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Marcos Miguel Oliveira do Couto

Representaes do Oriente em O Mundo


Portugus (1934-1947)

Universidade do Porto
Faculdade de Letras
2011
Marcos Miguel Oliveira do Couto

Representaes do Oriente em O Mundo Portugus (1934-1947)

Dissertao para obteno do Grau de Mestre em


Histria Contempornea sob a orientao da
professora doutora Maria da Conceio Meireles
Pereira.

Universidade do Porto
Faculdade de Letras
2011
Agradecimentos ............................................................................................................ 4

Resumo ......................................................................................................................... 5

Abstract ........................................................................................................................ 7

Introduo .................................................................................................................... 9

1. Orientalismo e as representaes do Oriente


1.1 Orientalismo: perspetivas culturais ............................................................ 14
1.2 Orientalismo: perspetivas polticas ............................................................. 27
1.3 Orientalismo em Portugal .......................................................................... 33
2. O alcance ideolgico e poltico do Oriente
2.1 O Oriente e a construo de um mito.......................................................... 45
2.2 A ideologia colonial do Estado Novo ......................................................... 54
2.3 Poltica e propaganda colonial do Estado Novo .......................................... 61
3. Oriente, espao de memria em O Mundo Portugus
3.1 O resgate da Histria ................................................................................. 69
3.2 A construo de uma realidade oriental ...................................................... 78
4. O Mundo Portugus e as ambivalncias do discurso sobre o Oriente
4.1 Lusitanismo e Orientalismo os povos orientais no lar portugus .......... 91
4.2 A incompreensvel alteridade e a persistncia da dicotomia
civilizado/primitivo ....................................................................................... 102
Concluso ............................................................................................................. 110
Anexos .................................................................................................................. 114
Fontes e Bibliografia ............................................................................................. 126
Agradecimentos

O esforo de um de nada valeria sem a dedicao de muitos.


minha me, Maria Margarita, que sem o seu apoio incondicional estas
palavras jamais teriam sido escritas.
Aos meus irmos, Paulo e Sara, cujo amor e amizade proporcionaram com que
tudo fosse possvel. A invulgaridade do vosso ser uma permanente inspirao.
Aos meus sobrinhos, Gustavo, Miguel e Ins. A incondicionalidade e a
reciprocidade do afeto valem por tudo que tenho a agradecer a cada um deles.
Natlia, que pela sua pacincia, amor e cumplicidade me encorajou a seguir
este caminho mesmo nas horas mais difceis.
Dra. Conceio Meireles Pereira que, muito mais do que a orientao na
realizao desta dissertao, me orientou no momento mais complicado da minha
vida. Suas palavras de incentivo e tudo aquilo que fez por mim estaro guardados,
carinhosamente, no meu corao.
E Sobretudo ao meu pai, Sotero Oliveira. A esperana de que a vida me vai dar a
oportunidade de receber novamente o teu carinhoso abrao faz com que tudo ganhe
sentido no momento em que tudo parecia perdido.

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Resumo

O presente trabalho debrua-se sobre as representaes do Oriente na revista de


propaganda colonial do Estado Novo O Mundo Portugus, publicada entre 1934 e 1947.
De facto, procura-se demonstrar a forma como o Orientalismo se revelou um
instrumento de grande utilidade para o regime, pela forma como construiu o
Oriente de maneira a que este lhe legitimasse uma identidade e um destino imperial que
se iria repercutir em frica, assim como toda uma ideologia racista e preconceituosa,
que ficcionou o oriental, foi veiculada de forma a ser demonstrada a superioridade
civilizacional e cultural de Portugal face aos habitantes das suas colnias.
Com efeito, se no primeiro captulo se procura contextualizar e problematizar a
questo do Orientalismo, procurando demonstrar que o conceito, para l de instrumento
de poder, definiu todo um estilo artstico e cultural criando um renascimento no seio
da sociedade europeia de finais de sculo XVIII. Porm, todo este fascnio oriental
acabou em desencanto quando as grandes potncias coloniais assumiram um
imperialismo agressivo e expansivo, juntamente com uma ideologia racista. Em
Portugal, como se procurou demonstrar, todo este fenmeno de ideias proveniente da
descoberta das culturas orientais produziu um impacto menor no meio intelectual. No
segundo captulo trata-se de se demonstrar todo o antecedente mstico que reveste o
Oriente desde o momento da sua perda, como tambm se traam as linhas gerais da
ideologia e poltica salazarista. Perceber a dimenso do significado do Oriente enquanto
memria, possibilitou uma melhor compreenso do porqu do seu resgate da
Histria por parte do Estado Novo. Na mesma ordem de ideias segue a anlise sobre a
ideologia e poltica colonial adotada pelo regime. O seu estudo proporciona as bases de
um melhor entendimento de tudo aquilo que acaba por se enredar em torno da ideia de
Oriente.
Efetivamente, no terceiro e quarto captulo do trabalho que se encontra, de
forma desenvolvida, a anlise das mltiplas realidades que o Oriente adquire, assim
como de todas as ambivalncias discursivas a que o oriental estava sujeito na revista O
Mundo Portugus. Na verdade, pretende-se mostrar como possvel redimensionar, no
plano discursivo e imagtico, uma Histria, vrias culturas, identidades tanto o
colonizador e o colonizado so sucessivamente moldados e um sem nmero de
indivduos. Ou seja, o Orientalismo estadonovista, atravs da sua prpria produo de
conhecimentos, constri e reconstri o seu Oriente e o oriental , d-lhe a forma que

5
lhe convm, variando de um olhar que v a influncia e presena indelvel dos
portugueses nestas paragens, como v um Oriente pleno de exotismo e alteridade. Com
o oriental a situao a mesma. Tanto um portugus feliz, praticamente
aportuguesado, pela assimilao de um padro cultural e civilizacional elevado que
Portugal lhe concedeu, como passa por ser um primitivo que faz as mais variadas
observaes e que necessita de Portugal para sair da barbrie na qual est instalado.

Palavras-chave:

Orientalismo; alteridade; representaes raciais e culturais; imprensa colonial;


Estado Novo

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Abstract

The aim of the present work is related with the representations of the East in the
magazine of colonial propaganda of the Estado Novo O Mundo Portugus, published
between 1934 and 1947. The objective is to demonstrate the way that the Orientalism
was transformed in an instrument of great utility for the government, by the way how
constructed the East with the interest to legitimize and identity and an imperial desti-
ny reflected, not in the East, but in Africa, as well as an entire racist and prejudiced ide-
ology, that created a fiction of the oriental, was disseminated to be demonstrated the
civilizational and cultural superiority of Portugal face the colonized.
With effect, if in the first chapter if it looks for to contextualize and to problema-
tize the question of the Orientalism, trying to demonstrate that the concept, besides an
instrument of power, defined an artistic and cultural style - creating a renaissance in
the European society of the late XVIII century. However, all this eastern allure fin-
ished in disenchantment when the great colonial powers had assumed an aggressive
and expansive imperialism, allied to a racist ideology. In Portugal, as it was looked to
demonstrate, all this phenomenon of ideas proceeding from the discovery of the eastern
cultures produced a lesser impact in the intellectual middle.
In the second chapter, the objective is to demonstrate all the mystical anteced-
ents that coats the East since the moment of its loss, as well as the general lines of the
ideology and politics of the Estado Novo. Understand the dimension of the meaning of
the East while memory, made possible a better understanding of the reason of its
rescue of History for the part of the government. In the same order of ideas follows
the analysis on the ideology and colonial politics adopted by the regimen. Its study pro-
vides the base of one better agreement of everything for what it is the meaning of East.
Effectively, it is in the third and fourth chapter of this work that is developed the
analysis of the multiple realities that the East acquires, as well as of all the discursive
ambivalences that the oriental was subject in the magazine O Mundo Portugs. In fact,
it is intended to show how is possible redimensionate, in the discursive and imagetic
plan, History, cultures, identities - the colonizer and the colonized are successively
molded - and individuals. Is the portuguese Orientalism, through its proper production
of knowledge, that constructs and reconstructs the East - and the oriental - in the form
who agrees to it, varying from an observation that sees the influence and presence of the

7
portuguese in the East, as it sees an East full of exotism and alterity. With the oriental
the situation is the same. As much is practically Portuguese, result of the assimilation
process, that provides a raising of the cultural and civilizational standard that Portugal
granted to it, passes for being a primitive that makes the most varied aberrations, fact
which demonstrates is need of help from Portugal to leave the barbarity in which is
installed.

Keywords:

Orientalism; alterity; racial and cultural representations; colonial press; Estado


Novo.

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Introduo

O fascnio pelo Oriente, a curiosidade sobre aquilo que Raymond Schwab


definiu como La grande question du Diffrent (SCHWAB, 1950: 15), levaram,
naturalmente, vontade de querer estudar aquilo que teria sido escrito em Portugal
relativamente temtica oriental. De facto, mais do que conhecer aquilo que era, ou foi,
o Oriente, caindo na errncia do orientalista desvendado por Edward Said, procurou-se
demonstrar aquilo que o Oriente tinha sido para os portugueses. Ou seja, o presente
trabalho no procura dar a conhecer nada mais do que representaes do Oriente, todas
elas produzidas num ambiente social, cultural e econmico particularmente sensvel em
Portugal, isto , os anos 30 e 40 do sculo XX, que corresponderam fase inicial da
governao do regime do Estado Novo.
Num contexto de revalorizao do ideal imperial e de suposta responsabilidade
portuguesa no mundo, a construo discursiva e imagtica do Oriente portugus
obedeceu mais s necessidades da nao do que realidade que deveria representar. Na
verdade, o Oriente enquanto espao de memria histrica foi de extrema importncia na
construo da identidade nacional. Era uma fonte inesgotvel de momentos gloriosos e
heroicos que, sendo resgatados e transportados para a contemporaneidade, legitimavam
inteiramente o direito do pas a afirmar-se como imprio e como tendo uma vocao
civilizadora indiscutvel e indissocivel da sua identidade. Assim sendo, a prpria
caracterizao que se fez do Outro, a forma como se lidou com a sua alteridade e a
maneira como se procurou domesticar a sua diferena, acabou por dizer muito mais de
quem observa e estuda do que de quem observado e estudado.
Com efeito, se o Oriente foi recriado de forma a ser o paradigma do
empreendimento colonizador do Estado Novo, este Outro, o colonizado, tinha que ser
representado de forma a que reunisse a totalidade das razes que justificavam a misso
civilizadora portuguesa. Tais representaes procuraram, portanto, dotar o portugus de
direitos e de supostos deveres e obrigaes que o empurravam para o sacrifcio de
dominar os territrios daqueles que, teoricamente, no se conseguiam governar, ou seja,
de suportar um fardo que, na verdade, nem era para proveito prprio mas sim daquele
que tinha reconhecido no civilizado a responsabilidade de lhe dar um mundo
melhor. Tudo se processou no sentido a que a verdade fosse esta. Tudo foi montado
para parecer ser. De facto, a liberdade e felicidade de um homem pode ser colocada
em causa a partir do momento em que o seu semelhante se julgue superior e que pense

9
que esse fator lhe d, naturalmente, o direito de o dominar. A observao do Outro,
neste contexto, parte sistematicamente do pressuposto da nossa superioridade versus a
inferioridade deles.
O presente trabalho procura demonstrar como a Histria pode ser utilizada com
o fim de legitimar uma ideia, um comportamento, uma ideologia e uma poltica. A sua
invocao de forma interessada pode levar a incongruncias profundas, pode levar a
interpretaes que se querem impor como corretas, pode levar a todo um discurso que
montado e reproduzido de forma a comprovar que aquele que se toma como superior
tem razes para tudo que faz. O regime do Estado Novo, durante os anos 1930 e 1940,
usou e abusou da Histria para afirmar a sua vocao imperial, assim como representou
o colonizado da forma que mais lhe convinha. Por um lado, conseguiu mostrar como o
indgena caminhava a passos largos para a civilizao, graas sua ao e ao seu
mtodo, e por outro, demonstrou como ele era primitivo, o quo longe estava dos
padres do homem civilizado, facto que justificava a sua permanente presena e
domnio do nativo.
A problemtica que envolve o Orientalismo e a temtica das suas representaes
raciais e culturais tm sido pouco aprofundadas em Portugal. Neste campo surgem
como referncias nacionais neste trabalho a obra de Manuela Delgado Leo Ramos,
Antnio Feij e Camilo Pessanha no panorama do Orientalismo portugus, a de
Patrcia Ferraz de Matos, As Cres do Imprio: Representaes Raciais no Imprio
Colonial Portugus, e os trabalhos de Fernando Catroga, A Histria Comea a Oriente
e de Antnio Manuel Hespanha, Panorama do Orientalismo em Portugal, ambos
publicados em Orientalismo em Portugal: Sculo XVI-XX. Poucos trabalhos tm
enveredado pelos trilhos do Orientalismo e no estudo das representaes discursivas em
Portugal. Para alm de mais alguns estudos secundrios, como o de Diogo Ramada
Curto, Representaes de Goa. Descries e relatos de viagem, publicado em
Histrias de Goa, o interesse demonstrado pelo desenvolvimento desta problemtica
diminuto. Este estudo pretende preencher, modestamente, a lacuna numa questo
marginal em Portugal, contrapondo o interesse e destaque que o tema assume em outros
pases, incidindo principalmente no sculo XX, perodo que continuamente
secundarizado nas investigaes sobre as representaes do Oriente.
No plano internacional, fundamental a influncia de obras como a de Edward
Said, Orientalismo. A forma inovadora como problematizou a questo das
representaes discursivas e a forma frontal que adotou ao desmascarar toda a mquina

10
que representava o Oriente e o oriental segundo aquilo que o Ocidente entendia que
fosse no obstante tratar-se de um trabalho de limitaes inequvocas. Said colocou a
nu as dificuldades que a alteridade provoca no relacionamento entre os povos e,
sobretudo, como os homens gerem a diferena. Tambm as obras de John M.
MacKenzie, Orientalism: History, Theory and the Arts, e de Raymond Schwab, La
Renaissance Orientale, tornaram-se valiosas na perceo de um choque cultural que
nem sempre tem que ser desenhado com as cores mais negras. O Orientalismo no se
deve esgotar nas grelhas restritivas de uma produo interessada do Ocidente, mas deve
ser compreendido por toda a sua extenso conceptual, ou seja, importante notar que o
Orientalismo, enquanto disciplina e corrente de arte, foi um elemento valioso no
desenvolvimento intelectual e cultural europeu.
Nesta investigao, na qual se pretende conhecer o olhar estadonovista em
relao ao Oriente, a fonte escolhida para responder s questes que a problemtica
coloca foi uma revista de propaganda do Estado, O Mundo Portugus Cultura e
Propaganda, Arte e Literatura Coloniais. Publicada mensalmente entre 1934 e 1945,
sendo bimestral entre 1946 e 1947, foi dirigida por Augusto Cunha e editada
conjuntamente pelo SPN/SNI e a Agncia Geral das Colnias, tendo contado com a
colaborao de algumas das personagens mais ilustres do Estado e do panorama cultural
portugus da poca. Segundo Armindo Monteiro

Destina-se esta revista gente nova e traz grandes ambies. Vem para alentar a f, o
ideal patritico, a esperana no grande futuro de Portugal, que as geraes de cticos, de
desanimados, de descrentes, que para trs de ns viveram, com pertincia e inteligncia
tentaram apagar. Pretende trazer larga mocidade das nossas escolas de aqum e de alm-mar a
certeza de que, vinda de glorioso passado, dispe ainda dos elementos precisos para construir
prspero e prestigioso destino. Quer dar-lhe a viso, o amor e o orgulho do verdadeiro Portugal
que se estende por mais de 2.100.000 quilmetros quadrados em quatro partes do mundo e
abrange mais de 15 milhes de habitantes. [] Entende dar-lhe a representao exata e heroica
1
para a elevar at grande fora construtiva que o sentimento da dignidade nacional .

De facto, esta publicao tinha como objetivo a consolidao de um determinado


discurso e de determinadas imagens que fortaleciam, legitimavam e representavam um

1
MONTEIRO, Armindo O Mundo Portugus. O Mundo Portugus. Lisboa. N 1, Janeiro 1934, p. 1-
6. As transcries das fontes seguem grafia atualizada.

11
imprio e uma identidade. Seguindo estas linhas gerais, eram publicados artigos de
diversos temas, desde a Poltica e a Histria, Etnografia e aos estudos sobre arte
indgena.
Relativamente ao Oriente, grande parte dos artigos revestem-se de uma
perspetiva historicista. Dos, aproximadamente 300 artigos que formam o universo
documental selecionado, cerca de 70% tratam de assuntos relativos ao Oriente. Os
restantes 30% tratam de poltica e ideologia do Estado Novo. Aqui englobam-se
discursos de homens do Estado e as mais variadas reflexes de homens de reconhecida
craveira intelectual. Acerca do Oriente, a colnia mais abordada na revista , sem
dvida, o Estado da ndia, abrangendo cerca de 45% dos artigos recolhidos, seguida de
Timor, com aproximadamente 35%, Macau, perto dos 15% e, por ltimo, artigos que
tratavam de espaos orientais no portugueses ou que abordavam o tema de forma
generalista, atingindo apenas 5% dos artigos publicados na revista. Esta distribuio
assimtrica do nmero de artigos por colnias refletir-se-, logicamente, no
protagonismo que cada uma ter na investigao desenvolvida.
A escolha desta publicao como fonte do presente estudo justifica-se, em suma,
pela qualidade dos colaboradores, pelo perodo em que publicada e pelo tipo de
discurso encontrado que, sendo eloquente no tinha uma natureza cientfica mas sim de
propaganda. Isto mesmo diz Francisco Machado, quando compara O Mundo Portugus
ao Boletim da Agncia Geral das Colnias:

O Boletim uma revista tcnica e, assim, encara, estuda e discute os vrios problemas
de natureza cientfica que possam respeitar aos nossos domnios ultramarinos,
destinando-se particularmente a quem se tenha especializado em assuntos coloniais; O
Mundo Portugus uma revista de arte e literatura e destina-se a fazer propaganda
colonial junto de quem no conhea as colnias, mormente junto de gente nova da nossa
terra2.

Com efeito, a ltima ideia deixada por Francisco Machado foi decisiva na
escolha desta publicao em detrimento de outras. A ideia de que O Mundo Portugus
era uma publicao com inteno de se aproximar do portugus comum, leva a perceber
que aqui se concentraria um elevado nmero de artigos que pretenderiam formar um

2
MACHADO, Francisco O Mundo Portugus. O Mundo Portugus. Lisboa. N 12, Dezembro 1934,
p. 437-438.

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imprio que, efetivamente, poderia ter sido. O facto de ser, ainda, uma publicao
menos estudada que outras, quando comparada com o elevado nmero de estudos que o
Boletim da Agncia Geral das Colnias ou o Boletim da Sociedade de Geografia de
Lisboa tm gerado, pareceu pertinente dar voz a O Mundo Portugus.
De tudo aquilo que apreendido no processo introdutrio investigao, isto ,
a definio do objeto e pertinncia do estudo, seleo e tratamento documental e
bibliogrfico, surgem, naturalmente, as linhas condutoras de uma investigao que, no
presente estudo, passam, sobretudo, por procurar saber:

Como O Mundo Portugus representou o Oriente, as colnias portuguesas orientais,


seus povos, cultura e histria?
Como que o Orientalismo serviu e legitimou a propaganda colonial?
Alteridade enquanto objeto de estudo: como se constri o Outro em Portugal?
Construo de Oriente em Portugal, entre mitos e realidades. Que interpretao?
O Estado Novo e o Oriente. Qual a relao com a diferena cultural?

Atravs de uma metodologia que, neste caso, assenta numa anlise de contedos
dos discursos publicados na fonte selecionada, pretende-se alcanar um trabalho de
esprito crtico, srio e rigoroso, que consiga dar respostas no seio da problemtica
escolhida.

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1. Orientalismo e as representaes do Oriente

1.1 Orientalismo: perspetivas culturais

O papel que determinado objeto pode desempenhar na vida dos indivduos est
sujeito a inmeras variantes. O homem ordena e classifica tudo o que o rodeia, assim
como o prprio tempo e espao, atribuindo lugar, funo e significado s coisas. Porm,
a ideia que se tem delas no obedece propriamente a uma lgica ou regra universal. A
uma certa utilidade prtica, aos objetos, lugares e conceitos, esto associados
determinados valores figurativos, que lhes do um significado, ou sentido, emocional e
mental. Contudo, este processo de distino obedece a valores totalmente arbitrrios.
Tanto assim que o mesmo artefacto pode ser adorado por uns e odiado por outros. Os
valores, os significados e as funes atribudas so estipulados pelo prprio homem, o
que leva a uma realidade fictcia de pressupostos e conceitos pr-estabelecidos. Separar
o bom do mau, o que nosso do que dos outros, um processo que pode
parecer obedecer a uma realidade objetiva, mas, na verdade, revelam a existncia de
barreiras mentais. De facto, este processo torna-se particularmente evidente se for
tomado como exemplo aquilo a que Edward Said (SAID, 2004: 61-62) chama de
Geografia imaginria, ou seja, a prtica mental de estabelecer uma distino
geogrfica entre um espao que familiar e um outro que no o . Estabelecidas as
fronteiras do nosso territrio, definidas por ns mesmos, os outros so
distanciados, e tanto o seu territrio como a sua mentalidade, se tornam
automaticamente distintas da nossa, visto que s demarcaes territoriais sucedem as
sociais, tnicas e culturais.
De facto, a distino entre sociedades, naes e culturas, assenta no facto de se
entender que cada uma ocupa o seu espao naturalmente. Para o homem, um dado
adquirido que a cada pas, ou at a uma determinada regio, est associada uma cultura
e sociedade particular. Aceitar a existncia desta diferena , ento, descobrir o ponto de
partida do qual se pode teorizar o contacto, conflito e a contradio entre sociedades e
culturas (cf. GUPTA; FERGUSON, 1992). A ideia que ns somos diferentes dos
outros, baseia-se nestes princpios de associao mental de imagens e valores a
determinados lugares. Obedecendo assim s classificaes humanas, o mundo

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sistematicamente polarizado e hierarquizado de forma arbitrria, atendendo muitas
vezes a determinados interesses e predilees. Assim quando se fala de Oriente e
Ocidente. No plano fsico, estes conceitos correspondem aos territrios do continente
asitico e europeu, respetivamente. Porm, embora remetam especificamente a lugares
geogrficos, cada um expressa mais propriamente uma identidade cultural que define o
sentido de um ns e um eles.
Em torno destas duas identidades culturais formam-se corpos complexos de
sentidos e conotaes que distinguem cada uma das esferas. Com efeito, j na
antiguidade clssica se verifica esta oposio entre dois mundos. Gregos e Romanos
estabeleceram grelhas comparativas entre raas, naes e mentalidades para
comprovarem a sua superioridade, e assim se demarcarem dos outros povos. A
necessidade de distino ainda mais vincada na Idade Mdia, onde a Europa Ocidental
via o Cristianismo como fator indissocivel do conceito de civilizao, existindo assim,
para l das suas fronteiras, apenas pagos e infiis.
Efetivamente, a face do mundo no europeu mais conhecida pela Europa
Medieval era o mundo rabe, pela proximidade geogrfica, peregrinaes, contactos
comerciais e lutas travadas. Mas, mesmo desta civilizao, o seu conhecimento era
bastante vago e quanto mais longe se encontrava de outros povos da sia, o
desconhecimento era maior. Assim sendo, para o Ocidente, desde cedo, o Oriente
subdividiu-se entre um que lhe era prximo, familiar, e um outro que lhe era distante e
desconhecido, o Extremo Oriente (SAID, 2004: 66-67). Porm, apesar de o
conhecimento ser impreciso, isso no quer dizer que as terras mais longnquas da sia
fossem totalmente ignoradas pelos europeus. A ndia, por exemplo, era conhecida na
Europa desde a Antiguidade e, desde ento, inflamava a imaginao ocidental. As
Cruzadas iro contribuir para o aumento desse interesse, j que delas resultou uma
relativa abertura dos horizontes intelectuais do Ocidente, com a descoberta de regies
desconhecidas, reviso de tradies livrescas herdadas da Antiguidade, primeiros
contactos com a cincia muulmana, que vo permitir a redescoberta da Antiguidade
grega atravs das tradues rabes ou srias de obras antigas. O alargamento dos limites
do mundo conhecido e a multiplicao dos contactos entre o Oriente e o Ocidente so
bens adquiridos, em grande parte, devido s Cruzadas (BALARD et al, 1994: 236-237).
De facto, o Islo tinha alcanado nesta altura um alto nvel de desenvolvimento
artstico e cientfico e a Europa beneficiou dele. Porm, se as Cruzadas foram um fator
que permitiram ao Ocidente multiplicar os seus contactos com o Oriente, isso no quer

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dizer que se tenha atingido qualquer tipo de entendimento ou conhecimento profundo
entre ambos. Sempre houve viajantes ocidentais no Oriente, como, por exemplo,
peregrinos, que visitavam os lugares santos cristos, mercadores, que lucravam, com a
permisso dos sultes, com as rotas comerciais do Oriente, e diplomatas, que serviam
nas respetivas delegaes nacionais instalados pelas potncias europeias em cidades
muulmanas (LEWIS, 2003: 35). No mbito epistemolgico, os indivduos que se
debruavam sobre o Oriente, at ao sculo XVIII, eram, sobretudo, eruditos bblicos ou
estudantes das lnguas semitas. Os limites dos seus estudos, normalmente, no
ultrapassavam o prximo Oriente, e a informao sobre o passado humano, assim como
as respostas s questes que se punham sobre o prprio Universo, apenas se procuravam
nos grandes escritores latinos, gregos, judeus e rabes. O sculo XVI, atravs da
multiplicao das viagens martimas, permite a chegada a Oriente de um novo tipo de
visitantes, como o caso dos missionrios que, longe de uma atividade restrita
divulgao do Evangelho, foram elementos de grande relevncia cultural, sendo
recebidos pelas autoridades de Estados to fechados e longnquos como a China e o
Japo, levando novidades cientficas e tecnolgicas seus conhecimentos de astronomia,
fsica e lgebra eram fortemente valorizados na corte chinesa, enquanto os Japoneses se
impressionavam e interessavam pelos desenvolvimentos da artilharia europeia
(PANIKKAR, 1997: 81-93). tambm neste perodo que no territrio Indiano se
instalam as primeiras bases da presena europeia no Oriente. So os portugueses que,
inicialmente, dominam os mares e comrcio oriental. Envolvida num fanatismo
religioso, toda a ao lusitana na sia est condicionada pelo esprito de Cruzada, de
combate ao mouro. Porm, a partir do final do sculo XVI, a expanso europeia comea
a perder este seu carcter predominantemente religioso. O protestantismo quebra a
unidade do mundo Cristo, abrindo-se assim os mares do Oriente ao resto da Europa, e
a batalha do Lepanto, em 1571, liberta as naes ocidentais do terror Otomano
Neste perodo, a Gr-Bretanha inicia a construo de um modelo de colonizao
na ndia que, para alm das suas especificidades poltico-administrativas, trazia consigo
uma estrutura epistemolgica. Os seus agentes coloniais procuraram no s estudar o
espao, a economia e os homens, mas tambm as lnguas do Oriente. Assim, foi
valorizado o rabe, por este ser importante para as trocas comerciais, o persa, que era
necessrio para o dilogo com alguma elite poltica indiana, e vrias lnguas vulgares
do Indosto. Por sua vez, a necessidade de se ter uma compreenso direta, ou seja, sem
tradues, das leis e crenas hindus, incentivaram o aprofundamento do estudo e um

16
maior investimento na aprendizagem do snscrito (CATROGA, 1999: 202-203).
Embora o hebraico, por motivaes teolgicas, o rabe e o persa, por questes
comerciais e diplomticas, j fossem estudados em vrios centros intelectuais europeus
em finais do sculo XVII, o facto que o interesse e curiosidade pelas lnguas indianas
vo suscitar uma autntica renovao cultural.
A curiosidade ocidental sobre o Oriente fez crescer, de forma gradual, o campo
de conhecimentos e de comunicao entre mundos diferentes. As viagens dos sculos
XVI e XVII, os relatos dos missionrios e o facto de o maior imprio colonial da poca
ter a ndia como jia da sua coroa, fizeram da sia o grande ncleo da curiosidade
europeia. Inicialmente, foi a influncia chinesa que predominou. A elite intelectual era
atrada pela China, facto motivado pelos relatos dos jesutas que se encontravam em
misso em Pequim. A partir de 1650, comeam a ser traduzidos os clssicos; em 1662,
Ignatius de Castro publicou uma antologia de Ta Hsueh sob o ttulo Sapientia Sinica;
em 1673, Prosper Intorcetta traduziu Chung Iung, um dos grandes quatro clssicos
chineses, e ps em apndice ao seu livro uma biografia de Confcio, que levava o ttulo
geral de Cincia Poltico-Moral dos Chineses. Toda uma literatura surgiu no Ocidente,
particularmente na Frana, permitindo aos pensadores europeus do sculo XVIII fazer
uma ideia relativamente precisa das condies intelectuais, sociais e polticas do
imprio chins. Confcio fora descoberto e posto em moda em finais do sculo pelos
jesutas que o descreviam como o Mestre e Orculo, incomparavelmente sbio tanto
em moral como em filosofia poltica (PANIKKAR, 1997: 466). A sua descoberta
inspirou todos aqueles que, tal como Voltaire, se tinham lanado luta contra os
privilgios da nobreza hereditria. Passou-se, efetivamente, a citar a China como
exemplo de governo esclarecido, elogiando-se a sua organizao poltica. Como era
distante e, na generalidade, mal conhecida, o despotismo real do governo chins no
contradizia a imagem criada pelos filsofos europeus. De facto, parecia a Voltaire e a
todos que partilhavam as suas ideias, que os chineses haviam encontrado uma forma
satisfatria de governo, sendo o Confucionismo, com todo o seu racionalismo, a
filosofia ideal do homem civilizado (PANIKKAR, 1997: 467).
No sculo XVIII, estavam reunidas todas as condies para a libertao dos
espritos ocidentais. O movimento pr-chins era dirigido por Voltaire, que declarava no
seu Ensaio sobre os Costumes, de 1756, que a China permitira aos filsofos a
descoberta de um vasto universo moral e natural. Confcio era, para ele, no o grande
Sbio Divino, como para os jesutas, mas o filsofo perfeito, o profeta e o estadista.

17
Diderot, Helvetius e os outros enciclopedistas, no foram menos impressionados pela
civilizao e cultura chinesas. De facto, interpretavam e transformavam os dados
fornecidos pelos jesutas em funo das suas causas, ou seja, utilizavam-nos como
argumentos contra uma sociedade cujas pedras basilares, a Aristocracia e a Igreja,
gozavam de imensos privilgios. Uma sociedade fundada na moral e no na Igreja, um
governo que no era reservado a uma classe privilegiada, uma escala de valores onde a
educao ocupava o primeiro lugar, um sistema que parecia confiar a autoridade s
pessoas instrudas, uma estrutura que se opunha a qualquer militarismo. A China
enquadrava-se perfeitamente nas teorizaes dos pensadores liberais europeus,
proporcionando-lhes um claro exemplo a seguir, caracterizando os chineses como
homens libertos de supersties, fanatismo e intolerncia, oposto claro da cultura
religiosa europeia (PANIKKAR, 1997: 468 - 469).
No entanto, este entusiasmo com o Oriente vai intensificar-se a partir do
momento que os eruditos europeus tiveram acesso literatura snscrita. Neste sentido, a
traduo de Charles Wilkins, em 1785, da Bagovad Guit, e principalmente de
Sacuntala, por William Jones em 1789, assinalam momentos-chave nas relaes entre o
Oriente e o Ocidente. Ainda antes de se conhecer o snscrito, em 1771, Anquetil-
Duperron traduz o Zend-Avesta, dando tambm a conhecer a riqueza do avstico. Porm,
o snscrito que sucessivamente objeto de estudos mais aprofundados, principalmente
atravs das Asiatic Researches, rgo principal de publicao dos orientalistas de
Calcut e que foi publicado e traduzido repetidamente na Europa, da Asiatic Society of
Bengala, e que vai possibilitar o contacto com os Vedas, As Leis de Man e os
ensinamentos dos Upanshades, que iro influenciar profundamente as filosofias de
Schopenhauer e de Nietzsche, por exemplo. As pesquisas filosficas a que o estudo do
snscrito deu origem, possibilitaram o surgimento de todo um movimento de ideias. A
admirao pela China, que caracterizara o sculo XVIII, estava a desaparecer, e, no seu
lugar surgia, de forma fulgurante, o pensamento hindu, influenciando pensadores to
eminentes como Emerson e Thoreau. Na verdade, o Ocidente percebe que todo um
mundo estava por conhecer com a descoberta dos textos sagrados e de todos os outros
tesouros culturais que despertaro interesses metafsicos, teolgicos, lingusticos e
poticos na Europa.
Os descobrimentos lingusticos provocaram um grande entusiasmo no velho
Continente. O fascnio atingiu nveis similares aos que a Europa sentira na poca do

18
Renascimento, aquando do contacto com as obras dos grandes sbios gregos e romanos
da Antiguidade. Este Renascimento Oriental3, segundo Raymond Schwab,

signifie ainsi le renouvellement datmosphre produit au XIXe sicle par larrive des
textes sanscrits en Europe; on lclaire en le mettant galit avec celui quavait opr,
au XVe sicle, larrive des manuscrits grecs et des commentateurs byzantins, aprs la
prise de Constantinople (SCHWAB, 1950: 18).

De facto, esta compreenso mais exata do esprito e pensamento hindu, atravs


da literatura oriental, vai ter consequncias importantes na cultura ocidental. Tal como
William Jones adquiriu um conhecimento efetivo do Oriente e dos orientais, que mais
tarde o levar a ser considerado o fundador indiscutvel do Orientalismo, muitos dos
outros homens que se dedicaram ao estudo do Oriente estavam motivados em estudar as
artes e as cincias da sia com o objetivo de melhorar o conhecimento destas na Europa,
atravs de um estudo srio dos textos clssicos. Os grandes descobrimentos filolgicos
feitos na gramtica comparada por Jones, Franz Bopp, Jakob Grimm e outros,
possibilitaram a construo de uma conscincia cientfica sobre o Oriente, com um
campo de estudo bem definido e autnomo, assim como o aparecimento de indivduos
dedicados, quase em exclusivo, ao seu estudo. Homens como Gobineau, Renan,
Humboldt, Steinthal, Burnouf, Rmusat, Palmer, Weil, Dozy Muir, Sacy, Max Mller,
Langlois, H. A. Wilson, Barthlemy de Saint-Hilaire e J. J. Ampre, apenas para citar
alguns dos nomes clebres do sculo XIX, desenvolveram, de forma significativa, o
Orientalismo. Juntamente com a ao de sociedades culturais como a Societ
Asiatique, fundada em 1822, a Royal Asiatic Society, fundada em 1823 e The American
Oriental Society, fundada em 1842 , que demonstraram uma enorme capacidade de
difuso da temtica orientalista, as tradues dos livros sagrados indianos iro ser
intensificadas, assim como haver novas descobertas lingusticas, como o caso do
pahlevi, em 1793, da escrita cuneiforme, em 1803, dos hierglifos egpcios, em 1822 e
o zend, em 1832 (SCHWAB, 1950: 107).
Tambm as Universidades comeam a ocupar-se das culturas asiticas,
contribuindo decisivamente para a secularizao e proliferao de estudos sobre o
Oriente, assim como impuseram as normas e os passos a ser seguidos tendo em vista a
3
Ttulo da obra de Edgar Quinet (1841) e que simbolizou todo o movimento de ideias resultante da
descoberta do Oriente.

