Tesoros de la Fe N 81 > Tema Actualidad

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Iglesias feas como el

pecado o antecmaras del
Cielo?
Para el arquitecto norteamericano Michael S. Rose, muchos lo
sienten, pero pocos lo dicen: las iglesias modernas crean un
ambiente que lleva a la prdida de la fe. En sentido contrario, las
iglesias antiguas, fieles a la tradicin, estimulan la fe y la piedad,
vuelven atrayente la virtud y alimentan el deseo del Cielo.

Luis Dufaur

Ciertamente el lector ya habr visto iglesias catlicas en

estilo moderno o modernizado, e incluso haber entrado en alguna
de ellas. Qu impresin causan? Para muchos, las formas y
estilos artsticos no tradicionales causan malestar psicolgico. Por
eso, no raramente se lamentan y confiesan tener nostalgias de
los estilos antiguos. Si el lector conoce gente as, o es uno de
ellos, aqu encontrar algo que le explicar muchas cosas.
Faltaba la publicacin de un estudio que sealara con
claridad, conocimiento, seriedad y respeto lo que la nueva
arquitectura catlica tiene de censurable. Michael S. Rose, joven
arquitecto norteamericano, doctor en Bellas Artes por la Brown
University (EE. UU.), puso el dedo en la llaga. Y la repercusin fue
vasta. Su libro, Fea como el pecado Por qu transformaron nuestras iglesias de lugares
sagrados en salas de reunin, y cmo volver atrs 1, se volvi lectura de referencia. En la
estela de ese suceso, el autor public En niveles de gloria: el desarrollo orgnico de la
arquitectura de las iglesias catlicas a travs de las pocas 2 y entr en la lista de los
bestsellers del New York Times.
 Portada de Fea El arquitecto Portada de En
como el pecado Michael S. Rose niveles de gloria

El ambiente arquitectnico influencia tendencialmente a los

fieles

Aunque el Dr. Rose sea catlico, escribi su obra desde el punto de vista de un
arquitecto. Identific los principios y usos que guan a los profesionales sobre la fealdad
arquitectnica religiosa moderna. Indag en la tradicin y en la historia de la Iglesia las
razones por las cuales un templo es catlico independiente de estilos, escuelas y eras
histricas. Encontr un tesoro de doctrinas algunas reveladas por Dios, y muchas otras
elaboradas por el Magisterio tradicional de la Iglesia.
Constat que los fundamentos de los estilos catlicos para construir iglesias a lo
largo de dos milenios fueron contestados y desterrados por la nueva arquitectura
eclesistica. No es una divergencia de gustos, preferencias, comodidad o costos, segn el
autor. Se trata de una oposicin medular entre dos modos de considerar el orden del
Universo, la Redencin y la Iglesia, aplicados a la arquitectura.
Las dos concepciones emiten mensajes antagnicos, a travs de formas estticas,
colores, proporciones, en un sinnmero de elementos simblicos materiales. Ellas
modelan el modo de sentir, de practicar y de adherir a la fe y alcanzan algo muy ntimo:
el propio modo de ser de quien frecuenta las iglesias.
El Dr. Rose se empea en resaltar: Un postulado bsico que los arquitectos
aceptaron durante milenios es que el ambiente arquitectnico tiene la capacidad de
influenciar profundamente a la persona, el modo como ella acta y siente, lo que ella es
(T, 9). Y aade: La arquitectura de la iglesia afecta el modo mediante el cual el hombre
practica el culto; el modo de prestar culto afecta lo que l cree; y lo que l cree afecta no
solamente su relacin personal con Dios, sino el modo como se comporta en la vida diaria
(U, 7).
Cmo sucede eso? Rose lo muestra, explicando el origen de ambas concepciones.

