ORIENTACIONES PARA LA CATEQUESIS EN COSTA RICA

TERCERA PARTE

CRITERIOS ORIENTADORES PARA LAS TAREAS DE LA CATEQUESIS

En esta tercera parte se analizan las tareas de la catequesis correspondientes a la educacin de las diferentes dimensiones de la fe, que
debe ser conocida, celebrada, vivida, orada, generadora de comunidad y anunciada (misin). Estas tareas han de hacer posible la
finalidad de la catequesis, tal como est enunciada en el DGC 80: poner a uno no slo en contacto, sino en comunin, en intimidad con
Jesucristo. La catequesis debe cultivar cada una de estas tareas, ya que se trata de una formacin cristiana integral, abierta a todas las
esferas de la vida cristiana. Para que cada una de estas tareas fundamentales de la catequesis propicien paulatinamente el encuentro
con Jesucristo y su Palabra, deben ser discernidas y definidas en coherencia con la realidad sociocultural y eclesial de cada dicesis. En
el DGC 85-86 se encuentran enumeradas las tareas de la catequesis que, en adelante, se analizan.

CAPTULO I

UNA CATEQUESIS PARA EL ENCUENTRO CON JESS Y EL CONOCIMIENTO DE LA FE

Y sta es la vida eterna: conocerte a ti, nico Dios verdadero, y al que t has enviado, Jess, el Cristo (Jn 17,3).

La Iglesia, habiendo recibido este mensaje y esta fe () lo guarda cuidadosamente, como si habitara en una sola casa; y
cree en estas cosas como si tuviera una sola alma y un mismo corazn, predicando y enseando estas al unsono y
transmitiendo la tradicin como si tuviera una sola voz (San Ireneo de Lyon).

LA CATEQUESIS PROPICIA EL ENCUENTRO CON JESS

Propiciar el encuentro con Dios en Cristo por los sacramentos de la Iniciacin

169. Que en Jess Dios se ha revelado de forma definitiva, es la caracterstica esencial del cristianismo. En l se cumplen las
promesas hechas a los patriarcas y a los profetas. Por ello, la culminacin del encuentro con Dios en Jesucristo, por medio de la
recepcin de los sacramentos de la Iniciacin Cristiana, produce en los catequizandos la conciencia de haber recibido el don de una
nueva vida, otorgada por la Muerte y Resurreccin de Jess y el deseo de profundizar la verdad del designio divino en el cual ha
sido injertado (mistagoga) (LF 41).

Iniciar en el conocimiento de la fe es tarea de la catequesis

170. La catequesis no solo favorece el encuentro personal con Cristo, sino tambin propicia el conocimiento de la fe (DGC 85),
de alimentarla y recordar a los catequizandos que, en virtud del bautismo, estn llamados a ser discpulos de Jesucristo, hasta que
todos alcancemos la unidad en la fe y el conocimiento del Hijo de Dios y lleguemos a ser el hombre perfecto, con esa madurez que
no es otra cosa que la plenitud de Cristo (Ef 4,13).

La catequesis en cuanto la educacin en la fe es didasclica

171. La catequesis es didasclica al propiciar la enseanza, la educacin y el apostolado en todas sus formas, fomentando lo
pedaggico, catequtico-teolgico y propiamente apostlico (Hch 2,42). Se debe tener presente, adems, que son evangelizadores
en el sentido propio de la palabra, quienes se dedican al estudio, la enseanza, la catequesis y el apostolado (DV 25); ellos
descubren las riquezas escondidas en las Escrituras, la teologa, la espiritualidad y la historia, para el enriquecimiento de todos. La
catequesis de iniciacin como educacin en la fe abre la mente de los catequizandos a los vastos horizontes de la cultura y de la
ciencia, y, al mismo tiempo, al encanto y la fuerza del Evangelio para la verdadera formacin y liberacin de los hijos de Dios

El catequista de la Iniciacin Cristiana sigue el modelo de Emas

172. El catequista, compartiendo la Palabra de Dios, que hace arder el corazn, confiando en el poder de la oracin y la vida
sacramental que abren los ojos para reconocer al Seor, compartir con los catequizandos la experiencia de haberse encontrado
con Jess. Adems, dado que la vida cotidiana es lugar privilegiado para suscitar y tener el encuentro con Jess, y, por lo tanto,
para propiciar el conocimiento de la fe, es necesario que el modelo de Emas (Lc 24; Hch 8,26-39) se actualice en la vida del
catequista, para que, como peregrino, camine junto a los catequizandos hacia la casa del Padre, compartiendo con ellos las
alegras, esperanzas, penas e inquietudes del corazn (GS 1).

Con la mediacin de la Escritura, la Tradicin y los siete elementos del proceso catequtico
173. Guiar, segn la edad y la situacin de los catequizandos, a la comprensin paulatina de toda la verdad del designio
divino (DCG 24), es introducirlos, mediante la catequesis de iniciacin, en el conocimiento de la Tradicin y de la Escritura, que es
la ciencia eminente de Cristo (Flp 3,8) (DGC 85). Es necesario, adems, que el catequista, para que los catequizandos puedan
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descubrir la razn de su esperanza, comunique los siete elementos bsicos que configuran el proceso catequtico: las tres etapas
de la narracin de la Historia de la Salvacin: el Antiguo Testamento, la vida de Jesucristo y la historia de la Iglesia; y los cuatro 2
pilares de la exposicin: el Smbolo, los Sacramentos, el Declogo y el Padre nuestro (DGC 130).

LA CATEQUESIS CON ADULTOS, MODELO PARA EL ENCUENTRO CON JESS

El don de la fe profesado y vivido con alegra y el modelo de la catequesis de adultos

174. Sabiendo que la fe es un don, gracia recibida de Dios y fundamento de la vida cristiana, transmitida por los apstoles en la
Iglesia, la catequesis har tomar conciencia que no basta con profesarla, pues para que sea una fe autntica debe ser conocida y
vivida con intensidad, con perseverancia y con la alegra que slo Dios da, para producir la adhesin vital e integral, por amor a
Cristo (DGC 66). Por esta razn, la catequesis nunca debe estar en funcin de la mera recepcin de los sacramentos, sino por
medio de ellos, pues ella se orienta hacia una profundizacin continua, elemental, integral y sistemtica (CT 21) de la fe en Cristo,
segn el modelo de la catequesis de adultos, capacitando al catequizando para dar razn de la nica esperanza que es Cristo.

175. Por lo mismo, el modelo inspirador para toda la catequesis nacional es el catecumenado bautismal (DGC, 59, 68, 88-91),
pues es all donde se inicia en el camino y conocimiento de la fe, ya que en l se encuentran, adems de una escuela para la vida,
las prcticas cristianas. La catequesis de adultos debe ser el principio organizador que da coherencia a los distintos procesos de
catequesis que ofrece una Iglesia particular (DGC 275). Adems, la sistematizacin y profundizacin de la vida de fe en el arco de
la vida (DAp 298) conduce a plantear itinerarios de la Iniciacin Cristiana que vitalicen la catequesis, de tal forma que se convierta
en la luz que lleve a redescubrir la belleza y la alegra de la fe (EG 6).

176. La catequesis impregnada de la alegra har crecer, cuidar y llenar de bondad la semilla que Dios sembr (la Palabra) en
el corazn de los catequizandos, para acompaar el crecimiento de la fe que l mismo suscita y, por consiguiente, motivar, en sus
corazones, la alegra de vivir en medio de la sociedad como autnticos hijos de Dios. De ah la necesidad de que el catequista
acompae a los catequizandos que se inician en la vida cristiana, dndole al caminar el ritmo sanador de projimidad, con una
mirada respetuosa y llena de compasin pero que al mismo tiempo sane, libere y aliente a madurar en la vida cristiana (EG 169).