19
formao profissional de orientalistas. Logo em 1812 verifica-se a institucionalizao
universitria do ensino do snscrito na Universidade de Berlim, em 1814 inaugurada a
mesma cadeira na Universidade de Paris, em 1833 na Universidade Oxford e, ao longo
do sculo XIX, passa a ser ensinada em Universidades americanas, suas, belgas,
russas, entre outras. O estudo do Islo e das lnguas semitas desenvolve-se em finais do
sculo XVIII, adquirindo um mtodo cientfico e uma organizao que permitiram uma
penetrao bem mais profunda e rigorosa nestas civilizaes. Este campo de estudo, de
facto, ganhar nova dimenso atravs de personalidades como Silvestre de Sacy e E.
Renan figuras que vo colocar o Orientalismo sobre uma base cientfica e racional,
visto que os seus trabalhos vo proporcionar profisso de orientalista todo um corpo
sistemtico de textos, uma prtica pedaggica, uma tradio acadmica e uma
importante ligao entre a erudio oriental e o interesse pblico e, principalmente,
pela excitao que provoca a aventura francesa no Norte de frica, que culmina com a
expedio napolenica ao Egito. Efetivamente, o desenrolar das aes francesas e um
conhecimento cada vez mais extenso das culturas rabe e persa, ir aumentar a
influncia destas na literatura europeia. Relativamente ao chins, este vai exercer uma
relativa atrao ainda no sculo XIX, em grande parte devido ao trabalho desenvolvido
por Rmusat, (que inaugura em 1814 a cadeira de chins no Collge de France), de
Pauthier, Stanislas Julien, Bazin, entre outros. A complexidade da sua filosofia e a
descoberta do pensamento indiano far com que seja relegada para um plano secundrio
do interesse ocidental, mas no ir deixar de exercer a sua influncia nem vai deixar de
ser objeto de estudo nos crculos eruditos da Europa.
Tambm no pode ser ignorada a importncia das obras de fico e dos livros de
viagens, que contriburam profundamente para a formao de um discurso orientalista.
A curiosidade romntica que invadiu o mundo literrio e artstico europeu no sculo
XIX, traduziu-se num entusiasmo exacerbado pelo Oriente, pela admirao que os
romnticos nutriam pelo extico e pelo que lhes estava distante no tempo e no espao.
O desejo de evaso e o sonho oriental alimentaram a inspirao artstica da Europa
Oitocentista, repercutindo-se nas obras de grandes autores como Friedrich Schelling,
Friedrich Novalis, J. P. Richter, Wolfgang Goethe, Thomas Carlyle, Victor Hugo, Alfred
de Vigny, Jules Michelet, Thophile Gautier, Grard de Nerval, Gustave Flaubert,
Lamartine, Chateaubriand, Kinglake, Lane, Burton, Scott, Byron, Disraeli e George
Eliot. De facto, um bom nmero de escritores importantes desta poca apaixonaram-se

20
pelo Oriente, sendo perfeitamente legtimo falar de Orientalismo como gnero literrio
(SAID, 2004: 60).
O Orientalismo, como cincia autntica, deriva da prpria secularizao da
cultura ocidental. Este processo fez com que o pensamento europeu se libertasse dos
condicionalismos impostos pelos seus pontos de referncia e influncia na produo
intelectual. A capacidade de tratar de maneira histrica as culturas no europeias e no
judaico-crists, no reduzindo sistematicamente os factos a temas e questes religiosas,
deu Europa a possibilidade de se debruar sobre a ndia, a China, o Japo e a
Civilizao rabe de uma forma progressiva, objetiva e cientfica. Se numa primeira
fase os estudos orientais se debruaram, de forma sistemtica, sobre o campo da
filologia, rapidamente todo o trabalho desenvolvido nesta rea se articular com um
nmero infindvel de disciplinas. As descobertas lingusticas permitiro a publicao de
numerosos estudos religiosos, filosficos, antropolgicos, histricos, arqueolgicos e de
muitas das cincias naturais ento em voga, como a biologia, a anatomia, a botnica e a
medicina. O uso ideolgico do Orientalismo nos mais variados campos do
conhecimento ocidental resultado da perceo que a soluo para a regenerao da
Europa se encontrava na sia. De facto, uma das ideias-chave do sculo XIX europeu
passava por um forte desejo de querer reconstruir o mundo de acordo com um projeto
imaginrio que, por diversas vezes, se fez acompanhar de uma teoria cientfica
especializada. Exemplos disso so as utopias de Saint-Simon e Fourier, a regenerao
cientfica de Comte e todas as religies tcnicas ou seculares promovidas por idelogos,
ocultistas, tradicionalistas e idealistas como Destutt de Tracy, Cabanis, Michelet, Cousin,
Proudhon, Cournot, Cabet, Janet e Lamennais (CATROGA, 1999: 199). No entanto, as
razes destas ambies revisionistas so, sobretudo, romnticas. Efetivamente, o
Romantismo contribuiu para realar o significado do pensamento hindu, estimulando a
fuga da imaginao europeia para tempos e espaos que lhes permitissem vencer as
tendncias materialistas e mecanicistas da cultura ocidental. Homens como Friedrich
Schlegel, Herder e Novalis exortavam os seus compatriotas, e os europeus em geral, a
estudar de modo detalhado a ndia, visto que a cultura e religio hindu os poderiam
ajudar a revitalizar a Europa.
Com efeito, o Romantismo um conceito abrangente e, para l de ser um
movimento artstico e de pensamento, um sistema cultural, uma forma de ver o mundo.
Sinteticamente, uma reao modernidade capitalista. Partindo deste campo de
anlise, os autores definem um complexo socioeconmico que apodrece a Europa,

21
caracterizado pela elevada industrializao, desenvolvimento cientfico-tecnolgico e
pela hegemonia da economia de mercado, estando tudo isso interligado com os
fenmenos crescentes do racionalismo, burocratizao, urbanizao e a prpria
secularizao da sociedade ocidental. , portanto, uma reao interna, que tenta resgatar
do passado, idealizando e imaginando, aquilo que ele tinha de no-capitalista e de pr-
capitalista. Contudo, esta crtica atravs do passado, no pretende legitimar o abandono
ou o desprezo pelas conquistas da modernidade. Na verdade, o passado que inspira os
romnticos mitolgico e lendrio, sendo sempre a fonte daquilo que se perdeu atravs
do inevitvel progresso europeu. A busca deste paraso perdido deu-se de vrias
maneiras. No imaginrio, pela busca do espiritual, do sobrenatural, do fantstico, do
onrico e do sublime. No plano real, pela criao de comunidades utpicas no interior da
modernidade capitalista ou pela fuga para pases perifricos onde as relaes capitalistas
no estavam plenamente implantadas. Notoriamente, o Oriente ganha nfase como lugar
privilegiado das fugas, reais ou imaginrias, dos romnticos.
As tradues em alemo o mundo germnico apropriou-se e inspirou-se
profundamente nas ideias e formas orientais na sua gnese cultural das grandes obras
hindus, na dcada final de Setecentos, inflamaro o pensamento de filsofos como
Schelling, Fichte, Hegel, Schopenhauer e Schleiermacher, poetas como Goethe, Schiller,
Novalis, Tieck e Brentano, assim como os que inauguram o Romantismo, Herder e
Schlegel, levando mesmo este ltimo a afirmar que cest en Orient que nous devons
chercher le suprme romantisme (SCHWAB, 1950: 20). De facto, o Orientalismo
romntico procurou regenerar a Europa materialista e mecanicista atravs da cultura,
religio e espiritualidade indiana. O pensamento judaico-cristo e o materialismo
suprfluo fez com que muitos europeus buscassem a espiritualidade perdida na ndia, tal
como Clarke descreve:

Search for childlike innocence, a vision of wholeness, a yearning for the recovery of
what the poets and philosophers of the period felt the age had lost, namely a oneness
with humankind and a oneness with nature, and for a reunification of religion,
philosophy, and art which had been sundered In the Western world. (CLARKE, 1997:
54-55).

Este entusiasmo metafsico permitiu que a ndia comeasse a ser vista


definitivamente como bero da regenerao do esprito. O Oriente comea a estar

22
profundamente envolvido na formao das identidades nacionais europeias, visto que a
exploso do conhecimento especializado sobre o Oriente antigo destruiu as fundaes
bblicas da identidade europeia. Efetivamente, um dos papis mais importantes do
Orientalismo foi o seu desempenho como elemento de rutura com as escrituras bblicas.
Sendo os textos estudados essencialmente religiosos, o seu contedo foi aproveitado
pelos interessados na secularizao cientfica. Alheio a problemticas teolgicas, o
Orientalismo desenvolve-se verdadeiramente como cincia.
Com efeito, no foi um acaso que a filologia oriental se tenha desenvolvido
precisamente nos anos em que os crticos radicais questionavam a veracidade histrica
do novo e velho testamento. O emergir do que ficou conhecido como a crtica bblica
liberal, foi um produto da convergncia destas duas correntes, filosofia radical e
filologia oriental especializada. Nos anos 60 e 70 de Oitocentos, homens como Ernest
Renan e Julius Wellhausen usaram o conhecimento filolgico para demolir o
testemunho histrico da bblia (cf. MARCHAND, 1992). Influenciando tanto estudantes
do velho testamento como arabistas, Wellhausen e Renan abriram as portas para
eruditos e para um vasto nmero de leitores explorarem um novo, no-bblico ou anti-
bblico, Oriente. Deste modo, a historicizao e a secularizao dos estudos religiosos
preparou, por um lado, o terreno para a racionalizao dos fenmenos teolgicos atravs
da comparao das diferentes religies, assim como possibilitou uma interpretao que
favorecia a valorizao relativa das culturas anteriores ao Cristianismo, sob uma
perspectiva de continuidade religiosa, onde Cristo passou a ser integrado numa galeria
evolutiva, em que Confcio e Buda surgiam como seus antecessores (CATROGA, 1999:
200).
Efetivamente, a ideia da evoluo progressiva do esprito humano, inserida
numa crena de continuidade histrica, acabar por legitimar uma suposta
inevitabilidade da universalizao da vanguarda europeia. A Europa decadente
postulada pelos eruditos europeus desde o sculo XVIII, era proporcionalmente
enaltecida pela sua autoproclamada superioridade. O projeto de europeizao do mundo
aparecia como sinnimo de universalizao do progresso humano e, para a maior parte
das teorias difundidas, a vanguarda era afirmada por um povo eleito, que era,
obviamente, a civilizao ocidental. Ao colocar-se como centro da civilizao, a Europa
tinha que se legitimar como Fim da histria, e, por uma questo de coerncia de
discurso, tinha que buscar a origem e as razes da sua singularidade. Este eurocentrismo
beneficiou, evidentemente, da filologia orientalista e do consequente estudo do Oriente

23
antigo. Nos anos 40 do sculo XIX, o estudo dos Vedas abrir largas perspetivas ao
Evolucionismo, que comeava a entrar em voga na segunda metade desse sculo,
ganhando uma importncia maior pela crena que aqueles eram os documentos mais
antigos da humanidade. Com o intensificar da busca histrica de uma lngua, povo e
civilizao original, facto que se repercutir de forma assinalvel na formao dos
nacionalismos europeus, florescer o arianismo, que trar, evidentemente,
consequncias negativas do ponto de vista social e poltico.
Os autores que na altura se debruam sobre a questo nacional concebem uma
teoria geral da histria que confere um papel fundamental ao gnio dos povos e das
raas. Michael Banton afirma que no sculo XIX recorrente ligar o termo raa ao
emergir dos nacionalismos europeus, onde comum a ideia de que a uma determinada
nao est ligada uma raa nica e singular (CHENG, 1995: 16). Assim sendo, num
perodo em que os intelectuais buscavam as identidades nacionais, conferia-se raa
branca e particularmente aos arianos, o destino de dominar o mundo, sujeitando ou
exterminando as raas tidas como inferiores. Adotando o princpio darwinista da seleo
natural, estes ocupavam o topo da hierarquia racial, sendo vistos, autenticamente, como
a vanguarda universal, o herdeiro do progresso e modernidade. A superioridade do
arianismo buscou legitimao cientfica atravs de argumentos antropolgicos,
etnolgicos, histricos e lingusticos, e encontrou um numeroso grupo de adeptos na
Alemanha, Gr-Bretanha e Frana.
De facto, este endeusamento do povo ariano est estreitamente relacionado com
o entusiasmo que o snscrito provocou e, principalmente, com a descoberta de que esta
lngua era a matriz do latim e do grego (CATROGA, 1999: 203). Esta revelao far
com que os europeus procurem todos os argumentos que possam justificar que eles
eram os verdadeiros e diretos herdeiros da Civilizao que havia criado o snscrito. Isto
levou, logicamente, a um aproveitamento das grandes potncias para se afirmarem,
entre os prprios pases europeus, como os porta-estandartes da vanguarda humana.
Aqueles que reclamavam para si o domnio do mundo reivindicavam com mais
veemncia a pureza da ligao com o arianismo, entre todas as raas que entraram na
sua composio4.
4
No sculo XIX verifica-se a tentativa de convergncia, por parte da Alemanha, dos conceitos
de indo-germanismo e indo-europeu. A inteno era tentar menorizar os outros povos, sobretudo os
semitas e os que na Europa eram os seus diretos descendentes, os povos latinos. Esta convergncia de
conceitos agradava tambm Gr-Bretanha, visto que ia ao encontro das suas pretenses hegemnicas.

24
Com efeito, os intelectuais europeus que se fascinaram e que utilizaram o
Oriente como exemplo a seguir para a regenerao europeia, foram os mesmos que
formaram teses racistas, que louvaram o sistema de castas indiano protetor da pureza
racial, e que viam os indianos contemporneos como bastardos e inferiores quando
comparados com a original e pura raa ariana (JOUKHI, 2006: 7). De facto, todo o
interesse acadmico dos orientalistas europeus tinha a debilidade de se debruar, quase
em exclusivo, sobre a lngua e sociedade do Oriente antigo. Fizeram-no sob o prisma da
continuidade e do evolucionismo, visto que, vincando a analogia entre o snscrito e as
lnguas ocidentais e os respetivos povos , se entendia que o processo civilizacional
tinha uma herana progressiva, em que a ndia antiga tinha sido o momento inicial do
apogeu e a Europa dos fins do sculo XIX culminava este processo evolutivo
(CATROGA, 1999: 208). Assim sendo, a filologia orientalista, liberta das questes
religiosas, contribuiu fortemente para a febre de arianismo que surgir na Europa do
sculo XIX e no seguinte.
O que se verifica que as teorias racistas tambm vo adquirindo argumentos
cientficos, atravs da antropologia, etnografia e biologia. A noo do grau de evoluo
de determinada raa passa a estar baseada nas determinaes da fisiologia, anatomia e
craneologia, facto que permitiu que homens como Arthur de Gobineau, por exemplo,
afirmassem que all civilizations derive from the white race, that none can exist without
its help, e que Josiah Clark Nott argumentasse que the higher castes of what are termed
Caucasian races have been assigned, in all ages, the largest brains and the most
powerful intellect (cit. por CHENG, 1995: 16). Efetivamente, a depreciao das raas
semitas e dos arianos orientais surge com toda a evidncia nestes autores, assim como
em outros vultos do racismo cientfico, como Friedrich Schlegel, Schopenhauer,
Chamberlain, Thierry, Edwards, Renan, Michelet e outros, entre eles cientistas,
historiadores e exploradores.
complexa a relao entre Ocidente e Oriente. Na mesma medida em que a
cultura oriental foi elevada a modelo regenerador da Europa decadente, esta assumiu-se

Esta luta de raas levou afirmao do argumento segundo o qual s muito indiretamente os povos do
Sul da Europa comparticipavam da herana do esprito ariano na sua formao, apreciao que se foi
legitimando atravs de juzos relativos ao estado moribundo da raa latina. Conclua-se assim que, para
alm dos Arianos Orientais, que tendo ficado num meio menos propcio pararam e estagnaram na histria,
tambm no Ocidente existiam povos historicamente estagnados e decadentes (CATROGA, 1999: 209).

25
como a medida de todas as outras civilizaes. Tinha-se a crena na superioridade da
civilizao ocidental, imbuda de valores cristos e de validade universal. A emergncia
desta ideia de civilizao universal vista como o resultado de um vasto processo de
modernizao em curso desde o sculo XVIII, que inclui a industrializao, a
urbanizao, os nveis crescentes de educao, a prosperidade, a mobilidade social e as
estruturas ocupacionais mais complexas e diversificadas. Foi a incrvel expanso do
conhecimento da cincia e da engenharia que tornou possvel que os seres humanos
pudessem controlar e modelar o seu ambiente de uma forma at ento inconcebvel
(HUNTINGTON, 1999: 77). Contudo, o sculo XIX e a ideia promovida por Rudyard
Kipling, do fardo do homem branco, de estender a civilizao ocidental para
aperfeioar e elevar as outras, ajuda a justificarem a extenso da dominao poltica e
econmica ocidental sobre as sociedades no ocidentais. O universalismo, num sentido
lato, a ideologia do Ocidente para a confrontao com as culturas no ocidentais. No
entanto, a ideia de uma civilizao universal encontra fraco apoio nas outras
civilizaes. Os no ocidentais veem como ocidental o que o Ocidente v como
universal (HUNTINGTON, 1999: 75).
Porm, a cultura europeia ganhou, evidentemente, fora e identidade
comparando-se com o Oriente. Como j foi referido, a avaliao favorvel da cultura
oriental resultou do desapontamento europeu com as suas prprias manifestaes
religiosas, sociais e polticas. A apropriao de formas e ideias orientais pelos
intelectuais do Ocidente foi muitas das vezes um modo de pr em causa as posies
dominantes e cannicas, ou de simplesmente renovar e explorar novas vias. O Ocidente
passou a objeto crtico de si mesmo, onde a Europa se definiu atravs de uma oposio
com o Oriente, que originou um levantamento de inmeras questes aos prprios
fundamentos ocidentais. Neste contexto surge o Orientalismo, um campo de estudo e de
interesses que, atravs de meios como a descoberta erudita, a reconstruo filolgica, a
anlise psicolgica e a descrio paisagstica e sociolgica, acrescenta um largo campo
de sentidos ao Oriente. O Orientalismo no apenas uma doutrina cientfica que se
debrua sobre o Oriente e que existe em um dado momento no Ocidente. tambm um
sistema que produz o prprio Oriente no Ocidente do ponto de vista poltico,
sociolgico, militar, ideolgico, cientfico e imaginrio. Para l da maravilhosa histria
das ideias h uma interpretao interessada do Oriente e dos orientais. O interesse
acadmico que se desenvolve desde finais do sculo XVIII impe um discurso que
explora um Oriente que no real e que favorece a superioridade ocidental, a

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generalizao e a emergncia de um vocabulrio, imagens e ideias especficas, como o
caso do despotismo, crueldade e sensualidade orientais. De facto, parte da essncia do
Orientalismo mesmo esta, a que distingue o Ocidente do Oriente, a que justifica a
superioridade de um e a inferioridade do outro, e que esclarece tudo aquilo que eles
so e ns no somos.

1.2 Orientalismo: perspetivas polticas

O dinamismo europeu nos alvores da poca contempornea vai permitir uma


nova conceo e organizao do mundo, baseadas num avano industrial, tecnolgico e
militar que lhe dar todas as condies para se determinar como centro do mundo e
vanguarda civilizacional. A sua relao com o resto da humanidade tem que ser
interpretada luz de todas as transformaes polticas, econmicas, sociais, mentais e
espirituais ocorridas neste perodo, bem como deste princpio de inerente superioridade,
que ir legitimar o seu domnio e a ocupao efetiva dos territrios no europeus.
Ao longo do sculo XIX, os empreendimentos coloniais vo culminar numa
partilha do mundo entre as potncias europeias. A centria de Oitocentos presenciou ao
apogeu do capitalismo e do imperialismo europeus, e o seu triunfo repousou, em larga
escala, na explorao da sia. Contudo, a progressiva dominao do mundo asitico
no se deve entender apenas pela intensa explorao econmica a que estes territrios
foram sujeitos. De facto, a industrializao do continente europeu vai ter importantes
repercusses no fluxo comercial entre os dois continentes e as polticas coloniais vo
incidir na abertura de novos mercados. Porm, os interesses econmicos s por si no
explicam a ambio dos europeus. O colonialismo poltico, partida, designa um tipo
de relao entre os povos em desequilbrio de foras. A produo da inferioridade do
colonizado fulcral para sustentar o domnio e a ocupao do colonizador. Assim sendo,
o colonialismo geralmente desenvolve complexos raciais, traduzidos por uma atitude de
separao ou seleo, tendo como base o receio da poluio por uma raa considerada
inferior.
As teorias raciais, estimuladas por um nacionalismo emergente e por um
crescente imperialismo apoiado por uma cincia incompleta e mal assimilada, eram
praticamente incontestadas. Acreditava-se na superioridade intrnseca do Ocidente e na
inevitabilidade do seu predomnio sobre o mundo sendo Max Weber, por exemplo, um
dos seus teorizadores. A Europa entendia a sua expanso no mundo como uma misso

27
histrica. A convico na sua superioridade levou-a a desejar civilizar os povos
inferiores. Alis, esta conscincia civilizadora tornou-se a justificao moral dos
empreendimentos coloniais europeus. Este era o fardo do homem branco, que
significava que a Europa controlava a cincia, a tcnica e o saber que possibilitava o
progresso das sociedades que eles submetiam ao seu domnio. A superioridade racial foi
um dogma oficial da colonizao das potncias ocidentais. Este racismo lcido e
deliberado encontra-se em todos os domnios e vai levar plena afirmao da
singularidade da identidade europeia.
O conceito de civilizado desenvolvido em oposio ao conceito de
brbaro pelos pensadores franceses do sculo XVIII (HUNTINGTON, 1999: 45). A
ideia de civilizao forneceu um padro pelo qual se ajuizaram as sociedades e, no
sculo XIX, os europeus desenvolveram um intenso trabalho intelectual, diplomtico e
poltico tendo em vista a elaborao dos critrios pelos quais as sociedades no
europeias seriam julgadas suficientemente civilizadas para serem aceites como
membros do sistema internacional dominado pelos europeus. A civilizao o nvel
mais amplo de identidade cultural que os homens possuem e que os distingue das outras
espcies. Ela define-se quer por elementos objetivos comuns, como a lngua, a raa, a
histria, a religio, costumes e instituies, quer pela auto-identificao subjetiva das
pessoas. Estas diferenas institudas entre as civilizaes estabelecem os verdadeiros
limites entre os seres humanos. Apesar de existir uma certa correspondncia histrica
entre a diviso das pessoas por civilizaes, a partir de caractersticas culturais, e a sua
diviso por raas, com base em caractersticas fsicas, eles no so exatamente a mesma
coisa. As pessoas da mesma raa podem estar profundamente divididas pela civilizao.
As grandes religies missionrias, particularmente o cristianismo e o islo, agrupam
sociedades de vrias raas. As diferenas cruciais entre grupos humanos dizem respeito
aos seus valores, crenas, instituies e estruturas sociais, e no dimenso fsica,
forma das cabeas e cor da pele. Com efeito, toda e qualquer sociedade se distingue
por uma certa heterogeneidade cultural. Aldeias, regies, grupos tnicos, nacionalidades,
grupos religiosos, todos tm culturas distintas, apesar de partilharem valores e crenas
comuns. Contudo, em pleno sculo XIX, o fardo do homem branco ajudava a
justificar o desejo da civilizao ocidental em atingir a universalidade, ou seja, a
ocidentalizao das sociedades no europeias. Esta tarefa significava a existncia de
uma civilizao inferior que tinha que ser educada e formada pela vanguarda europeia.
Este objetivo, aliado aos interesses econmicos, culmina na colonizao, a atividade

28
pela qual um povo de cultura superior ocupa e organiza por conta prpria um territrio
habitado por povos de uma cultura vista como inferior.
O interesse europeu pelo Oriente era poltico. Porm, foi a cultura que criou esse
interesse, que agiu dinamicamente sobre as estruturas polticas, econmicas e militares e
que situou o Oriente no s nas cincias e humanidades, mas tambm na conscincia
europeia. A produo da inferioridade e diferena oriental foram momentos cruciais na
prpria afirmao da identidade ocidental, sintetizando no seu rival cultural tudo aquilo
que no era nem queria ser. O Oriente era a Civilizao alternativa ao Ocidente, tal
como diz Raymond Schwab, lOrient est lautrui de loccident (SCHWAB, 1950: 12).
Como j foi referido, a descoberta das culturas asiticas foi um momento-chave na
revitalizao da cultura europeia. Foram colocados em causa os seus fundamentos, a sua
histria, religio e lngua, mas, para exaltar o seu progresso e dinmica contempornea,
o Oriente antigo surge como momento inicial do progresso civilizacional, do qual o
Ocidente se afirmava, de forma contnua, como herdeiro legtimo. Esta galeria evolutiva
do desenvolvimento civilizacional consumada nas histrias universais desenvolvidas
ao longo do sculo XIX, onde homens como Hegel formulam uma histria que vai de
Oriente para Ocidente, onde a sia o princpio, enquanto a Europa o fim absoluto da
histria universal, o lugar da consumao da trajetria civilizacional da humanidade. De
facto, quando uma civilizao atinge a universalidade e se avalia como o fim da histria,
o seu povo fica cego por aquilo a que Toynbee chamou a miragem da imortalidade e
convence-se de que ela a forma final da sociedade humana (HUNTINGTON, 1999:
355).
Neste contexto de fulgor ocidental, o momento correspondente do Oriente era de
decadncia e estagnao. Esta , de facto, uma ideia que servia os propsitos europeus,
visto que o seu poder se baseava na comparao e preconceito para com as sociedades
no europeias. Havia a necessidade de legitimar o imperialismo europeu e todo um
discurso foi criado em benefcio da sua ao imperialista e colonizadora. O Ocidente, de
forma heroica, levava aos povos atrasados a civilizao, o progresso e a evoluo. Tudo
isto justificava a imposio de um modelo de sociedade tido como superior a povos
supostamente inferiores. De facto, toda esta construo vai ser legitimada pelo
Orientalismo. Sustentando todo um conjunto de prticas que visam o desenvolvimento
de estudos srios de lnguas, histria e culturas da sia, o Orientalismo, tal como diz
MacKenzie, paved the way for power (MACKENZIE, 2007: 8), possibilitando a
emergncia de um discurso sobre o Oriente, uma autntica doutrina, que representa um

29
Oriente que no real, mas que serve e legitima os interesses dos europeus. O
Orientalismo, para l do impacto cultural que provoca entre os finais do sculo XVIII e
ao longo dos sculos XIX e XX, e que produz um discurso de forte impacto no interior
da sociedade europeia, vai constituir-se como uma importante ferramenta do
imperialismo europeu. Este saber imperial incide, sobretudo, no modo organizado deste
conhecimento ocidental sobre o Oriente, caracterizado pela acumulao, descrio,
inventrio, e que serviu propsitos imperialistas e preparou a colonizao (RAMOS,
2001: 18). Assim se chega ideia promovida por Edward Said, que argumentava que,
apesar de o Oriente ser uma entidade de inmeras culturas, naes, histrias, culturas e
corresponder a uma localizao geogrfica especfica, ele uma criao do Ocidente
(SAID, 2004: 5).
O Orientalismo trata-se de uma inveno do Ocidente, de uma criao discursiva
da Europa, com o objetivo de afirmar a sua superioridade frente s regies tidas como
atrasadas e deslocadas no tempo e no espao. A abertura alteridade, por parte da
Europa, baseou-se no desejo de conhecer o Outro, o Oriente, mas f-lo sob a perspetiva
da sua superioridade e hegemonia sobre o Oriente. Assim surgiu, como diz Said,

Um Oriente complexo, apropriado para ser estudado na academia, para exibir no museu,
para reconstruir no ministrio colonial, para ilustrao terica em teses antropolgicas,
biolgicas, lingusticas, raciais e histricas sobre a humanidade e o universo, para
exemplificar teorias econmicas e sociolgicas sobre o desenvolvimento, a revoluo, a
personalidade cultural ou o carcter nacional ou religioso (SAID, 2004: 8).

Segundo Said, esta conceo assenta numa distino total entre ocidentais e
orientais, no qual o primeiro racional, desenvolvido, superior, dinmico e capaz de se
definir e representar a si mesmo, enquanto o ltimo aberrante, subdesenvolvido,
inferior e incapaz de se representar. O Orientalismo um corpo de teoria e prtica, um
complexo, que permitia conhecer o Oriente. um sistema de representaes
enquadrado por todo um conjunto de foras que introduziram o Oriente na cultura
ocidental, na conscincia ocidental e, mais tarde, no imprio ocidental. O Orientalismo
d ao Oriente uma realidade no Ocidente, conferindo-lhe uma histria, uma tradio de
pensamento, assim como imagens e um vocabulrio especfico (SAID, 2004: 2-5). No
entanto, este sistema de representaes no cria uma fantasia, antes desfigura a
realidade objetiva. As representaes tm propsitos, agem de acordo com uma

30
tendncia e assentam no trusmo, segundo o qual, o Ocidente tem que representar o
Oriente porque este incapaz de faz-lo por si mesmo.
De facto, o Orientalismo teve o efeito de politizar todo o conhecimento
produzido sobre o Oriente. Apesar de no ter uma relao direta com o poder poltico,
ele vai responder a necessidades e interesses da poca, transformando-se assim num
autntico sinal de fora do imperialismo ocidental. Abordando o Oriente
sistematicamente, como um tpico de estudo, de descoberta e de prtica, o Orientalismo
vai comear a ser, como defende Said,

debatido e analisado como uma instituio corporativa que lida com o Oriente que se
relaciona com ele, emitindo juzos sobre, autorizando vises sobre ele, colonizando-o,
governando-o: em suma, o Orientalismo um estilo ocidental para dominar, reestruturar
e exercer autoridade sobre o Oriente. Sem examinar o Orientalismo como um discurso
no podemos compreender a disciplina enormemente sistemtica pela qual a cultura
europeia foi capaz de administrar e at produzir o Oriente, dum ponto de vista
poltico, sociolgico, militar, ideolgico, cientfico e imaginrio durante o perodo ps-
iluminista (SAID, 2004: 3).

Said desvenda, efetivamente, o lado negro e hipcrita do fascnio europeu sobre


o Oriente. Porm, o discurso orientalista dotado de uma subjetividade que tem fortes
repercusses, tanto no colonizado como no colonizador. Se o discurso orientalista
passava, em grande medida, pela legitimao da colonizao e da superioridade
europeia, atravs do julgamento negativo do colonizado e na propaganda da sua
inferioridade, isto sucedia porque se tinha o objetivo de realar a importncia da
modernizao que s o domnio europeu poderia trazer a estes povos. Esta ideia far
com que se produzam esteretipos coloniais que se iro enraizar nas conscincias dos
povos e que se iro instituir como verdades inquestionveis. No entanto, j foi
demonstrado como tudo aquilo que foi descoberto e dito sobre o Oriente possibilitou
uma renovao cultural efetiva, como ele pde modificar e at desafiar o Ocidente tal
como diz MacKenzie, Apesar de multifacetado, o esteretipo colonial notavelmente
interativo, e, tal como produto desta necessidade de resposta a propsitos imperialistas,
de outros que vo para l da justificao de conquista. MacKenzie afirma ainda que

31
The colonisers strength is always prefigured by vulnerability. Empire was traumatic as
well as triumphal, as productive of apprehension as much as comprehension, fear as
well fantasy. () the colonial stereotype as essentially ambivalent, part of the
grotesque psychodrama in which the discourse far from being simply possessed by
the colonizer, also possesses him. His relationship with the colonized operates like a
fetish, vacillating between fear and desire, doubt and confidence. The indigenous of
empire are portrayed as degenerate in order to justify conquest, but as redeemable in
order to justify their continuing rule. Thus: the black is both savage and yet innocent as
a child; he is mystical, primitive, simple-minded and yet the most wordly and
accomplished liar, and manipulator of social forces. Hence the violence of empire
moves from the punitive to the disciplinary, initial conquest to reforming suppression of
resistance (MACKENZIE, 2007: 12).

A viso orientalista do mundo , segundo Said, uma viso exclusivamente


imperialista. Para ele, a relao entre o Ocidente e o Oriente uma relao de poder, de
dominao. Tanto no mbito acadmico como imaginativo, tudo aquilo que foi
produzido pelo Orientalismo obedecia ao padro da hegemonia ocidental. Assim sendo,
todo o sistema de ideias institudo sobre o Oriente um elemento muito mais valioso
como sinal do poder europeu sobre o Oriente do que um discurso verdico sobre ele.
Reagindo mais cultura que o gerou do que ao objeto sobre o qual se debruava, o
Orientalismo tem uma consistncia interna e um conjunto altamente articulado de
relaes com a cultura dominante que o rodeia. Isto levou a que se formasse mais do
que um Oriente, cada um respondendo a ideias, doutrinas e tendncias dominantes da
cultura ocidental (SAID, 2004: 49). No entanto, a ideia de que a identidade oriental,
visualizada atravs do filtro orientalista, um mero reflexo dos apetites ocidentais
enganadora. A mensagem do Orientalismo, e o prprio significado do termo, ,
provavelmente, mais heterognea do que Said d a entender. Com efeito, MacKenzie
responsabiliza-o de o termo ter adquirido uma conotao negativa. A influncia criativa
do Oriente no Ocidente teve tambm uma expresso positiva nas belas-artes, como em
outros campos artsticos, da msica ao teatro e poesia. Na verdade, Orientalismo
designou um gnero de pintura, foi utilizado por historiadores de arquitetura e design
para caracterizar artefactos com influncias islmicas, indianas, chinesas e japonesas. O
processo criativo desencadeado pelas influncias orientais tambm foi identificado por
Raymond Schwab, durante o Renascimento Oriental j aqui citado. Na verdade,
embora o Orientalismo tenha sido objeto de interesses imperialistas e coloniais, limitar a

32
sua extenso unicamente a este tpico no entender a totalidade do conceito,
interpretar os factos sob uma grelha altamente restritiva.