Fidelidad de las iglesias antiguas a los orgenes bblicos y

cannicos

Lo esencial de la estructura del templo catlico responde a pautas dictadas por

Moiss durante la travesa del desierto. l mand que los judos demarcasen en los
campamentos un espacio rectangular sagrado. En una extremidad era montada la tienda,
o tabernculo, que contena el Arca de la Alianza con las Tablas de la Ley. Frente a la
tienda se eriga el altar del sacrificio. Este esquema gui la construccin, por el rey
profeta Salomn, del Templo de Jerusaln, terminado el ao 966 a.C.
Durante las persecuciones romanas, los primeros
cristianos fueron compelidos a congregarse en casas o en
las catacumbas. Cuando obtuvieron la libertad en el ao
313, con el edicto de Miln otorgado por el Emperador
Constantino, escogieron para sus iglesias los altos, ricos e
imponentes edificios llamados baslicas. Eran las
construcciones ms prximas al templo ideal. Posean
cinco naves y un bside reservado para los magistrados, el
cual presentaba el suelo elevado. Los cristianos aadieron
un transepto para que la planta del edificio formara una
cruz. En el cruce de los brazos de la cruz instalaron el altar.
En Roma, se pueden visitar algunas de las ms famosas de
estas baslicas, como la de San Pablo Extramuros, San
Juan de Letrn y Santa Mara Mayor [foto 1].
Estas baslicas cristianizadas constituyeron el punto
de partida del estilo romnico. En ste, el techo plano fue
sustituido por los arcos de medio punto que nos remiten a
Foto 1: Baslica de Santa
la bveda celeste. Surgi despus el estilo gtico, con la
Mara la Mayor, Roma ojiva que apunta hacia alturas infinitas. Es hiertico, sacral
y solemne; lgico, matizado y refinado; un resumen del

orden del Universo.

El estilo barroco dio nfasis al movimiento, a los
colores y a la imaginera, manifestando a los fieles la
proximidad del mundo sobrenatural con el terreno.
Luminoso, clido y acogedor, se contrapuso a la visin
del protestantismo: seca, hirsuta, gris y utilitaria.
Podemos apreciarlo en innumerables iglesias
virreinales [foto 2].
El siglo XIX mezcl los estilos, y hasta vio
renacer el gtico. La variedad fue pasmosa, pero el
espritu y el ambiente de las iglesias catlicas continu
siempre marcado por el recogimiento, la sacralidad y
la uncin sobrenatural, seales de la aprobacin divina.
Esta continuidad, explica el autor, se debe a que todos
ellos respetaron los principios de la tradicin
arquitectnica catlica.

Orgenes protestantes de las iglesias

catlicas modernas
Foto 2: Sacrista de la iglesia
En la primera mitad del siglo XX aparecieron de San Pedro, Lima
iglesias en estilos modernos, desprovistas de ese
espritu. Cmo fue esto posible?
 El arquitecto norteamericano muestra que el protestantismo, estril por naturaleza,
fue incapaz de engendrar un estilo arquitectnico propio. Sus heresiarcas fundadores
prefirieron galpones sin gracia. No obstante, los pastores herticos conservaron antiguas
iglesias catlicas usurpadas, para darse aires de credibilidad. Es la razn por la cual, en el
Per, ellos construyeron algunos templos de inspiracin neogtica.
Hasta que, a mediados del siglo XIX, un movimiento
interno en el protestantismo reivindic edificaciones ms
conformes a su espritu. Esos templos fueron construidos
enfocando la lectura y reunin, y no el sacrificio del altar.
Ellos imitan anfiteatros y auditorios. Surgi as una
arquitectura deliberadamente no eclesistica, sin altar, sin
tabernculo y sin presbiterio (T,
99).
Parroquia Nstra. Sra. del Tendencia anloga se
Carmen, California procesaba en el modernismo
(EE.UU.) catlico. Despus de la Segunda
Guerra Mundial, los catlicos
comenzaron a ensayar nuevas
formas y configuraciones. [...] Algunas de estas experiencias
fueron inspiradas por el movimiento liturgicista catlico, y
dirigidas por lderes del arte y de la arquitectura modernista [...].
La imaginera fue evitada, la estructura de baslica fue
descartada y lo sagrado ya no fue diferenciado de lo profano.
Utilizando lneas rectas y geometras abstractas, arquitectos
como Rudolph Schwartz y Dominikus Bohn crearon espacios de The Holy Cross
culto fros y secos mucho antes que estas experiencias Chapel, Sedona,
alcanzaran su auge en las dcadas que siguieron al Concilio Arizona (EE.UU.)

Vaticano II (T, 100-101). En esas experiencias, la piedad y la

uncin sobrenatural desaparecieron.

Le Corbusier crea iglesias-mquina, o de pesadilla

El arquitecto suizo Le Corbusier cre dos ejemplos

tpicos de la nueva arquitectura en sintona con la nueva
teologa. Su Notre Dame du Haut (1950-1954) [foto 3]
en Ronchamp, Francia, es tal vez el eptome de una iglesia
diseada como una escultura abstracta. El monasterio
dominicano de La Tourette (1951) [foto 4], [...] con sus
espacios ridos y opresivos, fue un fracaso monumental
(T, 101-102) 3. Le Corbusier sustentaba que la casa es una
mquina para vivir.