177. Cada dicesis, tomando como principio vlido la centralidad de la Iniciacin Cristiana, animar los procesos para conducir
a los catequizandos al encuentro con Jesucristo, y para educar en el conocimiento de la fe, buscando iniciativas nuevas y creativas
en todas las comunidades. Asimismo, es necesario incentivar cada vez ms en la vida de la Iglesia la presentacin de las bases
teolgicas y contenidos del kerigma, as como su proclamacin, para facilitar el encuentro con Jesucristo vivo y la adhesin a la fe,
que despierte la adhesin del corazn con la cercana, el amor y el testimonio (EG 42). A dicha proclamacin seguir la catequesis
(DGC 49) que la profundiza.

CAPTULO II

UNA CATEQUESIS PARA CELEBRAR LA PRESENCIA DE JESS EN LA LITURGIA

Pero llega la hora, y ya estamos en ella, en que los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y verdad ()
Dios es espritu, y los que lo adoran deben adorarlo en espritu y verdad (Jn 4,23-24).

ste es en verdad el motivo por el que el Verbo se hizo hombre y el Hijo de Dios hijo del hombre: que el hombre, ()
habiendo recibido la adopcin, se convierta en hijo de Dios (San Ireneo de Lyon).

LA CATEQUESIS INICIA EN EL CONTACTO CON EL MISTERIO

La liturgia, lugar para entrar en contacto celebrativo y festivo con el Misterio en lo cotidiano
178. La liturgia encuentra en la celebracin su expresin ms genuina, pues en ella se celebra y actualiza el Misterio Pascual
realizado por Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, muerto y resucitado: En ella los signos significan y cada uno a su manera
realiza la santificacin del hombre, y as el Cuerpo mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico
ntegro (SC 7). De ah la importancia de que la comunidad de los discpulos aprenda que, al ejercer el culto pblico, celebra y
festeja cada pequea victoria, cada paso adelante en la evangelizacin. La evangelizacin gozosa se vuelve belleza en la liturgia en
medio de la exigencia diaria de extender el bien (EG 24).

La catequesis, intrnsecamente unida a la accin litrgica, hace entrar en contacto con el Misterio
179. Puesto que la liturgia es el mbito privilegiado en el que Dios habla hoy en la vida de los catequizandos y de todo creyente,
donde habla a su pueblo, que escucha y responde; y puesto que la catequesis est intrnsecamente unida a toda la accin litrgica
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y sacramental, porque es en los sacramentos, y sobre todo en la Eucarista, donde Jesucristo acta en plenitud para la
transformacin de los hombres (CT 23), la catequesis, desde la belleza litrgica, ofrece a los catequizandos la posibilidad de entrar 3
en contacto con el Misterio, recuperando el carcter mistaggico de la liturgia, procediendo de lo visible a lo invisible, del signo a lo
significado, de los sacramentos a los misterios (CEC 1075).

La liturgia: fuente de la catequesis para llevar al encuentro vivo con Cristo

180. La relacin liturgia-catequesis impulsa el desarrollo vivencial y sistemtico de la fe. Una celebracin litrgica que se aleje
de su fin catequizador, se convierte en una accin ritualista vaca; igualmente, una catequesis que no tome en cuenta la fuente
litrgica, quedara reducida a una transmisin racional y acadmica de conceptos que no facilitan la experiencia de la celebracin
del Misterio Pascual. La catequesis encuentra, en la Escritura y en la Liturgia, el apoyo pedaggico necesario para que la
experiencia de la fe de los catequizandos no se quede en el estril conocimiento aprendido, sino que les permita hacer experiencia
de encuentro con la persona de Jesucristo.

Centralidad de la Palabra de Dios en la liturgia y en la catequesis que acompaa el camino de la fe

181. La Palabra de Dios es la realidad constitutiva del rito mismo; en l los signos litrgicos son, al mismo tiempo: anuncio,
memoria, promesa y cumplimiento, cuyo significado slo se puede captar por medio de la Palabra. La Palabra de Dios es central en
la vivencia de la liturgia y en la comprensin del Misterio que se celebra, as como en la experiencia de fe que suscita la catequesis
(DGC 95-96). Cuando se educa al Pueblo de Dios a descubrir el carcter performativo de la Palabra de Dios en la liturgia, se le
ayuda tambin a percibir el actuar de Dios en la historia de la salvacin y en la vida personal de cada miembro (VD 53). Por esto, la
catequesis debe ser una verdadera introduccin a la Palabra celebrada y compartida, orada y testimoniada, pues ella es fontal
(fuente de las fuentes: DGC 96) en la liturgia y la catequesis (DGC 95), en ellas se escucha, celebra, asume y se transmite la
novedad iluminadora de la Palabra que acompaa el itinerario de fe de la comunidad cristiana.

La Palabra de Dios se hace operativa en la palabra comunicada y celebrada de la Iglesia

182. Gracias a la Palabra, el Seor habla hoy a la comunidad celebrativa. La liturgia, memorial de la Iglesia, se ve iluminada
por el presente salvfico de la Palabra y, llevada de su mano, ofrece a los creyentes la salvacin. En el hoy de la historia humana,
Dios interviene a travs de la Palabra encarnada, que se hace operativa en la palabra de la Iglesia que la celebra y la comparte
desde la liturgia y la catequesis, como fuerza del Espritu que renueva o hace nacer la vocacin bautismal del creyente. Por eso, es
necesario entender y vivir el valor esencial de la accin litrgica para comprender la Palabra de Dios (VD 52).

Unidad fe-vida, aporte de la catequesis para la maduracin en la fe de forma vivencial

183. El carcter comunitario de toda celebracin litrgica la hace canal pedaggico para crecer y madurar en la fe. La liturgia, al
celebrar en el tiempo y en el espacio, lleva a trmino anticipadamente lo que la Iglesia cree y espera. En este proceso de carcter
inicitico la catequesis aporta lo que se puede definir como culto de la vida, o bien en frase de san Pablo: culto espiritual (Rm 12,
1-2), dado que el verdadero culto cristiano consiste en la oferta de la propia vida y del conjunto de la totalidad de la persona que,
iluminada desde la Palabra y bajo la accin de la gracia, se adhiere al misterio salvfico que se le presenta, y al que accede por la fe.
La catequesis permite esta unidad fe-vida, facilitando a los catequizandos que la celebracin vaya unida a la vida como itinerario de
maduracin en la fe. El carcter mistaggico de la liturgia permite al catequizando descubrir el paso del Seor por su existencia
humana, haciendo de su realidad humana algo novedoso y sorprendente, como es el Misterio que la fe celebra y comparte, que, a
su vez, encuentra en la Eucarista su expresin ms profunda.

Espiritualidad litrgica del catequista que le renueva en su propia identidad

184. En la transmisin de la fe a los catequizandos, la vida y experiencia litrgica del catequista desempean una funcin
importante. Los signos de los tiempos confrontan al catequista, invitndolo a entrar en la novedad del Espritu. l es un creyente,
uno que sabe celebrar y que, por tanto, es un testigo del Misterio del Dios vivo. Es una persona que ha experimentado por el
Bautismo y la celebracin frecuente de los dems sacramentos la vida nueva del Resucitado y que a lo largo de su proceso de fe, se
ha dejado transformar por el Espritu e intenta vivir en l, por esto: Es necesario que el catequista tenga una profunda
espiritualidad; es decir, que viva en el Espritu que le ayude a renovarse continuamente en su identidad especfica. La necesidad de
una espiritualidad propia del catequista se deriva de su vocacin y misin. Por eso, la espiritualidad del catequista entraa, con
nueva y especial exigencia, una llamada a la santidad (GCM 6). Inserto en una profunda vida litrgica el catequista lograr la
deseada unidad interior de la que brota la coherencia de la fe y la novedad del Evangelio, que hacen evidente y actual su ser y
quehacer en la Iglesia.

