrio de casamento, e eu esqueci
a o sentimento dele muda, no muda? Uma coisa a mulher atirar o prato na
cabea dele sem nenhum motivo, outra coisa ela atirar porque ele esqueceu o
aniversrio de casamento. A primeira ao ns dizemos que injusta, que uma
agresso sem motivao; a segunda: mais ou menos justo ns a aceitamos.
O conceito de justia tambm est embutido na mente humana: algumas coisas
que nos so dolorosas, ns as pensamos como injustas; outras, pensamos
naturalmente como justas. Ambas as experincias podem ser dolorosas, mas
elas so diferentes, e elas nos causam sentimentos diferentes por causa do
conceito de justia.

O terceiro conceito o conceito de morte, ou cessao definitiva de toda

atividade corprea. Nenhum animal possui o conceito de morte. Quando um
outro bicho da mesma espcie morre, ele pensa que o outro dormiu, e vai voltar
a qualquer momento. Quando o outro comea a se desintegrar e desaparece, ele
no entende o porqu, ele no sabe o que aconteceu. como o cachorro que fica
no tmulo do dono: ele pensa que o dono est dormindo l, e que a qualquer
momento sair de l e tudo continuar igual. Mas o ser humano no, ele capaz
de perceber que existe uma modalidade de cessao que irreversvel.

Esses trs conceitos geram os trs tipos de inclinaes religiosas, que

so: a curiosidade intelectual, o amor pelo bem e o temor do sofrimento. Toda
pessoa religiosa tem uma religio por um desses motivos, ou por dois deles
combinados, ou pelos trs.

Ou o sujeito pratica a religio porque tem medo do inferno ou de uma

sucesso indefinida de reencarnaes, ou porque ele deseja um paraso ou uma
iluminao, ou porque ele quer saber o que esse Absoluto ou pelas trs
coisas em conjunto. Se toda religio se apresenta como necessria,

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simplesmente porque ela corresponde s inclinaes que surgem no ser humano

diante destes trs objetos: Absoluto, justia e morte; tanto que muito comum
as pessoas se converterem a uma religio ou porque estiveram diante da morte
prpria ou de outrem , ou porque sofreram uma injustia muito grande ou
testemunharam uma injustia muito grande, ou porque se fixaram na idia do
Absoluto querem saber o que isso que ns chamamos de Absoluto. Absoluto
uma expresso negativa: no afirma nada de direto e positivo sobre o objeto
s fala que ele no relativo, que no depende de outras coisas, mas no nos
explica o que ele .

Ento a religio existe justamente para satisfazer os anseios humanos

em relao a esses trs conceitos. Ningum realmente se converte para uma
religio, ou realmente assume uma religio que recebeu desde a infncia seno
por um desses trs motivos; qualquer outro motivo considerado ilegtimo
pelas prprias religies ou pelo menos insuficiente: alguns motivos no so
ilegtimos, mas so insuficientes. Por exemplo, quando algum diz que tem uma
religio porque toda a sua famlia sempre fez parte daquela religio no uma
motivao ilegtima, mas insuficiente: ele tem um contato mnimo com essa
religio. Mas quando um desses trs conceitos Absoluto, justia, ou morte se
apresenta claramente para ele, ele descobre um motivo para ter aquela religio.

Se as religies existem, ento, para satisfazer essas trs necessidades, ou

as necessidades em relao a esses trs conceitos, os traos comuns das religies
derivam justamente desses trs conceitos comuns. Evidentemente, a primeira
funo da religio dar para o sujeito uma idia do que esse plano que
transcende o plano terrestre. A primeira coisa que a religio diz para voc : eu
vou levar para esse plano, vou te conduzir para o plano do Absoluto, onde no
h injustia nem morte.

Ento o primeiro elemento constitutivo das religies uma via: toda

religio tem de dispor de um caminho para que o sujeito, ainda em vida, tenha
alguma experincia do que o outro mundo. Todas as religies tambm tm em
comum isso: elas vo dizer que o ser humano possui, no seu interior, no seu

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ncleo espiritual, um rgo que da mesma natureza que esse outro plano, e
que se esse rgo est ativo, ele percebe esse outro plano. Os budistas vo dizer:
todos os seres vivos tm a natureza de Buda ela s est adormecida; Jesus
Cristo fala: o reino dos Cus est dentro de vs, e assim por diante. Todas elas
afirmam a existncia de um rgo espiritual no ser humano, que ele tem que
desenvolver; desenvolvendo esse rgo, ele comea a perceber o outro plano tal
como ele .

Explicar o que esse outro plano um tremendo desafio para a

linguagem humana. Mesmo o sujeito que tenha visto o paraso, Deus e os anjos,
como ele vai explicar como isso? Ento temos mais um ponto em comum entre
todas as religies: todas elas fazem uso do discurso simblico, de smbolos para
explicar esse objeto transcendente. Isto porque a mesma coisa que voc tentar
explicar o que so as cores para um cego de nascena: voc vai ter que fazer
comparaes com coisas que ele percebe; no adianta falar do que voc percebe
e ele no percebe, porque ele no vai saber do que voc est falando. Por
exemplo: voc pode comparar as cores a estados emocionais, dizer: vermelho
paixo, intensidade, e a ele ter alguma idia do que vermelho. Eu usei um
smbolo: usei uma coisa um estado emocional para significar uma
outra. Todas as religies vo fazer uso de smbolos para explicar esse outro
plano.

Uma coisa a qual teremos que nos acostumar no decorrer deste curso
justamente aprender a interpretar os smbolos das religies. Haver uma aula
sobre Hindusmo: teremos que entender os smbolos que os hindus usam para
falar do outro mundo; em seguida, os smbolos que os budistas usam, e assim
por diante.