1.3 Orientalismo em Portugal

Efetivamente, existe uma ntida diferena entre a vontade de compreender por


razes de co-existncia e de alargamento dos horizontes artsticos e intelectuais, e de
conhecer com o objetivo de dominar e controlar para satisfazer desejos polticos e
ideolgicos. O Orientalismo, de facto, presta-se facilmente a manipulaes, a
empreendimentos redutores e constitui-se de uma vasta rede de interesses que so
sistematicamente evocados na grande maioria dos momentos em que o Oriente objeto
de estudo e de debate. O Orientalismo, enquanto disciplina humanstica ou ferramenta
de dominao do Ocidente, um fator decisivo na histria das relaes entre Oriente e
Ocidente. Se no mbito epistemolgico a descoberta do snscrito e da progressiva
descoberta das culturas orientais foi um momento decisivo, na esfera poltica
indiscutvel o impacto da invaso francesa ao Egito, em 1798. A invaso napolenica foi,
na verdade, um exemplo lapidar de uma apropriao verdadeiramente cientfica de uma
cultura por outra aparentemente mais forte (SAID, 2004: 99). Os planos de Napoleo
tornaram-se o modelo a seguir nos encontros subsequentes dos europeus com o Oriente,
onde se colocou a competncia especializada dos orientalistas ao servio do domnio
colonial ocidental.
Com efeito, o impacto da ao francesa no Norte de frica apesar do fracasso
da operao no Egito nas restantes potncias coloniais vai ser evidente. A expanso
europeia no Oriente, ao longo do sculo XIX, assume contornos efetivos e contundentes.
A Gr-Bretanha assenhoreou-se da base de Hong-Kong em 1842, conseguindo depois o
acesso aos portos chineses. O Tratado de Ayun, em 1858, dava incio expanso russa
no Extremo Oriente, e por volta deste perodo a prpria Frana ganhava cada vez mais
interesse pela Indochina, ocupando mesmo Saigo em 1859 (FERRO, 1996: 124-125).
Em Portugal, no entanto, o Oriente no passava de uma memria dourada, onde apenas
se procurava conservar o que restava do antigo imprio oriental, ou seja, trs pequenos
territrios que compunham o Estado da ndia Goa, Damo e Diu , Macau e Timor.
De facto, o Oriente pouco ou nada representava, em termos prticos e materiais,
para Portugal. No entanto, remetia a um passado glorioso da Nao. Evocar o Oriente
era promover um intenso exerccio histrico onde se procurava os caminhos da

33
superao de uma decadncia anunciada pelas grandes potncias europeias. Com efeito,
desde algum tempo que ecoavam diversas teorias que colocavam os portugueses numa
posio idntica dos chineses e indianos na Histria Universal, ou seja, teria sido
grande quando assim lhe foi exigido, mas agora a sua decadncia era irreversvel
(CATROGA, 1999: 230). A colocao do pas numa zona perifrica, numa condio
subalterna, ditava-lhe um papel secundrio e a prpria impossibilidade de fazer parte da
elite que governaria o mundo. Esta perda de estatuto fez com que surgissem
movimentos de revivescncia nacional, onde se defendia a regenerao da raa, se
faziam planos de alto fervor nacionalista, e se sonhava com o regresso grandeza de
outrora. No entanto, o apelo que provinha da Histria e que alimentava as esperanas de
regressar glria passada j no se manifestaria na sia, mas sim em frica. Memrias,
como o caso do Oriente, simplesmente estimulavam os portugueses a reivindicar um
rumo totalmente distinto ao anunciado pelas potncias europeias. O Oriente surge no
iderio lusitano como uma referncia para compreender melhor os direitos e
capacidades civilizacionais portugueses que estavam a ser colocados em causa, uma
soluo para a decadncia, , principalmente, um objeto histrico de exerccio de
virtudes (HESPANHA, 1999: 28).
O contexto poltico internacional que vai empurrar a Nao para a periferia
retirando-lhe, aps a Conferncia de Berlim, o direito de ocupao histrica dos
territrios ultramarinos, e que a humilha, aps o Ultimatum britnico vai ajudar a
desenvolver um clima profundamente nacionalista que se ir alimentar de toda a
convulso proveniente da conjuntura colonial. De facto, a ligao entre o tema
nacionalista e imperialista permitiu o surgir de um imaginrio particularmente fecundo,
que vai servir para recriar um esprito nacional galvanizador, cuja funo era demonstrar
o singular destino do povo portugus. A ideia assenta, fundamentalmente, em criar a
iluso de que a grandeza da Nao ressurge graas s colnias, e neste contexto que
surge a memria e a ideia de Oriente, sendo a ao portuguesa a desenvolvida ao longo
do sculo XVI e XVII a demonstrao perfeita da capacidade portuguesa no mbito
colonial. Este constante recurso ao Oriente no processo de repensamento da identidade
da Nao, vai fazer do Oriente o campo de manifestao predileto das virtudes
civilizadoras de Portugal, no sendo assim de estranhar que as mais intensas
ritualizaes histricas tivessem o Oriente como tema (CATROGA, 1999: 229-230).
A necessidade de colocar Portugal no mesmo patamar das grandes potncias
coloniais correspondia tambm tentativa de posicionar a raa portuguesa no seio da

34
vanguarda civilizacional. Isto fez com que muitos intelectuais portugueses procurassem
demonstrar a ligao da raa lusitana ariana com o intuito de demonstrar que Portugal
no estava em decadncia como era afirmado no estrangeiro, mas que se encontrava no
mesmo patamar de quem ocupava o topo da hierarquia racial.
Para l do interesse que o arianismo vai suscitar no panorama cientfico e
cultural portugus, h o florescimento de uma certa curiosidade pela cultura oriental.
Era, sobretudo, eco do renascimento oriental, que apenas teve repercusso em
Portugal na segunda metade do sculo XIX. No entanto, antes desse perodo houve um
tremendo desinteresse pelos assuntos orientais. Exemplo disso a falta de interesse pela
cadeira de rabe, lecionada desde as ltimas dcadas do sculo XVIII no Convento de
Nossa Senhora de Jesus e mais tarde no Liceu de Lisboa, e que acabou por fechar.
Mesmo o hebraico apenas exercia alguma curiosidade por questes religiosas
(CATROGA, 1999: 212). Na verdade, a situao poltica e colonial portuguesa no
propiciava o desenvolvimento e o estudo das lnguas e culturas orientais, visto que as
preocupaes imediatas de Portugal estavam centradas em frica. No plano literrio, o
Romantismo portugus tambm no mostrou uma grande atrao pelo Oriente, sendo
mais influenciado pelos tipos medievais e populares. Apenas no campo esttico,
arquitetnico e decorativo detetvel alguma influncia oriental (CATROGA, 1999:
213).
Porm, ainda antes da dcada de 1870, perodo que marca um aumento relativo
nos estudos orientalistas em Portugal, verifica-se, embora de forma tnue, uma certa
mudana de panorama. Em 1843, Jos Igncio de Andrade, filsofo, ilustrado,
humanista e anticlerical, escreve as Cartas escriptas da India e da China de 1815 a
1835. Ele encarna, segundo Maria Manuela Delgado Ramos, o esprito das luzes e
representa uma sinoflia clssica que reproduz a imagem de uma China utpica, modelar,
com quem o Ocidente podia aprender. O seu discurso construdo em torno do tom
elogioso em relao China e na denncia da barbaridade dos ingleses e a falsidade das
ideias que estes divulgam sobre o imprio Chins. Nos anos 50, Carlos Jos Caldeira na
sua obra Apontamentos d'uma viagem China e da China a Liboa (1852), e Francisco
Maria Bordalo em Um passeio de sete mil lguas (1854), adotam um estilo mais
generalizante e negativo sobre a cultura chinesa, caindo nos esteretipos que Edward
Said identifica e que so recorrentemente associados ao Oriente, tais como a estagnao
civilizacional e a inferioridade intelectual (RAMOS, 2001: 44-46). Tambm nesta
dcada, e j se fazendo sentir as influncias da cultura hindu, Jos Maria de Abreu

35
escreveu um artigo publicado em O Instituto em que demonstra conhecer os trabalhos
de William Jones, Colebrooke e as tradues mais em voga, tal como a do Viga-Veda
Sanhita, realizada por Max Mller, a do Rig-Veda, feita por H. A. Wilson, a do Rig-Veda
ou Livre dos Hymmes, da autoria de Langlois e Des Vedas, de Barthlemy de Saint
Hillaire (CATROGA, 1999: 213). So estas obras, na verdade, que vo fazer despontar
um certo interesse pela cultura oriental da nova gerao de intelectuais. Assim sendo,
a partir da dcada de 1870, como j foi referido, que este interesse vai aumentar em
Portugal. Comeam assim a surgir alguns divulgadores, como o caso do fillogo
Cndido Figueiredo, que demonstravam um largo conhecimento bibliogrfico de vrios
autores eminentes do Orientalismo, tais como Jacolliot, J. J. Ampre, Langlis, Roer,
Benfey, Max Mller, Bournouf, Garcion de Passy e Alfred Maurry.
Com efeito, sendo Portugal um pas de longa tradio imperial, a questo
colonial assume um peso e influncia decisiva nos destinos do pas. Contudo, at s
ltimas dcadas do sculo XIX, no era rara a opinio de que certos domnios do
imprio eram um encargo para o pas e uma parte considervel da populao ignorava a
prpria existncia de alguns dos territrios ultramarinos. No entanto, a situao vai
comear a alterar-se por comeos dos anos 1870, altura em que se atravessa um breve
perodo de euforia colonial, propiciada pelas informaes vindas de frica que
indicavam a existncia de grandes riquezas em Angola e Moambique. Aliado ao
impacto desta notcia, junta-se a poltica de reformas e de desenvolvimento do sistema
colonial conduzida por Andrade Corvo. Numa clara manifestao de afirmao da sua
vocao colonizadora, tambm consequncia de todo o clima que rodeia a Europa em
relao aos assuntos coloniais, o Estado portugus d um novo ritmo sua poltica
ultramarina. Na sequncia deste impulso floresce o prprio Orientalismo.
Em 1873, o termo Orientalismo encontra-se pela primeira vez num dicionrio
portugus, justamente no ano em que se rene em Paris o I Congresso Internacional dos
Orientalistas (RAMOS, 2001: 18-19). Nesse mesmo ano, Guilherme de Vasconcelos
Abreu, considerado o fundador dos estudos de snscrito em Portugal, com o marqus de
vila e Bolama e Possidnio da Silva, fundou a Associao Promotora dos Estudos
Orientais e Glticos (CATROGA, 1999: 214). Sob a iniciativa de Andrade Corvo,
tambm concedida a Guilherme de Vasconcelos Abreu uma bolsa para estudar snscrito
no estrangeiro. Frequenta os cursos de snscrito, egiptologia, antropologia, entre outros,
convivendo pessoalmente com o clebre lexicgrafo e orientalista Littr e sendo
discpulo do famoso antroplogo Paul Broca (RAMOS, 2001: 83). Em 1877, j em

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Portugal, vai reger, no mbito do Curso Superior de Letras, a cadeira de Lngua e
Literatura Snscrita, Clssica e Vdica. Em 1880, foi secretrio do Congresso
Internacional de Antropologia e Arqueologia Pr-Histrica em Lisboa, contribuindo
tambm com um trabalho sobre os toukhares. Ainda mais elogiado foi o seu Sumrio
das investigaes em sanscritologia desde 1886 at 1891, estudo com que participou no
Congresso Internacional dos Orientalistas reunido em Londres em 1891 (RAMOS, 2001:
83).
Todavia, mesmo eruditos como Vasconcelos Abreu, tinham conscincia que os
estudos orientais ultrapassavam o campo estrito do interesse cientfico. Como j foi
demonstrado anteriormente, existe uma ligao constante entre a disciplina orientalista e
o colonialismo, e em Portugal a situao no diferente. O Orientalismo, enquanto
ferramenta de dominao do Ocidente, e particularmente do Imperialismo europeu,
favorece uma relao estreita entre os diversos campos que possibilitam e,
aparentemente, justificam o colonialismo. Incentiva este fenmeno pela forma como
constri, de forma discursiva, a polaridade entre colonizador e colonizado.
Este contexto conduziu, embora num perodo posterior ao sucedido nas
potncias europeias, ao intensificar da discusso da questo das origens do povo
portugus e das suas ligaes matriz ariana, o que leva a proliferao de teorias que
pretendiam esclarecer o lugar de Portugal na histria Universal e a legitimao da sua
capacidade civilizadora. O Oriente e o arianismo passaram a marcar presena nos
discursos dos intelectuais portugueses, mesmo nos que no tinham qualquer ligao
direta com os estudos lingusticos ou antropolgicos. Destacam-se os nomes de Baslio
Teles, Consiglieri Pedroso, Tefilo Braga, Jos de Arriaga, Martins Velho, Oliveira
Martins, Santos Rocha, Adolfo Coelho, Martins Sarmento, Ricardo Severo, Rocha
Peixoto, Leite de Vasconcelos, Jlio de Matos e Fonseca Cardoso 5.
Efetivamente, a renovao do papel do Oriente no consciente da nao e o
desenvolvimento gradual da disciplina orientalista em Portugal, vai levar a que
Guilherme de Vasconcelos Abreu defenda a ideia de instalar em Lisboa um Instituto
Oriental Portugus em 1890. Sem resultados prticos, o projeto acabou por evaporar-se.
De facto, a falta de institucionalizao prpria levou a que a base de apoio do

5
Fonseca Cardoso (1865-1912) considerado o verdadeiro impulsionador da antropologia colonial
portuguesa. Percorreu grande parte do Ultramar, sobretudo Angola, Timor e ndia onde procurou conciliar
os seus deveres militares com o estudo antropolgico das populaes coloniais.

37
Orientalismo se centrasse na Universidade e, sobretudo, na Sociedade de Geografia
Lisboa, apesar de esta associao ter a frica por principal alvo. Assim sendo, no de
estranhar que a iniciativa que iria dar maior visibilidade ao Orientalismo portugus, isto
, a realizao em Lisboa do Congresso Internacional de Orientalistas, fosse da sua
responsabilidade. Deveria realizar-se em Setembro de 1892, mas acabou por ser
anulado devido a um surto de clera. Mesmo assim, alguns dos trabalhos que deveriam
ser apresentados nesse congresso foram publicados no mesmo ano pela Sociedade de
Geografia de Lisboa (RAMOS, 2001: 83).
No mbito literrio, a conscincia da riqueza cultural do Oriente vai ter um
relativo impacto em alguns intelectuais da poca. Todavia, nem por isso se pode afirmar
que o elemento orientalista foi importante na formao e na esttica na generalidade dos
escritores de finais do sculo XIX. Na obra de um dos principais representantes da
gerao de 70, Antero de Quental, o elemento orientalista faz parte da sua crtica, do seu
percurso metafsico, mstico e idealista, que o leva a elogiar o espiritualismo e o anti-
individualismo da mensagem Budista. Ele tambm um profundo conhecedor da
literatura orientalista da sua poca.
Em Ea de Queirs, o Oriente limitou-se a ser aflorado tematicamente, mas num
plano de escrita distinto, utilizando a fantasia do exotismo oriental para caricaturar o
esprito portugus e ocidental. Demonstra-o numa anlise pertinente e altamente
sarcstica do apetite voraz do imperialismo europeu:

O Sio um reino do Extremo Oriente, muito rico e portanto muito apetecvel. () Se


eu tivesse meios de me apoderar do Sio, j esse reino seria meu, e eu exerceria l os
meus direitos de conquistador com doura e magnanimidade. Mas no tenho meios de
apoderar do Sio. A Frana tem. A Inglaterra tambm. E ambas, muito naturalmente, se
encontram h anos nesses confins do Oriente, lado a lado, com o olho guloso cravado
no Sio. E no as censuro. () O animal inconsciente foi posto sobre a terra para nutrir
o animal pensante e por isso com bois se fazem bifes. Os pases orientais so feitos
para enriquecer os pases ocidentais e por isso com os Egiptos, os Tunis, os Tonquins,
as Cochinchinas, os Sios (ou Sies?) se fazem a Inglaterra e para a Frana boas e
pingues colnias. Eu sou civilizado, tu s brbaro logo d c primeiramente o teu oiro,
e depois trabalha para mim. A questo est toda em definir bem o que ser civilizado.
Antigamente pensava-se que era conceber de um modo superior uma arte, uma filosofia
e uma religio. Mas como os povos orientais tm uma religio, uma filosofia e uma
arte, melhores ou to boas como as dos ocidentais, ns alteramos a definio e dizemos

38
agora que ser civilizado possuir muitos navios couraados, logo s brbaro, ests
maduro para vassalo e eu vou sobre ti! E este, meu Deus, tem sido na verdade o
verdadeiro direito internacional, desde Ramss e o velho Egipto! Que digo eu? Desde
Caim e Abel (QUEIRZ, 1990: 47).

Munido de uma ironia mordaz, ataca tambm a hegemonizao cultural do mundo,


tendo como base o padro ocidental:

O mundo vai-se tornando uma contrafao universal do Boulevard e da Regent Street. E


o modelo das duas cidades to invasor que, quanto mais uma raa se desoriginaliza, e
se perde sob a forma francesa ou britnica, mais se considera a si mesma civilizada e
merecedora dos aplausos do Times. O Japons julga-se, na escola dos seres, muito
superior ao chins, porque em Yedo j o indgena se penteia como o Tenor Capoul, e l
Edmond About no original enquanto que a China, obsoleta nas vetustas de Pequim,
ainda vai no rabicho e em Confcio. E ainda assim, nas margens do Amor j h fbricas
de tecidos de algodo, como em Manchester (QUEIRZ, 1990: 10).

No entanto, sob a influncia do decadentismo e do simbolismo que o tema do


Oriente ganha maior profundidade em Portugal. Nomes como os de Eugnio de Castro,
Gonalves Crespo, Fernando Leal, Jlio Brando, Augusto Osrio de Castro, Morais
Palha e, particularmente, Camilo Pessanha e Wenceslau de Moraes vo dar maior nfase
questo. Efetivamente, a sensibilidade decadentista e simbolista exalta os parasos
artificiais provocados por bebidas, perfumes e drogas. De facto, a experincia induzida
pelas substncias que vinham do Oriente um aspeto importante do Orientalismo,
entendido como influncia catalisadora e renovadora da escrita potica ocidental, como
tambm da reflexo crtica e teorizao esttica (RAMOS, 2001: 108). habitual
considerar estas duas correntes como uma onda, um movimento de reao contra o
conservadorismo e o tradicionalismo social e artstico, uma soluo artstica para os
problemas decorrentes de uma Europa crescentemente aburguesada, industrializada e
mecanizada. O artista, o louco, o mstico, aquele que transforma a prpria vida em
aventura artstica esta simbiose de vida e arte est presente em autores to diferentes
como Oscar Wilde e D'Annunzio , desde sempre parece terem surgido como a
encarnao da vertente intuitiva, emocional, inconsciente, visionria do psiquismo
humano. Capazes de sentir mais profundamente, ver para alm das aparncias do mundo
comezinho e grosseiro, renegam a prpria realidade e adotam, perante a vida quotidiana,

39
uma atitude de distanciamento e repulsa, fazendo a apologia do artificial e do extico
(RAMOS, 2001: 108-109).
Em Portugal, como j foi referido, Camilo Pessanha um dos exemplos mais
flagrantes da plena interiorizao do Orientalismo no seio da esttica simbolista. Para
ele, o Oriente determinante a um nvel intimista e secreto. O Oriente existe a partir da
ideia bsica de exlio, funcionando este como meio de expresso para atingir um
objetivo bem preciso, o da criao potica. Ele recolhe no oriente o ensinamento de uma
linguagem, qual se rende, efetivamente, pela diferena esttica, e mesmo de uma
potica que lhe vai servir para exprimir o que j em Portugal o obcecava: a conscincia
filtrada por uma sensibilidade e uma inteligncia que souberam captar o elemento mais
puro da poesia simbolista europeia, o vago, e transpo-lo para um oriente muito pessoal
(MACHADO, 1983: 97-100). O oriente era um longnquo reflexo de uma decadncia
nacional consciencializada desde muito novo e evocada, posteriormente, em verso.
Quanto a Wenceslau de Moraes, este descreve a China e o Japo como nenhum
outro. Antes dele apenas Ferno Mendes Pinto, Lus Fris e Joo Rodrigues escreveram
sobre o Japo com conhecimento direto (MACHADO, 1983: 89-90). De facto, em
artigos para o Comrcio do Porto, entre 1912 e 1915, descreveu a vida ritualizada dos
japoneses, o modo como os mnimos atos quotidianos obedeciam a determinadas praxes.
Os cultos do quotidiano, como a cerimnia do ch, a ritualizao e divinizao das
coisas eram uma maneira amvel de ir compreendendo a vida (MORAES, 1933: 10).
A sua admirao pela cultura oriental tornou-se tambm a sua arma crtica contra o
Ocidente. Reprova a atividade colonialista e exploradora dos europeus, insurge-se
contra os valores dominantes que estariam a gerar iluses, como era o caso da ideia de
Progresso, e que estavam a gerar a decadncia da sociedade ocidental. Wenceslau de
Moraes manifesta-se sistematicamente contra a viso eurocntrica do mundo, o que o
leva a defender que as nossas velhas teorias sobre raas inferiores se acham
comprometidas seriamente; elas, que nos serviam de desculpa, de justificao at, para
irmos oprimindo, escravizando, os homens de outra cor (cit. por RAMOS, 2001: 78).
Tal como Ea de Queirs, tambm bastante crtico quanto assimilao da cultura
ocidental por parte dos povos orientais, afirmando que com um certo pesar que v,

O efeito dessa picareta demolidora, a que se convencionou chamar progresso, e que vai
imprudentemente ao corao dos povos destruir-lhes as tradies, as crenas, os usos, a
homogeneidade tpica, dando-lhes em troca, se no me engano, bem pouco mais do que

40
alguns fardos de algodo ingls. () Invadido pelas ideias novas, o Japo sacrifica a
sua bela arte s exigncias mercantis; a sua intensa originalidade desmerece; os seus
costumes patriarcais vo pouco a pouco cedendo o passo vida europeia; as crenas
perdem-se; a cobia, a febre do ganho, a desconfiana, o egosmo, nacionalizam-se;
povo, o bom povo, livre do jugo dos nobres, comea a sentir duramente o jugo dos
ricos, mais grosseiro. Quando fora de transformismo, de modernismo, conseguir
igualar-se em tudo a qualquer das naes que imita, restando-lhe como nica distino
um nome geogrfico convencional, o Japo ter perdido toda a sua deliciosa
originalidade; e fraternizar com elas, se o termo admissvel, nesta estupenda luta de
interesses vis, de vertigens de alucinados, de lucubraes rasteiras, em que elas vo
vivendo quantas vezes chafurdando? envenenadas pela degenerescncia dos seus
homens (MORAES, 1933: 72-74).

Ele , de facto, o escritor que renega a sua condio de ocidental, que se


distancia e se refugia a Oriente, facto que o levou a observar de uma forma singular as
culturas orientais e a prpria condio humana.
Com efeito, embora a temtica oriental seja aflorada por diversos autores, no
consegue ameaar o protagonismo dado aos problemas africanos e europeus. O Oriente,
enquanto temtica literria, no assume em Portugal um peso muito significativo, ao
contrrio do que sucede, por exemplo, na Alemanha, Inglaterra e Frana. No obstante o
Oriente fosse um campo de manifestao das virtudes colonizadoras e civilizadoras da
Nao, o que faz dele uma memria imprescindvel no processo de definio da
identidade nacional e na afirmao da vocao colonial, na prtica isso no fez com que
se intensificasse o interesse cultural e cientfico sobre o Oriente. Na verdade, o
Orientalismo enquanto disciplina, pouco desenvolvimento conheceu em Portugal. Para
l de Guilherme de Vasconcelos de Abreu, poucos mais se destacaram nos estudos
orientais. Joo Feliciano Marques Pereira (1863-1909), apesar de ser um defensor do
colonialismo e dos direitos legtimos de Portugal em Macau, foi tambm um
investigador e divulgador dedicado sobre a histria dos portugueses na China.
Considerado o primeiro sinlogo portugus moderno, vai fundar, em 1899, a revista Ta-
ssi-yang-kuo, archivos e annaes do Extremo-Oriente Portugus, onde pretendia divulgar
a cultura, civilizao e atualidades da China, assim como o historial da presena
portuguesa no Oriente. A publicao transformou-se progressivamente num rgo de
propaganda da linha ideolgica defendida por Marques Pereira para a poltica externa
portuguesa relativamente ao imprio chins e chamada Questo de Macau (RAMOS,
41
2001: 81). Neste captulo de divulgao e investigao, destaca-se tambm David Lopes,
ao iniciar, no final do sculo, um autntico trabalho de renovao dos estudos rabes em
Portugal.
A busca da ligao da raa lusitana raa eleita que governaria o mundo, o
ariano, e da afirmao do papel portugus na Histria Universal, leva no s a que o
Oriente seja uma referncia nos discursos daqueles que se debruaram sobre estas
questes, mas tambm popularizao, como aconteceu em todo o Ocidente, de uma
imagem negativa do Oriente. Este facto est diretamente relacionado com o movimento
de expanso do imperialismo ocidental, sendo a desvalorizao do objeto desejado, a
depreciao do outro, um dos campos tericos que protagoniza um maior e complexo
desenvolvimento. A crena inabalvel na superioridade ocidental a linha de
pensamento, por exemplo, de Oliveira Martins, cuja obra reproduz uma teorizao
nitidamente racista e profundamente crente numa superioridade ariana que votava todas
as outras raas inferioridade eterna, levando-o mesmo a afirmar que:

As colmeias ou sociedades humanas expansivas e absorventes, ao mesmo tempo que se


desenvolvem organicamente, chocam-se penetram-se, entredevoram-se; e no fundo de
todas as aparentes desordens da histria, como resultado da concorrncia vital
internacional, encontra-se realizada (nem podia deixar de encontrar-se) a lei zoolgica
da seleo. Observa-se em cada grupo de sociedades que a mais bem dotada a todos os
respeitos acaba por submeter a si as vizinhas, pelas assimilar ou destruir, substituindo-
se-lhes. Observa-se que esta raa ariana a que pertencemos, eminente entre todas, foi
confiscando para si as conquistas dos povos que encontrou no seu caminho pico,
impondo o seu domnio por toda a parte onde a levou o destino de uma expanso que j
hoje abraa o globo inteiro (MARTINS, 1972: 74).

Embora ele no se debruce especificamente sobre o Oriente e os orientais e,


provavelmente, no tivesse qualquer pretenso de ser orientalista, o seu preconceito
racial e a sua crena na superioridade ocidental, que o dirige para um notrio
fundamentalismo etnocntrico, leva-o a afirmar que:

vastido do imprio no corresponde na China a homogeneidade do corpo social. Se


em tempos remotos conseguiram o domnio conquistando, hoje a imobilidade
proveniente de terem atingido o mximo grau de desenvolvimento compatvel com a
sua capacidade tnica, d-lhes uma caducidade pronunciada que apenas lhes permite

42
insinuarem-se, dominarem, como gente rica e hbil, capitalistas que por toda a parte vo
adquirindo, comprando, explorando (MARTINS, 1972: 140-141).

Tambm Guilherme de Vasconcelos Abreu entra neste quadro depreciativo das


culturas orientais. Maria Manuela Delgado Ramos, analisando o seu opsculo intitulado
de O animismo entre os chineses, conclui que este um repositrio de ideias
generalistas que tecem, segundo os padres dos cientismos etnolgicos e antropolgicos
dominantes e das filosofias da histria ento em voga, uma constante avaliao negativa
da maioria dos sistemas filosficos, literrios e religiosos dos chineses (RAMOS, 2001:
84).
O pouco interesse em compreender o Oriente e os orientais justifica-se, em parte,
pela importncia que assumem os territrios africanos nos destinos do pas e pela
consequente secundarizao das outras colnias que, na prtica, poucas vantagens
ofereciam no plano econmico e poltico. Assim, estando as pretenses de domnio
direcionadas para frica, lgico que o interesse cientfico estivesse tambm mais
centrado nestes territrios. Embora o Oriente continue a ser, durante a I Repblica e no
Estado Novo, um cenrio incessantemente resgatado de forma a recriar e a fomentar o
imaginrio nacionalista e colonialista portugus, os conhecimentos slidos acerca da
vida dos povos das colnias do Oriente continuam a ser diminutos. Neste campo, em
que se tem como objetivo o conhecimento do Outro, os maiores investimentos feitos na
procura de uma melhor formao dos quadros coloniais e na sensibilizao para o
melhor conhecimento das populaes ultramarinas, comearam a ser feitos nos finais do
sculo XIX, com a criao da Sociedade de Geografia de Lisboa em 1875, sob a
iniciativa de Luciano Cordeiro e apoio de Andrade Corvo, com a instituio, em 1890,
de um curso colonial ministrado no Instituto Oriental e Ultramarino, que incluiria as
disciplinas de Histria da Colonizao, Geografia Colonial, Administrao Colonial,
Direito Consuetudinrio, e o estudo das Lnguas e Etnografia dos territrios coloniais
(MATOS, 2006: 57). Tambm a Escola de Medicina Tropical, fundada em 1902 e
transformada em 1935 em Instituto de Medicina Tropical, se dedicava ao estudo das
colnias, assim como a Escola Colonial, criada em 1906 sob a iniciativa da Sociedade
de Geografia de Lisboa, que teve como objetivo preparar todos os que queriam seguir a
carreira ultramarina (MATOS, 2006: 57). Tambm a Escola Naval e a Escola de Guerra
tinham cadeiras sobre as temticas coloniais no mbito do Direito e da Histria
(MATOS, 2006: 57).

43
Todo este esforo tinha, obviamente, o objetivo principal de suprir carncias
relativamente ao continente africano, onde se percebe como importante investir na
formao de quadros coloniais para uma melhor administrao e exerccio de poder e
soberania sobre estes territrios. A constituio de um Imperial Knowledge tem mesmo
esta finalidade, ou seja, percebe-se que o domnio colonial, e o respetivo exerccio de
poder sobre o Outro, para ser eficaz necessita do fortalecimento deste saber. Para alm
disto, serve tambm para justificar e afirmar a Nao como uma potncia colonizadora,
visto que atravs da demonstrao de um conhecimento sobre o Outro, em Exposies,
Congressos, e em diversos trabalhos e publicaes, que se refora e se divulga o
estatuto e a capacidade de Portugal como potncia colonial.

44
2. O alcance ideolgico e poltico do Oriente

2.1 O Oriente e a construo de um mito

um facto indiscutvel que os primeiros captulos da Histria das Descobertas


europeias escreveram-se em portugus. Com efeito, medida que se espalhou pelo
mundo de forma pioneira, a partir do sculo XV, e que vai construindo um extenso
domnio martimo e territorial, Portugal assume o papel central no mbito das
Descobertas. O seu protagonismo manteve-se at ao desmoronamento do imprio
Portugus do Oriente, momento que marca a passagem do domnio dos mares para as
mos holandesas e britnicas.
O imprio Portugus do Oriente assentou bases na pretenso de domnio do
ndico. Tendo esse objetivo, imps-se de imediato a dominao e posse de uma srie de
bases estratgicas, do ponto de vista comercial e, essencialmente, de apoio manobra e
estratgias martimas. Da uma srie de conquistas, ou de subjugaes, que conduziram
captao de uma srie de pontos de apoio de primeira importncia. A vontade de
estabelecer um forte controlo poltico no Oriente inaugurou a poltica colonial
portuguesa, iniciada por D. Francisco de Almeida em 1505, e seguida por D. Afonso de
Albuquerque entre 1509 e 1515. Porm, se a ao do primeiro assenta na consolidao
do domnio comercial, o segundo buscava a afirmao de um domnio territorial,
baseado na fixao e sedentarizao e consequente colonizao dos territrios. A sua
estratgia consolidar-se-ia com a tomada de pontos essenciais para o domnio completo
do Oriente (FERRO, 1996: 52-53). A tomada de Goa em 1510 vinha ao encontro desse
objetivo essencial, visto que a cidade gozava de uma privilegiada situao geogrfica.
Seguia-se a conquista de Malaca, em 1511, e Ormuz, em 1515, este ltimo um ponto
nevrlgico de todo um vasto complexo comercial que representava tambm, dos pontos
de vista geogrfico, econmico e civilizacional, um elemento de grande importncia
(PANIKKAR, 1977: 55-58). Era a fronteira entre o Mundo ndico e o Mundo Pacfico e
a sua posse representou um autntico catalizador das exploraes geogrficas, desta vez
no Pacfico, conhecendo-se assim, atravs das velas portuguesas, novas regies e novos
produtos at ento desconhecidos. Em 1513 h o primeiro contacto com a China e, em
1543, chega-se ao Japo (CRUZ, 1998: 122-125). Portugal contactava, portanto, com as
grandes civilizaes do Extremo-Oriente.

45
morte de Albuquerque, em 1515, o domnio do Oriente estava dotado das
bases necessrias para se manter com relativa solidez. No entanto, os sinais de
decadncia vo-se acentuando ao longo do tempo e, assim, entre 1560-1570 o declnio
j se apresentava como irreversvel. Para l dos excessivos erros de governao, o
avano do poderio turco e a concorrncia ativa das outras potncias europeias,
nomeadamente de holandeses, ingleses e, posteriormente, dos franceses, ditou a
derrocada do imprio em definitivo nas primeiras dcadas do sculo XVII (PANIKKAR,
177: 61-63). Contudo, a ao portuguesa neste perodo, de pouco mais de um sculo,
deixou marcas indelveis. A viagem de Vasco da Gama marcou o advento da
universalizao, aproximando o Oriente do Ocidente, gerando laos matriciais de
contacto dos povos europeus com os orientais. Esta construo assente na cobia
material deixou um importante legado cultural, espiritual e imagtico.
A exaltao da imagem de Portugal como nao imperial ganha perfil em
funo da aventura pica a Oriente. Na verdade, a lembrana destes tempos de glria
assume nesta pequena nao contornos quixotescos, utpicos, ficcionais. A existncia
imperial definiu, irremediavelmente, a identidade de Portugal. Ao integrar o projeto das
descobertas martimas, ao construir uma dimenso imperial, Portugal reservou o direito
de adquirir um novo destino (LOURENO, 2003: 30-31). A sua condio geogrfica
natural, que lhe reservava um papel totalmente subalterno nos destinos universais,
contrasta com a desproporo e impacto que as suas aes tiveram na Histria da
Humanidade. O seu gradual afastamento da Europa conferiu-lhe o estatuto de nao
Universal, de mediador entre os mundos. Portugal era, simultaneamente, margem,
pela sua condio geogrfica europeia, e vanguarda, pela sua extenso escala global
(RIBEIRO, 2004: 28).
No entanto, o centro da sua histria, geogrfica e mentalmente, tem uma
componente ficcional muito forte. O Oriente, espao de comrcio, de poderio, de
evangelizao e de cultura, tem tanto de real como de fabuloso. O Oriente de sonho foi
preponderante no momento da afirmao histrica da grandeza da nao. certo que
Portugal se imps no Oriente, que dominou os seus mares e as rotas comerciais durante
pouco mais de um sculo. Porm, o seu domnio esteve longe de ser efetivo. No plano
territorial o seu controlo era restrito, sobressaindo Goa num conjunto de territrios que
no estavam verdadeiramente subjugados (LOURENO, 1988: 40). A aventura foi
realmente pica, o arrojo lusitano possibilitou o alcance da glria, mas, mesmo assim, o
sonho foi ainda maior do que a realidade. Este quase delrio cantado por Cames em

46
Os Lusadas, fonte magna de todo o revestimento mstico e onrico do Oriente
portugus.
O Oriente acrescentou na imaginao dos portugueses uma dimenso mgica e,
por ela, Portugal se fez grande. A existncia imperial, que gradualmente se vai
confundindo com a prpria existncia da nao, leva naturalmente transformao da
imagem dos portugueses e ao desenvolvimento de uma identidade muito prpria. Este
carcter singular faz com que Portugal, ao ser amputado de seu espao imperial, vivesse
uma espcie de traumatismo, como se a imagem, identidade e o prprio destino
nacionais fossem colocados em causa.
A grande fratura na imagem de Portugal causada pelo desmoronamento do
imprio Portugus do Oriente foi aliviada, no plano interno, pelo Brasil e a projeo de
um novo imprio. No entanto, foi irreversvel a passagem de Portugal de ator principal
para ator secundrio da trama colonial. Esta nova realidade com a qual o pas teve que
aprender a conviver, embora camuflada inicialmente, significou o esvaziamento
sistemtico da influncia portuguesa no destino da Humanidade e, consequentemente,
da sua preponderncia no sistema internacional. Contudo, Portugal recusou-se a palpar a
sua prpria pequenez, no aceitou o seu natural destino de subalternidade, votando-se,
assim, a um irrealismo prodigioso pouco coincidente com a verdadeira condio do pas
(LOURENO, 1988: 17).
Tudo o que nasce em torno da ideia de imprio tem como fonte a aventura
portuguesa no Oriente (LOURENO, 2003: 30). O sculo XVI o paradigma da ao
colonial portuguesa. Conservando-o vivo, na sua funo onrica e como momento
histrico inolvidvel, revisitando-o, comemorando-o e sonhando-o, se revitalizaria a
grandeza lusitana. O Brasil e a frica foram, portanto, tentativas de continuao ou de
reproduo desse passado glorioso. De facto, ao Imprio Oriental Portugus sucede a
explorao e colonizao do Brasil, dando um ponto de apoio externo ao pequeno
Portugal. A questo colonial, na sua dimenso brasileira, foi um dos pontos essenciais
do nacionalismo portugus e do pensamento sobre a identidade nacional (RIBEIRO,
2004: 66). lgico que a sua importncia encontra-se no prprio valor do comrcio do
Atlntico Sul, sendo mais do que uma mera expresso do desejo de manter as glrias
passadas situadas no mtico Oriente. Contudo, nesta sua esfera subjetiva que a sua
perda d o mote para uma crise de identidade profunda que se assoma no sculo XIX (cf.
LOURENO, 1988: 24-27). A independncia do Brasil, em 1822/1825, iniciou um
processo doloroso e penoso que acentuou a fragilidade da identidade portuguesa e

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acelerou a derrocada da sua imagem imperial. Se o Brasil teve um papel importante na
continuidade da imagem imperial portuguesa aps a queda do imprio portugus do
Oriente, a sua perda significou uma fratura profunda no imaginrio lusitano (RIBEIRO,
2004: 55). Se este elemento externo, numa primeira fase, compensou a pequenez e a
marginalidade portuguesa relativamente s outras potncias europeias, a sua perda fez
com que Portugal se reencontrasse com o seu destino peninsular e irrelevante no
contexto internacional. Assim, a lembrana imperial apenas vai servir para acentuar a
ausncia e a necessidade da dimenso pica para a nao. Apesar de dominar o Brasil, a
subalternidade do pas foi adiada desde a derrocada do imprio do Oriente. O Brasil, no
entanto, regenerou o ego nacional, evitou o encontro com uma realidade penosa. No
momento em que no existe imprio, nem sequer ficcionado, a decadncia da nao
ento anunciada.
Portugal, em pleno sculo XIX, era uma nao imperial decadente, vtima da sua
dependncia do Brasil, entretanto perdido, e da sua distncia da Europa Moderna e
fulgurante. Tal sentimento de fragilidade est relacionado com esta existncia diminuda
face a si mesmo e aos outros europeus. O seu passado, para alm de acentuar a nostalgia
sobre aquilo que foi perdido, aponta o caminho para o ressurgimento portugus. Assim
sendo, cr-se que a restaurao do imprio recolocaria Portugal no centro do Mundo. A
sua Histria, o seu eterno sculo XVI, convertido na mais consistente e obsessiva
referncia do seu presente. O destino de Portugal enlaa-se, assim, no seu passado
glorioso e passa, como disse Fernando Pessoa, pela descoberta das ndias que no vm
no mapa (cit. por LOURENO, 1988). Esta ligao do futuro da nao ao j feito e ao
j sido, mtica imagem imperial portuguesa, assim como a perceo da perda do
estatuto do pas, vo dominar o imaginrio poltico e literrio a curto e longo prazo.
Procuram-se opes para fugir imagem de debilidade, de vazio, que a inexistncia do
imprio deixava no esprito nacional.
O complexo de inferioridade que se difundiu no seio da sociedade portuguesa no
sculo XIX, principalmente entre os seus intelectuais, atingiu o seu nvel mais doloroso
com a tomada de conscincia da marginalidade portuguesa (RIBEIRO, 2004 61-67). A
gerao de Antero de Quental, Ea de Queirs e Oliveira Martins ps a nu a profunda
decadncia em que se encontrava o pas e questionavam-se se existiria salvao para
Portugal. Toda uma literatura repercutiu esta vivncia dolorosa, pessimista deste
presente irrelevante, e da ausncia de futuro. Este exame de viabilidade e de conscincia
tinha lugar no momento em que Portugal tentava religar-se Europa, o exemplo de

48
Civilizao (LOURENO, 1988: 24). Porm, a confrontao com esta que iria definir
Portugal como uma periferia do velho Continente. A sua fragilidade conferir-lhe-ia este
estatuto no s a nvel geogrfico, mas tambm no plano poltico, cultural e imperial.
Desta situao resultaria uma relao complexa com a Europa, repleta de uma
melancolia que remete memria romntica do sculo XVI e do papel da nao nessa
poca. O revivalismo imperialista o escape do pas penosa situao em que se
encontrava.
Esta relao entre a nao e o seu imprio por um lado, e a de Portugal com a
Europa por outro, levou coexistncia de dois tipos de discurso no imaginrio coletivo
portugus: um discurso pico e um discurso de perdio (RIBEIRO, 2004: 29-30). Esta
ambivalncia discursiva vai gerar um imaginrio particularmente difuso, em que tanto
se apelava a um retorno da grandeza perdida como se anunciava como inevitvel a
derrocada total de Portugal. A presena, no mesmo tempo e espao, de um complexo de
inferioridade e superioridade a matriz da relao irrealista que os portugueses mantm
consigo mesmos (LOURENO, 1988: 19). Como foi referido anteriormente, esta
inferioridade ditada pela distncia que o pas se encontra da Europa e pela inexistncia
de imprio. J os discursos de superioridade so alimentados pela crena na
revitalizao imperial e por uma criao discursiva inflamada que criou uma fico que
assumida como realidade, capaz de reproduzir imagens de uma efetiva existncia
imperial.
O ressurgimento nacional passaria, ento, pelo reencontro das frmulas que
conduziriam a nao glria. neste contexto que Portugal descobre a frica, na
esperana de ocultar a sua fragilidade e de revigorar a alma do seu sculo mtico
(LOURENO, 1988: 25). Perdido o Oriente e o Brasil, era aqui que a imagem imperial
poderia ser recuperada, permitindo, assim, que os portugueses pudessem sonhar com a
grandeza de outrora.
no momento em que a frica se torna objeto de disputa entre as potncias
europeias, que Portugal tomou, de certa maneira, conscincia do potencial efetivo das
suas colnias. Em finais do sculo XIX, Portugal preocupa-se em afirmar e consolidar a
sua soberania nos territrios africanos, alicerando-se nos seus direitos histricos e na
sua vocao multissecular colonizadora. A transposio do seu passado fabuloso para o
presente colocava o pas ao nvel de qualquer outra grande nao europeia. Nesse
espao desconhecido para grande parte dos portugueses, outrora terra de degredados,
encontrava-se o caminho para a grandeza. Nasce, a, um imprio, sobretudo de desejo e

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de papel, projetado no clebre mapa cor-de-rosa. Ele a expresso de um imprio
sem espao concreto, na verdade. um campo povoado de mitos que fazem os
portugueses retornar a uma mtica ndia, a um Brasil j perdido. o projeto de um
sonho, de satisfao de anseios nacionais. O ideal imperial, embora no passe da
imaginao, do desejo, j o futuro da nao.
Traado sobre uma dimenso imperial simblica, o mapa cor-de-rosa era,
efetivamente, a viso absoluta de um imprio ficcionado. No entanto, o preo a pagar
por tamanho irrealismo foi um autntico certificado de subalternidade passado pelo
velho aliado britnico, ao impor um Ultimatum, em 1890, que obrigava Portugal a
desistir das suas pretenses imperiais. O Ultimatum constituiu-se no imaginrio
portugus como um trauma profundo, como uma descida forada realidade que
revelava a impotncia da nao perante o Outro europeu e face a si mesmo, enquanto
nao imperial. Com o orgulho ferido de morte e com a perda de toda a possibilidade de
(re)construr o seu imprio, Portugal v-se reduzido sua posio de nao pequena e
marginal, sem um novo espao que compensasse o seu pouco peso na balana da
Europa (RIBEIRO, 2004: 55). A tomada de conscincia, embora forada, do peso
insignificante de Portugal no palco das naes parecia trazer alguma clarividncia
nao quanto sua situao e condio perifrica. Porm, o sentimento de
marginalizao que consome a nao vai reforar ainda mais o sentimento de
singularidade de Portugal em relao s outras potncias europeias. Do Ultimatum
irrompe uma forte manifestao nacionalista e patritica que trata de realar a
anterioridade da nao, recordando e celebrando o seu passado dourado, e que tenta
atenuar, ou melhor, escamotear, a subalternizao de Portugal no concerto das naes
(cf. RIBEIRO, 2004: 83-91). Procurando justificar a sua singularidade, a sua vocao
colonial proveniente do fundo dos tempos e o seu direito histrico em colonizar os
povos, o pas acabou por se entregar novamente ao irrealismo mitolgico, que conduziu,
outra vez, Portugal para um mundo difuso, em que a consciencializao da fragilidade
levou a que o pas no quisesse olhar para a sua realidade de frente, fechando-se numa
imagem de ressurreio iminente do seu poderio imperial. O imprio tornou-se,
consequentemente, o suporte e a esperana da nao, a privao de qualquer territrio
poderia significar a runa nacional. A perda provocada pelo Ultimatum seria o ponto
culminante de um sculo de humilhaes. Foi uma consciencializao violenta de que a
hierarquia dos poderes mundiais estava estabelecida e nela no havia lugar para
Portugal.