Foto 3: Notre Dame du

Haut, Ronchamp, Haute-
Sane (Francia)
 Por lo tanto, la mquina, y no la figura humana, sera el
paradigma para la arquitectura. Este criterio insano fue aplicado
en la arquitectura eclesistica catlica de los aos 60, mientras
que la Iglesia, desorientada como estaba por el nuevo
movimiento litrgico, sucumbi a la idea de que la arquitectura de
la nueva iglesia debera explotar los materiales y los mtodos
modernos. Entonces, la mayora
de las obras de esta poca fueron
efectuadas con acero, vidrio y
concreto, diseadas como groseras
masas, obedeciendo a la forma de
Foto 4: Monasterio
conchas, navos, arcas y otros
de La Tourette,
temas nuticos; zigurates, naves
Eveux-sur-
espaciales, colmenas, tiendas
l'Abresle, Lyon
indgenas, artefactos para (Francia)
descenso lunar, y varios tipos de
Foto 5: Catedral de Ro de
origami (T, 102) 4.
Janeiro (Brasil)
Entre esos templos
revolucionarios, el Dr. Rose
cita la catedral de Ro de Janeiro [foto 5]. Iglesia cnica,
algo sin precedentes en el catolicismo, recuerda a los
templos babilnicos, de los cuales el mayor fue la Torre de
Babel (T, 100).
El autor alude tambin a la
catedral de Brasilia [foto 6]que
Foto 6: Catedral de
compara a una torre para enfriar
Brasilia
agua y a la de Maring, cuya forma
cnica se reporta al satlite sovitico
Sputnik, lanzado en 1957 [foto 7].

Prototipos para el siglo XXI causan horror

El desconcierto y el malestar crecan. Pero lo peor estaba

por venir.
El ao 2000, segn el
Foto 7: Catedral de arquitecto norteamericano, tres
Maring, Paran
proyectos pretendan marcar la
(Brasil)
arquitectura del nuevo milenio. El
primero fue la Iglesia del Jubileo
2000 [foto 8], en la parroquia
romana de Tor Tre Teste, construida por el arquitecto
Richard Meier. De ella se dice que fue concebida por la
Foto 8: Iglesia del Jubileo
dicesis de Roma como un prototipo para el tercer milenio.
2000, Tor Tre Teste, Roma
Rene una serie de paredes de concreto rectilneas y
(Italia)
curvilneas rellenas con vidrio, todas en un plano horizontal,
como si el edificio pudiese ser arrancado cualquier da y
transportado a alguna otra superficie (T, 104). Para los crticos, evoca ms la Opera de
Sydney o una sala protestante perfectamente puritana.
El segundo fue la catedral de Nuestra Seora, de Los ngeles,
EE. UU. [fotos 9 y 10]. Se tuvo en vista una catedral que con su
aspecto groseramente voluminoso, contrastes agudos, estructura
asimtrica desprovista de ngulos rectos, rompiese deliberadamente
con la continuidad histrica de dos milenios de arquitectura catlica
para las iglesias.
Pero paga tributo a los ltimos
cincuenta aos de estructuras para
oficinas, banales y sin inspiracin,
que han contaminado el paisaje del
centro de Los ngeles y de la mayora
de las otras ciudades americanas (T,
Foto 9: Catedral
105).
de Nstra. Sra. de
La tercera gran experiencia fue
los ngeles,
la catedral Christ the Light, en
California
(EE.UU.)
Oakland, California [foto 11]. El Foto 10: Catedral de
proyecto ganador, de Santiago Nstra. Sra. de los Angeles,
Calatrava, propuso una concha California (EE.UU.)
gigante semiabierta, una caja torxica o panza de una
ballena. Fue la primera catedral que tendra un techo
retrctil. [...]
The San Francisco Chronicle describi la
propuesta como una estructura de costillas de acero
pintado, vidrio y concreto, que parece tan futurista
como los restos de un esqueleto de una criatura
prehistrica jorobada (T, 106-107).
Despus de describir la divergencia existente en
los orgenes de las dos tendencias, el autor desciende
a los pormenores de las oposiciones.

Foto 11: Catedral de Christ the

Light, Oakland, California
(EE.UU.)