Relacin catequesis y ao litrgico en el itinerario de la fe

185. La centralidad del Misterio Pascual de Cristo en toda accin eclesial a lo largo del ao, ha encontrado en la catequesis de
iniciacin profunda resonancia, ya que el itinerario de la fe se vive y profundiza en los diversos tiempos litrgicos, destacando el gran
evento de la Pascua en la experiencia de la comunidad cristiana, de ah la importante relacin entre catequesis y ao litrgico. El
binomio muerte-vida que celebra la liturgia en el Triduo Pascual, ilumina todo el ser y quehacer del camino eclesial, renovando la
vocacin bautismal de cada creyente e invitndolo a entrar en la experiencia del discipulado cristiano.
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Educar para la vivencia del ao litrgico 4

186. Por esto es muy importante educar a los catequistas en la vivencia del ao litrgico como una verdadera escuela
catequtica, en la que se entrelazan Palabra y liturgia. Igualmente, los catequizandos han de ser iniciados en una verdadera
experiencia de fe comunitaria, en la plena, consciente y activa participacin en la celebracin, y que esta experiencia madure en la
espiritualidad litrgica y se testimonie en el compromiso cotidiano, que encuentra, a su vez, en la Eucarista dominical, la fuente de
la cual se alimenta para comprender la riqueza de la Pascua, que celebra e interioriza a lo largo del ao litrgico.

LA CATEQUESIS INICIA EN LA VIDA SACRAMENTAL DE LOS BAUTIZADOS

La catequesis educa para comprender la unidad entre gesto y palabra en la liturgia

187. El servicio a la Palabra que presta la catequesis entra en el corazn mismo de los sacramentos, haciendo posible que un
acto ritual se transforme en un acto vivencial de Cristo, que renueva su vida en el creyente, haciendo operativa la salvacin. La
catequesis, por tanto, educar para la comprensin de que la liturgia de la Palabra es un elemento decisivo en la celebracin de
cada sacramento de la Iglesia, pues en la prctica pastoral, los fieles no siempre son conscientes de esta unin, ni captan la
unidad entre el gesto y la palabra (VD 53).

Eucarista: lugar privilegiado de encuentro con Cristo y el prjimo

188. La Eucarista introduce cada vez ms en la Pascua (EG 13); es el lugar privilegiado del encuentro de los creyentes con
Jesucristo (DAp 251). Jess Eucarista atrae a todos hacia s y hace entrar en su dinamismo hacia Dios y hacia el prjimo. La
catequesis, al iniciar en la vida cristiana, debe insistir en la centralidad de la Eucarista dominical (DAp 252), para que el estrecho
vnculo entre las dimensiones de la vocacin cristiana: creer, anunciar, celebrar y vivir el misterio de Jesucristo suscite en la
existencia cristiana de los catequizandos su forma eucarstica.

El sacramento de la Reconciliacin y la Penitencia, expresin de la fuerza del amor

189. La Reconciliacin y la Penitencia son el lugar donde los creyentes arrepentidos de sus pecados experimentan, de manera
singular, el encuentro con Jesucristo (DAp 254), quien otorga el don del perdn misericordioso. La catequesis ha de hacer
experimentar que el amor es ms fuerte que el pecado cometido, y que educados en el perdn y la reconciliacin los
catequizandos permanecen en el amor del Seor, que devuelve la verdadera alegra, produce una transformacin progresiva de la
vida integral como signo de verdadera esperanza, y el entusiasmo de anunciarlo a los dems, con corazn abierto y generoso.

La conversin y la reconciliacin de los discpulos

190. La conversin es una obra de la Gracia de Dios que hace volver a l nuestros corazones (CEC 1432). Descubrir la
autntica paz y esperanza, as como la alegra en el corazn humano, es resultado de un proceso dinmico de toda persona que se
ha iniciado en el camino de la fe. Gracias a la catequesis, que debe abarcar el arco de la vida, los catequizandos pueden
conseguir, paso a paso, la conversin permanente que necesita todo ser humano, as como la transformacin de su vida, hasta
llegar a ser verdaderos discpulos misioneros, constructores de un mundo mejor, impregnado de esperanza cristiana.

La catequesis educa en la comprensin del simbolismo litrgico

191. El Concilio Vaticano II, al impulsar una profunda recuperacin de la tradicin bblica y patrstica, ha vuelto a
presentar la liturgia como un complejo de signos sensibles, significantes y, en su manera propia, eficaces (SC 7). Los
signos de las realidades divinas son desde luego visibles; pero en ellos se veneran realidades invisibles (De catechizandis
rudibus 26, 50). A la catequesis de Iniciacin Cristiana incumbe ofrecer la comprensin de los signos litrgicos, de manera
que el pueblo cristiano pueda entenderlas fcilmente y participar en ellas por medio de una celebracin plena, activa y
comunitaria (SC 21). As, la liturgia cristiana vuelve a ser, en la experiencia del pueblo cristiano, un universo de signos, cada
uno de los cuales, con su especificidad, nos introduce en el Misterio de Cristo. A nivel pedaggico, la revalorizacin de la
funcin simblica lleva a la catequesis a una toma de conciencia de la importancia de una educacin para el simbolismo
como momento esencial de la iniciacin y de una formacin litrgica.

La catequesis ilumina las entregas del catecumenado.

192. Las entregas por las cuales la Iglesia confa a los elegidos del catecumenado antiguos documentos de la fe y de
la oracin, a saber, el Smbolo o Credo y la Oracin del Padre Nuestro, como parte del tiempo de iluminacin de los
elegidos, son una ocasin propicia para que la catequesis explique el significado de esas entregas y otras que reciben
durante la Cuaresma de preparacin inmediata a la gran fiesta de la Pascua, donde los elegidos recibirn los sacramentos
de la Iniciacin Cristiana. Por otra parte, los catequistas, en la medida en que vayan culminando la realizacin de cada una
de las tareas de la catequesis, podran complementarlas con la celebracin de algunos signos o ritos, que ayuden a celebrar
y vivir los compromisos que surgen de cada una de las tareas. La creatividad de los catequistas los llevar a descubrir
signos, extrados de realidades propias de la regin en que viven.
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CAPTULO III 5
UNA CATEQUESIS PARA EL SEGUIMIENTO A JESUCRISTO, VIVIENDO SEGN LOS MANDAMIENTOS Y LOS VALORES
EVANGLICOS

Traten a los dems como quieren que los dems los traten. En esto consiste la ley y los profetas (Mt 7,12).

Apresurmonos a cumplir todo gnero de obras buenas, con esfuerzo y nimo generoso (). No seamos perezosos ni
negligentes en ningn gnero de obras (San Clemente Romano).

LA CATEQUESIS INICIA EN LA ADHESIN A JESUCRISTO Y LA VIVENCIA DE LOS VALORES EVANGLICOS

Constatacin de una realidad adversa en la vivencia del cristianismo

193. Ser cristiano es vivir la vida y la fe de un modo nuevo, como discpulo y misionero de Jesucristo. Sin embargo, el contexto
sociocultural actual y el testimonio de muchos cristianos dejan ver un claro debilitamiento de la vida cristiana en el conjunto de la
sociedad y de la propia pertenencia a la Iglesia catlica. Ya que muchos sectores en la Iglesia parecen olvidar su misin
fundamental, y en algunos casos, las acciones y esfuerzos se esgrimen en acciones secundarias o paralelas, el mayor reto para la
catequesis es redescubrir la propuesta cristiana y articular todos los esfuerzos para vivir de acuerdo con sta y llamar a todos los
fieles y comunidades a comprender la fe cristiana, como una vlida y fascinante propuesta para aquellos que no conocen a
Jesucristo o se han alejado de l.

Dificultades tambin en la vivencia de la dimensin social de la fe

194. La tarea de la formacin moral y social del creyente ha sido para la catequesis difcil de lograr. Se impone, por tanto, la
necesidad de implementar una catequesis de Iniciacin Cristiana que transmita la fe y la vida nueva, de tal modo que engendre,
para la Iglesia y para el mundo, hijos concebidos por obra del Espritu Santo y nacidos de Dios (DGC 79). La catequesis ha de
esforzarse para que en la vida de los catequizandos y de toda la comunidad, que vive inmersa en el mundo, reine el amor de Dios;
as, la vida social ser mbito de fraternidad, de justicia, de paz, de dignidad para todos. Entonces, tanto el anuncio como la
experiencia cristiana tienden a provocar consecuencias sociales (EG 180).