Para nos acostumarmos com isso, comearemos a usar um discurso

simblico j. Para explicar o que religio, utilizaremos um smbolo que to
universal talvez as religies indgenas no o usem para explicar o que
religio que o Judasmo o usa, o Cristianismo, o Islamismo e o Budismo
usam: compara-se a religio a um anel, no qual est engastada uma jia; essas

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religies diro que a parte fundamental, ou essencial da religio a arte de

lapidar a jia, o primeiro passo para fazer o anel lapidar a jia. Essa jia um
smbolo desse rgo espiritual que existe no ser humano, pelo qual se percebe o
outro mundo, ou percebe o transcendente. Na medida em que o ser humano
lapida a jia, o que acontece com ela? As suas propriedades intrnsecas a
capacidade de refratar a luz e mostrar todas as suas modalidades aparecem;
na jia bruta isso no aparece. Esse primeiro elemento da religio, que a via
espiritual, consiste na arte de lapidar a jia do rgo espiritual. Uma vez
lapidada, o sujeito tem uma percepo clara do que o outro mundo. Podemos
associar isto ao Mito da Caverna, de Plato: quando o sujeito sai da caverna e v
o mundo real, isso o rgo espiritual percebendo o plano do transcendente.
Efetivamente nenhum de ns mora em uma caverna, na qual estamos
acorrentados, mas a caverna representa o plano terrestre, e o mundo fora da
caverna o plano do transcendente. Mas depois que ele v aquilo, ele tem que
voltar para a caverna, ento simplesmente lapidar essa jia e acordar o rgo
espiritual no suficiente para todas as necessidades espirituais humanas:
depois que ele volta para a caverna, ele tem de explicar para os outros o que est
acontecendo, e ele mesmo tem que viver ali. No entanto, o que acontece quando
algum que sai de um ambiente escuro, vai para um ambiente luminoso, e volta
para o ambiente escuro? Ele enxerga pior do que aqueles que j estavam l, ele
fica ofuscado, e quando ele volta ele no v nada. Portanto, a religio, alm de
acordar esse rgo espiritual, ela tem que dar meios para que o sujeito, quando
esse rgo adormece porque ele ciclicamente adormece , aja de maneira
eficaz neste mundo, tem de dar um suporte a esse rgo espiritual. No basta a
jia lapidada: ele precisa criar um engaste perfeito, para encaixar esta jia ao
anel, e ela ficar com ele o tempo todo.

O crculo do anel e o engaste representam o conjunto de qualidades ou

atributos que um sujeito tem que ter para que ele no perca definitivamente o
contato com essa jia ou o contato com esse mundo: ela o meio de ligao
entre a percepo do transcendente e a ao neste mundo. Por exemplo: o
sujeito pratica todas as coisas da mstica, v Deus, os anjos etc., e depois volta ao

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estado normal; quando ele volta ao estado normal, ele pra para pensar no que
ele viu. Podemos compar-lo ao sujeito que v um acidente de carro: na hora
que ele v, ele capta o que aconteceu, e depois ele senta e comea a pensar: o
que aconteceu? agora ele vai expressar aquilo para ele mesmo. O pensamento
distinto da percepo contemplativa que ele teve. Mas ele pode pensar de um
jeito tal que ele mesmo se confunde. Isso nunca aconteceu com vocs? Vocs
tiveram uma experincia, e quando vocs foram narr-la, para vocs mesmos ou
para um outro, vocs se confundiram com o que aconteceu, por causa da sua
narrativa. Se isso acontece com eventos ou experincias que so terrestres, e que
so imediatamente compartilhadas por outros, muito mais isso acontece com
experincias de tipo mstico: o sujeito teve a experincia mstica, mas, na hora
que ele vai explicar para ele mesmo, ele esquece tudo, confunde tudo.

Ento toda religio tem que dispor de uma doutrina formal que d as
chaves explicativas bsicas sobre em qu consiste essa experincia que voc
teve. Essa doutrina um instrumento para a inteligncia discursiva.

Aluno: nesse caso a tradio tambm seria?

Professor: sim, a doutrina sempre tem um carter tradicional, ela tem

sua origem na origem daquela religio.

Segundo: s vezes, mesmo tentando explicar aquela experincia de

acordo com a doutrina, s vezes voc no entende alguma coisa, s vezes voc se
confunde, mesmo tendo a doutrina. Por isso, alm da doutrina, tem que existir
um outro instrumento para a sua inteligncia, um instrumento que te auxilie
quando voc, mesmo com o auxlio da doutrina, no consegue explicar o que
aconteceu com voc.

Aluno faz pergunta sobre essas experincias.

Professor: essa experincia pode se dar na forma de viso imaginria,

claro, o sujeito pode falar: vi um anjo, ou vi uma luz; pode se dar na forma
de um entendimento: compreendi tal coisa.

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Aluno: um insight.

Professor: um insight, exatamente; pode se dar na forma da intensidade

ou profundidade com que o sujeito atingido por uma experincia comum, por
exemplo: o sujeito v um amigo morrer, e aquilo toca algo nele, que ele fala:
pera, de algum modo meu amigo continua. Essa experincia tem indefinidas
modalidades, ela no se d necessariamente na forma de uma viso. Todo
mundo tem algum nvel de experincia mstica; evidentemente a maioria das
pessoas no vai se dedicar a desenvolver a experincia mstica, porque isso
uma vocao, como qualquer outra alguns tm uma vocao, outros tm outra
, mas todo mundo tem, em alguma medida, alguma experincia que estabelece
parmetros definitivos ou absolutos para o seu comportamento.

Aluno: uma mudana de plano.

Professor: uma mudana de plano, exatamente, uma experincia que

conduz a uma ascese, que causa uma ascese, uma transposio de plano: de
repente o sujeito percebe que est lidando com um plano que intrinsecamente
sagrado que est separado da experincia comum ou convencional.

Por um lado, ele tem a doutrina para lhe explicar o que aquilo; por
outro lado, quando ele no entende, ele tem uma outra qualidade, que
justamente o senso do sagrado. O senso do sagrado consiste no seguinte: o
sujeito tem uma experincia desse tipo [mstica]; depois que passou a
experincia, ele se confunde, especulando com a doutrina, ou conversando com
as pessoas, ou vivendo a vida, e a entra em jogo o senso do sagrado: ele fala: o
fato de eu estar confuso agora no invalida a minha experincia, s mostra que
eu mesmo no estou no nvel da minha experincia.

Aluno: tive um lampejo, mas no consegui captar.

