Catequesis Bíblica para Jóvenes-At

Caminando hacia Jess 1
Jos L. Caravias sj.

Catequesis bblicas para jvenes
I Primer Testamento
Caminando hacia Jess
Presentacin
1. Abrahn y Sara se fan de un Dios nuevo que les promete felicidad
2. Isaac: A Dios no le gusta que se haga dao a los hijos
3. Jacob y Esa: Dios no apoya la rivalidad, sino la unin entre hermanos
4. Moiss: Dios presente entre los oprimidos, pide compromiso con ellos
5. La Pascua, celebracin de la fe en Dios liberador
6. Yav y su pueblo realizan una Alianza: dos primeros compromisos
7. Normas bsicas de respeto mutuo: 3 al 10 compromisos
8. Josu: Reparto de tierras segn las necesidades de cada familia
9. Dios llama al joven Geden para que haga justicia
10. Dios llama al nio Samuel para que corrija a sus mayores
11. David y Natn: Un gobernante reconoce sus errores y pide perdn
12. Dignidad de la pareja humana
13. Las ingratitudes e infidelidades con Dios nos causan muchos males
14. Elas y Ajab: Yav y Baal tienen proyectos opuestos
15. Primer Isaas: Dios santo, a quien ofende los rezos hipcritas
16. Oseas y Gomer: Dios fiel, que sabe perdonar y sanar
17. Dios llama al joven Jeremas para que sea su profeta
18. Ezequiel: Esperanza para los huesos secos
19. Ezequiel: El Buen Pastor nos dar un corazn de carne
20. Isaas jnior: Dios consolador
21. Salmos de confianza en Dios
22. Jons: Dios universal que ama a todos
23. Rut: Dignidad de toda mujer
24. Job: Rebeldas sinceras contra Dios
25. La amistad, don de Dios
26. El Dios de los enamorados: Cantar de los Cantares
27. Tobas: amor familiar
28. Trabajo y ociosidad
29. Salud: cultura antigua y moderna
30. Daniel, eterno joven, fiel siempre a Dios
31. Los siete jvenes mrtires y la resurreccin
32. La Sabidura de saber reconocer y rechazar la idolatra
33. Esperanzas mesinicas
Presentacin de la catequesis bblica
Poco a poco Dios fue manifestando su existencia y su forma de ser. Primero a travs
de su creacin. Ms tarde, a partir de Abrahn, fue formando un pueblo especial, en el que
desarroll un proceso de revelacin progresiva a travs del cual lentamente fue manifes-
tando su forma de ser y sus proyectos sobre la humanidad. Al final se manifest de forma
ms evidente a travs de Jess, Dios hecho hombre, en todo semejante a nosotros.
Dios nunca se impone a la fuerza. l se da a conocer muy discretamente, segn las ne-
cesidades sentidas de los hombres y su capacidad creciente de entenderle y vivirle. Se
ofrece, se insina, entra o se retira, segn nuestro grado de aceptacin de su presencia. l
sabe respetar nuestros variados niveles de comprensin y asimilacin de su realidad.
Nosotros, a travs de la fe, aceptamos su existencia, y tocamos, por decirlo as, su
realidad. Pero cuando pensamos esa fe, y formamos nuestras creencias, comprendemos
slo algo de su realidad, pero tenemos que reconocer que la mayora de su existencia se nos
queda en la oscuridad y aun muchas de nuestras creencias quizs sean falsas. Dios es siem-
pre mucho mayor y mejor de lo que pensamos.
El pueblo histrico que Dios se fue formando, Israel, recorri un largo camino de com-
prensin y asimilacin de la existencia de Dios en sus vidas y en su historia. Y ellos, a travs
de un largo proceso, fueron viviendo y escribiendo la experiencia de su Dios, tan distinto a
los otros dioses en los que crean los pueblos vecinos.
A la coleccin de libros que fueron escribiendo le llamamos Biblia. En ella se manifiesta
la historia de la maravillosa pedagoga de Dios, que fue paulatinamente manifestndose a
ellos, a partir de las necesidades sentidas de la gente y su capacidad de comprensin y asi-
milacin.
Esa pedagoga de Dios es la que intentamos seguir en estos temas catequticos. La
ciencia bblica moderna ha investigado con seriedad la belleza de la revelacin progresiva de
Dios a travs de la historia y los escritos bblicos. Nos ha aclarado las circunstancias hist-
ricas de muchos pasajes y el estilo literario del lenguaje usado en ellos. Podemos saber, con
suficiente precisin, en qu orden se fueron escribiendo la mayora de los textos bblicos. Y
todo ello contribuye a la mejor comprensin de los mensajes que Dios ha querido transmi-
tirnos.
Buscamos, pues, una mayor fidelidad a la experiencia bblica originaria. Ponemos a dis-
posicin de los catequistas de nuestras parroquias los hermosos adelantos bblicos actuales.
Se escriben muchos libros sobre la Biblia, pero la mayora de ellos no estn al alcance del
pueblo, ni por su precio, ni por su estilo. En estos apuntes, pretendo poner lo mejor de ellos
al alcance de los catequistas, y por consiguiente, de nuestros nios y jvenes, y por supues-
to, de sus paps.
La tarea no es fcil. Hay algunos pasajes que no se sabe bien cundo fueron escritos.
Se debate mucho sobre ciertas interpretaciones. Pero podemos afirmar que muchos de los
avances de la ciencia bblica actual ayudan eficazmente a conocer ms claramente y ms a
fondo el mensaje que nos quieren transmitir los pasajes bblicos.
Queremos poner a disposicin de los catequistas estas investigaciones bblicas, pero
en la medida en que puedan ayudarnos en nuestras espiritualidad y nuestra pastoral. Mi es-
fuerzo se centra en expresar todo esto en lenguaje sencillo. He pensado mucho la seleccin
de los temas. Muchos ha habido que dejarlos fuera. Se podran ver, ciertamente, otros te-
mas diversos. Pero me he limitado a los que me han parecido ms convenientes, dentro de
los estrechos lmites de 32 semanas anuales de catequesis.
Un criterio importante de seleccin han sido las necesidades de los jvenes de los ba-
rrios marginales. Y siempre que he podido he preferido trozos narrativos. De todas mane-
ras, queda abierto el espacio para nuevos temas y, por supuesto, para todo tipo de sugeren-
cias. Lo importante es esforzarnos por respetar y seguir lo ms cerca posible el proceso
pedaggico de formacin de la Biblia adaptndolo a nuestro tiempo.
Jos L. Caravias sj.
Parroquia Sagrada Familia, Asuncin 2005
jlcaravias@terra.com
Caminando hacia Jess 1
1 Abrahn y Sara se
fan de un Dios nuevo
que les promete felicidad
Texto: Gn 12,1-4; 15,1-6;

17,1-2; 21,1-7
Palabra central: FIARSE DE
DIOS
1. Leer los textos y contarlos.

Leer dos veces las citas se-
guidas, como un solo texto.
Despus seleccionar la frase
ms importante, mientras en-
tre todos van recordando la narracin. Todo ello adaptado a la edad
y conocimientos de los participantes.
2. Aclaraciones sobre el texto
Estamos en el siglo 18 antes de Cristo. Abrahn y Sara eran pastores
ancianos, sin hijos, y por eso se los miraba como malditos de los dioses. Pero
un nuevo Dios les promete la bendicin de tener descendencia y tierra propia
en la que poder vivir prsperamente. Y a pesar de las dificultades y la larga
espera, ellos creen en sus promesas. Este Dios nuevo les promete lo que ne-
cesitan para ser felices: hijos y tierra, o sea, familia y trabajo. l es capaz
de cumplir estas promesas, por difciles que parezcan, pero a su modo y a su
tiempo...
sta es la primera leccin que pide Dios para empezar a caminar en su
bsqueda. Es que si no nos fiamos de Dios, todo lo dems es intil. No se pue-
de seguir a alguien de quien uno no se fa.
Para empezar a formarse un pueblo Dios elige a una pareja que no poda
tener hijos. Pero, con su ayuda, lo consiguen. Con ello quiere comenzar el pro-
ceso de su catequesis bblica subrayando que con su ayuda todo lo bueno es
posible, por difcil que parezca Esta imagen inicial de Dios prometiendo y
dando felicidad es bsica para iniciar todo proceso de catequesis.
Jams empecemos la catequesis amenazando con el castigo de Dios. Hay
que suscitar la confianza en el Dios de Abrahn, que nos promete lo que nece-
sitamos para ser felices. Los otros dioses, en cambio, son crueles y castiga-
dores: piden a los pobres resignacin ante la miseria que sufren y sumisin a
los poderosos...
La fe de Abrahn es modelo bsico para todos nosotros. Tendremos que
esforzarnos en aclarar qu es lo que realmente esperamos de Dios. En el fon-
do es preguntarnos en qu Dios creemos. Tenemos que empezar rechazando
todo tipo de creencias en dioses terrorficos, raros, que slo piensan en cas-
tigar
Abrahn es el padre de los creyentes en el Dios bblico.
3. Dialogar sobre el texto
a) Conocemos a gente que no se fa de Dios, y por eso tiene miedo de
acercarse a l?
b) Tambin nosotros a veces desconfiamos de Dios? Poner algn ejemplo
nuestro...
c) Qu esperamos nosotros de Dios?
d) Qu promesas nos hace Dios hoy a nosotros? Creemos que se cum-
plirn?
e) Por qu dice San Pablo que Abrahn es el padre de nuestra fe? (Ver
Romanos 4,18-22.
f) Cmo podemos hacer crecer nuestra confianza en Dios?
4. Orar sobre la confianza en Dios:
Credo, esperanza, perdn, peticiones, gracias y alabanzas, como por ejemplo:
Creemos, Seor, que quieres darnos todo lo que necesitamos para
ser felices.
Sabemos que si nos fiamos de ti nuestra recompensa ser grande.
Esperamos de ti, Dios de Abrahn, la felicidad que nos prometes.
Perdn, Seor, porque muchas veces no nos fiamos de ti.
Te rogamos que lleguemos a ser padres y madres bendecidos.
Gracias por el don de la tierra, que has creado para todos.
Te bendecimos porque eres nuestro protector.
Te prometemos educar a nuestros hijos de forma que sean bendicin
para todos.
Cada uno podra decir en voz alta su oracin segn sus
sentimientos.
5. Despedida con un canto de confianza en Dios.
2 Isaac: A Dios no le gusta que
se haga dao a los hijos
Texto: Gn 22, 1-19

Palabra central: NO DAES A TU HIJO
1. Leer el texto y recordarlo despus entre to-

dos.
Abrahn se fiaba totalmente de su nuevo Dios.
Pero a veces lo confunda con sus antiguos dioses. Una prctica comn entre
aquella gente era pensar que sus dioses les pedan sacrificios costosos y
crueles, como era, por ejemplo, sacrificar a sus hijos. Por eso pens que su
Dios le peda tambin a l esta prueba. Y este nuevo Dios le dej hacer los
preparativos para dejarle bien claro al final que a l no le gustaban esas prc-
ticas asesinas.
Pero s le agrad la disponibilidad de Abrahn para realizar tan gran sa-
crificio sin renunciar a la fe en que su Dios cumplira sus promesas, deposita-
das en Isaac. La Carta a los Hebreos lo destaca en 11,17-19.
Todava hoy mucha gente no se fa de Dios porque teme que le pida co-
sas crueles que les van a alejar de su felicidad. Por eso en la catequesis es
necesario insistir en que Dios jams nos pedir algo por encima de nuestras
fuerzas o que pueda apartarnos de la felicidad. El Dios bblico es totalmente
fiable. No tiene nada de dictador caprichoso, que exige a sus devotos cosas
absurdas. Muchas veces confundimos las exigencias de los dioses paganos con
los maravillosos proyectos del Dios de Abrahn, en el que son benditas todas
las naciones.
Es triste cuando algunos padres causan daos a sus hijos creyendo que
as agradan a Dios. Reprimen las cualidades de sus hijos, en lugar de ayudar-
les a desarrollarlas, con lo cual sacrifican el futuro de sus vidas. La gloria del
Dios de Abrahn nunca est en sacrificar algo de la vida del hijo, sino en que
viva a plenitud y su vida sea bendicin para muchos. Dios quiere la realizacin
plena de todas las lindas cualidades que l mismo ha dado a sus hijos, de for-
ma que de adultos mucha gente se alegre al sentir su cario y sus servicios
Hay paps que hacen sufrir dolores de muerte a sus hijos, retndolos
sin razn, acomplejndolos, castigndolos con violencia, o dndoles muy malos
ejemplos, como la borrachera o el mal trato entre esposos. Nada de eso
agrada a Dios. l no es violento, ni antiptico, ni represivo, como algunos pa-
dres... La forma de comportarse los padres con los hijos pequeos influir
poderosamente en la forman en que luego ellos puedan creer en Dios.
Nuestro Dios de ninguna manera quiere, pues, que se haga dao a los hi-
jos, sino que se les ayude a crecer siempre, en edad, en sabidura y en gracia.
a) Conozco a gente que no se acerca a Dios porque piensa que le va a pedir
cosas raras y aun violentas? Contar algunos casos concretos.
b) Conozco a padres que hacen dao a sus hijos? Qu pienso que agrada
ms a Dios en el trato de los padres con los hijos?
c) Cmo me gustara que me tratara mi padre?
d) Qu nos ensea este texto sobre la manera de ser y comportarse Dios?
e) Compromisos concretos que sacamos de este tema, como hijos o como
padres y madres.
4. Orar el mensaje: Credo, perdn, peticiones o accin de gracias:
Creemos que Dios no quiere que se haga dao nunca a los hijos.
Creemos que los padres estn en lugar de Dios para ayudar a los hi-
jos a crecer en sus cualidades.
Perdn, Pap Dios, porque muchas veces no creemos en los planes de
felicidad que tienes para con nosotros.
Perdn por el mal trato que algunos padres dan a sus hijos.
Te rogamos que ayudes a nuestros padres para que nos comprendan
y nos ayuden.
Te rogamos que nos sepamos preparar bien para que nosotros lle-
guemos a ser buenos padres y buenas madres.
Gracias por las ayudas que nos dan nuestros padres.
Siempre se ha de terminar la catequesis con estas oraciones u otras
parecidas, repetidas a coro por todos.
6. Despedida con un canto sobre la familia

Nota: Si los catequistas quieren profundizar en los mensajes de estas dos
semanas, pueden estudiar el folleto de Carlos Mesters llamado
Abrahn y Sara.
3 Jacob y Esa:
Dios no apoya la rivali-
dad, sino la unin entre
hermanos
Texto: Gn 32,4-13. 23-32

Palabra central: HERMANOS
UNIDOS
1. Leer el texto y contarlo hasta entenderlo bien.

Jacob se haba portado mal con su hermano Esa, pues le haba engaa-
do para robarle sus derechos. Lo mismo hizo con su padre. Tuvo que irse le-
jos. Y despus de mucho, al volver, tiene miedo de la venganza de su hermano.
Por eso le pide al Dios de sus padres que le d fuerzas para poder vencer a su
hermano, al que reconoca ms fuerte que l.
Manda a su familia por delante y antes de entrar en su tierra se queda
luchando con Dios durante una noche para que le fortalezca. Quiere conocer
el nombre de Dios para poder convencerlo. Pero Dios le golpea de forma que
lo deja rengo, o sea, fsicamente ms dbil que antes, pero con una fuerza
interior nueva con la que pueda reconciliarse con su hermano. Por eso le pone
un nombre nuevo: Israel, que significa fuerza de Dios.
Le debilita en las fuerzas fsicas, que l quera emplear contra su her-
mano, pero le fortalece en unas fuerzas nuevas que capacitan para el perdn
y la unin de hermanos. El Dios de sus padres, siendo fiel a sus promesas, no
estaba dispuesto a que Jacob estropeara con violencias sus planes de bendi-
cin familiar...
A aquel lugar en el que Dios cambi sus planes, Jacob lo llam cara de
Dios, porque en l haba entendido mejor los proyectos del Dios de sus pa-
dres. Su hermano dejar de ser un peligro, pero no derrotndolo con violen-
cia, sino abrazndolo. Su ingle herida le ayud a recorrer los caminos de Dios.
Ahora se vuelve humilde y por ello recompensa con creces las faltas cometi-
das contra su hermano. As acaban unindose aquellas dos familias de herma-
nos tan largamente enemistados.
Muchas veces Dios tiene que golpear nuestra loca insistencia en el orgu-
llo y la violencia, para que nos decidamos a marchar por sus caminos de recon-
ciliacin fraterna.
Aquel nuevo Dios se muestra digno de confianza, ya que busca siempre la
felicidad de la familia, no le gusta que se haga dao a los hijos y slo ayuda a
la reconciliacin familiar, sin colaborar jams con los chismes y las discordias
familiares.
Nuestras catequesis debe que comenzar tambin insistiendo en la con-
fianza en Dios dentro del ambiente de la felicidad familiar. Dios vive en el
corazn de cada familia: se alegra con todo lo que sea unidad familiar y se
entristece con todo lo que lleve a la desunin.
El o la catequista deben seleccionar de antemano las preguntas que cree se
adaptan mejor a sus jvenes, y quizs tambin confeccionar algunas nuevas.
a) Tambin nosotros a veces pedimos a Dios que nos ayude para triunfar
con violencia en contra de un hermano? Tenemos miedos y prejuicios
contra algunos de ellos? Queremos discutir y pelear, en vez de buscar
reconciliarnos?
b) Buscamos triunfar a base de engaos y violencias? Cuntas veces he-
mos fracasado por culpa de ello?
c) Qu nos ensea este texto sobre la manera de ser y comportarse
Dios?
d) Por qu a Dios no le gusta la lucha entre hermanos, sino el perdn y la
amistad?
e) Tenemos experiencias de reconciliacin familiar cuando buscamos ayu-
da en Dios?
f) Proponer acercarnos y dialogar con algn familiar con el que estamos
enemistados.
4. Orar el mensaje: Actos de fe en la ayuda de Dios para reconciliarnos,
perdn y gracias:
Creemos que a Dios no le gusta la pelea entre hermanos.
Creemos que a Dios le gusta vernos unidos.
Perdn, Pap Dios, porque con frecuencia usamos el desprecio y la
violencia en contra de nuestros hermanos.
Te rogamos que nos ensees a reconciliarnos con humildad y respeto.
Gracias por las ayudas que nos damos como hermanos.
5. Despedida abrazndonos todos como hermanos.
4 Moiss: Dios presente
entre los oprimidos, pide
compromiso con ellos
Texto: Ex 3,1-17; 4,1.10-14