Notre Dame de Pars, arquetipo de

catedral catlica

La arquitectura eclesistica catlica imperecedera es una corporificacin material de

las doctrinas de la fe.
El Dr. Rose ejemplifica esto con la catedral Notre Dame de Pars. Ella es la joya de la
corona de la Ciudad Luz, el verdadero epicentro, el alma de la capital francesa. Solemne
y maternal, irradia su influencia a partir de la le de la Cit, como una gran dama a partir
del palacio, en el centro de su feudo. Ella es la representacin del cristianismo en su
totalidad: desde el imperio universal de Nuestro Seor Jesucristo hasta los sufrimientos
de los condenados en el infierno. En ella, el peregrino percibe la lucha entre el bien y el
mal, entre lo sagrado y lo profano, entre lo eterno y lo pasajero [foto 12].

Foto 12: Catedral de Notre Dame, Pars (Francia)

Notre Dame, l insiste, es arte en el sentido ms noble del trmino, es arquitectura

de la ms alta clase, un lugar sagrado que refleja las realidades eternas. Ella es, ante
todo, la casa donde Dios habita en la Tierra.

Visibilidad, jerarqua y simbolismo de la

iglesia

Foto 13: Las

campanas
recuerdan la
presencia de
Nuestro Seor en la
 Para los constructores de iglesias, dice el Dr. Rose, las
Tierra, convocan a
palabras de Cristo son normativas. Y el Divino Maestro ense en la oracin, marcan
el Sermn de la Montaa: No se puede ocultar una ciudad los acontecimientos
situada en la cima de una montaa. Y no se enciende una transcendentales
lmpara para meterla debajo de un cajn, sino que se la pone de la vida y
sobre el candelero para que ilumine a todos los que estn en la ahuyentan a los
casa (Mt. 5, 14-15). Por eso, la iglesia no puede quedar demonios
disimulada o escondida. La iglesia tiene que sobresalir en el
panorama. Ese destaque debe ser audible tambin. Las
campanas recuerdan la presencia de Nuestro Seor en la Tierra, convocan a la oracin,
marcan los acontecimientos transcendentales de la vida, ahuyentan a los demonios [foto
13].
Dado que es sagrada, la iglesia tiene una
superioridad natural sobre los edificios profanos que la
circundan. La buena articulacin esttica y jerrquica
fue exitosamente alcanzada mediante una transicin
armnica. Donde sea posible, una plaza o plazuela,
que pertenecen a la esfera temporal, crea el primer
espacio de transicin. Luego viene el atrio, patio
abierto que recuerda el atrio del Templo de Salomn,
y que pertenece a la iglesia.
La fachada es el rostro de la iglesia. Ella
evangeliza, ensea, catequiza. En la Edad Media, al
catequista le bastaba explicar el significado de las
innumerables estatuas y escenas talladas en la piedra,
para dictar clases perfectas sobre las verdades
fundamentales de la fe, las virtudes y los vicios
opuestos, la historia sagrada, el orden del Universo, la
Foto 14: Rosetn de la jerarqua de las ciencias, etc.
Catedral de Notre Dame, Pars
En el corazn de la fachada de Notre Dame se
(Francia)
encuentra el rosetn. Ella forma la corona de la
Santsima Virgen. La rosa es el emblema de Nuestra
Seora. En la Edad Media, casi todas las catedrales fueron dedicadas a la Madre de Dios
[foto 14].
El rosetn es llamado ojo de Dios, porque anticipa la visin beatfica. Representa
tambin la perfeccin, el equilibrio y la armona del alma purificada, que se prepara para
ingresar en el reino celestial eternamente.

La nave, smbolo del Arca de Salvacin y de la maternidad de

la Iglesia
 Capilla superior de la Sainte Chapelle, Pars (Francia)