Professor: exatamente. Resta para ele duas atitudes: falar: ah, no,
aquilo l foi s uma iluso, ou falar: aquilo l no foi uma iluso; eu que sou,
numa certa medida, uma iluso, eu que estou abaixo daquilo l. A doutrina e

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o senso do sagrado so os dois suportes para a inteligncia humana em relao

ao plano do transcendente.

Mas no basta a inteligncia, no basta que a inteligncia do sujeito

mantenha um contato com esse transcendente, mesmo quando a experincia
passou o ser humano no s inteligncia, ele tambm vontade; o tempo
todo o ser humano est querendo coisas. O tempo todo ns estamos agindo por
qu? Eu estou dando esta aula por qu? Porque eu quero alguma coisa, e vocs
esto assistindo a ela porque vocs querem alguma coisa. Quando ns
levantamos e samos para trabalhar, ns estamos indo trabalhar porque
queremos alguma coisa, e o sujeito que compra o nosso trabalho e paga por ele,
paga por ele porque ele tambm quer alguma coisa. A vontade humana est
operando constantemente, e preciso que essa mesma vontade no esquea
justamente a experincia do transcendente; preciso que em alguma medida ela
queira essa experincia e queira o objeto dessa experincia o tempo todo.
Porm, ningum quer algo sem possuir esse algo em medida mnima. A
primeira vez que voc experimenta um bolo, voc o faz de maneira mais ou
menos indiferente: vamos ver como que voc quer uma experincia
genrica. Depois que voc experimentou e gostou: agora eu quero isso aqui;
porque eu j tive um pouco, eu quero isso aqui. A vontade pressupe uma dose
mnima inicial toda vontade vontade de aumento, de crescimento. Ento
preciso que a religio d para o sujeito algumas aes que proporcionem essa
dose mnima para a sua vontade: a que entram os ritos. Ritos so um
conjunto de smbolos que o sujeito opera, e naquela operao ele recebe uma
dose mnima do objeto que ele deseja no plano do transcendente. preciso que
ele, mesmo nesse plano terrestre e de separao quando ele no est com a
experincia do transcendente , ele participe desse plano tambm com a sua
vontade, que tambm a sua vontade receba algo desse transcendente na vida
cotidiana: isso que so os ritos.

Aluno: os ritos so a operacionalizao dos smbolos.

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Professor: exatamente, o rito exatamente isso: o rito um smbolo

operando, a operao de um smbolo. Existe uma expresso famosa: um
smbolo um rito cristalizado, e um rito um smbolo vivenciado. De fato, um
rito a vivncia de um smbolo, vivenciar um smbolo.

Aluno: e o smbolo encerra todas as...[faixa 8, 4min15s].

Professor: exatamente, ele contm, de forma fixa, toda a potencialidade

de um rito.

Aluno: praticar um rito, mesmo sem o acompanhamento do smbolo

que est por trs daquilo, ainda assim tem validade?

Professor: ainda assim tem validade. O rito tem uma validade

intrnseca. Esta validade intrnseca deriva do qu? Deriva primeiro de sua
retido alis, ele se chama rito justamente por isto , sua retido simblica;
segundo: pela beleza e bondade intrnsecas do objeto do rito. Mesmo quando
voc no entende por que uma coisa boa, mas voc sabe que ela boa, voc a
deseja, voc a ama.

Aluno pede um exemplo.

Professor: ns entendemos do qu um objeto smbolo, entendemos o

aspecto simblico de um objeto percebendo-o, observando-o e comparando-o
com outros semelhantes ou anlogos. Por exemplo, algum aqui j viu o abate
de um porco? Vocs j viram o tremendo escndalo que o porco faz pra ser
abatido? Vocs j viram o abate de um carneiro? Quando voc deita o carneiro
pra abat-lo, e voc s toca na cabea dele, ele pe a cabea pro lado e mostra a
jugular. O porco no, ele faz um escndalo desgraado, um negcio
monstruoso, uma gritaria horrenda seria melhor mat-lo a tiro!

Ento o carneiro um smbolo da mansido sacrificial. por isso que os

judeus e os muulmanos sacrificam carneiros em algumas festas, para se
recordar da atitude que eles mesmos tm de ter em relao a Deus. O carneiro,
por si, j uma imagem da mansido. Por isso, Deus fala para os judeus: no dia

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tal, vocs matam um carneiro, para que vocs se recordem disso, disso e disso;
para que vocs vivam a sua mansido.

Aluno: como que uma pessoa que no sabe que o carneiro se comporta
assim perante a morte capta esse smbolo?

Professor: realmente no tem jeito, exceto observando o animal com

uma certa continuidade.

Aluno faz comentrio.

Professor: sem nenhuma referncia, difcil que voc entenda, muito

difcil entender mesmo.

Aluno: como que seria transmitido esse conhecimento?

Professor: esse conhecimento transmitido, primeiro, pela doutrina.

Por exemplo: ns abatemos o cordeiro porque ele a imagem....

Aluno: a verbalizao.

Professor: a verbalizao.

Aluno: o rito, sem a doutrina, fica difcil de compreender.

Professor: fica difcil de compreender. O rito, sem a doutrina, tem

apenas a beleza intrnseca. Pessoas mais sensveis beleza podem perceber na
hora: h um mistrio por trs disso; parece que Deus est agindo aqui mas
ainda assim elas precisaro do complemento doutrinal. s vezes essa motivao
a beleza intrnseca do rito suficiente para motivar o sujeito para uma via
na qual ele experimentar esse mistrio, e a, quando ele olhar novamente para
o rito, ele perceber o rito como uma imagem do mistrio. A doutrina serve para
antecipar abstratamente o que a experincia mstica revelar para o sujeito; ela
prepara e indica mais ou menos o que voc experimentar se voc se dedicar
mstica.

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Aluno: a vocao para isso intrnseca pessoa?