Palabra central:
DIOS ENTRE POBRES
1. Leer el texto y resumirlo.
El trasfondo de este nuevo paso en
el conocimiento de Dios es una dura reali-
dad de esclavitud y opresin en Egipto
(Ex 1,13-16), peor aun que la que sufrimos
hoy muchos pueblos. Entonces les reventaban de trabajo de forma que no
tuvieran tiempo ni de pensar. No gozaban ni del derecho a tener hijos varo-
nes.
En la religin egipcia la gente pensaba que los dioses ayudaban con sus
favores slo a los poderosos. La esclavitud era vista como maldicin de los
dioses. El Dios de Abrahn, en cambio, que haba pedido que se fiaran de l y
se comportaran como hermanos, dice que l, a diferencia de los otros dioses,
ve la humillacin del pueblo, escucha sus gritos, conoce sus sufrimientos y
baja para liberarlos.
Pero esa liberacin no la realiza directamente, venida de lo alto en for-
ma milagrosa, sino a travs de personas concretas: Ve, Yo te envo. Y a pe-
sar de las muchas resistencias que pone Moiss, Dios insiste en comprome-
terlo a favor de sus hermanos oprimidos.
Algo as nos pide tambin Dios a nosotros. Y, como Moiss, solemos po-
ner como pretexto que no somos nadie, que no estamos instruidos, que no nos
van a creer, que no sabemos expresarnos bien, por lo que rogamos que enve a
otros, pero el Dios de Moiss insiste en que no tengamos miedo, pues l esta-
r siempre al lado nuestro para ayudarnos.
Este Dios se llama a s mismo Yav, o sea, Yo soy el que estoy activo en
medio de ustedes, los marginados y explotados... Su presencia es completa-
mente distinta a la de los otros dioses... Los dioses de Egipto viven en los pa-
lacios, legitimndolos; Yav vive entre los marginados, ayudndoles a salir de
sus esclavitudes.
3. Dialogo sobre el texto
a) En qu se parecen los problemas de aquellos esclavos a los problemas
que tenemos nosotros hoy? Enumerarlos, si podemos...
b) Conocemos a gente que busca a Dios slo en medio de los ricos? Qu
pensamos de ellos? Dnde realmente pensamos que acta Dios?
c) En qu se parecen las resistencias de Moiss a nuestras propias resis-
tencias para escuchar el llamado de Dios para comprometernos a favor
de nuestros hermanos?
d) Por qu el Dios bblico insiste tanto en el compromiso a favor de los
marginados y explotados?
e) Sentimos el sufrimiento de la gente como un llamado de Dios? Qu
estamos haciendo para ayudar a que nuestra gente se libere de sus es-
clavitudes?
4. Orar el mensaje: Credo, perdn, peticiones, gracias, alabanzas:
Creemos, Seor, que t ves la humillacin del pueblo,
escuchas sus gritos,
conoces sus sufrimientos y
bajas para liberarnos.
Creemos que te duele de forma especial el sufrimiento de todos los
oprimidos de la tierra.
Creemos que ests presente en todo lo que lleve a una autntica libera-
cin.
Aydanos a superar nuestros miedos para poder aceptar tu llamamiento.
Aydanos a prepararnos bien para poder comprometernos a favor de los
ms explotados.
Gracias por las organizaciones populares que nos ayudan a defender
nuestros derechos.
Seguir improvisando algunas oraciones ms
5. Despedida y canto: Oye, Padre, el grito de tu pueblo.
Si los catequistas quieren profundizar en el tema, pueden leer con provecho

el folleto de Carlos Mesters titulado Un Proyecto de Dios.
5 La Pascua, celebra-
cin de la fe en
Dios liberador
Texto: Ex 5,1-9; 6,1; 12,5-

14
Palabra central:
FE EN LA LIBERACIN
1. Leer el texto y contarlo.
El ideal es que cada joven ten-
ga su Biblia y siga en ella las
lecturas.

Faran no reconoce al Dios liberador de los esclavos. Por eso, en vez de
dejarlos marchar, les oprime ms duramente: Que se aumente el trabajo de
estos hombres y as no prestarn atencin a tonteras.
Para pasar de la esclavitud a la libertad se necesita realizar un largo
proceso de esfuerzos y sufrimientos, que con frecuencia desaniman a la gen-
te. No deben extraarnos las dificultades que acarrea todo proceso de libe-
racin. Vienen dificultades de fuera, y tambin de nosotros mismos.
En los captulos 7 al 11, el xodo narra una serie de prodigios, plagas,
que son composiciones literarias, que no hay que tomar al pie de la letra. En
lenguaje simblico, se trata de una serie de hechos nunca antes vistos, que
pretenden conseguir que el faran acepte el nuevo proyecto del Dios de Moi-
ss, que demuestra ser ms fuerte que los dioses del faran.
Y al mismo tiempo estos sucesos nuevos van preparando al pueblo para
que se anime a ponerse en marcha. Es normal que las autoridades opresoras
se opongan a todo proceso de liberacin. Aquellos esclavos, apoyados en el
Dios de sus padres, superan sus miedos y sus complejos, se organizan y luchan
de forma que consiguen salir libres. Eso es algo nunca visto hasta entonces:
los mosquitos y las ranas puedan vencer a los poderosos...
Muchos hoy da no se esfuerzan por salir de sus miserias porque piensan
que jams lo lograrn. Tenemos que superar nuestros complejos de inferiori-
dad e inutilidad. Y ello slo se consigue a travs de pequeos y progresivos
xitos comunitarios, antes nunca vistos.
La Cena Pascual, realizada de pie, con vestimentas de viaje, en un espe-
ranzador ambiente familiar, simboliza la actitud decidida de aquel pueblo pa-
ra salir de su esclavitud. Al vencer sus miedos y complejos, celebran su fe en
que Dios los acompaa en estos esfuerzos de superacin.
Esta lucha, ms o menos violenta, acaba con el paso del mar Rojo, smbo-
lo de la salida de las fronteras de la esclavitud. Todava les falta superar sus
costumbres de esclavos, pero ya estn en camino hacia la construccin de una
nueva sociedad de leche y miel para todos.
a) En alguna medida somos nosotros esclavos? De qu y de quin? Poner
ejemplos concretos.
b) Tenemos tambin nosotros miedos y complejos que nos impiden poner-
nos en marcha hacia algo mejor? Cules son los pasos que debemos
dar para poder superarnos?
Dios? A qu nos comprometemos con l?
d) Qu luz nos da este texto para entender mejor la Eucarista de Jess?
e) Podemos celebrar nosotros una Pascua joven? Cmo? Qu sera lo
ms importante?
4. Orar el mensaje:
Creemos que nuestro Dios quiere que no seamos esclavos de nada ni de
nadie.
Creemos que Dios, que vive entre los pobres, pide nuestro compromiso a
favor de ellos.
Te rogamos, Seor, que aumentes nuestra fe en tu presencia solidaria
en medio de nosotros.
Perdn por nuestros complejos, que nos hacen pensar que no servimos
para nada.
Gracias por los xitos conseguidos y por los que vamos a conseguir.
Bendito seas porque t siempre ests dispuesto a ayudarnos.
5. Despedida con un canto de esperanza.
6 Yav y su pueblo
realizan una Alianza:
dos primeros compromisos
Texto: Ex 20,1-7; 24,6-8

Palabra central:
SLO DIOS
1. Leer el texto y resumirlo entre todos.
Se trata de algo as como una celebracin matrimonial entre desiguales.
Yav no oculta su grandeza; ni el pueblo acierta a esconder su miseria. Pero, a
pesar de su poder y majestad, Yav se haba acercado y haba ayudado a
aquel pueblo a salir de la esclavitud. Ahora, en libertad, celebran los dos unos
compromisos mutuos, firmados con sangre, derramada sobre Dios represen-
tado por la tierra, y sobre el pueblo all presente.
Esta Alianza de fidelidad tiene diez compromisos. Los dos primeros se
refieren a la relacin entre el pueblo y su Dios. Y los otros ocho, a la relacin
que, debido a su fe, deben tener entre s los miembros de este pueblo.
La primera condicin que le pone Yav a este pueblo, fundado por l, es
que no siga a dioses ajenos, pues todos ellos tienen proyectos distintos a los
suyos. No les aclara aun que l es el nico Dios: slo les pide que no se pos-
tren ante los otros dioses, pues ello supone aceptar una jerarqua de valores
y unos comportamientos sociales totalmente distintos a los que l propone.
Los que creen en Yav han de vivir de forma muy distinta a como lo hacen los
que creen en los dioses del poder y de las riquezas...
Yav es un Dios al que no se le puede manipular, y por eso exige que na-
die intente hacerse una imagen suya para adorarla, pues ello equivaldra a
considerarlo vulgar y comprable. Dios es infinito, y toda imagen que queramos
venerar se queda en algo ridculo, lejos de su realidad. Querer dibujar o es-
culpir a Dios es como querer manejarlo, hacindolo a nuestra medida, preten-
diendo adaptarlo a nuestra pequeez, nuestras vulgaridades y quizs nuestras
suciedades. Slo Jess, Dios encarnado, ser la imagen vlida de Dios mismo.
Y slo Jess ser el camino para poder llegar hasta Dios...
En aquella Alianza Yav prohbe tambin que se use su nombre en cosas
sucias. No le gusta que se le mezcle en cosas indignas de l. Su nica honra es
la felicidad de su pueblo, y sabe que abandonarlo a l supone meterse en du-
ras realidades de opresin y frustracin.
Aquel pueblo entiende que este nuevo Dios le ofrece una nueva felicidad,
nunca conocida antes, y por eso jura seguir los caminos indicados para alcan-
zarla. Y Yav les promete mantenerse fiel a su compromiso, siempre que ellos
guarden la Alianza contrada.
Nosotros tenemos que aprender ante todo a examinarnos del cumpli-
miento del primer compromiso de la Alianza: no poner nuestra confianza en
otros dioses, sino slo en Yav...
Ms tarde, una vez conocido este Dios nuevo como el nico existente, el
primer compromiso tomar una frmula ms profunda: Amars a Yav, tu
Dios, con todo tu corazn, con todo tu ser y todas tus fuerzas... (Deut 6,4).
a) Con qu ttulo se presenta Dios a su pueblo? Por qu? (Ex 20,2).
b) Por qu Dios prohbe adorar a otros dioses? Qu consecuencias tiene
el adorar a otros dioses? Intentar poner ejemplos para entenderlo me-
jor.
c) Por qu no quiere Dios que adoremos a imgenes suyas? Qu es lo que
est mal?
d) Qu quiere decir usar el nombre de Dios en vano?
e) Compromisos concretos que sacamos de este tema, a escala personal y
familiar.
4. Orar el mensaje:
Creemos, Seor, que las normas que nos das son slo pensando en nues-
tra felicidad.
Creemos que t eres el nico Dios capaz de hacernos de veras felices.
T eres Dios de vida; los dems son dioses de muerte.
Ensanos a reconocer y rechazar todas tus imgenes falsas.
Perdn porque tantas veces seguimos y adoramos a los dioses de la men-
tira, del odio y de la esclavitud.
Bendito seas porque nos haces libres para amar.
5. Despedida. Sabemos algn canto sobre el primer mandamiento?
7 Normas bsicas de unin
y respeto: 3 al 10
compromisos
Texto: Ex 20,8-17
Palabra central:
RESPETO FRATERNO
1. Leer el texto hasta poder resumirlo.
Si Yav era aceptado como el nico Dios
de aquel pueblo, entonces la relacin entre todos los que se comprometan con
l tena que ser de un gran respeto mutuo.
Los compromisos contrados con Yav son las condiciones para no volver
a caer en la esclavitud, y as poder vivir como hermanos. Una vez aclarado que
slo deben adorar al Dios liberador, y no a los otros dioses, opresores de los
pobres, los mandamientos 3 a 10 (Ex 20,8-17) insisten en los puntos bsi-
cos de relacionamiento mutuo: trabajo durante seis das y descanso semanal
cultivando el espritu (3), respeto a los padres (4), respeto a la vida humana
(5), fidelidad entre esposos (6); respeto a la pequea propiedad ajena (7) y
a la verdad en los juicios (8)... Y este respeto deba llegar hasta el nivel de
los pensamientos: por eso ordena no codiciar nada ajeno (9 y 10).
Hay que insistir en que estas normas bsicas suponan un pueblo igualita-
rio, en el que no existan ni grandes propietarios ni nadie en la miseria.
Poco a poco se fue escribiendo despus el Cdigo de la Alianza (Ex 21 al
23), que aterriza los Mandamientos en la realidad social que vivan. Podemos
ver una seleccin de ellos en Ex 21,1-3.15-27; 22,1-6.21-27; 23,1-13. Se trata
de aplicaciones de principios generales a su realidad concreta campesina.
Aunque algunas de estas normas bblicas nos parezcan duras, de hecho suavi-
zaban la realidad existente entonces.
Un caso especial es la Ley del Talin (21,23-25), en la que se iguala el
castigo infligido al causante de un dao, fuera del rango social que fuera. Los
otros dioses favorecan el perdn a los poderosos y el castigo cruel a los po-
bres. Pero ante Yav todos eran medidos por la misma regla: a todos se casti-
gaba por igual. Con la Ley del Talin se dio un gran paso en la dignificacin de
toda persona humana, como fundamento para que Jess siglos ms tarde pu-
diera dar su Mandamiento Nuevo del Amor. Pero no se puede hablar de amor
de hermanos si no se considera a todos con la misma dignidad
Nosotros debemos realizar tambin un esfuerzo para poder concretar
las grandes lneas de la Alianza en nuestros actuales problemas de relaciona-
miento mutuo. En la vida concreta se debe notar quines creemos de veras en
Dios. Lo primero es cumplir las bases de la Alianza del Sina. Despus de cum-
plir los Mandamientos del Dios de Moiss, hay que cumplir el Mandamiento del
Amor de Jess, que es aun mucho ms exigente. Pero ste se construye sobre
aqul... No es posible el amor de hermanos si primero no hay respeto y justi-
cia entre todos.
a) Qu nos ensean estas normas fraternas sobre cmo debemos de com-
portarnos los que tenemos fe en el Dios de la Biblia?
b) Qu ensean sobre nuestra dignidad humana? A qu nos llaman?
c) Si hay tiempo, leer la seleccin del Cdigo de la Alianza indicada ms
arriba, y elegir lo que creamos ms importante.
d) Por qu el que cree en Dios debe respetar tan en serio a su prjimo?
e) Cada grupo de Catequesis, a su nivel, podra escribir su Cdigo de Alian-
za con Dios, lo ms concreto posible. Ojal se pueda realizar lo mismo
con la propia familia...
4. Orar el mensaje:
Sabemos, Seor, que no somos felices porque no vivimos segn tus pro-
yectos.
Tenemos Fe en la Alianza celebrada entre Dios y el pueblo que cree en
l.
Creemos que la fe en Dios nos lleva a respetarnos entre todos.
Perdn, Seor, por tantas veces como somos infieles a tu Alianza abu-
sando los unos de los otros.
Te suplicamos que nos fortalezcas para poder vivir segn tus lindos pro-
yectos.
Aydanos a entender cmo vivir hoy tus Mandamientos.
5. Despedida con algn canto sobre los Mandamientos.
Nota: Para profundizar los mensajes de estas dos semanas, los catequistas
pueden estudiar el folleto de Carlos Mesters La Ley de Dios herra-
mienta de la comunidad.
8 Josu: Reparto de
tierras segn las nece-
sidades de cada familia
Texto: Nm 33,53-54;
Jos 18,1-4
Palabra central:
TIERRA PARA CADA FAMILIA