El nrtex (vestbulo que est debajo del coro) es el primer espacio sagrado de la
casa de Dios. Tambin es conocido como galilea, porque de ah parte la procesin que al
inicio de la Misa se dirige hacia el altar, simbolizando la jornada de Cristo desde Galilea
hasta Jerusaln, rumbo al sacrificio del Calvario. En el nrtex, el agua bendita recuerda el
bautismo, la necesidad del perdn de los pecados, y tiene efecto exorcstico sobre el
demonio y las tentaciones.
La nave encarna el Arca de Salvacin. La Iglesia, Ella misma, es esa arca, la Barca
de Pedro. Simboliza tambin el seno materno, pues la Iglesia engendra las almas para el
Cielo.
Ella es an imagen del Cuerpo Mstico de Cristo puesto al
servicio de su cabeza: Dios Nuestro Seor. Un famoso diagrama
coloca al Crucificado sobre la planta de una iglesia tpica. Su
divina cabeza reposa en el presbiterio, los brazos en el transepto,
el cuerpo y las piernas en la nave. Las columnas de la nave
representan a los Apstoles, y las columnas del crucero
simbolizan los cuatro Evangelios.
Los reclinatorios sirven para la posicin corporal esencial del
culto: la genuflexin, que es propia de la adoracin, necesaria
para obtener el perdn de los pecados.
San Carlos Borromeo recomend que los confesionarios
sean situados en las partes laterales de la iglesia; que el
Foto 15:
penitente est en l arrodillado, separado del confesor por una Confesionario
tela, en una posicin donde pueda ver el presbiterio [foto 15].
El plpito, de preferencia hexagonal, se encuentra al lado
norte de la iglesia, a la derecha de quien entra. Como en el hemisferio septentrional el
norte es el lado menos luminoso, simboliza las tinieblas, la barbarie y el error, que los
sermones deben disipar, o deben ser eliminados por la valiente predicacin de las
verdades evanglicas. Tambin al lado norte debe situarse la pila bautismal, pues los
nios que ah llegan an no pertenecen a la Iglesia. Las iglesias deben orientarse al
Oriente, pues de all vino el Salvador, y por all llegar en su segunda venida, con pompa
y majestad.
La indispensable posicin monrquica del
presbiterio

El arca de salvacin est ordenada en funcin del

presbiterio, lugar del altar del sacrificio y del tabernculo,
que est dirigido hacia el Oriente. Es el equivalente cristiano
del Santo de los Santos de los hebreos, en el desierto y en el
Templo de Salomn.
El nivel del presbiterio es ms alto que el de la nave. A
l se destinan los ms ricos materiales y el arte ms
elaborado. De esta forma, se recuerda al fiel que la Iglesia
es jerrquica, compuesta de diferentes miembros, siendo
Nuestro Seor la cabeza, representado por el Papa, obispos
y sacerdotes, y con los religiosos y laicos cumpliendo sus
Foto 16: Crucifijo. funciones en la Iglesia militante.
Antigua Catedral de El arquitecto Ralph Adams Cram explic que cada lnea,
Halberstadt, Sajonia cada masa, cada detalle debe ser concebido y dispuesto para
(Alemania) exaltar el altar, conducir a l (U, 84). Otro elemento
indispensable en el presbiterio es un Crucifijo, que el abad
Suger llamaba estandarte de la salvacin [foto 16].

Las funciones del coro y de los

vitrales en las iglesias

El Concilio de Trento dispuso que el coro y los

instrumentos permanecieran en la galera encima del
nrtex. No es conveniente que los msicos y coristas
queden visibles. Ellos deben ir a la iglesia como fieles,
no como artistas. Las voces desencarnadas del coro
evocan el canto de los ngeles, proveniente de arriba
hacia abajo y resonando de manera bella en las
bvedas de la iglesia.
Los vitrales ocupan un lugar especial en la
arquitectura eclesistica. El abad Suger, en la Edad
Media, los llam ventanas radiantes que iluminan las
mentes de los hombres de manera que, por medio de
la luz, puedan llegar a la percepcin de la luz divina.
Deca que son sermones que tocaban el corazn, a
travs de los ojos, en vez de entrar por el odo (U,
77). Toda otra forma artstica en el recinto sagrado, Va Crucis, vitral del Santuario
como la pintura y escultura, est concebida para ser de Nstra. Sra. de las Lajas,
vista bajo una luz filtrada. El artista debe pintar con la Ipiales (Colombia)
luz de Dios, explica el Dr. Rose. Cuando el Sol se pone,
la luz proyecta a travs de los vitrales figuras
multicolores en el interior de la iglesia, creando una sensacin del ms all, una centella
de la belleza del Cielo.
El contraste del modernismo: iglesias sin rostro

A continuacin, el autor ofrece ejemplos de la

revolucin en la arquitectura eclesistica moderna de su
pas, EE. UU., que presenta casos anlogos en
hispanoamrica.
La iglesia moderna no puede ser reconocida a simple
vista ni por el sonido de las campanas. Un cartel Church
Parking (estacionamiento de la iglesia) avisa que el
inmueble al lado es una casa de culto, y el mapa
confirma que es un templo
Foto 17: Iglesia de Cristo catlico moderno.
Rey, Abindgon, Virginia La fachada de esta
(EE.UU.)
iglesia no tiene rostro [foto
17]. No evangeliza, no
ensea, no catequiza. Hasta
se confunde con otros edificios de la calle. La fachada no
tiene rostro porque est concebida para ser slo piel de la
accin litrgica, en el lenguaje de la nueva arquitectura.
Es una esttica agnstica, que no refleja ni la tradicin
catlica ni la historia. Foto 18: Iglesia de Santa
Arquitectos y consultores del proyecto litrgico LDC, Eduviges, Cracovia
sigla del ingls Liturgical design consultant de iglesias (Polonia)
modernas evitan los smbolos catlicos como el Crucifijo o
la cruz latina. A lo mximo, cuando colocan la cruz, ella
aparecer como un signo a ser descifrado por ejemplo, en la estructura metlica que
sostiene la vidriera exterior [foto 18].