Professor: ningum sabe. A via mstica, em ltima anlise, est inscrita

no corao de todos os seres humanos; mas quando o sujeito viver a vida
mstica? Pode ser que ele s viva na outra vida. Mas, em princpio esse o
testemunho dos prprios msticos , esse negcio de vida mstica depende
somente de uma coisa: voc querer constantemente isso; tanto que todos os
mtodos das vias msticas consistem em mtodos para te lembrar de querer isso
todo o tempo. Ento, em princpio, a vida mstica est aberta a todos; mas, na
prtica, ns no conseguimos acumular fora para querer isso o tempo todo,
ento ns nos dedicamos a outras coisas: a um crculo de qualidades; ns
preparamos o anel, e deixamos para Deus [a tarefa de] lapidar a jia. Pegamos a
doutrina, o senso do sagrado, os ritos etc., nos preparamos com isso, e a hora
em que Deus quiser, Ele lapida a jia. A religio geralmente oferece essas duas
alternativas; o mstico se diferencia apenas por ser um religioso que tem pressa:
no quero esperar pra depois da morte para saber como esse negcio, eu
quero agora essa a nica diferena.

O segundo aspecto, no rito, que tambm tem um apelo intrnseco, a

sua bondade: o rito feito para muitos. Como quando o Cristo fala na
instituio da Santa Ceia: este o meu sangue, que derramado por vs e por
muitos para a salvao. O elemento de bondade daquela ao muito evidente.
Ento todo rito existe tambm como recordao de uma bondade, e a bondade
tem tambm um apelo direto para a vontade humana.

Mas no basta s isso como qualidades, porque, alm da vontade e da

inteligncia, ns temos sentimentos, e os sentimentos tm uma caracterstica
especial: ns no mandamos neles. Por exemplo, algum pisa no meu p, e s
vezes eu fico com raiva, s vezes no, e no sou eu que decido isso. Mas preciso
que os seus sentimentos no te afastem do transcendente, ento alm da
doutrina e dos ritos, existe um terceiro plano em toda religio, que o plano dos
mandamentos: todas as religies impem alguns limites sua ao, e falam:
no interessa o que voc estiver sentindo, em tal situao no faa isto, ou faa

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aquilo. Temos, no total, seis elementos que existem para manter o sujeito como
que ligado ao transcendente mesmo quando ele no est na experincia direta
do transcendente: o senso do sagrado e a doutrina, que se referem
inteligncia; a bondade e a beleza do rito, que se referem vontade; e os
mandamentos positivos e negativos, que se referem aos sentimentos. Todas as
religies tm mandamentos tanto positivos como negativos. Por exemplo, no
Islamismo: faa cinco oraes por dia esse um mandamento positivo. No
mate esse um mandamento negativo. Todas as religies dizem para voc
fazer algumas coisas, necessariamente, e no fazer outras, tambm
necessariamente. Os mandamentos, ao contrrio do que costumamos pensar em
geral, no existem em princpio como restries vontade, mas como restries
aos sentimentos. s vezes temos o sentimento, por exemplo, de que s ao matar
determinada pessoa ficaremos felizes s vezes at um sentimento justo, mas
geralmente no , e o fato que o sentimento, por si, no diz se ele justo ou
injusto.

Ento esse ser o critrio pelo qual investigaremos cada uma das
religies: primeiro, em que consiste, ou quais so as vias espirituais que a
religio oferece isso se refere lapidao da jia, ou despertar do rgo
espiritual; segundo, qual a doutrina dessa religio; terceiro, quais so os seus
ritos; quarto, quais so os seus mandamentos.

Evidentemente, as maiores semelhanas entre uma religio e outra se

daro no plano da via espiritual, uma vez que a via no seno o encontro do
ser humano, enquanto espcie, com o Absoluto. J a doutrina, os ritos e os
mandamentos so uma espcie de traduo desse encontro no plano terrestre;
essa traduo, evidentemente, pode se dar em diversas lnguas. As diferenas
entre a via espiritual hindu, e a via espiritual crist, por exemplo, sero muito
pequenas; mas a traduo do que visto ou contemplado nessa via em termos
doutrinais pode ser muito diferente em uma religio e na outra. Por qu?
Porque a doutrina somente um smbolo do que foi experimentado; isso quer
dizer que a mesma experincia pode levar as expresses doutrinais muito

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diferentes. Essas expresses doutrinais, evidentemente, no podem ser

absolutamente diferentes porque, afinal, se referem ao mesmo objeto , mas
elas podem parecer muito diferentes, assim como, em diferentes idiomas, as
palavras que significam o mesmo objeto podem soar muito diferentes; no
necessria nenhuma semelhana fontica entre um vocbulo que significa
pedra em uma lngua, e o vocbulo que significa pedra em outra lngua; a
nica coisa que eles tero em comum o fato de significarem o mesmo objeto.

Como entenderemos a doutrina de uma religio distante de ns? Do

mesmo modo como aprendemos uma lngua que nos desconhecida. Se
chegamos a Lilliput, e no temos a menor idia do que as palavras significam,
como descobrimos o seu significado? Pelas relaes entre as palavras. Por
exemplo, o sujeito fala pedra e aponta para a pedra, ento voc pensa: essa
palavra deve querer dizer pedra, ou apontar, ou alguma coisa assim. A voc
j sabe que ningum poder dizer, mesmo na lngua lilliputiana, que a pedra
mole, porque em Lilliput, como em todos os outros lugares, as pedras so duras.
pelas relaes entre as palavras que comeamos a captar o sentido das
palavras numa lngua desconhecida. Do mesmo modo, numa religio, se
queremos entender e comparar a doutrina de uma com a doutrina de outra, no
com um conceito isolado que a entenderemos. Por exemplo, o conceito de
graa, que fundamental na doutrina crist: Deus faz certas coisas boas para o
ser humano sem que este tenha algum mrito; Ele faz isso s porque Ele bom,
sem que voc merea isso no existe uma reciprocidade, ou uma
bilateralidade entre o que voc fez e o que Deus fez pra voc. Esse no um
conceito fundamental no Cristianismo? Todo mundo sabe, quando ganha
alguma coisa: isso foi a graa de Deus, eu no tive nada a ver com isso; eu no
merecia, no fiz nada para que isso acontecesse, mas aconteceu. No foi em
retribuio a alguma coisa que eu fiz. J no Budismo, h um conceito-chave
para o entendimento da doutrina que , tomado isoladamente, completamente
estranho ao conceito de graa, que o conceito de karma. O budista dir: tudo
que acontece com voc, se Deus te abenoa, porque voc fez alguma coisa,
num estado anterior, e agora voc acumulou o karma; o karma amadureceu, e