El joven Josu se form a los pies de Moiss. ste, antes de morir, le
encomend realizar con valenta y firmeza el proyecto fraterno de Yav
(Deut 31,7-8.23). Y Dios as se lo confirm: S valiente y ten nimo, porque
t entregars a este pueblo la tierra que jur dar a sus padres (Jos 1,2.5-9).
No slo tena que conseguir tierras y repartirlas segn la necesidad de
cada familia, sino lograr implantar una nueva forma de ser pueblo, que asegu-
rara leche y miel para todos. No haba modelos que imitar. Lo nico claro era
que no queran ser esclavos como en Egipto. No quera tener autoridades aca-
paradoras, ni ejrcito permanente, ni sacerdotes poderosos, ni sabidura slo
para unos pocos. Sus nuevas costumbres y leyes tenan que estar al servicio
de la dignidad igualitaria de todos y en defensa de la pequea propiedad bien
repartida.
Con gran realismo y creatividad, Josu, a partir de asambleas populares,
fue llevando poco a poco a la prctica estos proyectos y esperanzas. Su cora-
zn fue valientemente arriesgado para creer que las promesas de Yav se
pueden llevar a la prctica. Piensa que cada familia tiene derecho a poseer
una tierra para vivir, sin favoritismos ni privilegios.
Por supuesto que esta voluntad divina se extiende tambin a la posesin
de un pedazo de tierra suficiente donde poder construir una vivienda digna.
La tierra pertenece a Dios y es promesa de l, desde Abrahn a Josu.
Por eso el pueblo ha de esforzarse para conseguir repartos justos. Y han de
cultivarla con admiracin y cario, como algo sagrado, buscando prosperidad
para todos. En momentos de peligro los israelitas se saben organizar para
defender sus propiedades, como lo hizo Dbora; o sus cosechas, como en
tiempo de Geden. En aquel pueblo reunido alrededor de la fe en el nuevo
Dios Yav, no poda haber ni acaparadores, ni campesinos sin tierra.
El captulo 15 del Deuteronomio aclara el ideal de aquel pueblo creyente:
No debe haber pobres en medio de ti (Deut 15,4). Pero como de hecho exis-
ten pobres, a causa de los vicios y las injusticias humanas, insiste en la obli-
gacin de ser generosos con los necesitados: No endurezcas el corazn...
Debes abrir tu mano a tu hermano que es pobre en tu tierra (15,7.11).
A Josu tendramos que proclamarlo patrono del reparto justo de las
tierras y de todos los dones de Dios, bajo la fe de que l, como buen Padre, lo
ha hecho todo para todos...
a) Cmo es nuestra realidad nacional respecto a la propiedad de la tierra?
Sabemos cunto acaparan los terratenientes y cunto poseen los cam-
pesinos? Investiguemos los porcentajes...
b) Qu nos ensea este texto sobre el proyecto de Dios sobre un pedazo
de tierra para cada familia, en la que poder vivir y trabajar dignamente?
c) Qu relacin encontramos entre el derecho de propiedad y la fe en
Dios? En qu circunstancias podemos decir que el derecho de propie-
dad privada es sagrado y en qu caso no lo es?
d) Por qu en la Biblia se insiste tanto en la posesin de una tierra para
vivir?
e) Podramos cultivar una pequea huerta en el patio de nuestra casa, co-
mo expresin de agradecimiento del don de la tierra?
4. Orar el mensaje:
Creemos, Padre Dios, que t quieres que todos tengamos tierra suficien-
te para poder vivir dignamente.
Creemos que t ests presente, ayudndonos, siempre que los acapara-
dores pierden algo y los marginados progresan.
Perdn por tantos acaparadores de tierra y tantos campesinos sin tie-
rra. ste no es tu proyecto.
Aydanos a aclararnos en estos problemas y a comprometernos.
Gracias por las organizaciones campesinas y barriales.
Bendito seas por esta tierra tan hermosa que t has hecho para todos
nosotros.
5. Despedida. Sabemos algn canto sobre la tierra?
Los catequistas podran profundizar el tema de la tierra en la Biblia vien-
do el libro Yvy Rekavo, En Busca de Tierra, de Jos Ortega y JL Caravias.
9 Dios llama al joven Ge-
den para que haga justicia
Texto: Jue 6,3-6.11-16;

7,2-8.16-21
Palabra central:
DEFENSA DEL TRABAJO
1. Leer el texto y contarlo hasta enten-
derlo suficientemente.
Los catequistas deben leer antes los cap-
tulos 6 y 7 completos, para poder contar
bien la historia. Y seleccionen qu verscu-
los van a leer.
2. Marco histrico del texto

Despus de la poca de los patriarcas viene la poca de los Jueces, que
dura casi 200 aos. Ellos eran libertadores, llamados por Yav en momentos
de crisis para que restauraran la justicia. Uno de ellos es Geden, joven al
que Dios le pide, a pesar de sus resistencias y complejos, que resuelva los
problemas de su pueblo. Ellos vivan en la miseria porque los poderosos ma-
dianitas les robaban siempre sus cosechas, fruto de sus trabajos. Ellos piden
ayuda a Yav, que llama al hijo menor de la ms humilde de las familias, un
joven sin experiencia, acomplejado y un tanto altanero.
Dios lo llama alabndolo y animndolo. Pero el joven responde primera-
mente con incredulidad: no cree que Dios est con ellos, pues les va muy mal.
Ante la insistencia de Dios, l activa su complejo de inferioridad: soy lo lti-
mo. Su tercera reaccin es la desconfianza, y por ello le pide a Dios pruebas
palpables, y aun caprichosas, de su llamado.
Yav le responde con insistencia: Yo estar contigo. Le concede todas
sus exigencias. Y poco a poco le va preparando para poder cumplir la misin
que le pide. En primer lugar le encomienda destruir los dolos de su familia,
accin que le acarrea ya serios problemas, pero es que Dios sabe que enreda-
dos en idolatras nunca un pueblo se podr librar de sus opresores.
Cuando Geden pone exitosamente en marcha su campaa, Yav le hace
caer en la cuenta que lleva demasiada gente intil con l. Le pide que mande a
sus casas a los cobardes y a los comodones. Pretendan vencer a los ladrones
de sus cosechas siendo ms numerosos y fuertes que ellos. Pero Yav les hace
ver que es un error combatir a sus opresores con sus mismas armas. Su lucha
debe ser desde los valores de su cultura campesina, simbolizados primera-
mente en el pan de cebada rodando cerro abajo, y despus en el cntaro, el
cuerno sonoro y la antorcha, que bien usados en el momento oportuno hacen
huir asustados a sus enemigos. Y as consiguieron la paz y la prosperidad por
mucho tiempo.
No se puede vencer a la corrupcin con corrupciones, ni a la violencia
con violencias. El pueblo debe aprender a usar su solidaridad y su astucia, a
partir de sus valores culturales.
a) Tambin en nuestro tiempo hay gente que roba al pueblo los frutos de
sus trabajos? Poner ejemplos.
b) Qu pasos tuvo que dar el joven Geden para poder superar su descon-
fianza, sus complejos y sus miedos? Repasarlos entre todos.
c) En qu se parecen los problemas de Geden a los nuestros? Contar ca-
sos concretos.
d) Cmo se comporta Dios con Geden? Cul es su pedagoga para su-
perar sus miedos y comprometerlo?
e) Ser posible que siendo los ltimos podamos liberar a nuestro pueblo
de las injusticias que sufre?
f) A qu puede ser que nos est llamando Dios a nosotros?
4. Orar sobre la vocacin de los jvenes:
Creemos que Dios llama a jvenes pobres para comprometernos en la li-
beracin de los robos de los poderosos que sufrimos todos.
Creemos que los jvenes somos la esperanza de un futuro mejor.
Te pedimos perdn, Seor, por nuestros miedos y complejos.
Aydanos a saber escuchar tu voz exigente.
Te agradecemos por la confianza que pones en nosotros.
Te alabamos porque siempre ests a nuestro lado dndonos nimo.
5. Despedida, animndonos para volver con nimo la prxima semana.
10 Dios llama al nio Samuel para
que corrija a sus mayores
Texto: 1 Sam 3,1-19

Palabra central:
SINCERIDAD
1. Leer el texto y contarlo hasta entenderlo bien.
Samuel es el ltimo de los jueces y el primero de
los profetas (siglo XI a.C.). Su madre, Ana, lo educ muy
bien en la fe de sus padres y cuando era un jovencito lo
ofreci para el servicio del Templo.
Siendo criadito del anciano sumo sacerdote Hel,
Dios le encarga que avise a su jefe que est muy enojado
con l porque no sabe corregir a sus hijos, que en el servicio del Templo enga-
an y roban a la gente. Muchas veces los nios son los nicos que ven la ver-
dad con ojos limpios, por lo que pueden escuchar lo que quiere Dios y manifes-
tarlo con claridad.
Este nio tan sincero ser ms tarde el dirigente espiritual de su pas, al
que, a la luz de su fe, dir siempre la verdad y sabr aconsejarles con acierto
en todos los asuntos que hicieran referencia al bien del pueblo, especialmente
los temas polticos.
Samuel siempre busc entender lo que Dios quera de l y de su pueblo:
Habla, Seor, que tu siervo escucha. Y Dios lo eligi para transmitir su men-
saje a los poderosos. l critic el nombramiento de reyes acaparadores (1Sam
8,11-18). No le gustaba que el pueblo pusiera demasiadas esperanzas en sus
posibles autoridades; la esperanza debe estar en la propia honradez del pue-
blo unido, fortalecido por su fe en Dios.
Los nios y los jvenes tienen que ser conscientes de que es posible que
Dios los llame para que sepan decir a sus mayores la verdad de lo que ven y
sienten, y, cuando sea necesario, denunciar las injusticias que presencian o
sufren. Por eso Dios ha puesto en ellos un sentido de rebelda a favor de la
verdad y la justicia. Pero al mismo tiempo tienen que ser responsables con
esta llamada que les hace Dios, sin dejarse llevar por miedos, enojos o violen-
cias. El futuro del pas depende mucho de los jvenes, pero para ello hay que
prepararse ahora con sinceridad y valenta.
Y los mayores, especialmente padres y maestros, tenemos que estar
atentos para poder escuchar lo que Dios puede ser que est queriendo decir-
nos a travs de los jvenes...
Este texto pide a los adolescentes valenta para hablar con sinceridad, y
a los mayores, humildad para saber escucharlos.
a) Existen tambin hoy entre nosotros gente que engaa y explota al pue-
blo en nombre de Dios?
b) Qu rebeldas sentimos los nios y los jvenes frente a las mentiras y
los abusos de los mayores?
Dios?
d) Por qu ser que Dios llama a veces a los jvenes para cumplir misiones
importantes?
e) Sabemos expresar nuestras rebeldas con sinceridad y sencillez, de
forma que sean eficaces, conscientes de que Dios quiere hablar a travs
de nosotros?
4. Orar sobre la sinceridad juvenil:
Ensanos, Seor, a ser rebeldes segn tus criterios.
Danos fuerzas para poder decir con verdad todo lo que sentimos.
Creemos que t te fas de nuestro sentido de la justicia.
Creemos que a veces t nos llamas para corregir los defectos graves de
nuestros mayores.
Gracias, Jess, porque t has sido nio y joven, y nos entiendes.
Bendito seas porque das sentido a nuestras vidas y nos llenas de espe-
ranzas
5. Despedida con algn canto, a ser posible sobre la llamada de Dios a los
jvenes.
Para profundizar en los personajes bblicos de los prximos temas,
podran adquirir el libro De Abrahn a Jess, de JL Caravias.
11 David y Natn: Un go-
bernante reconoce sus
errores y pide perdn
Texto: 2Sam 12,1-7.9-14

Palabra central:
RECONOCER ERRORES
Despus que el primer rey, Sal, fraca-
s como gobernante, Dios eligi para rey al
ms pequeo de la familia de Jes de Beln, llamado David, despreciado por
sus hermano y su mismo padre (1Sam 16,1-13). Este joven, pastor y msico,
puesta su confianza en Yav, dio ejemplo a todos al vencer con su humilde
honda al gigante Goliat, perfectamente armado (1Sam 17,4-10.32-51).
Pero al ser proclamado rey su corazn se enorgulleci y abus de su po-
der. Embaraz a una mujer ajena y despus mat a su esposo a travs de en-
gaos. Entonces el profeta Natn, en nombre de Yav, fue a hacerle ver su
pecado contndole una parbola, en la que le haca ver la crueldad de un pode-
roso comindose lo poco que tena un pobre. El rey se enoj en contra de
aquel rico y dijo que mereca la muerte, pero Natn le hizo ver que l mismo
era ese bandido. Entonces David reconoci su horrendo pecado y pidi per-
dn.
Otras faltas graves cometi en su gobierno, como asesinatos, traiciones
y guerras internas, pero su fe le llevaba a reconocer sus traiciones a la Alian-
za celebrada con Yav. Sus hijos cometieron muchos disparates tambin, por
lo que sufri una triste vejez. Pero siempre su fe en Dios le ayud a recono-
cer sus faltas y a levantarse una y otra vez. Cuando le hacen ver sus errores,
l se humilla y cambia de actitud. El profeta Natn sabe criticarle con clari-
dad, pero tambin con respeto y cario, de forma que sus crticas siempre
son eficaces.
David nunca fue hipcrita frente a Dios, sino sincero y humilde, y por
eso Dios le promete ser siempre un padre para con l, que le corrige, pero
nunca le abandona (2Sam 7,14-15). La mayor grandeza de este gobernante es
su humildad. En el salmo 51 encontramos sus sentimientos ante Dios, recono-
ciendo sus debilidades y esperando su ayuda sanadora.
David representa nuestras tentaciones y debilidades, nuestras purifica-
ciones y triunfos, nuestros sufrimientos y alegras, nuestra bsqueda de Dios
a tientas y tropiezos.
Cuanto ms poder se tiene, ms graves tentaciones y cadas se sufren.
Por eso es tan importante que los poderosos reconozcan con humildad sus
fallos, y sepan pedir perdn a Dios y a su pueblo... Tambin nosotros, a una
escala ms chiquita, debemos aprender a reconocer tambin nuestras faltas y
saber pedir perdn a nuestros padres y profesores o a nuestros hermanos y
amigos. Sin perdn sincero no hay futuro...
a) Por qu decimos que David fue infiel e ingrato para con Dios?
b) En qu nos parecemos nosotros a David? Sabemos reconocer nuestros
fallos?
c) Qu nos ensea este texto sobre la manera de comportarse Dios con
quien se acerca con humildad a pedirle perdn?
d) Cmo se porta Natn ante las injusticias de David? Podramos noso-
tros hacer algo parecido frente a los abusos de nuestras autoridades,
grandes o pequeas?
e) Ante nuestros pequeos cargos, qu tentaciones de orgullo sufrimos y
en qu abusos de poder caemos? Reconocerlos y pedir ayuda.
4. Peticiones de perdn: Pidamos perdn usando algunas frases del mismo
David, tomadas del salmo 51:
Ten piedad de m, oh Dios, en tu bondad,
Por tu gran corazn, borra mis faltas.
Para que mi alma quede limpia de malicia, purifcame de mi pecado.
Contra ti, contra ti slo pequ, lo que es malo a tus ojos yo lo hice.
T ves que malo soy de nacimiento; pecador desde el seno de mi madre.
Rocame con agua, y quedar limpio.
Haz que sienta otra vez tu alegra y tu felicidad.
Aparta tu rostro de mis faltas y borra en m todo rastro de malicia.
Crea en m, oh Dios, un corazn puro.
Renueva en mi interior un firme espritu.
Dame tu salvacin que regocija, un espritu noble que me d fuerzas.
Te ofrezco mi espritu quebrantado, un corazn arrepentido y humillado.
Ante todos, Seor, me comprometo a cantar tus bondades.
5. Avisos y despedida.
12 Dignidad de la
pareja humana
Texto: Gn 2,18-25
Palabra central:
DOS EN UN SOLO SER
1. Leer el texto y contarlo hasta re-
cordar todas sus partes.
Estamos en tiempo del rey Salomn,
alrededor del 950 antes de Cristo. Este
hijo de David, sabio cuando joven, de ma-
yor se port mal con Yav, (1 Reyes 11,6) adorando a otros dioses y, por
consiguiente, acaparando gran cantidad de tierras, banquetes, mujeres y ca-
ballos. Y lo peor era que deca que todas sus riquezas, incluidas sus mujeres,
eran don especial de Dios, por ser su hijo predilecto.
Frente al mal ejemplo de Salomn, un grupo de sabios se reuni para es-
cribir la historia de Israel. La obra que escribieron est ahora metida por
partes en Gnesis, xodo y Nmeros. De ellos es el relato de la creacin que
leemos hoy. Se trata de un gnero narrativo simblico. Los hechos y los per-
sonajes no son histricos, pero sus simbolismos son de una gran realidad, ver-
dad profunda para todos los tiempos.
Adn es el nombre simblico de toda la humanidad, ntimamente unido a
la tierra (adam). En castellano lo podemos traducir por ser humano o gente.
Toda la naturaleza est hecha para su servicio: por eso Adn le pone nombre
a los animales. Pero necesita una ayuda complementaria semejante a l. Y para
ello Yav forma otro ser humano a partir de l mismo, que ya no es animal,
sino carne de su carne. Desde ese momento, varn y mujer, unidos en forma
complementaria, sern los destinatarios de toda la creacin, que Yav pone en
sus manos para que la dominen y la usen a su servicio.
Desde este primer mensaje se insiste en que los dos tienen que unirse
en pareja, dejando a los padres, de forma que puedan formar una sola car-
ne. Y ello con tal sinceridad, que no encuentren nada malo en su desnudez.
Estos mensajes del origen divino de la pareja humana, y la consiguiente
dignidad igualitaria de los dos, tenan un fuerte impacto en aquel ambiente
machista de Salomn. Y entendidos en la profundidad de su simbolismo, pue-
den orientarnos tambin en nuestro mundo, en el que tanto se idolatra al ma-
chismo y al sexo sin amor. Para llegar a formar entre los dos una sola carne
hace falta aprender a desarrollar un autntico amor de enamoramiento. El
sexo es humano slo cuando es expresin de amor, y no cuando se ejercita
nada ms que por instinto.
Casi quinientos aos ms tarde, durante el destierro de Babilonia, se es-
cribir Gnesis 1, en el que se avanza en el mensaje afirmando que tanto el
varn como la mujer son los dos semejantes a Dios. Y unos siglos despus se
redactar el Cantar de los Cantares en el que se sublima el enamoramiento,
sin restos ya de machismo.
a) Hay machismo tambin hoy en nuestro pas? Hay autoridades que pre-
sumen de ser mujeriegos? Los miramos como un ideal?
b) Qu nos ensean estos textos sobre la dignidad de la pareja?
c) En qu nos podemos ayudar varones y mujeres?
d) Cmo superar el machismo? Pensamos que el varn vale ms que la mu-
jer? Leer Eclesistico 37,24-27
e) Cmo debe ser entre nosotros el trato entre chicos y chicas?
f) Cmo podemos prepararnos para poder enamorarnos de veras, de for-
ma que nuestro futuro matrimonio dure para siempre, cada vez con ms
amor?
4. Orar sobre la pareja humana:
Creemos que tanto varones como mujeres somos creados por Dios a su
imagen y semejanza.
Creemos que varones y mujeres estamos llamados a ayudarnos y com-
plementarnos.
Perdn, Creador nuestro, por el machismo que nos domina.
Ensanos y aydanos a respetarnos y querernos, chicos y chicas, como
amigos sinceros y fieles.
Gracias por habernos hecho varones y mujeres, de forma que nos nece-
sitamos los unos con los otros.
Bendito seas porque el amor de pareja empieza a florecer entre noso-
tros. Aydanos a cultivarlo.
5. Despedida. Se podra cantar algo lindo sobre el amor de pareja.
Los catequistas pueden profundizar el tema viendo Jos
L. Caravias, Matrimonio y Familia a la luz de la Biblia.
13 Las ingratitudes
e infidelidades con
Dios nos causan
muchos males
Texto: Gn 3,1-19
Palabra central:
INFIDELIDAD Y DOLOR
2. Aclaraciones
Aquel grupo de escritores del tiempo de Salomn, a quienes los tcnicos
llaman yavistas, se propusieron dar respuestas bsicas a los problemas ms
importantes de la humanidad. Uno de ellos es el por qu del sufrimiento hu-
mano. Y en lenguaje simblico, como siempre hacan ellos, contaron que desde
sus comienzos la humanidad sufre demasiado porque no aceptamos los cami-
nos que Dios nos ha marcado para poder ser felices: eso es el pecado.
El Paraso es el smbolo de la felicidad que Yav quiere para todos. Pero
la maldad humana, representada por la serpiente, nos hace tomar decisiones
en contra del proyecto bondadoso de Dios, simbolizado en el rbol del bien y
del mal. Si la primera catequesis bblica insisti con Abrahn en que haba que
fiarse de Dios, la tentacin es lo contrario: no fiarse de Dios, mirndolo como
a un contrincante, que nos engaa para que no lleguemos a ser felices como l.
El pecado original es el orgullo humano, que pretende ponerse en lugar
de Dios. Es no creer que siguiendo las normas dadas por nuestro Creador po-
damos realizarnos como personas, y por eso buscar otros caminos diferentes
para poder alcanzar la felicidad. Pero Dios, que es nuestro Fabricante, sabe
cmo debemos comportarnos para funcionar bien. Cambiar las normas de fa-
bricacin lleva a un mal funcionamiento o a la autodestruccin. l puso en
nuestra conciencia, para nuestro bien, el rbol del bien y del mal, que no
podemos destruir sin destruirnos a nosotros mismos. Es triste y amargo
abandonar el proyecto de Dios...
Hay sufrimientos que son propios de la fragilidad humano, como la vejez,
por ejemplo; pero otros muchos pueden y deben evitarse, porque son efecto
de nuestros malos comportamientos, como ciertas enfermedades curables,
analfabetismos, opresiones, hambres, infidelidades, malos tratos... Todo ello
es consecuencia del orgullo que reta y quiere sustituir a Dios.
Directamente a Dios no le podemos ofender, pero nuestros pecados le
ofenden precisamente porque nos hacemos dao a nosotros mismos o a nues-
tros semejantes, todos obra querida de sus manos. A Dios le duele y le ofen-
de todo lo que ofenda a la humanidad, todo lo que nos impida crecer como
personas, todo lo que ensucia o degrada a cualquier ser humano. Y le ofende
porque es nuestro Creador y nos quiere, igual que a una madre le ofenden los
maltratos contra sus hijos, aunque no le toquen directamente a ella...
La expulsin del paraso nos la provocamos nosotros mismos cuando co-
memos frutas que nos envenenan y nos matan. Por eso hay que hacer caso a
Dios, que sabe lo que nos conviene...
a) Qu faltas pensamos que ofenden ms a Dios? Por qu?
b) Por qu Dios respeta tanto nuestra libertad? Podra l obligarnos a
ser buenos?
c) A quin hacen dao nuestros pecados? Por qu, entonces, ofenden a
Dios?
d) Cules son, segn Jeremas 2,12-13.17.19 las consecuencias del pecado?
e) Resumir entre todos qu entendemos ahora por pecado.
4. Oraciones de sinceridad: Repetir a coro.
Vemos lo triste y amargo que es apartarnos de Dios.
Reconocemos que son nuestras mismas faltas las que nos castigan.
Nos apartamos de ti, que eres manantial de aguas vivas, y nos hacemos
aljibes secos y agrietados
Una parte de nosotros est inclinada al mal y necesitamos, por ello, de
tu ayuda, Seor, para no caer.
Gracias porque siempre ests dispuesto a perdonarnos, con tal de que
nos acerquemos a ti reconociendo nuestros pecados.
Bendito seas por habernos enviado a Jess, en quien encontramos de
cerca tu misericordia.
5. Despedida. Se podra realizar algn canto de perdn.
14 Elas y Ajab: Yav y
Baal tienen proyectos
opuestos
Texto: 1 REYES 21,1-23