Caractersticas por tomar en cuenta en la catequesis respecto a las normas de vida moral
195. La catequesis de Iniciacin, al presentar las normas de vida moral que brotan del Evangelio, ha de tomar en cuenta que
stas tienen sentido a la luz del acontecimiento pascual de Cristo. Dado que esta catequesis profundiza el kerigma, demanda
ciertas caractersticas del anuncio que hoy son necesarias en todas partes: que exprese el amor salvfico de Dios previo a la
obligacin moral y religiosa, que no imponga la verdad y que apele a la libertad, que posea unas notas de alegra, estmulo, vitalidad
y una integralidad armoniosa que no reduzca la predicacin a unas pocas doctrinas a veces ms filosficas que evanglicas (EG
165).

La catequesis est llamada a educar para discernir entre lo esencial y lo relativo

196. El acontecimiento pascual ha realizado un vnculo entre Cristo y cada ser humano. l es imagen y prototipo de la persona
nueva, recreada, salvada y liberada de la esclavitud del pecado y de la muerte. Jess es el proyecto del Padre realizado en cada ser
humano, la verdad de lo que ste es, de lo que espera, de sus aspiraciones ms profundas. Por lo tanto, la catequesis est llamada
a educar al catequizando de tal modo que ste sea capaz, desde la experiencia de la Pascua, de discernir entre lo esencial y lo
transitorio, entre lo absoluto y lo relativo al bien y el mal.

Exponer la originalidad del Evangelio que abre al Misterio

197. La catequesis tiene la exigencia de mantener una fidelidad a lo esencial, de modo que la fe cristiana sea presentada en
toda su verdad, pero tambin en toda su originalidad y sencillez, al mejor estilo de las bienaventuranzas (Mt 5,1-11) y de todo el
Sermn de la Montaa (Mt 5-7). Es, entonces, una catequesis que se vuelve al misterio sin ningn temor de exponer sus
argumentos; por lo mismo, es esencial e inicitica; abre a la posibilidad del misterio (CT 4).

La conciencia y su anhelo de verdad que solo es pleno en la persona de Jesucristo

198. Es en el encuentro con Jesucristo donde la persona alcanza la verdad de su ser y la conciencia moral su forma definitiva.
Si la conciencia es un anhelo de verdad, para el creyente esta verdad no es un concepto abstracto, sino una persona: Jesucristo. l
es la imagen perfecta del Padre, la revelacin de su designio salvfico amoroso, y de su voluntad en y para el mundo. Por eso, la
propuesta del Evangelio no es slo la de una relacin personal con Dios. Nuestra respuesta de amor tampoco debera entenderse
como una mera suma de pequeos gestos personales dirigidos a algunos individuos necesitados, lo cual podra constituir una
caridad a la carta, una serie de acciones tendentes slo a tranquilizar la propia conciencia. La propuesta es el Reino de
Dios (cf. Lc 4,43); se trata de amar a Dios que reina en el mundo (EG 180).
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Cristo: luz plena para actuar en conciencia y vivir el mandamiento del amor 6
199. Cristo, habiendo asumido la naturaleza humana, le dio su autntico sentido (GS 22; VS 53), y desvel su significado
originario (Mt 5). Para el creyente, la ley natural escrita en la razn humana, encuentra su sentido ms perfecto y su plenitud ms
acabada en Cristo. Por esta razn, los catequizandos descubrirn en Cristo la luz plena de su actuar en conciencia, y la
interpretacin ms transparente del mandamiento del amor. Ante un mundo que cuestiona la validez de normas morales objetivas y
niega la conexin entre la libertad y la verdad, la catequesis preparar a los catequizandos en el seguimiento de su Seor, para el
testimonio moral, inspirada en el Declogo ledo con el espritu de las bienaventuranzas (Mt 5,1-12: Lc 6,20-23), que muestre las
consecuencias sociales del hombre nuevo.

Jess, modelo de formacin de la conciencia y del actuar del catequizando

200. Para el creyente, Cristo es la revelacin definitiva del Padre, en cuanto l revela el misterio del amor y cmo debe ser
asumido. En el servicio a los otros, segn el paradigma del lavatorio de los pies (Jn 13) y en la entrega en la cruz, los catequizandos
descubren su forma de actuar. De esta forma ellos se van configurando en el amor y la verdad que brotan de Cristo, y su conciencia
juzga la plenitud y la verdad del amor, que es su actuar. En lo profundo de su conciencia, ellos irn reconociendo que Cristo es el
Hijo de Dios y acogiendo su verdad como la luz de su existencia, y conscientes de su condicin de hijos en el Hijo, realizarn el
mayor juicio de su conciencia: dirigir toda su vida segn Cristo.

Formar para vivir las virtudes cristianas y responder al seguimiento del Seor
201. La mejor formacin de la conciencia es la vida en la virtud. Dicha formacin es un deber moral del catequista para
responder a la llamada al seguimiento de Cristo y conducir tambin a los catequizandos al seguimiento. Esto implica la apertura a
adquirir virtudes que dispongan la razn prctica a formular juicios verdaderos sobre la moralidad de los actos humanos, desde la
ptica de la ley del Amor. La encclica El esplendor de la Verdad expresa que formar la conciencia es un impulso a hacerla objeto de
una continua conversin a la verdad y al bien; un corazn convertido al Seor es la fuente del bien y de juicios verdaderos de
conciencia. Para hacer el bien es necesaria la ley de Dios, pero no es suficiente; se requiere, adems, una cierta connaturalidad
entre el creyente y el bien verdadero. As, los catequizandos, a lo largo de la catequesis de Iniciacin, son movidos a hacer el bien
mediante la asuncin de las virtudes cristianas.

LA CATEQUESIS EDUCA PARA EL COMPROMISO SOCIAL, SEGN LOS VALORES EVANGLICOS Y LA DOCTRINA SOCIAL DE
LA IGLESIA

Compromiso del creyente en todos los mbitos de la humanidad

202. La esperanza implica la seriedad de ocuparse de verdad del otro y de toda su realidad. El compromiso social es algo
inherente a la catequesis; por eso es necesario que la luz de Cristo ilumine todos los mbitos de la humanidad: la familia, la
escuela, la cultura, el trabajo, el tiempo libre y los otros sectores de la vida social. No se trata de anunciar una palabra slo de
consuelo, sino que interpela, que llama a la conversin, que hace accesible el encuentro con l, por el cual florece una humanidad
nueva (VD 93).

Comprometerse en la construccin de la justicia, la reconciliacin y la paz

203. Anunciar el Evangelio es comprometerse por la justicia, la reconciliacin y la paz. Es una conviccin que la catequesis
compromete en la construccin del Reino de Dios: un reino de justicia y de paz para todos. Esto implica: entender la propia vida
como vocacin y servicio a los otros; madurar el sentido de responsabilidad personal y social; experimentar un compromiso
concreto, gradual y estable, en el propio ambiente, a favor de los ms dbiles, abandonados y excluidos.

Transformar la sociedad desde la persona de Jesucristo y el programa del Evangelio

204. La aceptacin del primer anuncio, que invita a dejarse amar por Dios y a amarlo con el amor que l mismo nos comunica,
provoca en la vida de la persona y en sus acciones una primera y fundamental reaccin: desear, buscar y cuidar el bien de los
dems (EG 178). La Palabra de Dios que se anuncia en la catequesis debe ser necesariamente palabra vivida; esto implica la tarea
de formar para el testimonio moral, de tal modo que los catequizandos puedan mostrar las consecuencias sociales de las exigencias
evanglicas. La catequesis que hace conscientes a los catequizandos de la presencia del Resucitado en la comunidad eclesial y en
el mundo, plantea hoy la pregunta dirigida a Pedro en Jerusaln, inmediatamente despus de su discurso de Pentecosts: Qu
hemos de hacer, hermanos? (Hch 2,37). Pero no se vive la fe de ingenuas convicciones, programas o frmulas, sino de la
conviccin de que no ser una frmula lo que nos salve, pero s una Persona y la certeza que ella nos infunde: Yo estoy con
vosotros! No se trata, pues, de inventar un nuevo programa. El programa ya existe. Es el de siempre, recogido por el Evangelio y la
Tradicin viva. Se centra, en definitiva, en Cristo mismo, al que hay que conocer, amar e imitar, para vivir en l la vida trinitaria y
transformar con l la historia hasta su perfeccionamiento en la Jerusaln celeste (NMI 29).