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aconteceu isso. Tudo que te acontece um efeito do que voc fez. Se tomarmos
somente os conceitos isolados de graa e de karma, poderamos dizer que no
h nenhuma ligao em comum entre Cristianismo e Budismo, porque um diz
que a realidade funciona na base da bondade divina, e o outro que a realidade
funciona na base de um sistema ordenado de causa e efeito. No d para
entender os dois conceitos se os tomarmos isoladamente. O que temos que
fazer? Temos que questionar: por que existe o conceito de graa no
Cristianismo? Este conceito deriva de que componentes da doutrina, e o que ele
visa a explicar da realidade?. Ou seja, eu terei que ligar este conceito com
vrios outros conceitos doutrinais, para que eu o entenda. Depois terei que
tomar o conceito de karma no Budismo, e fazer a mesma coisa: por que existe o
conceito de karma no Budismo? De que princpios da doutrina ele deriva? Qual
a finalidade desse conceito no conjunto da doutrina?. A veremos: ah, o
conceito de karma muito mais parecido com o conceito de graa do que eu
pensava, porque eles tm funes doutrinais semelhantes. A comparao entre
as religies nunca pode se dar por conceitos ou atos isolados. Uma religio fala
que deve haver monogamia, a outra fala que tem que haver poligamia; essa aqui
fala que no pode haver divrcio, aquela fala que pode haver divrcio. Se eu
pegar s o conceito isolado, eu nunca vou entender do qu que cada uma das
religies est falando. Por qu? Porque a religio, como um conjunto, uma
totalidade, exclusiva, nica essa uma caracterstica de toda perfeio
terrestre. Como um fenmeno terrestre, como um evento que acontece na Terra,
a religio possui uma unicidade, e toda unicidade exclui outras unicidades. Por
exemplo: o sujeito tem R$100,00 no bolso, a ele: ou vou comer num bom
restaurante, ou vou pr gasolina no meu carro cada uma dessas aes tem
um apelo, uma qualidade, uma positividade, mas uma exclui a outra. Se a
medida do sujeito R$100,00, ou ele faz uma coisa ou faz outra. No que ele
faz essa porque aquela ruim, ou faz aquela porque essa ruim, mas sim
porque no d pra fazer as duas. Um outro exemplo dessa exclusividade da
perfeio: uma excelente catedral um pssimo lar; uma catedral perfeita,
maravilhosa, uma casa horrvel. A perfeio de catedral exclui a perfeio de
lar, e a perfeio de lar exclui a perfeio de catedral, e cada uma delas exclui a

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Religies do Mundo I

perfeio de fbrica. impossvel que um determinado edifcio seja

simultaneamente uma catedral perfeita, uma casa perfeita e uma fbrica
perfeita. As religies, como estruturas complexas que visam ligar o indivduo
humano ao transcendente, tm tambm essa exclusividade: sua perfeio
formal exclui a outra perfeio formal mesmo que a outra tambm seja
perfeita. A perfeio de uma catedral exclui a perfeio de um claustro. Ora,
mas tudo Cristianismo, tudo a mesma religio, mas um claustro perfeito
diferente de uma catedral perfeita. Isto quer dizer que os componentes
caractersticos de cada religio se diferenciam maximamente dos componentes
da outra religio, justamente para explicitar a natureza dessa religio. Assim,
toda religio possui componentes formais que so formalmente inadmissveis
em outra religio, necessariamente. Isso como, por exemplo, os tipos de
beleza: a beleza oriental e a beleza negra. No possvel ser perfeitamente negro
e perfeitamente oriental ao mesmo tempo s se pode ser imperfeitamente as
duas coisas ao mesmo tempo, mas perfeitamente no d. a mesma coisa que o
sujeito decidir: agora eu serei perfeitamente cristo e budista ao mesmo
tempo, no vai dar; voc pode ser imperfeitamente as duas coisas ao mesmo
tempo, mas perfeitamente voc s pode ser uma delas. As religies podem se
identificar no plano do objeto transcendente: aquilo que elas visam o mesmo;
mas no podem se identificar no prprio plano terrestre.

Os critrios para a comparao de uma religio com outra so esses quatro (so
os critrios intrnsecos): i) a via: como essa religio prope conduzir o sujeito
experincia do transcendente; ii) a doutrina e o senso do sagrado: como essa
religio ensina a inteligncia humana; iii) os ritos: como essa religio educa a
vontade humana; iv) os mandamentos: como essa religio educa os sentimentos
humanos. por isso que os mandamentos podem diferir de uma religio pra
outra. O que Deus quer, com um conjunto de mandamentos, no que o sujeito
se comporte de determinado jeito, mas que ele conduza seus sentimentos a uma
determinada forma e existem muitas maneiras de educar os sentimentos. Fora
isso, toda religio apresenta outros trs tipos de prova da sua autenticidade.
Essas provas fundamentais so: a prova doutrinal; a prova do rito; a prova do

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Religies do Mundo I

mandamento. A coerncia intrnseca desses trs planos a prova essencial de

uma religio. Mas as religies tambm apresentam provas extrnsecas, ou
secundrias, ou acidentais. A primeira delas a santidade: toda religio mostra
seres humanos que so evidentemente melhores do que os outros. Uma religio
sem santos uma religio na qual ningum vai acreditar. Toda religio tem que
falar: se voc praticar esse negcio, assim que voc vai ficar; se voc praticar
direito, assim que voc vai ficar. A segunda, que deriva imediatamente desta,
que toda religio tem milagres; qualquer religio tem uma lista imensa de
oraes que foram atendidas de modo sobrenatural.

Aluno: milagre seria definido como algo no cientificamente

comprovado?

