El materialismo dialctico, su teora del conocimiento y la concepcin materialista de la historia

La base filosfica del comunismo cientfico es el materialismo dialctico. Desde el nacimiento del
marxismo, sus enemigos han intentado celosamente y siguen empeados en sus vanas
tentativas destruir ese inconmovible fundamento terico del movimiento revolucionario
proletario y del conocimiento cientfico. En la poca imperialista, cuando la revolucin proletaria
est al orden del da, cuando la sociedad ha entrado en el perodo en que el capitalismo se hunde
y el socialismo triunfa, los idelogos [12] de la burguesa han desencadenado ataques
singularmente furiosos contra las bases filosficas del socialismo proletario.

La premisa inicial de la teora materialista del conocimiento estriba en admitir la realidad objetiva,
que se refleja en la conciencia del hombre. Dicha realidad, en lo que a la sociedad se refiere, est
formada por el ser social, es decir, por la vida material de la colectividad, independientemente de
la conciencia del hombre.

El marxismo ha descubierto las leyes objetivas del cambio del ser social, las leyes objetivas del
desarrollo histrico, ha demostrado que los mtodos cientficos de la generalizacin de los
fenmenos y el anlisis de las leyes a que stos se hallan sujetos son totalmente aplicables a la
vida de la sociedad. Gracias a la aplicacin del materialismo dialctico a la vida social, la verdad
objetiva ha llegado a ser patrimonio no slo de las ciencias naturales, sino, adems, de las ciencias
sociales basadas en el marxismo.

El gran jefe y terico de la clase obrera, Lenin, que elev el marxismo a un nuevo estadio, dio una
nueva dimensin a la dialctica materialista, como ciencia filosfica, desarroll la teora del
conocimiento del materialismo dialctico en la lucha contra las corrientes idealistas en las
diferentes esferas del saber, defendi y enriqueci con nuevas tesis el materialismo histrico de
Marx y Engels. Las ideas filosficas cardinales de Lenin sirvieron de base terica para el ulterior
progreso tanto de las ciencias naturales como de las ciencias sociales.

El materialismo dialctico es la concepcin del mundo de la clase obrera, de su partido marxista-

leninista. El marxismo defiende, con rigurosa consecuencia, el principio que afirma el espritu de
partido en filosofa. En ltima instancia, la lucha de las principales corrientes en filosofa -
materialismo e idealismo- es expresin de la lucha de clases. El espritu de partido de la filosofa
marxista refleja el punto de vista de la clase ms progresiva, la clase obrera, y asegura el
conocimiento ms cabal y exacto de la verdad objetiva. El marxismo-leninismo se manifiesta
rotundamente contra la interpretacin subjetivista del principio concerniente al espritu de partido
en filosofa.

El espritu de partido burgus se halla indisolublemente unido a la tergiversacin de la verdad

objetiva. El espritu de partido comunista estriba en aplicar con todo rigor el materialismo en la
ciencia, es decir, en el conocimiento y en la defensa de la verdad objetiva. Precisamente a la
concepcin del espritu de partido en el sentido de que es la expresin ms compleja y exacta de la
verdad objetiva se halla vinculada la conocida tesis del leninismo segn la cual la historia no se
debe mejorar, ni empeorar, ni adornar, ni menoscabar.

El marxismo es enemigo de toda violencia sobre los hechos, sobre la verdad histrica, sobre la
verdad objetiva. El espritu de partido de la concepcin marxista-leninista del mundo exige [13]
una actitud rigurosamente cientfica ante los fenmenos, un anlisis exacto y una comprensin
justa de las leyes objetivas del desarrollo, una lucha vigorosa, abnegada e infatigable por la
transformacin comunista de la sociedad en consonancia con las leyes objetivas que rigen su
devenir. Esta es la razn de que el marxismo una de manera orgnica, interna e indisoluble el
carcter cientfico, riguroso y consecuente, con la eficacia revolucionaria.

Constituyen una expresin del espritu de partido de la ciencia marxista la elevada e inconmovible
firmeza de principios de dicha ciencia, la lucha enrgica de los partidos comunistas contra toda
suerte de desviaciones y errores tericos, as como contra la estimacin liberal de unas y otros. Es
exigencia bsica de la labor poltico-ideolgica no encubrir las desviaciones del marxismo-
leninismo en que incurran tales o cuales funcionarios, sino criticarlas valientemente,
desenmascarar de manera sistemtica la ideologa enemiga y sus resabios.

Los filsofos burgueses, utilizando con una sutileza asombrosa las ms pequeas vacilaciones y
repliegues idealistas en la ciencia, procuran introducir en ella el idealismo, tanto si se trata de las
ciencias naturales como de las ciencias sociales. Reduciendo las contradicciones del capitalismo -
inconciliables y cada vez ms tensas- a meros choques ideolgicos, intentan apartar las masas de
la lucha por las transformaciones radicales de la estructura econmica de la sociedad, procuran
suplantar la lucha de clases revolucionaria por estriles discusiones en torno a las astutas
maniobras, ideolgicas y polticas, de la burguesa.

En esta empresa, ayudan activamente a los imperialistas los lderes socialistas de derecha, que
encubren la poltica burguesa con frases pseudosocialistas. De la interpretacin idealista de la
historia han surgido distintas variedades de socialismos estriles, como el socialismo religioso
de los buscadores de Dios rusos, el socialismo tico de los austromarxistas, el socialismo
democrtico de los socialdemcratas y de los laboristas ingleses. Todas estas teoras niegan la
necesidad del cambio revolucionario de las condiciones sociales de vida.

Fieles a los legados de Lenin, el P.C.U.S., y todo el movimiento comunista del mundo contraponen
a la ideologa burguesa y reformista -en honda crisis- el examen cientfico, autnticamente
revolucionario, de los problemas actuales del desarrollo social. Los idelogos burgueses han
desplegado la negra bandera del anticomunismo, arma poltico-ideolgica principal del
imperialismo. En este campo sin gloria de calumnias y tergiversaciones contra el comunismo y su
movimiento, tanto a los idelogos declarados del imperialismo como a sus secuaces, los socialistas
de derecha, no les espera otra cosa que la bancarrota.

Los lderes derechistas de la socialdemocracia, sumisos a las riendas del anticomunismo, se han
metido en un callejn poltico-ideolgico [14] sin salida. En el nuevo Programa del P.C.U.S. se
analizan a fondo esos procesos que acontecen en la socialdemocracia moderna. Los socialistas de
derecha -se subraya en el Programa- empezaron oponiendo las reformas sociales a la revolucin
socialista, y llegaron a defender el capitalismo monopolista del Estado. En el pasado inculcaban al
proletariado que las divergencias existentes entre ellos y el marxismo revolucionario no afectan
tanto al fin ltimo del movimiento obrero cuanto a los medios para alcanzarlo. Ahora abjuran
abiertamente del socialismo. Antes, los socialistas de derecha se negaban a llevar hasta la
dictadura del proletariado el reconocimiento de la lucha de clases. Hoy, no slo niegan la lucha de
clases, sino, incluso, la existencia de clases antagnicas en la sociedad burguesa.
Los socilogos burgueses actuales, partiendo de las premisas del anticomunismo, no pueden
resolver de manera cientfica los problemas bsicos del desarrollo social moderno. Cuando
intentan crear una teora social de la actualidad, frente a la ciencia marxista-leninista que trata de
las leyes del devenir social, se sitan inevitablemente en el camino que conduce a negar la verdad
objetiva. Dicha verdad, en la investigacin de los problemas sociales de nuestro tiempo, estriba en
reflejar las leyes del hundimiento del capitalismo, y de la edificacin del socialismo, las leyes que
rigen el cambio revolucionario de la formacin econmico-social capitalista por la socialista. Es en
estas leyes objetivas en lo que se apoya la lucha revolucionaria del proletariado. El reflejo
cientfico de las leyes del desarrollo social es inseparable de la ideologa socialista, de la lucha
contra el imperialismo. En su tiempo, habl Lenin de la gran tarea de abarcar en rasgos generales y
fundamentales la lgica objetiva de la evolucin del ser social con el fin de acomodar a dicha lgica
-con la mxima claridad y precisin posibles- la conciencia social.

Hoy caracteriza a la ideologa burguesa en su conjunto y, sobre todo, a los socilogos

anticomunistas, un febril anhelo de buscar y componer nuevas ideas que funcionen y que
puedan ser opuestas a las ideas del comunismo. El hecho es ya de por s sintomtico; en cierto
modo refleja el incremento que experimenta la ideologa comunista y la prdida de prestigio que
registra la ideologa burguesa entre las masas de los pases capitalistas. La ideologa burguesa ha
quedado derrotada en lo fundamental y decisivo: en la aparicin del curso y de las perspectivas de
la evolucin del mundo, y ello ha socavado su influjo entre las masas.

La concepcin marxista-leninista del proceso histrico es la nica que presupone el enfoque

cientfico de los problemas que presenta el desarrollo de la sociedad. De ah que carezcan de base
y de toda solvencia cientfica las tentativas de los socilogos burgueses para componer una
concepcin antimarxista coherente e ntegra acerca de dicho desarrollo. Y no deja de ser
caracterstico [15] el hecho de que, constituyendo el anticomunismo la mdula del pensamiento
poltico y sociolgico burgus, cada vez resultan ms frecuentes los intentos de hacer pasar
subrepticiamente la idea de la coexistencia pacfica de las ideologas, los intentos de crear
nuevas teoras que aproximen socialismo y capitalismo a costa de extirpar el contenido clasista
de dichos conceptos. Entre los socilogos burgueses oficialmente reconocidos, entre los diversos
asesores del gobierno de los Estados Unidos en cuestiones ideolgicas, resuenan, cada vez con
ms frecuencia, voces para afirmar que la divisin de las ideologas como sistemas de
concepciones ya ha envejecido y que ha llegado la hora de excluir del dilogo intelectual los
trminos de capitalismo y socialismo como palabras -dicen ellos- carentes de significados
concreto.

Ante las grandes victorias del socialismo y la crisis del capitalismo, cada vez ms grave, ante las
impetuosas transformaciones sociales en todo el orbe y el desplome del sistema colonial, ante el
incremento, sin precedentes, de la lucha que contra el imperialismo sostienen los pueblos
liberados, a los idelogos burgueses les aterra el hecho de que masas cada vez ms amplias de
poblacin comienzan a ver en el socialismo un nuevo estadio del desarrollo social, ms progresivo
y ms elevado en comparacin con el capitalismo. Ahora los idelogos burgueses no pueden salir
del paso con ideas vulgares sobre la inconsistencia del concepto de progreso histrico, sobre la
necesidad de sustituir este concepto por el de cambio, vago e impreciso.
En la actualidad, empiezan a utilizarse, en la sociologa burguesa, teoras por el estilo de la que
habla de los estadios del desarrollo econmico, formulada por Walt Rostow. El trabajo de
Rostow lleva como subttulo Manifiesto no-comunista, y este socilogo presenta su concepcin
lisa y llanamente como alternativa frente a la interpretacin marxista de la historia moderna{1}.
El sentido de este manifiesto no-comunista consiste en contraponer a la concepcin marxista de
las formaciones econmico-sociales y su evolucin, la teora de los estadios, segn la cual
capitalismo y socialismo son formas de una sociedad industrial, sociedad que, al entrar en la poca
del consumo de masas, supera las limitaciones de uno y otro. El sentido de semejante
equilibrismo verbal radica en el propsito de encubrir el hecho indudable de que, histricamente,
el capitalismo es una formacin que ha dado ya de s cuanto poda dar; se pretende, adems,
influir ideolgicamente sobre los nuevos pases que, liberados del yugo colonial, emprenden el
camino de la industrializacin, y mantener con tal influencia, las cadenas de su dependencia
econmica respecto a los estados imperialistas. [16]

Rostow intenta presentar el avance tcnico, caracterstico de varios pases capitalistas tambin en
nuestros das, como indiscutible exponente de que el capitalismo moderno sigue una lnea
ascendente. Hace caso omiso del carcter contradictorio del progreso capitalista, disimula las
contradicciones reales del imperialismo, que son una clara manifestacin de la decadencia y de la
descomposicin de la sociedad burguesa. Lenin, caracterizando las contradicciones del
capitalismo, indicaba que junto al crecimiento de la riqueza social, crece la desigualdad social, se
ahonda y se ampla el abismo entre la clase de los propietarios (burguesa) y la clase proletaria{2}.

La teora de los estadios de Rostow es una de las tentativas seudocientficas llevadas a cabo para
superar la concepcin marxista-leninista de las formaciones econmico-sociales. La
particularidad de esta teora, as como de otras teoras anlogas, estriba en que todas ellas
adoptan, externamente, algunas tesis marxistas -sobre el papel de la produccin, sobre el papel
del desarrollo econmico-, pero en realidad no son ms que un revoltijo eclctico, nuevas
variantes de la famosa teora de los factores, que sita en un mismo plano la influencia de la
economa y la poltica, la estructura social, la jerarqua de valores y los factores psicolgicos. De
este modo, el nivel y el carcter de la produccin no aparecen como determinantes decisivos del
estadio del progreso social. Tal eclecticismo lleva a confundir las diversas formaciones sociales,
priva a la sociologa de criterio objetivo de progreso y sirve para justificar la poltica imperialista.

El carcter subjetivista y acientfico de las concepciones de los socilogos burgueses, se vela, en

ocasiones, con trminos tomados del marxismo, con referencias a la importancia del factor
econmico y, a veces, con francas reverencias al marxismo.