El ser humano creado para comprometerse y actuar en comunidad de personas

205. La catequesis formar para que quienes se inician en la fe descubran que la construccin de la comunidad es un proceso
nunca acabado, que forma parte del llamado de Dios, y que se orienta a hacer de cada persona un ser ms humano. De ah se
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deriva que el compromiso y la actuacin social comporta un signo particular del ser humano hecho para actuar en comunidad de
personas. Creada a imagen y semejanza de Dios (Gn 1,26), y constituida en el universo visible para vivir en sociedad (Gn 2,20.23) 7
y dominar la tierra (Gn 1,26.28-30), la persona humana est llamada desde el comienzo a la vida social: Dios no ha creado al
hombre como un ser solitario, sino que lo ha querido como ser social. La vida social no es, por tanto, exterior al hombre, el cual no
puede crecer y realizar su vocacin si no es en relacin con los otros (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia 149).

Asumir la responsabilidad personal a todo nivel en la sociedad

206. La catequesis se preocupar de que los catequizandos, que se inician en la vida de la Iglesia, se formen para que,
conociendo lo mejor posible la realidad social del momento presente, asuman su responsabilidad personal, y pongan por obra con
el estilo personal y familiar de vida, con el uso de los bienes, con la participacin como ciudadanos, con la colaboracin en las
decisiones econmicas y polticas y con la propia actuacin a nivel nacional e internacional las medidas inspiradas en la solidaridad
y en el amor preferencial por los pobres (SRS 47).

No hay excusa para no comprometerse en la transformacin de la sociedad

207. La catequesis, como toda la accin evangelizadora de la Iglesia, sabe bien que ninguna realizacin temporal se identifica
con el Reino de Dios, pero har todo lo posible para que los catequizandos, que esperan el Reino al final de la historia, cuando el
Seor vuelva, se comprometan en el mundo desde los valores evanglicos, evitando que la espera no [sea] nunca una excusa para
desentenderse de los hombres en su situacin personal concreta y en su vida social, nacional e internacional, en la medida en que
sta, sobre todo ahora, condiciona a aqulla. Tendr, adems, muy en cuenta que, aunque imperfecto y provisional, nada de lo
que se puede y debe realizar mediante el esfuerzo solidario de todos y la gracia divina en un momento dado de la historia, para
hacer ms humana la vida de los hombres, se habr perdido ni habr sido vano (SRS 48). Los catequizandos comprendern que
toda esta justa valoracin se debe a que los bienes de la dignidad humana, la unin fraterna y la libertad, en una palabra, todos los
frutos excelentes de la naturaleza y de nuestro esfuerzo, despus de haberlos propagado por la tierra en el Espritu del Seor y de
acuerdo con su mandato, volveremos a encontrarlos, limpios de toda mancha, iluminados y transfigurados, cuando Cristo entregue
al Padre el reino eterno y universal (...); reino que est ya misteriosamente presente en nuestra tierra (GS 39: SRS 48).

Indicaciones programticas en cada Iglesia particular

208. Desde la realidad de cada dicesis, la catequesis en Costa Rica ser la responsable de establecer aquellas indicaciones
programticas concretas, objetivos y mtodos de trabajo, de formacin y valorizacin de los agentes y la bsqueda de los medios
necesarios que permiten que el anuncio de Cristo llegue a las personas, modele las comunidades e incida profundamente mediante
el testimonio de los valores evanglicos en la sociedad y en la cultura (NMI 29).

CAPTULO IV

UNA CATEQUESIS PARA ENSEAR A ORAR CON JESS AL PADRE

Padre nuestro que ests en el cielo! Santificado sea tu Nombre, venga tu reino, hgase tu voluntad en la tierra como en el
cielo (Mt 6,9-10).

Tampoco hagis vuestra oracin como los hipcritas, sino, como lo mand el Seor en el Evangelio, as oraris: Padre
nuestro [] (Didakh).

LA CATEQUESIS INICIA EN LA EXPERIENCIA DE ORACIN CON JESS AL PADRE

Espiritualidad pascual que da identidad cristiana y, por tanto, comunitaria

209. Aun cuando cada vez son ms las personas y los catequistas que encuentran un camino para la relacin con Jesucristo en
la oracin personal y comunitaria, pueden advertirse en muchos agentes evangelizadores, aunque oren, una acentuacin del
individualismo, una crisis de identidad y una cada del fervor (EG 78). La catequesis de iniciacin deber entonces hacer que los
catequizandos se reapropien de su identidad comunitaria y cristiana; es decir, que se dejen alcanzar y redefinir por el don de la
Pascua. Para esto se les deber ayudar a colocar la Palabra en el centro de sus vidas, a cultivar el gusto por la oracin, la
contemplacin, la centralidad de la vida litrgica y el primado de la santidad, adems de propiciar una intensa formacin en las
dimensiones constitutivas de la vida cristiana.

Asctica del catequista: encuentro diario con la Palabra viva en la Iglesia

210. La asctica del catequista supone una actitud de respeto a la Palabra de Dios. La Palabra que l comunica a los
catequizandos es Palabra: revelada, siempre viva y actual; predicada en la comunidad como continuacin de la predicacin
apostlica; celebrada en la liturgia y los sacramentos, como proclamacin del Misterio Pascual; vivida por los santos como proceso
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de configuracin en Cristo; contemplada en el corazn para hacer de la vida una donacin a Dios y a los hermanos; releda en los
acontecimientos cotidianos para interpretarlos a la luz de la Pascua; creadora de testigos para una Evangelizacin sin fronteras. 8
Catequista e iniciandos leen la Palabra en la propia vida y la de la comunidad
211. La vida de fe del catequista, y de quienes son iniciados en la experiencia de fe de la Iglesia, siempre comienza y termina
en la celebracin, porque de ella se alimenta. Esto implica para ambos aprender a hacer: una lectura de la vida y de la Palabra
como lugar en el que Dios se hace presente; una actitud cotidiana de oracin personal y comunitaria; la lectura y celebracin de la
Palabra de Dios en los tiempos litrgicos que la Iglesia propone a lo largo del ao; la vivencia eclesial de los sacramentos, en
especial la Eucarista, espacio por excelencia de encuentro y de oracin, y la Reconciliacin, como fuente para el compromiso
cristiano y para favorecer su conversin y la personalizacin de su fe.

La oracin personal del catequista y catequizandos con los sentimientos de Jess

212. El catequista est llamado a ser testigo para los catequizandos, y eso no se improvisa, es el fruto del proceso personal de
conversin y de adhesin a Jesucristo y a los valores del Reino. La oracin personal tiene en el itinerario de maduracin un lugar
privilegiado. A travs de ella establece una relacin de amistad y confianza que hace posible la experiencia evanglica: Ya no
creemos por lo que t has contado. Nosotros mismos lo hemos escuchado y sabemos que ste es verdaderamente el Salvador del
mundo (Jn 4,1-42). De ese modo, La comunin con Jesucristo lleva a los discpulos a asumir el carcter orante y contemplativo que
tuvo el Maestro. El catequista ha de aprender a orar con Jess; es decir, orar con los mismos sentimientos con que se diriga al
Padre: adoracin, alabanza, accin de gracias, confianza filial, splica, admiracin por su gloria (DGC 85). Solamente desde la
oracin puede el catequista comprender su ministerio (DV 25) y la dimensin mistaggica de ste en la vida de la Iglesia, y lanzarse
a la accin catequtico-iniciatoria, como parte del proceso evangelizador, siendo a la vez discpulo y misionero.