Professor: no. Cientificamente comprovado quer dizer o qu? Esta

expresso ambgua. Existem milagres que foram testemunhados por mdicos,
que afirmam o seguinte: isto aconteceu, mas a cincia no tem uma explicao
de por que aconteceu, ou como aconteceu. Aparentemente, isso aqui viola as leis
normais de comportamento das coisas o que no quer dizer que, segundo
uma perspectiva cientfica ou filosfica mais ampla, aquilo no tenha uma
explicao perfeitamente razovel; simplesmente aquilo foi uma interveno
mais ou menos direta do plano do transcendente. Toda religio tem inmeros
milagres testemunhados, que no podem ser descartados, porque muitos deles
tm s vezes dezenas ou centenas de testemunhas, ento no podemos dizer que
s porque o sujeito de uma determinada religio ele seja mentiroso: s
porque ele hindu, ele mentiroso, ele mentiu que Brahma fez um negcio pra
ele; imagina, Brahma nem existe, como que ele vai fazer um negcio pro
outro?. A quantidade de milagres relatados que existem um negcio absurdo:
s de Dom Bosco existem 11 (onze) mil relatos, 11 (onze) mil testemunhos de
milagres diferentes (s de um sujeito) alguns deles testemunhados por
inmeras pessoas. De um modo geral, as religies so muito rigorosas no seu
critrio para a aceitao de milagres. Teve uma cura!. Mas tinha um mdico
que havia diagnosticado uma doena incurvel primeiro?. No. Ah, ento

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Religies do Mundo I

voc no sabe se houve cura milagrosa. Geralmente as autoridades religiosas

so bastante rigorosas nesses critrios de vez em quando no, claro. Em
terceiro lugar aps a santidade e os milagres , a terceira prova extrnseca a
arte sagrada, a arte sacra: toda religio, no decorrer do tempo, mostra um
tesouro de arte sacra que inestimvel e insubstituvel. praticamente
impossvel o sujeito no sentir que est no centro do universo ao entrar numa
catedral medieval, ou numa mesquita medieval, ou num templo hindu.

Aluno: de onde vem o conceito de revelao? Um milagre uma

revelao?

Professor: no, milagre no uma revelao, num sentido estrito, ele

uma interveno direta do transcendente, que como que salta as causas
segundas, ou as causas prximas. A idia de revelao consiste no seguinte:
evidentemente, um sujeito que no possui uma experincia do transcendente
no pode alcanar essa experincia e, simultaneamente, desenvolver uma
doutrina perfeita, um conjunto de ritos e um corpo de mandamentos
perfeitamente coerentes, sozinho ningum consegue fazer isso. Ento toda
religio dir que ela se origina do prprio Absoluto, ou do plano do
transcendente, e no do plano terrestre; toda religio uma iniciativa divina.
Uma religio que fala: isso aqui foi fulano que inventou, ento isso no uma
religio, uma arte, ou um ofcio, como qualquer outro. Toda religio vai falar:
isso aqui foi Deus que deu, foi a natureza de Buda que trouxe, e assim por
diante. Isso indicado pelo fato de que mesmo as religies de carter histrico,
cujo comeo histrico ns conhecemos, se originam em tempos no-histricos.
O Cristianismo, por exemplo, se originou h 2.000 anos, mas ele , de certo
modo, uma continuao do Judasmo, que comeou h 3 mil e tantos anos atrs,
que mais ou menos uma continuao da religio de Abrao, que ns no
sabemos quando comeou. O Budismo a mesma coisa: o Budismo comeou h
mais ou menos 2.500 anos, mas ele como que uma continuao ou
reinterpretao do Hindusmo, que no sabemos quando comeou. A origem
das religies escapa do alcance do indivduo humano essa outra

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Religies do Mundo I

caracterstica. Por qu? Porque todas as religies vo dizer: isso aqui foi uma
iniciativa de um plano sobre o qual voc [o ser humano] no intervm. Todos
os fundadores de religies dizem: foi uma outra coisa que fez isso aqui. Por
exemplo, o Cristo fala: Eu vim para cumprir a vontade do Pai. O Pai no est
aqui do seu lado, voc no est vendo-O; Ele pertence ao plano do
transcendente; o profeta Muhammad, fundador do Isl, diz: isto aqui, o
Coro, foi o anjo Gabriel que me disse, e que Deus disse pra ele, no o que eu
estou pensando; o Buda diz: isto aqui evidentemente no eu, porque eu
estou dizendo que no existe eu, ento isso aqui evidentemente no da minha
parte, porque no existe minha parte coisa nenhuma. Todas as religies vo
dizer que elas so uma iniciativa do transcendente.

[INTERVALO]

Entender uma religio entender esses seus elementos: o que a via

nela, a sua doutrina, os ritos e os mandamentos. Secundariamente, termos
alguma idia de sua histria, e conhecer algo dos santos, dos milagres e da arte
sacra prpria daquela religio. No entanto, pela prpria natureza desse objeto,
que a religio, entender uma religio implica numa atitude um pouco diferente
da postura de iseno a qual estamos acostumados para investigar qualquer
coisa, porque as religies so como mulheres ou lugares dos quais gostamos:
elas possuem uma unicidade, como falamos. O cristo, por exemplo, para
entender o Budismo, ter que, imaginativamente, esquecer que cristo, e fazer
de conta que ele um jovem, no mundo budista, querendo conhecer a sua
religio. Se eu falar: eu vou entender o Budismo do ponto de vista cristo.
Entender o Budismo do ponto de vista cristo no entender o Budismo;
entender o Cristianismo do ponto de vista budista no entender o
Cristianismo. Ento, em cada uma das aulas, teremos que nos colocar,
imaginativamente, na situao do sujeito que daquela religio. Por qu?
Porque a religio no s um corpo doutrinal. Se as religies fossem apenas
uma doutrina abstrata, bastaria analisarmos se a doutrina coerente, se no ,
quais so as provas, quais so seus prs e contras, e chegaramos a um juzo

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Religies do Mundo I

final mas elas no so s isso, a doutrina apenas um dos elementos das

religies; os ritos e os mandamentos so elementos to essenciais quanto a
doutrina, e, mais ainda: a ordenao desses trs elementos via, quer dizer,
experincia mesma do transcendente, a prpria essncia da religio.

Aluno pergunta se isto no contraria a idia, exposta acima, de que as

religies so unicidades.

Professor: no. Primeiro, porque uma postura de ordem imaginativa:

como quando eu tento imaginar o que viver com uma outra pessoa. No
estamos propondo isso como uma norma de vida, no vamos viver hoje como se
fssemos budistas, amanh como se fssemos hindus, depois de amanh como
se fssemos muulmanos, mas, para entender isso, imaginaremos, neste
momento, que somos assim ou assado, e depois voltaremos para nossa postura
normal de vida.