Los espacios interiores cambian, segn el capricho de la

moda

La arquitectura moderna presenta puertas

semejantes a las de un edificio pblico o supermercado
[foto 19]. Sandra Schweitzer, LDC en la renovacin de la
catedral de San Pedro y San Pablo, en Indianpolis, EE.
UU., explic: Sustituimos las puertas pesadas, gruesas,
de metal, por las puertas de vidrio que dicen ustedes aqu
son siempre bienvenidos (U, 101). Esas puertas
inculcan la idea de que el edificio no es sagrado, observa
Rose.
Foto 19: Iglesia de San
Detrs de esas puertas, la iglesia moderna incluye un
Leonardo, Heath, Ohio
espacio vasto y vaco. Es un lugar de reunin despus de
(EE.UU.)
la Misa, bien iluminado y sencillo. Si hay algn objeto de
devocin, se sita en un rincn, junto a un grifo de agua, a
los baos o a un telfono pblico. En ese espacio puede encontrarse una fuente bautismal
estilo pileta [foto 20].
 En los aos 80, el progresismo exalt el bautismo de
inmersin. La forma preferida fue la de sauna, conocida
por el nombre comercial de jacuzzi. En verdad, como
escribi la consultora de diseo litrgico Christine Reinhard,
la pila bautismal desde el Vaticano II, ha dado vueltas por
toda la iglesia. Inicialmente, los litrgicos juzgaban
fundamental que estuviera en un lugar visible. Ahora, el
consenso es que la visibilidad es lo menos importante...
(U, 105). Un cambio incesante, caprichoso y errtico,
propio de una religiosidad en continua evolucin rumbo a
lo desconocido. Foto 20: Iglesia de San
A partir de los aos 90, se puso de moda incluir obras Juan Vianney, Mentor,
de arte transitorias de smbolos universalmente Ohio (EE.UU.)
reconocidos, como el pagano y gnstico yin y yang,
cuadros de modelos contemporneos, de testigos del
bautismo, proyecciones o escenificaciones. Los personajes y los temas van cambiando
sobre un fondo laico o izquierdista: Martin Luther King o el telogo contestatario Karl
Rahner, por ejemplo.

El interior decapitado, sin punto monrquico

Michael Rose describe el ambiente tpico de una

iglesia americana moderna. Las sillas circundan el
altar. No hay reclinatorios, y las sillas invitan a cruzar
las piernas, pasar el brazo por encima del espaldar del
vecino o poner los pies en el respaldo del frente. Las
posturas informales encajan bien con la atmsfera
creada por la nueva arquitectura. No hay espritu de
oracin ni reverencia. No hay arte sacra. Hay susurros
y cuchicheos entre los fieles. Unos buscan amigos y
parientes con la miradas e intercambian saludos. No
hay punto monrquico. No es raro que el altar est
Nuevo moviliario de la iglesia
demasiado bajo para ser visible. El sacerdote, cuando
de San Bartolom, Chodovice
(Rep. Checa)
se sienta, desaparece. Si alguien est leyendo, slo se
sabe a causa de los parlantes.
La iglesia moderna no es jerrquica: todo es
igual. No hay lugar sagrado. El presbiterio no se distingue de la nave. Ella fue decapitada.
Es ms un lugar de reunin. La iglesia de Cristo Rey, en Las Vegas, es redispuesta cada
cierto tiempo. A veces el altar est en el centro, otras veces junto a una de las paredes.
Las sillas, unas veces en torno del altar, otras, dispuestas en alas. Los fieles no saben lo
que les espera cada domingo.
El atril o ambn (pequea tribuna en forma de plano inclinado, donde se colocan
libros o guas para ser ledos) est en alguna parte cerca de la mesa. Cantores y msicos
se exhiben en un lugar prominente, en que puedan verse destacadamente. Coro, pianista,
guitarrista, violinista, baterista quedan mirando hacia la asamblea. El llamado ministerio
de la msica es ms perceptible que el del altar. Y como lo agradable y lo comn son
objetivos de la nueva arquitectura, la msica tambin tiene que ser placentera y popular.
Los cnticos de los fieles son ahogados por el sistema de sonido.
 El altar no hace referencia al sacrificio, se asemeja a una mesa
de comedor. No hay iconografa sacrificial, y pocas veces un Crucifijo
destacado. A la hora de la comunin, muchos laicos distribuyen las
hostias; y se colocan en tantos lugares, que es difcil escoger a cul
de ellos aproximarse.
Cuando la Misa termina, los fieles salen conversando, riendo. En
instantes el espacio de culto queda abandonado, folletos cubren las
bancas y el suelo queda como despus del trmino de un juego de
baseball. Domina la sensacin de vaco.
Y el Santsimo Sacramento? En las ltimas dcadas, la
tendencia fue llevarlo a una sala aparte. El tabernculo del nuevo
estilo puede asemejarse a una jaula de pajaritos o hasta a un ttem,
Foto 21:
como en el Santuario de Marylake, Canad [foto 21]. Otros son Sagrario del
cilndricos o cnicos, conocidos como torres del sacramento. El Santuario de
ambiente alrededor nada tiene de sacral, acogedor, noble o elevado, Marylake
y no invita a la adoracin. (Canad)