Palabra central:
LADRN Y ASESINO
Elas fue un profeta importante del
siglo nueve antes de Cristo. En medio de
gobiernos crueles, l insisti en que creer en Yav llevaba a un comportamien-
to muy distinto al de los que crean en otros dioses.
Sus actuaciones, siempre claras y valientes, las podemos leer en 1Re 17
al 19 y el 21. Hoy reflexionamos sobre el caso de Nabot. Este honrado cam-
pesino, creyente en Yav, cultivaba una linda via al lado de la casa de vaca-
ciones del rey Ajab, que, queriendo ampliar sus posesiones, le pidi que le
vendiera su via. Nabot le contest: Lbreme Dios de vender la propiedad de
mis antepasados. Ajab se enoj mucho, pero su esposa Jetsabel, extranjera
creyente en el dios Baal, pensaba que su marido tena derecho divino a poseer
toda la tierra que quisiera. Y por eso ordena que condenen a muerte a Nabot
por haber ofendido a su dios y al rey.
Pero resulta que el Dios en el que crea Nabot era distinto al de la reina.
El Dios de Nabot, Yav, ordenaba mantener las propiedades bien repartidas;
el dios Baal, en cambio, apoyaba el acaparamiento de tierras en manos de los
poderosos. Y en nombre de Baal el pueblo, engaado, mat a Nabot, para que
los reyes se apoderaran de su tierra. Pero Yav orden a su profeta Elas que
se presentara en la fiesta en la que Ajab y su gente celebraban el acapara-
miento de aquella tierra, y le dijo pblicamente de parte de Yav que era la-
drn y asesino.
Adems, puesto que ante Yav todas las personas valen lo mismo, Elas
le anuncia que en el mismo lugar en el que el campesino despojado de su tierra
derram su sangre, el rey derramara tambin la suya. Y a Jetsabel, que fue
la intrigante, le anuncia que ah mismo los perros se comeran su cuerpo. Es
que el Dios bblico no hace distincin de personas. El que falta en algo grave,
aunque sea gente importante, debe pagar lo mismo que hacen con los pobres.
Los dolos apoyan los acaparamientos de los poderosos; pero Yav slo
ayuda al buen reparto de los bienes de la tierra, que l mismo ha creado para
la prosperidad de todos.
En nuestro tiempo tambin hay gente que insiste en que toda propiedad
privada es sagrada. Pero ello no es cierto. Es sagrada slo en los casos en que
se tiene lo suficiente para poder vivir dignamente. Pero de ninguna manera en
los que tienen de ms.
Es totalmente contrario al proyecto de Dios el que existan campesinos
sin tierra y familias sin techo.
a) Existen tambin hoy gente que mata para robar tierras? Hay pode-
rosos que expulsan a los campesinos de sus tierras o a los inquilinos de
sus casas?
b) Qu diferencias encontramos entre la voluntad de Yav y la de Baal?
c) Qu nos ensea Nabot, no queriendo vender sus tierras al rey? Por
qu no acepta el negocio que le proponen?
d) Por qu a Dios no le gusta el acaparamiento de tierra y casas? Ver
Isaas 5,8 y Miqueas 2,1-3.
e) Cmo podemos nosotros empezar a cumplir, aunque sea un poco, lo
que hemos aprendido hoy? Puede ser que Dios nos llame, como a Elas,
a decir la verdad a una autoridad?
4. Resumir y concretar el mensaje. Intentemos representar la escena de
forma actualizada.
5. Orar sobre nuestro credo: En qu Dios creemos y en qu dioses no
creemos, como por ejemplo:
Creo en el Dios que ha creado todo para todos sus hijos.
No creo en los dioses que slo ayudan a sus hijos predilectos.
Creo en el Dios que quiere la felicidad de todo ser humano...
No creo en los dioses que dan prosperidad a unos pocos y miseria para la
mayora.
Creo en el Dios que se alegra con la prosperidad de la gente.
No creo en dioses castigadores, siempre serios, enigmticos y crueles.
Creo en el Dios de la Vida.
No creo en los dioses de la muerte.
Los catequistas pueden leer con provecho el folleto de Carlos Mesters El
profeta Elas.
15 Primer Isaas: Dios
santo, a quien ofenden
los rezos hipcritas
Texto: Is 1,2-3.12-18
Palabra central:
REZOS HIPCRITAS
A los dolos se les calma y se les encuentra a travs de ritos sagrados,
pero Yav se manifiesta slo a travs de la vida de los que creen en l. A Dios
no se le puede engaar o ganar ofrecindole rezos o cultos separados de la
vida de cada uno. l conoce la verdad de nuestras vidas. Isaas experimenta
que Dios es santo, totalmente diferente a nosotros. Y por ello no se le puede
engaar.
Los actos de culto no sirven para nada si es que con esos ritos preten-
demos contentar a Dios, sin tener nosotros que mejorar nuestro comporta-
miento para con los dems y para con nosotros mismos. Peor aun si con los
cultos religiosos pretendemos tapar o justificar actos de irresponsabilidad o
de injusticia. Los fanatismos religiosos ofenden gravemente a Dios, pues pre-
tenden manipularlo hacindolo cmplice de desprecios e injusticias. A esa
gente dice Dios en Isaas que de ninguna manera puede escuchar sus ruegos y
sus ofrendas, pues ello sera convertirse en cmplice de sus fechoras. Si, por
ejemplo, rezo para aprobar en los exmenes sin haber estudiado, Dios no
puede escucharme. O si rezo para hacer dao a alguien, tampoco.
Los creyentes en el Dios de la Biblia tambin realizamos algunos ritos
sagrados. Son smbolos y expresiones de nuestra fe, pero no ponemos en los
ritos nuestra esperanza, sino en la fe vivida y manifestada en la honradez de
nosotros mismos. No podemos ofrecer nada a Dios con manos manchadas de
irresponsabilidades, ociosidades y ofensas al prjimo. l no mira slo nues-
tras palabras, sino nuestras obras, nuestros servicios a los dems.
Para los creyentes en el Dios de la Biblia, la nica forma de acercarnos a
Dios es buscando la justicia y dando sus derechos a los pobres. Slo as po-
demos suplicar el perdn y la ayuda de Dios. l es Padre de todos, y lo ha
creado todo para felicidad de todos sus hijos. Por eso no le gustan los lujos
ofensivos, ni las injusticias, ni nada realizado con maldad. l es santo a cabal,
insobornable, jams mezclado con nada sucio.
Este mensaje bblico sigue siendo de mucha actualidad, pues cantidad de
gente pretende blanquear sus injusticias hablando mucho de Dios o mostrn-
dose piadosos. A Dios nadie le engaa... Nada hipcrita vale ante l.
Slo a travs del compromiso solidario con los hijos de Dios, que son to-
dos los seres humanos, podremos tenerlo a l a nuestro favor. Slo as conse-
guiremos su perdn y su ayuda.
a) Pensamos tambin nosotros que podemos engaar a Dios con rezos, sin
tener una vida honrada? Hay gente que piensa as?
b) Qu es lo que Dios rechaza en este texto? Y qu es lo que dice que le
gusta? Si es posible, se puede dar como tarea hacer dos listas, lo que
agrada y lo que desagrada a Dios, ayudados por este texto y adems por
Is 58,2-10.
c) Por qu el injusto no puede dar culto a Dios si no cambia su comporta-
miento?
d) Compromisos concretos que sacamos de este tema, tanto a escala per-
sonal como familiar y comunitaria.
4. Oraciones al Dios Santo:
Creemos que a Dios le ofende todo lo que sea mentira e injusticia.
Creemos que nunca podremos manipular ni engaar al Dios Santo.
Perdn, Seor, por lo mucho que te queremos usar para cosas no santas.
Aydanos a buscar siempre la justicia y a dar sus derechos a los oprimi-
dos.
Bendito seas por lo limpio que es siempre tu amor.
Gracias porque nos quieres y nos respetas de una forma tan perfecta.
5. Despedida. En corro, abrazados, danzar un poco con una cancin de soli-
daridad.
16 Oseas y Gomer: Dios
fiel, que sabe perdonar
y sanar
Texto: Os 2, 15.9-10.16-22
Palabra central: MISERICORDIA
El pueblo haba sido infiel a Yav, pues
haba seguido a dioses ajenos, con proyectos de vida totalmente distintos.
Haban roto la Alianza del Sina. Y por eso pensaban que Yav los haba aban-
donado. Pareca que ya no haba esperanza para ellos. Se haban prometido
mutua fidelidad, y como el pueblo no haba cumplido, pensaban que Yav ya no
quera nada con ellos.
Esto pasaba en el siglo octavo antes de Cristo. Pero Yav dio un nuevo
paso dndose a conocer como Dios Misericordioso. Cierto era que el pueblo
haba sido ingrato e infiel, pero Dios, a pesar de las suciedades de su pueblo,
segua querindolos y esperndolos, deseando perdonarlos y curar las heridas
de sus rebeldas.
Para dar a conocer esta verdad de su ser, Yav se sirvi de la experien-
cia de un profeta llamado Oseas. Este seor estaba profundamente enamora-
do de su esposa, llamada Gomer. Pero ella le era gravemente infiel. Y, como
era natural, Oseas estaba muy dolido, con tentaciones de vengarse de su es-
posa ingrata. Pero no lo hizo, sino que la esper pacientemente. Y cuando ella
volvi a l, la perdon de corazn y la llev lejos de sus amantes, y all, con
mucho amor, la volvi a conquistar, de forma que pudieron celebrar un nuevo
matrimonio, ms lindo aun que el primero. Nuestro matrimonio ser santo y
formal, fundado en el amor y la ternura. T sers para m una esposa fiel, y
as conocers quin es Yav.
En esta experiencia tan vital Oseas comprendi que lo mismo que le ha-
ba pasado a l le pasaba tambin a Yav. A Dios, como a Oseas, le dolan las
infidelidades de su pueblo-esposa (la palabra pueblo en hebreo es femenina),
con la que haba celebrado una alianza matrimonial en el Sina. Hasta dese
abandonarla y castigarla, pero su amor no se lo permiti. Y en cuanto volvi
ella, su amor se desbord y la cuid con tanto cario que logr regenerarla
completamente. La nica condicin es que reconozca sus infidelidades y vuel-
va humildemente a l. Ante el pecador arrepentido Yav jams se quedar
indiferente, sino que su actitud ser siempre de comprensin y cariosa
atencin sanadora.
Si hay tiempo y se ve conveniente, se podra leer tambin el mismo caso
de Dios misericordioso aplicado a la ingratitud entre hijo y padre, en Oseas
11,1-9.
a) Conocemos a alguna persona que, como Oseas, haya perdonado de cora-
zn a alguien que le ofendi gravemente? Quizs el caso de alguna ma-
dre con un hijo ingrato...
b) Qu nos ensea este texto sobre cmo es la misericordia de Dios?
c) Sentimos que, si volvemos con humildad a Dios, l nos perdona de cora-
zn y nos ayuda con cario a corregirnos?
d) Por qu Dios es tan misericordioso para con todos los que se le acercan
con humildad?
e) Apliquemos esta enseanza a la capacidad de perdn que deben tener
entre s los esposos cristianos. Ayudemos a que nuestros paps se sepan
perdonar siempre...
4. Sentir la misericordia de Dios:
Creemos que Dios siempre recibe con cario a todo el que se le acerca
arrepentido de su mal comportamiento.
Creemos, Seor, que t eres capaz de regenerarnos, por mala que sea
nuestra conducta.
Perdn por tantas veces como te hemos abandonado, cambindote por
cosas inservibles.
Te suplicamos que nos prepares para un matrimonio santo y formal, fun-
dado en el amor y la ternura.
Bendito seas porque viendo nuestras miserias se te conmueve el corazn
y se remueven tus entraas.
Gracias por tu misericordia y tu ternura sin fin.
5. Despedida con algn canto, a ser posible sobre la misericordia de Dios.
17 - Dios llama al joven
Jeremas para que
sea su profeta
Texto: Jer 1,4-10; 20,7-9
Palabra central: DIOS LLAMA
2. Aclaraciones sobre los textos
En el siglo sexto antes de Cristo la
situacin mundial era muy complicada,
pues tres potencias luchaban por adue-
arse de todo: Asiria, Babilonia y Egipto.
Y dentro de Jud haba grupos polticos opuestos que esperaban la ayuda de
parte de alguna de estas potencias mundiales.
Tendra Jeremas unos 17 aos cuando sinti la llamada de Dios. l se
siente incapaz, pues es joven e inexperto, pero Yav le insiste con fuerza, y
l se deja por fin seducir por Dios, aunque medio a la fuerza. No les tengas
miedo, pues estar contigo para protegerte. Pongo mis palabras en tu boca...
l experimenta siempre la fidelidad cariosa y la fortaleza de Dios, que
destruye su timidez: Hago de ti una fortaleza, un pilar de hierro y un muro
de bronce (1,18).
Dios lo llama para ser su profeta, hombre experimentado en las cosas de
Dios y en los problemas del pueblo. Tiene que arrancar lo malo y sembrar lo
bueno, destruir y construir. Anunciar el rostro verdadero de Dios, que siem-
pre da esperanzas; y denunciar sus falsos rostros, que siempre llevan a crue-
les injusticias. Con gran valenta, hace entender a su pueblo las actitudes que
deben tomar ante aquel mundo convulsionado. Directamente se mete en pol-
tica, apoyando lo bueno del rey Josas y denunciando despus las injusticias
de sus sucesores Joaqun y Sedecas. Les insiste en que si conocen de veras a
Dios deben practicar la justicia (22,13-17).
Jeremas no slo combate a los gobernantes. Denuncia tambin al pue-
blo: a los que apoyan las mentiras y los robos de los poderosos (5,31). Uste-
des son hijos tontos y sin inteligencia, que saben hacer el mal, pero no el
bien (4,22). Se portan como burra salvaje (2,24). Es la mentira y no la ver-
dad lo que prevalece en este pas. Van de crimen en crimen... (9,2). Lo prime-
ro que pide al pueblo es que reconozcan sus culpas y cambien de actitudes
(3,12).
Jeremas sufri muchas incomprensiones, calumnias y malos tratos. Va-
rias veces quisieron matarlo. Por eso entr con frecuencia en crisis. Pero
siempre fue sincero con Dios, contndole todos sus problemas. Y por eso sin-
ti la comprensin y la ayuda de Dios. l es modelo del joven que dialoga con
Dios con toda sinceridad. Hasta discute con Dios (12,1; 14,8). Pero la amargu-
ra de sus problemas recibe siempre la dulzura de los consuelos de Dios.
a) En qu se parecen los problemas de entonces a los problemas que te-
nemos hoy? Se podra analizar en grupos el captulo 2, comparndolo con
nuestra realidad actual.
b) Cmo comprendemos, a la luz de estos textos, la misericordia de Dios?
c) Por qu Dios es tan exigente y tan comprensivo con Jeremas? Senti-
mos tambin as nosotros a Dios?
d) Qu ser lo que Dios pide a los jvenes de hoy da? Puede ser que me
est llamando a m para que sea su profeta?
e) Qu es lo que tenemos que destruir y qu es lo que debemos construir?
Qu tendramos que hacer y decir para poder ser buenos profetas?
4. Orar el mensaje:
Vemos que para ser profeta hace falta conocer bien a Dios y conocer
igualmente los problemas de nuestro pueblo.
Aceptamos que si seguimos de cerca de Dios, tendremos problemas con
los poderosos.
Perdn, Seor, porque muchas veces tenemos miedo de las tareas que
nos puedes pedir.
Enciende tu fuego, Seor, en mi corazn, de forma que nunca ms lo
pueda ya apagar.
Gracias porque est con nosotros como poderoso defensor.