Aluno: ou muda de religio.

Professor: ou mudo de religio, exatamente. De repente eu descubro

que essa coisa que eu imaginei o que eu era mesmo, ou o que eu quero. Mas
simplesmente uma posio da imaginao. Isso a mesma coisa que quando,
por exemplo, um casal de amigos briga: eu era amigo da esposa, e fiquei amigo
do esposo, porque casado com ela. Se eu quero o bem deles, eu tenho que me
imaginar na posio dele tambm, eu no posso simplesmente falar: larga esse
cara, porque ele no nada pra voc. Primeiro eu vou ter que ver o qu que ela
v nele, o qu que ele oferece pra ela, eu vou ter que me colocar na posio dele,
imaginativamente. Isso no quer dizer que eu vou ficar amigo dele do mesmo
jeito que eu sou amigo dela, ou amigo dela do jeito que eu sou amigo dele, mas
eu vou ter que me colocar nessa situao, imaginativamente, pra poder ajudar
minha amiga; depois, tudo volta ao normal. Na verdade, isso exigido no para
chegarmos concluso de que todas as religies so iguais e, portanto, sentimos
o mesmo por cada uma delas. Se elas fossem iguais, no precisaramos fazer
esse esforo imaginativo. justamente porque elas so intrinsecamente

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Religies do Mundo I

diferentes, e so to coerentes, cada uma delas, que elas excluem a possibilidade

de ser a outra, que precisamos fazer esse esforo imaginativo porque elas so
universos estanques. No existe sincretismo to competente quanto cada uma
das religies, em termos espirituais. Por isso que temos que nos imaginar em
cada uma das situaes. Se no fosse assim, se elas fossem todas iguais, seria
simples: na segunda-feira seramos budistas, porque segunda-feira o dia
sagrado dos budistas; no domingo somos cristos, porque domingo o dia
sagrado dos cristos; no sbado seramos judeus; na sexta-feira seramos
muulmanos, e assim por diante, e a viveramos num perptuo fim-de-semana.
Se elas fossem a mesma coisa, poderamos transformar essa postura
imaginativa numa postura vivencial, numa postura de vida, mas isso no
possvel. O que aconteceria se fizssemos isso? No seramos nem budistas, nem
cristos, nem muulmanos, nem nada ser um pouco de cada um significa no
ser nenhum. Ser um pouco gente, um pouco cavalo, um pouco alface, um pouco
pedra voc no nenhum. H coisas que no se pode misturar, seno na
imaginao; na imaginao eu posso imaginar um ser que um pouco gente e
um pouco cavalo, e sai um centauro; eu imagino um outro que um pouco gente
e um pouco alface, e sai o incrvel Hulk. Misturar de verdade no possvel,
porque sair uma pssima alface e uma pssima pessoa tambm. Mas para
entender as religies no tem outro jeito. Isso como a diferena entre entender
uma cincia e uma profisso derivada daquela cincia: por exemplo, eu quero
entender a cincia mdica, ou a cincia fsica, ou a cincia da engenharia. Uma
coisa entender a cincia, outra coisa entender a profisso de engenheiro, ou a
profisso de mdico, ou a profisso de fsico. Para entender a profisso de
mdico, preciso se colocar imaginativamente na sua posio; j para entender
a cincia mdica no mas a cincia mdica s uma parte do que ser
mdico, no o todo. Ento podemos, sem nenhum exerccio imaginativo, mas
com um exerccio meramente lgico e dialtico, entender as doutrinas das
religies, mas no entender o que so as religies do mesmo modo que no
podemos entender as profisses desta maneira. Tanto assim que um sujeito
pode ser perfeitamente competente numa rea cientfica, ou artstica, ou
tcnica, e falar: mas eu no sirvo para esta profisso, ela no bate comigo. Do

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Religies do Mundo I

mesmo jeito voc pode entender perfeitamente uma religio e falar: no, mas
no isso a. Esta doutrina est certa, mas.... Mas como voc saber se aquilo
para voc ou no? S se voc se colocar imaginativamente naquela situao. Isso
tambm comparvel situao do sujeito que gosta de montanha e do que
gosta de praia: s a descrio, segundo as cincias da Geografia e da Geologia,
do que montanha e do que praia no gera nenhuma preferncia por
montanha ou praia. Quando um sujeito prefere montanha, ele pode imaginar-se
na situao do outro que prefere praia, e entender por que o outro prefere
aquilo, mas ele no passa a preferir [praia]; ele s pode falar: ah, t, isso mais
um negcio humano, isso tambm possvel para o ser humano, mas no para
mim.

Assim, cada religio um todo orgnico no qual o elemento doutrinal

apenas um elemento. Entender apenas a doutrina no explicar nada sobre a
religio. Se ns s entendemos a doutrina das outras religies, pode ocorrer, por
exemplo, de o muulmano pensar: o Cristianismo um tipo inferior de
Islamismo, um Islamismo imperfeito. Quando ns entendemos [apenas] a
doutrina de uma religio, a impresso que temos que aquela religio quase
como a nossa ou seja, no entendemos aquela religio. Para entender uma
religio preciso levar em conta que existem pessoas que vivem por ela e
morrero por ela; existem pessoas que falam: eu morro antes de deixar de
acreditar em Brahma!. Por qu? s vezes s porque um idiota: eu morro
antes de deixar de acreditar no poder da ferradura! pode ser s uma tolice; s
vezes no, s vezes porque aquela estrutura to coerente na existncia dele,
que desistir daquilo desistir dele mesmo. Para entender isso a, eu terei que
me imaginar na situao dele. Depois que eu me imaginar, se eu passar a pensar
que eu estou na situao dele, eu estou a um passo da loucura s porque eu
imaginei no quer dizer que eu estou l; minha situao existencial pode ser
completamente diferente. O sujeito que, por exemplo, se imagina como budista,
e depois pensa que se tornou um pouco budista apenas porque se imaginou
como tal, na verdade um pouco louco, e no um pouco budista. Podemos nos
imaginar na situao do super-homem, mas no passaremos a voar por causa