El influyente historiador y socilogo ingls Arnold Toynbee habla del gran descubrimiento de
Marx, y de que los cambios sociales se derivan de los econmicos{3}. Mas, en su conjunto, la
concepcin sociolgica de Toynbee parte de una visin no cientfica de las bases del desarrollo de
la sociedad. Segn su interpretacin, la historia se divide en numerosas civilizaciones; explicar los
lazos que existen entre ellas constituye, a juicio de Toynbee, una dificultad insuperable. Como
quiera que niega las leyes realmente objetivas del desarrollo social, Toynbee llega a la conclusin
de que en vez del modelo cauliforme de la historia, debemos dibujar un modelo arboriforme, en
el cual las civilizaciones crecen como numerosas ramas, unas junto a las otras{4}. El no [17] tomar
en consideracin la fuerza motriz principal ni el criterio objetivo del cambio de las formaciones
sociales abre la puerta al fidesmo. Toynbee mantiene una posicin fidesta conscientemente,
declara que la fe en Dios, interpretada como fe en la fraternidad universal, es indispensable para
crear una comunidad realmente humana. La verdad, profundamente oculta -ha escrito Toynbee-
que se expresa en que los problemas sociales humanos solo pueden resolverse cuando se elevan
del nivel social al nivel religioso, sigue siendo cierta para nuestro mundo europeo del siglo XX,
como lo fue siempre y en todas las partes desde que el homnido se convirti en hombre{5}.

Los socilogos idealistas intentan contraponer sus concepciones a la visin consecuentemente

materialista del desarrollo social. A menudo, adems, presentan sus ideas bajo el prisma del
humanismo, como si tomaran en consideracin las necesidades espirituales del hombre y como si,
de este modo, superaran las imaginarias insuficiencias de la sociologa marxista-leninista, a la
cual imputan que exagera el factor econmico y subestima los factores espirituales.

Los socilogos idealistas especulan sobre todo con el hecho de que en la sociedad actan seres
que poseen conciencia y voluntad. De ah parten para afirmar -de mltiples maneras- que la vida
social es, en esencia, vida psquica.

As, el conocido socilogo norteamericano, profesor R. Strausz-Hup en su libro "La zona de la

indiferencia" sostiene que el proceso social es puramente espiritual y que la vida de la sociedad
est determinada por la accin de la conciencia colectiva. A su entender, "un rgimen social no
surge a consecuencia de una necesidad natural o histrica, sino porque determinadas teoras
filosficas, polticas y sociales han interesado a la gente y la han contraseido a edificar una
sociedad de conformidad con unas exigencias tericas"{6}. El socilogo norteamericano necesitaba
de todas esas premisas idealistas para ocultar la raz econmica de la crisis que azota al
capitalismo moderno. La crisis de nuestro tiempo, afirma R. Strausz-Hup, es una crisis moral, cuya
causa radica, a juicio suyo, en la "dislocacin de la conciencia colectiva".

Tambin puede servir como ejemplo de las argucias tericas a que recurren los apologistas de la
burguesa, la explicacin que de las contradicciones sociales daba el socilogo norteamericano
Bogardus. Afirmaba Bogardus que los conflictos sociales, la discriminacin racial contra "negros" y
"amarillos", lo mismo que contra las clases "inferiores" tienen su origen en errores colectivos. [18]

Semejantes sutilezas idealistas alcanzaron singular relieve en la denominada semntica social.

Segn los partidarios de esta corriente filosfica, todas las calamidades sociales, las
contradicciones polticas, las explosiones de la lucha de clases y tambin las guerras se deben a
que las personas comprenden equivocadamente la naturaleza de las palabras e interpretan sin
acierto los conceptos generales.

"Las palabras ha declarado uno de los propagadores de la semntica, Stuart Chase, pueden
llevar a una comprensin errnea y provocar conflictos innecesarios. Muchos, si no la mayor
parte, de los problemas polticos y sociales que hoy nos atormentan dimanan de un equivocado
procedimiento de comunicacin"{7}.

Resulta que de ello proceden, asimismo, todas las desventuras de la humanidad: las personas,
tomando por realidades los conceptos abstractos, personificndolos, empiezan a luchar por ellos
entre s, y esto conduce, en fin de cuentas, a catstrofes. Los semnticos brindan una receta
sumamente sencilla para la curacin de la humanidad: la gente tiene que dominar la semntica, y
entonces manifiestan con aplomo estos apologistas del capitalismo todas las catstrofes
resultarn imposibles.

De este modo la explicacin idealista de la vida social sirve de pantalla para ocultar la explotacin
y la opresin de las masas, sirve para justificar el imperialismo y las guerras. Los idelogos
burgueses difunden estas invenciones seudocientficas para contener a las masas y evitar que se
lancen a la lucha revolucionaria contra la verdadera causa del yugo social y nacional, contra el
capitalismo.

Los socilogos burgueses intentan hacer derivar la conducta humana de los actos susceptibles de
ser comprendidos de manera diversa, aunque psquicamente determinados de las personas que
participan en el proceso social, El socilogo norteamericano A. Green escribe: "Casi en todas las
formas de la conducta social, el hombre se comporta siempre de acuerdo con sus concepciones y
no en consonancia con las cosas. La embrollada telaraa de las significaciones constituye la base
principal del hombre en la sociedad"{8}.

Concibiendo la historia humana como un producto de la conciencia, los socilogos burgueses

estudian directamente la actividad psicolgico-social de las personas al margen del medio social y
de las leyes objetivas que determinan dicha actividad. En la compilacin titulada La sociologa, hoy,
hallamos la siguiente definicin, muy caracterstica: "nicamente son fenmenos o magnitudes
sociales reales las personas cuyas psicologas individuales forman el grupo dado"{9}.[19]

Los socilogos burgueses repiten con insistencia que la base del desarrollo de la cultura no est en
la produccin material, sino en la conciencia, en el espritu, &c. De esta manera quieren hacer
patente su disconformidad con el materialismo.

El conocido socilogo norteamericano T. Parsons ve la causa de las transformaciones sociales en

los cambios de la conducta individual, de la psique del individuo; a la sociedad no la considera
como un conjunto de relaciones sociales objetivas, histricamente formadas con independencia
de la voluntad y el deseo del hombre, a los que dichas relaciones determinan, sino como un
sistema de actos determinado por el desarrollo espiritual de las personas. Parsons expresa
mediante categoras psicolgicas las "estructuras funcionales" que constituyen el "sistema social".
"Lo que se sobreentiende por estructura social escribe es un sistema de probabilidades
caractersticas de los individuos que ocupan una determinada posicin en el sistema social"{10}.

Los socilogos burgueses consideran que para comprender la esencia de lo que se hace en una
sociedad de grupos, capas, clases, &c., basta tomar en consideracin los rasgos caractersticos de
la conciencia de los individuos que forman los grupos de referencia. En calidad de categoras
centrales de la sociologa burguesa contempornea, aparecen las de motivo y de fin de la actividad
individual, la de orientacin, &c.

Los tericos de la "accin" niegan el valor de las conexiones y relaciones sociales objetivas es
decir, existentes al margen de la conciencia de los individuos para la actividad del hombre en la
sociedad. "La sociedad del individuo es la representacin que l se forma", tal es el credo idealista
subjetivo de la "teora de la accin".
Las fantasas terico-cognoscitivas de los idealistas han sido siempre utilizadas, y lo son hoy en da,
por los crticos "socialistas" del marxismo para combatir la interpretacin marxista de la vida
social.

En su tiempo, los aclitos de Mach y los de Bogdnov, partiendo de la afirmacin de que la vida
social en todas sus manifestaciones es conscientemente psquica, falseaban la cuestin de la
prioridad del ser respecto a la conciencia.

Lenin dio una viva rplica a los sofismas con que Bogdnov encubra la suplantacin del marxismo
por el idealismo. El que las personas se relacionen como seres conscientes no significa de ningn
modo recalcaba Lenin que la conciencia social sea idntica al ser social. Aunque en la vida social
actan seres que poseen voluntad y conciencia, el resultado de la actuacin de estos seres forma
la cadena necesaria independiente de ellos del desarrollo social. [20]

En lucha contra las tergiversaciones idealistas del marxismo, Lenin desarroll la tesis materialista
sobre la relacin entre la conciencia y el ser aplicndola a la vida social. Demostr que las leyes
relativas al cambio de los fenmenos sociales poseen un carcter objetivo, y ello no en el sentido
de que la sociedad existe y se desenvuelve al margen del hombre, sino en el de que las leyes del
desarrollo del ser social son independientes de la conciencia social de los individuos.

De modo anlogo a como la naturaleza existe independientemente de la conciencia, de las

sensaciones y de las representaciones del hombre, el ser social se forma con independencia de la
conciencia social, que es tan slo un reflejo del ser. "El materialismo en general reconoce el ser
objetivamente real (la materia) independiente de la conciencia, de la sensacin, de la experiencia,
&c., de la humanidad. El materialismo histrico reconoce el ser social independiente de la
conciencia social de la humanidad. La conciencia, tanto all como aqu, es slo un reflejo del ser, y
en el mejor de los casos su reflejo aproximadamente fiel (adecuado, idealmente preciso)"{11}.

Como indicaron los clsicos del marxismo, el materialismo histrico es la aplicacin de las tesis del
materialismo dialctico en la esfera de los fenmenos sociales; es la ciencia que trata de las leyes.
generales del desarrollo de la sociedad.

Sabido es que el problema fundamental de toda filosofa consiste en la relacin del pensar, de la
conciencia, con el ser. En la comprensin de las leyes concernientes al desarrollo de la sociedad, el
problema principal es el de la relacin entre la conciencia social y el ser social.

El viejo materialismo, mecanicista, conceba el ser en un sentido estrictamente naturalista, como

mero proceso de intercambio natural de sustancias entre el hombre y la naturaleza. El marxismo
ensea que es imposible identificar el ser social con los procesos biolgicos. El ser social es la vida
material de la sociedad; y esta vida material tiene en su base la produccin de bienes materiales.
De ah que las leyes del desarrollo social sean, ante todo, leyes de produccin. En el proceso de la
produccin, los individuos entran en determinadas relaciones sociales, independientes de la
voluntad y de la conciencia. Este aspecto objetivo de la vida social, aspecto que se expresa en las
relaciones de produccin, constituye el ser social, determinante de la conciencia social.

Hasta hace poco tiempo, pareca que dicho problema no era objeto de discusin alguna, y entre
los marxistas, todo el mundo admita que el ser social es la vida material de la sociedad, su [21]
faceta determinante, a diferencia de la faceta ideolgica y poltica. Pero ltimamente han
aparecido varios artculos incluso en la revista "Problemas de filosofa" cuyos autores
consideran necesario revisar el concepto indicado. Dicen que en el concepto de ser social no slo
se ha de incluir la vida material de la sociedad, sino, adems, el rgimen poltico. Razonan su
punto de vista arguyendo que sobre la conciencia social influyen adems de las relaciones
econmicas, las formas del rgimen poltico, y que la poltica es de suma importancia para
comprender la vida ideolgica. Como quiera que la poltica influye sobre el arte, la moral, el
derecho, la filosofa, &c., se ha de incluir la poltica afirman los camaradas aludidos en la
categora de ser social.

Cierto es que la poltica influye sobre todas las formas de la conciencia social, mas ste no es
argumento suficiente para insertar la poltica, el rgimen poltico, en el concepto de ser social.
Porque tambin la filosofa influye sobre todas las dems formas de la conciencia social. Y es
posible decir, asimismo, que tambin la religin durante siglos ejerci un gran influjo sobre otros
aspectos de tal conciencia, en particular sobre la moral y el arte, amn de que la propia filosofa
durante siglos enteros fue la sierva de la teologa y se acomodaba a la religin. Pero de ningn
modo se puede considerar la religin y sus organizaciones como formando parte del ser social.

En el materialismo histrico, la categora de ser social ocupa un lugar como el de los conceptos de
ser, materia y naturaleza en la filosofa. As como en el materialismo dialctico los conceptos de
ser en general y de materia se correlacionan con los conceptos opuestos de conciencia,
pensamiento y espritu, tambin el concepto de ser social se corresponde (se contrapone) con el
concepto de conciencia social, de vida espiritual o ideolgica de la sociedad.

Lenin escribi acerca de este particular: "La conciencia en general refleja el ser, es una proposicin
de todo materialismo. Y no es posible no ver su conexin directa e indisoluble con la tesis del
materialismo histrico, segn la cual la conciencia social refleja el ser social"{12}.

La categora de "ser social" tiene una amplitud mxima en el materialismo histrico. Ello induce a
algunos camaradas a incluir en este concepto no ya la vida material de la sociedad, el modo de
produccin, sino, adems, fenmenos y categoras como clan, tribu, familia, clase social,
relaciones de clase, nacin y relacin de naciones entre s. Esos camaradas olvidan, sin embargo,
que todos los fenmenos que acabamos de citar abarcan una parte material y una parte espiritual.
La clase es un fenmeno econmico-social que representa determinadas relaciones de las
personas [22] en la produccin, y en este sentido el fenmeno se inserta en el concepto de ser
social. Pero las relaciones de clase, la lucha de clases tienen asimismo una parte ideolgica, y en lo
tocante a dicha parte, no entran ni pueden entrar en el ser social. La relacin de clases entra en el
ser social como forma, histricamente determinada, de las relaciones de produccin. Lo mismo
puede decirse de fenmenos como la familia y la nacin. La familia comprende relaciones
naturales, econmicas, jurdicas y morales. La nacin tambin se caracteriza desde el punto de
vista territorial, econmico, cultural, de la lengua y psicolgico. De ah que tampoco se deba incluir
por completo esos fenmenos en el concepto de ser social, sino nicamente su base econmica
material.