Iglesias deliberadamente no-iglesias

Qu hay en la cabeza de los diseadores de esos espacios de culto? Rose

transcribe los axiomas de un matre--penser 5 de la arquitectura eclesistica moderna,
Edward Svik. Este arquitecto luterano de Minnesota dise ms de 400 proyectos para
iglesias catlicas y protestantes. l forj el concepto de no-iglesia, o casa del pueblo: una
estructura que poda no ser una iglesia y donde el pueblo puede realizar su culto. Por lo
tanto, un recinto la mayor prdida posible de sus caractersticas, sin respetabilidad ni
belleza.
Para Svik, si el lugar es reservado para la liturgia, luego va a ser interpretado
como casa de Dios, va a ser visto como un lugar santo, mientras otros lugares sern
vistos como profanos o seculares (U, 157). La santidad y la sacralidad de la casa de
Dios es el mal que debe ser evitado!
El sacerdote catlico Richard Vosko [foto 22], LDC de la
nueva catedral de Los ngeles, EE.UU., explic a la prensa que
no quiso crear un lugar sagrado, sino una forma arquitectnica
que pueda acoger formas rituales de una religin, sea ella
judaica, catlica, musulmana, o no sea nada (U, 170). Por lo
tanto, vlida para cualquier creencia o error: para falsos dioses!
Mobiliario e instrumentos simblicos, exhort an Svik,
deben ser porttiles, variados, para ser alternados, cambiados
de lugar o abandonados, en la medida que lo deseen los fieles
del futuro (U, 157). Todo debe ser perecible, banal, incapaz de
transmitir tradiciones, tenidas como un mal que se debe evitar.

Foto 22: P. Richard

Vas para una contra-revolucin en la
Vosko

arquitectura catlica
 El Dr. Rose no se queda en la crtica. Propone normas de
accin positivas aplicadas en parroquias de los EE. UU. All, el
desprecio por las extravagancias arquitectnicas aliment la
tendencia para que las iglesias vuelvan a ser como eran. Rose
refiere el caso de la iglesia de San Patricio en Forest City,
Missouri. Ella fue modernizada por dentro con paneles de
madera prensada. El Via Crucis, el viejo altar, imgenes y
objetos sagrados desaparecieron. En 1999, el prroco, P.
Joseph Hughes, inici la restauracin. Objetos como la lmpara
del Santsimo, el tabernculo y los candelabros, piadosamente
guardados por los fieles, fueron puestos nuevamente en uso.
Foto 23: Proyecto del
Donde el altar mayor hubiera permanecido, dice Rose, se
monasterio de Clear
debe reinstalar el Santsimo Sacramento en el tabernculo,
Creek, Oklahoma
removiendo las modernidades aadidas, elaboradas en general
(EE.UU.)
con materiales de segunda clase ya caducos. Restaurado el
punto monrquico, no es difcil devolver la jerarqua, la
sacralidad y la belleza a la iglesia.
En donde los altares fueron demolidos, la restauracin podr
ser una oportunidad para disear y construir algo an ms rico y
ms bello que el original, segn el autor. As ocurri en la
catedral San Pablo, de Worcester, y en varias iglesias histricas
en la dicesis de Victoria, Texas.
En las iglesias nuevas, como la arquitectura moderna mont
estructuras tipo descartables, Rose propone aplicar ese principio
y descartar las adiciones modernas. En seguida, se debe dar a la
iglesia un sentido jerrquico, definiendo un presbiterio, una nave,
elevando un altar mayor, corrigiendo las asimetras, expurgando
los aires de auditorio o teatro.
En lo tocante a las iglesias tan osadas que de nada sirve
Foto 24: Proyecto
de la capilla del St.
remodelar, Rose recuerda que fueron hechas para durar poco y
Thomas Aquinas servir para otras funciones. Entonces, que se construyan en el
College, Santa mismo lugar otras iglesias, fieles a la esttica antigua.
Paula, California Michael Rose menciona nuevos grupos de arquitectos
(EE.UU.) graduados en prestigiosas universidades, y que desarrollan
proyectos inspirados en las obras primas de los siglos de gloria de
la Iglesia y de acuerdo con las necesidades del siglo XXI [fotos
23 y 24].
Pero eso no es todo.