La oracin del catequista y de los catequizandos al ritmo de la Palabra en el ao litrgico

213. La sagrada liturgia ayudar a percibir la oracin como dilogo filial con el Padre, por el Hijo, en el Espritu. Por eso la
experiencia de la oracin personal del catequista y de los catequizandos no puede desvincularse de la escucha de la Palabra, en
especial en la celebracin de la Liturgia y el rezo de la Liturgia de las Horas. Ambos han de ser orantes que, al ritmo del Ao
Litrgico y a la luz del Palabra celebrada y proclamada por la Iglesia, especialmente en la Eucarista, permiten que el Misterio
penetre, ilumine y renueve sus vidas. Por eso la catequesis debe educar en la participacin activa y consciente en la liturgia como
oracin de la comunidad.

El encuentro con la Palabra por la Lectio divina

214. La tradicin espiritual de la Iglesia propone la Lectio divina entre otras formas de lectura orante con la Sagrada Escritura.
El catequista es invitado a dedicar un tiempo en actitud agradecida a la lectura orante de la Palabra de Dios, dejando que el texto
bblico sea interiorizado, procurando adems que, a lo largo de la jornada cotidiana, la Palabra acompae su vida creyente, y le abra
a la accin silenciosa y transformadora del Espritu. Se comprende as la necesidad de que tambin el catequizando sea conducido
a un acercamiento orante al texto bblico como factor fundamental de la vida espiritual de todo creyente, en los diferentes
ministerios y estados de vida (). En efecto, la Palabra de Dios est a la base de toda espiritualidad autnticamente cristiana (VD
86).

La piedad popular en la experiencia de la catequesis

215. Las mltiples expresiones de la piedad popular tienen mucho que ensear, tambin a la catequesis, que ha de saber
leerlas como un lugar teolgico (EG 126), pues la cultura latinoamericana est impregnada de ella como expresin de la fe y lugar
de encuentro con Jesucristo (DAp 258-265). Esta forma de piedad, evangelizada y purificada por la catequesis, permitir al
catequista motivar en los catequizandos sus diversas expresiones, a saber: las fiestas patronales, el rosario, el va crucis, las
procesiones; asimismo, el cario a los santos y a los ngeles, las promesas, las peregrinaciones y las oraciones en familia,
recomendadas acorde al ao litrgico, entre otras, siempre con el propsito de que sean medios para catequizar y mantener vivo el
ardor del amor de Dios en las comunidades.

La figura de Mara en la vida y experiencia de oracin

216. Otro lugar de encuentro con Jess es su Madre y Madre de todos los creyentes, Mara (DAp 266-272). En las
comunidades, el cario a quien se experimenta como Madre, posee una fuerte presencia que enriquece la dimensin materna de la
Iglesia y su actitud acogedora, convirtindola en casa y escuela de comunin, y en espacio espiritual que prepara para la misin.
La accin catequstica ha de tomar en cuenta la piedad mariana de la comunidad, para que, por medio de ella, siga siendo la Virgen
Mara ejemplo para el catequista y los catequizandos, a fin de mantener viva en ambos la actitud de atencin, de servicio, de
entrega y de gratuidad que debe caracterizar al discpulo de su Hijo Jesucristo.

El ejemplo de los santos y los mrtires

217. Cada santo es como un rayo de luz que sale de la Palabra de Dios. (VD 48). La catequesis inculcar en los
catequizandos el amor a los santos, aquellos hombres y mujeres que de forma valiente han vivido y practicado su fe. Es importante
que el catequista tenga en cuenta sus testimonios, en particular de aquellos santos que son ms cercanos a la realidad
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latinoamericana, como los mrtires, quienes, con el ejemplo de sus vidas, son una rica fuente testimonial para la catequesis y un
regalo precioso que anima y estimula el camino de todos los catequizandos. 9

CAPTULO V

UNA CATEQUESIS PARA VIVIR LA PRESENCIA DE JESS EN SU IGLESIA

Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo. Hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Hay
diversidad de actividades, pero uno mismo es el Dios que activa todo en todos (1 Cor 12, 4 ss.).

Nada es, en efecto, tan propio de nuestra naturaleza como el asociarnos unos con otros, necesitar unos de otros y amar a
nuestros semejantes. ( que) nos diga: Un mandamiento nuevo os doy: que os amis los unos a los otros (san
Basilio).

LA CATEQUESIS INICIA EN LA PERTENENCIA A LA COMUNIDAD CREYENTE

La comunin de la Iglesia es signo e instrumento de la unidad de todos en Cristo

218. Padre Santo, cuida en tu nombre, a los que me diste, para que sean uno como nosotros (Jn 17, 11), es la oracin con la
que Jess ruega por el nuevo Pueblo Santo. Ante un mundo tan plural y tan dividido en el que se ha de buscar la unidad, es preciso
anunciar, con gozo y con fe, que Dios es comunin de personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. La catequesis de Iniciacin, como
educacin ordenada y progresiva a la fe, ha de conducir a los catequizandos en busca de la misma unidad, teniendo a Cristo como
centro y al Espritu Santo como el garante de esa comunin deseada por el Padre. La catequesis enfatizar que la Iglesia como
sacramento; es decir, como signo e instrumento de la unidad en Cristo de todas las personas entre s y con Dios, es vnculo de
comunin, porque sus miembros, como sarmientos, participan de la misma vida de Cristo, vid verdadera (Jn 15,5). La catequesis,
por lo tanto, ha de educar en la comunin con Cristo, Cabeza del Cuerpo mstico, para entrar en comunin viva con todos los
creyentes y con todos los seres humanos (EAm 33).

Bsqueda, aceptacin y valoracin del otro y del grupo

219. El mensaje del Evangelio hace salir de s mismos para establecer relaciones autnticas con los dems. La comunin,
vivida plenamente en sus potencialidades profticas, litrgicas y sociales, forma parte esencial de la tarea de la catequesis. Haber
catequizado bien, es haber construido la comunin. Tener una buena comunin propiciar tambin una catequesis eficaz. Esta rea
se centra en el desarrollo de las habilidades sociales; la capacidad de conocimiento, aceptacin y valoracin del otro; la vivencia de
grupo como primera experiencia de comunidad cristiana, la apertura a la Iglesia local y universal (conocimiento, aprecio y
participacin) que, al fin y al cabo, es la meta del camino.

La catequesis procura la comunin a todos los niveles de Iglesia

220. La catequesis procurar cada vez ms la comunin en Cristo de todo el Pueblo de Dios: el esfuerzo por consolidar la
unidad; la participacin de los laicos en la vida eclesial; la importancia de la familia cristiana como Iglesia domstica; al tiempo que
propiciar el acompaamiento pastoral de los jvenes y de los nios, esperanza y futuro de la Iglesia. Para ello todo itinerario
catequstico dar la bienvenida a los catequizandos, acogindolos y ofrecindoles la ayuda necesaria para incorporarse en la vida y
actividades de la comunidad eclesial como miembros plenos y valiosos.

Convoca a todos, sin distincin, para formar la comunidad y vivir en ella

221. Como sacramento de comunin, la Iglesia convoca a todos, sin distincin, discriminacin o exclusin. Desde esa vocacin,
la catequesis, teniendo la comunin trinitaria como fuente, modelo y destino, propone la educacin en la fe de los catequizandos,
operando siempre desde la reconciliacin y comunin que debe primar en toda comunidad, generando as en ellos el sentido de la
fraternidad y de la pertenencia a la comunidad de fe, como hijos de un mismo Padre. Con el fin de llegar a una renovacin profunda
de la vida cristiana y alcanzar la anhelada civilizacin del amor, urge que la catequesis eduque en la participacin y comunin de
toda persona en la Iglesia y en la sociedad, tenindolo siempre como accin prioritaria en toda comunidad eclesial.