Resulta, pues, que slo forma parte del concepto de ser social la base material de la sociedad. Ella
es la que determina el desarrollo social, el cambio de conciencia y el carcter de la vida espiritual
de la colectividad humana. La cuestin no est en que una cosa influya sobre otra, sino en ver qu
es lo bsico, cul es la fuerza capital y determinante. Y lo determinante es, desde luego, la vida
material de la sociedad. El desarrollo de esta vida material es lo que, en ltimo trmino, imprime
cierto carcter a las concepciones filosficas, ticas y estticas, y tambin a la poltica. sta y el
rgimen poltico se hallan subordinados a las leyes del devenir social, y la funcin determinante es
la que corresponde precisamente a la vida material, al desarrollo econmico de la sociedad. El que
quiera incluir tambin la poltica en el concepto de ser social, confunde lo primario y lo secundario,
la base y la superestructura.

Ahora ya son muchos los enemigos del marxismo que se ven obligados a reconocer la
trascendencia de las condiciones econmicas para la vida de la sociedad. Mas niegan el valor
determinante de las relaciones econmicas en el desarrollo social. As, los socilogos
norteamericanos Rumney y Meyer declaran que las proposiciones marxistas acerca de la
importancia determinante del modo de produccin en el desarrollo histrico de la sociedad
constituyen una "interpretacin unilateral de la vida social". A juicio de estos socilogos y de otros
como ellos, no es posible distinguir ningn aspecto determinante en la interaccin de las diversas
partes de la vida social. Sin embargo, gracias a haber destacado las relaciones econmicas como
determinante, el marxismo-leninismo ha hecho posible el anlisis cientfico de las leyes del
desenvolvimiento de la sociedad.

El marxismo explica que en la naturaleza y en la sociedad se dan procesos objetivos que no

dependen del deseo de las personas ni de los fines que stas fijan. Gracias a los procesos
biolgicos, por ejemplo, se reproducen plantas y animales tiles para el hombre; pero tambin se
reproducen organismos intiles y nocivos, aparecen enfermedades que minan la salud de las
personas o diezman el ganado o destruyen las cosechas. Por consiguiente, los procesos [23]
biolgicos no dependen de los deseos ni de los objetivos del hombre.

Las leyes econmicas tambin actan independientemente de que sean beneficiosas o

perjudiciales para tales o cuales grupos de personas, para tales o cuales clases sociales. La
evolucin histrica ha proporcionado a la humanidad los bienes de la civilizacin. Mas la
humanidad ha sufrido tambin numerosas calamidades. Las masas han sufrido a consecuencia de
las guerras y de las crisis, durante largos siglos han llevado a cuestas el fardo de una explotacin
crudelsima, del yugo social y nacional. Hoy la sociedad ha llegado a un estadio de desarrollo en el
que se dan las condiciones materiales necesarias para acabar en todas partes con la explotacin y
la opresin. Con pleno fundamento de causa se llama a nuestro siglo el siglo de la revolucin social
y de la liberacin nacional contra el yugo imperialista, el siglo del comunismo.

El desarrollo de la sociedad lo mismo que de la naturalezaes un proceso histrico-natural; mas

la accin de las leyes objetivas tiene en la sociedad sus peculiaridades. Mientras que en la
naturaleza actan fuerzas ciegas, inconscientes, en la historia de la sociedad actan personas que
poseen conciencia, producen bienes materiales, tienen ciertos intereses, se asignan objetivos
concretos y luchan para conseguirlos. La historia de la sociedad resulta imposible sin la actividad
prctica del hombre; las leyes objetivas no actan automticamente en la sociedad, sino como
actividad, sujeta a ley, de los individuos mismos, se realizan en la lucha de las fuerzas avanzadas
contra las fuerzas caducas, que presentan tenaz resistencia a lo nuevo, a lo progresivo. Frente al
materialismo vulgar, que niega el valor de la conciencia social, el materialismo marxista reconoce
el papel inmenso de las ideas en la vida colectiva y lucha incesantemente para difundir la ideologa
avanzada. La historia pone de manifiesto que las ideas adelantadas influyen de manera activa en el
progreso social. La experiencia de la vida moderna nos permite ver con meridiana claridad cun
poderosa es la fuerza de ideas como la de socialismo, la de igualdad de derechos para la mujer, la
de igualdad de las naciones, la de que los trabajadores se liberen de la explotacin y de la
opresin. Por otra parte, cada vez resulta ms evidente el papel perjudicial de las teoras
reaccionarias, arma ideolgica del imperialismo.

El marxismo niega el punto de vista del fatalismo que lleva a la pasividad y a la contemplacin,
segn el cual el hombre es esclavo de la necesidad. La historia nos demuestra que el hombre
cuando conoce leyes objetivas puede utilizarlas para alcanzar determinados fines, y, en
consonancia con ellas, puede transformar en su propio inters la naturaleza y la sociedad. La
libertad, nos ensea el marxismo, implica conocer las leyes objetivas y actuar de acuerdo con ellas.
El determinismo no excluye la libertad; al [24] contrario, hace posible la actividad racional del ser
humano. Los enemigos del determinismo se jactan de defender el libre albedro. Mas la libertad
no presupone de ningn modo independencia frente a las leyes de la naturaleza y de la sociedad.
La libertad es un producto del acontecer histrico, es un resultado del hacer prctico de la
humanidad en todo el mundo y a travs del tiempo. Las. teoras voluntaristas sobre la
independencia del hombre respecto a las leyes objetivas conducen a renunciar a la ciencia, a
adoptar posturas arbitrarias e irresponsables en el quehacer prctico.

Tenemos, pues, que la dialctica materialista como teora cientfica del conocimiento, como
concepcin coherente e ntegra del mundo, constituye el mtodo de las ciencias sociales. y de la
ciencia natural.

En El Capital, indicaba Lenin, se aplican a una ciencia la lgica, la dialctica y la teora del
conocimiento del materialismo. Esta magna obra del marxismo, modelo de anlisis histrico-
materialista del capitalismo, constituye al mismo tiempo un ejemplo clsico de cmo la dialctica
materialista, la lgica y la teora del conocimiento se aplican para descubrir todo el proceso de
desarrollo de la sociedad capitalista.

Lenin confera una importancia enorme a la elaboracin de la teora materialista dialctica del
conocimiento. As lo demuestra su gran obra Materialismo y empirio criticismo, en la cual, despus
de generalizar los datos ms recientes que proporcionaban las ciencias naturales y la experiencia
del desarrollo social, se da una nueva dimensin a las tesis bsicas del materialismo dialctico e
histrico. Lo demuestra asimismo su gigantesca labor terica, cuyos resultados figuran en los
clebres Cuadernos filosficos. Si se examinan los bosquejos de Lenin sobre dialctica, sus
observaciones sobre los diecisis elementos de la dialctica, sobre las partes de esta ltima
tomadas en su conjunto, sobre sus categoras y conceptos, se descubre el acervo terico
verdaderamente inmensoque ha de utilizar plenamente en el anlisis concreto de las diversas
facetas de la vida social.

El materialismo rechaza la interpretacin subjetivista, kantiana, de las formas del conocimiento

como formas de ordenacin de los fenmenos introducidas por el conocimiento en el mundo
exterior. Tambin son incompatibles con la ciencia, las fantasas de los idealistas semnticos de
nuestro tiempo, quienes sostienen que no existe ningn lazo ni ninguna relacin entre los
conceptos generales y el mundo objetivo, y que las categoras filosficas no son ms que
determinados "tipos de trminos".
El marxismo-leninismo niega la interpretacin idealista de las categoras y de los conceptos, pero
reconoce el valor enorme de estas formas del conocimiento y subraya que en ellas han dejado su
huella la prctica multisecular de la humanidad y la rica experiencia de la cognicin. Lenin dijo
reiteradamente que las categoras [25] y los conceptos constituyan formas del reflejo del mundo
objetivo, grados del conocer. En la conciencia del hombre se graba la prctica repetida miles de
millones de veces y quintaesenciada en las figuras de la lgica. Los conceptos y las categoras no
son formas subjetivas de la organizacin o de la ordenacin de los fenmenos, sino un reflejo de
nexos, y relaciones objetivos, puntos cruciales en el proceso que nos lleva a conocer el complejo
conjunto de nexos y relaciones del mundo real.

No es posible la ciencia sin la generalizacin, y sta no es otra cosa que el conocimiento de lo que
es comn a diversos fenmenos. Las categoras constituyen un reflejo de eso aue es comn y, al
mismo tiempo, sirven de forma a la generalizacin cientfica de los distintos hechos de la vida. En
las ciencias que tratan de la sociedad, las abstracciones cientficas tienen una significacin de
especial importancia. Marx, a la vez confera gran valor al anlisis cuantitativo de los fenmenos
sociales, indicaba aue cuando se estudian las conexiones internas y las leyes de dichos fenmenos
no es posible utilizar el microscopio ni los reactivos qumicos ni otros recursos de la investigacin
de laboratorio: todo se ha de sustituir por la fuerza de la abstraccin.

El mtodo dialctico permite descubrir la unidad de lo lgico y de lo histrico, es decir, poner de

manifiesto que la exposicin lgica de la interconexin de los fenmenos sociales es un reflejo del
proceso histrico real. Toda ciencia social recurre a la abstraccin y ello tanto cuando emplea el
procedimiento lgico de examen corno cuando aplica el histrico. En economa poltica, en el
campo de las ciencias histricas y jurdicas, no es posible reproducir lo concreto sin generalizar, sin
el concurso de conceptos generales.

Indicaba Lenin que ante nosotros existe toda una red de fenmenos, una compleja interconexin
de acontecimientos, y que hemos de llegar a captar esta interconexin en el proceso del conocer.
Las categoras, los conceptos y las leyes, exponentes del grado de profundidad en que llegamos a
conocer lo real, nos ayudan a orientarnos en la compleja red de acontecimientos y fenmenos.
Stalin escribi que el pensamiento humano descubre las leyes de la ciencia abstrayndose de lo
particular v de lo concreto. Por ejemplo, al analizar los Problemas de lingstica indic que la
gramtica es el resultado de un largo trabajo de abstraccin del pensamiento humano.

En la formacin de la, lgica dialctica, lo principal ha de consistir en utilizar toda la riqueza de la

dialctica v de las formas del conocimiento para desentraar los procesos de la vida social corno
tambin de los fenmenos de la naturaleza. Las interconexiones de las categoras han de reflejar la
realidad autntica, la verdadera vida.

Se aprende a operar con categoras estudiando la historia de la filosofa y del conocimiento. El

marxismo surgi como resultado [26] normal de todo el avance anterior de las ciencias, en
particular de la filosofa. El anlisis marxista-leninista de la historia de la sociedad demuestra el
colosal valor de las abstracciones cientficas en el proceso del conocimiento.

Para quienes se dedican al estudio de las ciencias sociales, quedar siempre como modelo El
Capital, de Marx, obra en que se descubre de manera exhaustiva, en todos sus detalles y en toda
su complejidad, la lgica objetiva de la sociedad capitalista. En el libro se dan la historia del
capitalismo y el anlisis de los conceptos que la sintetizan y que reflejan determinadas relaciones
sociales.

Sabido es que Lenin prosigui el examen del capitalismo, descubri las leyes de la sociedad
burguesa de la poca imperialista, formul el concepto cientfico de imperialismo, mostr las
peculiaridades de las relaciones de produccin y de las condiciones en que se libra la lucha de
clases en esa fase del capitalismo.

La verdad objetiva se descubre en el proceso de conocimiento de las leyes del devenir social. En
las ciencias sociales, como en las naturales, la ley no es expresin de acontecimientos aislados ni
de casos singulares, sino de la interconexin general y del carcter causalmente condicionado de
los fenmenos, de sus nexos y de sus relaciones esenciales y necesarias.

En la vida social, los cambios no se producen casualmente ni en una direccin cualquiera, sino por
necesidad en un determinado sentido. La historia no registra un solo caso en que la sociedad, en
vez de pasar de la servidumbre hacia adelante, hacia el capitalismo, haya seguido un rumbo
opuesto, hacia la esclavitud o hacia el rgimen de comunidad primitiva. Tampoco del capitalismo
sale camino alguno hacia atrs, hacia el rgimen de servidumbre o de esclavitud; el nico camino
que de l parte va hacia adelante, hacia un nivel ms alto de desarrollo, hacia el socialismo. El
marxismo, al descubrir las leyes del proceso social, hace posible la previsin cientfica. Las
conclusiones a que llega acerca de las vas y perspectivas del progreso social descansan en el
anlisis de los procesos objetivos.

Los socilogos burgueses no admiten que los fenmenos sociales se repitan, sostienen que tales
fenmenos, rigurosamente individuales, no son susceptibles de generalizacin. El marxismo
leninismo ha elaborado el concepto de formacin econmico-social considerando cada sistema de
relaciones de produccin como organismo social especfico, con peculiares leyes de desarrollo y de
transicin a la forma superior. "El anlisis de las relaciones sociales materiales indicaba Lenin en
seguida hizo posible notar la repeticin y la regularidad, y generalizar los regmenes de diversos
pases en el concepto bsico de formacin social{13}. [27]

El marxismo exige que se vaya de manera concreta a la comprensin del camino histrico
recorrido por pases distintos y que se tengan en cuenta las particularidades de su desarrollo. Por
otra parte, no considera en absoluto, como subrayaba Lenin, que estas peculiaridades invaliden la
regularidad general, el curso general de la historia. Lo que demuestra de manera ms convincente
que los pueblos se desarrollan siguiendo unos mismos caminos fundamentales y pasando por las
mismas etapas bsicas, es la regularidad del proceso histrico, el hecho de que los fenmenos
sociales se repiten.