Bendito seas porque saber comprendernos y perdonarnos.
5 Despedida con el canto del profeta Jeremas: Antes que te formaras
18 - Ezequiel: Espe-
ranza para los
huesos secos
Texto: Ez 37,1-14
Palabra central: ESPERANZA
Una parte del Pueblo de Dios
estaba preso en Babilonia, haciendo
trabajos forzados. Vivan sin esperanza, pensando que Yav estaba lejos, en
Jerusaln, enojado con ellos, y adems sin poder hacer nada contra los pode-
rosos dioses del imperio. Por eso la desilusin y el desnimo se apoderan de
los desterrados.
Pero el profeta Ezequiel siente que Yav ha dejado su templo en Jerusa-
ln porque estaba lleno de idolatras (cap. 8) e injusticias (9), y se ha ido a
vivir con ellos dentro de su campamento de desterrados, en el que viven re-
ventados de trabajo.
Ezequiel se esfuerza por hacer entender a los desterrados que estn
all por culpa de ellos mismos. Para ello usa un lenguaje simblico muy rico.
Entre otras muchas parbolas, les cuenta una en la que se sinti llevado a un
campo lleno de huesos humanos ya secos. Yav le pide que predique la Palabra
de Dios a aquellos huesos. Y al hacerlo, en medio de un gran ruido, los huesos
se juntaron, se revistieron de nervios, de carne y de piel. Despus llam al
Espritu: Sopla sobre estos muertos para que vivan, con lo que se reanima-
ron y se pusieron en marcha.
A partir del versculo 11 Dios le explica que el pueblo de Israel est se-
co, sin ninguna esperanza, como esos huesos. Pero con la fuerza de Yav, por
ms muertos que estn, sern capaces de ponerse de nuevo en pie, salir de su
esclavitud y marchar hacia su patria.
Para poder salir del pesimismo total de los huesos secos, fue necesario
que un profeta al menos creyera que era posible salir de ese estado a partir
del contacto con la Palabra de Dios. Despus de ello primero viene la recom-
posicin del cuerpo de aquellas personas, y una vez rehabilitada su humanidad,
se llenan del Espritu, que les capacita para ponerse en pie y marchar ordena-
damente en busca de la prosperidad de su tierra.
Todos pasamos por periodos de crisis, en los que lo vemos todo negro,
sin esperanzas de salir adelante. Ojal en esos momentos algn profeta est
cerca nuestro, y crea que tenemos futuro; y sepa hacernos escuchar la Pala-
bra de Dios, de forma que se rehaga nuestra humanidad desecha y se llene de
la vida del Espritu. En la experiencia de salir de nuestras tumbas podemos
dar pasos importantes en el conocimiento de Dios y de nosotros mismos. Des-
de Abrahn la Biblia nos viene insistiendo en que si nos fiamos de Dios llega-
remos a realizar maravillas jams soadas. Con fe en Dios, huesos secos se
pueden convertir en un ejrcito en marcha.
a) Tambin a veces nosotros nos encontramos totalmente desanimados,
sin esperanza de ponernos de nuevo en marcha? Ojal alguien se atreva
a contar sus desnimos.
b) Segn este texto, qu es lo que podemos nosotros esperar de Dios?
c) Qu pasos debemos dar para poder recuperar la esperanza?
d) Creemos que la fuerza del Espritu Santo trasmitida a travs de la Pa-
labra de Dios puede causar en nosotros cambios radicales?
e) Puede ser que Dios nos pida que seamos como Ezequiel, que creamos en
un futuro mejor de gente hundida que vive cerca de nosotros? Cmo
podemos darles nimo y fuerzas?
4. Orar el mensaje:
Creemos que la Palabra de Dios puede iluminar nuestra realidad y nues-
tro futuro.
Creemos que la fuerza del Espritu puede hacernos caminar hacia una
nueva vida.
Perdn porque pensamos a veces que ya no hay esperanza y el fin ha lle-
gado para nosotros.
Llena de carne y de espritu, por favor, nuestros huesos secos.
Ensanos a usar la Biblia de forma que nos comunique nueva vitalidad.
Bendito seas, Seor, porque t eres nuestra gran esperanza.
5. Despedida: Cada uno diga a un compaero qu espera que sea l.
19 - Ezequiel: El Buen
Pastor nos dar un
corazn de carne
Texto: Ez 34,11-16; 36,26-28
Palabra central:
CORAZN DE CARNE
Hemos visto que los desterrados en
Babilonia estaban sumamente desanima-
dos. No se sentan con fuerzas para corregirse de sus infidelidades e ingrati-
tudes. Su corazn se volvi demasiado duro como para poder volver a querer
a Dios y a sus hermanos.
Ezequiel reconoce que mucha parte de la culpa la tienen los malos pasto-
res que no saben anunciar el rostro verdadero de Dios, sino que se aprove-
chan de sus ovejas para engordar ellos mismos (34,2-10. Este texto se podra
revisar con los jvenes, pero quizs no con los nios...).
Frente a las malas enseanzas de los pastores y la debilidad pesimista
de aquellos esclavos, Yav les promete enviarle un buen pastor, que les ayude
a cambiar sus corazones. Es un mensaje que hasta hoy da tiene que llenarnos
de esperanza, especialmente a los que creemos y seguimos a Jesucristo, que
es el Buen Pastor anunciado por Ezequiel.
Nosotros solos muy difcilmente podemos superar nuestras malas incli-
naciones. Somos muy dbiles. Con frecuencia caemos en palabras y hechos
que no queramos realizar, pero las tentaciones son ms fuertes que nuestra
buena voluntad. Por eso Dios promete enviarnos a un Buen Pastor que nos d
las fuerzas necesarias para vencer nuestros orgullos y egosmos, de forma
que podamos desarrollar cada vez con ms intensidad nuestra capacidad de
amar, a todos los niveles: que seamos mejores hijos, mejores amigos y compa-
eros, mejores parejas, mejores padres... Crecer en el amor es lo ms impor-
tante de la vida. Por eso la promesa de ablandar nuestros corazones de pie-
dra.
La primera misin del Buen Pastor es ayudarnos a salir de todo tipo de
opresin y engao. La segunda es reunirnos alrededor de l.
Ezequiel anuncia la predileccin que tendr Jess a favor de los ms ne-
cesitados: Buscar la oveja perdida, traer a la descarriada, vendar a la
herida, fortalecer a la enferma... (34,16). Tenemos que sentir la cercana y
el cario de Dios cuando nos sentimos perdidos, descarriados o enfermos...
Jess ha venido para darnos fuerzas y luz especiales a los que estamos
atascados en el barro de la vida. Su fuerza es como de un motor de doble
traccin, que nos hace salir de donde antes nos quedbamos. Y su luz es como
de faros algenos, que penetran las nieblas que antes nos impedan ver el fu-
turo de nuestras vidas. Potencializa de forma inimaginable las energas del
amor: corazn de carne
a) Tambin entre nosotros hay falta de buenos pastores, que sepan ha-
blarnos con la verdad y el corazn en la mano? Sentimos a veces que no
hay nadie que nos comprenda y nos pueda ayudar?
b) Repasemos las promesas esperanzadoras que da Dios a los esclavos de
entonces. Sentimos que esas promesas estn dirigidas tambin a noso-
tros?
c) Por qu ser que usa Dios estas comparaciones tan fuertes de corazn
de piedra y corazn de carne?
d) Cmo hacer para que nuestro corazn de piedra se vaya convirtiendo
en corazn de carne?
e) Sabemos apoyarnos en Jess, nuestro Buen Pastor, para que el amor
verdadero vaya creciendo en nosotros?
4. Orar el mensaje:
Creemos, Seor, que buscas a la oveja perdida, traes a la descarriada y
vendas a la herida.
T nos cuidas a todos con justicia.
Perdona que muchas veces no nos dejamos cuidar por ti.
Perdn porque nos alejamos de ti y nos perdemos con frecuencia.
Infinitas gracias por lo mucho que nos has buscado y curado nuestras
heridas.
Bendito seas, Pap Dios, por habernos enviado a tu Hijo Jess para
trasmitirnos la fuerza de su resurreccin.
4. Salida. Digmonos unos a otros palabras de esperanza.
20 Isaas jnior:
Dios consolador
Texto: Is 41,10.13-14; 43,1-4
Palabra central: CONSUELO
1. Leer el texto y repasarlo hasta que nos
entre dentro.
Hace ya aos que el Pueblo de Dios vive en
el destierro. Ya han reconocido sus pecados de
idolatras e injusticias. Y en esos momentos de
dolor y humillacin, Dios, enternecido, se dedi-
ca a consolar y animar a estos pobres esclavos que ya han pagado todas sus
culpas. Lo hace a travs de un joven cantor, nacido en el destierro, pero que
vive la lnea espiritual de Isaas. Por eso lo llamamos Isaas jnior.
Sus escritos estn en el libro de Isaas desde el captulo 40 al 55. En
ellos Dios se manifiesta como una madre y como un padrino, siempre com-
prensivo, carioso y consolador. Se siente a gusto en medio de su pueblo, ani-
mndole constantemente a que no tema, ni mire con desconfianza, aunque se
vea a s mismo como un gusano indefenso, pues Dios est a su lado y le toma
de la mano como a hijo querido. Yo te doy fuerzas, Yo soy tu auxilio, y con mi
mano derecha victoriosa te sostendr.
A pesar de ser un pueblo de esclavos, Yav les confiesa su amor entra-
able. T vales mucho a mis ojos; Yo te aprecio y te amo en demasa. Para
con aquel pueblo tan humillado, Dios se muestra como una madre: Puede una
mujer dejar de querer al hijo de sus entraas? Pues aunque se encontrara
alguna que lo olvidase, Yo nunca me olvidara de ti!.
Es muy importante tomarle gusto a estos mensajes de consuelo que nos
vienen de parte de Dios. Tambin muchos de nosotros vivimos esclavizados y
humillados, desterrados, con trabajos forzados, que apenas nos dan para co-
mer. Y en estas circunstancias es lindo sentir la cercana amorosa de Dios,
como la de una madre.
Es bueno desahogarse con Mam-Dios, contndole todas nuestras penas,
sintiendo que nos toma de la mano y nos anima y nos ayuda a levantarnos y
seguir adelante. La amistad indestructible de Dios nos dignifica, nos consuela
y nos anima.
Tenemos que echar fuera de nuestras creencias todas esas imgenes de
Dios que lo presentan con cara de enojado, cruelmente exigente, con el palo
levantado para castigarnos al menor descuido. Dios tiene para con todos sus
hijos la cercana, la comprensin y la actitud de ayuda de la mejor de las ma-
dres. A nadie se impone a la fuerza: su respeto por nosotros es inmenso; pero
en cuanto nos acerquemos a Mam-Dios, su corazn, derretido de cario, nos
consuela, nos anima y nos ayuda a crecer en todo lo que somos su imagen y
semejanza, especialmente en el amor.
a) En qu se parecen los problemas de los desterrados a los problemas
que tenemos nosotros hoy?
b) Esforcmonos por mirar a Dios como a una madre comprensiva y amoro-
sa. Intentemos conocer mejor a Dios acordndonos de lo ms lindo de
nuestra propia madre.
c) Recordemos los momentos en nuestra vida en los que hemos sentido la
mano amorosa de Dios sacndonos de problemas.
d) Por qu ser que el segundo Isaas nos presentan a Dios comparndolo
con el cario y los cuidados de una madre o de un padrino?
e) Cmo debemos comportarnos en el futuro cuando tengamos problemas,
sabiendo ahora que Dios est siempre cariosamente a nuestro lado co-
mo la mejor de las madres?
4. Orar el mensaje: Escuchemos las palabras de reproche que nos dice Dios
cuando desconfiamos de l.
Alguien lee y todos repiten, frase por frase, Is 40,27-31 y 49,14-15.
5. Despedida. Nos despedimos abrazndonos, dicindonos frases de nimo.
21 -Salmos de confianza
en Dios
Texto: Salmos 23; 62; 118
Palabra central: CONFIANZA
1. Presentacin
Hoy vamos a cambiar el estilo de la ca-
tequesis. En vez de contar una historia y
procurar entender su mensaje, vamos directamente a rezar. Orar es dialogar
con Dios, sabiendo que l es siempre bueno, que nos quiere muchsimo y que
continuamente intenta ayudarnos para que seamos felices, si es que realmen-
te le damos permiso para entrar en nosotros.
Hay muchas maneras de hablar con Dios. Podemos conversar con l so-
bre los temas propios de nuestra vida, todo lo que nos preocupa y lo que nos
anima, nuestros dolores y nuestras esperanzas.
A lo largo de esta catequesis bblica hemos ido descubriendo poco a po-
co el rostro cercano y amable de Dios; y nos vamos apartando de los rostros
airados y castigadores de los dolos. Hoy queremos rezar con la Biblia algunos
salmos de confianza en Dios.
Los catequista deben seleccionar de antemano los salmos y los verscu-
los que van a ver, segn sean sus catequizandos. Cada participante en la cate-
quesis ir rezando un versculo de cada salmo, y a continuacin todos los pre-
sentes repiten, frase por frase, cada versculo. Al acabar un salmo, lo comen-
tamos entre todos, diciendo cul es la frase que ms nos ha gustado. Y as
podemos rezar varios salmos, segn el tiempo que tengamos.
Lo importante es que experimentemos la alegra de sentir a Dios tan
cerca, tan comprensivo, tan mam... Sabiendo que l busca siempre nuestra
felicidad. Y nosotros, ante su amor sin lmites, nos mostramos sinceramente
agradecidos y confiados.
Pero tener confianza en Dios no quiere decir que podemos esperarlo to-
do de l sin hacer nosotros nada. Dios no es paternalista, que hace en lugar
nuestro lo que nosotros deberamos hacer; eso sera fomentar nuestra irres-
ponsabilidad.
Tampoco esperemos cada rato milagros de Dios. l respeta las leyes
de la Naturaleza, que l mismo ha creado; y respeta tambin nuestro libre
albedro, o sea, nuestra libertad. A lo que est dispuesto a ayudarnos es a que
aprendamos a hacer las cosas por nosotros mismos, cada vez con mayor res-
ponsabilidad.
Es muy importante que aclaremos de quin nos fiamos. Pues puede ser
que dirijamos nuestras oraciones a dioses falsos, inventados por nosotros o
por nuestra sociedad.
No podemos rezar a dioses que no existen. Sera como hablar por un te-
lfono que no tiene lnea. Es perder el tiempo querer pedir algo a un Dios ta-
rado, injusto, cruel, lejano, sencillamente porque no existe l no es dicta-
dor, ni de una raza o nacin. Jams ser enemigo de la gente, o del progreso
humano. No es vengativo, ni castigador. No es cuadriculado, ni metiche, ni
supersticioso.
Dios es amor, verdad, justicia, libertad, belleza Es cercano y compren-
sivo, siempre dispuesto a ayudarnos para que seamos personas felices. Su
alegra es nuestra felicidad.
l es plenitud de amor. Es todopoderoso slo en el amor Nosotros es-
tamos llamados por l a crecer sin medida en el amor, como l. Nuestra capa-
cidad de amor es nuestra fuerza ms poderosa. Y el gran milagro que Dios
siempre quiere realizar en nosotros es ayudarnos a crecer en el amor, en to-
das las dimensiones y sin fin
2. Reflexionar sobre los salmos
Lo ms importante en esta catequesis es el rezo mismo de los salmos, realizado
con tranquilidad. Si sobra tiempo, podemos realizar las siguientes reflexiones:
a) Cundo rezamos, cmo nos imaginamos que es Dios? Lo vemos como