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Religies do Mundo I

disso basta tentar pular pela janela para conferir. So dois planos
completamente distintos: a imaginao mais elstica do que a vivncia
concreta, tanto que ela permite a concepo de seres que no existem
concretamente; mas, por mais elstica que seja a imaginao, ela nunca passar
sua elasticidade para a existncia concreta: nunca transformaremos o mundo
concreto de acordo com a nossa imaginao, porque o mundo concreto tem
determinadas leis, e a imaginao tem outras. Quando tivermos aula, por
exemplo, de Hindusmo, faremos de conta que no sabemos nada da nossa
religio, que no temos a nossa religio, mas que temos aquela religio que
estaremos estudando vamos imaginativamente vivenci-la, para entend-la.
Depois, acabada a aula, ns desligamos a imaginao, e voltamos ao mundo
normal pelo menos eu espero que vocs faam isso; espero que depois da aula
de Hindusmo ningum saia da aula com um manto laranja e raspe a cabea,
mas sim que apenas entenda o que ser aquilo. A religio um modo de ser,
no apenas um modo de pensar: ela um modo de existir como humano, e por
isso que no basta pensar nos termos de uma religio para entend-la. Em certo
sentido, a religio o que separa os homens dos animais, porque a religio
existe justamente para preencher as necessidades que so causadas por esses
conceitos originais: Absoluto, justia e morte, e esses conceitos so
exclusivamente humanos, ento a religio um trao, uma caracterstica
marcadamente humana. Qual a religio de Deus? Deus no tem religio,
porque Ele no precisa se religar a Ele mesmo. A religio uma caracterstica
humana, ento cada religio um modo de ser ser humano, um modo de ser.
Esse modo de ser inclui nele um modo de pensar, um modo de sentir, um modo
de querer, um modo de agir, mas ele no cada uma dessas partes; ele como a
seiva que flui para cada uma dessas partes, ou o sangue que flui para cada um
dos rgos do corpo. Ento teremos que, em cada religio, saborear a sua seiva,
para entend-la. Uma religio tambm isso: um sabor espiritual, cada uma
delas tem um sabor prprio, e eu tenho que experimentar aquilo, para saber do
qu que se trata. Excepcionalmente, num caso ou outro muito raro , esse ato
de saborear as diversas experincias das diversas religies leva o sujeito a
descobrir que ele prefere uma religio que ele no conhecia excepcionalmente

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Religies do Mundo I

acontece isso, mas normalmente no, normalmente isso faz o sujeito perceber,
novamente, o sabor da religio que ele j tinha, e que j estava escrita nele. As
converses verdadeiras so muito mais raras do que pensamos.

Aluno faz comentrio.

Professor: o Cristianismo tem muitas modalidades, assim como o

Hindusmo tem muitas modalidades. Dentro daquele universo o sujeito migra,
muitas vezes, de um lugar para o outro, e essa migrao autntica: porque
em um modo, por exemplo, de Cristianismo, o sujeito vivencia mais a religio do
que em outro modo, e com outra pessoa pode ocorrer o contrrio. Dentro de
uma mesma religio isso muito mais natural: o sujeito era ortodoxo, vira
catlico; era catlico, vira protestante isso muito mais natural, porque
estamos falando de um mesmo universo religioso; isso muito mais fcil de
acontecer e ser autntico. J quando o sujeito fala: eu era cristo, e agora serei
budista, olha, isso muito difcil [de ser uma converso autntica]. E quando
verificarmos a natureza de cada religio, e percebermos o quanto ela nica, e
quanto coerente e fechada, veremos como difcil entrar numa religio, se
converter e passar para dentro dela; veremos que isso no to simples assim,
que isso muito mais difcil do que mudar de pas. Pode parecer mais fcil,
porque confundimos tudo o que invisvel, ou interior, ou espiritual, com o
nosso pensamento: eu posso pensar o que eu quiser, a hora que eu quiser,
portanto, eu posso tambm ser da religio que eu quiser, a hora que eu quiser;
se a religio fosse um modo de pensamento, isso seria verdade, mas ela no
um modo de pensamento, ela um modo de ser, e voc no muda o seu modo
de ser de um dia para o outro.

Aluno faz comentrio.

Professor: tem algumas religies cujas informaes chegaram a ns de

modo to fragmentado que no possvel saber o que era aquilo. Na prtica,
impossvel saber o que uma religio se ela no tiver mais nenhum
representante autntico. Se aquela religio no tem mais pessoas vivas, que a

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Religies do Mundo I

vivem direitinho, no tem como voc saber como ela era o esforo imaginativo
muito grande. Como a religio asteca?. No tenho a menor idia; no tem
mais ningum que faz aquilo, ento no sei se as informaes chegam a respeito
dela so informaes de pessoas que a cumpriam direito, ou de pessoas que a
distorceram. J sobre o Islamismo, por exemplo, d: h pessoas que o
distorcem, e pessoas que o praticam direito [atualmente]; sobre o Cristianismo
d: h pessoas que praticam direito, e h pessoas que o distorcem agora, quer
dizer, elas esto vivas. Se todo mundo j morreu tanto as pessoas que
praticavam direito, quanto as pessoas que distorciam, j morreram , como eu
vou saber como que era? S pelas suas palavras? S pelas palavras no d,
porque a religio no um modo de discurso, ela um modo de viver, ela um
modo de ser, ento eu tenho que ver como so os cristos, como so os
muulmanos, como so os budistas, para eu entender aquela religio, seno no
tem como. S possvel compreender religies vivas e, claro, possvel fazer
hipteses acerca de religies j mortas. Do mesmo jeito, eu posso comer um
bolo que existe hoje; o bolo que existiu na semana passada eu s posso imaginar
como era, mas eu nunca terei certeza, pois j foi comido.

Ento isso: a cada aula faremos de conta que somos daquela religio.
A primeira coisa que a nossa imaginao far ser: um deus com cabea de
elefante no estranho, normal, eu sempre vi isso no templo, todo dia, desde
que eu nasci um esforo da imaginao. como um muulmano [para
entender o Cristianismo]: voc vai ao seu templo, a voc come um po que
Deus? isso um esforo de imaginao que ele tem que fazer, porque isso
muito estranho pra ele, mas, para ele entender o Cristianismo, ele tem que fazer
esse esforo imaginativo, seno ele no entender.

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