Durante mucho tiempo en la ciencia histrica domin la teora de que las vas de desarrollo del
Oriente eran distintas de las del Occidente. Sin embargo, las investigaciones cientficas han puesto
de manifiesto que los pases orientales China, India y otros han recorrido, en lineas generales, el
mismo camino que los pases occidentales. Se ha visto que aqullos han pasado por el rgimen de
comunidad primitiva, cuya desintegracin dio origen a las estructuras esclavistas. Igual que en
Occidente, en los pases del Oriente, al orden esclavista sucedi, el rgimen feudal de
servidumbre. Cierto es que el feudalismo se mantuvo en Occidente durante un milenio
aproximadamente, mientras que en los pases orientales subsisti mucho ms; a lo largo del
ltimo siglo, el rgimen de servidumbre feudal se fue descomponiendo, en estos pases, con
creciente intensidad, desplazado cada vez ms por el capitalista. Lo mismo que en Occidente, en
Oriente, desde la aparicin de las clases sociales, toda la historia ha sido historia de la lucha de
clases. As, pues, una investigacin seriamente realizada ha demostrado que las leyes que actan
en la historia de los pases de la Europa occidental son vlidas, asimismo, para los pases del
Oriente pese a todas las peculiaridades de su desarrollo.

El hundimiento del rgimen de explotacin en varios pases de Europa y de Asia, y luego en el

hemisferio occidental, en Cuba, ofrece una evidente prueba de que la transicin del capitalismo al
socialismo no constituye un hecho casual, sino que es un fenmeno normal en el desarrollo
progresivo de la humanidad.

Los idelogos de la burguesa imperialista difunden la patraa de que los movimientos de

liberacin se exportan o se provocan gracias a la accin de grupos de conspiradores. Mas la
historia ensea que es imposible provocar artificialmente ningn movimiento social de grandes
proporciones. Y, por otra parte, no hay fuerza capaz de evitar que se produzcan los movimientos
sociales debidos a las necesidades del desarrollo histrico. Las revoluciones sociales y los
movimientos de liberacin nacional no se introducen desde el exterior: los engendra
inevitablemente la evolucin, econmica y poltica de la sociedad.

En Occidente, al descomponerse el feudalismo y sobre todo a partir de la guerra revolucionaria

del pueblo norteamericano por su independencia nacional, y de la revolucin burguesa en [28]
Francia, a fines del siglo XVIII, se inici toda una poca de movimientos nacionales. Sin crear
Estados nacionales, sin poner fin al fraccionamiento de las naciones y sin derrocar el yugo
extranjero, era imposible el avance econmico y poltico de los pueblos de Europa.

Hoy, el movimiento de liberacin nacional adquiere una fuerza arrolladora entre los pueblos
oprimidos del Oriente, as como tambin en los pases cuya independencia nacional se ve
amenazada por el imperialismo. Las lecciones que nos ofrece la lucha de liberacin nacional nos
dicen que es imposible prohibir o detener el movimiento de los pueblos por su independencia y
por su existencia como Estados soberanos.

Muchos socilogos burgueses niegan la teora de que la sociedad avanza por estadios
ascendentes. No ven en la historia cambios radicales, y la presentan como alternancia de unos
ciclos de civilizacin, siempre los mismos. No hay ni pizca de ciencia, por ejemplo, en las tentativas
del historiador ingls Toynbee encaminadas a interpretar la situacin internacional de nuestro
tiempo por analoga con el mundo grecorromano. Es imposible considerar como partidario del
progreso a quien ve en el pasado la imagen de la humanidad futura, repitiendo la manida frase:
"No hay nada nuevo bajo el sol". Entre los socilogos burgueses. tambin los hay que impugnan
toda divisin de la historia en perodos en tanto que divisin basada en hechos objetivos y
exponente de estadios consecutivos del progreso de la sociedad. Algunos hasta ponen en duda la
subdivisin comnmente admitida en arqueologa de la prehistoria en perodo paleoltico,
perodo neoltico, edad del bronce y edad del hierro. Todos esos artificios no son fruto de
consideraciones cientficas, sino de la posicin que adoptan los grupos sociales reaccionarios que
tienen miedo al curso ascendente de la historia.
Sabido es que actualmente, en el mundo occidental los ide-logos de la burguesa reaccionaria se
aplican con ahnco a revisar la historia eliminando de ella todo cuanto pueda justificar, por poco
que sea, la democracia, los cambios revolucionarios, o el reconocimiento del progreso social de la
humanidad. Muchos de ellos niegan en redondo que las revoluciones burguesas posean cierto
significado democrtico y aseguran que, en el sentido del progreso de la democracia, del
parlamentarismo, esas revoluciones no han aportado absolutamente nada. Eso es una falsificacin
de la historia: acomoda el pasado a las concepciones reaccionarias de los polticos burgueses de
nuestro tiempo. Los economistas e historiadores burgueses ms reaccionarios, en sus trabajos de
los ltimos aos, desestiman incluso conceptos, al parecer tan inofensivos, como el de "revolucin
industrial". Aseveran que no ha habido ninguna revolucin de ese tipo. Segn ellos, los cambios
que con ese concepto se designan se iniciaron ya en el siglo XIV e [29] incluso en el XIII. De esta
suerte, el cambio revolucionario "desaparece" y no queda ms que una evolucin lisa y llana.

Frente a este criterio, el marxismo concibe el desarrollo como trnsito de graduales cambios
cuantitativos a cambios radicales, cualitativos, como constante ascensin de lo interior a Lo
superior, de lo viejo a lo nuevo, a lo avanzado. De los instrumentos de, piedra del hombre
primitivo a las complicadas mquinas modernas, de la invencin de los medos ms simples para
obtener el fuego al descubrimiento de la energa atmica, de los antiguos poblados a las enormes
ciudades modernas, de los errantes grupos. de salvajes a las grandes naciones actuales, de los
exiguos conocimientos en la antigedad a la ciencia de nuestro tiempo: tal es el larga camino que
ha recorrido la humanidad a travs. de los estadios ascendentes de la historia.

La bas del progreso social estriba en el desarrollo de las fuerzas productivas. El progreso en la
vida de la sociedad se halla vinculado a la actividad de las masas populares, que son las autnticas
creadoras de la historia. Son ellas las que producen todos los bienes materiales, sin los cuales no
hay manera de concebir la existencia de la colectividad humana. La lucha de las masas contra las
clases explotadoras constituye la principal fuerza motriz de todos los cambios de estructura social
y poltica. Las masas no slo crean las premisas materiales de la cultura espiritual, sino que,
adems, la hacen progresar.

El nuevo estadio de progresa social alcanzado por la humanidad es el rgimen socialista, rgimen
que ha triunfado en la Unin Sovitica y que se est forjando en los pases de democracia popular.
Con el socialismo, no hay explotacin, el poder se halla en manos de los trabajadores, que son los
dueos de los medios de produccin y de todos los resultados de su trabajo. La edificacin de la
sociedad socialista en varios pases representa un nuevo paso de trascendencia histrico-mundial
en el desarrollo de la sociedad de lo viejo a lo nuevo, de lo inferior a lo superior.

A veces se atribuye y se reprocha a los marxistas una postura imaginaria: se dice que consideran
como invariable y como etapa final del progreso, el estadio del socialismo, ya alcanzado. En
realidad, los marxistas consideran que la sociedad comunista se encuentra todava en su fase
inicial y que tambin en el rgimen socialista la sociedad se mueve de lo inferior a lo superior. El
socialismo lleva en s las posibilidades de un progreso extraordinariamente rpido tanto en el
aspecto material como en el espiritual.

Se podr argir que en la vida no slo se observa el trnsito de lo viejo a lo nuevo, de lo atrasado a
lo avanzado, sino, adems, el movimiento de retroceso, de repliegue. Desde luego, suelen darse
tambin casos de ese tipo. Es notorio, por ejemplo, que a raz de la conquista del poder por los
fascistas en varios pases y de la guerra mundial que ellos desencadenaron, la civilizacin sufri
grave quebranto. Mas el empeo de los fascistas en esclavizar a [30] los pueblos y dar marcha
atrs a la historia fracas. En definitiva, la correlacin de fuerzas cambi en beneficio del campo
del socialismo y de la democracia. Qu nos dice todo ello? Nos dice que el movimiento
ascendente de la sociedad no transcurre llanamente y por s mismo, sino como lucha encarnizada
de las, fuerzas progresivas contra las decadentes. Lo viejo no cede el camino pacficamente a lo
nuevo, sino que ofrece una resistencia desesperada, intenta ahogar lo avanzado, lo que est en
perodo de crecimiento. Mas el desarrollo ascendente de la sociedad se abre camino a travs de
todos los obstculos.

Muchos filsofos idealistas vaticinan el fin del avance histrico, componen necrologas al progreso.
Declaran que la tcnica se ha convertido en un mal y que la humanidad perecer a causa de la
guerra atmica. El marxismo-leninismo nos explica que la civilizacin no puede perecer, mas sin
duda alguna sucumbirn las clases reaccionarias que aspiran a sepultureras de aqulla. La
excepcional vigilancia de los pueblos, su inquebrantable decisin de luchar enrgicamente por la
paz, pueden domar a los instigadores de una nueva guerra, pueden impedirles que utilicen el arma
atmica. Si, pese a todo, stos empiezan la guerra atmica, ser tan grande el estallido de
indignacin entre los pueblos de todos los pases que los imperialistas quedarn barridos de la faz
de la Tierra. Cierto, los manacos de las armas atmicas, si no se los para a tiempo, pueden causar
graves heridas a la humanidad e innumerables calamidades. Mas podemos estar seguros de que la
humanidad no se dejar inmolar y de que se liberar revolucionariaranente de los grilletes del
capitalismo. Nadie lograr matar en los pueblos la fe en sus propias fuerzas, en el triunfo del
progreso histrico.

El movimiento ascendente, progresivo, de la sociedad es un proceso sujeto a ley, histrico-natural,

y por esta razn, invencible.

Cuando se analizan los fenmenos sociales, es indispensable diferenciar las relaciones materiales y
las ideolgicas. Esto no significa que las ltimas estn separadas de las primeras. nicamente los
idealistas pueden considerarlo as. Diferenciar las relaciones sociales de carcter material de las
ideolgicas significa que en los fenmenos sociales se han de ver dos aspectos y que se ha detener
en cuenta la significacin determinante de las relaciones materiales. En este terreno nos
encontramos con las mismas correlaciones que se presentan cuando examinamos los conceptos
de ser y conciencia.

La familia, por ejemplo, no puede considerarse como simple fenmeno material o como mero
fenmeno espiritual, pues engloba relaciones econmicas e ideolgicas. Y el materialista entiende
que lo bsico es el desarrollo econmico, del que depende el cambio de las formas de familia.

Tampoco la nacin puede considerarse como fenmeno meramente material o ideolgico. La

nacin no puede existir sin condiciones [31] materiales tales como comunidad de territorio y de
vida econmica. Mas tampoco cabe imaginarla sin una comunidad de tipo psquico, que se
manifiesta en una comunidad de cultura. Y el materialista ve la mentalidad como reflejo de las
condiciones de vida del hombre.

De la misma manera se ha de proceder para analizar las relaciones entre las clases. La nota
diferencial bsica entre las clases es el lugar que ocupan en la produccin social, su vnculo con los
medios de produccin. Como es notorio, las clases no slo poseen determinadas condiciones
econmicas de existencia, sino, adems, concepciones e ideas que les son propias. Las relaciones
materiales forman la base de la lucha de clases, determinan el carcter de la ideologa de cada
clase.

De lo dicho se infiere que es un error oponer entre s, de manera absoluta, las relaciones
materiales y las ideolgicas. Lenin explic que la contraposicin de materia y conciencia es
relativa, admisible nicamente dentro de los lmites de la teora del conocimiento, en el mbito
del problema concerniente al carcter primario de la materia y al carcter secundario de la
conciencia. En realidad, materia y conciencia forman una unidad, pues la conciencia no es ms que
una propiedad de la materia altamente organizada. "Naturalmente, la contradiccin entre la
materia y la conciencia no tiene significado absoluto ms que dentro de los lmites de un dominio
muy restringido: en este caso, exclusivamente dentro de los lmites de la cuestin gnoseolgica
fundamental acerca de qu es lo que hay que reconocer como lo primario y qu es lo que hay que
reconocer como lo secundario. Ms all de estos lmites, la relatividad de tal oposicin no suscita
duda alguna"{14}.

Nos dice el marxismo que el aspecto del desarrollo social que no depende de la voluntad ni de la
conciencia del hombre es la vida material de la sociedad, en cuya base se encuentra la produccin
de los medios necesarios para la existencia y desarrollo de la colectividad humana. El marxismo no
niega de ningn modo el aspecto subjetivo de la vida social, de la que es un reflejo. Esa parte
subjetiva encuentra su expresin en la actividad consciente de los individuos, de los grupos
sociales y de las clases, que utilizan determinadas ideas e instituciones al luchar en defensa de sus
intereses.

Gracias a la distincin de las relaciones materiales como determinantes, se pudo resolver

cientficamente el problema de cmo se relacionan entre s base y superestructura. Las relaciones
materiales, de produccin, forman la base econmica de la sociedad. Las ideolgicas, indicaba
Lenin, "constituyen slo una superestructura de las primeras, que se forman fuera de la voluntad y
de [32] la conciencia del hombre, como forma (resultado) de la actividad de este ltimo orientada
hacia el mantenimiento de su existencia"{15}.

La explicacin del papel que desempean las instituciones polticas y las formas jurdicas hay que
buscarla tambin en las relaciones materiales. "El rgimen econmico es la base sobre la que se
eleva la superestructura poltica...{16}.

Tan slo el materialismo dialctico ha revelado de manera justa la correlacin y la interconexin

de los elementos subjetivos y objetivos en el devenir de la sociedad. La interpretacin metafsica
de este problema lleva al idealismo o al materialismo vulgar.