juez castigador o como pap carioso? Distrado o atento? Enojado o
sonriente?
b) Qu nos ensean estos salmos sobre la manera de ser y comportarse
Dios?
c) Intentemos resumir qu es lo que entendemos por confianza en Dios.
Cundo la confianza es falsa y no sirve para nada, y cundo es autnti-
ca?
d) Cmo debemos comportarnos de forma que los dems vean nuestra
confianza en Dios?
3. Resumimos el mensaje repitiendo algunos la frase de confianza en Dios
que ms nos ha gustado entre los salmos elegidos.
4. Cantamos: El Seor es mi Pastor, nada me puede faltar...
22 -Jons: Dios universal
que ama a todos
Texto: Jons 4.
Palabra central:
DIOS DE TODOS
1. Leer este captulo de Jons hasta
ser capaces de contarlo.
2. Marco histrico de Jons
La historia de Jons es una narra-
cin popular inventada para ensear que a
Dios le preocupan todos los seres huma-
nos, y no slo los de la propia nacin de uno. Presenta a un Dios universal, que
est en todos lados y est siempre dispuesto a ayudar a todos, sean de donde
sean.
Aunque ya Isaas jnior haba aclarado que Yav no era solo Dios de Is-
rael, sino de todo el mundo, un siglo ms tarde las creencias volvieron a ha-
cerse cerradamente nacionalistas, y comenzaron de nuevo a despreciar a los
extranjeros como gente no querida por Dios.
En este ambiente, los Pobres de Yav redactan este hermoso cuento.
En l Jons simboliza al judo conservador y cerrado, que no est dispuesto a
predicar conversin a los extranjeros. Y aunque l intenta irse lejos, Dios le
fuerza por todos los medios para que vaya a Nnive, que es el smbolo de la
ciudad muy corrupta. All realiza bien su misin y consigue que los ninivitas se
conviertan a Dios, pero Jons se enoja porque Dios los perdona, y se marcha a
un cerro vecino a ver si Yav cambia de opinin y decide castigar a aquella
ciudad tan pecadora.
Dios se acerca a Jons para preguntarle si tiene razn para estar tan
enojado. l le contesta groseramente. Y entonces Dios le hace crecer rpi-
damente una planta para que le d sombra. Entonces Jons se alegra mucho,
pero al da siguiente la planta se seca, y Jons vuelve a enojarse aun ms. En
ese momento se le acerca de nuevo Yav y le hace reflexionar que si l se ha
alegrado y enojado tanto por una planta que l no haba sembrado, por qu
Dios no iba a sentir la muerte de los ninivitas, al menos la de los nios y la de
los animales, que no tenan ninguna culpa.
La leccin es maravillosa: Yav se preocupa de dar vida a todos, tanto al
necio y terco de Jons, como a los corruptos de Nnive. Para l no hay dife-
rencias. Cualquiera que se acerque con humildad a l, sea quien sea, recibir
con gusto su misericordia. Para Dios no hay despreciados. Todos los seres
humanos, si lo quieren de veras, tienen derecho a recibir sus atenciones...
Nosotros debemos procurar ensanchar nuestro corazn, superando toda
clase de prejuicios, de forma que no despreciemos a nadie, por ms distinto a
nosotros que sea.
a) Pensamos que Dios nos quiere a nosotros ms que a la gente de otros
pases? Recordemos frases que se dicen sobre este tema.
b) A quines representa la figura de Jons? Por qu se enoja l? Encon-
tramos en nuestro ambiente gente que se parece a Jons?
c) Por qu Dios no quiere castigar a los ninivitas? Leer Hechos 10,34-35.
d) Qu imagen de Dios se manifiesta en este texto?
e) Compromisos que podemos sacamos de este tema, respecto a nuestro
comportamiento ante otros grupos humanos a los que se les suele des-
preciar.
4. Orar el mensaje:
Reconocemos que Dios no hace diferencia entre las personas.
Dios acepta a todo el que lo honra y obra con justicia, sea de donde sea.
Perdn por las veces que despreciamos a los que no son igual que noso-
tros.
Ensanos a creer que t eres Padre amoroso de todos, aun de nuestros
enemigos.
Bendito seas porque sabes perdonar a todos los que se arrepienten,
sean de la religin que sean.
Gracias infinitas porque abres tus brazos a todos los seres humanos.
5. Despedida. Cada uno salude con respeto y cario al que crea que es ms
distinto a l o ella.
23 -Rut: Dignidad de
toda mujer
Texto: Rut 4
Palabra central:
DIGNIDAD FEMENINA
1. Leer el texto, ms o menos completo,
segn sea conveniente.
2. Marco histrico del relato.
Se trata de una novelita popular, escrita
en el siglo cuarto antes de Cristo, que tiene
lecciones muy lindas.
Los catequistas deben leerla como se lee un cuento, intercalando expli-
caciones que ayuden a comprender y dialogar el mensaje. Para ello es impres-
cindible que hayan preparado antes el tema y sepan explicarles las circuns-
tancias que se explican a continuacin.
Hace casi un siglo que han vuelto del destierro de Babilonia, y tienen un
gobierno nacionalista muy conservador, que ha decretado que todos los judos
casados con extranjeras, sobre todo si son moabitas, deben divorciarse de
ellas. Dicen que slo deben ser respetadas las descendientes de David. Supo-
nen que ninguna extranjera puede ser buena esposa.
En esta narracin, escrita por los Pobres de Yav, Rut es el prototipo
de la persona despreciada. Ella es mujer, extranjera, viuda y sin hijos. Pero a
pesar de ello es una maravillosa mujer. Es noble, cariosa y totalmente solida-
ria con su suegra: Tu pueblo ser mi pueblo y tu Dios ser mi Dios.
Los Pobres de Yav se oponen a divorciarse de sus esposas extranje-
ras, y para ello escriben esta hermosa novelita en la que muestran a una moa-
bita que se convierte en una fervorosa juda, respetando y cumpliendo todas
las tradiciones de su pueblo de adopcin. Y como irona final la ponen como
bisabuela del rey David, con lo que el argumento de la pureza de la raza queda
inutilizado. As combaten el machismo y el nacionalismo de las autoridades de
entonces.
En los Libros Sagrados que existan hasta entonces estaba ya escrito
que lo que quedaba atrs en las cosechas era para los hurfanos, las viudas y
los extranjeros, y por eso Rut va a espigar las sobras de las cosechas para
poder comer ella y su suegra. Exista adems la Ley del Levirato que peda
que cuando una mujer enviudaba sin haber tenido hijos, el pariente ms cer-
cano del difunto tena que casarse con ella para que tuviera herederos el di-
funto, y por eso ella busca al pariente ms cercano de su marido para que le
d hijos que puedan heredar su tierra. De esa unin con Bos nacer Obed,
que ser padre de Jes, y ste de David.
Nosotros tenemos que esforzarnos para no despreciar a ningn extran-
jero. Puede ser que, como Rut, llegue a ser mucho mejor que nosotros
a) Sufrimos nosotros tambin las plagas del machismo y el nacionalismo?
En qu se notan? Pongamos algunos ejemplos.
b) Qu idea de Dios tienen los Pobres de Yav que escriben este texto?
c) Qu cualidades demuestra tener la extranjera Rut?
d) Por qu Dios apoya tan decididamente a aquella mujer tan despreciada
por la cultura ambiental?
e) Qu lecciones concretas sacamos de este caso para nuestra vida fami-
liar y comunitaria? Cmo podemos combatir el machismo y el naciona-
lismo cerrado?
4. Resumir entre todos el mensaje de esta narracin.
5. Orar el mensaje:
Creemos que Dios aprecia y bendice a toda mujer despreciada.
Creemos que Dios mira el corazn de las personas, y no su porte exte-
rior.
Perdn, Seor, porque con frecuencia despreciamos ms a los que ya son
despreciados.
Pidamos a Dios que sepamos respetarnos y apreciarnos, hombres y mu-
jeres, nacionales y extranjeros.
Gracias porque t sabes ver lo bueno que hay dentro de nosotros.
Bendito seas, Seor, porque en tu inmenso corazn podemos entrar to-
dos.
6. Despedida, si es posible con una cancin que cante las cualidades del cora-
zn de la mujer.
24 - Job: Rebeldas
sinceras
contra Dios
Texto: Job 7,15-21; 42,2-6
Palabra central: REBELDA
1. Leer los textos hasta poderlos
resumir.
2. Marco histrico de los textos
Aunque la niez y juventud es poca de alegras e ilusiones, tambin con
frecuencia nos encontramos con fuertes rebeldas y protestas.
Uno de los puntos conflictivos suele ser el de la fe en Dios. Con dema-
siada frecuencia escuchan los jvenes que sus padres y educadores recurren
a la amenaza del castigo divino para frenarles en sus mpetus juveniles. No
aceptan las imgenes de un dios demasiado controlador, enemigo y contrin-
cante de su felicidad. Ni a un Dios contrario a todo lo que sea sexo, libertad o
creatividad. O un Dios viejo, al que no le gusta nada nuevo. O el Dios opuesto
a todo avance moderno...
Los problemas de fe se agravan cuando nos tocan desgracias, fracasos,
humillaciones, enfermedades... Y no falta entonces quien nos diga que Dios
nos est probando... En estos casos las rebeldas contra Dios pueden ser mu-
cho ms fuertes. Hasta que nos sentimos tentados de rechazar la fe en Dios
como algo absurdo, que nos impide crecer como personas.
As sinti tambin Job. En medio de terribles dolores, sus amigos le re-
piten machaconamente que sus sufrimientos son castigo de Dios. Y l siente
una rebelda terrible contra ese Dios. Le acusa de injusto, le pide que se aleje
de l y le deje tranquilo. Piensa que a Dios se le ha escapado el mundo de las
manos. Pero con toda sinceridad le cuenta a Dios mismo todas sus rebeldas, y
aun sus insultos.
Hasta que poco a poco se va dando cuenta de las falsedades que encie-
rra la idea de Dios que le han transmitido sus antepasados. Se le va aclarando
qu no es Dios. Y as, lentamente, va entendiendo que Dios es otra cosa muy
distinta a lo que pensaba antes. No acaba de comprenderlo; pero acepta el
misterio de Dios, que es muy superior a sus entendederas, y le da un voto de
confianza. Se aclara un poco dnde no est Dios; y deja una ancha ventana
abierta por la que pueda recibir las maravillas y la grandeza de la novedad de
Dios...
Al final del libro Dios reconoce que le ha gustado la sinceridad y la bs-
queda de su amigo Job, y, en cambio, se muestra enojado contra los que tanto
lo queran defender hablando de su justicia y sus castigos (42,7-8).
Nosotros tambin tenemos que darnos cuenta que es posible que nues-
tras rebeldas en contra de Dios pueden ser legtimas, pues quizs no son di-
rectamente contra la realidad de Dios, sino en contra de las falsas imgenes
de Dios que nos tradicionalmente nos han presentado.
3. Dialogar sobre el ejemplo de Job
a) Cuntas veces hemos sentido rebeldas en contra de ciertas imgenes
castigadoras de Dios que nos presentan nuestros mayores?
b) Qu es lo que no nos gusta del Dios que a veces nos predican? Dios
castigador, enemigo de nuestra creatividad y nuestra felicidad...?
c) Por qu ser que a Dios le gustan las rebeldas de Job, pero le des-
agradan las defensas que le hacen los tres entendidos?
d) Hagamos un credo al revs: en qu dioses no creemos.
e) Intentemos construir un nuevo credo sobre Dios. Qu podemos intuir
acerca de las maravillas y la grandeza de Dios? Le damos un voto de
confianza, aunque por ahora no lo podamos entender del todo?
4. Orar el mensaje:
Perdn, Seor Dios, porque nos pasamos la vida echndote la culpa de
todo lo malo que nos pasa.
Aydanos a rechazar tus rostros falsos y a andar siempre buscando tu
verdad.
Gracias, Seor, porque entiendes la verdad de nuestras rebeldas.
Bien s yo que ni Defensor vive, y que l hablar el ltimo. Job 19,25
Yo me podr de pie dentro de mi piel y en mi propia carne ver a Dios.
Reconozco que lo puedes todo y que eres capaz de realizar todos tus
proyectos. Job 42,2
5. Como final, podramos cantar, si sabemos, una cancin de protesta, pen-
sando en cules de esas protestas estara de acuerdo Dios.
Si algn catequista quiere profundizar en el tema del sufri-
miento, podra ver Fe y Dolor, de JL Caravias.
25 - La amistad, don
de Dios
Texto: Eclo 6,14-17; 22,20-
22; 27,17-21
Palabra central:
AMIGOS FIELES
1. Leer los textos lentamente,
ms de una vez, hasta que se-
pamos repetir lo ms importante.
2. Explicacin de los textos
Todos los seres humanos nacemos con una gran capacidad de amar, ca-
pacidad que debemos desarrollar poco a poco, sin lmites. sta es nuestra
mayor semejanza con Dios: la de poder amar y ser amados. Y estamos invita-
dos a crecer en el amor hasta la medida de Dios.
En esta vida jams llegaremos a llenar del todo nuestra capacidad de
amor. Pero puede crecer ininterrumpidamente y sin medida, aunque a su pleni-
tud slo llegaremos en la resurreccin, cuando nos encontremos, ya purifica-
dos, capaces de amar como Dios ama.
Existen diversos tipos de amor: de hijos, de hermanos, de amigos, de
pareja, de padres... En alguna manera debemos desarrollar todos los tipos de
amor, aunque, segn los casos y la etapa de la vida, podemos dar prioridad a
uno u otro. Pero hoy nos fijamos especialmente en el amor de amigos, en la
amistad.
Cultivar y desarrollar nuestra capacidad de amistad es muy importante
en la niez y la juventud. Del saber tener amigos, de ambos sexos, depende
en gran parte el futuro de felicidad de una persona. Por ello nos dedicamos
hoy a reflexionar sobre la amistad, ayudados por algunas citas bblicas. Po-
demos leerlas, primero entre todos, y despus en grupitos pequeos, de for-
ma que podamos seleccionar las que ms nos gustan y despus dialogar sobre
ellas, diciendo cada uno qu piensa sobre este tema y en qu le ayudan estas
citas bblicas.
Si se dividen en grupos pequeos, podran ver tambin en el libro de los
Proverbios 17,9.17; 27,5-10.19. O quizs se podra realizar ms tarde en las
casas esta investigacin.
Sobre la amistad se habla con frecuente en la Biblia, pues aprender a
cultivar amistades es un arte vital para todos. Sepamos ver a Dios ayudndo-
nos a ser cada vez mejores amigos...
Jess dijo que l es nuestro amigo (Jn 15,14-15). Y cuando nos reunimos
como amigos l est activo en medio de nosotros (Mt 18,20). Donde hay amor,
ah est siempre Dios, aunque nosotros no nos demos cuenta de su presencia
(1Jn 4,7-8.12.16).
En el tema siguiente hablaremos de un amor especial: el enamoramiento.
3. Dialogar sobre la amistad
a) En qu consiste ser de veras amigos? Cules nos parecen que deben
ser las caractersticas de la verdadera amistad?
b) Cmo distinguir una amistad verdadera de una falsa?
c) Por qu ser que insiste tanto la Biblia en la fidelidad a la amistad y
especialmente en no revelar secretos?
d) Cmo debe ser la amistad entre chicos y chicas? Qu diferencia hay
entre ser amigos y ser novios?
e) Qu podemos planificar juntos para cultivar mejor nuestras amista-
des?
4. Orar sobre la amistad:
Creemos, Seor, que la amistad es uno de tus ms lindos dones.
Creemos, Jess, que t siempre ests presente entre los amigos, como
un amigo ms.
Perdn porque a veces somos infieles con nuestros amigos.
Aydanos a jams revelar el secreto de un amigo.
Aydanos a tener cada vez ms y mejores amigos.
Bendito seas por ser nuestro ms fiel amigo.
5. Nos despedimos con una abrazo en corro, bailando, y si es posible cantan-
do algo sobre la amistad, por ejemplo, aquello de yo quiero tener un milln de
amigos...
26 -El Dios de los enamorados:
Cantar de los Cantares
Texto: Cant 6,2-5; 8,4-7
Palabra central:
YO SOY PARA MI AMADO Y L PARA M.
1. Leer el texto y recordar lo ms importante.
Ante ambientes de libertinaje sexual, des-
preciadores del matrimonio, surge este maravilloso
libro bblico como defensa y fomento del amor de
enamoramiento de hombre y mujer. Cada catequis-
ta debe decidir cmo adaptar este mensaje a la
realidad sicolgica y cultural de su grupo.