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O projeto colonial portugus no oferece, na verdade, qualquer perspetiva de
futuro. Procura-se insistentemente um regresso ao passado, aos feitos do sculo XVI. A
busca do Oriente, das novas ndias, que justifica o projeto africano. Reatualizam-se os
mitos, comemoram-se e celebram-se os smbolos da nao e os momentos-chave da
glria passada. Demonstrar esse passado ideal, d-lo a conhecer, era a forma de
anunciar a nova era que se avizinhava, ou seja, o regresso ao j sido e ao j tido. A
Histria cada vez mais apresentada como um processo, no qual o conhecimento do
passado era premissa fundamental para se transformar o futuro (CATROGA, 2001: 61).
Com efeito, a grande consequncia do Ultimatum foi tornar a questo colonial
numa questo nacional (RIBEIRO, 2004: 102). A partir de ento, a poltica em torno do
imprio africano ditou o destino de governos e dos prprios regimes. Na verdade,
determinou o final da Monarquia, a ascenso e queda da I Repblica e o incio do
Estado Novo. No entanto, pelo meio desta convulso poltica, criou-se realmente um
sistema colonial.
Com o tratado de 11 de Junho de 1891, embora se tenha assinalado a o fim do
sonho imperial efetivo, Portugal avanou ento para a definio e reforo do controlo
poltico, econmico e militar das colnias africanas. O novo clima que envolvia a
questo colonial, marcado por um intenso nacionalismo e pelo aumento das ameaas
externas sobre Portugal, levou a que o pas pretendesse o estabelecimento de uma
soberania efetiva nos seus territrios (RIBEIRO, 2004: 73). Das vrias expedies
realizadas que visavam a ocupao nasce uma mstica e mentalidade muito prprias,
resultado das vitrias frequentes, onde o imprio, para uma parte dos jovens oficiais
que nelas participaram, os africanistas, considerado a prpria razo de ser da
nacionalidade, identificando a nao com o seu suposto dever colonial. O renascimento
da grandeza da nao continuava, assim, preso s colnias.
De facto, a crise do Ultimatum marcou indelevelmente uma gerao de homens,
tanto monrquicos como republicanos, fortemente inspirados por um intenso fervor
nacionalista. Da conquista territorial finissecular, surge tambm uma literatura de
conquista, explorao e colonizao (RIBEIRO, 2004: 101). Ela transporta muitos dos
mitos imperiais dos finais do sculo XIX e incio do XX, e transmite um discurso de
autntica glorificao da terra africana como portuguesa, em que o tom pico se acentua
ainda mais na construo de uma verdadeira hagiografia, isto , fazendo dos
africanistas herdeiros legtimos dos grandes heris da Histria Imperial portuguesa
(RIBEIRO, 2004: 101). No entanto, no deixava tambm de se questionar a capacidade

51
de Portugal em realizar esta obra de colonizao. Antnio Ennes, por exemplo, parecia
temer a incapacidade e at a antropofagizao da metrpole pelo imprio (RIBEIRO,
2004: 101). Na verdade, o que se verifica que existe, em termos literrios, a contnua e
repetitiva necessidade de repor Portugal na galeria das grandes naes imperiais
(RIBEIRO, 2004: 102-103). Existe uma certa obsesso em criar um movimento, uma
obra em que essa regenerao simblica se cumprisse, transmutando a mediocridade
atual pela glria da passada aventura imperial (LOURENO, 1988: 87).
O ritmo cultural portugus continua, ao longo do sculo XX, a ser pautado pela
reao histrico-patritica da nao face perda do seu estatuto imperial. Dos vrios
movimentos de mitificao de um mundo portugus, o Oriente, o eterno sculo XVI,
contnua a ser uma das fugas a uma realidade dbil. A onda de nacionalismo provocada
pelo Ultimatum vai resultar numa atitude cultural e poltica que insiste na evaso da
realidade. Apesar deste desfasamento permanente dos portugueses com a sua prpria
realidade no ter sempre o mesmo perfil, o facto que a prpria crise da nao provm
de uma m leitura dos portugueses sobre eles mesmos. Pouco pases fabricaram acerca
de si mesmo uma imagem to idlica como Portugal; porm, o auto-denegrimento
extremo em que por vezes caiu faz parte do mesmo sistema irrealista de anlise ao pas
(cf. LOURENO, 1988: 74-75). Contudo, no se pode dizer que cria uma fantasia. Com
efeito, os sistemas de representao desfiguram, ou mascaram, a realidade. As
representaes tm propsitos, agem de acordo com uma tendncia. Nesta situao,
qualquer ideia relativa prpria identidade da nao tem que ter em conta o contexto
em que se produz. A reinveno sucessiva do imprio deve, assim, ser entendida como
resposta subalternidade de Portugal.
Por esta ordem de ideias, mais importante do que ter imprio sonh-lo, ter
assimilado o que ser imprio. Este colonialismo intelectual e metafsico reconstri,
reinterpreta e reproblematiza a identidade e alma de Portugal. Na viso de Teixeira de
Pascoaes e Fernando Pessoa assim que os imprios se apresentam. H uma certa
inutilidade em possuir o imprio materialmente. Pascoaes, por exemplo, evoca a
realidade ptria atravs do percurso havido e da verdade nele contida. O poeta mitificou
a Ptria atravs da saudade. Segundo Eduardo Loureno,

mais importante que ter sido ou ter tido imprio, mais decisivo que haver usufrudo
riquezas mortas, ou at ter sido atores de uma gesta cientfica que podamos ter tido
num grau e esplendor que no tivemos, para Pascoaes o haver interiorizado como

52
alma da nossa alma o sentimento obscuro mas iluminante dessa viso positiva da vida
como sonho que se sabe sonho mas que no interior desse sentimento se recupera como
criadora da saudade, desejo de um Desejo que jamais tomar a forma de uma
possesso idoltrica, subtraindo, assim, da raiz a tentao moderna por excelncia de
saber, poder para reinar sobre a Natureza e os outros (LOURENO, 1988: 102).

A saudade, em Pascoaes, o elemento que permite dissolver todos os temores


que se abatem sobre o futuro e identidade da nao. Colocado, literalmente, fora do
mundo, num autntico passe de mgica, Portugal foge decadncia do seu presente e
do seu futuro, tornando o seu passado a sua essncia e a sua realidade (RIBEIRO, 2004:
102). Atinge-se, assim, a universalidade atravs de uma relao muito prpria com o
tempo, isto , como tudo que existe se torna real atravs da saudade, de uma
rememorizao criadora, a que se atinge a plenitude do ser e do ter. Mesmo tendo
conscincia da iluso criada, onde se transforma todo o Universo em uma metfora, a
que se encontra a promessa de futuro.
Fernando Pessoa insere-se no mesmo quadro de anlise, ou seja, o imprio
enquanto domnio territorial tambm era uma inutilidade. O prprio diz que

as colnias so uma tradio intil. Ns no temos o direito de ter colnias. Na nossa


mo, no nos servem, no servem aos outros, e pesam sobre ns, alimentando uma
tradio funesta, que foi bela enquanto foi glria intil, porque foi glria; mas tendo
deixado de ser glria, ficou sendo inutilidade apenas (cit. por RIBEIRO, 2004: 103).

, assim, no domnio espiritual que o imprio ganha dimenso e significado no


poeta. A imaginao deste imprio espiritual, transcendente e cultural, era possvel pelo
facto de Portugal j ter sido imprio na realidade. Contudo, Pessoa defendia que a
recolocao de Portugal na vanguarda dos imprios ocidentais no assentava em seguir
os mesmos passos do passado, mas sim em continuar a obra j iniciada. O seu Quinto
imprio no requeria nenhum domnio poltico, militar e territorial. Na odisseia
espiritual encetada, o imprio uma ideia que se baseia na prpria fragmentao e
descentrao da ptria portuguesa, que se encontra espalhada pelos quatro cantos do
mundo. Portugal, ao no formar um todo imperial, seria o centro descentrado de todas
as ptrias do mundo por poder ser todas elas, no sendo, portanto, necessrio, possu-

53
las territorialmente, porque as possua e delas fazia parte espiritualmente. Portugal era,
assim, a Ptria das Ptrias (RIBEIRO, 2004: 109-111).
A desterritorializao espiritual, na viso de Pascoaes e Pessoa, conferia alma
portuguesa o seu carcter universal, capaz de alimentar toda a criao de ambos. Nos
dois poetas verifica-se que as suas posies perante o imprio reinterpretam a realidade
de decadncia j teorizada por geraes anteriores (LOURENO, 1988: 112). No
entanto, a revitalizao da Ptria no se faria pelos caminhos percorridos no passado,
apontando mais para a universalizao do esprito e alma portuguesa do que para um
domnio territorial especfico. O imperialismo portugus passava, ento, da busca do
domnio poltico e econmico, imagem dos outros imprios europeus, para um
imperialismo como facto mental, assente numa diferena cultural que distinguia
Portugal de todos os outros e que faria da prpria nao a vanguarda do Ocidente. O
imprio portugus atingia a atemporalidade.

2.2 A ideologia colonial do Estado Novo

Com efeito, a estes discursos poticos, por essncia metafricos, ligaram-se


ideologias e prticas polticas que levaram a um colonialismo anacrnico e isolacionista
(LOURENO, 1988: 117). O iderio salazarista, que pretendia construir em frica um
imprio assumidamente nostlgico do Oriente, de forma a mascarar a decadncia e
compensar a pequena dimenso do pas, encerrou-se na crena da diferena cultural,
diabolizando tudo que fosse estrangeiro, e da superioridade espiritual portuguesa, que
concedia nao uma misso civilizadora distinta de todas as outras naes. Fechado
sobre si mesmo, preso a um misticismo nacionalista, legitimado por um forte discurso
poltico, esse fator permitia-lhe a fuga decadncia efetiva do pas e aos prprios
monstros da vanguarda civilizacional que lhes ditavam a posio perifrica no quadro
internacional. De facto, toda a cosmtica ideolgica e propagandstica encetada pelo
Estado Novo vem no seguimento desta imagem distorcida que o pas tem de si mesmo.
Com efeito, a forma como a nao olhava para si, teve, naturalmente,
consequncias na forma em que olhava para os outros tambm. Boaventura de Sousa
Santos afirma que Portugal , provavelmente,

O nico povo europeu que, ao mesmo tempo que observava e considerava os povos das
suas colnias como primitivos e selvagens, era, ele prprio, observado e considerado

54
por viajantes e estudiosos dos pases centrais da Europa do Norte, como primitivo e
selvagem (SANTOS, 1995: 152).

Na verdade, as naes tm os seus mecanismos de defesa quando atentam contra


a sua identidade. O nacionalismo, mesmo quando mais ferramenta governativa do que
sentimento, ergue-se automaticamente quando atacam a nossa ptria. No caso
portugus no diferente. As criaes dos poetas, polticos ou idelogos que abordavam
a questo da identidade nacional e a temtica imperial revelam a necessidade que existia
no seio da sociedade portuguesa em demonstrar uma condio bem mais superior do
que aquela que era difundida nos outros pases europeus. As criaes poticas mais
metafricas, ou os discursos mais ficcionais e exuberantes, tinham como objetivo
reconstruir e reafirmar o imprio e a identidade portuguesa.
O imperialismo, na forma que assume a partir dos finais do sculo XIX, projeta
a tipologia binria das raas, culturas e sociedades. Civilizados ou no civilizados,
avanados ou atrasados, os povos so hierarquizados e enquadrados numa estrutura,
fundamentalmente construda com base num determinismo biolgico em voga na
cultura e poltica europeia deste perodo, como j foi referido no I Captulo deste
trabalho. Esta circunstncia tem, principalmente, como objetivo legitimar o projeto de
conquista e domnio dos povos superiores sobre os inferiores. Assim sendo, o
imperialismo assume-se como um poder militar e poltico, mas tambm discursivo.
Portugal, antes de legitimar o seu domnio sobre outros povos, teve que se legitimar a si
mesmo enquanto nao capaz e autnoma. Esse longo, lento e complexo processo fez
da realidade portuguesa uma fbula. De mito em mito tentou-se revitalizar a nao, por
todos os meios se buscou o renascimento portugus. Durante os anos 1930 e 1940, o
Estado Novo levou a cabo um intenso trabalho que legitimasse esta ideia de
renascimento nacional. A identidade portuguesa, durante este perodo, trabalhada de
forma a poder corresponder aos objetivos do prprio regime. Ligado a um vasto
conjunto de mudanas polticas iniciadas pelo regime salazarista, vai-se verificar
tambm a instrumentalizao da ideia de renovao nacional.
Toda a construo ideolgica e mstica feita em torno do imprio colonial
portugus assenta numa pretensa crena na diferena portuguesa em comparao aos
povos no europeus e, principalmente, em relao aos prprios europeus. Embora a
questo da diferena no obedea propriamente a um quadro excecional de pensamento,
visto que todo o pas colonizador se achou um agente civilizador mpar, assim como

55
todo o regime totalitrio reforou a ideia de uma certa singularidade e profundidade
espiritual (BURUMA; MARGALIT: 2005: 63), o afastamento de Portugal das outras
culturas ocidentais era j uma manobra antiga de fuga a uma realidade dbil e
subalterna. Centrando-se na sua alma atlntica ou estando de costas voltadas para a
Europa, o pas poderia viver o seu sonho eternamente. No entanto, o encerramento do
pas sobre si mesmo, durante o Estado Novo, permitiu que, internamente, ganhasse
realce uma pretensa superioridade moral portuguesa. Manuel Anselmo sugere isto
mesmo quando afirma que

o nacionalismo portugus, na sua faceta imperial, foi sempre uma expresso de cultura.
Bom que se repita a ideia, numa hora em que, nas sete partidas do mundo, se
pretendem impor sentimentos Nacionalistas a povos sem tradio imperial. [] Sendo
o imperialismo mais uma dilatao de cultura (lnguas, costumes, religio, tradies,
etc.) que uma dilatao territorial, feita arbitrariamente pela fortuna das armas. [] ter
de ser, racionalmente, a presena dessa cultura que tornou possvel a nossa aventura
crist e civilizadora6.

Portugal via-se como uma luz no meio do caos ideolgico que invadia o
Ocidente e que levou mesmo ecloso de uma II Guerra Mundial. Exemplo deste
discurso adotado pelo regime so as palavras de F. C. C. Egerton que, num artigo da
revista O Mundo Portugus se questiona se Portugal no estaria oferecendo a um
mundo convulso uma sugesto de redescobrimento espiritual, de no menos importncia
do que a dos descobrimentos dos seus navegadores do sculo XVI7. O Estado Novo
proporcionava um novo paradigma, uma nova ordem, promovia um Ocidente holstico e
tradicional unido sob a espiritualidade lusitana, que tinha todas as condies de
restaurar a sade espiritual da comunidade ocidental, contaminada por uma cultura
materialista, superficial e democrtica. Tal como diz Egerton, os portugueses
preservaram uma cultura natural e crist que provavelmente ser a sua salvao numa

6
ANSELMO, Manuel Ideia Portuguesa de imprio. O Mundo Portugus. Lisboa. N 14, Fevereiro
1935, p. 57-59.
7
EGERTON, F. C. C. Portugal no um pas pequeno. O Mundo Portugus. Lisboa. N 87, Maro
1941, p. 113-116.

56
altura em que o resto do mundo 'civilizado' comea a compreender que tem trilhado por
maus caminhos8.
De facto, esta ideia revela um certo aproveitamento poltico sobre o pensamento
de Fernando Pessoa e o seu Quinto imprio. Portugal, Ptria das Ptrias, surgia no
iderio salazarista como que obrigado a dar ao mundo a renovao espiritual que
precisava para se recompor do caos em que vivia. Mas, alm disto, este novo paradigma
ia tambm ao encontro de uma retrica fascista que anunciava a decadncia do modelo
liberal, que rejeitava a mediocridade democrtica, ou seja, a falta de desejo de grandeza
(BURUMA; MARGALIT, 2005: 79-80). Instala-se um certo desejo de transcendncia
ou de revigorao, uma tentativa de superar o moderno que, com as suas promessas de
conforto material, liberdade individual e dignidade das vidas comuns, esvaziava os
povos de todas as pretenses utpicas (BURUMA; MARGALIT, 2005: 80). Salazar, tal
como Hitler ou Mussolini, havia delineado um regresso ao trilho dos grandes feitos da
sua nao. Portugal, que se encontrava deriva desde a instituio do liberalismo, iria
reencontrar o seu destino com o Estado Novo. O regime e o seu lder surgiram, assim,
como o protetor e farol que guiaria novamente a nao para a grandeza. No entanto, ao
contrrio de Pessoa, que defendia um imprio espiritual, desterritorializado, que seria a
continuao da Histria dourada de Portugal, o Estado Novo aposta em retomar a
Histria, em repetir o j feito e o j sido. frica, na mesma linha seguida pelos polticos
de finais do sculo XIX, vista como campo de manifestao da grandeza da nao,
imagem do Oriente perdido, como pea-chave do ressurgimento portugus. O cenrio
que vai ser construdo em torno deste imprio africano vai tentar consagrar, para l de
uma espiritualidade nica, uma vocao inata de colonizar e civilizar os povos, facto
cada vez mais colocado em causa pelas potncias europeias. Assim, se ao longo do
tempo o irrealismo e o misticismo deu um sentido e uma verdade ao mundo dos
portugueses, com o Estado Novo no foi diferente, alis, estes campos ganharo um
corpo sistemtico de uma forma nunca antes conseguida.
Com efeito, para orientar a nao rumo a um destino singular e glorioso era
necessrio que essa verdade se mostrasse to evidente e incontestvel quanto possvel.
A representao de um passado fantstico e exemplar tinha que se revestir dessa
verdade, assim como o prprio gnio multissecular de civilizador. Assim sendo, mais

8
EGERTON, F. C. C. Portugal no um pas pequeno. O Mundo Portugus. Lisboa. N 87, Maro
1941, p. 113-116.

57
do que conhecimento histrico, era necessria a identificao do presente nesse passado,
mais do que criar uma conscincia imperial nos portugueses, mais do que fundar um
ideal a seguir, era urgente despertar o gnio e retomar o velho trilho dos grandes feitos
portugueses (CUNHA, 2001: 26-27). A nao tinha sido afastada do seu caminho pelo
liberalismo e pelos republicanos, mas o Estado Novo iria comandar o renascimento
nacional. Armindo Monteiro que, de certa maneira, projeta esta renovao, argumenta
que:

Portugal tem objetivos graves e bem marcados pela histria, que um pas a caminho
de os realizar e no simples grupo sem ideal e sem responsabilidade. Ningum nos fez
perceber que, tendo ocupado um imprio imenso, era dever indeclinvel da nao
desenvolv-lo pertinazmente, enriquece-lo, ser forte para o defender e que, por isso, as
ideias que tenderem a dividir os homens, a afrouxar a coeso do povo, a atenuar o
sentimento das suas responsabilidades coletivas, devem ser condenadas e perseguidas
9
como germes de traio .

A revalorizao das colnias far delas a grande escola do nacionalismo


portugus e a elevada carga que iro transportar, em conjunto com a complexa retrica
desenvolvida em torno do orgulho do passado e da alma nacional, iro propiciar o
dealbar de uma Idade-Nova (LOFF, 2008: 35). Nas palavras de Joo Ameal, ela viria
encerrar o captulo do racionalismo orgulhoso, do materialismo cego, do produtivismo
delirante (cit. por LOFF, 2008: 36). Em 1937, era Marcelo Caetano que sustentava que
se estava agora na fase da purificao do pecado que enfermou o otimismo dos nossos
pais e dos nossos avs, e que se estava a sofrer, na redeno do fogo, a pena do
egosmo, da secura, da justia, da temeridade do amor desenfreado dos prazeres e do
ouro (cit. por LOFF, 2008: 36). Na verdade, era necessrio corrigir a Modernidade e
era fundamental ter assente a ideia que o imprio portugus estava totalmente despojado
de qualquer valor material ou comercial, ao contrrio do que sucedia no Ocidente liberal
e democrtico, esse mundo gasto, ganancioso, egosta e superficial 10 . Joo Ameal

9
MONTEIRO, Armindo O Mundo Portugus. O Mundo Portugus. Lisboa. N1, Janeiro 1934, p. 1-6.
10
J os pensadores nacionalistas alemes dos anos 1920 e 1930, como so o caso de Heidegger, Spengler,
Jnger ou Werner Sombart, alertavam para os perigos da mentalidade burguesa. Este ltimo utilizava o
termo Konfortismus para revelar o seu desprezo pelos ideais mercantilistas, pelo dinheiro, pelo cobarde
hbito de se agarrar vida, de no desejar morrer por grandes ideais, de estar apenas interessado na

58
demonstra como o ideal salazarista se ope superficialidade, defendendo que o
esprito ultramarino portugus se insere num quadro superior sua individualidade,
algo atemporal e que paira acima de interesses pessoais. atravs desta ideia que se
mobiliza o pas para o esprito de unidade nacional, de coeso e harmonia, ao contrrio
do que sucedia em outras potncias coloniais, para quem o imperialismo significava
poder e ambio, estimulando unicamente a individualidade, a posse, a conquista e a
tirania11. Assim sendo, para se conseguir uma unidade, para se orientar o pas para o seu
destino singular era necessrio rejeitar a prpria mudana, o progresso, a
industrializao. O prprio Salazar defendia que:

No nos seduzimos nem ficamos inteiramente satisfeitos com a riqueza, o luxo da


tcnica e o delrio da mecnica, nem com o colossal, o desmesurado, o nico, a fora
brutal, sem que a asa do esprito lhes tenha tocado para as colocar ao servio de uma
vida cada vez mais bela, mais elevada e mais nobre. Sem desprezarmos as atividades
que aumentam a quantidade de bens e, por consequncia, o conforto material, temos
por ideal a recusa do materialismo do nosso tempo (cit. por FERNANDES, 1960:
159).

Da parte de Salazar havia o desejo de que Portugal retomasse um passado de


feio medievalista, feito de tradio autoritria e espiritual. Era este passado que, de
facto, investia os portugueses como legtimos herdeiros de um destino imperial e de
uma misso civilizadora. Os regimes totalitrios tendem, efetivamente, a mergulhar na
nostalgia. O passado serve como modelo para a recuperao da harmonia, para revigorar
a unidade da nao. No entanto, Portugal vive numa nostalgia crnica muito antes da
instituio do Estado Novo e j se serve do seu passado imperial para mascarar a sua
debilidade e a sua subalternidade h demasiado tempo, como j foi visto. No entanto,
com o Estado Novo o passado adquire condies que o estruturam, que fazem dele uma
pea ainda mais importante na ideologia e identidade nacional. Aliado a este elemento,
tambm o ideal catlico vai assumir um enorme peso na (re)construo da identidade

satisfao de desejos pessoais. Apelavam, portanto, ao sacrifcio pelos grandes ideais, ao herosmo, ao
sofrimento, obedincia e violncia, crentes que este era o caminho a seguir para a conquista de
virtudes e qualidades espirituais superiores (Cf. BURUMA; MARGALIT, 2005).

11
AMEAL, Joo Sentido do imperialismo portugus. O Mundo Portugus. Lisboa. N 16, Abril 1935,
p. 131-132.

59
nacional. Defendia-se a ideia de que Portugal tinha esta vocao e direito de colonizar
os povos, no s pela sua experincia secular no relacionamento com os indgenas, mas
tambm, como diz o prprio Salazar, em virtude de uma vocao apostlica e universal
que nos estava no sangue (cit. por CUNHA, 2001: 72). A essncia catlica da alma
portuguesa, colocava a religio como um elemento constitutivo do ser portugus,
como atributo definidor da prpria nacionalidade e da sua histria.
A Histria, sobretudo ela, cria no consciente nacional um pretenso dever que
consiste, por um lado, na iluminao do Ocidente, e por outro, na pesada funo de
desenvolver os povos inferiores, fazendo crer, no fundo, que os povos mais atrasados
ganhariam nova existncia atravs de Portugal. Um pouco imagem do que preconizara
Rudyard Kipling, Armindo Monteiro afirma que era necessrio tomar a pesada tarefa
que o comando dos mortos nos impe 12. Assim, numa nica frase, Monteiro sintetizou
o destino portugus. Um destino em forma de misso.
A ideia de um domnio cultural sobre outros povos pressupe imediatamente a
existncia de algum que se julga superior a outro. De facto, a singularidade que
distingue cada indivduo, assim como a Civilizao em que se insere, levou a profundos
choques culturais, visto que este tem sempre a tendncia em tomar a sua cultura como a
certa, a melhor, sendo avesso compreenso de outras formas de pensar e de estar.
Assim sendo, perfeitamente vulgar encontrar as mais diversas consideraes sobre a
superioridade de uma cultura relativamente a outra. A nossa tradio, a nossa raa,
o nosso pas, os nossos costumes so, recorrentemente, melhores que os dos outros.
O mundo polarizado por um ns e um eles que define, irremediavelmente, as
relaes entre os povos. Portugal, durante os anos 30 e 40 do sculo XX, afirmava e
difundia a sua diferena relativamente a outras culturas. Este rumo de especificidade,
porm, foi a frmula encontrada para se defender das naes europeias, que
sistematicamente reduziam o pas sua realidade perifrica (RIBEIRO, 2004: 123). No
plano interno, o Estado Novo promovia a sua ideologia como sendo o modelo
alternativo ao capitalismo e cientismo desenfreados das sociedades mais avanadas.
Tomando-se como melhor, visto que, como diz Salazar, atravs de sculos e geraes
mantivemos sempre vivo o mesmo esprito e, coexistindo com a identidade territorial e
a identidade nacional mais perfeita da Europa, uma das maiores vocaes do

12
MONTEIRO, Armindo Inimigos da Colonizao. O Mundo Portugus. Lisboa. N 5, Maio 1934, p.
195.

60
universalismo cristo (cit. por CUNHA, 2001: 79), o regime procurava enaltecer as
virtudes de um pas com uma identidade inconfundvel e inquestionvel, que se firmou
pela vontade de heris e de santos e se confirma por uma ao poltica consentnea com
um passado exemplar (CUNHA, 2001: 17-18).

2.3 Poltica e propaganda colonial do Estado Novo

No seguimento deste rumo ideolgico traado pelo Estado Novo, foram tomadas
fortes medidas polticas, econmicas e administrativas tendo em vista o reforo do
estatuto de Portugal como Nao imperial, de forma a dar ao pas as condies
necessrias para prosseguir a sua misso histrica. Na verdade, afirma-se, sobretudo a
partir dos anos 30, uma poltica que visava realmente a instrumentalizao do ideal
imperial. O marco para esta nova fase o Ato Colonial 13, que simboliza e corporiza um
novo projeto poltico onde se procura, principalmente, demonstrar uma mudana de
rumo face ao caminho traado na I Repblica, e surge tambm como resposta crise
financeira e aparente cobia que os territrios ultramarinos portugueses despertavam
nas grandes potncias coloniais. Surge, portanto, um novo modelo de administrao
colonial, em que o Estado central refora os seus poderes em relao ao governo local
estabelecendo, assim, uma direo nica a todos os territrios que formavam Portugal.
Na colnia, o governador, figura reabilitada pelo Estado Novo e que substitui o alto-
comissrio do regime republicano, tinha uma autonomia restrita, visto que a capacidade
de deciso estava plenamente nas mos do governo de Lisboa e, mais propriamente, nas
do ministro das Colnias, que via reforado o seu estatuto de mais alto dirigente no
mbito colonial. Aliada a esta subordinao executiva e legislativa, a autonomia
financeira tambm totalmente condicionada, sendo os oramentos de cada colnia
estabelecidos pela metrpole consoante as necessidades de desenvolvimento de cada
uma e havendo a preocupao de nacionalizar a explorao dos territrios ultramarinos,
controlando o investimento estrangeiro e proibindo as concesses que implicassem a
delegao de poderes de soberania (FIGUEIREDO, 2004: 652-653). evidente a
secundarizao do papel do governo ultramarino em relao ao da metrpole. A

13
Diploma elaborado em estreita cooperao entre Salazar, Armindo Monteiro e Quirino de Jesus,
publicado a 8 de Julho de 1930. Composto por quatro ttulos principais: Garantias Gerais,
Indgenas, Regime Poltico e Administrativo e Garantias Econmicas e Financeiras.

61
austeridade das medidas de centralizao dos poderes e a disciplina com que a
metrpole observava e dirigia as colnias, apelava nitidamente unidade imperial,
harmonia de todos os interesses e solidariedade. Esta ideia dada por Armindo
Monteiro quando explica, em traos gerais:

Ns defendemos uma poltica de meios modestos: poltica de conjugao de esforos,


de energias, de meios de ao, em que a metrpole no negue a ajuda de uma
solidariedade indispensvel e em que as colnias se entreguem livre, confiadamente
experincia superior da me ptria; que exija a severa manuteno da ordem financeira
e imponha observncia dos princpios que constituem a salvaguarda do crdito pblico,
no j ponto discutvel: mas que nunca d aos que mourejam nas colnias a impresso
do abandono, do isolamento ou da inrcia. Poltica que faa do imprio uma
colaborao efetiva, indestrutvel coeso de tudo o que portugus a caminho de dias
melhores; poltica de proteo mtua e de tal amparo que os interesses de um dos
membros da grande comunidade portuguesa sejam os interesses gerais, guardados de
modo que nenhumas diferenas entre eles existam, e que o mais fraco se sinta, na justia
e no amor de todos, igual ao mais forte14.

Esta reestruturao do sistema colonial portugus iniciada e orientada pelo Ato


Colonial, mas outras normas fizeram com que os seus princpios fossem desenvolvidos
e fortalecidos, como o caso da Carta Orgnica do Imprio Colonial Portugus e da
Reforma Administrativa Ultramarina. Estas importantes leis estruturantes, publicadas
em 1933, procuraram definir e concretizar o estabelecimento de uma forte unidade de
comando e a regulamentao e reorganizao dos rgos administrativos.
A necessidade de se aplicar uma nova diretriz administrativa ligava-se
necessidade de afirmao poltica por parte do regime, que saa de um golpe de Estado,
a questes econmicas e tambm a princpios ideolgicos que se enquadravam na
corrente de pensamento europeu da dcada de 30. Segundo Yvs Leonard, estava-se na
poca durante a qual os britnicos tinham saudado o nascimento da Commonwealth e
os franceses celebravam as virtudes da maior Frana (BETHENCOURT e
CHAUDHURI, 2000: 21), num perodo em que praticamente todos os quadrantes da
sociedade portuguesa, independentemente das suas concees e orientaes, desejavam

14
MONTEIRO, Armindo Inimigos da colonizao. O Mundo Portugus. Lisboa. N 5, Maio 1934, p.
193-203

62
a quixotesca ressurreio do Portugal quinhentista, e exaltavam, portanto, o feito
teoricamente portugus por excelncia, a colonizao.
Este complexo sistema burocrtico em que se tornou o grande jogo da expanso
europeia a partir do sculo XIX, fez de cada povo subjugado e de cada palmo de terra
conquistado fora do velho continente uma pea fundamental do xadrez poltico europeu.
Eram autnticas armas polticas das Naes que lhes permitia impor uma imagem
hierarquizada do mundo, baseada na superioridade do dominador e na inferioridade do
dominado. Esta pretenso de domnio, segundo Hannah Arendt, levou o europeu a
assumir uma responsabilidade que, na verdade, nenhum homem pode assumir por
outro homem e nenhum povo por outro povo (ARENDT, 2008: 272). O homem branco,
o ocidental, concluiu que era o escolhido de Deus, que nas suas mos teria o pesado
fardo de acompanhar e supervisionar a ascenso civilizacional dos povos desamparados,
primitivos e estagnados.
Esta compartimentao civilizacional , notoriamente, racista e hipcrita. Uma
viso do Universo com contornos to simples, sumrios e precisos, s existe para servir
os interesses de uns em detrimento de outros. Em Portugal, durante os anos 30 e 40, o
retrato do colonizador comporta traos carregados de uma superioridade sublime, de
altrusmo e de herosmo. Portugal tinha e devia ter colnias porque era o seu dever
civilizar raas inferiores, de proteger os indgenas das suas colnias, de os educar, de
lhes levar a palavra de Cristo e, assim, elev-los a uma condio superior. No entanto,
toda esta mensagem uma fachada. Todo este discurso virtuoso levou a alguns dos
homens mais eminentes do tempo a transformarem-se em paladinos de uma poltica
imperialista interesseira, onde a estereotipizao do Outro, como figura
irreversivelmente inferior e privada de evoluo, surgiu como o libi perfeito para o
homem branco tentar produzir uma melhoria nas suas condies de vida sob o pretexto
de melhorar a do Outro.
Com efeito, por muito que se fale dos benefcios desta misso civilizadora para
os povos colonizados e das virtudes da colonizao encetada pelos portugueses, sabe-se
que a integrao do indgena no lar lusitano, facto to difundido pela propaganda do
Estado Novo, era uma fico. Na realidade, o que se verifica uma imposio cultural,
que trata de abafar as culturas tradicionais dos povos colonizados, no admitindo o
colonizador uma diversidade que o assustasse ou chocasse. Assim sendo, atravs de
diversos mecanismos, como a religio, a educao e o prprio direito, impuseram-se

63
dogmas que, na verdade, oprimiam culturas mas que, aparentemente, permitiam que o
nativo encontrasse e entrasse no mundo civilizado (MATOS, 2006: 65-66).
O que se verificava, no plano poltico e jurdico portugus dos anos 30 e 40, era
um quadro onde se consagrava realmente uma distino basilar entre civilizados e
indgenas. Regressando ao diploma que fixou a orientao poltica, administrativa e
econmica do Imprio Colonial Portugus, ou seja, o Ato Colonial, percebe-se a
existncia de uma linha que procurava demonstrar a distncia a que se encontrava a
cultura superior portuguesa, o seu grau de evoluo, as suas qualidades morais, em
comparao com as populaes das suas colnias. Esta diferenciao permitia que o
Estado assumisse um papel protetor e paternalista em relao aos nativos, notada de
imediato pela imposio de um regime jurdico que possibilitava uma ascenso do
autctone, embora de forma terica, ao estatuto de civilizado. A ideia de uma
sociedade colonial onde dada a oportunidade quele que julgado como inferior, de se
elevar aos nveis superiores dessa mesma sociedade, pressupe tambm a existncia de
uma desigualdade social em funo de uma srie de elementos, como a cor da pele, o
nvel social, a ilustrao, as tradies e costumes, que determinam a superioridade ou
a inferioridade. A hierarquizao civilizacional do Imprio, regulada atravs do Ato
Colonial e do Estatuto Poltico, Civil e Criminal dos Indgenas de 192615, mantido em
vigor pelo Estado Novo, revela, portanto, um racismo camuflado que institui diferenas
de direitos e deveres entre os nascidos na metrpole e os nascidos nas colnias,
fortalecendo a condio inferior dos ltimos em relao aos primeiros, e entre os
prprios povos de alm-mar, configurando uma sociedade piramidal, na qual a base
composta por angolanos, moambicanos e guineenses, seguida, num ponto intermdio,
por timorenses e so-tomenses, e encontrando-se na posio mais elevada os autctones
do Estado da ndia, Macau e Cabo Verde (MATOS, 2006: 66).
Os fundamentos deste regime de indigenato encontram-se nas ideias
desenvolvidas no final do sculo XIX pela gerao africanista, fortemente marcada pelo
darwinismo social, ou seja, pelo ideal da intrnseca superioridade da raa branca
(BETHENCOURT e CHAUDHURI, 2000: 17-18). Neste contexto, natural a

15 O Estatuto, inicialmente, aplicava-se a Angola e Moambique, passando em 1927 a aplicar-se tambm


Guin, e em 1946 a So Tom e Princpe e Timor. Segundo o diploma, os indgenas seriam os
indivduos de raa negra ou dela descendentes que, pela sua ilustrao e costumes, se no distingam
do comum daquela raa. Aos habitantes de Cabo Verde, ndia e Macau, foi-lhes reconhecida uma
posio social mais elevada, no chegando a ser considerados indgenas. Porm, a questo do
indgenato entra em contradio neste aspeto, sendo natural a representao dos habitantes destas
colnias como indgenas (cf. MATOS, 2006).