Los idealistas no ven ms que el papel activo del elemento subjetivo, hacen caso omiso de la
dependencia en que este elemento se halla respecto al ser social y le atribuyen un significado
determinante en la vida de la sociedad; declaran que la vida material de esta ltima es un
producto del desarrollo del espritu. Los materialistas vulgares, en cambio, slo ven el papel de las
condiciones econmicas en la vida social, niegan todo influjo del aspecto espiritual sobre la vida de
la sociedad.
El marxismo se alza, tajante, contra la interpretacin subjetivista de las leyes del desarrollo
econmico, incluidas las leyes del capitalismo. El exacerbamiento de las contradicciones de este
ltimo constituye una ley histrica objetiva, y no hay sofismas de los gobiernos burgueses que
puedan anularla. Son intiles cuantas tentativas se hagan de "planificar" y "modernizar" el
capitalismo para salvarlo. Tampoco tiene nada que ver con el marxismo la teora de que es posible
barrer el capitalismo en cualquier pas y en cualquier momento aunque no se d una situacin
revolucionaria, si as lo desea el partido revolucionario. Pero el marxismo es, asimismo,
incompatible con el evolucionismo objetivo, vulgar. Lenin atac con viva energa semejantes
tergiversaciones en la manera de comprender las leyes del capitalismo moderno. Desenmascar
tambin el aventurerismo revolucionario y las afirmaciones oportunistas de que por medio de
reformas es posible superar las contradicciones antagnicas del capitalismo, teora propia de los
lderes socialdemcratas y dems apologistas del rgimen capitalista. Igual tergiversacin del
marxismo se da en la teora del hundimiento "automtico" del capitalismo, teora sustentada en la
idea de que la situacin de la burguesa gobernante es desesperada, y slo hace falta esperar a
que el poder le caiga de las manos. Lenin aclar que el capitalismo no se derrumbar por s mismo.
La burguesa realiza esfuerzos desesperados, se lanza a las ms insensatas aventuras con el fin de
mantener la existencia [33] de su rgimen. El derrocamiento dei capitalismo es una cuestin que
se resuelve mediante la lucha revolucionaria.

El leninismo tambin se atiene con todo rigor a la concepcin dialctica de las leyes objetivas en la
edificacin de la sociedad socialista, rechaza el subjetivismo y la teora objetivista de la
espontaneidad.

En nuestro tiempo, el problema de la correlacin entre las condiciones objetivas y el factor

subjetivo ha adquirido gran actualidad. Del mucho inters que despierta hablan las numerosas
cartas que llegan a las instituciones cientficas, a la direccin de las revistas y de los diarios. Mas
dichas cartas tambin revelan que para algunos lectores hay, en el problema, muchas cosas
incomprendidas, y en ciertos casos los autores. de las cartas tienen una idea errnea de los,
factores objetivos y de las condiciones objetivas, de su correlacin en el desarrollo social. As, unos
identifican las condiciones objetivas, con el objetivismo, y las subjetivas con el subjetivismo. "El
factor subjetivo se dice en una de las cartas slo puede tener concepciones subjetivas, que
crean el subjetivismo". Partiendo de esta falsa representacin del factor subjetivo, el autor de la
carta niega categricamente que pueda acrecentarse la importancia de dicho factor bajo el
socialismo. En algunas cartas se da tal interpretacin de los factores objetivos y de los subjetivos
que, segn ella, todo lo que ha creado la naturaleza, incluido el hombre, es factor de la vida de la
sociedad, y todo cuanto ha creado el hombre a travs de la historia es decir, los frutos de la
produccin material, la riqueza producida por la sociedad humana corresponde al factor
subjetivo. En las cartas, las condiciones objetivas se confunden a veces con los procesos
espontneos, y las subjetivas, con el hacer planificada, organizado, basado en la necesidad
conocida. Si as pensara tan slo algn que otro lector, no valdra la pena detenerse especialmente
en el examen de verdades ms o menos conocidas de nuestra filosofa. Mas, por desgracia, tales
representaciones no son raras. El materialismo dialctico ha dado, al problema a que nos
referimos, una solucin profundamente cientfica.

En la filosofa marxista, habitualmente se consideran como condiciones o factores objetivos

aquellos cuya existencia y cuya accin no depende de la conciencia, de la voluntad, de los deseos,
de los sentimientos y de las vivencias de los individuos y ni siquiera de la humanidad toda. Como
es obvio, a esa clase de factores pertenece, ante todo, la naturaleza, el medio geogrfico en que el
hombre vive y acta. Mas hay que considerar, asimismo, como condiciones objetivas los medios
materiales de *produccin y de consumo que el hombre crea, pero que crea no en la esfera de la
conciencia, sino en virtud de las leyes de la produccin material, las cuales. no dependen de la
voluntad ni de la mentalidad de los individuos. El hombre se da cuenta de que para vivir necesita
alimentos, morada, vestidos, y crea conscientemente estas [34] condiciones de vida. Mas por s
mismo, el hecho de que el espritu del hombre participe constantemente en los procesos de
creacin y de consumo de los bienes materiales de la vida no significa de ningn modo que tales
procesos sean subjetivos y no objetivos. La cuestin est en que el ser humano no puede crear
bienes materiales sin instrumentos de produccin, sin cosas naturales, sin materias primas,
combustible, &c. El proceso mismo de produccin de los bienes materiales depende del nivel a
que hayan llegado las fuerzas productivas.

Mas, a las condiciones objetivas no slo pertenecen las fuerzas productivas de la sociedad, los
recursos materiales de produccin y de consumo, sino, adems, las relaciones que se establecen
entre los individuos en el proceso de la produccin de bienes materiales. Se trata de relaciones
materiales o econmicas que, en la sociedad clasista, son relaciones entre clases.

Vemos, por ende, que las condiciones objetivas no han de quedar circunscritas a la naturaleza, al
medio geogrfico. Las fuerzas productivas que el hombre crea y las relaciones de produccin que
correspondientemente, se forman, tambin constituyen un factor objetivo y, por aadidura,
decisivo del desarrollo social, cuyo carcter y orientacin determina. De esto se sigue, tambin,
que no todo lo que el hombre crea entra en el factor subjetivo.

Para comprender este problema nos sirve otra vez de punto de referencia la subdivisin que
debemos a Lenin de las relaciones entre las personas en materiales e ideolgicas. Las relaciones
materiales son condiciones objetivas o formas de desarrollo de la sociedad, no se transforman
gracias a la voluntad y a la conciencia de los individuos, sino en dependencia del desarrollo de las
fuerzas productivas materiales.

Las relaciones ideolgicas estn constituidas por todo aquello que, de uno u otro modo, pasa por
la conciencia del hombre y depende de ella. Son ellas las que, tomadas en su movimiento, en las
organizaciones en que se plasman, constituyen los factores subjetivos del desarrollo social. El
materialismo histrico entiende por condiciones subjetivas las distintas formas de la vida
espiritual, de la conciencia colectiva de las personas, las formas de organizacin poltica, los
ideales y los principios ticos y estticos, las esperanzas, los sentimientos, los designios del
hombre, sus estados de nimo, su energa, la firmeza de sus convicciones y su capacidad para
orientarse en la realidad que le circunda, sus principios tericos, &c.

Las condiciones objetivas y las subjetivas no son dos motores independientes, de la historia, cada
uno de los cuales puestos en movimiento por distintos tipos de energa mueve la historia en una
direccin distinta. No, la historia de la sociedad conoce un solo motor: la actividad prctica del
hombre, ante todo su hacer material en el aspecto productivo, base del progreso histrico. Es [35]
esto, precisamente, lo que se expresa mediante la tesis marxista que dice: el pueblo es el creador
de la historia.
No hay que dividir y separar entre s las condiciones objetivas y las subjetivas del desarrollo de la
sociedad, presentndolas como dos series de fenmenos desligados unos de otros.

Aunque las condiciones objetivas actan tambin "independientemente de la voluntad y de la

conciencia, de los sueos y de las teoras de tales o cuales individuos"{17}, la voluntad y la
conciencia, la disposicin de nimo y la energa de las masas, as como su organizacin, son un
resultado de la accin que ejercen determinadas condiciones objetivas, las cuales se reflejan ms
o menos fielmente en las distintas formas de la conciencia social y condicionan el contenido del
factor subjetivo.

Al hablar de las condiciones en que se resuelve la contradiccin objetiva de la sociedad burguesa,

Lenin estimaba coma una de las condiciones subjetivas la "conciencia de la contradiccin por parte
de los trabajadores"{18}. La conciencia lo es siempre de ciertos procesos objetivos. Lo mismo puede
decirse de otros elementos de las condiciones subjetivas. La conciencia social, recalcaba Lenin, en
el mejor de los casos refleja las leyes del desarrollo, del cambio del ser social, mostrando en lo
fundamental y bsico la lgica objetiva de dichas transformaciones en su devenir histrico. La
tarea ms elevada de la humanidad, prosegua Lenin, es abarcar la lgica objetiva de la evolucin
del ser social "en sus rasgos generales y fundamentales, con objeto de adaptar a ella tan clara y
netamente como le sea posible y con el mayor espritu crtico, su conciencia social... "{19}. En. estas
tesis de Lenin no slo se recoge con toda nitidez la idea de que existe una profunda concatenacin
entre las condiciones subjetivas y las objetivas, sino que, adems, se pone de manifiesto el activo
papel que corresponde al factor subjetivo. El conocimiento, de la lgica objetiva ayuda a aclarar en
qu condiciones est asegurado el xito de la actividad social del hombre y a responder a la
pregunta: "En qu consisten las garantas de que esa actividad no quede reducida a un acto
aislado, sumergido en un mar de actos opuestos?{20}.

Por este motivo la filosofa marxista-leninista, a la vez que insiste en que las condiciones objetivas
nivel alcanzado por las fuerzas productivas y carcter de las relaciones sociales tienen un valor
determinante para el desarrollo de la sociedad, reconoce categricamente la importancia "de la
energa revolucionaria, del espritu revolucionario creador, de la iniciativa revolucionaria de las
masas, y tambin, por supuesto, de determinados individuos, [36] Grupos, organizaciones,
partidos..."{21}. Los mencheviques, escribi Lenin, no comprenden el materialismo dialctico,
niegan el papel revolucionario transformador del hacer prctico, con lo que quedan anclados en
las. posiciones del viejo materialismo contemplativo. "Menoscaban la concepcin materialista de
la historia al hacer caso omiso del papel activo, dirigente y orientador que pueden y deben
desempear en la historia los partidos que tienen conciencia de las condiciones materiales de la
revolucin y que se sitan al frente de las clases avanzadas"{22}.

En la historia, el factor subjetivo slo puede cumplir con xito la funcin dirigente y orientadora si,
con l, se tiene una clara comprensin de las leyes. y de las condiciones materiales de los procesos
sociales, si unas y otras se reflejan en l de manera clara y acertada, si ese factor dirige la energa,
la iniciativa y la actividad de las masas hacia el cauce de las tendencias objetivas de dichos
procesos.

Resulta, pues, evidente que no se pueden identificar las condiciones objetivas con la
espontaneidad, ni el factor subjetivo con la actividad planificada, consciente, fundada en el
conocimiento de la necesidad. Bajo el socialismo, las leyes objetivas no se manifiestan
espontneamente, sino como actividad del hombre orientada segn un plan. Verdad es que los
fenmenos espontneos de la naturaleza, as como los procesos espontneos de la vida social
provocados por errores de clculo en la planificacin y en la gestin rectora, pueden darse
tambin bajo el socialismo, mas el rasgo determinante en el desarrollo de la sociedad socialista
estriba en que dicho desarrollo responde a un plan previamente establecido. Por otra parte es
obvio, asimismo, que el factor subjetivo no siempre se manifiesta como actividad organizada a
tenor de un plan. Cuando las personas desconocen las leyes objetivas y no pueden guiarse por
ellas, sus actos conducen a resultados que no se deseaban en absoluto.

El factor subjetivo se convierte en poderoso estmulo del progreso social tan slo cuando la
voluntad y la conciencia de los individuos, su organizacin, su iniciativa y su actuacin se hallan
fecundadas por el conocimiento y la comprensin de las leyes objetivas, cuyo funcionamiento no
se ve como un hado fatal e inevitable, sino como una necesidad que puede ser conocida y utilizada
en inters del hombre. Constituye una particularidad esencial del desarrollo de la sociedad el
hecho de que sus leyes objetivas no actan, no funcionan aparte de la actividad viva de las
personas orientada hacia un fin determinado, sino, precisamente, a travs del hacer humano,
independientemente de qiie los propios individuos tengan de ello conciencia o lo ignoren. Por
tanto, reconocer el activo papel del factor subjetivo no significa apartarse del materialismo [37] ni
empequeecer el valor de las condiciones objetivas, sino ver que es la forma necesaria o el
mecanismo de la realizacin de dichas condiciones. Al margen de la actividad del hombre
orientada hacia un determinado fin, de su voluntad y de sus intereses, las condiciones objetivas
del desarrollo de la sociedad no pueden forjar la historia. En efecto: los creadores de la historia
han sido siempre los hombres, con sus pasiones y sus anhelos, con sus esperanzas y sus afanes.

Por consiguiente, el saber diferenciar las condiciones objetivas y las subjetivas del desarrollo de la
sociedad no slo tiene importancia terica, sino, adems, una gran significacin prctica. Tal
significacin adquiere singular trascendencia en la poca del socialismo, cuando el Partido y el
Estado son los que dirigen el progresa social, el desarrollo planificado de la economa, de la ciencia
y de la cultura.

Precisamente para ejercer un influjo efectivo sobre ste o aquel proceso social es indispensable
tener un conocimiento claro y preciso de sus condiciones objetivas y subjetivas, de sus estmulos
materiales y morales.