Se trata de una joven campesina profundamente enamorada, separada a
la fuerza de su pareja, que siente y suea con lo que le quiere decir a l y con
lo espera que l le diga a ella.
Ac ya no hay ni restos de machismo. Mi amado es para m y yo para l.
Hay una entrega mutua total. El amor hace resaltar las cualidades de la per-
sona amada y decrselas con todo cario. El Cantar es un constante rosario de
piropos, sumamente poticos, segn la cultura campesina de su poca.
No existe un falso pudor. Ella describe con admiracin el cuerpo de l
(5,10-16), y l el de ella (4,1-15). Aoran sus relaciones sexuales, pero con
delicadeza y poesa (manzanas y granadas), como expresin de su amor mutuo.
Tampoco existen los celos, pues estn seguros el uno del otro. Es fuer-
te el amor como la muerte... Sus flechas son dardos de fuego como llama divi-
na. No apagarn el amor ni lo ahogarn ocanos ni ros.
En nuestro mundo se habla mucho de amor y se juega mucho con el amor,
pero se sabe poco cultivar autnticos enamoramientos. El gran problema de
muchas parejas es que, aunque hayan empezado enamorados, no crecen en su
enamoramiento. Torpemente se estancan, con lo que su amor acaba pudrin-
dose.
Es muy importante que nios y jvenes se vayan preparando para que en
su momento sean capaces de enamorarse de veras y de cultivar ese enamora-
miento durante toda su vida. En los inicios de los enamoramientos los jvenes
deben poder encontrar con quin sincerarse de forma que les puedan ayudar
en tema tan vital para su futuro. Padres, maestros y catequistas deben asu-
mir este papel con mucha mayor seriedad y conocimiento de los que lo hacen
ahora.
Prepararse para poder enamorarse en serio y saber despus cultivar
constantemente su enamoramiento es una tarea primordial de la juventud.
Jams sexo sin amor puede ser un ideal a cultivar, en contra de la corriente
degradante de la cultura televisiva de los poderosos. Porque queremos llegar
a desarrollar una sexualidad autnticamente humana, no queremos ensuciar
algo tan grande y tan digno, de lo que depende en buena parte nuestro futuro
de felicidad y el de unos posibles hijos. Cantar de los Cantares es un manual
divino de cultivo del enamoramiento. Aprendamos a aprovecharlo
a) Tenemos problemas nios y jvenes en los primeros tanteos de enamo-
ramiento? Nos sentimos incomprendidos por los mayores?
b) Nos gustara tener cerca personas que comprendan nuestros proble-
mas y sepan ayudarnos? En qu temas concretos nos gustara que nos
ayudaran?
c) Por qu dice el Cantar que el amor es fuerte como la muerte y sus dar-
dos de fuego son como llama divina? (8,6).
d) Qu lugar puede ocupar Dios en nuestros procesos de enamoramiento?
e) Hay alguna relacin entre Dios y la sexualidad? En qu? Cmo?
f) Cul sera el ideal de un noviazgo? Para qu sirve el noviazgo?
4. Orar el mensaje:
Creemos, Seor, que t has creado nuestra sexualidad como expresin
de amor complementario y fecundo.
T no eres enemigo de la sexualidad, sino que nos ayudas a entenderla y
vivirla a plenitud.
Perdn porque seguimos como esclavos las propagandas de sexo sin
amor, peor que animales.
Te rogamos encarecidamente que nos ayudes a capacitarnos para poder
enamorarnos de veras, de forma creciente y para siempre.
Que sexo y amor jams estn divorciados.
Gracias por el don de la sexualidad, que tanto nos ayuda a realizarnos y
a hacernos felices.
5. Como final, cantemos una cancin positiva sobre el enamoramiento.
Los catequistas pueden profundizar el tema viendo de nuevo
Matrimonio y Familia a la luz de la Biblia.
27 - Tobas: Amor familiar
Texto: Tobas
Palabra clave:
CARIO Y COMPRENSIN
1. Contar la narracin de Tobas.
2. Presentacin del tema
Hoy vamos a dialogar sobre otro tipo de
amor: el familiar.
En el tiempo de la narracin de Tobas,
adems de la corrupcin general, se acentua-
ba tambin una profunda degeneracin de las
familias. Este libro de Tobas, como contra-
partida, exalta los valores tradicionales de la familia, como la unin, el amor y
el respeto, la solidaridad con los hermanos necesitados especialmente en mo-
mentos de persecucin, la formacin de los hijos, la preocupacin por su por-
venir econmico y la preparacin para que puedan realizar un buen matrimo-
nio.
Los catequistas deben darse tiempo para leer de antemano esta hermo-
sa narracin didctica, de forma que la puedan contar con amenidad a sus
catequizandos, leyendo en medio de su narracin algunos prrafos bblicos,
entresacados con anterioridad. Cuando sea conveniente, subrayen el carcter
simblico de la narracin y el paralelismo que puede tener con nuestro mundo
actual.
Vean cmo Tobit y Ana, que vivan en Nnive, perdieron su estatus social
por haber ayudado a sus hermanos ms necesitados, especialmente a las vc-
timas de la represin. Y cmo el pap se preocupa por el futuro de su hijo.
Vean los caracteres distintos pero complementarios del padre y la madre.
Sus oraciones en los tiempos difciles y cmo Dios los oye, envindoles un
emisario suyo, y preparando en la lejana el matrimonio futuro de Tobas y
Sara...
En Ecbtana otra familia honrada, formada por Ragel y Edna, con su hi-
ja Sara, tambin tienen problemas. Un demonio haba matado en la noche de
bodas a varios maridos de Sara. Ella, angustiada, recurre a Dios, que tambin
la escucha. A travs de su enviado hace encontrarse a los jvenes Tobas y
Sara, que con toda pureza, ante Dios, contraen matrimonio. Es interesante la
oracin de los dos en su noche de bodas (8,5-8).
La narracin est llena de lindos detalles familiares, que cada catequis-
ta, segn convenga, puede resaltar. Es una novela enternecedora. En las dos
familias se destaca el cario de los suegros para con sus nuevos hijos. Y el
respeto tambin y los cuidados de los hijos para con sus padres ancianos. Por
todos lados se destila amor familiar...
Podemos encontrar varias clases de oraciones, tanto para los momentos
de dolor y aun de desesperacin, como para los de encuentro, triunfo y gozo.
Son de destacar los consejos que dan los padres a sus hijos, tanto de solte-
ros como de casados, especialmente la insistencia con que piden austeridad
de vida, justicia social y ayuda a los pobres (4,3-19). Al final repite consejos
semejantes el ngel Rafael, cuando se da a conocer (12,6-15).
3. Dialogar sobre la familia
a) En qu se parecen los problemas familiares del libro de Tobas a nues-
tros propios problemas familiares?
b) En qu nos han ayudado nuestros padres para prepararnos para la vida?
c) Recordemos algunos buenos consejos que nos hayan dado pap o mam.
d) Repasemos los consejos que en este libro se dan a los hijos, cuando sol-
teros y cuando casados, y veamos en qu nos sirven a nosotros.
e) Podramos ver cmo dialogar y rezar en casa sobre cmo hacer crecer el
amor dentro de nuestra familia.
4. Orar el mensaje:
Creemos, Seor, que t ests presente en todo lo bueno que hay en
nuestro amor familiar.
Perdn por las muchas incomprensiones y tensiones que hay en nuestras
familias.
Aydanos para que sepamos crecer en el respeto y amor mutuo dentro
de nuestras familias.
Que los padres enseen a sus hijos la justicia y la limosna, la alabanza y
la bendicin de Dios (Tobas 14,8).
Cmo mejorar el amor entre padres e hijos y entre hermanos?
5. Despedida, con afecto familiar, como hermanos...
28 - Trabajo y
ociosidad
Palabra clave:
TRABAJO DIGNO Y HONRADO
1. Reflexin sobre el trabajo
Se trata de reflexionar sobre la
obligacin y la dignidad del trabajo,
desde las primeras letras hasta reali-
zar una buena profesin. Y sentir
tambin vergenza de querer a veces vivir sin trabajar. Aunque digamos que
no tenemos nada que hacer, siempre hay algo que arreglar o mejorar en la
casa, y siempre podremos prepararnos a trabajar mejor.
Trabajar es colaborar con Dios en mejorar la creacin, al servicio de los
hermanos. En el aprender a trabajar con gusto y calidad est una buena parte
de nuestra felicidad futura. El trabajo no es una maldicin, sino una bendicin
de Dios. Si durante la juventud sabemos exigirnos a nosotros mismos, llega-
remos a ser profesionales cualificados y apreciados.
Aprender a vivir del propio trabajo es una honra y una felicidad. Los se-
res humanos nos realizamos a travs de del esfuerzo personal de cada uno.
Nunca queramos vivir de limosna, sino del propio esfuerzo, realizado ca-
da vez con mejor calidad... De nuestra actitud de superacin de ahora depen-
de nuestro futuro...
El trabajo normal durante la juventud es el estudio. No debemos estu-
diar porque nos lo exijan desde fuera, o por miedo a castigos, sino porque nos
sale de dentro de nosotros mismos, porque sabemos que buena parte de nues-
tro futuro depende de la calidad de los estudios.
Los estudios o los trabajos mal realizados debieran de avergonzarnos. Y
mucho peor, las tentaciones de ociosidad.
Vamos a ver hoy la mucha importancia que la Biblia da al trabajo; y lo
mucho que desprecia a la ociosidad.
2. Dialogar sobre el trabajo
a) Nos gusta trabajar? En qu queremos especializarnos?
b) Hemos sentido ya la felicidad de ganar algo con nuestro propio traba-
jo?
c) Por qu la Biblia alaba tanto al trabajador y desprecia fuertemente al
ocioso?
d) Cmo entendemos esto de la dignidad del trabajo y la deshonra de la
ociosidad?
e) En qu podemos ayudar en nuestra casa o en nuestro barrio?
3. Iluminar la reflexin con textos bblicos:
Leer por grupitos estas citas, eligiendo las que ms nos gustan, de forma
que nos den luz y fuerzas para prepararnos para ser buenos trabajado-
res y trabajadoras. Segn los casos, estas citas se pueden ver antes del
dilogo.
a) Trabajo:
Gn 1,28 Dios los bendijo, dicindoles: Sean fecundos y multiplquense. Lle-
nen la tierra y somtanla. 2,15 Entonces Yav Dios tom al hombre y lo
puso en el jardn del Edn para que lo cultivara y lo cuidara. 3,19 Con el
sudor de tu frente comers tu pan...
Ex 20,9-10 Trabaja seis das, y en ellos haz todas tus tareas... Y al sptimo
descansa...
Prov 12,11 El que cultiva su tierra se hartar de pan, el que persigue ilusiones
es un insensato.
Ecl 3, 22 Lo mejor para el hombre es gozar de sus obras, porque sa es la
condicin humana. 5,17 La felicidad que le conviene al hombre es comer,
beber y gozar de bienestar en el trabajo que se da bajo el sol, durante los
aos que Dios le conceda.
b) Ociosidad:
Eclo 22,1-2 El ocioso es semejante a una piedra manchada; se burlan de su
deshonra. Es semejante a una bola de estircol, todo el que lo toca sacude
la mano. 33,28 Ponte a trabajar para que no ests ocioso, porque la ocio-
sidad ensea mucha maldad.
Ecl 10,18 Por falta de cuidado se cae la techumbre, y cuando la gente es floja
la casa se llena de goteras. 11,4 Quien observa el viento no siembra, y el
que mira las nubes no cosecha.
Prov 6,6 Anda a ver a la hormiga, perezoso, mira sus costumbres y te hars
sabio. 7 Ella no tiene jefe, ni mayordomo, ni amo. Asegura en el verano su
provisin, recoge durante la siega su comida. Hasta cundo, perezoso,
estars acostado?
Eclo 40,28-30 Hijo mo, no vivas pidiendo limosnas, ms vale morir que mendi-
gar. No es vida la del hombre que atisba la mesa del vecino... Lo que rega-
laron al hombre irresponsable le parece dulce en su boca, pero en su vien-
tre ser fuego ardiente.
4. Orar el mensaje: A la luz de estas citas, pedir aprender a trabajar bien,
querer trabajar y tener buen trabajo...
29 - Salud: cultura
antigua y moderna
Texto: Eclesistico 38,1-14
Palabra central:
SALUD PARA TODOS
En los ltimos siglos antes
de Cristo el Pueblo de la Biblia sufri sucesivas invasiones de los persas y
diversos imperios de cultura griega. Persas y griegos no eran tan violentos
como los imperios anteriores. Ellos dominaron a los judos principalmente a
travs de invasiones culturales. Cambiando la cultura popular consiguieron
debilitar su fe en Yav, con lo que se degeneraron los valores del pueblo, y
dejaron as de ser posibles enemigos.
La cultura es como el conductor por el que corre la fuerza de la fe en
Dios. Y si se corta el cable, la electricidad no llega. Por eso es tan grave que
el pueblo pierda su cultura.
En aquellas circunstancias de invasin cultural, Dios inspir una nueva
clase de libros, llamados sapienciales, como los Salmos, Job, el Cantar, el
Eclesistico y otros. En estos libros se valoriza y se cultiva la cultura popular
en muy diversos temas, como la valorizacin de la mujer y la pareja, la amis-
tad, el trabajo, el trato entre ricos y pobres, la piedad popular, el sentido del
sufrimiento, y otros muchos ms. Se intenta resucitar y purificar las cos-
tumbres populares, adems de asimilar las cosas buenas de la nueva cultura
que viene, todo a la luz de la fe en el Dios de la Biblia, tan distinto a los otros
dioses.
Estos libros ayudan a estar abiertos para mantener lo bueno de nues-
tras tradiciones y abiertos tambin para asimilar lo bueno de la ciencia y la
cultura nueva. El caso de la salud nos viene muy bien para entender esta pro-
blemtica. En el texto del Eclesistico se unen los dos enfoques. Por un lado
se reconoce que Dios ha puesto en la naturaleza cantidad de remedios para
prevenir o curar nuestras enfermedades, pero al mismo tiempo se reconoce
tambin que Dios ha dado su ciencia a los especialistas en salud para que ellos
puedan ayudarnos a ser ms sanos y poder curarnos en caso de enfermedad.
El Eclesistico ve a Dios presente tanto en la medicina natural como en la
cientfica.
A Dios no le gusta alterar las leyes de la Naturaleza que l mismo ha
creado. Por eso no debemos esperar de l curaciones milagreras, sino la sabi-
dura de conocer los secretos maravillosos que l ha puesto en la Naturaleza
y saber sacarles frutos cada vez mayores...
Que sepamos cuidar de nuestra salud, especialmente en la juventud, es
un deseo de Dios, que debemos tomar muy en serio. De ello puede depender
una buena parte de nuestro futuro.
a) Sufrimos tambin en nuestro tiempo invasiones culturales extranjeras,
que debilitan nuestra fe en Dios, y degeneran nuestras costumbres y
nuestra personalidad?
b) Qu cosas de la cultura extranjera estn daando nuestras costum-
bres y nuestra calidad de vida, sobre todo en temas de salud?
c) Cul ser la voluntad de Dios en la prevencin de la salud y en la cura-
cin de las enfermedades?
d) Qu cosas de la medicina moderna son buenas y nos hacen bien?
e) Por qu la atencin de la salud no llega a todos? Qu podramos hacer
para que est al alcance de nuestra gente?
f) Cmo ayudar a algn enfermo necesitado de nuestra comunidad?
4. Orar el mensaje:
Creemos, Pap Dios, que t has puesto en la naturaleza cantidad de re-
medios al servicio de nuestra salud.
Gracias por los adelantos en salud que con tu ayuda han descubierto los
cientficos.
Perdn porque estos adelantos estn al servicio slo de unos pocos.
Concdenos la sabidura necesaria para poder discernir lo que nos con-
viene, segn tus proyectos de felicidad.
5. Como despedida digmonos unos a otros en qu debemos mejorar nuestra
salud.
30 -Daniel, eterno joven,
fiel siempre a Dios
Texto: Dan 6,2-24
Palabra central:
FIDELIDAD A DIOS
1. Leer el texto y contarlo brevemente.
Al comienzo del siglo II antes de
Cristo, los judos sufren una cruel opre-
sin por parte de los emperadores sirios.
La gente est desanimada. Pero existe una corriente que insiste en que la
presencia de Dios en medio de su pueblo les debe animar a resistir y luchar.
Un autor clandestino escribe un libro enigmtico en el que el protagonis-