Formacin de la opinin catlica, inclusive del clero

Para dar estabilidad a la recuperacin del patrimonio arquitectnico catlico, es

necesaria una campaa de formacin del clero y de los fieles. Como en el caso del
tratamiento de alcohlicos, el primer paso es que ellos admitan que anduvieron mal. O
sea, admitan que las iglesias nuevas post Vaticano II son feas y antifuncionales, banales
e incapaces de inspirar la religin. El segundo paso consiste en identificar la causa del
problema: las agendas teolgicas que desean cambiar (desfigurar!) el rostro del
catolicismo.
El tercer paso es remover el cncer, o sea, los LDCs deben dejar de interferir a la
hora de construir o renovar las iglesias. Cuarto: contratar arquitectos que logren que la fe
quede de manifiesto en el edificio de la casa de Dios. Quinto: obispos, sacerdotes y
laicos deben comprometerse en la preservacin y enriquecimiento de las iglesias con los
mejores materiales razonablemente disponibles. Por fin: educar a seminaristas, clrigos y
laicos sobre el significado de la iglesia y su ntima
relacin con la fe catlica.
El Dr. Rose concluye que los catlicos del siglo
XXI pueden corregir la calamitosa situacin actual e
impulsar un renacimiento de la arquitectura sagrada,
recuperar los tesoros del pasado en su original
esplendor y erigir nuevas iglesias, bellas, durables,
verdaderos receptculos de significado para las
generaciones venideras de fieles.
El autor se restringe a su campo de arquitecto y
hace un balance sustancioso de casi un siglo de
Revolucin Cultural en la arquitectura religiosa.
l no aborda directamente la crisis que devasta la
Iglesia Catlica. En este contexto, la restauracin a la
que alude merece ser alentada, comprendindose no
obstante que, sin la penitencia y sincera conversin
pedida por Nuestra Seora en Ftima, no se
recuperar la plenitud de sanidad y gloria en la Iglesia.
Sin esa conversin profunda, el saludable Santuario del Seor de Luren,
movimiento auspiciado por el talentoso arquitecto Ica (Per). Damnificado por el
terremoto del 15 de agosto de
Michael Rose podr oponer un retroceso parcial a la
2007
Revolucin Cultural religiosa, pero a largo plazo podr
ser tragado por la vorgine progresista. Pues el foco
causante de la revolucin esttica es el proceso de
autodemolicin, denunciado por Paulo VI, en curso en la Iglesia. Sin que ste cese, nada
de durable podr realizarse. Tal autodemolicin sera fatal, si no existiera la promesa
infalible de Nuestro Seor, de que las puertas del infierno jams prevalecern contra la
Iglesia.
 Vitral del Rosetn de la Catedral de Notre Dame de
Pars (Francia)

Notas.-

1. Michael S. Rose, Ugly as Sin Why they changed our churches from sacred places to meeting spaces and
how we can change then back again, Sophia Institute Press, Manchester, NH, 2001, 239 pp. (citado en el texto
con la letra U).
2. Michael S. Rose, In Tiers of Glory: the Organic Development of Catholic Church Architecture Through the Ages,
Mesa Folio Editions, 2004, 135 pp. (citado con la letra T).
3. En aquel monasterio termin suicidndose el dominicano fray Tito de Alencar, religioso comprometido con la
guerrilla en el Brasil.
4. Origami: arte milenario japons, que consiste en doblar el papel a fin de formar objetos sin el auxilio de tijeras
o goma.
5. Mentor o gur.

Fuente: http://www.fatima.pe/articulo-437-la-arquitectura-religiosa-contemporanea-en-debate