La voluntad de los individuos o del Estado no puede eliminar o modificar arbitrariamente las
condiciones objetivas. El reconocimiento de esta verdad no desarma al hombre, no le arroja al
fatalismo y a la indiferencia en el caso de que conozca condiciones y leyes objetivas; al contrario,
le arman con la facultad de prever el curso de los acontecimientos, de concordar racionalmente
sus actos con las exigencias de las condiciones y leyes dadas. El mero hecho de saber que
determinadas condiciones y leyes del devenir de la sociedad son condiciones objetivas, necesarias,
previene al hombre contra gastos absurdos de energa y de recursos materiales en experimentos
desprovistos de perspectivas, contra aspiraciones utpicas, que no se desprenden de las
circunstancias obj etivas.

El conocimiento de las condiciones y leyes objetivas, la pericia para ajustar la accin de las masas y
de las organizaciones a sus reivindicaciones, es lo que forma el contenido ms importante del
factor subjetivo del progreso social. Y cuanto ms profundo sea nuestro conocimiento de las
condiciones y leyes objetivas del desarrollo de la economa socialista, cuanto mayor sea la
maestra y la pericia para acomodar a sus, exigencias la actividad econmica y administrativa,
tanto ms importante ser el papel del factor subjetivo en el progreso social, tanto ms libre y
armoniosamente funcionarn las leyes objetivas de la vida econmica, tanto ms eficiente ser su
utilizacin en inters del progreso social. Adems, el que la importancia del factor subjetivo, de la
influencia rectora y orientadora del Partido y del Estado, se incremente, no est condicionado por
la voluntad y el deseo de los individuos como tales, sino por el carcter mismo del avance social en
el rgimen [38] socialista. Y ese incremento no se produce a costa de cercenar el papel de las
condiciones y leyes objetivas, sino gracias a un desenvolvimiento, ms completo de unas y otras,
gracias a un conocimiento ms profundo de todas ellas.

Cuanto hemos dicho ms arriba pone en evidencia el error que implica confundir e identificar las
condiciones o factores objetivos y subjetivos del desarrollo social --partes necesarias de todo
proceso social con el objetivismo y el subjetivismo como procedimientos no cientficos,
unilaterales, para el examen de la vida de la sociedad. Mientras que el objetivismo se caracteriza
por cerrar los ojos ante la importancia creadora del factor subjetivo y poner una fatalista
esperanza en la accin espontnea de las condiciones objetivas, el subjetivismo se distingue, al
contrario, por no prestar atencin al valor determinante de las condiciones objetivas en el
desarrollo de la sociedad.

Lenin dedic mucha atencin a la crtica del subjetivismo, al descubrimiento de las races y
defectos de esta corriente. El subjetivista niega que el desarrollo de la sociedad sea un proceso
histrico-natural, no comprende que la sociedad sea un organismo vivo, y no algo mecnicamente
ensamblado que permita, en consecuencia, toda clase de combinaciones arbitrarias entre los
elementos sociales particulares. El subjetivista prefiere hablar de ideales deseables o indeseables,
y no de fenmenos importantes o esenciales y de fenmenos secundarios de la vida social, es
incapaz de hallar un criterio objetivo para esta distincin. El rasgo ms tpico del subjetivismo
consiste en que teme caracterizar y analizar directamente y con precisin la realidad, prefiere
flotar en la esfera de los "ideales" sin reflexionar en que stos han podido surgir slo como cierto
reflejo de la realidad, motivo por el cual es indispensable comprobarlos con los hechos, reducirlos
a hechos, pues, en caso contrario, esos ideales "se quedarn en inocentes anhelos, sin
probabilidad alguna de que las masas los acepten ni, por ende, de que se realicen"{23}.

De ah que el subjetivista pueda vacilar fcilmente, caer en extremismos y adoptar posiciones

directamente contrapuestas. En estrategia y tctica, se agarra a la frase, "a la repeticin de las
consignas revolucionarias sin tener en cuenta las circunstancias objetivas"{24}.

Consideraba Lenin que el subjetivismo es la singular manera de pensar y razonar acerca de las
cuestiones y problemas sociales que puede calificarse de limitado engreimiento intelectual o,
quizs, de pensamiento burocrtico. El subjetivista siempre hace abstraccin de los procesos
reales de la vida, desdea los- intereses y las tendencias de las masas, lo cual explica la asombrosa
ligereza [39] con que se deja llevar por "la mana de hacer toda clase de proyectos sociales..."{25}.

Cualquiera que sea la forma y la circunstancia en que el subjetivismo se manifieste, se caracteriza

por su incapacidad de comprender el curso objetivo de los procesos sociales, por la falta de todo
anlisis cientfico de la realidad objetiva, por tergiversar la idea de la funcin que compete al
factor subjetivo. No es difcil, por tanto, llegar a la conclusin de que el subjetivismo, el
voluntarismo surge donde se desconocen las leyes objetivas, donde se carece de maestra y de
habilidad para organizar el quehacer prctico en consonancia con las exigencias de las leyes
objetivas.

El peligro y la nocividad del subjetivismo no slo consisten en que desdea las condiciones y -las
leyes objetivas, cuya manifestacin impide durante cierto tiempo, sino que, adems, agarrota
tambin los factores subjetivos, les priva de eficacia, ahoga la iniciativa y aminora la accin de los
trabajadores. Incluso cabe afirmar que si bien las condiciones y leyes objetivas ms tarde o ms
temprano se abrirn paso a travs de las estratificaciones del subjetivismo, cualesquiera que sean,
el subjetivismo en la direccin causa al factor subjetivo a la iniciativa y a la actividad de las masas,
a sus tendencias creadoras, al perfeccionamiento de las formas de organizacin, de los individuos
un dao enorme, y es fuente de vana palabrera, de actitudes acomodaticias, de oportunismos e
hipocresas. Huelga decir que en el rgimen socialista, el subjetivismo constituye un serio frena
para el progreso social. Contribuyen a superarlo definitivamente la difusin de la concepcin
materialista del mundo, el desarrollo y el perfeccionamiento, por todos los medios posibles, de la
democracia socialista, y la elaboracin de las bases cientficas en que se asientan la direccin y la
administracin de la sociedad.

Resulta, pues, que slo la dialctica materialista hace posible el anlisis concreto de las leyes
econmicas objetivas. Es digno de singular atencin ver de qu manera los clsicos del marxismo-
leninismo utilizan el rico acervo, de las categoras de la dialctica al analizar dichas leyes, en
particular las leyes econmicas del socialismo. Tomemos, a guisa de ejemplo, el problema
referente a la falta de proporcionalidad y a la proporcionalidad del desarrollo econmico bajo el
capitalismo y bajo el socialismo. En el anlisis de este problema tienen gran importancia, entre
otras, las categoras de casualidad y necesidad, de posibilidad y realidad.

Sabido es que, en el rgimen capitalista, la proporcionalidad surge espontneamente de la falta de

armona proporcional. En el desarrollo de la economa burguesa, esta desarmona proporcional es
una necesidad, mientras que la proporcionalidad aparece slo como una casualidad en el
movimiento de las fuerzas econmicas [40] espontneas. Ahora bien, lo casual se convierte en
necesario, y una contradiccin se trueca en otra cuando se produce un cambio social a fondo.
Mientras que en el rgimen capitalista la proporcionalidad no era ms que una casualidad, un
rasgo temporal, y surga de la falta de armona proporcional, en el rgimen socialista pasa a ser la
ley del desarrollo proporcional y planificado de la economa del pas.

En la sociedad socialista, la falta de proporcionalidad ya no es una necesidad, no se deriva de la

esencia de la produccin socialista, y puede darse como casualidad, relacionada sea con
fenmenos imprevisibles de la naturaleza, sea por errores de clculo o fallas en la planificacin,
sea porque no se cumplen los planes en algunas ramas de la industria y en algunas empresas. De
esta suerte, las categoras de necesidad y de casualidad ayudan a elucidar las particularidades que
poseen las leyes del capitalismo por una parte y las del socialismo por otra.

Al analizar la ley del desarrollo proporcional y planificado, la ciencia hace hincapi en que dicha ley
no se realiza por s misma, automticamente. La ley del desarrollo planificado de la economa
nacional hace posible establecer con acierto los planes de la produccin social, mas es necesario
convertir en realidad esta posibilidad. Para ello hace falta dominar la ley del desarrollo planificado
y elaborar proyectos que correspondan a las exigencias de dicha ley, es decir, que aseguren las
proporciones ptimas.

Comprender acertadamente la correlacin y la interconexin de los elementos. subjetivos y

objetivos en el desarrollo, social significa ver el carcter determinante de la parte material en le
vida de la sociedad y tener en cuenta el vivo influjo de las relaciones polticas e ideolgicas sobre
el decurso del acontecer social.

La concepcin que del mundo tiene el Partido Comunista se form en la lucha contra el idealismo,
que niega el carcter primario de lo material en la vida de la sociedad. La interpretacin idealista
de la historia representaba un peligro para los revolucionarios: el de apartarlos de la lucha
tendiente a modificar las condiciones de la vida material de la sociedad, el de empujarlos hacia el
camino de la labor meramente cultural, hacia la propaganda abstracta de los ideales socialistas o
bien hacia el camino de los conspiradores solitarios, aislados del movimiento revolucionario de las
masas.. Sin superar los prejuicios idealistas en el movimiento obrero no era, posible acabar con el
utopismo, con el individualismo pequeoburgus y con el aventurerismo en poltica.

La ideologa del Partido Comunista se form tambin en la lucha contra el materialismo vulgar,
que niega el papel de la parte ideolgica en la vida social. La difusin de las idear del materialismo
vulgar en el movimiento obrero habra significado incitar a la espera pasiva de que las leyes
econmicas actuaran por s mismas, a la renuncia a toda accin revolucionaria dinmica.

[41] Sin superar el materialismo vulgar no mona sigo posible destruir la nociva idea de dejar que
los acontecimientos se desarrollen espontneamente, habra sido imposible poner fin a la tctica
del seguidismo en el movimiento obrero.

La solucin marxista-leninista del problema concerniente al ser y al pensar proporciona slidos

argumentos para explicar el inmenso papel movilizador de la teora revolucionaria, la gran
significacin del partido revolucionario de la clase obrera.

Lenin desarroll las proposiciones fundamentales de la filosofa marxista acerca de la relacin

entre la conciencia social y el ser social, concret esas proposiciones aplicadas al problema de la
formacin y papel de la ideologa socialista. Indic que los obreros se inclinan espontneamente
hacia el socialismo, mas la ideologa del proletariado aada no se forma de manera
espontnea.

Los fundadores del marxismo elaboraron la ideologa socialista, generalizaron cientficamente la

experiencia revolucionaria de la lucha de clases y los mejores resultados del pensamiento social
avanzado de todos los pases. El socialismo cientfico fue la expresin terica del movimiento
proletario revolucionario.

El movimiento espontneo no ligado a la lucha por el socialismo induce a la clase obrera a

subordinarse a la ideologa burguesa. De ah el conocido principio leninista sobre la necesidad de
que la protesta espontnea de las masas obreras se convierta en movimiento socialista
consciente. La unin del socialismo con el movimiento obrero, la transformacin del movimiento
obrero espontneo en movimiento socialista consciente puede considerarse, con pleno
fundamento de causa, un salto cualitativo en el desarrollo de la lucha de clases. del proletariado.
Los "economistas", los mencheviques y otros enemigos del leninismo interpretaban de manera
anticientfica y metafsica la tesis marxista de nue la conciencia social se halla determinada por el
ser social y afirmaban ave el movimiento obrero espontneo engendra por s mismo la teora del
socialismo. Utilizaban con fines reaccionarios su explicacin metafsica de la funcin de la
conciencia social, se manifestaban contra el papel rector del Partido en la lincha de la clase obrera
por su liberacin, se oponan a que se introdujera la conciencia socialista en el movimiento obrero.

Lenin arranc la careta a los traidores del socialismo y demostr que inclinarse ante la
espontaneidad, rebajar la importancia de la conciencia socialista, significa traicionar a la clase
obrera y apoyar a la burguesa: "La cuestin se presenta nicamente as: ideologa burguesa o
ideologa socialista. Aqu no hay trmino medio... Por esto, todo empequeecimiento de la
ideologa socialista, todo alejamiento de ella implica reforzar la ideologa burguesa"{26}. [42]

En estos principios se inspira invariablemente el Partido Comunista de la Unin Sovitica al

ocuparse de la educacin comunista de los trabajadores, al luchar consecuentemente contra la
subestimacin del trabajo ideolgico. El Partido nos ensea que tambin en la sociedad sovitica,
aniquilado ya el capitalismo en la economa, la ideologa socialista no se desarrolla y vence
espontneamente, sino luchando contra los restos de la ideologa burguesa, que no se extingue
por s misma.

En la poca actual, cada vez adquiere mayor virulencia en todo el orbe la lucha entre las dos
ideologas opuestas: la comunista y la burguesa. En las presentes condiciones, los crculos
dirigentes de los estados imperialistas ponen muchas esperanzas en las maniobras, ideolgicas
para luchar contra el mundo del socialismo.

El Partido Comunista desenmascara enrgicamente el sentido reaccionario de las tentativas

encaminadas a hacer pasar subrepticiamente las concepciones que abogan por la coexistencia
pacfica en el terreno ideolgico. Todas las esperanzas de los imperialistas en las maniobras
ideolgicas diversionistas, en la coexistencia pacfica de las ideologas estn condenadas al fracaso,
pues no hay manera de ocultar el jesutico carcter de su propsito, a saber: al socaire de la
reconciliacin de ideologas, desplegan la propaganda calumniosa del anticomunismo, la
propaganda de las decadentes ideas burguesas. Nuestro Partido estima que hacer propaganda de
la coexistencia pacfica de las ideologas es traicionar el marxismo-leninismo, traicionar la causa de
los obreros y de los campesinos.