Forma integralmente en la vida de Iglesia y en la aceptacin de todos

222. La catequesis tiene la misin de formar integralmente a la persona humana, la cual est ntimamente vinculada a la
experiencia de la vida en comunidad. La catequesis, al formar en la vida de la fe de la Iglesia, ayudar a los catequizandos a
desarrollar una identidad personal, por medio del conocimiento de las propias caractersticas, habilidades y factores
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circunstanciales; pero, al mismo tiempo, les ayudar a reconocer la presencia del otro desde una actitud dialgica, respetuosa y
solidaria, asumiendo las diferencias, propias y ajenas, y rechazando cualquier modo de marginacin o exclusin. 10
Propicia el dilogo, el respeto hacia el otro y la unidad que reflejen el amor de Dios
223. El dilogo, como medio para la comprensin del otro y de s mismo, es un camino para educar en la aceptacin del otro.
Por ello toda catequesis debe ayudar a los catequizandos a propiciar en la Iglesia un verdadero dilogo entre las personas, sobre la
base del mutuo respeto humano y religioso, con el objeto de llegar a una comprensin profundizada, de amistad y colaboracin,
atenta al amor, ferviente y desinteresado, a semejanza del que Dios establece y promueve con la humanidad, a fin de que
resplandezca en el mundo la sabidura y la misericordia del nico Dios, que cre y gobierna la familia humana.

LA CATEQUESIS EDUCA EN LA VIVENCIA DE LA COMUNIN ECLESIAL

Espiritualidad de comunin que capacita para el encuentro con Cristo

224. Desafo de la catequesis de Iniciacin es educar para que la comunidad de los creyentes sea casa y escuela de comunin;
por lo tanto, es preciso que promueva, como principio educativo, una espiritualidad de comunin. La relacin con nuestro Padre
exige y alienta una comunin que sane, promueva y afiance los vnculos interpersonales (EG 67); de ah brota la espiritualidad de
comunin, o sea, la verdadera unidad con Dios y con los hermanos (Jn 17,21), lo que implica, entre otras cosas, saber compartir
alegras y sufrimientos, reconocer lo positivo en el otro y acogerlo. Esta espiritualidad de comunin debe tenerse como un principio
transversal en la catequesis, de manera que haga crecer a los catequizandos en la vida de fe, los libere de todo tipo de egosmo y
los capacite para el encuentro con Jesucristo y con los hermanos. Se requiere una catequesis que propicie una Iglesia de comunin,
donde se manifieste la confianza y la apertura que responde plenamente a la dignidad y responsabilidad de cada catequizando.

Los dones y la variedad de carismas al servicio de la edificacin de la Iglesia

225. La Iglesia ha sido enriquecida por el Espritu Santo con una gran variedad de dones y carismas, y para que se d la
vivencia de la corresponsabilidad, es necesario que la catequesis gue a los catequizandos hacia una clara conciencia y aceptacin
de la dimensin comunitaria que conlleva la recepcin de los sacramentos de la Iniciacin Cristiana. Es decir, a cada miembro de la
comunidad se le concede la manifestacin del Espritu para el bien comn. Por tanto, la catequesis estar atenta a potenciar y
discernir la presencia de estos carismas para el servicio de la comunidad (EG 98).

La catequesis educa para el encuentro personal con Jess

226. La catequesis ha de educar a los catequizandos en estos espacios de encuentro personal, necesarios para alimentar y
vivir la comunin eclesial, pues no se puede ser cristiano sin la Iglesia; la sola bsqueda de una espiritualidad individualista,
acomodada a los propios gustos, rompe de manera absoluta la comunin autntica con Dios y los hermanos.

LA CATEQUESIS EDUCA PARA EL DILOGO ECUMNICO

Respeta la libertad religiosa y de conciencia: el dilogo ecumnico

227. La catequesis suscitar y alimentar el dilogo ecumnico, capacitando a los catequizandos para una comunicacin
fecunda con los miembros de otras iglesias y comunidades eclesiales (DGC 86). El movimiento ecumnico engloba el conjunto de
actividades y de empresas que, conforme a las distintas necesidades de la Iglesia y a las circunstancias de los tiempos, se suscitan
y se ordenan a favorecer la unidad de los cristianos (UR 4). Esta accin ecumnica incluye y es realizada por todos aquellos que
invocan al Dios Trino y confiesan a Jesucristo como Seor y salvador, y esto lo hacen no solamente por separado, sino tambin
reunidos en asambleas en las que conocieron el Evangelio y a las que cada grupo llama Iglesia suya y de Dios (UR 1). Aunque una
gran mayora de personas se declaren cristianas, es necesario que el catequista conozca que con una denominacin cristiana se
comparte, bsicamente, la fe en Jesucristo como Dios y Seor, la profesin de fe en un Dios Uno y Trino y la vida comunitaria como
forma esencial para la vida de fe.

Carcter trinitario y bautismal del ecumenismo

228. El carcter trinitario y bautismal del ecumenismo donde el dilogo emerge como actitud espiritual y prctica, en un camino
de conversin y reconciliacin (DAp 228), ha de conducir a la celebracin, la interrelacin y el reavivamiento de la esperanza.
Puesto que la divisin de los cristianos es contraria a la voluntad de Cristo, es un escndalo para el mundo y daa el camino de la
evangelizacin (UR 1). La catequesis est llamada a colaborar en el dilogo ecumnico y dems iniciativas destinadas a realizar la
unidad de los cristianos, haciendo que los catequizandos asuman, con determinacin y responsabilidad, este compromiso para que
se cumpla el deseo de Jess en su oracin: que sean tambin ellos en nosotros, una sola cosa, para que el mundo crea que T me
enviaste (Jn 17,21).

Educar para la relacin amistosa con otras denominaciones cristianas

229. La catequesis educa en la promocin de relaciones amistosas con los miembros de otras denominaciones cristianas,
buscando que los fieles vivan en armona y respeto con los cristianos no catlicos, realizando plenamente y sin ningn complejo su
propia identidad catlica. Es necesario formar al catequista para que pueda ensear que la plenitud de las verdades reveladas y de
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los medios de salvacin instituidos por Cristo se hallan en la Iglesia catlica, de forma que, con autoridad y profundo
convencimiento, guarde siempre su identidad como catlico y fiel seguidor de Cristo. Asimismo, pueda, de forma equilibrada, valorar 11
el esfuerzo y dedicacin de las dems denominaciones cristianas que no estn en comunin con la Iglesia catlica, pero donde el
Espritu de Cristo no rehsa servir como medio de salvacin.

Cultivar en los catequizandos un profundo deseo de unidad

230. Mediante su ministerio, el catequista procura la maduracin de la conciencia ecumnica en su comunidad, comenzando
por los catequizandos que se preparan a recibir los sacramentos de la Iniciacin Cristiana. Lo har cultivando en ellos un profundo
deseo de unidad, propiciando el dilogo con los hermanos de otras confesiones cristianas y comprometindose en las iniciativas
ecumnicas, dentro de su comunidad, conociendo y asumiendo las orientaciones que, al respecto, ofrezca su dicesis o la
Conferencia Episcopal.

CAPTULO VI

UNA CATEQUESIS ABIERTA AL DINAMISMO MISIONERO

Vayan, pues, y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos (). Y ensenles a cumplir todo lo que yo les he
encomendado a ustedes. Yo estoy con ustedes todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28,19-20).

Los apstoles predicaron la palabra de la verdad y engendraron las Iglesias (San Agustn).

LA CATEQUESIS INICIA Y EDUCA PARA LA MISIN

Jess, misionero enviado del Padre

231. Jess es, por excelencia, el misionero del Padre; l es su enviado para hacer partcipes a todos, por el Espritu, de su
naturaleza divina: Porque tanto am Dios al mundo que nos envi a su nico Hijo para que todo el que crea en l no perezca, sino
tenga vida eterna (Jn 3,16). En Jess y por l todo ser humano es capaz de establecer una relacin filial con Dios Padre y fraternal
con todos los seres humanos, respondiendo a su vocacin original de ser hijo de Dios y miembro de la familia cristiana.