64
existncia de pouco espao para uma reciprocidade cultural entre dominador e
dominado e, embora se fale de uma suposta unidade nacional e de um vnculo mesma
nacionalidade por parte de todos os homens que habitam o Imprio Colonial Portugus,
a verdade que o respeito pela singularidade e pela alteridade do colonizado
praticamente inexistente por parte do colonizador. Esta teoria racista a postura oficial
do Estado Novo em relao ao indgena. Porm, no campo intelectual verifica-se, a
partir dos anos 40, uma ligeira mudana de discurso em relao ao indgena, como que
anunciando a mudana, mais decorativa do que verdadeira, que o Estado Novo vai
adotar perante os nativos das suas colnias a partir dos anos 50. A mudana explica-se,
em grande parte, pelo contexto internacional vivido aps a II Guerra Mundial, no qual
as teorias racistas em voga nos anos 30 seriam totalmente descredibilizadas. O terreno
do racismo e do colonialismo comeava a ficar desfavorvel, e com isso o regime teve
que mudar, pelo menos, a imagem da sua atividade ultramarina. Assim, a teoria luso-
tropicalista do socilogo brasileiro Gilberto Freyre, que falava da alegada
excecionalidade da colonizao portuguesa, apontando a miscigenao e a
interculturalidade como os fatores decisivos para a construo deste admirvel mundo
que o portugus criou, adotada como ideologia oficial do regime nos anos 50. Na
prtica pouco mudou, mas, teoricamente, Portugal deixava de ter colnias para ter
provncias ultramarinas, no teria mais indgenas, mas sim uma sociedade
multirracial espalhada pelos quatro continentes (CASTELO, 1999: 96-99).
Esta composio multirracial de Portugal sugere um contraste notvel com a
poltica colonial impositiva e unilateral dos anos 30 e 40, que no parecia dar a ideia de
fuso ou reciprocidade cultural entre os povos que compunham o imprio. De facto, a
raa, a religio e a cultura portuguesas abriam-se aos indgenas de forma a possibilitar-
lhes a evoluo, dava a chance aos autctones das colnias para que pudessem
acordar para a civilizao moderna mas, neste contacto houve sempre a preocupao de
vincar a superioridade de uma cultura sobre a outra, de realar que o dominador saa
inclume deste processo humanitrio e solidrio, ou seja, no era contaminado
pelos povos inferiores. Atravs do luso-tropicalismo, manteve-se a postura paternalista e
etnocntrica do Estado Novo, mas os indcios mais evidentes de discriminao racial
foram camuflados e atenuados.
Com efeito, o que se verifica durante o perodo tratado a sistemtica relegao,
excluso e silenciamento das culturas locais em detrimento da cultura dominante.
Valorizava-se a capacidade de assimilao do indgena, o quanto ele tinha orgulho de

65
ser portugus, como beneficiava por ser colonizado por portugueses em vez de outros
pases europeus, que exploravam e discriminavam as terras e os homens que
dominavam de forma violenta e interesseira. Este pas que no oprime, que antes educa
o indgena de forma a que este abandone a inferioridade da sua cultura local, para
conseguir dar validade a determinadas ideias e a determinados esteretipos, precisava de
ter mecanismos que possibilitassem a sua divulgao e, principalmente, que ajudassem
a convencer o pblico da sua veracidade. Na verdade, a produo de uma identidade
fictcia, distorcida, ou o camuflar de uma realidade pouco agradvel pressupe um
processo de fortalecimento e de veiculao de mensagens que podem expressar relaes
de dominao, que exageram e ofuscam a realidade e a alteridade. Esta cosmtica
discursiva pode ter mltiplas facetas mas uma nica finalidade, ou seja, apenas pretende
transmitir uma ideia que acaba por se revestir de uma realidade falaciosa.
A propaganda colonial do Estado Novo encontrou esta dinmica representativa.
Alguns dos rgos oficiais mais importantes a nvel de produo de eventos e
divulgao de conhecimentos sobre as colnias encarregaram-se de dar uma nova
dinmica temtica ultramarina atravs de exposies, imprensa, literatura, cartazes,
postais ilustrados, sistema de ensino, cinema, expresso artstica ou teatro (MATOS,
2006: 69). De facto, as mensagens e imagens que interessavam difundir, e que deveriam
ter validade, iam no sentido de consagrar Portugal como imprio e como um
colonizador exmio e exemplar. De forma didtica e manipuladora, era necessrio dar a
conhecer este Portugal aos portugueses.
Nesta misso o SPN, criado em 1933 e substitudo em 1944 pelo SNI, teve um
papel preponderante. Dirigido por Antnio Ferro, impulsionou um sem nmero de
iniciativas com o fim de promover o imprio, criando publicaes peridicas, realizando
cruzeiros e semanas das colnias eventos promovidos em conjunto com a Sociedade
de Geografia de Lisboa que visava o fomento, a explorao e a ocupao do Ultramar
portugus. A propaganda e o controlo dos instrumentos informativos que difundiam
imagens, valores e palavras de ordem possibilitaram a regenerao e a formao dos
espritos de acordo com a ideologia do regime. Atravs destes mecanismos
demonstravam-se as linhas orientadoras do Estado para a cultura, para as artes e para a
educao nacional. O SPN/SNI conseguiu, de facto, penetrar nos diversos espaos
culturais, educativos e administrativos, impondo as diretrizes do poder poltico. Fazendo
valer a sua autoridade enquanto instituio que centralizava os servios de propaganda e
de controlo de informao, coordenou, organizou e difundiu as grandes linhas da

66
ideologia salazarista, sendo o rgo que possibilitou a introduo de uma lgica de
massas totalmente inovadora na sociedade portuguesa.
Tambm a Agncia Geral das Colnias desempenhou uma funo importante na
promoo dos territrios coloniais. Criada em 1924, este organismo dependente do
Ministrio das Colnias desempenhou uma funo fulcral no sistema de produo e
socializao da ideologia colonial do regime salazarista. Aps a reforma estrutural de
1932, empreendida por Armindo Monteiro, as suas funes so reforadas, sendo
criadas quatro divises internas Procuradoria, Informaes, Propaganda e Publicaes
e Biblioteca , procedendo-se tambm centralizao de todas as matrias informativas
e propagandsticas referentes ao espao ultramarino. da responsabilidade da Agncia,
em consonncia com o SPN/SNI, a organizao da grande parte dos congressos,
conferncias e das exposies coloniais realizadas na metrpole e colnias, e pela
maioria das publicaes peridicas mais importantes deste perodo (MATOS, 2006: 68-
69).
Como j foi referido, o Estado Novo estava empenhado numa poltica que visava
o renascimento nacional e, consequentemente, a afirmao dos valores histricos da
nao. Havia, segundo Augusto de Castro, a constante necessidade de recordar os
portugueses que:

ns semeamos a f e povoamos coraes []. A universalidade da nossa misso


histrica no um facto nem uma glria de ontem; uma misso de sempre. Cada vez
que um destino universal se abre diante de ns como uma grande esplanada sobre o
mundo, o gnio de Portugal ressurge16.

No entanto, a sua relao com o desconhecido ambgua. Estando a sua prpria


identidade presa num complexo e vasto jogo de interaes, onde o pas se olha e se
auto-constri de fico em fico, entender o Outro, aceitar a sua diferena, no pode
ser uma tarefa simples, retilnea.
De facto, a incompreenso e a intolerncia promovem o preconceito e o
florescimento de esteretipos pejorativos. O desconhecido est povoado, efetivamente,
de sentimentos contraditrios. Da mesma forma que provoca o medo e a repulsa,
provoca o fascnio e a excitao. Isto direciona o desconhecido para o campo mstico e
16
CASTRO, Augusto de Exposio do Mundo Portugus. O Mundo Portugus. Lisboa. N 82 e 83,
Outrubro e Novembro 1940, p 414-416.

67
ficcional, visto que o conservadorismo que pauta grande parte das aes humanas faz
com que o Homem seja comedido perante a novidade e a diferena. A integrao e a
aceitao na conscincia das massas da diferena, numa sociedade subdesenvolvida,
ignorante, altamente conservadora e dirigida por um regime autoritrio que apenas d a
conhecer o que lhe convm, como o caso da sociedade portuguesa dos anos 30 e 40,
feita atravs de imposies, omisses, de representaes irrealistas e discursos que
fogem verdade. Isso vai fazer com que todo o conhecimento que se pode adquirir
sobre uma determinada Civilizao seja possivelmente moldado, distorcido, para que
seja transmitida uma imagem que pode no corresponder realidade, mas que seja til
para o Estado. Na verdade, quando se est perante um regime voltil, que apenas atende
ao seu prprio interesse, muitos fatores podem ser empolados, assim como outros
diminudos, num jogo de memria versus esquecimento.
Um bom exemplo desta atitude a forma como o Estado Novo utilizou o
Oriente para legitimar-se como um civilizador nato, como merecedor de ser imprio. Na
verdade, mais do que os territrios que possui naquele espao geogrfico, o Oriente
uma memria, , como j foi referido, o campo de manifestao por excelncia das
virtudes colonizadoras da nao. O discurso oficial sobre o Oriente tende a esgotar-se na
presena passada dos portugueses nestas paragens. O Oriente no tem identidade,
valoriza-se constantemente uma presena j ida, que foi dourada e que interessa bem
mais realar e transmitir do que um presente irreversivelmente perifrico. Com efeito, a
forma como se pretendeu dar a conhecer o Oriente portugus vai ao encontro daquilo
que defendeu Edward Said, ou seja, diz muito mais sobre a cultura que gerou estas
representaes do que sobre o objeto que era observado (SAID, 2004: 7).

68
3. Oriente, espao de memria em O Mundo Portugus

3.1 O resgate da Histria

Segundo Paul Ricoeur recordar em si mesmo um ato de alteridade (cit. por


CATROGA, 2001: 17). Isto porque a memria sempre seletiva e o simples facto de
escolher esquecer, silenciar e excluir. A memria pode ser entendida pelo que do
passado aceite no presente por todos que a recebem e a reconhecem (CATROGA,
2001: 26), uma instncia construtora de identidades e nas classes, nos grupos sociais
ou numa nao, ela uma expresso coletiva que, mediante a seleo do que se recorda
ou do que se silencia, corre o risco de ser fabricada e distorcida. O jogo da memria
versus esquecimento pode ser limitado por uma srie de condicionantes, conscientes ou
inconscientes, pode ser condicionado por um sem nmero de fatores casuais e aleatrios.
No entanto, a memria, enquanto discurso historiogrfico, pode ser facilmente
corruptvel e ser, tambm, um autntico instrumento de poder. Com efeito, Halbwachs
defende que a memria histrica um produto artificial, destinado ao desempenho de
papis sociais teis (cit. por CATROGA, 2001: 39).
Em Portugal, a Histria foi fundamental pela credibilidade que conferiu
possibilidade de um renascimento nacional iminente que interessava difundir. Neste
contexto, os grandes momentos do passado so integrados numa sucesso, com a
finalidade de os exemplos maiores serem eternamente prolongados e, assim, se dar a
entender que o passado poderia realmente transformar o futuro. Filtrando o passado,
apresentando apenas o seu melhor, cria-se uma memria repleta de enganos e
anacronismos, um cenrio que pode legitimar no a verdade mas um interesse, uma
imagem e uma identidade pouco precisa.
Falar do Oriente, tendo em considerao este vasto e complexo jogo de
interaes , sobretudo, falar da forma como se construiu um espao/memria mais
fabuloso do que real. O encontro com o diferente e o desconhecido desencadeia um
confronto entre culturas, em que o Outro filtrado pelo olhar de um sujeito, espacial e
temporalmente situado. De facto, a forma como se olha este Outro no se movimenta
num vazio referencial. Quem observa est, inevitavelmente, condicionado ao tempo, ao
espao e a todo o seu universo pessoal. A forma como se olha para determinado objeto
sistematicamente condicionada por uma memria ancorada num imaginrio coletivo
povoado de clichs, esteretipos e imagens pr-concebidas. Assim sendo, a forma como

69
se constri a memria histrica est intimamente articulada com a cultura que rodeia
os homens. Assim sendo, a assimilao da novidade desde logo realizada pelo ato de
comparar e classificar, retratando o Outro em funo dos seus prprios valores e
padres culturais. Esta sistematizao e perceo da realidade e, mais propriamente da
novidade, pode gerar, na mesma proporo, a desvalorizao ou sobrevalorizao do
que observado. No entanto, uma outra atitude se pode manifestar quando o sujeito que
observa, crente na sua superioridade, no seu cosmopolitismo e universalismo, contorna
os juzos de valor que tem sobre o Outro de forma a abafar e a abarcar a diversidade
cultural estrangeira (CABETE, 2006: 199-201).
O Ocidente tomou esta forma totalizadora face ao Oriente. De forma a legitimar
os seus interesses e as suas ideias, todo um discurso foi criado tendo em vista os seus
propsitos. A produo de ideias especficas, como a inferioridade oriental, ajudavam a
justificar a ao imperialista e colonizadora europeia, construindo, assim, a ideia de
necessidade de imposio de um modelo de sociedade tido como superior a povos
supostamente inferiores. Uma imagem, ou uma representao, criada sob a perspetiva
da hegemonia cultural do Ocidente tem, consequentemente, repercusses na dimenso
simblica que o Oriente vai adquirir no imaginrio coletivo dos povos.
Para Portugal, o Oriente, como j foi referido, foi palco de um imprio, no s
territorial, geogrfico e comercial, mas sobretudo cultural e imagtico, sendo pea
fundamental na prpria afirmao de uma identidade nacional e imperial. A sua
memria inseriu o pas num continuum histrico onde, atravs da seleo e
fragmentao da sequncia dos acontecimentos passados se produziu e legitimou uma
reinterpretao das origens e dos momentos de grandeza nacionais. A escolha de
grandes homens ou de grandes acontecimentos e a elevao destes a paradigma do
presente e futuro de Portugal, tinha como objetivo a ultrapassagem do estado de
decadncia nacional e de subalternidade no palco internacional, a fim de fazer ressurgir
a prpria nao, que passava pelo restabelecimento da grandeza perdida.
A nova imagem da Histria, com a qual se pretendia reformular a imagem do
pas, fez-se, portanto, atravs da seleo de factos e da escolha dos mitos mais atuantes
e mobilizadores (CATROGA, 2001: 55). Com o Estado Novo o discurso historiogrfico
e a construo de uma memria histrica capaz de legitimar toda e qualquer
representao do passado veiculada pelo regime assume um papel fundamental, visto
que era a forma de conferir credibilidade s potencialidades de um renascimento que
interessava demonstrar ser possvel. Nas pginas de O Mundo Portugus possvel

70
verificar como frequente a remisso e a legitimao da ao presente pelo passado. Tal
como diz Joo Ameal, o pas escuta e segue, ao mesmo tempo, os imperativos da
Histria, as grandes vozes do destino expansivo 17.
Com efeito, era preciso regressar ao trilho da poca criadora e heroica da nao e,
para cumprir esse objetivo, tornava-se fundamental recuperar a idade de ouro do pas
de forma a torn-la a referncia do presente. Assim sendo, a recuperao e a evocao
de figuras como Lus de Cames, Vasco da Gama, Afonso de Albuquerque, Duarte
Pacheco Pereira, entre outros, e a recordao e publicitao da ao portuguesa no
Oriente no sculo XVI no inocente, pretendendo-se ligar o j feito atualidade. Para
cumprir este objetivo era necessrio despertar, nas profundidades da alma e do esprito
lusitano, um sentimento sublime pelo imprio, o que fez com que a sua imagem
florescesse num ambiente em que o maravilhoso e o real se confundiam. Enredado
numa teia de mitos onde os smbolos resgatados das profundezas da Histria se
revestem de uma forma narrativa e dramtica , o Estado Novo firma a sua imagem
poltica atravs de uma vasta e complexa operao restauradora, onde o Oriente, com
tudo que representa no imaginrio nacional, constitui-se como uma espcie de
vertigem mstica e imaginria qual os portugueses regressavam de forma a reviver,
simbolicamente, os momentos modelares do seu percurso histrico.
Assim sendo, de forma a retomar, a reerguer aquilo que j parecia perdido,
Portugal tende a renascer das cinzas do seu grande passado histrico18. construdo
um cenrio fabuloso, heroico e lendrio que representa o passado portugus. Duarte
Pacheco Pereira recordado por Morais Cabral como o Aquiles lusitano agitando
numa das mos a bandeira de Portugal, e noutra enorme espada 19 . Pero de
Mascarenhas, pelas palavras de Manuel Antnio Ferreira, caracterizado como

assombroso na grandeza da sua vontade. [] Persistente, persuasivo e audacioso,


tocado por nervosa curiosidade, removendo com labor pertinaz os obstculos que

17
AMEAL, Joo Mostrurio do imprio. O Mundo Portugus. Lisboa. N 3, Maro 1934, p. 98
18
AMEAL, Joo Bases de uma nova mentalidade imperial. O Mundo Portugus. Lisboa. N 9 e 10,
Setembro e Outubro 1934, p.311.
19
CABRAL, Morais Duarte Pacheco Pereira Heri de Cochim. O Mundo Portugus. Lisboa. N 53,
Maio 1938, p. 215.

71
pareciam insuperveis [] arrimado a uma ergea vontade que o induzia a dilatar cada
vez mais o poderio luso20.

Tambm, segundo Alves de Azevedo, Andr Pessoa melhor do que ningum


incarna a tmpera mscula, pugnaz, inquebrantvel da gente lusitana, e apresentado
como um modelo de herosmo e coragem:

De entre os heris que no mar mostraram como sabem morrer os que acima da prpria
vida consideram honra e ptria, Andr Pessoa avulta aos nossos olhos, na sua legenda
de bravura digna da eloquente exaltao de um moderno Plutarco21.

J para Rodrigues Cavalheiro, Afonso de Albuquerque s encontra smile nas


pginas arrebatadoras de Plutarco e que, da sua morte para c, depara apenas um rival:
Napoleo. Mas, no entanto,

como valor humano que Albuquerque ainda hoje fascina. Que espantoso exemplar!
Poucas vezes a complexidade de sentimentos que pode habitar o corao de um mortal
orgulho, ferocidade, fervor mstico, retido inconcussa, altivez, bondade, humildade
22
se tm entrechocado com violncia e a sinceridade que no Terribil se manifestam .

Para Germano Correia, entre os factos mais culminantes, que nimbam de glria
a ao apostlica e civilizadora da lusa gente no Oriente , sem dvida alguma, a nossa
epopeia no mar roxo e sobretudo nas terras altas e asprrimas do lendrio Joo Preste 23,
onde D. Cristvo da Gama, frente de 400 heris, aventurou-se, por entre gigantescos
desfiladeiros, a cumprir a palavra do seu rei e oferecer-lhe auxlio dos invencveis
paladinos da Cruz.

20
FERREIRA, Manuel Antnio Gestas Lusas. O Mundo Portugus. Lisboa. N 68, Agosto 1939, p.
293-294.
21
AZEVEDO, Alves de Andr Pessoa ou o herosmo portugus. O Mundo Portugus. Lisboa. N 95 e
96, Novembro e Dezembro 1941, p. 503.
22
CAVALHEIRO, Rodrigues Os dois gigantes da ndia. O Mundo Portugus. Lisboa. N 89, Maio
1941, p. 212-213.
23
CORREIA, Alberto C. Germano da Silva Antologia Colonial: 'Os portugueses na ndia no sculo
XVI'. O Mundo Portugus. Lisboa. N 46 Outubro 1937, p. 469.

72
Com efeito, a exaltao destes homens singulares que povoaram o Oriente
portugus permitia a inveno e promoo de uma nova hagiografia por parte do
regime. Criando uma ilusria exclusividade de determinadas caractersticas que,
supostamente, caracterizam o povo portugus, este empolamento discursivo, estas
criaes verdadeiramente sobre-humanas e mitolgicas, tinham, na verdade, o
objetivo de engrandecer a raa lusitana, de enaltecer os seus valores, o seu
nacionalismo e a sua f. Num artigo de Manuel Antnio Ferreira sobre a tomada de
Bintam, no sculo XVI, a descrio dos combatentes portugueses revestida como que
por um encantamento divino, concedido por uma crena e um fervor patritico e
catlico sem par. De facto, diz o autor que

Assim foram os portugueses de ouro de antanho. Pioneiros ousados da expanso


lusada, fascinantes apstolos civilizadores. Possudos de ardente e belicosa vontade
atiravam-se, afoitamente, audaciosamente, infatigveis e audazes, contra tudo e contra
todos com a ideia de vencer bem agarrada mente. E venciam. Obreiros nobres e
altivos, prodgios do engrandecimento da Ptria longnqua que tanto dignificaram a
Raa, de nada se acobardavam. Laboriosos e pacientes, ousados e persistentes e de
alma s e aberta, coraes fortes nimbados de f que em parte foi o cimento da nossa
unidade, os lusos dos tempos idos carrearam, imbudos de esprito patritico e de
fecunda atividade, uma a uma, as terras que ainda hoje formam o rico e dilatado imprio
Colonial Portugus24.

O portugus apstolo e de forte esprito patritico do mtico sculo XVI


era o portugus que interessava resgatar da Histria. O homem-novo que nasce, ou
melhor, renasce no Estado Novo, no descendente do Liberalismo impotente, mas sim
de homens heroicos que escreveram a sua histria com a espada em punho, que
cruzaram os mares, que chegaram ao longnquo Oriente e a espalharam a f crist. Esse
portugus que ressurge traz consigo o velho orgulho nacional, abandonado nas esferas
da histria por homens fracos, que desprestigiaram e endividaram a nao. Na verdade,
segundo Leite de Magalhes, o Portugal anrquico e insolvente, desordeiro e mendigo,
servil e fraco, acabou s mos de Salazar. O que hoje existe o Portugal-portugus, uno
e forte, brioso e disciplinado, virtuoso e crente. Assim se reanimam seivas opulentas

24
FERREIRA, Manuel Antnio Gestas Lusas. O Mundo Portugus. Lisboa. N 68, Agosto 1939, p.
299.

73
de energia e se restaura o velho orgulho de Portugal 25 . No fundo, tal como afirma
Tefilo Duarte, no h razo para que ns a golpes de inteligncia, trabalho e honradez,
no renovemos a tarefa dos homens dos tempos heroicos26.
Nesta Idade-Nova, onde se procura difundir e diluir, de uma forma
megalmana, o projeto imperial na conscincia nacional, a Histria um manancial de
que o regime se serve para definir o presente e o futuro do pas.
Renascidos os grandes homens, ressurge a crena na revitalizao do destino
singular de Portugal enquanto povo imperial. A consciencializao do sonho que
legitimamente representa a finalidade histrica da raa27, e do dever de continuar a
obra destes ilustres antepassados, determina que a colonizao, tal como o Estado Novo
a planeia, segue a mesma poltica, fundamenta-se na mesma tica de outrora. Na
verdade, segundo, Jos de Oliveira Bolo:

O imprio Portugus [] deseja apenas concretizar o papel que a Histria lhe imps,
objetivar as tendncias inatas da Raa, trazendo por meio duma bem orientada
colonizao, os povos atrasados ao caminho da civilizao e da cultura. [] O
imprio portugus no assenta num conjunto de teorias das quais se partiria para a
prtica! Antes pelo contrrio, a prtica que j alcanamos que nos indica o caminho a
seguir28.

Para demonstrar o reatamento da tradio e do destino da nao, o Estado Novo


efetua um intenso trabalho de divulgao, projeo e defesa do imprio. Esta complexa
construo teve como objetivo suscitar nos portugueses um sentimento profundo pelo
imprio e isso refletiu-se em diversas iniciativas que visavam a propaganda do ideal
imperial, tais como conferncias, congressos e exposies coloniais sendo, sobretudo,
este ltimo tipo de evento que desempenha uma importante funo na formao de uma
conscincia imperial. Eram um modo de legitimar o colonialismo, demonstrando as
capacidades histricas da nao e os prprios progressos que se faziam nesta matria.

25
MAGALHES, Leite de Corso de Salo. O Mundo Portugus. Lisboa. N 48, Dezembro 1937, 565.
26
DUARTE, Tefilo Outros Horizontes. O Mundo Portugus. Lisboa. N 7 e 8, Julho e Agosto 1934,
258.
27
AMEAL, Joo Bases de uma nova mentalidade imperial. O Mundo Portugus. Lisboa. N 9 e 10,
Setembro e Outubro 1934, p. 312.
28
BOLO, Jos de Oliveira O Imprio. O Mundo Portugus. Lisboa. N 54 Junho 1938, p.260

74
Com efeito, esta forma de reforar a imagem de Portugal enquanto potncia colonial
no uma novidade imposta pelo regime, visto que desde a segunda metade do sculo
XIX que Portugal participava e realizava este tipo de exposies (MATOS, 2006: 165).
No entanto, nas dcadas de 30 e 40 que elas adquirem maior apoio da parte do Estado,
tendo o SPN/SNI um papel preponderante na participao e realizao deste tipo de
eventos.
A primeira das exposies realizada sob a responsabilidade do Estado Novo foi
no Porto, entre 16 de Junho e 30 de Setembro de 1934. Esta, segundo Armindo
Monteiro, foi um grito de protesto contra a conceo ibrica da nossa existncia, a
prova material da extenso, do poder criador, da virilidade, das provncias ultramarinas
de Portugal 29 , procurando-se dar a conhecer um Portugal que no era um pas
pequeno 30 e evidenciar uma Histria que lhe conferia, tambm, uma superioridade
legtima sobre os indgenas. De facto, as palavras do ento Ministro das Colnias,
Armindo Monteiro, no discurso de abertura da exposio, demonstram esse sentido:

A superioridade da nossa civilizao impor-se-lhes- como uma evidncia. Para as suas


aldeias levaro o orgulho de pertencerem a esta comunidade. [] No silncio das
imensas plancies africanas ou sob a verde sombra das florestas tropicais, na velha
ndia, na China ou no fundo da Ocenia, dilatado talvez pela fantasia e pela saudade,
tomar corpo a narrativa de tudo o que aqui viram a opulncia e a grandeza das
cidades, a riqueza da gente, a densidade das multides, a trepidao constante, as luzes,
o rudo, a policromia das coisas, tudo o que na vida de hoje claro, clamor, ou agitao
e que sendo para ns confuso turbilho de que se foge, deslumbrar o olhar, afeito
apenas virginal simplicidade da natureza. Com o afeto e a saudade que levarem daqui,
o amor e o orgulho de Portugal elevar-se-o: o imprio ganhar novas e ativas
fidelidades31.

No entanto, o exemplo mximo de aproveitamento da Histria e de toda a


mquina de propaganda do Estado Novo foi a Exposio Histrica do Mundo
Portugus, realizada entre 2 de Junho a 2 de Dezembro de 1940. Na verdade, este foi o

29
MONTEIRO, Armindo Inimigos da Colonizao. O Mundo Portugus. Lisboa, n 5, Maio 1934: p.
30
Aluso ao cartaz criado por Henrique Galvo
31
MONTEIRO, Armindo Inimigos da Colonizao. O Mundo Portugus. Lisboa. N 5, Maio 1934, p.
201.

75
momento triunfal da mstica imperial portuguesa, onde no se perdeu a oportunidade de
mostrar ao mundo, e principalmente aos portugueses, um Portugal esplendoroso e
grande, graas, obviamente, s suas colnias e, sobretudo, ao seu passado dourado. Foi
a manifestao de excelncia do gnio da raa, a consagrao da misso civilizadora da
nao e do regime. Segundo Morais Cabral:

Estas comemoraes serviro, pois, para apertar e consolidar ainda mais os ntimos
laos espirituais, morais e materiais duma continuidade que se estende do Atlntico,
com Aores, Madeira, Cabo Verde, S. Tom e Prncipe e Angola, ao ndico, com
Moambique, ndia e Timor, e ao Pacfico, com Macau, aparte os importantes ncleos
lusitanos que habitam as Amricas. Todos os portugueses, sem distino de raas e
cultos, unidos pelo pensamento da Ptria e pela mais rica das lnguas, vivero em 1940
uma vibrante e assinaladora etapa do ressurgimento de Portugal, digna continuadora
desses momentos gloriosos e culminantes da nossa Histria: a Fundao da
Nacionalidade pela poderosa vontade de D. Afonso Henriques e a independncia do
castelhano, por unnime deciso do povo. Se a criao do reino de Portugal constituiu
bemfeitoria sem para os povos que posteriormente descobrimos e civilizmos, a nossa
independncia em 1640 trouxe-lhes a garantia de poderem continuar a ser lusitanos e a
usufruir da bonomia e doura de costumes e leis diferentes daquelas que regiam os que
pretendiam impor-se aos nossos irmos de alm-mar como donos e senhores, cuja
crueldade e rudeza eram notrias 32.

Efetivamente, a exposio de 1940 serve para perceber a importncia que a ideia


de imprio teve na mobilizao de vontades e expetativas. de realar, por exemplo,
que alguns artistas modernistas, seduzidos por Antnio Ferro, estiveram envolvidos na
exposio, no por se tratar de uma iniciativa do regime, mas porque viam nela um
empreendimento nacionalista em que se reconheciam e que transcendia os limites do
interesse poltico (MATOS, 2006: 207).
A forma como a celebrao do imprio contribuiu para uma imagem de coeso
social de todos os portugueses, criando uma memria coletiva onde se evidenciava uma
comunidade, uma unidade que, no fundo, era mais imaginria do que real, contrasta
com o pluralismo que tambm se promove nas exposies. Se existia a inteno de
consagrar Portugal como um todo que se estendia do Minho a Timor, tambm se
32
CABRAL, Morais As Comemoraes centenrias e o imprio. O Mundo Portugus. Lisboa. N 61,
Janeiro 1939, p. 11-12.

76
procura mostrar que o nosso crdito sobre a civilizao universal ainda no est
esgotado33, ou seja, apresentava-se uma histria evolucionista, assente na diversidade
das raas e na afirmao de uma hierarquizao civilizacional, onde se realava a
superioridade dos portugueses em relao a todas as outras que compunham o imprio.
Esta necessidade de distanciamento, num quadro que idealizava harmonia, pressupunha
uma tenso entre aquilo que o regime queria mostrar e aquilo que queria ocultar.
Assim sendo, esta Histria foi encenada, cada um dos povos que compunham
o imprio foram chamados a desempenhar um papel para demonstrar as suas prticas
culturais, embora sem o mnimo de cuidado na contextualizao destes fenmenos,
porque pouco ou nada se sabia sobre eles na realidade (MATOS, 2006: 240-241). No
fundo, o que se procurou recriar foi uma elaborada fico para apresentar num pequeno
espao apenas aquilo que se queria dar a ver, ou seja, no pretendido mostrar o
conhecimento que se tem da vida quotidiana, ritual, social e cultural das populaes das
colnias, mas sim a exaltao da misso civilizadora dos portugueses. Esta forma de
representar o Outro vai ao encontro daquilo que argumentou Said, ou seja, o sucesso da
representao, da criao discursiva ou imagtica, passava pela construo e idealizao
da inferioridade do colonizado com o objetivo de realar a importncia da modernizao
que apenas o domnio europeu poderia oferecer (SAID, 2004). De forma paralela, tanto
a imagem do colonizador como do colonizado foi ficcionada, tendo em conta o interesse
do primeiro.
A razo de ser do ciclo de exposies promovido pelo regime e, mais
propriamente, a de 1940, ia, portanto, mais alm do que dar a conhecer de forma
rigorosa e interativa os nativos das colnias e a prpria Histria do pas. Este
mecanismo de propaganda inseria-se num projeto poltico que procurava instituir no
consciente coletivo um rol de verdades indiscutveis e demonstrar um rumo
inquestionvel que dirigia a nao para o caminho certo. Assim foi como a Exposio
Histrica do Mundo Portugus se tornou um exemplo, tal como afirma Joo Ameal, de
como os valores histricos podem e devem exercer o seu ascendente na conscincia de
todos ns, ajudar-nos a compreender-nos e a adquirir inteira segurana do papel que
desempenhamos, alumiar a estrada que seguimos (cit. por LOFF, 2008: 206).

33
CASTRO, Augusto de A Exposio do Mundo Portugus. O Mundo Portugus. Lisboa. N 82 e 83,
Outubro e Novembro 1940, p. 414.

77
3.2 A construo de uma realidade oriental

Na Exposio Histrica do Mundo Portugus o passado foi o natural


protagonista da trama. No entanto, Augusto de Castro defendeu que l

no est apenas o Passado. Estamos ns prprios, em tudo quanto no nosso esprito de


hoje, como na nossa imortalidade de ontem, h de indefinido, de sonho, de desejo
inantigido, de aspirao e de saudade. Para alm destes muros est o Palcio das Mil e
Uma Noites de Portugal. Est o Inverosmil Portugus 34.