El Partido combate con toda decisin los influjos y las supervivencias de la ideologa burguesa,
consolida y extiende el principio del espritu de partido en filosofa, orienta la labor de los tericos
hacia la lucha decisiva contra la ideologa burguesa.

Las indicaciones de Lenin sobre las relaciones materiales e ideolgicas nos ayudan a comprender
acertadamente el carcter de las fuerzas motrices de la sociedad sovitica. En un pasado reciente,
en algunos artculos y conferencias se declaraba que las fuerzas motrices de la sociedad sovitica
como la unidad poltico-moral y la amistad de los pueblos son fuerzas de carcter ideolgico o
poltico-moral. En realidad, la unidad poltico-moral de la sociedad sovitica es una relacin entre
las clases obrera y campesina, y tambin entre ellas y la intelectualidad, y constituye un exponente
de la colaboracin amistosa que existe entre estos grupos sociales. Semejante colaboracin no
implica solamente una unidad ideolgica, sino, adems, unas relaciones econmicas, que son
determinantes. La alianza de la clase obrera con el campesinado es la fuerza social medular del
socialismo, y no slo una categora ideolgica. Exactamente del mismo modo la amistad de los
pueblos es una relacin entre naciones, la cual estriba, precisamente, en la fraterna colaboracin
de los trabajadores [43] de todas las nacionalidades, y esta colaboracin representa una poderosa
fuerza, ideolgica y social, que se apoya en relaciones econmicas. Declarar como fuerza
meramente ideolgica la relacin que existe entre las clases o entre los pueblos, significa rendir
tributo al idealismo, ser inconsecuente en la concepcin materialista de la historia.

Para el avance de la teora y de la prctica revolucionarias tiene un valor enorme la doctrina

marxista-leninista acerca del papel decisivo que las masas desempean como elemento
autnticamente creador y motor de la historia. Esta doctrina, indisolublemente unida a la teora
materialista del conocimiento, a la tesis que afirma el valor primario de la vida material de la
sociedad, constituye una profunda generalizacin filosfica del hacer prctico de la humanidad a
travs de los tiempos.

Lenin puso de manifiesto que el idealismo, en sociologa, presupone necesariamente negar la

funcin creadora de las masas. Es bien notorio que los demcratas revolucionarios ms
consecuentes, que llegaron casi a comprender el autntico papel de las masas en la historia, se
liberaron de los esquemas, escolsticos del idealismo y se situaron en el terreno de la realidad
viva. Mas no pudieron explicar cientficamente el papel de los trabajadores como principal fuerza
productiva de la sociedad y como creadores de la historia. En cuanto a los falsos "amigos del
pueblo", siguiendo las huellas de quienes defendan abiertamente a los explotadores,
menospreciaban en todos sentidos a las masas. Lenin, prosiguiendo y ampliando la crtica marxista
de la sociologa idealista, puso totalmente al desnudo y ridiculiz sin compasin las teoras de los
populistas, de los socialistas-revolucionarios, de los anarquistas y dems enemigos del marxismo,
que pretendan "salvar", "hacer bien" a las masas, pero reducan la funcin de las mismas al de un
principio rutinario, inerte, a modo de lastre del progresa histrico.

El leninismo arremete decididamente contra la representacin de las masas como un objeto

pasivo de la historia, con el cual como si se tratara de una especie de material en bruto estn
llamados a trabajar los "individuos eminentes", para modelarlo en consonancia con objetivos por
ellos establecidos.

La dialctica exige que se examine la actividad de las masas, lo mismo que toda la vida social, de
manera histricamente concreta. No se ha de creer que en todos los tiempos el papel de las masas
ha sido el mismo, ni que todas las capas de las amplias masas de la poblacin han dado pruebas de
actuar con el mismo vigor. En la interpretacin del papel histrico de las masas es preciso hacer
hincapi en dos aspectos.

En primer lugar, se ha de ver el proceso histrico relativo al crecimiento de la actividad de las

masas, el proceso en que su conducta espontnea, inconsciente y a menudo pasiva se convierte
en actividad consciente. Lenin formul este importante principio [44] histrico y filosfico de la
teora marxista con las siguientes palabras: "A medida que se ampla y se ahonda la creacin
histrica del hombre, ha de incrementarse tambin el alcance de la masa de la poblacin que
constituye un factor histrico consciente"{27}.
En segundo lugar, a las masas hay que considerarlas con un criterio clasista, es. decir, no hay que
pensar en las masas en general, en la masa trabajadora tomada en su conjunto, sino que se han de
diferenciar las diversas clases de la poblacin, las condiciones de vida que pueden estimular o
debilitar e incluso paralizar la accin propia y consciente de estos creadores de la historia. Fue,
precisamente, este anlisis, el que permiti descubrir la singular misin histrica del proletariado
como fuerza dirigente en la lucha para poner fin al antagonismo secular de las clases y crear una
sociedad en la que stas ya no existan, Tambin es necesario examinar desde un punto de vista
histrico y concreto el papel de la clase obrera, es decir, su actitud frente a otras clases, ante las
tareas de la lucha revolucionaria para derrocar al capitalismo. "El proletariado indicaba Lenin
nicamente se vuelve revolucionario en la medida en que no se encierra en los estrechos marcos
gremiales, en la medida en que est presente en todas las manifestaciones y en todos los campos
de la vida social, como jefe de todos los trabajadores y de toda la masa explotada, y no puede
establecer su dictadura si no est dispuesto a realizar grandes sacrificios y no es capaz de
realizarlos en aras de la victoria sobre la burguesa{28}.

La comprensin cientfica del panel de las masas en la vida social es de primordial importancia
para elaborar la poltica y la tctica del Partido. para poner en claro cules son las fuerzas en que
es necesario apoyarse para resolver las tareas ineludibles del progreso histrico. Mientras que los
subjetivistas ponen sus ms firmes esperanzas. en los "hroes", el materialismo explica la
necesidad de estimular por todos los medios la energa creadora de las masas. "La historia nos
ensea Lenin la crean Ahora por su cuenta millones y decenas de millones de personas{29}.

Observando que en la poca moderna se acelera con fantstica rapidez el proceso del desarrollo
histrico. Lenin indicaba: "La causa principal de esta enorme aceleracin del desarrollo del mundo
es que a este desarrollo se incorporan centenares y centenares de millones de nuevas
personas"{30}.

Lenin no slo defendi consecuentemente las tesis marxistas acerca de la participacin decisiva de
las masas populares en la historia, acerca de la misin histrica de la ,clase trabajadora, sino [45]
que, adems, las aplic prcticamente al dirigir la primera revolucin socialista triunfante, la
formacin del primer Estado obrero y campesino del mundo. La lucha revolucionaria de las masas
en la poca moderna poca de la transicin del capitalismo al socialismo y al comunismo, del
hundimiento del colonialismo y de la victoria de las revoluciones de liberacin nacional
constituye una confirmacin decisiva de la razn que tena Lenin al combatir los infundios
idealistas con que se pretenda demostrar que no son las masas, sino algunos individuos, los
propulsores de la historia.

La intensa actividad terica y prctica de Lenin estuvo consagrada por entero a la liberacin y a la
elevacin de las masas del pueblo, al desarrollo de la conciencia y del espritu de iniciativa de estas
masas, de su imaginacin creadora y de su actividad en la edificacin de la sociedad comunista.

El Partido Comunista sostiene una lucha a fondo contra las supervivencias de las concepciones
idealistas subjetivas relativas al papel del individuo en la historia y contra el culto a la
personalidad; educa a las masas trabajadoras en el sentido de que tengan fe en sus propias
fuerzas y adquieran conciencia de su misin histrica. La concepcin materialista de la historia
sirve de arma eficacsima para desenmascarar y superar las ideas y los prejuicios antimarxistas,
condenados por el Partido, que menosprecian la actividad creadora de las masas populares.
El materialismo marxista fue el primero en dar una explicacin cientfica de las leyes a que
obedece el desarrollo de la sociedad, en demostrar cientficamente que las leyes del desarrollo
social son cognoscibles. Mientras en la concepcin de la historia imper el idealismo, se la
conceba como un caos de casualidades, como obra arbitraria de cesares, reyes, caudillos
militares, &c. Los socilogos estimaban los fenmenos como importantes o como secundarios
partiendo exclusivamente de sus inclinaciones personales, subjetivas, determinadas, a su vez, por
la posicin de clase. En su condicin de idealistas, situaban en el primer plano, como es natural, las
relaciones ideolgicas, a las que asignaban la mayor importancia, y desdeaban las relaciones
materiales por considerarlas secundarias. Adoptando semejante postura ante los fenmenos
sociales, era imposible llegar a ver las leyes del desarrollo y cambio de los fenmenos sociales,
llegar a descubrir las leyes objetivas del devenir de la sociedad.

Lenin fundament de manera omnilateral y profunda la regularidad y la necesidad de aplicar con

todo rigor la teora materialista dialctica del conocimiento, la teora del reflejo, al estudio de los
fenmenos de la vida social. "As como el conocimiento del hombre refleja, independientemente
de este ltimo, la naturaleza existente, o sea, la materia en desarrollo, as el conocimiento social
del hombre (es decir, las diversas concepciones y doctrinas [46] filosficas, religiosas, polticas,
&c.) es un reflejo del rgimen econmico de la sociedad"{31}.

La teora marxista-leninista del conocimiento es el arma ms eficaz para desenmascarar las

corrientes idealistas de toda clase en las ciencias sociales. Las concepciones reaccionarias de
socilogos, historiadores, economistas, juristas y crticos de arte burgueses tienen como base
gnoseolgica distintas variedades de idealismo. Los semnticos, por ejemplo, especulan con las
tergiversaciones idealistas de lo general y lo particular, de concepto y objeto. Los existencialistas,
separan metafsicamente esencia y fenmeno, desechando, al socaire de la crtica de la esencia, la
realidad objetiva.

Los socilogos burgueses o niegan en redondo las leyes del desarrollo social o les dan una
interpretacin estrictamente idealista. Algunos representantes de estas tendencias, por el estilo
del filsofo Santayana, declaran que la historia es un caos, un amontonamiento de fenmenos
casuales e incomprensibles,. En un pasado no lejano, los historiadores burgueses reconocan que
la teora de la historia es necesaria, aunque la conceban en un sentido idealista; ahora muchos de
ellos niegan la teora en general, la califican de ideologa, y presentan la ciencia histrica como una
coleccin de conocimientos empricos.

En la sociologa burguesa actual predominan varias tendencias neopositivistas. Sea directamente,

sea en forma velada, todas ellas niegan que exista la verdad objetiva. Hay socilogos que
reconocen de palabra las leyes histricas y declaran incluso que el estudio de las leyes de la
dinmica social es objeto de la sociologa. Pero un examen ms atento, pone de manifiesto que lo
que entienden por tales leyes no son nexos objetivos de los fenmenos sociales, sino
representaciones subjetivas de la vida, denominadas "valores" o ideales. Desde su punto de vista,
la ciencia social no ha de investigar las leyes de la historia, sino que ha de introducir en la vida
social ciertas categoras apriorsticas.

La aplicacin del materialismo dialctico a la vida social permiti descubrir las leyes objetivas del
devenir histrico y elevar a ciencia el estudio de la historia de la sociedad.
La posibilidad de conocer la vida social, lo mismo que los fenmenos de la naturaleza, tiene su raz
en la unidad del hombre con el mundo exterior. El conocimiento humano no es algo ajeno al ser,
algo del ms all. El pensamiento es un producto del cerebro humano, y el hombre mismo lo es de
la naturaleza. Los conceptos no son ms que una expresin consciente de las leyes de la
naturaleza que poseen existencia objetiva y actan independientemente de la conciencia. Lenin
subrayaba que "la idea de causalidad, de necesidad, de ley, &c., es un reflejo, [47] en la mente
humana, de las leyes de la naturaleza, del mundo real..."{32}.

La objetividad y la autenticidad del contenido de la conciencia humana se demuestran no slo

mediante conclusiones lgicas, sino, adems, mediante toda la prctica social. El hacer prctico del
hombre es una comprobacin de la certeza de nuestros conocimientos, es el criterio de la verdad.

El materialismo dialctico reconoce el carcter relativo, histricamente condicionado, de nuestros

conocimientos, pero recalca que nuestras verdades relativamente ciertas son grados de
aproximacin a la verdad absoluta, la cual se compone de una suma de verdades relativas. Las
verdades comprobadas y confirmadas por la prctica, son verdades ciertas, objetivas.

La doctrina de la verdad absoluta y la verdad relativa es perfectamente aplicable al marxismo, lo

mismo que a cualquier otra ciencia. Declarar que todos los principios concretos del marxismo son
una verdad absoluta, negar el carcter relativo de algunas de sus tesis significa caer en el
dogmatismo, condenar la ciencia marxista al estancamiento, inmovilizar el espritu creador de la
teora marxista. Sabido es que los oportunistas "de izquierda" y de derecha, aferrndose a algunas
tesis ya viejas del marxismo, han utilizado ese dogmatismo contra la teora y la prctica
revolucionarias.

Por otra parte, presentar el marxismo tan slo como una coleccin de verdades relativas, negar en
el marxismo el aspecto del saber absoluto significa deslizarse en sociologa, hacia el relativismo,
que siempre ha conducido a alguna variante de revisionismo.

El marxismo es una verdad objetiva, confirmada por la prctica de todo el movimiento obrero. Los
principios medulares del marxismo son inmutables e inconmovibles, mas la teora marxista
verdad objetiva no permanece estancada, invariable. Se desarrolla con espritu creador, se
perfecciona, se enriquece con nuevas experiencias. El marxismo reconoce el carcter
histricamente condicionado de nuestros conocimientos, su ndole relativa, pero considera que
tales conocimientos constituyen una aproximacin a la verdad absoluta, la cual se compone de
una suma de verdades relativas.