La Iglesia contina y hace presente la misin de Jess

232. El anuncio de la Palabra de Dios es un compromiso de todos los discpulos de Jesucristo, como consecuencia del
Bautismo (VD 94). La Iglesia, a travs de todo su actuar en el tiempo y en el espacio, por medio de la Evangelizacin, actualiza y
hace operativa la misin de Jess; su razn de ser es actuar como fermento y como alma de la sociedad, que debe renovarse en
Cristo y transformarse en familia de Dios (GS 40). Ella nunca puede encerrarse en s misma, pues su identidad est en servir al
proyecto de Dios que es el Reino, del cual ella constituye germen e inicio en la historia.

El Espritu Santo es el protagonista de la misin

233. Puesto que Dios quiere que todos los seres humanos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad, el Espritu Santo,
verdadero protagonista de la misin, precede siempre a la Iglesia en este camino misionero. Por tanto, el catequista sabe que su
tarea es iniciar en el conocimiento del Evangelio a los catequizandos, que, gracias al Espritu, han descubierto, de manera preliminar
en Cristo, la plenitud de su bsqueda, a fin de que sean tambin ellos colaboradores en la tarea misionera.

Despertar la vocacin y accin misionera de los bautizados

234. La catequesis puede desarrollar el impulso misionero al despertar la vocacin y la accin misionera de los catequizandos,
as como alentar todas las vocaciones y ministerios que el Espritu da a los discpulos de Jesucristo para la comunin viva de la
Iglesia, animando a salir al encuentro de personas, familias, comunidades y pueblos para comunicarles y hacerles partcipes del don
del encuentro con Cristo, que ha llenado la vida de sentido, de verdad y amor, de alegra y de esperanza. La misin renueva la
Iglesia, refuerza la fe y la identidad cristiana, da nuevo entusiasmo y nuevas motivaciones. La fe se fortalece dndola! (RM 1). La
catequesis de iniciacin, dirigida a todas las edades, contribuye de modo privilegiado a favorecer ese impulso renovador y
misionero, generando una verdadera renovacin eclesial y un compromiso real de transformacin de la sociedad.

Ser pescadores desde la creatividad del Espritu Santo

235. El Espritu suscitar la creatividad para encontrar formas diversas de acercarse, incluso, a los ambientes ms difciles,
desarrollando en el catequista la capacidad de convertirse en pescador de hombres (Lc 5,10). El estado permanente de misin
implica para la catequesis, emprender acciones cargadas de ardor interior y confianza plena en el Seor, como tambin continuidad,
firmeza y constancia para llevar nuestras naves mar adentro, con el soplo potente del Espritu Santo, sin miedo a las tormentas,
seguros de que la Providencia de Dios nos deparar grandes sorpresas (DAp 551).
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UNA CATEQUESIS ATENTA A LA MISIN PERMANENTE DE LA IGLESIA

12
Iglesia en estado permanente de misin
236. La misin continental, impulsada en Aparecida, quiere una Iglesia en estado permanente de misin (DAp 548). Para ello
es urgente que la catequesis anime la vocacin misionera de todas las comunidades cristianas, fortaleciendo las races de su fe. De
ese modo despertar en los cristianos la alegra y la fecundidad de ser discpulos de Jesucristo, para ser enviados a la misin, con
el fin de atraer a quienes han abandonado la Iglesia, o estn alejados del influjo del Evangelio, o an no han experimentado el don
de la fe. La dimensin misionera de la catequesis abre un nuevo horizonte a cada Iglesia particular que, recomenzando desde
Cristo, recorre junto a l un camino de maduracin en la fe. Los catequistas estn llamados a ser los primeros en impregnarse de
ese espritu misionero.

La importancia de la misin Ad gentes en la pastoral de la Iglesia

237. Ser fieles al mandato del Seor de ir y hacer discpulos entre todos los pueblos (Mt 28,20), implica que toda accin
catequtica debe estar abierta a la misin Ad gentes. sta configura y determina la accin pastoral de la Iglesia universal y local y
no se puede hablar de procesos pastorales si estos no la contemplan. Ella es el primer servicio que la Iglesia debe prestar a cada
ser humano y a la humanidad entera; sin ella la misma dimensin misionera de la Iglesia estara privada de su significado
fundamental y de su actuacin ejemplar (RM 34). En principio, la misin Ad gentes pone su acento en: pueblos, grupos humanos y
contextos socioculturales, donde Cristo y su Evangelio no son conocidos, o donde las comunidades cristianas no son
suficientemente maduras como para poder encarnar la fe en el propio ambiente y anunciarlo a otros grupos (RM 33). Ella influye en
el resto de la tarea evangelizadora de la Iglesia, logrando que sta se mantenga como servidora del Reino y no se encierre en s
misma.

Educa para el dilogo como testimonio de fe

238. La misin se entiende correctamente como dilogo; la catequesis educa para ese dilogo. El catequista comprender que
el dilogo no consiste solo en comunicar alguna cosa al catequizando, sino comunicar algo de s mismo, testimoniar a quien
sostiene y conserva su propia vida de fe, aquello que es importante porque constituye su salvacin y su felicidad. El dilogo es por
s mismo testimonio. Y el testimonio es ya anuncio.

UNA CATEQUESIS ABIERTA AL DILOGO INTERCULTURAL

El dilogo interreligioso para dar razn de la esperanza

239. Las religiones, al no ser sistemas cerrados, se intercomunican e influyen mutuamente. En la catequesis, el dilogo
interreligioso permite redefinir la propia identidad, pues cuando alguien que no es cristiano, pregunta a quien s lo es, algo sobre el
modo de vivir su fe, le exige dar razn de su esperanza, y esto lo enriquece. La catequesis ensear a los catequizandos a hacerlo
no como enemigos que sealan y condenan sino con dulzura y respeto (1 Pe 3,16), y en lo posible y en cuanto de vosotros
dependa, en paz con todos los hombres (Rm 12,18). (EG 271). En la Iglesia el dilogo es medio para valorar lo bueno y verdadero
que cada religin posee, y descubrir as las llamadas semillas del Verbo, que puedan servir para un mejor anuncio del Evangelio.

Abierta al enriquecimiento cultural

240. Deca Juan Pablo II que la cultura engloba las artes y las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales al ser
humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias () es aquello a travs de lo cual el hombre, en cuanto hombre,
se hace ms hombre, es ms, accede ms al ser (Juan Pablo II, Unesco, 1980). Las culturas crecen de manera armnica,
interactuando y enriquecindose mutuamente; son sistemas abiertos por lo que, en el encuentro entre ellas, el aporte es compartido
y pueden ser influidos a partir de nuevos sistemas. La catequesis de iniciacin se circunscribe dentro de este paradigma de
interculturalidad; es decir, ella no parte de un modelo de cultura desde el cual se juzgue y valore el resto de las culturas, sino que
iluminar a toda persona que genere cultura desde la revelacin de Dios a toda persona, a fin de que camine hacia la plenitud de la
vida, hacia la eternidad.

El kerigma y la transformacin de las culturas

241. El Evangelio se injerta en la cultura, la purifica y la va llevando a plenitud. La proclamacin del kerigma, por su parte,
ofrece un criterio nuevo al sistema cultural, desde el cual se establece una transformacin. Una vez que la verdad proclamada es
asumida en la cultura, ser la fuerza misma del Evangelio la que ir marcando las pautas de transformacin. El mensaje cristiano
que la catequesis transmite no pretende poner en lucha las culturas; al contrario, la Palabra de Dios, como tambin la fe cristiana,
manifiesta un carcter intensamente intercultural, capaz de encontrar y de que se encuentren culturas diferentes (VD 114). El
catequista se esfuerza por ser un agente que propicie este encuentro intercultural en su propia realidad.