Com efeito, todas as representaes imperiais a expostas tinham o objetivo de


firmar e de demonstrar o legado histrico-cultural portugus no Mundo. Na verdade,
tinha sido a incompreenso desse singular destino ideal, que o nosso, [que] gerou a
lenda dum Portugal insatisfeito e diminudo, herdeiro apenas nominal dum passado
esquecido ou simplesmente literrio 35. O mito aqui colocado s avessas, visto que
para o regime a condio decadente e diminuda da nao que lenda e no o seu
passado fulgurante, dando ao portugus uma glria real e desmistificada. A
manifestao das virtudes e do gnio da raa lusitana era, na sua total amplitude, uma
expresso de universalidade. Somos credores do Mundo e essa a substncia da
Ptria. A Ptria de Portugal foi o Mundo. E, continua, o portugus de hoje igual ao
de ontem. Dem apenas ao portugus de hoje essa poro do universo que a medida da
sua alma, dem-lhe a misso de Deus, dem-lhe o ar espiritual que lhe prprio e o
Portugal doutrora ressurge36.
Efetivamente, o Orientalismo portugus deve ser analisado e compreendido pela
rplica que constituiu lgica de quem, pela fora, determinava a hierarquia
civilizacional (CATROGA, 1999: 230). A elevao do Oriente a paradigma da atividade
colonialista e imperialista do pas teve como objetivo a postulao de uma nova imagem

34
CASTRO, Augusto de A Exposio do Mundo Portugus. O Mundo Portugus. Lisboa. N 82 e 83,
Outubro e Novembro 1940, p. 413.
35
CASTRO, Augusto de A Exposio do Mundo Portugus. O Mundo Portugus. Lisboa. N 82 e 83,
Outubro e Novembro 1940, p. 413.
36
CASTRO, Augusto de A Exposio do Mundo Portugus. O Mundo Portugus. Lisboa. N 82 e 83,
Outubro e Novembro 1940, p. 413

78
da nao atravs do passado. Camuflado na Histria, o regime procurou que se olhasse
mais para aquilo que Portugal foi do que para aquilo que era.
Em torno do Oriente, onde Portugal procurava conservar os domnios que a
detinha, criado um corpo especfico de conhecimentos que, sobretudo, defendia o
interesse de quem o criou. No Oriente, Portugal no explora os seus domnios,
simplesmente revive neles, de forma a legitimar a sua ao colonial em frica. Esta
imagem explora amplamente o Oriente como fonte de recursos predileta para se
demonstrar a grandeza da nao, o seu cosmopolitismo. A demonstrao e a promoo
do contacto de Portugal com as sociedades mais longnquas, com as culturas mais
exticas e as consequentes relaes que se instituram, assim como as influncias de
Portugal sobre estas, so factos utilizados para promover o imprio. Assim sendo, o
olhar portugus sobre o oriental, sobre as suas prticas e, num plano mais amplo,
sobre o prprio exotismo, o pitoresco e a alteridade, vai recair, em parte, nos mesmos
pressupostos do Orientalismo desvendado por Said, ou seja, todo o trabalho sistemtico
deste corpo completo que o regime, vai impor, imagem dos outros imperialismos
europeus, ideias, imagens e um vocabulrio especfico sobre o Outro (SAID, 2004).
Todas estas construes obedecem a elementos que no so estticos e que
combinam dados empricos e imaginrios. Cmplices de um contexto histrico, social,
cultural e poltico, o que se desenvolve em torno da identidade do Outro, no seio da
nossa cultura, est intimamente ligado interpretao que se faz da diferena. Atravs
das pginas de O Mundo Portugus possvel perceber que realidade confere o
Estado Novo diferena oriental. De facto, o Oriente foi enquadrado em diversas
perspetivas pelo regime, embora todas elas confluam para o mesmo fim e objetivo, ou
seja, para a legitimao da finalidade histrica da nao. Tendo em considerao a
temtica propagandstica da revista em anlise, os artigos que se debruam sobre os
vestgios da influncia portuguesa no Oriente agem com o fim de celebrar, promover e
manifestar as virtudes do lusitano que o Estado Novo havia reerguido. Demonstrando
o esplendor e brilhantismo do seu percurso, forma-se uma ideia perfeita da
contribuio lusitana Humanidade e, particularmente, do quanto devem os povos
orientais a Portugal por terem tido a oportunidade de contactar com ele. De facto, a
realidade que se constri em torno do tributo portugus Humanidade reveste-se, em
O Mundo Portugus, de um tom apologtico que agiganta toda e qualquer realizao
lusa no campo das Descobertas martimas. Germano da Silva, descrevendo o que a

79
cincia deve ao labor mental dos intelectuais portugueses 37 do sculo XVI enuncia, de
forma sinttica, tudo aquilo que devido aos portugueses:

Segundo o erudito visconde de Santarm deve a Europa s descobertas dos Portugueses:


12 gramticas, 17 dicionrios de lnguas orientais e 221 estudos sobre a Geografia,
Etnografia e Histria Natural dos diferentes povos asiticos, africanos, americanos e da
Ocenia. [] Incalculvel foi o alcance cientfico da descoberta do caminho martimo
38
para a ndia e da viagem de circum-navegao .

E segue, individualizando cada um dos contributos portugueses cincia:

lvaro Velho, o autor do roteiro da viagem de Vasco da Gama, e o nosso maior pico,
Cames, legaram-nos, em prosa e verso, as primeiras descries do escorbuto, morbo
fatal que foi o flagelo das frotas veleiras daqueles tempos. [] Tom Pires [] deve ser
invocado como [] botnico ilustre. Cabe-lhe a honra de haver sido o 1 naturalista
europeu que, em 1516, tinha j descrito as propriedades farmacolgicas de vrias drogas
e especiarias orientais. Poucos anos aps a conquista de Goa, em 1534, ergue-se o vulto
inconfundvel e inigualvel de Garcia da Orta, o maior mdico portugus no Oriente.
Deve a Cincia quele sbio [] a primeira descrio, em lngua europeia, da clera-
morbus. [] Se grande a sua obra como mdico, ainda maior foi a contribuio que a
Histria Natural lhe deve com botnico, estudando, identificando e classificando os
39
mais raros exemplares da flora industnica .

Germano da Silva continua sua descrio personalizada do passado cientfico


portugus, glorificando cada uma das personagens que refere. Garcia da Orta
40
identificado como o prncipe da cincia portuguesa , como autntico

37
CORREIA, Alberto C. Germano da Silva Antologia Colonial: 'os portugueses na ndia no sculo
XVI'. O Mundo Portugus. Lisboa. N 46, Outubro 1937, p. 469.
38
CORREIA, Alberto C. Germano da Silva Antologia Colonial: 'os portugueses na ndia no sculo
XVI'. O Mundo Portugus. Lisboa. N 46, Outubro 1937, p.468-470.
39
CORREIA, Alberto C. Germano da Silva Antologia Colonial: 'os portugueses na ndia no sculo
XVI'. O Mundo Portugus. Lisboa. N 46, Outubro 1937, p. 470.
40
CORREIA, Alberto C. Germano da Silva Antologia Colonial: 'os portugueses na ndia no sculo
XVI'. O Mundo Portugus. Lisboa. N 46, Novembro 1937, p. 550.

80
superhomem41 que precedeu um outro naturalista distinto, Cristvo da Costa, cujos
trabalhos, [] contriburam para o reconhecimento dos espcimes da flora indiana 42.
Outros dois naturalistas, segundo Germano Correia, mereciam ser perpetuados em
bronze nesse campo do saber humano. Foram Manuel Galvo da Silva e Antnio de
Miranda e Almeida, preclaros botnicos que bem alto levantaram os crditos da cincia
nacional 43. Todos estes indivduos ilustres vo inscrever, por forma indelvel, os seus
nomes [], nos Anais da Civilizao44. Para alm destes, Germano Correira enumera
muitos outros nomes da cincia. Todo este conjunto de personagens demonstra como foi
realmente grande o contributo portugus no mbito cientfico. Os portugueses
enriqueceram a Humanidade com todo o tipo de conhecimentos adquiridos no Oriente,
desde a conhecimentos de medicina, botnica e a prpria farmacologia. Segundo
Germano Correia, at na Fsica os portugueses se destacaram. Alis, refere o autor, a
fama dos fsicos lusitanos no Oriente elevou-se a tal grau de celebridade, que at rajs e
sultes indianos pediam aos nossos vice-reis, que os mandasse s suas cortes como
mdicos assistentes para o tratamento das suas enfermidades graves 45 . Tudo isto
demonstrava uma grandeza sem par de Portugal. Eram estes os homens de quinhentos.
Para l do herosmo e da f, eram grandes intelectuais que deixaram um legado
inestimvel Humanidade.
Por sua vez, a presena portuguesa nestas paragens teria sido to profunda, to
avassaladora que marcou profundamente o prprio oriental e que ainda na atualidade
todo o seu vigor e influncia de outrora se fazia sentir. Segundo Jos F. Ferreira Martins,

foram os portugueses que introduziram no Oriente novos mtodos de agricultura,


criaram novas indstrias, divulgaram novos costumes e pregaram uma nova religio, e,
por fim, tentaram uma poltica de aproximao pelo casamento entre os seus soldados e

41
CORREIA, Alberto C. Germano da Silva Antologia Colonial: 'os portugueses na ndia no sculo
XVI'. O Mundo Portugus. Lisboa. N 46, Novembro 1937, p. 550.
42
CORREIA, Alberto C. Germano da Silva Antologia Colonial: 'os portugueses na ndia no sculo
XVI'. O Mundo Portugus. Lisboa. N 46, Novembro 1937, p. 550.
43
CORREIA, Alberto C. Germano da Silva Antologia Colonial: 'os portugueses na ndia no sculo
XVI'. O Mundo Portugus. Lisboa. N 46, Novembro 1937, p. 550.
44
CORREIA, Alberto C. Germano da Silva Antologia Colonial: 'os portugueses na ndia no sculo
XVI'. O Mundo Portugus. Lisboa. N 46, Novembro 1937, p. 551
45
CORREIA, Alberto C. Germano da Silva Antologia Colonial: 'os portugueses na ndia no sculo
XVI'. O Mundo Portugus. Lisboa. N 46, Novembro 1937, p. 551

81
as orientais. [] Os outros povos europeus que seguiram na esteira dos portugueses,
algumas vezes tentaram modificar esses mtodos e outras vezes procuraram ampli-los,
mas, por uma ou outra maneira, nunca conseguiram apagar de vez os vestgios da
influncia originria, que se manteve fortemente vincada no modo de ser e de agir
da vida ntima, social e poltica dos povos, com os quais estiveram em contacto direto 46.

O que de realar o suposto orgulho dos orientais desta relao ntima com os
portugueses. Alis, em Bengala, e nas costas Oriental e Ocidental da pennsula
hindustnica, muitos naturais eurasianos e anglo-indianos sem mescla de sangue,
gabam-se de que nas veias lhes corre sangue portugus, apontando entre os seus pares
alguns dos nomes ilustres 47.
O legado portugus enraizou-se, de forma notvel, nos povos orientais e onde se
podia verificar esse facto era na maneira como a sua lngua se infiltrou nas lnguas
asiticas, integrando-se de tal maneira, que nem o tempo, nem a convivncia com outros
povos europeus conseguiram expurg-la. Os portugueses eram to estimados e a
influncia da sua lngua era to vasta que todos aqueles que a pudessem falar,
conseguiam vencer a relutncia e ganhar a estima at dos mais intransigentes 48 .
Todavia, Lus Colao demonstra que nos anos 40 restam-nos apenas, dessa formidvel
e poderosa influncia da lngua portuguesa nos domnios comercial e poltico, alguns
seus vocbulos disseminados nas lnguas asiticas que, certamente, perduraro no futuro,
vincando assim os vestgios da soberania portuguesa no Oriente49. Os vestgios desta
influncia lusa espalharam-se por todo o Oriente e pelos mais variados campos, desde as
prticas sociais e econmicas, passando pelo campo cultural, artstico e intelectual. Com
efeito, o legado to forte e multifacetado que, segundo Augusto de Castro, na Prsia,
ainda hoje quando se fala em portugueses diz-se 'senhores'; no Oriente, a palavra

46
MARTINS Jos F. Ferreira Vestgios da Colonizao que se no apagam. O Mundo Portugus.
Lisboa. N 35, Novembro 1936, p. 443.
47
MARTINS, Jos F. Ferreira Vestgios da Colonizao que se no apagam. O Mundo Portugu.,
Lisboa. N 35, Novembro 1936, p 444.
48
MARTINS, Jos F. Ferreira Vestgios da Colonizao que se no apagam. O Mundo Portugus.
Lisboa. N 35, Novembro 1936, p. 444-445.
49
COLAO, Lus Os portugueses no Oriente. O Mundo Portugus. Lisboa. N 106, Outubro 1942: p.
446.

82
europeu sinnimo de portugus. A primeira arma que o Japo possuiu e que ainda hoje
se expe num museu de Tquio foi portuguesa50.
Embora o domnio portugus tenha sido efmero, ele marcou, aparentemente, os
povos orientais como nenhum outro. O sentimento de portugalidade que ficou
impregnado em cada oriental transmite a ideia da excecionalidade portuguesa no
contacto e no trato com os povos no europeus. A forma como se imps ao oriental,
mais por persuaso do que por coao ao contrrio do que fizeram os outros povos
europeus que lhe sucederam, possibilitou a disseminao e a assimilao da cultura
portuguesa por parte dos povos orientais como se fosse a sua. Apesar de tudo que
representou o Oriente para Portugal, no campo material e imaginrio, fica a sensao,
atravs de alguns artigos de O Mundo Portugus, que os orientais beneficiaram bem
mais da presena dos portugueses do que o contrrio.
No entanto, Myron Malkiel-Jirmounsky oferece uma perspetiva relativamente
diferente da questo. Este autor fala da ao portuguesa nas descobertas martimas
como a responsvel pela interpenetrao de trs grandes civilizaes diferentes e
originais: a civilizao romano-gtica europeia, a civilizao rabe [] e a civilizao
hind, com o seu culto do grandioso e do inverosmil, a sua fantasia desenfreada do
monstruoso e do maravilhoso51. De facto, fala-se neste artigo de uma relao estreita e
contnua entre o Ocidente e o Oriente. O autor esfora-se por demonstrar que

desde sempre, houve interpenetrao quase ininterrupta entre o Ocidente e o Oriente, no


domnio do pensamento filosfico, das formas artsticas e das relaes econmicas. []
Sabe-se hoje que, desde Alexandre da Macednia at ao comeo das Cruzadas, existia
entre as Civilizaes europeia e asitica [] relaes muito estreitas. Doutra maneira,
como se poderia explicar a presena, na Europa, de certas formas artsticas orientais, ou
de origem oriental, e a presena, nas ndias e na China, de certas outras formas
ocidentais, de origem grega, por exemplo? [] Tudo isto s pode ser interpretado
como sendo um testemunho da intimidade e da continuidade das relaes entre o
52
Ocidente e o Oriente nesta poca .

50
CASTRO, Augusto de A Exposio do Mundo Portugus. O Mundo Portugus. Lisboa. N 82 e 83,
Outubro e Novembro 1940, p. 413
51
MALKIEL-JIRMOUNSKY, Myron Portugal e as Civilizaes Orientais. O Mundo Portugus.
Lisboa. N 109, Janeiro 1943, p. 584-587.
52
MALKIEL-JIRMOUNSKY, Myron Portugal e as Civilizaes Orientais. O Mundo Portugus.
Lisboa. N 109, Janeiro 1943, p. 584-587.

83
Malkiel-Jirmounsky completa esta teoria afirmando que foi o Islo que
levantou, para todo o resto da Idade-Mdia, a grande barreira entre estes dois mundos: o
Ocidente e o Oriente, e que o grande problema da Europa do sculo XV foi,
precisamente, restabelecer e realizar novamente o contacto direto com o Oriente 53 ,
sendo, portanto, fundamental a ao ultramarina portuguesa tendo em vista o
reatamento desta relao. Neste campo de inter-relaes, de inter-culturalidades e nesta
projeo de realidades que se tornou o Oriente em Portugal, este autor, ao contrrio da
perspetiva referida anteriormente relativamente ao legado portugus que perdurava
ainda no Oriente, fala de uma reciprocidade cultural inequvoca entre os dois polos
civilizacionais e, marginalmente, entre o Oriente e Portugal. Argumenta que a arte
monumental portuguesa [do perodo das descobertas] reflete com uma acuidade
particular, esta trplice aliana 54 que se fundara entre as trs grandes civilizaes j
citadas. Outro exemplo desta influncia oriental sobre Portugal foram as formas
decorativas chinesas [nos] aspetos exteriores das habitaes portuguesas, dotando as
casas de telhados encantadoramente extravagantes e emprestando ornamentao o seu
quer-que- de extremo-oriental, que nunca mais desaparecer 55.
Contudo, Hermann Goetz noutro artigo publicado em O Mundo Portugus,
apesar de seguir a ideia de que com a descoberta do caminho martimo para a ndia e a
fundao do primeiro imprio colonial europeu, comeou uma era de intenso
intercmbio cultural e assimilao entre o Ocidente e o Oriente 56, acrescenta que

a civilizao portuguesa pouco se deixou influenciar por esse novo contacto com a
ndia. Pois, como os romanos, espanhis e ingleses, os portugueses foram
principalmente fundadores do imprio e pioneiros que levaram as suas prprias leis e
cultura a raas e continentes estranhos. Serem medianeiros, assimilarem as melhores

53
MALKIEL-JIRMOUNSKY, Myron Portugal e as Civilizaes Orientais. O Mundo Portugus.
Lisboa. N 109, Janeiro 1943, p. 584-587.
54
MALKIEL-JIRMOUNSKY, Myron Portugal e as Civilizaes Orientais. O Mundo Portugus
Lisboa. N 109, Janeiro 1943, p. 584-587.
55
MALKIEL-JIRMOUNSKY, Myron Portugal e as Civilizaes Orientais. O Mundo Portugus.
Lisboa. N 109, Janeiro 1943, p. 584-587.
56
GOETZ, Hermann Como os artistas clssicas da Europa viram o Oriente. O Mundo Portugus.
Lisboa. N 65, Maio 1939, p. 201.

84
tradies do Oriente e enriquecerem a vida europeia com essas novas inspiraes, foi
obra de outras naes, como os gregos, italianos, alems e franceses. [] A gloriosa
descoberta portuguesa do caminho martimo para a ndia no deixou quase nenhum
reflexo na arte ocidental. Sentiu-se apenas como o progresso vitorioso da civilizao
ocidental e da Cristandade deixando-nos, como seus monumentos, as pomposas igrejas
e mosteiros de Goa e outros stios. Somente o lindo mosteiro de Belm e alguns outros
monumentos de Portugal acusam fraca influncia do novo mundo descoberto do
Oriente57.

A projeo da influncia do Oriente em Portugal, nas mais variadas facetas


artsticas e intelectuais, no alcanou, na verdade, a magnitude que atingiu em outros
pases europeus. Portugal no procurava, no Oriente, uma realidade cientfica ou
artstica, mas uma realidade virtuosa e atraente. Era um espao de memrias, de runas
sugestivas, era o lugar adequado para a nao expressar os seus mitos, as suas obsesses
e a sua vocao existencial. O Oriente apresenta-se, portanto, como a fonte principal de
uma ideia romntica de uma reconstruo restauradora de um mundo passado, sendo,
assim, projetado um imprio com uma dimenso imaginativa e irrealizvel. Portugal
precisava do Oriente para se redefinir como potncia colonizadora e para legitimar a sua
prpria revitalizao. Os seus sonhos e memrias dissolveram-se na contemplao das
maravilhas que recriou, discursiva e imageticamente. Com a capacidade de gozar
livremente as suas prprias interpretaes, Portugal vagueia informalmente pelas suas
riquezas orientais. O Oriente era um dj vu, um lugar a que se regressou com
insistncia muito depois da viagem ter terminado.
Esta forma de olhar o Oriente levou, na realidade, a um completo desinteresse
pelos povos orientais na realidade. Alis, nem sequer se pode afirmar que Portugal tenha
produzido um saber imperial consistente, medida do empreendimento sistemtico
realizado por ingleses e franceses. Esta completa ausncia de conhecimento do Oriente
e do oriental afirmada por Leite de Magalhes, nas pginas que dedica China diz que:

57
GOETZ, Hermann Como os artistas clssicas da Europa viram o Oriente. O Mundo Portugus.
Lisboa. N 65, Maio 1939, p. 201-205. Nesta questo, importante ter em conta o contexto poltico
em que estas opinies foram formuladas. Embora se encontrem espaadas por poucos anos, h que
referir que desde os incios dos anos 40 houve uma relativa mudana de posio ideolgica por parte
do Estado Novo, adotando, gradualmente, as teorias do socilogo brasileiro Gilberto Freyre. O seu
Luso-tropicalismo defendia e promovia um modo de ser portugus, que se baseava numa ligao
ntima entre os portugueses e os no europeus. Assim sendo, a opinio de Jirounsky vai mais encontro
desta linha de pensamento, enquanto que Goetz tratava de afirmar a imagem de Portugal como
imprio fundador.

85
para ns [] o que sempre interessou na China foi o comrcio: as porcelanas
maravilhosas, as sedas e bordados de fino gosto, as peas de bronze e de marfim
pacientemente trabalhadas, e os aromticos artigos de sndalo e cnfora. []
Conhecamos a China pelos seus vcios e suas misrias, e pelos seus bandos de piratas, e
pela condio inferior da mulher, e pelos espetculos teatrais, onde se colhia uma
impresso penosa. [...] Mas h pior ainda: o nosso desinteresse pela vida psquica do
povo chins foi to completo que nem mesmo o que haveria nela de honroso para ns
prprios, que levramos ao seio da China a sementeira da F Crist, foi jamais
suficientemente enaltecido58.

O Oriente, no entanto, tambm era representado por todo o seu exotismo e


densidade mitolgica. A forma como o seu luxo e riqueza seduziu e embriagou os
sentidos ao ocidental descrito por Germano Correia em O Mundo Portugus. O seu
relato sobre o culto de Agni, uma das raras reminescncias do Hindusmo vdico,
um autntico manancial de exotismo, que remete o leitor para um mundo fabuloso,
alucinante, atemporal, excntrico e sensual. De facto, dizia que a sua imaginao,
encandecida pela fantasia mitolgica, pintava [] vises fugidias sem conta 59, sendo
as descries deste teor:

Aqui, bem perto da canoa, surgia inopinadamente um bando de Apsaras esquivas,


danando em volta de uma pira gigantesca, perseguidas por Gandarvas amorosos a
dedilharem sarangus de ouro, de cujas cordas pareciam arrancar mais harmoniosas
duma sinfonia imaginria. Acol, era um grupo deslumbrador de exticos personagens a
reluzir ouro e pedrarias, no se sabendo se eram as refulgentes imagens dos moradoes
da celestial Kailasa, ou se rajs agaloados e cravejados de raras preciosidades, num
concilibulo faustoso e ofuscante, em atitude de adorao deusa do fogo 60.

58
MAGALHES, Leite de Portugal e a f catlica no celeste imprio. O Mundo Portugus. Lisboa.
N 106, Outubro 1942, p. 402-403.
59
CORREIA, Germano O culto de Agni em Goa/ Uma viso dos tempos vdicos. O Mundo
Portugus. Lisboa. N 9 e 10, Setembro e Outurbro 1934, p. 340.
60
CORREIA, Germano O culto de Agni em Goa/ Uma viso dos tempos vdicos. O Mundo
Portugus. Lisboa. N 9 e 10, Setembro e Outurbro 1934, p. 340.

86
Este era um sem nunca acabar de alucinaes, de miragens matinais, umas
alegres e harmoniosas, outras macabras e de imagem invertida, qual viso
estereoscpica de um caleidoscpio61, que davam, a Germano Correia, a sensao de
recuar dezenas de sculos62, facto que o leva a afirmar que assim devia ter sido nos
tempos primitivos. [] Hoje, como h sculos atrs, o binduismo, imobilizado pela
narcose religiosa, reza os mesmos mantras e recita as mesmas mdras63. Tambm a
apario das apsaras incarnadas em corpos de mulheres 64 lhe dava este sentimento de
regresso a um passado mstico e longnquo, mas ao mesmo tempo imvel, inerte. Com
efeito, toda a arte coreogrfica e sensual do bailado das devadassis, as suas atitudes
extticas, em que as poses hierticas se sucediam com lentido e arte, davam a fugidia
viso de que teriam as danas maravilhosas da Menaca e do Ramaiana. Conclui
dizendo que teve naquele momento a impresso de ver [...] uma avatara da mitolgica
danarina cantada por Valmiki65.
Num registo muito semelhante, Jaime do Inso conta a sua Viso da ndia, onde
assistira festa ndia do Divali, o ano novo 66 . Aqui sente-se preso como dum
encantamento!67, onde as cores mirabolantes das ornamentaes, os trajos exticos,
tudo aquilo to cheio de luz [] quase me faz vertigens68, levando este efeito a que o
autor se perguntasse se aquela embriagus de luz, de cores e de ambiente, aqueles
velhos de longas barbas e turbantes, [] se tudo aquilo no passaria de um sonho, um

61
CORREIA, Germano O culto de Agni em Goa/ Uma viso dos tempos vdicos. O Mundo
Portugus. Lisboa. N 9 e 10, Setembro e Outurbro 1934, p. 340.
62
CORREIA, Germano O culto de Agni em Goa/ Uma viso dos tempos vdicos. O Mundo
Portugus. Lisboa. N 9 e 10, Setembro e Outurbro 1934, p. 341.
63
CORREIA, Germano O culto de Agni em Goa/ Uma viso dos tempos vdicos. O Mundo
Portugus. Lisboa. N 9 e 10, Setembro e Outurbro 1934, p. 341.
64
CORREIA, Germano O culto de Agni em Goa/ Uma viso dos tempos vdicos. O Mundo
Portugus. Lisboa. N 9 e 10, Setembro e Outurbro 1934, p. 344.
65
CORREIA, Germano O culto de Agni em Goa/ Uma viso dos tempos vdicos. O Mundo
Portugus. Lisboa. N 9 e 10, Setembro e Outurbro 1934, p. 345.
66
INSO, Jaime do Viso da ndia. O Mundo Portugus. Lisboa. N 9 e 10, Setembro e Outubro 1934,
p. 347.
67
INSO, Jaime do Viso da ndia. O Mundo Portugus. Lisboa. N 9 e 10, Setembro e Outubro 1934,
p. 349.
68
INSO, Jaime do Viso da ndia. O Mundo Portugus. Lisboa. N 9 e 10, Setembro e Outubro 1934,
p. 349.

87
pesadelo, uma viso!69, e acaba concluindo que era uma viso sim, embora mesquinha
comparada com o esplendor daquela terra de lendas e mistrio onde vivem os Rajs 70.
Tambm A. Emlio Gomes segue a mesma linha, afirmando que a teogonia
[indiana], desnorteia. Os seus costumes espantam. Excentricidades seguidas, criaram
entre ns uma conscincia oriental, logo aps o regresso dos audaciosos navegadores 71.
De facto, tudo isto resultado da luminosidade extravagante e policroma 72 da histria
e religio mitolgica hindu que aos nossos olhos [] representam mais do que a
aspirao de rasgar o vu do incognoscvel; a conformao mental outra 73. Das suas
crenas, defende o autor,

Distingue-se [] a imaginativa popular. A seta de Parsurama, indicando ao mar a sua


fronteira com a terra seca, a doutrina dos avatares encarnando os deuses das tribos
derrotadas e adotando-os depois como fizeram os brmanes a Krishna (o Cristo da
ndia) e ao prprio Buda, a diferenciao de castas, desde o fausto estrondoso dos rajs
intangibilidade do pria, a vida dos mahatmas, a atitude passiva de rebeldia,
representam concees dificilmente perfilhveis pelo ethos ocidental. As lendas
demonstram uma fantasia excntrica, menos digna de curiosidade ligeira do que de
exame comparativo. [] Muitas outras particularidades oferece a ndia, como
74
compensao ao estudioso do Ocidente .

Configurar o Oriente, dar-lhe forma, identidade e definio , segundo Said,


compreender que esta descrio obtida num intercmbio unilateral: enquanto eles
falavam e agiam [os orientais], ele [o orientalista, o europeu] observava e escrevia, []
e o que escreveu deveria funcionar como conhecimento til, no para os orientais, mas

69
INSO, Jaime do Viso da ndia. O Mundo Portugus. Lisboa. N 9 e 10, Setembro e Outubro 1934,
p. 350.
70
INSO, Jaime do Viso da ndia. O Mundo Portugus. Lisboa. N 9 e 10, Setembro e Outubro 1934,
p. 350.
71
GOMES, A. Emlio Reflexo espiritual da ndia na projeco literria do imprio. O Mundo
Portugus. Lisboa. N 101, Maio 1942, p. 222.
72
GOMES, A. Emlio Reflexo espiritual da ndia na projeco literria do imprio. O Mundo
Portugus. Lisboa. N 101 Maio 1942, p. 222.
73
GOMES, A. Emlio Reflexo espiritual da ndia na projeco literria do imprio. O Mundo
Portugus. Lisboa. N 101 Maio 1942, p. 222.
74
GOMES, A. Emlio Reflexo espiritual da ndia na projeco literria do imprio. O Mundo
Portugus. Lisboa. N 101 Maio 1942, p. 222-223.

88
para a Europa (SAID, 2004: 187). Embora a ideia de Portugal passe, em grande parte,
em regenerar o seu Oriente j desvitalizado, sendo seu objetivo torn-lo visvel,
transmitir aos leitores uma viso detalhada da possibilidade de um reatamento da
Histria, verifica-se que tambm houve tentativas de lhes oferecer um retrato do Oriente
e dos orientais. Atravs das palavras de Germano Correia, Jaime do Inso e Emlio
Gomes torna-se, antes de tudo, evidente como cada particularidade, como cada
comportamento faz do Oriente um quadro vivo de tudo aquilo que extravagante. As
alucinaes, as vises e todas as excentricidades que tiveram diante de si, toda a
embriaguez resultante da exacerbao dos sentidos, so imagens que representam,
simbolizam e enfatizam o extico, que permitiam demonstrar um Oriente absolutamente
diferente do Ocidente. As viagens e os relatos demonstram um observador nunca
envolvido, sempre afastado, mas cuja sensibilidade e estatuto ocidental lhes permitiu
relatar, com autoridade, o comportamento e as peculiaridades de um Oriente estranho.
Emlio Gomes fala de toda a estranheza causada por este ambiente75, Jaime do Inso
demonstra um sentir to diferente 76, de um ambiente que o fez sentir to alheio77
que o desencanto, ao contactar com o Oriente, outrora terra de esplendor, apodera-se
dele. Germano Correia transmite aos leitores uma autntica analogia dos tempos vdicos,
visto que compara insistentemente aquilo que v e aquilo que, supostamente, foi. Esta
aparente imobilidade, essa constante impresso de recuar dezenas de sculos, faz com
que o Oriente se torne mais acessvel ao leitor, dando a ideia que o Oriente pode ser
descodificado e traduzido, no pelo contacto efetivo mas atravs das representaes
criadas por orientalistas.
Num imprio em que, tal como diz Marinho da Silva, no h dominadores ou
dominados, no h raas nobres e raas inferiores78, onde todos tm livre acesso aos
benefcios da civilizao 79 , pressupe-se o reconhecimento da diferena cultural.

75
GOMES, A. Emlio Reflexo espiritual da ndia na projeco literria do imprio. O Mundo
Portugus. Lisboa. N 101, Maio 1942, p. 222.
76
INSO, Jaime do Viso da ndia. O Mundo Portugus. Lisboa. N 9 e 10, Setembro e Outubro 1934,
p. 350.
77
INSO, Jaime do Viso da ndia. O Mundo Portugus. Lisboa. N 9 e 10, Setembro e Outubro 1934,
p. 350.
78
SILVA, Marinho da Poltica Imperial: continuamos uma obra. O Mundo Portugus. Lisboa. N 127
Julho 1944, p. 273.
79
SILVA, Marinho da Poltica Imperial: continuamos uma obra. O Mundo Portugus. Lisboa. N 127,
Julho 1944, p. 273.

89
Porm, o Estado Novo no respeitou isso. Num projeto que se pretendia demonstrar
uma unidade nacional e uma integrao cultural, a natureza do Outro apenas era
admitida na medida em que participava dos valores do colonizador, ou seja, a cultura e
identidade do colonizado automaticamente relegada para segundo plano, valorizando-
se, portanto, a sua capacidade de assimilao do modelo portugus. A existncia social,
cultural e poltica destas populaes estava dependente da forma como se adaptaram
cultura dominante, da forma como adotaram o seu vesturio, a linguagem, a religio, etc.
Controlados por um colonizador que, na mesma proporo, os trazia civilizao e os
afastava dela, idealizou-se um imprio fictcio, no qual o exotismo, o pitoresco e a
alteridade foram exacerbados, e onde todas as raas foram colocadas numa posio de
inferioridade em relao aos portugueses da metrpole.
A domesticao da diferena possibilitou a reinterpretao e reavaliao das
outras culturas sob a perspetiva e fundamentos de uma pretensa e imutvel
superioridade poltica, cultural e moral de Portugal sobre os outros povos. Na verdade,
era a conscincia de que se era imprio e de que se era superior, que conferia alguns
direitos ao colonizador, tal como afirmava Jos de Oliveira Bolo, como o de observar
os costumes tradicionais dos povos dominados, [] o direito de indicar uma linha de
conduta moral e intelectual 80 e o direito de usar a fora para reprimir prticas que
possam ferir uma moral elevada 81. Porm, o indgena o nosso principal cuidado,
hoje como nas pocas longnquas em que os nossos primeiros missionrios levaram at
ao ltimo Oriente a palavra de Cristo e o nome portugus82. De facto, tudo parecia
processar-se de forma a beneficiar no o colonizador mas o colonizado. O imperialismo
portugus surgia como uma bno para os povos que estavam sobre o seu domnio. A
sua suposta carncia de preconceitos, a sua fraternidade e a sua forma de conviver com
as diversas castas e raas do seu imprio, permitiam uma sujeio do autctone
simplesmente pela afeio, sendo desnecessria a coao. A superioridade portuguesa
impunha-se, assim, como uma evidncia.

80
BOLO, Jos de Oliveira O imprio. O Mundo Portugus. Lisboa. N 54, Junho 1938, p. 260.
81
BOLO, Jos de Oliveira O imprio. O Mundo Portugus. Lisboa. N 54, Junho 1938, p. 260.
82
BOLO, Jos de Oliveira O imprio. O Mundo Portugus. Lisboa. N 54, Junho 1938, p. 260.

90
4. O Mundo Portugus e as ambivalncias do discurso sobre o Oriente

4.1 Lusitanismo e Orientalismo os povos orientais no lar portugus

O Oriente, num contexto de espao/memria, constituiu-se, durante os anos 30 e


40 do sculo XX, como um discurso de forte impacto poltico. Vivendo-se um perodo
de plena afirmao do imprio e dos valores da Raa, toda uma ideologia criada,
mantida e aperfeioada de forma a realar as qualidades do poder colonizador e da
imagtica imperialista, como j foi visto. A revalorizao das terras do Oriente surge,
portanto, neste quadro como uma autntica arma ideolgica da poltica imperialista
levada a cabo pelo regime do Estado Novo.
De facto, mostrar o passado aos indivduos, tendo em considerao determinadas
aspiraes polticas, transformando-os em alicerces espirituais, em guia do amanh, que
oferecem uma verdade que transcende a prpria realidade e impe ao sujeito a
responsabilidade de dar continuidade a uma Histria que, supostamente, herda e que
obrigado a prosseguir, tudo isso surge como uma vontade e um meio de deturpar a
realidade de forma a conseguir determinados objetivos. A viso orgnica e fechada da
sociedade proposta pelo autoritarismo, em que os interesses individuais so submetidos
aos da comunidade, concebe, de certa maneira, este projeto de mobilizao, unidade e
regenerao por um ideal superior, atemporal e imaterial. Na realidade do fascismo
portugus, o imprio representa este papel, ou seja, promovida e formada a imagem de
que a sua existncia e manuteno correspondia finalidade histrica de Portugal.
Com efeito, este projeto continuamente sonhado que era o imprio estimulava o
ego da nao e legitimava a sua vocao existencial. A identidade nacional dissolveu-se
neste empreendimento irrealizvel, consubstanciando um ideal de unidade entre os
povos que o habitavam, embora fosse a diversidade tnica e cultural que o caracterizava
e compunha. Na verdade, sob os desgnios do imprio, a pluralidade cultural dos povos
colonizados foi subalternizada sob a ao do colonizador, de forma a que,
aparentemente, os primeiros participassem e compartilhassem da identidade do ltimo.
A imagem de Portugal projetada pelo Estado Novo pretendia demonstrar a manifestao
de uma Portugalidade (CUNHA, 2001: 110) intrnseca que revestia o esprito de cada
habitante do imprio, independentemente de ter nascido na metrpole ou nas colnias. A
partilha de uma lngua, f e histria superiores com povos vistos como atrasados,
cujas formas culturais, religiosas, sociais e estticas esto claramente afastadas daquelas

91
com que o colonizador se identifica, traduz, teoricamente, uma vontade humanitria em
elevar a condio civilizacional do colonizado. Em Portugal, para l deste elemento de
particular importncia, existe a necessidade de apresentar uma poltica colonial distinta
das outras potncias europeias.
De facto, enquanto outros promoviam a segregao e o extermnio racial, em
Portugal o projeto de integrao e assimilao do indgena era apresentado como um
dos traos distintivos da ao colonial portuguesa. Tal como diz Marinho da Silva,

a Histria autntica e no deformada ao sabor de mesquinhos interesses que nos


garante jamais terem os portugueses feito, como sistema de predomnio e como base da
posse territorial, a poltica de extermnio das populaes nativas. [] houve sempre
[] o desejo de levar a bom porto outra poltica: a da assimilao do indgena,
consequentemente a sua cristianizao, o seu aportuguesamento. Destarte, conseguiu-se
83
realizar, em moldes nicos, uma unidade lusada [...] .

Porm, tal como j foi referido no segundo captulo, a realidade assentava numa
estrutura civilizacional rigidamente hierarquizada e numa poltica fortemente
etnocntrica, racista e resistente a outras formas de pensar e de agir. Embora o discurso
oficial do regime expressasse o desejo de fazer evoluir os autctones das colnias de
forma a adquirirem plenamente a cidadania portuguesa, a verdade que este
evolucionismo social no mais do que retrica poltica.
Este rumo traado pelo Estado Novo levou, no plano discursivo, os portugueses
de volta a Oriente. A sua politizao e instrumentalizao, enquanto memria perene
dos feitos gloriosos portugueses, serviu para demonstrar o mtodo exemplar da
colonizao portuguesa na sua poca dourada e como os mesmos traos ainda se
mantinham na poltica colonial salazarista. Esta ideia dada por Alves de Azevedo
quando diz que

no teria lembrado a muitos homens do tempo de Albuquerque, ou posteriores, que um


povo conquistado podia vir a ser mais feliz com a conquista. Considerar os naturais

83
SILVA, Marinho da Poltica imperial IX. O Mundo Portugus. Lisboa. N 106, Outubro 1942, p.
438

92
duma colnia como meros servidores do branco mas como sbditos do mesmo Estado,
cujas liberdades so garantidas pela mesma bandeira, tambm ideia moderna84.

Destas palavras, sobressaem, sobretudo, dois conceitos: felicidade e liberdade.