Sabemos por la historia que los partidos comunistas han tenido que romper lanzas contra dos
variedades de revisionismo, contra las dos formas en que pueden concretarse las desviaciones del
marxismo: el dogmatismo y el relativismo.

Con frecuencia el revisionismo se ha lanzado a la palestra enarbolando como bandera la fidelidad

al marxismo, pregonando dogmticamente la intangibilidad precisamente de tesis que ya [48] han
envejecido y no corresponden a las necesidades del desarrollo econmico, a las nuevas
condiciones de la lucha de clases del proletariado. Los dogmticos olvidan el principio marxista de
que la verdad abstracta no existe, de que la verdad siempre es concreta. Los lacayos
mencheviques, trotskistas y zinovietistas de la burguesa se agarraban, por ejemplo, a la vieja tesis
de Marx y Engels formulada ya en el perodo premonopolista del capitalismo segn la cual la
revolucin socialista slo puede vencer si triunfa al mismo tiempo en todos los pases civilizados, y
es imposible en un solo pas. Combatan la aplicacin del espritu creador en el marxismo, la
conclusin leninista de que en las nuevas condiciones, las del imperialismo la victoria del
socialismo puede darse inicialmente en unos cuantos pases capitalistas, e incluso en uno solo. Los
dogmticos no comprenden que el desarrollo creador de la teora presupone la elaboracin de
nuevas proposiciones tericas en consonancia con los cambios objetivos de la vida social,
proposiciones que sustituyen a las que ya han perdido su vigencia.

Por otra parte, los revisionistas relativistas en ms de una ocasin han declarado periclitadas las
tesis ms importantes del marxismo arguyendo que la situacin ha cambiado y que han surgido
nuevas condiciones. Han desechado los principios capitales del marxismo sobre la lucha de clases,
sobre la dictadura del proletariado, sobre el empobrecimiento relativo y absoluto de la clase
obrera, &c. Descubriendo el peligro de ese tipo de revisionismo, deca Lenin que cada vez que
cambia la situacin se encuentran aficionados a "reexaminar" y "retocar" las bases fundamentales
del marxismo, pese a que esos propios cambios de situacin slo pueden explicarse por completo,
cientficamente, desde el punto de vista de los fundamentos del marxismo. Es del dominio comn
la tesis del trabajo de Lenin Marxismo y revisionismo, dirigida contra las tentativas de negar el
carcter inevitable de las crisis econmicas bajo el capitalismo. "Slo las personas ms cortas de
vista escribi Lenin han podido pensar en rehacer, los fundamentos de la doctrina de Marx bajo
el influjo de unos cuantos aos de auge industrial y de florecimiento"{33}.

Vemos, pues, que si, por una parte, el dogmatismo conduce al estancamiento, al anauilosamiento-
, a la inmovilizacin del pensamiento terico y de la prctica, por otra, el relativismo constituye
una forma de revisionismo no menos peligrosa. En la lucha por la pureza del marxismo-leninismo y
por su desarrollo creador, el Partido siempre se ha alzado tanto contra el dogmatismo, contra la
inercia y el estancamiento del pensamiento terico. como contra los intentos relativistas de
"rehacer" los fundamentos de la doctrina de Marx. [49]

Aplicar a las ciencias sociales la doctrina de la verdad absoluta y relativa significa que, en dichas
ciencias, hay que guiarse siempre, firme y consecuentemente, por los principios fundamentales
del marxismo, y que slo partiendo de dichos principios es Posible hacer progresar las ciencias que
tratan de la sociedad. No se ha de olvidar, adems, que la base del conocimiento y el criterio de la
verdad es la prctica social.

Los enemigos del socialismo reiteradamente han calificado de "dogmatismo" la fidelidad al

marxismo, cuya validez queda confirmada por toda la prctica de la vida. Han reclamado "libertad
de crtica", o Fea, libertad para revisar la doctrina marxista. Dando una rplica demoledora a tales
"crticos", escriba Lenin hace casi medio siglo: "Pero como el criterio de la prctica, es decir, el
desarrollo de todos los pases capitalistas en_ los ltimos decenios, demuestra slo la verdad
objetiva de toda la teora econmico-social de Marx en general, y no de sta o la otra parte,
formulacin, &c., est claro que hablar aqu del "dogmatismo" de los marxistas, es hacer una
concesin imperdonable a la economa burguesa. La nica conclusin que se puede sacar de la
opinin, compartida por los marxistas, de que la teora de Marx es una verdad objetiva, es la
siguiente: yendo por la senda de la teora de Marx, nos, aproximaremos cada vez ms a la verdad
objetiva (sin alcanzarla nunca en su totalidad); yendo, en cambio, por cualquier otra senda, no
podemos llegar ms que a la confusin y a la mentira"{34}. En el decurso de los cambios de la
sociedad, la prctica demuestra la inconsistencia tanto del reformismo o revisionismo "de
derecha", como del dogmatismo, aventurerismo "de izquierda".

El criterio de la prctica es. el nico criterio objetivo de la verdad. No hay ni puede haber otro
ndice, ms o menos seguro, de la medida en que los principios tericos concuerdan con la
realidad objetiva.

Los pragmatistas americanos idelogos del espritu de empresa capitalista consideran que es
verdad lo que es til, lo que resulta lucrativo al hombre de negocios.. Los marxistas impugnan la
interpretacin pragmatista del criterio de la verdad entendida como xito y granjera de
determinados individuos o grupos_ No hay ni puede haber ciencia sin reconocer que en la
naturaleza y en la sociedad actan procesos objetivos, independientes del deseo y de los objetivos
de las personas. La medida de la verdad no es el provecho de unos individuos, sino la prctica de
toda la humanidad a travs de los tiempos.

La ciencia slo puede establecer verdades ciertas si descubre procesos objetivos y no tergiversa la
historia por consideraciones [50] de utilidad y beneficio de tal o cual grupo de individuos, de tal o
cual clase social. "El conocimiento puede ser biolgicamente til, en la prctica del hombre, en la
conservacin de la vida, en la conservacin de la especie, nicamente cuando refleja la verdad
objetiva, independiente del hombre. Para el materialista, el "xito" de la prctica humana
demuestra la concordancia de nuestras representaciones con la naturaleza objetiva de las cosas
que percibimos"{35}.

En el proceso de la prctica social se puntualizan los conocimientos del hombre, y as, en el

transcurso del conocimiento, con las verdades relativas se va formando la verdad absoluta.

Desde el punto de vista del marxismo, la relacin entre ciencia social y poltica no consiste en
trasponer al pasado las relaciones polticas actuales, sino en determinar, con acierto poltico, la
posicin ante los acontecimientos partiendo del anlisis objetivo de los mismos y de su
significacin, y ello desde las posiciones de la clase obrera, tomando como gua de la labor
cientfica el marxismo-leninismo y elaborando los fundamentos cientficos de la poltica del Partido
Comunista.

El nexo entre la teora y la prctica sirve de punto de apoyo a toda fecunda labor cientfica, al
estudio con espritu creadorde nuevas cuestiones. La separacin entre teora y prctica es la
causa principal del dogmatismo. Slo es posible precisar y ampliar los principios tericos si se
generalizan los resultados que la prctica proporciona. Mas, para ello, es necesario recordar las
palabras de Lenin de que es preciso elevarse a lo general partiendo de los fenmenos particulares,
es decir, hay que utilizar todos los recursos de la dialctica, la potencia toda de nuestro mtodo, y
de este modo elevar el nivel del trabajo de investigacin. De otro modo, la labor cientfica est
condenada al empirismo, al comentario de los acontecimientos del da.

Desde luego, no hay que imaginarse, de manera simplista, que en el trabajo, cientfico el
empirismo significa tan slo conocimiento sensorial o contemplacin de hechos aislados. En las
obras cientficas, el empirismo se manifiesta en que tienen un carcter eminentemente
descriptivo. Semejante enfoque de la labor cientfica no corresponde a las exigencias de la
dialctica materialista. Sabido es que el apartarse del anlisis terico de los fenmenos, el
renunciar al descubrimiento de las leyes objetivas lleva a apartarse del marxismo en un sentido
positivista.

Para que el hacer prctico fecunde realmente la teora, lo necesario no es exponer empricamente
los hechos, sino generalizar tericamente la experiencia prctica.

Los enemigos del marxismo niegan las leyes objetivas de la vida social, no admiten que pueda
conocerse la verdad objetiva [51] en ciencias sociales. Califican de metafsico el reconocimiento de
las leyes econmicas, afirman que stas no tienen valor alguno para el conocimiento.

La fuente principal de este agnosticismo en sociologa radica en el miedo de la burguesa a la

verdad histrica, a las leyes objetivas de la vida, que llevan a la destruccin de la sociedad
capitalista. Los idelogos de la burguesa, ante la imposibilidad de negar que el mundo burgus
sufre una crisis cada vez ms grave, hacen mangas y capirotes para demostrar que los fenmenos
de crisis derivan de casualidades y no estn sujetos a ley. Al socilogo estadounidense R. Strausz-
Hup, citado ya ms arriba, pertenece la siguiente afirmacin: "No existe ley econmica que haga
necesaria una crisis o que determine la salida de esta crisis"{36}. En las obras de los economistas
burgueses pueden encontrarse comentarios en el sentido de que las enfermedades y
contradicciones del capitalismo no se deben a leyes objetivas, sino a errores de clculo de los
gobiernos, errores que se pueden corregir; tales economistas arremeten contra las "leyes de
hierro de la economa", proclaman que los estados burgueses tienen derecho a "elegir libremente"
y a "obrar con toda libertad".

Es caracterstico de quienes pregonan la raccionaria doctrina subjetivista del "libre albedro", el

afn de desentenderse del anlisis cientfico de la realidad actual, as como de todas las leyes del
acontecer histrico. Las peroraciones. sobre la "libertad de eleccin" y la "libertad de actuacin"
encubren la incapacidad de los idelogos burgueses para dar un anlisis cientfico del desarrollo
social, de las verdaderas contradicciones y tendencias de la economa capitalista.

La doctrina marxista sobre las. leyes de la vida social refuta categricamente las lucubraciones
idealistas sobre el "libre albedro", sobre la independencia del hombre respecto a la necesidad
exterior. Al mismo tiempo, el marxismo niega tambin el punto de vista del fatalismo y demuestra
que es posible utilizar las leyes objetivas para la transformacin de la naturaleza y de la sociedad,
"El determinismo no slo no presupone el fatalismo, sino que, al contrario, hace posible
precisamente la actuacin racional"{37}.

En esto se basa la solucin que da el marxismo al problema de la libertad y la necesidad. Lenin

demostr que la libertad es decir, el conocimiento de las leyes objetivas, y el saber utilizarlas es
un producto del desarrollo histrico, es un resultado de la prctica histrica de la humanidad. La
libertad no invalida la necesidad, pues tambin las leyes conocidas actan con independencia de la
voluntad y de la conciencia de las personas. Significa [52] tan slo, que el hombre ha aprendido a
comprender el curso objetiva del desarrollo y a utilizar estas leyes en su propio inters.

La doctrina leninista es la base cientfica de la poltica de nuestro Partido, orientada hacia la

formacin de la sociedad comunista. Nuestro Partido ha elaborado un plan concreto para edificar
una sociedad nueva, y lo ha hecho apoyndose en las leyes conocidas del desarrollo de la
sociedad; ha sealado cules son las etapas necesarias de la edificacin comunista. El comunismo
no llega porque as lo desee alguien; ha de estar econmicamente fundado y ha de entrar en la
vida como resultado de avances radicales en la produccin, cuando se haya creado ya la
correspondiente base material y tcnica y se hayan desarrollado relaciones sociales comunistas.
Los principios leninistas de la edificacin comunista son incompatibles con el subjetivismo, con la
proyectomana, con el desdn por las conclusiones de la ciencia al resolver los problemas
econmicos del pas.

{1} W.W. Rostov, The stages of economic growth; a non communist manifesto, Cambridge, 1960,
p. 2.

{2} V. I. Lenin, Obras, t. VI, p. 204.

{3} A. Toynbee, Ph. Toynbee, Comparing notes: a dialogue across a generation, Londres, 1963, p.
74.

{4} A. Toynbee, A study of history. What I am trying to do, International affairs, Londres, 1955,
vol. 31, N 1, p. 3.

{5} A. Toynbee, A study of history, vol. IX, Londres-Nueva York-Toronto, 1954, pp. 593-594.

{6} R. Strausz-Hup, The Zone of indifference, Nueva York, 1962, p. 24.

{7} S. Chase, The proper study of mankind, 1957, pp. 276-277.

{8} A. W. Green, Sociology, Nueva York, 1960, p. 1.

{9} Sociology today Ed. R Merton, L. Broom, L. Cottrell, vol. II, N. Y., 1965, p. 260.

{10} T. Parsons, Essays in Sociological Theory, Glencoe, Illinois, 1954, p. 337.

{11} V. I. Lenin, Obras, t. XVIII, p. 346. (Materialismo y empiriocriticismo, Ediciones Pueblos

Unidos, Montevideo, 1962, p. 364).

{12} V. I. Lenin, Obras, t. XVIII, p. 343. (Materialismo y empiriocriticismo, edic. cit., 1962, p.
362).

{13} V. I. Lenin, Obras, t. I, p. 137.

{14} V. I. Lenin, Obras, t. XVIII, p. 151. (Materialismo y empiriocriticismo, edic. cit., 1962, p.
155).

{15} V. I. Lenin, Obras, t. I, p. 149.

{16} V. I. Lenin, Obras, t. XXIII, p. 44.

{17} V. I. Lenin, Obras, t. X, p. 58.