ta es un joven llamado Daniel, que vive a lo largo de varios imperios, mante-
nindose siempre joven, gracias a su fidelidad heroica a la Alianza con Yav.
l, y sus jvenes compaeros, a partir de su fe, se muestran inteligentes,
bien preparados, competentes, sagaces, siempre superiores a sus opresores.
Este libro, escrito en el gnero literario llamado apocalptico, sirvi para
mantener en alto la moral del pueblo perseguido. Es un libro de protesta, re-
sistencia y esperanza.
Daniel y sus compaeros Ananas, Misael y Azaras simbolizan al pueblo
honrado, sencillo, valiente, lindo y sabio. Ellos se mantienen fieles a sus cos-
tumbres y no aceptan las de los poderosos del imperio, con lo que se vuelven
ms fuertes y sabios que sus enemigos (1,8-17).
Daniel sabe ver que el tirnico emperador Antoco IV es duro y fuerte,
de oro y plata por arriba, pero sus pies son de barro (2,31-36). Por eso una
piedrita bien lanzada, que le destruya los pies, echar por tierra todo aquel
esplendor.
En cambio el pueblo fiel a s mismo y a Dios, aunque parezca dbil, se
mantiene eternamente joven, vivo e inteligente. Las autoridades haban orde-
nado que todos adoraran la estatua de oro del imperio (3,5-6), pero Daniel y
sus compaeros se niegan a someterse, y por ello son condenados al horno de
fuego (3,14-24) y ms tarde al foso de los leones (6,17-23), pero de los dos
los salva Dios, pues haban puesto en l todas sus esperanzas. El rey, esclavo
de sus estructuras, no les puede salvar, aun teniendo buena voluntad; pero
Yav s.
Son hermosos los himnos de alabanza que cantan estos jvenes al sen-
tirse librados por Dios de las manos de sus opresores. Podremos rezar algo
de ellos al final de la catequesis.
Quizs el pasaje ms simblico y atractivo de este libro es el de los leo-
nes. Otra cita interesante, segn los casos, sera la de Susana (13).
a) Existen jvenes entre nosotros que se mantienen buena gente, a pesar
de las muchas tentaciones del ambiente? Contemos algn testimonio
concreto?
b) Tenemos la experiencia de que mantenindonos fieles a Dios somos ms
felices?
c) Hemos sentido a veces cmo la ayuda de Dios nos ha sacado de proble-
mas graves?
d) Nos esforzamos en ser siempre competentes, mejores que los que nos
oprimen?
e) Entendemos que la fidelidad a Dios nos puede mantener siempre en ac-
titudes jvenes? En qu consistira? Cmo conseguirla?
4. Orar el mensaje: Bendigamos a Dios repitiendo algunas estrofas del cn-
tico de victoria de Daniel y sus amigos (3,52-90)
Bendito seas, Seor, Dios de nuestros padres.
Albenlo estrellas del cielo y animales de la tierra.
Hijos de los hombres, albenlo eternamente
Espritus de los justos, albenlo para siempre.
Santos y humildes de corazn, bendigan a Seor.
Jvenes, bendigamos al Seor, porque nos libra de las garras de los leo-
nes y de las llamas de muerte.
Demos gracias al Seor porque es bueno y su misericordia es eterna.
5. Nos despedimos con un canto de alegra.
31 - Los siete
jvenes mrtires
y la resurreccin
Texto: 2 Macabeos 7
Palabra central:
RESURRECCIN
2. Marco histrico
Seguimos en la poca del
cruel Antoco IV. El apocalipsis de Daniel haba dado nimo y fortaleza al
pueblo para resistir la orden del emperador de que lo adorasen como Dios. l
pensaba que un dios se haba encarnado en l, y exiga bajo pena de muerte
que adoraran a su poder absoluto como venido de lo alto.
Entre los resistentes heroicos que se oponan a adorar a este monstruo
opresor,
estuvieron siete jvenes hermanos en unin con su madre. En el libro de
los Macabeos se cuenta con detalle sus torturas, las amenazas de Antoco
dirigiendo los tormentos, y cmo aquellos jvenes enfrentaron al emperador.
Es importante destacar el papel que desempea la mam. Ella haba en-
seado a sus hijos a crecer en fe y en valenta. Y en estos momentos decisi-
vos los anima con entereza a mantenerse fieles a sus enseanzas, a pesar de
las terribles torturas que padecen. Leamos con respeto y admiracin los con-
sejos de esta madre maravillosa (7,22-23. 27-29), que merece ser nombrada
patrona de la educacin para momentos difciles.
En este tiempo de heroicidad extrema, Dios hace la ltima revelacin
importante en este camino de preparacin para la venida de Jess. Aquellos
jvenes que estn dando su vida, miembro a miembro, reciben una iluminacin
especial, totalmente nueva, que les hace confesar que Dios les devolver los
miembros y la vida que dan con tanta generosidad (7,9.11.14.23.29.36). El
Rey del mundo nos resucitar... De Dios espero recobrar mis miembros. Y la
madre a sus hijos: l les devolver en su misericordia el aliento y la vida, que
ustedes desprecian ahora por amor a sus leyes. Y al hijo menor: Recibe la
muerte para que vuelva yo a encontrarte con tus hermanos en el tiempo de la
misericordia. Es la primera vez que se habla de resurreccin en la Biblia.
Poco ms de un siglo despus, Jess ampliar este mensaje muy bellamente:
El que crea en m vivir para siempre...
Es importante destacar tambin la claridad mental y la valenta con que
estos jvenes le echan en cara al dictador su crueldad y cmo le pronostican
que sus crmenes no quedaran impunes.
Se acerca ya la venida del Mesas. Aquel pueblo conoce ya suficiente-
mente a Dios como para que pueda llegar el Redentor. Todo el prximo curso
lo dedicaremos a l.
a) Tambin en nuestro tiempo hay quienes exigen que se adore al poder
poltico como si fuera un Dios? Recordemos la crueldad de algunas dic-
taduras que hemos sufrido...
b) Conocemos a gente que ha sufrido persecucin valientemente, sin
abandonar su compromiso?
c) Por qu ser que Dios revel la gran verdad de la resurreccin a unos
jvenes, y no a mayores muy estudiados?
d) Creemos de veras que resucitaremos con la fuerza agradecida de
Dios y recuperaremos con creces todo lo que hayamos perdido por
mantenernos fieles a l?
e) Podemos sufrir persecucin si es que nos negamos a adoramos al
dios-poder? Qu estamos dispuestos a sufrir con tal de no caer en la
idolatra al poder opresor?
4. Orar el mensaje:
Creemos, Seor, que t nos resucitars y nos dars una vida eterna.
(7,9)
El Creador del mundo nos devolver en su misericordia el aliento y la vi-
da (7,23).
Ensanos a recibir la muerte heroicamente, y as nos encontraremos
todos en el tiempo de la misericordia (7,29).
Perdn porque muchas veces somos cobardes, y no arriesgamos nada por
mantenernos fieles a Dios.
Ayuda a nuestras madres para que nos enseen una fidelidad heroica a
nuestra fe.
Bendito seas, Seor, por la valenta de los mrtires.
6. Despedida: Ojal sepamos cantar a los mrtires de la dictadura.
32 La Sabidura de saber
reconocer y rechazar
a los dolos
Texto: Sabidura 13,1-5.10; 14,12-14.22-30
Palabra central:
IDOLATRA NO
1. Presentacin del tema:
La Biblia hace un largo recorrido buscando
dar a conocer cada vez mejor a Dios. Empieza a
partir de las creencias paganas, y poco a poco va
purificando las ideas y los sentimientos falsos so-
bre Dios, y as logra mostrar progresivamente con
ms claridad el verdadero rostro de Dios.
En la medida en que conocemos a Dios, aprendemos a detectar y recha-
zar mejor sus falsas imgenes: los dolos! Y en la medida en que desenmasca-
ramos a los dolos, nos acercamos ms al autntico Dios.
La idolatra es una actitud interior de las personas por la que nos inven-
tamos ideas o imgenes falsas sobre Dios. Es pensar que es Dios lo que no es
Dios: crear imaginativamente divinidades que acepten y favorezcan nuestras
vulgaridades, nuestros caprichos, nuestros egosmos o nuestros vicios. A ve-
ces estas ideas quedan slo en nuestra mente, pero con frecuencia las pro-
yectamos en objetos exteriores a nosotros mismos, como pueden ser imge-
nes concretas, o ms frecuentemente la plata acumulada sin medida, el poder
opresor o diversos placeres egostas, como el sexo desenfrenado, el consu-
mismo o la gula. A todo ello le atribuimos un valor absoluto, capaz de hacernos
plenamente felices; y como de hecho su adoracin no nos consigue la felicidad
deseada, seguimos siempre frustrados, insaciados, queriendo siempre ms.
El idlatra confunde a la creacin con su Creador. Ninguna imagen crea-
da, o la plata o el poder o el placer, son en s mismas un dolo. En s no son
malos; es ms, son necesarios para la vida. Todo depende de la actitud con
que los miremos. Si les damos un valor absoluto y ponemos todas nuestras
esperanzas en ellos, entonces los convertimos en dolos. Cualquier cosa ante
la que nos postremos, considerndola norma suprema de conducta, por encima
de todo otro valor, sa nuestra actitud la convierte en dolo. Pero no es dolo
si la miramos como ser creado, sometido a los valores determinados por Dios.
Toda idolatra es pecado, el peor de los pecados. Pero no todo pecado es
idoltrico, si es que reconozco mis faltas, y pido perdn y ayuda. Lo malo es
cuando quiero justificar mis pecados echndole la culpa a Dios o presentndo-
los como queridos por Dios. Pero si recurro con sinceridad y humildad a Dios,
ah no hay nada de idolatra.
Los jvenes tambin creamos nuestros propios dolos, con los que nos
engaamos y nos causamos mucho dao. Y sufrimos cantidad de propagandas
que nos hacen tomar actitudes idoltricas se sumisin total: si no seguimos lo
que impone la moda, no somos nadie.
2. Leer las citas hasta que seamos capaces de hacer un resumen de lo ms
importante.
3. Dialogar sobre la idolatra
a) Tenemos los jvenes algunas idolatras? Soy yo idlatra? En qu?
Por qu?
b) Cundo las imgenes, la plata, el poder o el placer son idoltricos y
cundo no?
c) Por qu dice el texto que la idolatra es la causa de todos los males?
(14,12 y 27).
d) Qu tendramos que hacer para desprendernos de nuestros dolos?
4. Orar el mensaje:
La grandeza y hermosura de las cosas creadas dan a conocer a su Crea-
dor mucho ms grande y hermoso (13,5).
Son unos desgraciados los que llaman dioses a obras humanas; y desgra-
ciadas sus esperanzas (13,10).
Los dolos son el origen del libertinaje y la corrupcin (14,12).
El culto de los dolos infames es el principio, la causa y el fin de todo mal
(14,27).
Perdn porque tantas veces nos hemos hecho ideas falsas de Dios
(14,30).
Perdn porque llamamos dios a lo que de ninguna manera es Dios.
T, Dios nuestro, eres bueno, fiel, lento para enojarte, y gobiernas to-
das las cosas con misericordia (15,1).
(Los catequistas pueden profundizar en el tema leyendo
Jos L. Caravias, Idolatra y Biblia).
33 - Esperanzas
mesinicas
Palabra central: ESPERANZA
1. Presentacin del tema
Llevamos un curso caminando hacia
Jess. Lentamente hemos ido preparn-
donos para encontrarnos con l. El prxi-
mo curso se llamar Caminando con Je-
ss. Repasamos hoy textos que anuncia-
ron la esperanza de su venida.
Dice Isaas: "El Seor mismo les va a
dar una seal de amistad: Una Virgen con-
cebir y dar a luz un hijo. Y le pondrn
por nombre Manuel, Dios con nosotros" (Is 7,14). Y Jeremas le llama "Justi-
cia nuestra" (Jer 23,6). Jess ser, pues, Dios con nosotros, nuestra Jus-
ticia.
Isaas le da nombres que especifican ms su misin: "Un nio nos ha na-
cido...: Este es el Consejero admirable, el Hroe divino, el Padre que no mue-
re, el Prncipe de la Paz... El establece su Reino y lo sostiene por el derecho y
la justicia, desde ahora y para siempre" (Is 9,5-7). "Sobre l reposar el
Espritu de Yav, espritu de sabidura e inteligencia, espritu de prudencia y
valenta, espritu para conocer a Yav y para respetarlo y para gobernar con-
forme a sus preceptos. No juzgar por las apariencias, ni se decidir por lo
que se dice, sino que har justicia a los dbiles y dictar sentencias justas a
favor de la gente pobre..." (Is 11,1-4).
El salmo 72 repite la misma idea: "l librar al mendigo que reclame y al
pobre que no tiene quin le ayude. Compasivo del dbil y del pobre, ser su
Salvador. De la opresin violenta salvar su vida, que es preciosa ante sus
ojos" (Sal 72, 13-14).
Isaas jnior dibuja las actitudes del Mesas esperado: "No se dejar
quebrantar ni aplastar, hasta que reine el derecho en la tierra... Yo, Yav, te
he llamado para cumplir mi justicia, te he formado y tomado de la mano, te he
destinado para que unas a mi pueblo y seas luz para todas las naciones. Para
abrir los ojos a los ciegos, para sacar a los presos de la crcel y del calabozo
a los que estaban en la oscuridad..." (Is 42,4.6-7).
Un siglo ms tarde, el tercer Isaas dir sobre la misin del Mesas:
"Yav me ha enviado con buenas noticias para los pobres, para sanar a los co-
razones heridos, para anunciar a los desterrados su liberacin, y a los presos
su vuelta a la luz. Para publicar un ao feliz lleno de los favores de Yav..."
(Is 61,1-2). Jess dir en la sinagoga de Nazaret que estas palabras se cum-
plen a l (Lc 4,18-19).
Ser un Mesas "pobre, que anda sobre un burrito" (Zac 9,9). "Hombre
de dolores, familiarizado con el sufrimiento, semejante a aquellos a los que se
les vuelve la cara..., tratado como culpable a causa de nuestras rebeldas..."
(Is 53,3.5).
Se podran seguir aadiendo otras muchas citas mesinicas. Pero con s-
tas nos podemos hacer una idea, de forma que podamos estudiarlas y dialogar
con esperanza sobre ellas.
Los jvenes tambin vivimos en actitud de espera. Medio asfixiados por
nuestras dudas y nuestros problemas, deseamos siempre la llegada de tiem-
pos mejores. En ese deseo estn escondidas las ansias de encontrarnos de
veras con Jesucristo, nuestro nico y autntico Redentor
2. Dialogar sobre la esperanza en el Mesas
a) Sentimos la necesidad de Alguien que venga a dar sentido y fuerzas a
nuestras vidas?
b) Quin es para m Jess? Me hace ilusin encontrarme de veras con
l?
c) Repasemos los nombres y las misiones que dan a Jess los textos ante-
riores, y revisemos si queremos que eso mismo sea tambin para noso-
tros.
d) Cmo debemos prepararnos para que nuestro encuentro con Jess sea
autntico?
4. Orar el mensaje:
Creemos que t, Jess, puedes llenar el vaco de nuestros corazones.
Perdn porque con frecuencia te despreciamos como algo anticuado e
intil.
Aydanos a prepararnos para tener un encuentro profundo e ntimo con-
tigo.
Gracias por ser para nosotros una maravillosa esperanza.
T eres Dios con nosotros, nuestra Justicia.
Queremos conocerte cada vez con ms sinceridad,
amarte cada vez ms a fondo,
y as poder seguirte siempre de cerca.
6. Despedida: Nos despedimos con la esperanza de unirnos de nuevo el pr-
ximo curso para vivir la experiencia maravillosa de encontrar-
nos con Jess como un gran amigo y poder caminar junto con l.

Catequesis Bíblica para Jóvenes-At

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Caminando hacia Jess 1

Jos L. Caravias sj.

Texto: Gn 12,1-4; 15,1-6;

1. Leer los textos y contarlos.

Texto: Gn 22, 1-19

1. Leer el texto y recordarlo despus entre to-

6. Despedida con un canto sobre la familia

Texto: Gn 32,4-13. 23-32

1. Leer el texto y contarlo hasta entenderlo bien.

Texto: Ex 3,1-17; 4,1.10-14

Si los catequistas quieren profundizar en el tema, pueden leer con provecho

Texto: Ex 5,1-9; 6,1; 12,5-

2. Aclaraciones sobre el texto

Texto: Ex 20,1-7; 24,6-8

1. Leer el texto y resumirlo.

Texto: Jue 6,3-6.11-16;

2. Marco histrico del texto

Texto: 1 Sam 3,1-19

Texto: 2Sam 12,1-7.9-14

Texto: 1 REYES 21,1-23

a) Cundo rezamos, cmo nos imaginamos que es Dios? Lo vemos como

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