De facto, o poder colonial produz a realidade do colonizado da forma que mais lhe
convm. Sujeito a uma vasta gama de conotaes que descrevem, constroem e
representam a sua identidade e realidade, o indgena modelado sistematicamente pelos
padres e interesses de quem o observa e descreve. A felicidade inerente ao facto de ser
conquistado por portugueses, sinnimo e garantia de liberdades que no poderia
usufruir sob o domnio de mais nenhum povo, exemplo de uma criao discursiva que
apontava, por um lado, para a singularidade do relacionamento dos portugueses com os
nativos e, por outro, para a prpria subalternizao dos povos orientais, dando a
impresso que seria prefervel o domnio portugus prpria autodeterminao. Apesar
de, aparentemente, existir abertura para a diversidade cultural no espao imperial
portugus, alis, Marinho da Silva diz que o respeito pelo costume do nativo no
produto de fraqueza: constitui uma das facetas da poltica de unidade 85, o facto que
foi notvel o desinteresse dos portugueses num dilogo de intercmbio cultural.
A estruturao e composio da sociedade colonial portuguesa, que hierarquiza
a diversidade das suas culturas por diferentes estados ou graus de um
desenvolvimento que, no fundo, convergem para o mesmo fim, faz do imprio uma
ilustrao de uma identidade apenas plural na aparncia, visto que projeta no sonho
imperial uma unidade que traa um nico caminho para todos os povos que o compem,
a cidadania portuguesa. Todo o processo desencadeado de forma a serem estabelecidos
os limites imaginrios dos graus civilizacionais entre os povos colonizados servia
para perceber a que distancia estariam cada uma destas populaes de serem
plenamente portuguesas. Esta foi a forma encontrada para domesticar a diferena em
relao ao que era o padro civilizacional a seguir, e servia de tampo, impedindo
uma participao plena dos povos inferiores no universo cultural lusitano.
Neste contexto, o rumo para todos os indivduos e espaos do imprio era, tal
como defendia Manuel Anselmo, de lusitanismo integral, isto , de aportuguesamento,

84
AZEVEDO, Alves Como ganhamos e perdemos Malaca. O Mundo Portugus. Lisboa. N 70,
Outubro 1939, p. 390.
85
SILVA, Marinho da Poltica imperial IX. O Mundo Portugus. Lisboa. N 106, Outubro 1942, p.
440.

93
em tudo, das nossas provncias de alm-mar, esquecendo-nos de que elas foram
Colnias. Urge levar para l, a par das nossas leis, a nossa alma portuguesa [...] 86. No
campo discursivo, o Estado Novo procurou incutir na opinio pblica a edificao
deste Portugal uno e homogneo. Em O Mundo Portugus, fonte elucidativa da
estrutura e linguagem do discurso adotado pelo regime, ntida a pretenso de legitimar
esta realizao. Exemplo do que acaba de ser referido, num perodo em que j era
notria a influncia dos acontecimentos na ndia Britnica em Goa, em que Timor
entrava nos bastidores da II Guerra Mundial como elemento de grande importncia
estratgica tanto para Japoneses como para Australianos, e em Macau crescia
perigosamente a presena de organizaes bolchevistas (GUNN, 1998: 156), so as
palavras de A. Emlio Gomes, que afirmava o quanto era consolador verificar-se que
uma das etapas [da poltica colonial portuguesa] parece totalmente alcanada: a
metrpole e as terras portuguesas no Ultramar, identificam-se nos sentimentos
patriticos87.
Este sentimento patritico das populaes orientais, o orgulho de serem
portugueses, era evidente aos olhos de quem observava e governava estes povos. Na
verdade, este era um facto incontestvel. Segundo J. Benedito Gomes, portugus
nascido em Goa, a ndia regozija-se em ser portuguesa88, sente-se verdadeiramente
portuguesa89 pelo facto de beneficiar a nvel social, cultural e econmico do domnio
portugus. O mesmo Benedito Gomes argumenta que, ao longo da histria da ndia
portuguesa, existiram homens que pela sua cultura, instruo e correo de atos
mereceram ser nomeados Chefes das provncias do Ultramar, assim como tambm
existiram filhos de Goa espalhados nos quadros de sade, na magistratura, na
missionao, no exrcito e no magistrio 90 . Este benefcio e reconhecimento que
Portugal lhes concedeu deveu-se, em grande parte, forma como se afeioaram e

86
ANSELMO, Manuel Idea Portuguesa de Imprio. O Mundo Portugus. Lisboa. N 14, Fevereiro
1935, p. 59.
87
GOMES, A. Emlio Esteve ou no Cames em Macau?. O Mundo Portugus. Lisboa. N 92 e 93,
Agosto e Setembro 1941, p. 355.
88
GOMES, J. Benedito A obra imperialista portuguesa: uma obra missionria dum filho da ndia em
Timor. O Mundo Portugus. Lisboa. N 52, Abril 1938, p. 184.
89
GOMES, J. Benedito Expanso da espiritualidade portuguesa. O Mundo Portugus. Lisboa. N 77,
Maio 1940, p. 199.
90
GOMES, J. Benedito A obra imperialista portuguesa: uma obra missionria dum filho da ndia em
Timor. O Mundo Portugus. Lisboa. N 52, Abril 1938, p. 184-185.

94
assimilaram a lngua, religio e aos usos e costumes portugueses. Levando o esprito
da Ptria lusitana, distinguiram-se, sobretudo, da populao da ndia britnica. A mesma
opinio partilhada por D. Jos da Costa Nunes, que apresenta o seguinte argumento:

O gos, pela sua cultura, pela sua religio, pelo seu esprito ocidentalizado, pelas suas
qualidades de trabalho, pelas suas iniciativas por vezes de vulto, destaca-se
enormemente dos outros grupos populacionais indianos. Tem sido ele o brao direito da
Gr-Bretanha, na construo de portos e cidades, na organizao e funcionamento dos
servios pblicos, no desenvolvimento comercial e industrial, na explorao das
riquezas naturais, em tantas iniciativas que traduzem progresso e bem-estar91.

De facto, esta existncia superior que Portugal proporcionava aos goeses fazia
com que aquilo que os distinguia, que os tornava singulares aos olhos do colonizador e
das outras potncias do Ocidente fosse a sua prpria anulao social, poltica e cultural
em funo da identidade portuguesa. Segundo o mesmo D. Jos da Costa Nunes, o gos
era portugus pelo corao, porque foi Portugal que lhe levou, a par da cultura
ocidental, a religio catlica, a que to fiel, e era em toda a parte onde vive, uma
afirmao da superioridade do nosso mtodo colonizador 92 . Ou seja, o que sai
valorizado, no fundo, deste discurso a poltica colonial portuguesa que fez do gos um
modelo a ser seguido. A sua cultura, na realidade, prima pela ausncia. O que
construdo e fornecido aos leitores de O Mundo Portugus um cenrio que expressou
a superioridade do colonizador em relao ao colonizado e em comparao com outras
naes colonizadoras. Esta ltima ideia ainda mais reforada e desenvolvida por D.
Jos da Costa Nunes:

Ns no temos na ndia grandes cidades, grandes portos, grandes indstrias, grandes


obras materiais, mas temos uma coisa que mais ningum tem: uma populao de nvel
moral, social, religioso e intelectual, incomparavelmente superior do resto da ndia.
[] Os olhos vulgares, presos matria que deslumbra, no veem isto. Sugestionam-se
com os arranha-cus, as largas avenidas, as luzes ofuscantes, as multides cosmopolitas,
o trfego movimentado, as riquezas fabulosas, o luxo sem par, mas no veem que mais

91
NUNES, D. Jos da Costa Um testemunho indiscutvel. O Mundo Portugus. Lisboa. N 144,
Dezembro 1945, p. 540.
92
NUNES, D. Jos da Costa Um testemunho indiscutvel. O Mundo Portugus. Lisboa. N 144,
Dezembro 1945, p. 540-541.

95
difcil, e mais nobre tambm, arrancar um povo ao viver ancestral de velhas e falsas
religies, para o igualar a ns, no seu pensar, no seu sentir e nos seus hbitos sociais.
[] Foi isto que fizemos na ndia; isto o que os outros povos colonizadores jamais
puderam fazer. que ns fomos ndia levados por um ideal; os outros por interesses.
Eles conquistaram riquezas; ns conquistamos almas93.

Sendo Portugal o mediador indispensvel para o gos, absorvendo-o e dando-lhe


as ferramentas necessrias para elevar a sua condio social, a produo e legitimao
da sua inferioridade tornava-se fundamental para sustentar a ao portuguesa, visto que
a sua ao, que era mais difcil e mais nobre, era apresentada como totalmente
distinta das outras potncias coloniais. A forma como arranca o gos do viver ancestral
de velhas e falsas religies e o torna superior aos outros indianos, faz da conquista de
almas um mtodo colonizador infalvel. De facto, tudo isto so formas de incutir na
opinio pblica imagens de um Oriente que poderia ser verdadeiro, mas que na verdade
responde aos interesses ideolgicos do regime e do prprio que escreve. Esta construo,
consoante aquilo que se precisa, fornece sociedade portuguesa uma ideia de integrao
do gos que no aconteceu efetivamente.
Goa era apresentada, oficialmente, como o farol da religiosidade portuguesa no
Oriente, era ilustrada como um autntico padro do esprito lusitano (STOCKER, 2005:
51-52). Contudo, a realidade era bem diferente. A importncia do catolicismo foi
constantemente empolada por Portugal a comunidade hindu era maioritria religiosa e
culturalmente e a prpria imposio da lngua portuguesa no conseguia ultrapassar a
marginalidade, visto que nem sequer a comunidade crist abandonou o concanim, a
lngua materna (STOCKER, 2005: 49). Do ponto de vista poltico, sabe-se que desde o
sculo XIX que os goeses lutavam pela libertao do seu territrio. A I Repblica
estimulou as expetativas atravs de uma liberdade religiosa e de uma condio de
igualdade dos hindus perante a comunidade minoritria crist (STOCKER, 2005: 33-34).
Porm, todo e qualquer desejo de autonomia acabou por ser silenciado pela Ditadura
Militar e pelo Estado Novo. Entre os finais da dcada de 1920 e ao longo das duas
seguintes, assistiu-se a uma escalada de tenso no pequeno territrio portugus por
influncia dos acontecimentos na ndia britnica, onde subiam de tom as exigncias de
independncia e a existncia de liberdades civis (cf. STOCKER, 2005: 61-70). Na

93
NUNES, D. Jos da Costa Um testemunho indiscutvel. O Mundo Portugus. Lisboa. N 144,
Dezembro 1945, p. 541

96
metrpole, o discurso e a imagem veiculadas defendiam a afeio cultural, social e
religiosa de Goa a Portugal, sendo esta indiana apenas no plano geogrfico. A
propaganda do Estado Novo transmite, portanto, uma outra realidade. Amadeu Cunha,
em dois artigos publicados em O Mundo Portugus no ano de 1946, dava conta, atravs
das palavras de Vtor Dias, natural da ndia e professor da Escola Mdico-Cirrgica de
Nova Goa, e de Marcelo Caetano, na altura ministro das Colnias, de uma Goa que
respondia afirmativamente s necessidades da metrpole. Vtor Dias escreveu uma carta
a Mahatma Gandhi que, segundo Amadeu Cunha, era um testemunho, com
incontestvel autoridade, que honra quem o redigiu pela nobre justia to
insuspeitamente rendida me-ptria, onde se salientava os benefcios da doutrina
crist para os desprotegidos e para a elevao e dignidade dos povos hindus94. De facto,
Vtor Dias afirmava que:

Sob estes ensinamentos modelou-se em Goa, um povo inteiro, mais ou menos


homogneo na sua tica social, das diferenas de religies, de castas e de lnguas. []
Para vos dar uma ideia do 'standard' moral do nosso povo basta que vos diga: 1) que a
criminalidade em Goa vinte vezes menor do que no vosso pas; 2) que h povoaes
onde durante sculos no se tem ouvido falar de um homicdio; 3) que ningum aqui
morre de fome porque h sempre algum que partilha o seu po com quem no o tem;
4) que a criminalidade entre os cristos de Goa menor que entre os no cristos; 5)
que nunca se assistiu em Goa a cenas de intolerncia religiosa como as que se lem
todos os dias nos vossos jornais; 6) que os intocveis a quem recusais uma gota de
gua dos vossos poos, servem nas nossas mesas como hbeis cozinheiros e ns
comemos o alimento que eles preparam com as prprias mos. Por ltimo: sero
necessrios sculos para que a ndia nos ultrapasse em tica social. [] A integrao de
Goa na Grande ndia privar-nos-ia do 'standard' moral adquirido durante quatro sculos
de cristianizao sob o Governo portugus. Por isso ns vos pedimos, venerando
Mahatma, como o sbio da antiguidade: no nos tireis o que no nos podeis dar, porque
o vosso povo o no tem: a nossa moral e a nossa cultura95.

Na mesma linha segue, segundo Amadeu Cunha, Marcelo Caetano:

94
CUNHA, Amadeu Fumos da ndia. O Mundo Portugus. Lisboa N 3 e 4 de 1946, p. 186.
95
CUNHA, Amadeu Fumos da ndia. O Mundo Portugus. Lisboa, N 3 e 4 de 1946, p. 186.

97
A nossa ndia no uma colnia, um Estado portugus profundamente assimilado por
sculos de constante influncia da nossa cultura e da nossa religio. A sua integrao
num Estado indiano de predominante influncia hindu ou maometana seria uma
violncia de que os indo-portugueses sofreriam duras consequncias, mas que na nova
organizao poltica causaria tambm profundas perturbaes. A nossa gente constituiria
uma minoria religiosa, lingustica e cultural de modo nenhum desprezvel, sabido como
que o indo-portugus se distingue na ndia inglesa pela sua inteligncia e pelas suas
aptides, fruto em grande parte da nossa secular influncia 96.

Efetivamente, so dois discursos esclarecedores, seguidores da linha orientalista


tal como Edward Said a identificou. Ou seja, so claras representaes de um
apagamento brutal tanto da realidade poltica e social de Goa como da prpria
identidade dos goeses. Um standard moral proveniente de uma cristianizao que, na
realidade, diminuta, uma tica social superior proveniente do convvio com um
povo que, na verdade oprimia culturas, era nitidamente racista e etnocntrico, a sua
inteligncia ou aptido singular para o trabalho, tudo isso fruto da sua relao com os
portugueses. O indo-portugus existia graas Nao que o orientou nos difceis
rumos da civilizao e o integrou no seu seio. Tudo isto vai ao encontro daquilo que
Said defendeu como sendo uma faceta do Orientalismo, isto , o oriental visto como
uma figura privada de evoluo, condenado inferioridade (SAID, 2004: 241). Apenas
o homem branco poderia provocar melhorias nas suas condies de vida.
Toda esta cosmtica discursiva tinha, no fundo, como objetivo legitimar um
mtodo e uma prtica colonialista num perodo em que os ventos do anticolonialismo e
da autodeterminao dos povos sopravam cada vez com maior intensidade. O Estado
Novo alicerava toda a sua poltica colonial nesta convico da superioridade
portuguesa face aos povos colonizados. Na ndia, todo o contexto de tenso no levou
ao abandono da poltica paternalista e civilizadora, mas obrigou a concesses. Na
verdade, a condio social dos habitantes do Estado da ndia juntamente com os
Macaenses e Cabo-verdianos era pouco explcita no Ato Colonial e no Estatuto dos
Indgenas. Embora estivessem numa posio reconhecidamente superior aos nativos das
outras colnias, no eram tambm cidados. Ora, esta condio foi, decerto,
dificilmente aceite pelo brmane (STOCKER, 2005: 44), independentemente de ser

96
CUNHA, Amadeu Ideias, factos e notcias do ultramar portugus. O Mundo Portugus. Lisboa. N
3 e 4 de 1946, p. 255.

98
cristo ou hindu, sendo alterada em 1945 com o reconhecimento do estatuto de
cidados aos naturais do Estado da ndia, Macau e Cabo Verde (MATOS, 2006: 66).
Tambm a denominao dos habitantes do Estado da ndia como indo-portugueses, tal
como utilizado por Marcelo Caetano no discurso acima citado, pressupe uma
aceitao, tolerada pelo regime, da fuso destas duas culturas. Esta era uma ideia
certamente mais tolerada pela riqueza histrica e cultural da civilizao em questo, no
existindo, por exemplo, o luso-africano ou o luso-timorense. Com efeito, o indo-
portugus era a prova de uma influncia mtua entre um povo que foi espiritualmente
grande, a ndia, e um outro que, supostamente, o era no presente, Portugal.
Da perspetiva de uma ideologia evolucionista, houve a necessidade de
demonstrar um relacionamento entre as duas civilizaes, mas de uma forma que ficasse
visvel a existncia de uma ligao entre a matriz do vanguardismo civilizacional, o
ariano, com aquele que se queria legitimar como herdeiro dessa vanguarda. Isso mesmo
demonstra J. Vasco Benedito Gomes quando defende que este entrelaar das duas
culturas corresponde a Portugal na ndia, e tambm a ndia em Portugal. produto
ariano97.
Contudo, a partir de 1940, a mudana progressiva que se verifica no plano
ideolgico e discursivo, constri esta relao atravs de uma ideia de reciprocidade que
apresenta uma aparente igualdade, facto que no deve ser compreendido como alheio
a tudo que sucedia na ndia britnica. Em O Mundo Portugus, A. Emlio Gomes segue
esta linha de pensamento afirmando que o nvel cultural indiano nos dera j uma
verdadeira aristocracia literria 98. Para o autor, ao contrrio de outros, o dinamismo
cultural indo-portugus era evidente, apesar de concordar que

ainda hoje o trao dominante da coletividade indiana consiste no preconceito das castas;
que, rendendo culto ao passado, o indiano substitui a iniciativa prpria e o esprito
realizador pela erudio, esperando resignadamente qualquer milagre para os seus
problemas: que, embora incapaz de aplica a justia, aprecia-a, tem a ambio do
prestgio e perde grande da vida em questinculas sem finalidade99.

97
GOMES, J. Vasco Benedito Expanso da espiritualidade portuguesa. O Mundo Portugus. Lisboa.
N 77, Maio 1940, p. 204.
98
GOMES, A. Emlio Reflexo espiritual da ndia na projeco literria do imprio. O Mundo
Portugus. Lisboa. N 101, Maio 1942, p. 223.
99
GOMES, A. Emlio Reflexo espiritual da ndia na projeco literria do imprio. O Mundo
Portugus. Lisboa. N 101, Maio 1942, p. 223-224.

99
Apesar de ser dada a ideia de uma reciprocidade e de um reconhecimento
cultural, o facto que o indiano, por aquilo que demonstram os seus traos
dominantes, precisava, mesmo assim, da correo e orientao ocidental.
De facto, o que se verifica que no houve qualquer vontade em compreender o
Oriente e os orientais, sendo constantemente valorizada a capacidade integradora dos
portugueses e a forma como os colonizados necessitavam e se conseguiram
aportuguesar. A alteridade oriental foi, portanto, colocada na sombra. Ao portugus da
metrpole dado a conhecer, num contexto que se cr de diferena, um paradigma
familiar. Desta forma, pode-lhe ser transmitida a ideia de que estar em Macau poderia
ser como estar em qualquer cidade metropolitana de Portugal. Esta a sensao que fica
da leitura da transcrio presente em O Mundo Portugus de China de Camilo Pessanha:

Macau a nica terra do ultramar portugus em que as estaes so as mesmas da


Metrpole e sincrnicas com estas. a nica em que a Missa do Galo celebrada em
uma noite frgida de inverno; em que a exultao da aleluia nas almas religiosas
coincide com o alvoroo da primavera []; em que a comemorao dos mortos
queridos tem lugar no outono. Mais ainda: em Macau fcil imaginao exaltada pela
nostalgia, em alguma nesga de pinhal, menos frequentada pela populao chinesa,
abstrair da viso dos prdios chineses, dos pagodes chineses, das sepulturas chinesas,
das misteriosas inscries chinesas, destacando a cada canto em retngulos de papel
vermelho, das guas amarelas do rio e da rada, onde deslizam as lentas embarcaes
100
chinesas a certas horas do dia, a iluso de terra portuguesa .

Este mesmo sentimento era, segundo Jos F. Ferreira Martins, j percetvel em


Baaim no sculo XVI, visto que os recm-chegados, quando para l seguiam, em
pouco tempo conseguiam fazer adormecer a saudade da Ptria distante, porque Baaim
lhes parecia bem uma cidade de qualquer provncia de Portugal. Com efeito, estas
imagens que excluem do olhar europeu e ocidental todos os elementos do exotismo
oriental e permitem um flashback da metrpole, sugerem uma integrao exemplar das
colnias orientais no lar lusitano. Porm, isto no mais do que uma tentativa de
mascarar o extico. O lusitanismo com que se procurou cobrir toda e qualquer diferena

100
PESSANHA, Camilo A obra cultural da Agncia Geral das Colnias: Macau e a gruta de Cames.
O Mundo Portugus. Lisboa. N 124, Abril 1944, p. 151-152

100
dos povos que habitavam o imprio, promovendo a supresso de toda a singularidade
cultural em detrimento de uma afeio quase natural cultura portuguesa, a afirmao
de um orgulho em ser portugus inquestionvel, uma fico que pretende, atravs da
manipulao discursiva e imagtica, o ressurgimento do orgulho nacional e a
legitimao de um empreendimento colonial amplamente redutor, que inventa uma
identidade coletiva para um conjunto de indivduos muito distintos. Isso mesmo
demonstrava Amadeu Cunha, que defendia que na ndia Portuguesa existia uma
populao de nunca desmentido patriotismo, portuguesa e bem portuguesa de alma e
corao, e Marinho da Silva, quando afirmava que Timor, mesmo sob ocupao
nipnica, mantm, integralmente, a alma lusitana pelo portuguesismo inquebrantvel de
naturais e colonos101. Esta identificao patritica ainda mais empolada por Hugo
Rocha, atravs de um artigo dedicado obra Timor Portugus de Mendes Correia, onde
transcreve um encontro deste com um jovem timorense que conheceu na Exposio
Colonial do Porto em 1934 cujo amor ptria portuguesa o sensibilizou:

[Adriano Crte Real] sorria de jbilo. De jbilo reparai bem que lhe era causado por
se ver em terra portuguesa da Metrpole. De jbilo que lhe vinha da sensao de pisar a
terra da Me Ptria, a terra donde haviam partido aqueles que tinham civilizado a dele.
Porque Adriano Crte Real reparai, ainda um patriota, um patriota como poucos.
Um patriota que tem a paixo ardente da sua Ptria portuguesa. [] Quando lhe
perguntei como se aventurava a vir Metrpole, Adriano respondeu-me: - Meu pai
gosta muito de Portugal, ns temos grande orgulho na nossa Me-Ptria. [] Tanto
na minha famlia como na do sr. Tenente coronel [Carlos Ximenes], todos adoram
Portugal. grande a nossa Me-Ptria102.

De facto, a reestruturao e homogeneizao da identidade dos povos orientais


assentou no ideal de lusitanismo. No entanto, isto no passou de instrumentalizao,
opresso e preconceito, de uma forma de dominar e exercer autoridade sobre o Outro.
Para Portugal, o importante no era o Oriente em si, mas tudo aquilo que o Oriente
assimilara e representava de Portugal.

101
SILVA, Marinho da Poltica imperial IX. O Mundo Portugus. Lisboa. N 106, Outubro 1942, p.
439.
102
ROCHA, Hugo Timor um livro e uma recordao. O Mundo Portugus. Lisboa. N 137, Maio
1945, p. 208.

101
4.2 A incompreensvel alteridade e a persistncia da dicotomia
civilizado/primitivo

Esta imagem de que os povos da colnia e metrpole se identificavam no


sentimento patritico, esta ideia de fraternidade entre indivduos muito distintos entre
si, no pressupunha um reconhecimento de igualdade social e cultural. De facto, os
portugueses, como qualquer outra nao colonial, considerava-se uma raa exemplar,
a medida de todas as outras. Esta sua tendncia etnocntrica atribua, de forma imediata,
uma condio inferior aos nativos das suas colnias, discriminava-os a partir do
momento que se julgava superior ao Outro. Este discurso de permanente
estereotipizao do colonizado era necessrio para legitimar a ao civilizadora e
evangelizadora de Portugal. Assim sendo, o que o regime dava a conhecer sobre estas
populaes, as consideraes, as imagens e as descries que produzia, iam ao encontro
do seu desejo em afirmar a sua suposta identidade nacional. Com efeito, embora
pudesse dar a perceber uma ideia de unidade, tal como pretendia, no deixava de estar
presente, de forma igualmente subtil e veemente, a representao da desigualdade do
colonizado em relao ao colonizador.
Efetivamente, o evolucionismo social foi o paradigma da narrativa colonial
portuguesa nos anos 30 e 40, protegendo o cnone do progresso e civilizao ocidental.
Na verdade, esta teoria que sustentava a superioridade do homem branco permitiu que o
seu saber, a sua cultura e a sua experincia criassem, tendo por base os padres e
critrios da avaliao ocidentais, o indgena enquanto espao vazio, desprovido de
conhecimentos. De facto, a ideia que se quer dar que a ao colonizadora
absolutamente necessria para os colonizados. Alves de Azevedo corrobora, em parte,
esta ideia. Num artigo em que lana um ataque feroz ao anticolonialismo e ao
comunismo defende que:

As raas atrasadas no s so incapazes de progredir desacompanhadas do fermento


branco mas ainda sero sempre obrigadas mau grado a sua nsia de liberdade a aceitar
a presena do europeu sem o qual voltaro ao estado de barbarie em que se encontravam
antes de ser iniciado o movimento colonizador 103.

103
AZEVEDO, F. Alves de Antes da chegada dos ferozes colonizadores. O Mundo Portugus. Lisboa.
N 9 e 10, Setembro e Outubro 1934, p. 332

102
Seguidamente so dados vrios exemplos que demonstravam a selvajaria, o
primitivismo, longe da condio civilizacional que Portugal deu posteriormente s suas
colnias:

As epidemias, as fomes, as mulheres dando luz sobre foges quentissimos para


amadurecer o fruto do que resultava muitas vezes a morte da criana ou da me e
104
frequentemente das duas constituam hbito e regra por todo o Oriente .

A ideia era demonstrar que:

Perante esta confuso arrepiante de prticas revoltantes e crueldades absurdas [] antes


a adoo dos nossos mtodos, da sistematizao dos nossos processos. Porque para os
anticolonialistas de profisso, de nada vale o mrito dos nossos mdicos,
administradores e missionrios morrendo de peste, febre amarela, doena do sono etc., e
contribuindo ainda poderosamente para a elevao do estatuto vital das raas indgenas,
antes que abandonem por outras latitudes mais hospitaleiras os povos atrasados que
sofrem105.

Com efeito, Portugal, para estes povos atrasados, era a esperana de algo
melhor. Portugal arrancou-os da inrcia e da preguia, educando-os para o trabalho, do
paganismo e da obscuridade, trazendo-lhe a palavra de Cristo. Na verdade, teriam mais
para agradecer do que para revoltar-se contra o colonizador. Esta a ideia que transmite
Leite de Magalhes em relao populao timorense. Orgulhoso de tudo aquilo a que
assistiu na colnia, afirmava que as nossas populaes superavam, em nmero e em
qualidade, as do territrio vizinho, e que as populaes agora submissas e agradecidas,
cujos filhos procuram as escolas e as igrejas para falarem a nossa lngua e viverem na

104
AZEVEDO, F. Alves de Antes da chegada dos ferozes colonizadores. O Mundo Portugus. Lisboa.
N 9 e 10, Setembro e Outubro 1934, p. 333.
105
AZEVEDO, F. Alves de Antes da chegada dos ferozes colonizadores. O Mundo Portugus. Lisboa.
N 9 e 10, Setembro e Outubro 1934, p. 333-334.

103
doura da nossa f eram a demonstrao daquilo para que Portugal estava destinada, ou
seja, de nos gastarmos e sofrermos para bem da Humanidade106.
De facto, a vocao imperial portuguesa prende-se a esta capacidade civilizadora,
ideia que a nao tinha algo para oferecer, algo para acrescentar s civilizaes
inferiores. No entanto, tudo aquilo que tinha para dar estava preso a um projeto
espiritual desligado de todo o materialismo que obcecava as outras naes coloniais. Tal
como diz Leite de Magalhes, a obra portuguesa nunca assentou sobre alicerces de
ouro. [] A pilhagem, que enriqueceu outras naes, nunca sujou os cofres da pequena
casa lusitana107. Assim sendo, foi atravs de uma superioridade moral, concedida pela
inspirao e f crist, que Portugal civilizou brbaros e selvagens. Este desinteresse e a
forte carga humanista foi o padro da misso lusitana. Este dom colonizador,
entrecruzado num esprito missionrio e numa experincia histrica multissecular,
fizeram do ato de civilizar uma vocao muito particular. Mrio Marques explica que

So muitos e variados os instrumentos de civilizao que o dominador pode empregar


na sua misso de aperfeioar a organizao social das raas dominadas. pelas misses
religiosas e escolares de vrios graus que o povo colonizador exerce a sua ao
civilizadora, no campo educativo. pela criao de leis e regulamentos apropriados,
pela distribuio equitativa do imposto, organizao do crdito agrcola,
estabelecimento de tribunais indgenas, melhorias materiais e facilidade de
comunicaes que se fomenta a evoluo social dos indgenas. Como , ainda, pela
assistncia mdica, em todas as suas modalidades e aperfeioamentos, e por uma
rigorosa e inteligente fiscalizao do trabalho, vlvula de segurana contra o
depauperamento das raas e os abusos em que, por vezes, se lanam os exploradores das
sociedades nascentes, que o Estado colonizador capta a simpatia e admirao do
colonizado e lhe demonstra praticamente o esprito de elevada inteno que o levou a
108
colonizar .

106
MAGALHES, Coronel Leite de Timor, a desventurada. O Mundo Portugus. Lisboa. N 45,
Setembro 1937, p.393-394.
107
MAGALHES, Coronel Leite de Timor, a desventurada. O Mundo Portugus. Lisboa. N 45,
Setembro 1937, p.394.
108
MARQUES, Mrio Comportamento do colonizador para com as raas indgenas. O Mundo
Portugus. Lisboa. N 92 e 93, Agosto e Setembro 1941, p. 328-329.

104
A converso religiosa do indgena, o trabalho e a educao, foram os meios de
ao utilizados de forma a possibilitar a evoluo do indgena. De facto, J. Benedito
Gomes corrobora a importncia das misses religiosas na assimilao poltica do
autctone. Afirmava que as misses so como uma necessidade nacional para um
imprio ainda to vasto, contendo bastantes terras para agricultar e populaes ainda
atrasadas, como em Angola, Moambique, Guin e Timor 109.
A Oriente, Timor era, efetivamente, a maior preocupao do regime. Se Macau
e o Estado da ndia tinham uma condio social e cultural vista como superior em
relao s outras colnias do imprio, sendo regularmente enfatizada a existncia de
naturais destas colnias como funcionrios de quadros superiores, como mdicos, juzes,
etc., Timor encontrava-se na base da hierarquia civilizacional, estando prximo da
barbrie. Porm, tendo como base uma ao civilizadora baseada no trabalho, como
referido, os portugueses conseguiram, segundo Marinho da Silva, muitos progressos
dos indgenas de Timor, e devido a ela se encontram timorenses bons carpinteiros,
pedreiros, ferreiros, motoristas, criados, empregados comerciais, empregados de
escritrio e at alguns funcionrios pblicos dos quadros de Fazenda, Correios e
Administrativo110.
O que se verifica, ao longo de toda esta exposio discursiva sobre o mtodo
civilizador portugus, era que tornar algum civilizado significava uma imposio
cultural do colonizador sobre o colonizado. A alteridade apenas encontra espao quando
o dominador quer evidenciar o seu motivo para se impor sobre o Outro. Embora o
Estado Novo afirme que, tal como Hugo Rocha escreveu, pretende conhecer
cientificamente as variadas gentes que vivem sob a nossa bandeira 111, o facto que
evidente o desinteresse pela realidade social e cultural dos habitantes das suas colnias.
Num pas em que as teorias cientficas da colonizao no tinha espao nem voz,
visto que toda a prtica colonial da Nao provinha de um dom civilizador,
praticamente todo o trabalho que se pretendeu cientfico veiculado pelo regime
apenas esgravatou a superficialidade e uma legitimao de todo o empreendimento que

109
GOMES, J. Benedito Gomes A obra imperialista portuguesa: uma obra missionria dum filho da
ndia em Timor. O Mundo Portugus. Lisboa. N 51, Maro 1938, p. 139.
110
SILVA, Marinho da Poltica imperial IX. O Mundo Portugus. Lisboa. N 106, Outubro 1942, p.
440.
111
ROCHA, Hugo Timor um livro e uma recordao. O Mundo Portugus. Lisboa. N 137, Maio
1945, p. 206.

105
Portugal, fatalmente, teria que cumprir. O espao de disciplinas como a etnografia, a
antropologia conhece avanos residuais, sempre numa busca e numa demonstrao dos
resultados que o contacto dos portugueses com os indgenas produziu. Esta cincia
procurou legitimar o domnio do colonizador, demonstrando tudo aquilo que dava a
conotao de indgena, de primitivo ao colonizado, ou seja, era evidenciado tudo
aquilo que era estranho, repugnante, selvagem, violento. Exemplo disso o artigo
publicado por Ferreira da Costa, que se debrua sobre o corte de cabeas praticado, em
tempo de guerra, pelos povos timorenses. Neste trabalho, que pretendia ser de
Etnografia, o autor faz do timorense um objeto totalmente mensurvel, visvel e
conhecido por um conjunto bibliogrfico que toma como inquestionvel. Seguindo a
opinio de vrios mestres, no hesita em remeter sistematicamente o nativo timorense
para o quadro das sociedades primitivas. Sobre o termo primitivo, tem uma
interessante nota, onde d conta do debate entre etnlogos e socilogos sobre a
expresso a utilizar em relao a estes povos. D, assim, Ferreira da Costa conta do
seguinte:

Utilizo o termo primitivo com certa reserva. Tenho em conta os reparos que, a seu
propsito, formulou Henri Berr. [] Diz-nos o cientista: Nunca julgarei excessivo
insistir no facto de ser inexata e errnea a expresso de primitivo, no sentido que lhe
atribudo geralmente. Aumenta o nmero dos etnlogos e socilogos que fazem a tal
respeito reservas deste gnero: Os no civilizados so verdadeiramente primitivos? No
se pratica um autntico abuso de linguagem ao empregar esta palavra, alis bastante
vaga?. E mais adiante: So certamente menos cultos do que ns, mais simples:
encontram-se mais perto da Natureza; mas no est demonstrado que no tenham
evolucionado. Henri Berr, que preconiza, como mais acertada, a designao de
inferiores, ou a de no-civilizados, diz-nos ainda que: As sociedades chamadas
primitivas mantm e prolongam at ns, por efeito de circunstncias especiais, no a
origem, mas uma fase secundria da organizao da sociedade. Talvez, ante os dados
que nos proporcionam as sociedades observveis e a psicologia, tenhamos o direito de
supor que a sociedade passa por trs fases, por trs estados, dos quais intermedirio
112
aquele que as chamadas sociedades primitivas constituem .

112
COSTA, Ferreira da Etnografia de Timor: Que significam o corte de cabeas humanas e a
conservao dos crnios em muralhas e rvores sagradas. O Mundo Portugus. Lisboa. N 7 de 1947,
p. 24.

106
Embora tenha dvidas, Ferreira da Costa d uso frequente expresso. Todavia,
neste trabalho em que se procurava saber os motivos que levavam os guerreiros
timorenses a decapitarem os seus adversrios, o autor enfatiza, recorrentemente, as
diferenas de mentalidade entre o homem civilizado e o primitivo. Demonstrando o
seu prprio preconceito, demonstra que avalia e julga o Outro pelos padres da sua
civilizao. No simples facto de querer explicar o que levava estes homens a cortarem
as cabeas dos guerreiros que enfrentavam, Ferreira da Costa desliza para o mundo
mstico das sociedades inferiores, facto to primitivo, to arcaico que se encontra
praticamente fora do alcance do homem civilizado. Sem a ajuda do especialista
ocidental, que o representa e lhe d entendimento, que se torna possvel entender toda
a subjetividade envolvida no ato de decapitao. Assim passa a explicar Ferreira da
Costa:

A mentalidade do homem civilizado encontra, efetivamente, no corte das cabeas


praticados pelos povos timorenses durante as guerras, um costume cruel, e julga-o
suscitado por ancestral apetite por morticnios; praticando-o, os guerreiros quereriam,
apenas, satisfazer o seu orgulho e ganhar fama de valentia. No entanto, esta conceo
no consegue justificar a existncia de uma arma especial para a degolao, e muito
menos consegue explicar por que motivo essa arma tem carcter sagrado113.

Esta dificuldade em perceber o significado do ato para o timorense remete o


autor para a temtica das representaes coletivas dos primitivos que, citando Lvy
Bruhl, explica que estas

Diferem profundamente das nossas ideias e dos nossos conceitos, com os quais no tm
sequer pontos de equivalncia. Por um lado, no possuem caracteres lgicos; por outro,
no sendo puras representaes no sentido prprio do termo, exprimem, ou melhor,
implicam no s que o primitivo tem uma imagem do objeto e cr que essa imagem
real, mas revelam que o primitivo espera ou receia, em face da referida imagem,
qualquer coisa uma ao determinada que dali nasa e que sobre ele exera. Esta
qualquer coisa uma influncia, uma virtude, uma fora oculta varivel segundo os
objetos e consoante as circunstncias, mas sempre real para o primitivo, e fazendo parte

113
COSTA, Ferreira da Etnografia de Timor: Que significam o corte de cabeas humanas e a
conservao dos crnios em muralhas e rvores sagradas. O Mundo Portugus. Lisboa. N 7 de 1947,
p. 29.

107
da sua representao. Se quiser designar numa palavra essa propriedade geral das
representaes coletivas que to grande lugar ocupam na atividade mental das
sociedades inferiores, eu direi que ela mstica. Empregarei este termo, falta de
melhor, no por aluso ao misticismo religioso das nossas sociedades (algo que muito
diferente) mas no sentido estritamente definido em que se diz mstico da crena e foras,
em influncias, em aes impercetveis aos sentidos, e no entanto reais. []
Evidentemente, nunca um civilizado poderia descobrir tantos e to importantes valores-
garantias numa cabea decapitada ou num feixe de ossos. [] Outras obras de
incontestvel seriedade, fornecem-nos vasta matria demonstrativa desta identidade que
o primitivo estabelece entre o indivduo e as suas pertenas, identidade que chega a
englobar, em vida, os excrementos, o vesturio, restos de comida e a prpria sombra114.

De facto, a tendncia humana em repudiar as formas culturais, religiosas,


sociais e estticas mais afastadas daquelas com que se identifica (LVI-STRAUSS,
2000: 17-18), faz com que se tome, sistematicamente, a nossa cultura como a medida
de todas as outras. O estabelecimento imaginrio daquilo que a nossa singularidade,
os nossos padres e valores, faz com que o processo comparativo entre sociedades e
culturas se faa atravs de determinadas imagens, conceitos e smbolos que, na verdade,
no afastam nem aproximam os povos. A sujeio de qualquer grupo humano a uma
heterogeneidade de fatores que produzem e representam uma identidade faz da
observao do Outro algo pendente de uma produo de conhecimentos que se podem
modelar perfeitamente segundo os interesses de quem julga.
Este Timor presente no discurso de Ferreira da Costa , inquestionavelmente,
uma valiosa ferramenta para o Estado Novo que, assim, v defendida a sua causa
imperial. O timorense mstico e primitivo , no entanto, o mesmo que fora visto
como exemplo demonstrativo da excelncia de um mtodo colonizador que conseguiu
tirar estes seres da barbrie, fazendo de cada um deles um trabalhador, um cristo e,
sobretudo, um orgulhoso portugus. Tudo isto contrasta mas faz perceber que a
ambiguidade e o engenho com que representado se deve, literalmente, a uma
estereotipizao ambivalente e perversa, ou seja, da mesma forma que traz, atravs do
seu olhar, o indgena para a civilizao, tambm o afasta, porque o apresenta como
estando, todavia, muito longe daquilo que exigido para ser civilizado. O discurso

114
COSTA, Ferreira da Etnografia de Timor: Que significam o corte de cabeas humanas e a
conservao dos crnios em muralhas e rvores sagradas. O Mundo Portugus. Lisboa. N 7 de 1947,
p.31-32.

108
colonial portugus movimenta-se, assim, entre a criao, que converte o indgena num
produto privilegiado pelo vnculo que cria com o colonizador, revelando-se uma
positividade e uma satisfao da parte deste que tornou a vida do colonizado um pouco
melhor, e entre a destruio, quando desfigura esse indgena praticamente civilizado,
mostrando tudo aquilo que havia de errado no seu corpo, nos seus hbitos e no seu
comportamento. A assimetria do colonizado quando comparado ao homem ocidental,
faz com que seja decisiva a ajuda, defesa e proteo daquele que lhe superior. O
conforto do colonizado que, sem qualquer tipo de auxlio, viveria eternamente na
profunda barbrie e obscuridade, contrasta com o sacrifcio do colonizador em arranc-
lo das trevas do primitivismo. Na verdade, segundo o discurso colonialista, tudo foi
conduzido em funo da felicidade do colonizado, no do colonizador.

109
Concluso

Atravs deste trabalho procurou-se demonstrar a forma como o Oriente era


representado na revista O Mundo Portugus nos anos 30 e 40 do sculo XX. A forma
como a sua imagem foi instrumentalizada e a maneira como os orientais foram
representados e colocados ao servio dos interesses lusitanos, demonstra que, tal
como afirma Said, o orientalismo diz mais sobre o Ocidente do que sobre o objeto sobre
o qual se debrua.
No I Captulo procura-se, de certa forma, dar a conhecer duas perspetivas do
Orientalismo. Numa tentativa de contextualizar a problemtica sobre qual incide a
investigao, dada a conhecer a forma como a descoberta das culturas orientais
possibilitou um renascimento intelectual na Europa. a histria fantstica das ideias,
da forma como a descodificao lingustica do snscrito e o contacto com a religio
hindu e budista abanaram as fundaes crists da sociedade europeia. A apropriao
do Oriente por parte do Ocidente, o estudo das suas lnguas e das suas religies nas
Universidades europeias, o fascnio que o seu exotismo exercia nos grandes escritores e
pensadores do tempo, levou a um prisma evolucionista, cuja ideologia validava uma
ligao hereditria do Oriente antigo, outrora maravilhoso, ao Ocidente moderno e
fantstico do sculo XIX. De facto, quilo que se iniciou como uma embriaguez
fascinante de ideias, sucedeu-lhe a emergncia do racismo e do imperialismo, que fez
do Orientalismo, no s um campo de estudos especfico e uma corrente artstica, mas
tambm uma instncia produtora de um conhecimento que representava o Oriente no
Ocidente e que apenas servia os interesses europeus. O Orientalismo produziu e
legitimou, portanto, um discurso que preparou o caminho para o domnio colonial da
sia. Neste captulo tambm se procurou demonstrar o impacto destas duas vertentes do
Orientalismo em Portugal no sculo XIX e incios do sculo XX. Num perodo de
decadncia identitria, a busca do elo de ligao da raa lusitana ariana dominou os
discursos de vrios intelectuais lusos. Porm, no panorama intelectual portugus o
fascnio pelo estilo e exotismo orientais no deixou marcas muito profundas, ao
contrrio do que tinha sucedido em outras naes europeias. Desse quadro, destacam-se
fundamentalmente, Wenceslau de Moraes e Camilo Pessanha, para quem o Oriente
exerceu uma admirvel atrao. Enquanto disciplina, o Orientalismo teve um
desenvolvimento marginal, tendo em Guilherme de Vasconcelos o orientalista mais
eminente.

110
No II Captulo, ainda num quadro de contextualizao, procurou-se demonstrar
qual a importncia do Oriente, enquanto ideia e memria, no campo ideolgico e
identitrio portugus. De facto, a frica, desde a perda do Brasil, assumiu-se como o
espao possvel de expresso e realizao do imprio portugus. No entanto, a Oriente
que se encontra a memria portuguesa do que ser verdadeiramente imprio.
Representar este Oriente, (re)constru-lo discursivamente, era reviv-lo, era transportar
para as terras de frica uma glria que ficou na centria de quinhentos. Muito do
presente estudo passa, portanto, pela demonstrao da instrumentalizao desta
memria dourada para reerguer o sentimento imperial dos portugueses, para sarar o
seu ego e o seu orgulho. Porm, a presena portuguesa nestas paragens ainda era uma
realidade. Trs pequenos territrios restavam do outrora vasto Imprio Portugus do
Oriente. A sua manuteno enquanto espao portugus era o vnculo que ainda ligava a
nao quilo que tinha sido.
No seguimento deste Captulo so traadas, de forma sinttica, as principais
linhas ideolgicas e polticas do Estado Novo. Era imprescindvel perceber o contexto
que levava o pas a ter uma imagem distorcida pela propaganda de uma ideologia
autoritria e colonialista, assim como era importante compreender as motivaes de
uma representao desfasada da realidade do Oriente e dos orientais. Sendo Portugal um
pas colonial, tudo se processou de forma a legitimar o seu poder sobre o Outro. Aliado
a este facto encontra-se uma necessidade de afirmao, de fora e identidade, no s
perante o colonizado mas tambm perante as grandes potncias coloniais.
O discurso e a prtica poltica procuraram, assim, formar uma conscincia e
unidade imperial. Sob a base de uma pretensa singularidade dos portugueses em
colonizar os povos, foi concebido um autntico renascimento nacional, que levou
reestruturao do sistema colonial portugus. A mudana que se processa no quadro
legislativo, poltico e ideolgico portugus vai ser regulada atravs do Ato Colonial. A
compartimentao civilizacional da sociedade portuguesa ganha maior acuidade,
embora o regime promova, constantemente, uma mensagem de fraternidade e de
unidade entre os povos que habitam o imprio.
No III Captulo demonstrado como o Estado Novo legitima a ao presente
atravs do passado, como insere a nao num projeto quixotesco de restabelecimento e
recuperao de uma grandeza perdida no longnquo sculo XVI. Ao identificar o
homem-novo que comea a formar com o portugus heroico dessa eterna centria
dourada procura dar credibilidade a um ressurgimento que se anunciava eminente.

111
No seguimento desta ideia de retomar o que tinha ficado nas brumas da histria,
Portugal faz-se representar, no quadro imperial, no por aquilo que era, mas sim pelo
que, supostamente tinha sido. Atravs de O Mundo Portugus possvel perceber como
esta imagem de promoo recorrentemente veiculada. O recurso ao mtico Oriente de
forma a criar uma atmosfera de esplendor e virtuosismo, onde se manifestam as virtudes
do lusitano, onde se demonstra o seu legado inesquecvel Humanidade, onde se torna
evidente uma forma nica de lidar com os povos no europeus, foi a maneira encontrada
de legitimar uma vocao civilizadora sucessivamente posta em causa e de reforar uma
imagem de revitalizao identitria.
evidente que pouco se fala do Oriente e dos orientais. Aquilo que se verifica
a constante valorizao da ao portuguesa. O silenciamento no inocente, visto que o
que se pretendia nas representaes do Oriente era valorizar a presena e intervenes
lusas nestas paragens. Os vestgios da glria so recolhidos e hiperbolicamente
transmitidos aos portugueses, para lhes suscitar orgulho, no do seu passado, mas do
presente, visto que eles se entrecruzavam. Filhos da mesma terra, moldados pelos
mesmos hbitos, costumes e tradies, os portugueses de quinhentos eram convocados
cena do no sculo XX. Os orientais, por sua vez, apenas so chamados para se lhes
evidenciar a posio de inferioridade em relao aos portugueses. A sua alteridade e o
seu exotismo no correspondiam aos fundamentos de uma existncia multicultural dos
povos, mas sim a uma posio social e cultural abaixo dos padres civilizacionais
impostos pelo Ocidente. Embora seja percetvel uma certa tolerncia diferena a partir
dos anos 40, sobretudo em relao cultura indiana, a integrao no seio do imprio
portugus de culturas distintas sua no era aceite.
, contudo, neste espao de rejeio de outras identidades e de outras culturas,
que o oriental novamente evocado para representar um papel no imprio como
possvel perceber no IV Captulo. Aqui fica visvel a ambivalncia da construo
discursiva do regime sobre os orientais. Por um lado, a imposio de uma cultura
dominante e a consequente adaptao dos colonizados realidade civilizada era um
facto que no poderia deixar de ser evidenciado pelo colonizador. De facto, o
lusitanismo que, gradualmente, reveste os indgenas a demonstrao cabal da eficcia
do mtodo civilizador portugus. Mostrar como o indgena caminhava a passos largos
para a civilizao, graas sua ao e sacrifcio, como ele era feliz e agradecido por
lhe ter sido dada a oportunidade de abandonar essa inferioridade, propaganda que
defende de forma exemplar a finalidade histrica de Portugal. Por outro lado, este

112
mesmo indgena, poderia ser representado como primitivo. Atendendo unicamente
s necessidade e vontades do colonizador, era possvel ser apresentado como modelo
exemplar da colonizao portuguesa, como ser demonstrado o quo longe ele estava,
ainda, dos padres do homem civilizado, facto que justificava a permanente presena e
domnio do colonizador.
Efetivamente, as representaes tm propsitos. Numa revista de propaganda do
Estado Novo no havia lugar para ingenuidades. Com rigor, o Oriente montado, pea a
pea, de forma a produzir aquilo que o regime lhe pedia. Um espao de manifestao de
virtudes civilizadoras? Uma memria eternamente resgatada? O Oriente, tal como
dado a conhecer em O Mundo Portugus multifacetado, no fixado como uma
entidade inerte, porque se consegue flexibilizar em funo dos desejos de quem o foi
construindo. Contudo, o novo contexto mundial que floresce aps a II Guerra Mundial
traz consigo necessidades de mudana por parte do regime. A condenao do
colonialismo vai obrigar a alteraes, se bem que superficiais, na poltica colonial
portuguesa. A adoo oficial, a partir dos anos 1950, da ideologia luso-tropicalista de
Gilberto Freyre consequncia deste novo ambiente internacional, em que se assiste
derrocada progressiva dos grandes imprios coloniais. No mbito da imprensa colonial,
passou-se, assim, da era da propaganda para a da informao, como a sucesso do
SNI ao SPN confirmava, e no plano discursivo, as colnias cederam o seu lugar s
provncias ultramarinas.
Neste estudo, seria uma audcia afirmar que tudo ficou esclarecido. A
investigao cumpriu os seus objetivos, obteve respostas e espera-se que tenha
conseguido suscitar ainda mais questes. Na verdade, tudo aquilo que se fica a conhecer
e a compreender adensa a crena que este um tema que merece maior ateno por
parte da historiografia portuguesa. Est por fazer uma anlise exaustiva do Orientalismo
em Portugal. O Oriente far, irremediavelmente, parte do nosso passado e, segundo se
pde perceber, tanto do passado remoto como recente. O significado da sua memria
ser sucessivamente recuperado, sobretudo melhor entendido. No Oriente estar,
irreversivelmente, muito da Histria de Portugal.

113
Anexos

114
Anexo 1
Ficha Hemerogrfica: O Mundo Portugus (1934-1947)

I. FICHA DESCRITIVA
A. Cabealho:
1. Ttulo: O Mundo Portugus
2. Subttulo: At 1945 Revista de cultura e propaganda de arte e literatura
coloniais. Em 1946 alterado para Revista de actualidades do imprio.

A. Datao:
1. Cronologia
a) Primeiro nmero: Janeiro de 1934.
b) ltimo nmero: 1947 (sem referncia do ms).
1. Periodicidade: mensal at 1945. Nos ltimos dois anos da sua existncia
publicada de dois em dois meses.
2. Sede Social
a) Administrao e redao: ambas estavam a cargo da Agncia Geral das Colnias.
b) Lugar de impresso: Impressa em Lisboa, na Sociedade de Tipografia Lda.
c) Geografia de difuso: pela informao dada sobre as condies de assinatura
de deduzir que se espalhou, pelo menos, por todos os territrios do imprio, no sendo
de excluir a sua distribuio por outros pases.

A. Caractersticas tcnicas:
1. Formato
a) Pginas:
a) nmero: Em mdia, as edies tinham entre 30 e 60 pginas.
a) dimenses: 230 mm de comprimento X 170 mm de largura
b) Colunas
b) nmero: Texto de uma coluna.

1. Estrutura:
a) Superfcie Impressa:
a) redaccional: 160 mm de comprimento X 170 mm de largura
a) cabealho: 70 mm de comprimento X 170 mm de largura

115
a) corpo:
Ttulos: O corpo dos ttulos dos artigos maioritariamente de
tamanho superior ao do corpo do texto e alguns so
acompanhados de pequenos grafismos e gravuras relacionados
com o tema do artigo.
Ilustraes: A grande parte das edies tem, em anexo que
compreende entre 6 a 10 pginas, um bom nmero de fotografias
relacionados com a arte indgena, histria, fotografias tursticas
das colnias ou usos e costumes. Nas publicaes de 1946 e 1947,
h um incremento significativo de ilustraes nas edies.
Texto: O texto dos artigos normalmente iniciado por letra
capitular. A mancha grfica uniforme, mantendo-se o mesmo
estilo de letra.
b)Publicitria: Todas as edies de O Mundo Portugus trazem publicidade e, de
forma frequente, tanto no incio da publicao como no final. Em mdia, entre
10 e 16 pginas so dedicadas publicidade. Maioritariamente de cariz
comercial, diminuta a publicidade a atividades ou produtos culturais e
artsticos.

c)Seces: No podemos considerar que a revista esteja dividida em seces,


propriamente ditas. Contudo, existem certas tendncias quanto arrumao das
temticas. Os homens do aparelho do Estado, entre os quais se pode colocar o
prprio diretor da revista, quando aqui escrevem os seus artigos estes so,
normalmente, os de abertura da edio. Depois, existem o que podemos chamar
de rubricas, onde o autor dos artigos, de forma contnua escreve sobre o mesmo
tema. Exemplo disso o trabalho de Marinho da Silva, que desde 1941 a 1945
assina com frequncia a sua rubrica intitulada Poltica Imperial. No regular,
porque h edies em que ele no participa. Porm, no se pode dizer que a
publicao se encontra dividida em vrios temas ou seces rgidas, porque a sua
colocao no parece obedecer a normas muito restritas neste campo.

116
I. FICHA ANALTICA
A. Empresa Jornalstica
1. Aspectos jurdicos
b) Fundadores: A fundao da revista deve-se Agncia Geral das Colnias e ao
Secretariado de Propaganda Nacional.
c) Propriedade: Os mesmos organismos.
2.Aspectos econmicos
a) Preo da publicao
a) Venda por nmero avulso: 3$00 at 1945. De 1946 em diante
de 5$00.
a) Subscries: Em 1934:
Continente e ilhas: 6 meses - 17$50; 12 meses - 32$00
Colnias portuguesas de frica: 6 meses 23$00; 12
meses 45$00
Estrangeiro, ndia, Macau e Timor: 6 meses 50$00; 12
meses 100$00
Tiragem especial em papel Manchester Ledege e Couch
Chelsea:
Continente e ilhas: 6 meses 55$00; 12 meses 100$00
Colnias portuguesas de frica: 6 meses 65$00; 12
meses 120$00
Estrangeiro, ndia, Macau e Timor: 6 meses 100$00; 12
meses 200$00

A partir de 1935 a 1939:


Continente e ilhas adjacentes: 6 meses 17$50; 12 meses
33$00
Colnias portuguesas de frica: 6 meses 23$00; 12
meses 45$00
ndia, Macau e Timor: 6 meses 25$00; 12 meses 50$00
Estrangeiro: 6 meses 35$00; 12 meses 70$00
A partir de 1940, o preo passa a ser o mesmo para todas as
colnias portuguesas. 6 Meses 25$00; 12 meses 50$00.

117
No ano de 1946, quando a revista passa a sair de dois em dois
meses, a subscrio passa a ser anual e, obviamente, os preos
sobem. Para o continente, ilhas, colnias, Brasil e Espanha as
condies de assinatura para 6 nmeros passam a ser de 30$00, e
para o estrangeiro, de 70$00.

A. EQUIPA REDATORA
1. Direo
a) Diretor: Augusto Cunha
1. Redaco: No h referncia a redatores-chefes, redatores e correspondentes.
2. Colaboradores: assim os redatores confundem-se com os colaboradores. Com
efeito, um vasto nmero de individualidades colaboraram nesta revista ora atravs da
publicao dos seus discursos ora dos seus artigos. Entre os homens de Estado mais
importantes avulta o prprio Presidente do Conselho de Ministros, Antnio de Oliveira
Salazar (autor obrigatrio deste tipo de publicaes), mas tambm Armindo Monteiro,
Antnio Ferro, Marcelo Caetano, Francisco Vieira Machado, Jos Bossa, Augusto
Cunha, Tefilo Duarte, alm de homens que gozam de grande prestgio intelectual neste
perodo, como Joo Ameal, Manuel Mrias, Augusto de Castro, Leite de Magalhes.
Sem esgotar a lista dos colaboradores, podem ainda referir-se A. Emlio Gomes,
Amadeu Cunha, Alves de Azevedo, Antnio Florindo de Oliveira, Cabral do
Nascimento, Carlos Parreira, Castro Soromenho, Edmundo Correia Lopes, Emlio
Castelo Branco, F. Egerton, Ferreira da Costa, Gasto de Sousa Dias, Germano Correia,
Gustavo de Bvar Pinto Lopes, Hugo Rocha, Jaime do Inso, J. Benedito Gomes, Joo de
Azevedo Coutinho, D. Jos da Costa Nunes, Jos Osrio de Oliveira, Jos F. Ferreira
Martins, Jos de Oliveira Bolo, Lus Colao, Manuel de Resende, Manuel Ferreira,
Manuel Anselmo, Maria Archer, Marinho da Silva, Morais Cabral, Myron Malkiel
Jirmounsky, Rodrigues Cavalheiro.

A. Natureza e Orientao
Esta publicao, como j foi referido, um rgo de propaganda do
regime. um veculo de difuso da ideologia imperial do Estado Novo
que composto por artigos de diversos temas, entre os quais sobressaem
a Poltica, a Histria, a Etnografia, crnicas militares, dissertaes sobre
Arte indgena e Antropologia, que, sem cair num estilo exageradamente

118
erudito, trata cada um dos temas com eloquncia. A partir do ano de 1946,
a revista passa a tratar de novos temas como aviao, turismo,
radiodifuso, cinema, arquitetura, urbanizao colonial e obras pblicas
nas colnias.

I. Aspetos Histricos
1. Significao: Trata-se de uma das mais importantes revistas de propaganda
colonial do Estado Novo.
2. Fonte Histrica: Como fonte histrica, uma referncia incontornvel da ao
de propaganda do Estado Novo. Para alm da sua natureza prtica de veculo difusor da
ideologia colonial, tem uma dimenso cultural que lhe permite ser uma fonte
interessante para o estudo do pensamento durante os anos 1930 e 1940. Uma revista que
engloba no seu seio as mais variadas temticas culturais e polticas, que conta com um
vasto nmero de colaboradores, tendo, muitos deles, ao decisiva nos destinos da
nao torna-a uma referncia a ter em considerao.
Localizao de Fundos: Biblioteca Pblica e Municipal do Porto todos os volumes.

119
Anexo 2
Pequenas biografias de alguns colaboradores de O Mundo Portugus (1934-1947)

AMEAL, Joo (1902-1982)


Pseudnimo de Joo Francisco de Sande Barbosa de Azevedo e Bourbon Aires de
Campos. Historiador, escritor e poltico, licenciado em Direito pela Universidade de
Lisboa, foi colaborador estreito do Estado Novo, porm, ter-se- dado nele uma
progressiva desiluso com o salazarismo levando-o a um progressivo desinteresse pela
poltica ativa. No campo da cultura e da escrita, a sua propenso e dedicao foi para a
Filosofia crtica e, sobretudo, a Histria de Portugal. Entre as suas obras destacam-se:
No Limiar da Idade Nova (1934), Construo do Novo Estado (1938), Joo de Brito;
heri da f e do imprio (1941), Dona Leonor, Princesa Perfeitssima (1943), Um
apstolo na tormenta D. Fr. Fortunanto de S. Boaventura (1945).

AZEVEDO, Francisco Alberto de Almeida Alves de (1907-1992)


Escritor e publicista, concluiu o Curso Superior Colonial em 1931. De 1936 a 1950
desempenhou, no ministrio do Ultramar, as funes de bibliotecrio e de oficial nas
Reparties dos Negcios e do Pessoal e na Secretaria da Inspeo Superior de
Administrao Ultramarina. Entre 1946 e 1949 esteve no Estado da ndia
desempenhando as funes de chefe de Seco de Informao da Repartio de
Estatstica. Desde cedo comeou a colaborar em jornais e revistas, tendo sido secretrio
da redao da revista Portugal Colonial e redator do Jornal do Comrcio. Em 1934, a
SGL escolheu-o para secretrio do seu boletim. Realizou palestras sobre o mundo
colonial portugus na Emissora Nacional. Colaborou, entre outras publicaes, em:
Portugal Colonial, Dirio de Lisboa, African World, Al'Urwa, International Magazine
of Arab History and Culture, O Mundo Portugus, Garcia d'Orta. Das obras que
publicou destacam-se: Problemas do sculo XX (1933), O Japo e a inconscincia
europeia (1936), Mstica imperial (1936), Bases para a elaborao do Novo Plano
Colonial (1937), Mstica Imperial (1939), A Civilizao Contempornea, Tal Qual
(1941), A Obra Civilizadora da Colonizao Portuguesa (1947).

BOLO, Jos de Oliveira (n. 1905)

120
Licenciado na Faculdade de Letras de Lisboa em Cincias Histrico-Geogrficas e em
Cincias Pedaggicas, concluiu tambm os cursos da Escola Superior Colonial e da
Escola Normal Primria de Lisboa. Concorreu, em 1932, a conservador do Museu
Etnolgico de Belm, ficando aprovado em mrito absoluto e relativo, no chegando,
porm, a tomar posse. Pertenceu ao Instituto Portugus de Arqueologia, Histria e
Etnografia, Sociedade de Geografia de Lisboa e Sociedade de Estudos Pedaggicos.
Publicou, entre outros: O Meio e a Raa, Os Desertos, Exploraes dos Portugueses em
frica. Colaborou em diversas revistas e jornais, nomeadamente, O Mundo Portugus,
A Terra, Revista Luso-Africana, Boletim da Sociedade de Geografia de Lisboa e
Naturalia.

CASTRO, Augusto de (1883-1971)


Jornalista e diplomata, formou-se em Direito na Universidade de Coimbra. Foi deputado
progressista e redator principal do Jornal do Comrcio e cronista de O Sculo.
Embaixador de Portugal em Londres, Vaticano, Bruxelas e Roma. Entre outras obras,
escreveu os ensaios Poltica externa portuguesa e A Crise Internacional (1949).

CAVALHEIRO, Rodrigues (1902-1984)


Historiador, licenciado em Cincias Histrico-Geogrficas em Lisboa e frequentou a
Sorbonne, especializando-se em Metodologia Histrica. Chefiou a Biblioteca e o
Arquivo Histrico municipais de Lisboa. Em 1919 integrou as fileiras do Integralismo
Lusitano.

COLAO, Lus Filipe (n. 1909)


Engenheiro e ensasta. Fez o liceu em Nova Goa e formou-se em Engenharia Civil em
Lisboa. Em 1935 entrou para o Quadro Comum Colonial, tendo iniciado a sua carreira
em Timor, onde esteve at 1937. Quando estudante universitrio, fez parte do
movimento, liderado por Adeodato Barreto, que levou criao na Universidade de
Coimbra do Instituto Indiano e edio da revista ndia Nova (1928-1929), na qual
colaborou a maioria dos estudantes indo-portugueses ento em Portugal. Este
movimento recebeu, poca, apoios intelectuais de personalidades como Rabindranatha,
Tagore, Sylvain Lvi e Romand Roland.

COSTA, Artur de Morais Alvim Ferreira da (1907-1974)

121
Jornalista, conferencista e escritor. Iniciou sua carreira de jornalista, entrando para a
redao do jornal A Tarde. Em 1931 ingressou no quadro redatorial de O Sculo e foi ao
servio deste que partiu em 1936 para Espanha a fim de seguir a Guerra Civil ao lado
das tropas franquistas. O seu nico romance foi um sucesso editorial, Na pista do
marfim e da morte, pelo qual recebeu o Prmio de Literatura Ultramarina, prmio que
tambm lhe foi atribudo pelo livro de crnicas Pedra do feitio. Em 1945 foi a Timor
para assistir ao restabelecimento da soberania portuguesa e no regresso escreveu sobre a
viagem algumas reportagens para O Sculo. Colaborou ainda em diversas publicaes
peridicas.

CUNHA, Amadeu (n. 1878)


Publicista. Foi administrador, por parte do governo, das companhias da Zambzia e de
Momedes, e pertenceu como vogal adjunto Comisso Executiva da Exposio
Histrica da Ocupao. Foi chefe da 4 diviso da AGC (Publicaes e Biblioteca).

DUARTE, Tefilo (1898-1958)


Militar e poltico. Cursou na Universidade de Coimbra o ensino preparatrio para a
Escola do Exrcito. Promovido a oficial de Cavalaria em 1914, foi preso dois anos
depois por ter participado ativamente na conspirao chefiada por Machado Santos. Em
1917 aderiu revoluo dezembrista de Sidnio Pais. Em 1918 foi nomeado governador
de Cabo Verde. Aps a morte de Sidnio Pais rebelou-se contra o governo de Jos
Relvas pelo que foi condenado a seis meses de priso. Passado um ano organizou uma
conspirao que no chegou a eclodir, sendo novamente preso. Demitido do exrcito em
1920, apenas em 1926, aps o Movimento de 28 de Maio, foi reintegrado. Em 1927-
1928 foi nomeado Governador de Timor e foi ministro das Colnias entre 1947 e 1950.
Alm de diversas participaes em jornais e revistas publicou: Timor (1930), O Rei de
Timor (1931), Aspetos da Administrao Colonial (1932), Estudos Coloniais (1942).

FERREIRA, Manuel Antnio (1917-1992)


Escritor e oficial do Exrcito. Licenciou-se em Cincias Sociais e Polticas. Prestou
servio em Angola, Cabo Verde e na ndia (1948-1954). Em 1974 passou a reger a
cadeira de Literaturas Africanas de Expresso Portuguesa na Faculdade de Letras de
Lisboa.

INSO, Jaime Correia do (n. 1880)

122
Oficial da armada e escritor. Fez parte das guarnies de vrias embarcaes, como
cruzadores, corvetas, fragatas, canhoneiras, uma delas a Ptria da qual foi comandante
no mar da China e na qual tomou parte na campanha de Timor nos anos 1912-1913.
Serviu na Direo Naval do Atlntico-Sul, na Estao Naval de Macau e na Marinha
Colonial de Macau. Entre os seus diversos trabalhos figuram os seguintes: Macau, a
mais antiga colnia europeia no Extremo-Oriente, trabalho apresentado na Exposio
Portuguesa em Sevilha (1929), O Caminho do Oriente, obra premiada no VI Concurso
de Literatura Colonial (1932), Vises da China (1933), A Colonizao e o problema do
Oriente portugus, tese apresentada no Congresso de Colonizao no Porto (1934), A
China; Timor 1912, Cenas da vida de Macau, da coleo Cadernos Coloniais
(1941). Realizou e publicou vrias conferncias sobre diversificados temas, entre os
quais: Macau, jia do Oriente, O presente e o futuro de Macau, A China, A Marinha e a
Aviao em Macau, O Pas do Eterno Sorrir, Quadros de Macau. Colaborou nos
boletins da Agncia Geral das Colnias, no boletim da Sociedade de Geografia de
Lisboa e em muitos jornais de Lisboa, Porto e Macau.

MAGALHES, Antnio Leite de (1879-1944)


Oficial do exrcito e colonialista distinto. Frequentou a Universidade de Coimbra e
depois a escola de Guerra de Lisboa, onde fez o curso de arma de Infantaria. No
Ultramar, realizou trabalhos e comisses de servio de campanha e administrativas,
servindo largos anos em frica, ndia e Timor. Entre outros cargos, foi comandante de
Liqui, em Timor, chefe da instruo militar na ndia e governador da colnia da Guin.
Deixou uma obra vasta da qual se destaca: Memria discritiva dos recursos agrcolas de
Timor e A ilha de Atamo e seus habitantes. Realizou vrias conferncias sobre assuntos
coloniais e militares na Sociedade de Antropologia do Porto, estando alguns destes
trabalhos publicados no Boletim da mesma Sociedade. Foi redator no Dirio de Notcias,
dirigiu a Gazeta da Colnias e colaborou no jornal O Sculo.

MALKIEL-JIRMOUNSKY, Myron (1890-1974)


Professor e crtico de arte. Concluiu os cursos de Filosofia Romnica e Germnica,
Histria da Arte e Histria das Religies, sendo posteriormente professor na
Universidade de Leninegrado (1917-1924) e na Universidade de Paris (1925-1940),
ensinando em Portugal Histria da Arte e Histria da Literatura Portuguesa. Realizou

123
em Portugal diversas conferncias e colaborou em vrias revistas e jornais, tal como O
Primeiro de Janeiro, O Ocidente, Boletim do Museu Nacional de Arte Antiga. Entre as
suas principais obras constam: Portugal e as Civilizaes Orientais e The Study of the
artists and antiquities of Dutch India (1939).

MARQUES, Mrio Humberto Ferreira (n. 1898)


Oficial do exrcito, professor e escritor teatral. Concluiu os cursos da Escola do
Exrcito, da Escola Superior Colonial e de Cincias Pedaggicas da Faculdade de
Letras da Universidade de Lisboa. Durante trs anos foi professor do Colgio Militar.
Em 1933 foi louvado pelo ento ministro das Colnias por ter elaborado o programa do
curso de estudos coloniais inaugurado no Colgio Infante Sagres, e regeu o mesmo
curso, pela primeira vez lecionado num estabelecimento de ensino secundrio. Em 1935
organizou, com Augusto Cunha, o I Cruzeiro de Frias s colnias. Publicou, entre
outros: Silva Porto (biografia), A priso do Gungunhana (Biografia), Palavras leva-as o
vento, o I volume da srie de dilogos que, sob a mesma rubrica, escreveu
semanalmente para a Emissora Nacional. Os dilogos completaram doze volumes.
Deixou numerosas publicaes dramatrgicas..

MONTEIRO, Armindo Rodrigues de Sttau (1896-1955)


Professor universitrio e poltico. Licenciado em Direito na Universidade de Lisboa,
frequentou ao mesmo tempo a Escola de Guerra. Prestou servio como oficial do
exrcito at ao ingresso no corpo docente da Faculdade de Direito de Lisboa. No plano
poltico exerceu diversos cargos, tal como subsecretrio de Estado das Finanas (1930-
1931), ministro das Colnias (1931-1935) e dos Negcios Estrangeiros (1935-1936).
Foi tambm embaixador em Londres (1936-1943). Terminada a sua misso diplomtica,
durante o qual a Universidade de Oxford lhe conferiu o grau de doutor honoris causa,
retomou as funes docentes, atualizando e desenvolvendo os cursos de Administrao
Ultramarina, de Direito Fiscal e de Economia Poltica. Teve vasta participao em
jornais e revistas, sendo uma das suas obras principais As Grandes Diretrizes da
Governao Ultramarina no Perodo que Decorreu entre as Duas Guerras Mundiais
(1942).

NUNES, D. Jos da Costa (1880-1976)

124
Cardeal. Concluiu o curso no Seminrio de Angra do Herosmo e partiu para Macau,
onde se tonou sacerdote. Foi eleito bispo de Macau em 1920 sendo transferido para a
arquidiocese de Goa e Damo em 1940, renunciou ao cargo em 1953 epassou a fazer
parte da cria romana. Desde a juventude cultivou o jornalismo. Fundou a revista
Oriente e escreveu instrues pastorais de bom recorte literrio, como as Cartas aos
Sacerdotes da Arquidiocese de Goa (1947).

ROCHA, Hugo Amlcar de Freitas (n. 1906)


Jornalista e escritor. Comeou a colaborar na edio da tarde de o Comrcio do Porto.
Porm, o seu trabalho enquanto jornalista no o forou a pr de parte os seus projetos
literrios, colaborando no volume Memorial Artstico. A obra que o colocou em
evidncia foi o livro de crnicas Bayete (Viagens na frica), premiado no concurso
literrio da Imprensa. Depois lanou a pblico o ensaio intitulado Espiritualismo e a
novela O Homem que Morreu no Deserto (1934); Alm-Mar Comentrios, ideias e
aspetos. Em 1942 publicou o seu primeiro romance, Paixo e Morte dum Rapaz
Romntico, e o segundo em 1943, intitulado Gentio Branco, que obteve o prmio
Ricardo Malheiros da Academia das Cincias de Lisboa.

125
Fontes e Bibliografia

Fontes

O Mundo Portugus: revista de cultura e propaganda: arte e literatura coloniais. Lisboa:


Agncia Geral das Colnias, 1934-1945. Do N 1 de 1934 ao N 144 de 1945.
O Mundo Portugus: Revista de actualidades do imprio. Lisboa: Agncia Geral das
Colnias, 1946-194. Do N 1 de 1946 ao N 8 de 1947.
ARRIAGA, Jos de, 1907 As civilizaes do Oriente e do Ocidente. Porto:
Typographia a Vapor de Arthur Jos de Souza e Irmo.
FIGUEIREDO, Cndido de, 1892 A penalidade na ndia segundo as leis de Manu.
Lisboa: Imprensa Nacional.

Bibliografia

ACCIAIUOLI, Margarida, 1998 Exposies do Estado Novo: 1934-1940. Lisboa:


Livros Horizonte,
ALEXANDRE, Valentim, 1993 Os sentidos do imprio. Questo nacional e questo
colonial na crise do antigo regime portugus. Porto: Afrontamento.
ALEXANDRE, Valentim, 2000 Velho Brasil Novas fricas (1808-1975). Porto:
Afrontamento.
ALMEIDA, Jos Carlos, 2005 Celebrar Portugal: A nao as comemoraes
pblicas e as polticas de identidade. Lisboa: Instituto Piaget.
ANTUNES, Jos Freire, 1980 O imprio com os ps de barro: colonizao e
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